LIVRES EM CRISTO - DA LIBERDADE CRIST E DA LIBERDADE DE CONCINCIA

Assunto: Da liberdade Crist e da Liberdade de Conscincia.

Autor: Carlos Roberto de Souza Jnior
Orientador: Rev. Jolson B. Lima
Tema: Livres em Cristo Da Liberdade Crist e da Liberdade da Conscincia

NDICE
NDICE 4
ABREVIATURAS E TERMOS LATINOS 5
LIVROS DA BBLIA E SUAS ABREVIAES 6
DEDICATRIA 7
AGRADECIMENTOS 8
EXPOSIO DO CAPTULO XX DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER 9
JUSTIFICATIVA DO TEMA 11
PROBLEMA DA PESQUISA 12
HIPTESES DA PESQUISA 13
CAPTULO 1 15
A DOURTINA NA HISTRIA 15
1.1 NA PATRSTICA 15
1.2 NA REFORMA 16
1.3 NA CONTEMPORANEIDADE 19
CAPTULO 2 23
ETIMOLOGIA DO TERMO LIBERDADE 23
2.1 A ETIMOLOGIA DO TERMO LIBERDADE NO ANTIGO TESTAMENTO 25
2.2 A ETIMOLOGIA DO TERMO NO NOVO TESTAMENTO 26
CAPTULO 3 31
A DOUTRINA DA LIBERDADE NA TEOLOGIA BBLICA 31
3.1 BASES DA DOUTRINA DA LIBERDADE NO ANTIGO TESTAMENTO 32
3.2 BASES DA DOUTRINA DA LIBERDADE NO NOVO TESTAMENTO 33
CAPTULO 4 35
A DOUTRINA DA LIBERDADE NA TEOLOGIA SISTEMTICA 35
4.1 A DOUTRINA DA LIBERDADE CRIST E DOUTRINA DO LIVRE-ARBTRIO 43
CAPTULO 5 46
A LIBERDADE E A FILOSOFIA 46
CAPTULO 6 49
LIBERDADE PRXIS LIBERTAO 49
6.1 A ORTOPRAXIA DA LIBERDADE CRIST 50
PESQUISA DE CAMPO 60
CONCLUSO 63
BIBLIOGRAFIA 65
DEDICATRIA
A mulher Virtuosa a coroa de seu marido(Pv 12.4a)

minha querida esposa Elaine, incansvel e determinada ajudadora, ddiva de Deus, companheira fiel e
encorajadora de meu ministrio, pelo seu apoio, carinho, amor e compreenso, sem o que esta tese no estaria
completa.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus em primeiro lugar. Ao Rev. Airton Williams, que me motivou para ir para o seminrio. Ao meu
tutor eclesistico Rev. Sabino Cordeiro. A 1a Igreja Presbiteriana de Taguatinga pelo apoio e por ter me confiado a
Congregao de Ceilndia Norte. Ao Presbitrio de Taguatinga que me ajudou financeiramente nos anos de estudo.
A minha famlia que me apoiou. Aos amigos de ministrio Carlos Henrique, Cleto Nunes, Fabio Bezerra, Antonio
Marcos, Waldinei Cndido, Jooziel de Freire. Ao Rev. Euripides que proporcionou este sonho de um seminrio
Presbiteriano em Braslia. Meu orientador Rev. Jolson B. Lima, pelas dicas e sabedoria pastoral com a qual me
ajudou na confeco deste trabalho. Ao presbtero Paulo Jos e seu filho seminarista Rafael. E a todos que de
alguma forma contriburam para que este trabalho fosse realizado.
INTRODUO
EXPOSIO DO CAPTULO XX DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER

O tema desta tese se baseia na Confisso de F de Westminster, segundo a exigncia da C. I. IPB. Art. 120. Alnea
b) que diz: uma tese de doutrina evanglica da Confisso de F. A doutrina escolhida a Da Liberdade Crist e
da Liberdade de Conscincia, Captulo XX, seo I, II, III e IV. Procurando uma melhor viso das doutrinas e
preceitos expostos nas Escrituras que a igreja procurou em 1 de julho de 1643 a 22 de fevereiro de 1648, por
ordem do Grande Palarmento, reunir na catedral de Westminster um colegiado de telogos puritanos reformados
que escrevessem uma das melhores e mais concisas declaraes de f. Assim a igreja inicia a formao do cerne da
teologia reformada, sanando as dvidas e erros que persistiam no seio da igreja ou mesmo que ameaavam.
Faremos uma exposio breve do captulo XX:
Da Liberdade Crista e da Liberdade de Conscincia

I. A liberdade que Cristo, sob o Evangelho, comprou para os crentes consiste em serem eles libertos da culpa do
pecado, da ira condenatria de Deus, da maldio da lei moral; em serem libertos deste presente mundo mpio, do
cativeiro de Satans, do domnio do pecado, da nocividade das aflies, do aguilho da morte, da vitria da
sepultura e da condenao eterna; como tambm em terem eles livre acesso a Deus, em lhe prestarem obedincia,
no movidos de um medo servil, mas de amor filial e de esprito voluntrio. Todos estes privilgios eram comuns
tambm aos crentes sob a lei; mas, sob o Novo Testamento, a liberdade dos cristos esta mais ampliada, achando-
se eles livres do jugo da lei cerimonial a que estava sujeita a Igreja Judaica, e tendo mais ousadia no acesso ao
trono da graa e mais plenas comunicaes do gracioso Esprito de Deus, do que ordinariamente alcanavam os
crentes sob a lei.
II. S Deus Senhor da conscincia, e a deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que, em qualquer
coisa, sejam contrrios sua Palavra, ou que, em matria de f ou de culto, estejam fora dela. Assim, crer em tais
doutrinas ou obedecer a tais mandamentos, por motivo de conscincia, trair a verdadeira liberdade de
conscincia; e requerer para eles f implcita e obedincia cega e absoluta, destruir a liberdade de conscincia e a
prpria razo.
III. Aqueles que, sob o pretexto de liberdade crist, cometem qualquer pecado ou toleram qualquer concupiscncia,
des-trem, por isso mesmo, o fim da liberdade crist; pelo contr-rio, sendo livres das mos de nossos inimigos,
sem medo sirvamos ao Senhor em santidade e justia, diante dele, todos os dias de nossa vida.
IV. Visto que os poderes que Deus ordenou, e a liberdade que Cristo comprou no foram por Deus designados para
destruir, mas para que mutuamente nos apoiemos e preservemos uns aos outros, resistem ordenana de Deus os
que, sob pretexto de liberdade crist, se opem a qualquer poder legtimo, civil ou religioso, ou ao exerccio dele. Se
publicarem opinies ou mantiverem prticas contrrias luz da natureza ou aos reconhecidos princpios do
Cristianismo concernentes f, ao culto ou ao procedimento; se publicarem opinies, ou mantiverem prticas
contrrias ao poder da piedade, ou que, por sua prpria natureza ou pelo modo de public-las e mant-las, so
destrutivas da paz externa da Igreja e da ordem que Cristo estabeleceu nela, podem legalmente ser processa-dos e
visitados com as censuras da igreja.

Iremos fazer uma breve exposio da doutrina. Na seo I do captulo XX lemos que Cristo concede aos eleitos no
processo da ordo salutis liberdade, segundo Berkhof: [...] as bnos de Cristo consistem dos seguintes fatos: (a)
Ele restabelece a relao correta do homem com Deus e com todas as criaturas pela justificao, incluindo o perdo
de pecados, a adoo de filhos, a paz com Deus e uma gloriosa liberdade. Agora os crentes so libertos da culpa
do pecado, da ira condenatria de Deus, da maldio da lei moral, so libertos do presente mundo mpio, do
cativeiro de Satans, do domnio do pecado, da nocividade das aflies, do aguilho da morte, da vitria da
sepultura, da condenao eterna, tendo livre acesso a Deus, prestando-lhe obedincia movidos por amor, sem um
medo servil. A liberdade crist e da conscincia fruto da obra de Cristo na vida do eleito e no pode ser
negligenciado por ns, assim devemos entender que s Cristo Senhor da conscincia pois ele adquiriu por seu
prprio sangue. Tornando-nos livres e fieis a ele, qualquer um que sob o pretexto de qualquer lei, mandamento ou
exigirem dos eleitos qualquer obedincia que seja contrrio aos mandamentos e preceitos bblicos esto afrontando
o Senhor Jesus. Na seo I os temas expostos so os privilgios que Cristo concede aos eleitos. A.A. Hodge diz:
tal condio espiritual interior da alma que uma pessoa tem pleno poder, atravs da graa, de desejar e querer
segundo deve agir de conformidade com a lei de Deus. Na seo II trata-se do senhorio de Deus e do Senhor
Jesus sobre a vida daqueles que foram comprados por Cristo na cruz. Deus o nico Senhor da conscincia
humana, a qual s responsvel diante se sua autoridade. Na seo III h uma advertncia aos eleitos que sob o
pretexto de serem livres cometem qualquer pecado contrariando a liberdade que possuem em Cristo, estes, porm
devem servir de corao sincero e sem medo em santidade e justia a Deus. Na seo IV exposto o direito de
respeito mtuo, se queremos que nos respeitem devemos respeitar, assim Deus no anula atravs da liberdade
crist os poderes civis e religiosos estabelecidos por ele e que se estiverem de acordo com as Escrituras Sagradas
devem ser obedecidos pelos crentes. A.A. Hodge diz:
Esta liberdade crist no , contudo, absoluta. Tem seu fim e limites distintos. Seu fim consiste em que cada
pessoa, sem obstculo da parte de seus semelhantes, deve ter a oportunidade de servir a Deus de acordo com sua
vontade. Os limites desta liberdade so de duas espcies: A autoridade de Deus, o Senhor da conscincia. As
mesmas liberdades e direitos de nossos semelhantes, com quem habitamos em sociedades organizadas.

Em Suma esta a doutrina da Liberdade Crist e da Conscincia apresentada no captulo XX da Confisso de F de

Westminster.

Justificativa do Tema

O assunto desta tese de suma importncia para a rea da Teologia que denominamos Antropologia. O Tema
Livres em Cristo Da Liberdade Crist e da Liberdade de Conscincia, importante para a igreja desta virada de
sculo, onde temos
vivido uma religio antropocntrica. Esse antropocntrismo tem gerado uma situao onde a igreja tem se desviado
totalmente das Escrituras Sagradas e dos Smbolos de F, que representam a Escritura e as doutrinas crists. Essa
necessidade de libertao, e de uma proposta Cristocntrica. que nos motiva a escrever esta tese.
Problema da Pesquisa

O problema que para oferecer essa libertao a igreja tem buscado em diversas fontes a resposta para esta
sociedade ps-moderna. As ltimas dcadas do sculo XX tm sido caracterizadas por movimentos filosfico-
teolgicos que romperam com tudo o que, historicamente, tem sido crido como verdade fundamental, da qual no
se poderia abrir mo. Esses movimentos tm tomado vrios nomes como: secularismo, relativismo, ps-modernismo
e pluralismo. Eles so movimentos que caminham juntos, cada um com as suas prprias caractersticas, mas h
alguns sentidos em que eles se confundem e se sobrepem. Nenhum deles ofensivo ao outro. O secularismo o
guarda-chuvas sob o qual todos convergem. O curioso que todos esses ismos esto de alguma forma amarrados
esfera temporal, sem qualquer noo de verdades eternas e sobrenaturais. No h a nfase s verdades
transcendentais. As coisas estudadas nesses movimentos no ultrapassam a esfera das coisas mensurveis e
verificveis cientificamente. Essas fontes so a busca por uma espiritualidade marcada pelo imediatismo, por uma
igreja sem base doutrinaria e etc. Essa busca fora das Escrituras tem gerado a falta da verdadeira liberdade,
legalismo, antinomianismo e outros problemas relacionados com a liberdade crist. O tema tem sido pouco tratado
pela igreja; aps os escritos dos reformadores pouco se escreveu sobre o tema. A um vasto material sobre o Ser
de Deus, Santidade, as Escrituras Sagradas e outros temas comuns as igrejas, tem sido escritos e explorados
por diversos autores e pastores em nossa poca. Porm os escritos sobre a doutrina da liberdade crist esto
restritos praticamente aos dias dos reformadores ou ps-reformadores. Qual a importncia da doutrina da liberdade
crist nas Escrituras? E qual a sua importncia para a igreja hoje? Como combater o legalismo, o antinomianismo,
e outros desvios? Atravs de uma anlise histrica da doutrina, e do termo e seus significados nas diversas reas,
tais como a etimologia da lngua portuguesa, lnguas originais da Bblia, e seu significado nas diversas reas da
cincia, como a Filosofia e a Antropologia. A doutrina na Teologia Sistemtica Reformada e no-reformada. A sua
correlao com as demais doutrinas da f reformada. Assim definiremos uma ortopraxia para a doutrina no seio da
igreja crist, que gere libertao em Cristo. O material utilizado para o desenvolvimento ser uma vasta literatura
partindo de compndios de Teologia Sistemtica, Teologia Bblica, Dicionrios Bblicos, Comentrios Bblicos, os
escritos dos reformadores como Lutero, Calvino, Telogos Reformados da contemporaneidade, tais como Anthony
Hoekema, Louis Berkhof, Hermister Maia e outros. As Confisses de F e Catecismos. Tudo analisado do ponto de
vista das Escrituras Sagradas.
Hipteses da Pesquisa

Creio que uma anlise das Escrituras Sagradas revelar a importncia deste tema. A igreja hoje est angustiada,
necessitando de liberdade e liberdade verdadeira. Uma leitura bblica dos escritos e da luta dos reformadores ns
mostrar que a liberdade crist constitui o cerne da vida crist. O captulo XX da Confisso de F de Westminster
nos chama a desfrutarmos desta honra do cristianismo de sermos livres em Cristo, servio da igreja do Senhor e
do mundo. Como disse Lutero: Um cristo senhor livre sobre todas as coisas e no est sujeito a ningum. Um
cristo um servo prestativo em todas as coisas e est sujeito a todos.
CAPTULO 1
A DOURTINA NA HISTRIA

1.1 Na Patrstica

Na patrstica o grande defensor da doutrina e que influenciou os reformadores Agostinho, que nasceu no norte da
frica em 345 d.C. Seus escritos esto repletos de citaes a doutrina da liberdade crist, mesmo que no to bem
elaboradas como quando na poca da reforma. Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu gnio
compreensivo, fundiu em si mesmo o carter especulativo da patrstica grega com o carter prtico da patrstica
latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o preocupavam sejam sempre os problemas prticos e
morais: o mal, a liberdade, a graa, a predestinao. A frmula agostiniana em torno da liberdade em Ado - antes
do pecado original - poder no pecar; depois do pecado original no poder no pecar; A vontade humana,
portanto, j impotente sem a graa. Assim, Agostinho comea a delinear a doutrina da depravao total do
homem, o homem perde sua liberdade. Pelgio afirmou que a liberdade da vontade essencial nossa natureza. O
ltimo definia a liberdade como a capacidade, em qualquer momento, de determinar a si prprio o bem ou o mal.
Assim parece que Arminio foi influenciado pelo pensamento de Pelgio, pois o mesmo no acreditava que o homem
estava destitudo da capacidade de ser livre. Carl E. Braaten diz: [...] o grande Agostinho defendeu a liberdade
derivada da graa de Deus contra o pelagianismo, por um lado, que vinculava a salvao a um sistema moralista de
boas obras, e contra o donatismo, por outro lado, que baseava a validade do ministrio da igreja na pureza moral
do clero.

1.2 Na Reforma

A doutrina da liberdade crist teve como principal defensor e expositor Martinho Lutero. Martinho Lutero (1483-
1546) nasceu em Eisleben, na Saxnia. Sua primeira obra que trata da doutrina da liberdade crist so os escritos
de seus debates sobre a teologia escolstica, Debate de Heidelberg, explicaes do debate sobre o valor das
indulgncias, tese 78, escritos de 1517 a 1519. E a obra seleta Da Liberdade Crist escrita no fim de 1520. Alm
dos escritos de Lutero encontramos tambm nos escritos de Calvino e de outros reformadores, uma descrio da
doutrina da Liberdade Crist. Ao estudar mais detalhadamente as Escrituras Sagradas Lutero compreende que o
cristo tem uma certa liberdade adquirida gratuitamente em Cristo e que o liberta da tirania do pecado e dos
homens. A partir de 31 de outubro de 1517, Lutero passou a elaborar as implicaes mais amplas dessa nova
percepo. Ele o fez principalmente atravs de uma obra que escreveu em 1520, Da Liberdade Crist, onde
argumenta que a alma crente, por seu compromisso de confiar em Cristo, livra-se de todo pecado, do temor da
morte e do inferno, e se reveste com a justia eterna, a vida, e a salvao em Cristo, o seu esposo. isto o que
concede plena liberdade ao cristo. No perodo da reforma, Lutero sem duvida o maior expositor da doutrina. Nos
seus debates sobre a teologia escolstica, ponto cinco da sua tese ele diz: Esta errado que o desejo livre para
optar por qualquer uma de duas alternativas opostas; pelo contrrio: ele no livre, e sim cativo. Contra a opinio
comum. Lutero comea a delinear uma teologia que entende a depravao total do homem e sua posio de
escravo do pecado, assim sua vontade esta propensa para o mal. Assim sendo tal homem no livre para realizar
seu prprio desejo e sim o mal que no deseja (Rm 7.19). Em suas respostas a igreja Catlica Romana era comum
observarmos como Lutero delineava sua tese em torno da doutrina da liberdade crist, no seu tratado sobre o valor
das indulgncias Lutero diz na tese 78:
Afirmamos, ao contrrio, que tambm este, assim como qualquer papa, tem graas maiores , quais sejam o
evangelho, os poderes , os dons de curar, etc., como est escrito em1 Co 12.
Porque esto sob o poder e na obedincia do papa todos, quantos tm esses dons na igreja. Ele pode envia-los
para onde quiser, mesmo que ele prprio no os tivesse pessoalmente para no dizer que a bula da ceia,
juntamente com seus casos, ainda no est suspensa. Maior ainda seria a graa do sumo pontfice se concedesse,
de graa, todas essas faculdades a todos os cristos que delas necessitassem; depois se, tendo abolido os onerosos
cnones, restitusse a liberdade do povo cristo e condenasse a tirania dos [ ocupantes de] cargos e simonacos.
Mas talvez essas coisas no estejam em seu poder, pois o inimigo tornou-se forte e a princesa das provncias foi
colocada sob tributo . A destra do Senhor far proeza , se formos dignos de obt-la.

Lutero reconhece em seu tratado que a Igreja Catlica Romana atravs do papa est roubando a liberdade crist do
povo. Em outro tratado sobre a ordem do culto Lutero utiliza novamente a doutrina da liberdade crist e diz:
Antes de mais nada, quero ter solicitado de forma muito amvel, tambm pelo amor de Deus, a todos aqueles que
chegarem a ver esta nossa ordem do culto, ou desejam segui-la que, de modo algum, faam dela uma lei
compulsria, nem comprometam ou prendam a conscincia de ningum, mas faam uso da liberdade crist
segundo o seu agrado, como, onde, quando e por quanto tempo as circunstancias o reclamem e exijam.

Lutero elabora um tratado sobre a liberdade crist neste tratado Lutero elabora teologicamente os privilgios do
cristo obtidos por Cristo atravs da doutrina da Liberdade Crist.
Assim como Lutero, outro grande reformador, que discorreu sobre a doutrina da liberdade crist, foi Calvino. Joo
Calvino (1509-1564) nasceu na regio de Noyon, na Picardia. Nas Institutas da religio crist, Calvino trata da
doutrina da Liberdade Crist no captulo XIX. Calvino trata logo de inicio da importncia da doutrina e sua ligao
intima com a doutrina da justificao . Para Calvino assim como para Lutero a doutrina era de suma importncia
para o processo de libertao da igreja do Senhor das garras da Igreja Catlica Romana e seus erros bblicos.
Calvino divide seu escrito sobre a doutrina da liberdade crist em trs funes: A primeira a de liberar-nos da
servido da lei . A Segunda liberar-nos da compulsria obedincia lei para a livre obedincia vontade de Deus .
A terceira funo a de deferir conscincia o livre uso das cousas havidas por indiferentes, as chamadas adiforas
. Calvino se prope a demostrar como a doutrina da liberdade crist deve ser manifesta na vida do cristo. Calvino
no dissocia a teologia da vida crist, por isso Calvino une a anlise exegtica bblica com a piedade crist. Uma
apologia da doutrina diante de erros histricos e de ataques que sobrevem sobre a doutrina da liberdade crist.
Calvino faz uma associao da doutrina com a vida crist e afirma que esta no pode estar dissociada da vida de
piedade do

cristo. Segundo Calvino: Com efeito, [os] que temem seriamente a Deus daqui percebero o incomparvel fruto
desta doutrina, [doutrina] que os mpios e os
seguidores de Luciano espirituosamente motejam com seus remoques, porque, na embriaguez espiritual de que ho
sido tomados, lcitas lhes toda e qualquer impudncia.
Podemos observar que j na poca de Calvino existia os que se opunham ou que davam pouca importncia a esta
doutrina que nas palavras de Calvino de suma importncia para a efetivao da Santificao do cristo. Outra
obra de Calvino que expe a doutrina o seu comentrio a epstola aos Glatas. Em todos os volumes das
Institutas da Religio Crist encontramos a citao da doutrina da liberdade crist. Calvino demostra grande
preocupao com os opositores da doutrina ou os que sendo prfidos utilizando a doutrina de forma errnea.

1.3 Na Contemporaneidade

Os Telogos da contemporaneidade mais conhecidos que tratam do tema so Paul Tillich, Emil Brumer, Rudolf
Bultmann entre outros, porm nos ateremos aos trs que representam melhor o pensamento moderno na Teologia
Contempornea. Paul Tilich (1886-1965), telogo alemo conhecido pela sua teologia liberal, sua principal obra a
Teologia Sistemtica . Tillich inicia o assunto sobre liberdade falando da polaridade entre o termo liberdade e
destino. Segundo Tillich: O conceito de liberdade to importante para a teologia quanto o conceito de razo. A
revelao no pode ser entendida sem o conceito de liberdade. Ele compreende que a liberdade um conceito que
apreendido pelo ser humano e que pode ser capturada ou seja adquirida atravs de conhecimento ou disposio.
Sendo assim Tillich diz: O homem homem porque tem liberdade. Mas ele tem liberdade s em interdependncia
polar com o destino. Tilich define a palavra destino assim, a palavra destino aponta para algo que est para
acontecer a algum; ela tem conotao escatolgica. Em contra posio a Tillich ns trabalhamos no com um
destino mas com o decreto divino. Em relao ao decreto Berkhof diz:
Todavia, o decreto no necessariamente incoerente com a liberdade humana no sentido de autodeterminao
racional, segundo a qual o homem age livremente em harmonia com seus pensamentos e julgamentos anteriores,
suas inclinaes e desejos, e com todo o seu carter. Esta liberdade tambm tem suas leis, e quanto mais
familiarizados estivemos com elas, mais seguros poderemos estar do que um agente livre far em certas
circunstancias. Foi Deus que estabeleceu essas leis. Naturalmente, devemos precaver-nos contra todo determinismo
materialista, pantesta e racionalista em nossa concepo da liberdade no sentido de autodeterminao racional.

Podemos perceber que no estamos a merc do destino como define Tillich, mas somos livremente guiados pelos
decretos divinos. O homem ao contrrio do que Tillich afirma, no interage com o decreto de Deus em carter de
interdependncia. Mas totalmente cativo deste decreto, sendo que como afirma Berkhof:
Pois bem, tal prescincia das livres aes do homem possvel, se o homem, mesmo com a sua liberdade, age em
harmonia com as leis divinamente estabelecidas, o que de novo introduz o elemento de certeza; mas, ao que
parece, impossvel conhecer antecipadamente eventos que dependem por completo da deciso casual de uma
vontade alheia a princpios que podem em qualquer ocasio, independentemente do estado de esprito, das
condies existentes, e dos motivos que se apresentam mente, seguir diferentes direes. Eventos dessa natureza
s podem ser conhecidos previamente como puras possibilidades.
O problema da teologia de Tillich que ela antropocntrica, excluindo Deus de sua soberania. Quando ele define
que a nossa liberdade age em interdependncia com o destino est dizendo que nossa liberdade depende das
decises que iremos tomar em relao ao nosso destino.
Emil Brunner (1889-1966). Telogo da igreja reformada da Sua. Brunner se caracteriza pela antropologia
teolgica, ele est mais voltado ao aspecto poltico e social da liberdade do homem do que o aspecto teolgico.
Brunner diz o seguinte:
Quem se tornou somente livre, ficou sem dono e, com isso, mais escravo ainda. No h pior escravatura do que
aquela de no ter dono. Nesse caso o homem escravo da sua prpria paixo, do seu prprio eu. E o pior de
todos os tiranos o nosso eu, ou, como diz a Bblia, o pecado. que o eu soberano e o pecado so idnticos.
Homem pecador aquele que se diz seu prprio Senhor.

Podemos observar que o pensamento de Brunner solidificado na afirmativa reformada de que o homem cado e
por isso seu desejo cativo do pecado. Porm seus escritos se referem muito mais no aspecto da liberdade poltica
e social do que teolgica como j afirmamos.
Rudolf Bultmann (1884 1976) Nasceu em Wiefelsted, Telogo protestante alemo. Bultmann usa a teologia no
meio existencialista, porm, ensinando que o kergma (proclamao do evangelho) como sendo o meio de levar
salvao aos homens, deve ser reinterpretada segundo a tica existencialista, levando em conta a liberdade do
homem e sua angstia. O kergma seria determinadas idias fundamentais religiosas e morais, uma tica idealista.
Em se tratando de tica, ele explicava que o homem pode ser dominado por questes carnais, o que gera uma
angstia que oprime o homem e o torna escravo, ou seja, nesse ponto ele totalmente existencialista. Apesar
dessas idias existencialistas, Bultmann afirmava que Deus falou ao mundo atravs de Cristo e continua falando at
hoje. A f tambm em certo sentido foi defendida por esse telogo, ao dizer que a f liberta os indivduos do
passado, trazendo liberdade para viver um bom futuro. Em um de seus ensaios Bultmann afirma acerca da
liberdade e da graa:
Portanto, a liberdade humana e a graa divina no se excluem; elas tampouco so como que somadas ou atuam
como dois fatores conjugados, mas so uma unidade. Sim, preciso dizer que a graa divina que produz a
liberdade autntica do ser humano. Pois a liberdade autntica no consiste j na liberdade da determinao da
vontade pelas condies externas da vida, sob as quais se situam a deciso e a ao; ela consiste j na liberdade de
ns mesmos de ns mesmos, que em cada momento presente nos encontramos como aqueles que provm do
seu passado e somos determinados por ele. [...] quanto mais livres estivermos em relao a ns mesmos, tanto
menor a presso das condies externas. Todas as tm uma liberdade relativa, que elas, no entanto, podem
deixar definhar; e tambm fora da f, naturalmente, existe responsabilidade e deciso.

CAPTULO 2
ETIMOLOGIA DO TERMO LIBERDADE

No dicionrio Aurlio, liberdade est definida como: Faculdade de cada um decidir ou agir segundo a prpria
determinao. O dicionrio Michaelis define liberdade como: 1. Estado de pessoa livre e isenta de restrio
externa ou coao fsica ou moral. 2. Condio do ser que no vive em cativeiro. 3. Condio de pessoa no
sujeita a escravido ou servido.
Trataremos de alguns significados que o termo liberdade pode adquirir, alguns tipos de liberdade:
a) Liberdade Fsica: a iseno de constrangimento fsico. o direito de ir e vir ao qual estamos acostumados
dentro de uma sociedade democrtica.
b) Liberdade Moral e Psicolgica: a capacidade que o homem possui de fazer ou no determinada coisa, de
cumprir ou no determinada ao, quando j subsistem todas as condies requeridas para agir. Esta liberdade
pressupe as condies que facultam a escolha, bem como a conscincia deste fato. Desta forma, esta escolha
livre e voluntria; por isso, o seu exerccio implica na responsabilidade do homem. O homem possui a capacidade
de autodeterminao racional. Em outros termos, Liberdade
moral significa a capacidade de autodeterminao no sentido de que o homem livre para escolher os fins, os
alvos e os valores que ele quer buscar, e livre para aceitar ou rejeitar as exigncias do dever.
c) Liberdade Poltica e Social: a ausncia de coero proveniente do grupo social, especialmente do poder
pblico. Neste caso, o indivduo considerado livre quanto pode, sem constrangimento algum, cumprir
responsavelmente a lei. A liberdade o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidado pudesse
fazer tudo o que elas probem, no teria mais liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder. Sem
pretendermos nos alongar neste ponto, podemos, contudo, observar que a liberdade poltica deve ser vista como
um resultado natural da nossa liberdade moral e psicolgica; seria intil pretender criar uma sociedade livre,
constituda de autmatos. No h liberdade poltica que no esteja indissoluvelmente ligada liberdade interior
pessoal dos indivduos que constituem a nao, no h liberdade de uma nao de conformistas, no h nao
livre formada de robs, diz Rollo May.
d) Liberdade no Sentido Metafsico: Consiste no reconhecimento de que os atos
futuros dos homens so indeterminados e, portanto, em princpio, so imprevisveis ao homem; nada que
humano pode ser exaustivamente calculado. O homem no vive em um mundo biologicamente fechado, como os
animais irracionais que se limitam ao seu corpo; a metafsica do homem a metafsica da sua prpria
transcendncia corprea. A liberdade no sentido metafsico indica que o comportamento humano ultrapassa o
esquema estmulo-reao (S-R); isto porque, o homem no simplesmente reage; ele responde e, a resposta pode
consistir num silncio, indicando o seu grito eloqente de liberdade. O reagir um ato que se localiza na esfera
do biolgico. O responder, contudo, pertence esfera da liberdade. A liberdade do homem se manifesta no fato
dele poder fazer uma pausa entre o estmulo e a resposta, optando por responder conforme melhor lhe parecer.
H ainda o uso do termo liberdade em um tipo de aspecto o teolgico, este, porm ser analisado no captulo 5.
Contudo daremos uma olhada na origem e significado do termo no Antigo Testamento e no Novo Testamento.
Segundo a Bblia o homem possua liberdade. Esta liberdade foi perdida na queda. Para entendermos isto iremos
analisar o conceito de liberdade no Antigo e Novo Testamento.

2.1 A Etimologia do Termo Liberdade no Antigo Testamento

, segundo o Dicionrio Internacional deA palavra Teologia do Antigo Testamento:

Libertao, liberdade. Palavra cognata do acadiano andurru, liberdade. Expresso tcnica que se refere
libertao dos escravos hebreus e de bens a cada 50 anos no ano do jubileu ( Lv 25.10 esse versculo encontra-
se no Sino da Liberdade, nos Estados Unidos)... Isaas emprega uma vez o termo (61.1) para anunciar boas
noticias aos aflitos, inclusive uma proclamao de liberdade para os cativos.

O oposto de em Lv 25:10; Is 61:1, etc.). Moralmente, aservido ou escravido, (assim fora que
escraviza est no pecado (Jo 8:34), a liberdade consiste, no simplesmente na liberdade externa, ou de posse da
fora formal de escolha, mas em libertao do escurecimento da mente, a tirania de luxrias do pecado e o
enlaamento da vontade, que induzida por um estado moralmente corrupto. O conceito bblico de liberdade
consiste na posse da santidade, com a vontade e capacidade de fazer o que certo e bom. Tal liberdade
possvel somente em uma condio de real regenerao atravs de Cristo. Mesmo no Antigo Testamento, homens
como o salmista, podia alardear uma certa medida de tal liberdade (Sl 119:45, vontade). Mas no evangelho de
Cristo que em sua plenitude, nos dando um conhecimento pleno e claro de Deus, descobrindo o caminho do
perdo, fornecendo os motivos mais altos para santidade e recebendo do Esprito Santo, foras para destruir o
poder do pecado. Em implantando uma vida nova na alma, o evangelho levanta o crente sem dependncia da
esfera da lei externa, e d um sentido a ele de liberdade em sua relao filial para com Deus. O Novo Testamento
introduz uma expresso que mostra est realidade a liberdade da glria dos filhos de Deus (Rom 8:21; Compare
Gl 2:4, 5:13).

2.2 A Etimologia do Termo no Novo Testamento

O termo no Novo Testamento se ,designa pelo vocbulo

liberdade, o estado de ser livre. II , ... onde o Esprito
doCo 3.17, Senhor
est presente, existe liberdade. No Novo Testamento o termo liberdade se confunde com a ao dos senhores
em libertar seus escravos ou com a ao do Esprito Santo de libertar o cristo do jugo da lei e do pecado. A
liberdade uma conseqncia da presena do Esprito (II Co 3.17). A Palavra se torna a lei da liberdade, (Tg
1.25). Est associada a verdade ( Jo 8.32). Observamos que em Romanos e em Glatas h uma grande uso do
termo liberdade. A ligao entre os Testamentos nos mostra que o homem perdeu algo com que foi criado. O
termo liberdade est intimamente relacionado com o que somos como seres humanos criados por Deus. Em
Gnesis 1.26, Deus cria o homem a sua imagem e usados no texto de e semelhana
semelhana. Os termos imagem Gnesis, so entendidos como sinnimos, sendo empregados
para se referirem, de forma enftica, ao ser humano como um todo, com todas as suas caractersticas essenciais;
uma verdadeira imagem de Deus.
Calvino aps criticar aqueles que procuravam fazer uma distino inexistente entre palavras, diz:
Quando, pois, Deus decretou criar o homem Sua imagem, porque no era to claro, explicitamente o repete
nesta breve locuo: semelhana, como se estivesse a dizer que iria fazer um homem no qual, mediante
insculpidas marcas de semelhana, se haveria de a Si Prprio representar como em uma imagem. Por isso,
referindo o mesmo pouco depois, Moiss repete duas vezes a frase imagem de Deus, omitida a meno de
semelhana.
A segunda [palavra] interpreta a primeira, salientando a noo de correspondncia e de semelhana.

Portanto, as duas palavras so simplesmente explicativas uma da outra; uma define a outra, denotando uma
semelhana exata, correspondendo ao original divino. Por isso, imagem e semelhana so usadas indistintamente
nas Escrituras, referindo-se ao homem. ( Gn 5.1,3; 9.6; 1 Co 11.7; Cl 3.10; Tg 3.9).
O homem foi criado por Deus segundo o prprio modelo divino (Ef 4.24), isto no significa que o homem seja
fisicamente igual a Deus; Deus no tem forma, esprito (Jo 4.24), nem significa que seja da mesma essncia,
visto que esta incomunicvel. A imagem e semelhana refletem, em Ado, caractersticas prprias atravs das
quais ele poderia se relacionar consigo mesmo, com o mundo e com Deus. A imagem de Deus uma precondio
essencial para o seu relacionamento com Deus, e expressa, tambm, a sua natureza essencial: o homem o que
, por ser a imagem de Deus. A imagem de Deus intrnseca humanidade. No seramos humanos sem ela. De
toda a criao, somente ns somos capazes de ter um relacionamento pessoal consciente com o Criador e de
reagir a Ele.
A Confisso de Westminster (1647), captulo IX, seo 2, declara:
Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea, com almas racionais e imortais, e
dotou-os de inteligncia, retido e perfeita santidade, segundo a sua prpria imagem, tendo a lei de Deus escrita
em seus coraes e o poder de cumpri-la, mas com a possibilidade de transgredi-la, sendo deixados liberdade
de sua prpria vontade, que era mutvel. Alm dessa escrita em seus coraes receberam o preceito de no
comerem da rvore da cincia do bem e do mal; enquanto obedeceram este preceito, foram felizes em sua
comunho com Deus e tiveram domnio sobre as criaturas.

Hermisten Maia Diz:

Estudemos algumas caractersticas do homem como imagem de Deus:
1) Personalidade: O homem foi criado como um ser pessoal que tem conscincia e determinao prpria;
diferentemente de todos os outros animais, faz distino entre o eu, o mundo e Deus; da a capacidade de se
relacionar com Deus (Gn 3.8-14) e com seu semelhante (Gn 3.6), podendo entender a vontade de Deus, fazer-se
entender e avaliar todas as coisas. (Gn 1.28-30; 2.18,19).
2) Justia e Santidade: O homem no foi criado como um ser neutro entre o bem e o mal; ele foi formado bom,
santo, como Deus o de forma absoluta. Da que, segundo a prpria avaliao do seu Autor, tudo era muito
bom (Gn 1.31). A santidade e retido originais do homem no significam simplesmente inocncia, mas, sim, o
desejo inerente de ter maior comunho com Deus e agradar-lhe, havia uma perfeita harmonia entre o seu ser e a
Lei Divina; a santidade dependia fundamentalmente desta sua comunho com o Criador. (Ef 4.24; Ec 7.29). O
homem a expresso mais nobre e sumamente admirvel de Sua justia, e sabedoria e bondade.
3) Liberdade: Ado dispunha de plena liberdade para escolher o melhor para si, no havendo em sua natureza a
semente do pecado para influenci-lo desobedincia. A liberdade pressupe a responsabilidade; Deus criou o
homem livre e responsvel pelos seus atos (Gn 2.16,17; 3.6-24). Agostinho coloca a questo em termos poticos:
A pena me acompanha, porque me deste livre-arbtrio. Se, pois, no me tivsseis dado o livre-arbtrio, e desta
forma no me tivesses feito melhor do que os animais, no sofreria justa condenao ao pecar. Ento, pelo livre-
arbtrio me elevaste, e por justo juzo me derrubaste.
4) Conhecimento Espiritual: Cl 3.10. Ado, antes de pecar, tinha uma compreenso genuna a respeito de Deus.
No entanto, aps a sua rebelio, ficou privado da verdadeira luz divina, na ausncia da qual nada h seno
tremenda escurido. bom lembrar que a compreenso no era exaustiva, visto ser Deus infinito e inesgotvel e,
tambm, que Ado ignorava, em seu primeiro estado, aspectos do Ser de Deus, tais como o Seu amor redentor, o
Seu plano salvfico, a Sua misericrdia, etc. O pecado traz num outro estgio, a idolatria, visto que o homem
sozinho no consegue se relacionar com Deus, e at mesmo ignora o Deus verdadeiro (At 17.22-29).
Joo Ams Comnio (1592-1670), comenta:
evidente que todo o homem nasce apto para adquirir conhecimento das coisas: Primeiro, porque imagem de
Deus. Com efeito a imagem, se perfeita, apresenta necessariamente os traos do seu arqutipo, ou ento no
ser uma imagem. Ora, uma vez que, entre os atributos de Deus, se destaca a oniscincia, necessariamente
brilhar no homem algo de semelhante a ela. (...) A tal ponto a mente do homem de capacidade inesgotvel
que, no conhecimento, se apresenta como um abismo....
[No entanto] aps a queda, que o obscurece e confunde, incapaz de se libertar pelos seus prprios meios; e
aqueles que deveriam ajud-lo no contribuem seno para aumentar o embarao em que se encontra.
O Catecismo de Heidelberg (1563), pergunta 6, responde: Deus criou o homem bom e sua imagem, isto ,
em verdadeira justia e santidade, a fim de que ele conhecesse corretamente a Deus, seu Criador, o amasse de
todo corao e vivesse com ele em eterna bem-aventurana, louvando-o e glorificando-o.
5) Imortalidade: O homem foi criado para viver eternamente corpo e alma ; ele teve princpio mas no teria
fim. Fomos criados para viver eternamente em comunho com Deus (Gn 2.17; 3.19; Rm 5.12; 6.23; 1 Co
15.20,21).
6) Espiritualidade: (Gn 2.7). O homem no apenas corpo, ele foi criado e dotado de corpo e alma, com anseios
espirituais que se concretizam na sua comunho com o Criador. O homem, como parte da criao, tomado do
p da terra; todavia, como imagem de Deus, recebe deste uma alma eterna e imortal, a qual retornar ao seu
Criador. (Ec 12.7).
7) Domnio Sobre a Natureza: Um dos aspectos da imagem de Deus no homem, o seu domnio legtimo, pacfico
e prazeroso sobre a natureza (Gn 1.26,27; Sl 8.5-8). A criao estava naturalmente sob o seu domnio. Deus
demonstrou o poder concedido ao homem, partilhando com ele o direito de dar nome (classificando as espcies)
aos animais (Gn 2.19,20).
Podemos concluir que o homem foi criado dotado de uma liberdade e que apesar do termo no estar presente em
Gnesis sabemos que o homem por ser dotado da imagem de Deus possua tal atributo. Podemos definir ento
que a liberdade a capacidade do cristo de viver em total obedincia a Deus.

CAPTULO 3
A DOUTRINA DA LIBERDADE NA TEOLOGIA BBLICA

Na Teologia Bblica iremos analisar o tema da liberdade Crist a partir das Escrituras tendo como princpio o
cordo dourado. Em torno destes trs temas: Reino, Pacto e Mediador. A frase Reino de Deus raramente
aparece no Antigo Testamento, mas a realidade do reino de Deus penetrantemente presente. A falta de
entendimento ou entender mal o reino de Deus so obstculos bsicos para se alcanar um acordo entre os
estudiosos bblicos e cristos sobre o plano escatolgico de Deus e suas metas. O reino a expectativa de um
povo que aguarda o restabelecimento de seu soberano e que temporariamente est sobre o domnio do pecado.
No Antigo Testamento o povo de Israel entendia como a libertao de seus inimigos. No Novo Testamento os
discpulos e o povo de Israel pensavam da mesma forma, que o reino que Jesus estabeleceria seria terreno e eles
no entendiam o plano de Deus. Que pretendia instaurar um reino celeste e no terreno que traria a verdadeira
liberdade e no a liberdade poltica de um imprio. O Pacto centraliza-se no relacionamento entre Yahweh e os
portadores de sua imagem, o primeiro Ado e sua descendncia e o segundo portador da imagem, o Messias (Cl
1.15; Hb 1.3). Um pacto que simboliza o plano de Deus em libertar seu povo do pecado. O mediador recebeu os
mandatos e as responsabilidades de cumprir a vontade, o plano, a meta e os propsitos de Yahweh, que iniciou e
manteve seu pacto. Por isso o mediador desenvolve o papel de comprar os eleitos para seu Pai, cumprindo o
cordo dourado da Teologia Bblica. O termo liberdade esta relacionada com este Mitte da Teologia Bblica de
conduzir o homem a liberdade que tivera antes da queda e gozar a Deus para sempre.

3.1 Bases da Doutrina da Liberdade no Antigo Testamento

O termo liberdade ocorre no Antigo Testamento diversas vezes, porm em sua maioria fazem aluso ao ato de
libertar escravos, prisioneiros ou de dar bens. Assim necessrio fazer um apanhado dos textos e identificar quais
esto se referindo a doutrina da liberdade crist. O primeiro e um dos mais importantes no Antigo Testamento o
texto de Isaas 61.1, O Esprito do SENHOR Deus est sobre mim, porque o SENHOR me ungiu para pregar boas-
novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos e a
pr em liberdade os algemados;. Aqui a palavra , significando a liberdade das algemas do pecado. O
profetautilizada Isaas fala do Messias que viria e proporcionaria ao povo de Deus a libertao do
pecado, a Confisso de F de Westminster fala desta libertao no artigo I, do captulo XX: ... em serem libertos
deste presente mundo mpio, do cativeiro de Satans, do domnio do pecado.... Assim sendo libertos do cativeiro
de Satans o cristo pode experimentar os benefcios da vida crist. Podemos perceber que atravs da histria do
povo de Deus no Antigo Testamento, h uma clara ao de Deus em prol de um povo livre do pecado e das
amarras de Satans. Outro texto que serve de base para a da doutrina da liberdade o texto de Jeremias 34.17:
Portanto, assim diz o SENHOR: Vs no me obedecestes, para apregoardes a liberdade, cada um a seu irmo e
cada um ao seu prximo; pois eis que eu vos aprego a liberdade, diz o SENHOR, para a espada, para a peste e
para a fome; farei que sejais um espetculo horrendo para todos os reinos da terra.. Deus quem concede
liberdade ao povo, esta liberdade no a liberdade que o povo pensa. A liberdade do cativeiro, da escravatura,
porm sim do aprisionamento espiritual que o povo vivia. Esse pedido por liberdade que o povo faz tem uma
expresso que acompanha a humanidade. Ns vemos isto no Antigo Testamento, como as oraes por liberdade e
as canes da liberdade sobem para cu, tanto da necessidade individual como de Israel. A liberao desse
pecado que hostiliza e ameaa humanidade do homem em geral e particularmente em Israel, o povo de Deus
visualizada como o trabalho e a bno de Deus. E Deus dando liberdade, o homem pode cumprir seu
chamado e expressar o significado de sua humanidade. Podemos ver que o Reino, Pacto e o Mediador conferem
j, desde o Antigo Testamento, a liberdade que o povo da aliana precisa. A liberdade foi prefigurada por diversas
figuras que representavam o Mediador (Messias), e de diversas formas Deus realizou a manuteno da liberdade
de seu povo.

3.2 Bases da Doutrina da Liberdade no Novo Testamento

No Novo Testamento encontramos a mais extensa citao de textos que tratam da doutrina da liberdade crist.
Est em Romanos 8.21, onde ocorre a palavra , liberdade. Paulo fala da liberdade dos filhos de
Deus, caracterstica esta que pertence somente aos filhos de Deus. Em I Corntios 10.29,
encontramos outra vez o apstolo Paulo falando desta liberdade crist, que liberta a conscincia do cristo e
dada pelo Esprito Santo (II Co 3.17). Na epstola aos Glatas que Paulo desenvolve o tema mais
pormenorizadamente. Em Tiago encontramos duas citaes sobre a doutrina em 1.25 e 2.12. Em ambos os versos
Tiago fala da lei da liberdade a qual o cristo est sujeito. Em I e II de Pedro encontramos outra citao da
doutrina, na primeira carta Pedro fala do uso correto da liberdade crist (I Pd 2.16) na segunda carta ele fala dos
falsos mestres que prometem a liberdade (II Pd 2.19). O reino se estabelece ainda que no por completo com a
vinda de Cristo e seu povo pode ento sentir de forma mais ampliada esta liberdade. O fato que o cumprimento
do Pacto realizado em Cristo, o mediador deste pacto e com isso podemos alcanar esta liberdade. Assim,
Dietrich Bonhoeffer captou bem o sentido bblico de liberdade:
Na linguagem da Bblia, a liberdade no algo que o homem tem para si mesmo, mas algo que ele tem para os
outros. Nenhum homem livre como tal, isto , em um vcuo, da maneira como ele pode ser musical,
inteligente ou cego como tal. A liberdade no uma qualidade do homem, nem uma aptido, uma capacidade,
uma espcie de ser que, de uma forma ou outra, brota nele. (...) por qu? Porque a liberdade no uma
qualidade que possa ser revelada ela no uma posse, uma presena, um objeto, uma forma de existncia ,
mas uma relao e nada mais.

Esta relao com Deus o ponto de vista reformado do pacto de que necessitamos de liberdade e que esse o
ensino bblico de toda a Escritura.

CAPTULO 4
A DOUTRINA DA LIBERDADE NA TEOLOGIA SISTEMTICA

Entre os vrios bens, ou privilgios da adoo, a liberdade um, e um principal; e exige de ns ser tratada de
forma particular e distintamente. Na Teologia Sistemtica a seo geral na qual localizamos a doutrina da
liberdade crist a da antropologia. importante definirmos os termos utilizados a fim de entendermos melhor
esta doutrina. Devemos antes de tudo observar como se deu a perda da verdadeira liberdade do homem. O
homem foi criado originalmente com a capacidade de total liberdade. Berkhof define como liberum arbitrium, livre
arbtrio, ou vontade livre. Segundo a Confisso de F de Westminster no captulo IX: I. Deus dotou a vontade do
homem de tal liberdade natural, [ livre-arbtrio] que ela nem forada para o bem nem para o mal, nem a isso
determinada por qualquer necessidade absoluta de sua natureza. Deus concedeu ao homem o livre arbtrio, essa
perfeita liberdade que hoje denominamos de verdadeira liberdade ou liberdade crist, foi perdida na queda.
Segundo a Confisso de F de Westminster: II. O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o
poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse cair
dessa liberdade e poder.Assim Ado caiu do
estado de perfeita liberdade para o estado de escravido do pecado. A Confisso de F
define esta queda assim: III. O homem, ao cair no estado de pecado, perdeu inteiramente todo o poder de
vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao; de sorte que um homem natural,
inteiramente avesso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu prprio poder, converter-se ou mesmo
preparar-se para isso.
Da a necessidade de Cristo conceder novamente liberdade ao homem. Alguns dizem ser esta doutrina
incompatvel com a capacidade racional de escolha do homem e que tal doutrina reduz tudo a um fatalismo. Assim
sendo Berkhof define:
Em certo sentido, o homem perdeu a sua liberdade; noutro sentido, no a perdeu. H uma certa liberdade que
possesso inalienvel de um agente livre, a saber, a liberdade de escolher o que lhe agrada, em pleno acordo com
as disposies e tendncias predominantes da sua alma. O homem no perdeu nenhuma das faculdades
constitucionais necessrias para constitui-lo um agente moral responsvel. Ele ainda possui razo, conscincia e a
liberdade de escolha.

O homem perdeu sim a capacidade da liberdade material, o poder de determinar a escolha do bem supremo, ou
seja, a salvao, e por natureza tendencioso para o mal. Segundo Hoekema: Embora tivesse sido criado por
Deus com a verdadeira liberdade, os seres humanos perderam essa liberdade quando caram em pecado. O
homem perdeu, ento, no a capacidade de escolha (que inseparvel da natureza humana), mas a verdadeira
liberdade a capacidade de viver em total obedincia a Deus. A Bblia ensina claramente que a liberdade do
homem foi perdida e que o mesmo se tornou escravo do pecado. Em Joo 8.34 encontramos Jesus falando da
escravido dos Judeus ao jugo do pecado. Em Romanos seis Paulo fala dessa escravido do homem sem Cristo ao
pecado. Esta escravido ao pecado que torna o homem destitudo da verdadeira liberdade.
Agora iremos analisar alguns termos que dizem respeito a liberdade que o ser humano cado manteve e os termos
relacionados a liberdade crist ou verdadeira liberdade.
Um termo importante para entendermos a liberdade do homem a vontade, Segundo A.A. Hodge: O termo
vontade empregado muitas vezes para designar a simples faculdade da volio, mediante a qual a alma
escolhe, ou se recusa, ou se determina a agir, designando tambm o exerccio dessa faculdade.
Segundo Charles Hodge, vontade : Todo o afeto e desafeto, toda a preferncia, toda a inclinao e ausncia de
inclinao so, neste sentido, atos da vontade. Em outras ocasies, esta palavra empregada para denotar a
capacidade de autodeterminao, ou a faculdade pela qual decidimos nossas prprias aes. Hodge tambm fala
sobre esta capacidade que o ser humano mesmo cado possui de tomar decises no mbito da livre-agncia..
Segundo Hodge: O homem perfeitamente livre nas suas determinaes, isto , exerce sempre a sua volio em
conformidade com a disposio ou com o desejo da vontade que prevalece no momento da volio. Esta a
maior de todas as liberdades, e a nica que condiz com a racionalidade e com a responsabilidade moral. J
Anthony Hoekema define o termo vontade de forma diferente: Por escolha ou capacidade de escolha entendo
a capacidade que as pessoas tm de fazer escolhas entre alternativas uma capacidade que implica
responsabilidade pelas escolhas feitas. Este aspecto de escolha inalienvel do ser humano pois o mesmo foi
criado assim sendo um ser racional capaz de tomar decises. Ou seja, a liberdade do agente, esta definida como
sendo a capacidade que todos ns temos de decidir com que roupa iremos nos vestir, qual alimento comeremos, o
que nos agrada, etc. H trs teorias da vontade que so expostas por Charles Hodge:
Necessidade - A primeira dessas classes pertencem: 1. A doutrina do fatalismo, a qual ensina que todos os
acontecimentos esto determina-dos por uma necessidade cega. Tal necessidade no surge da vontade de um ser
inteligente que governa todas as suas criaturas e as aes delas com base em sua natureza e com prop-sitos
sbios e bondosos; mas por uma lei de seqncia qual esto sujeitos tanto Deus (ou, melhor, os deuses) quanto
os homens. Exclui a idia de previso ou de plano, ou de seleo voluntria de um fim e da adoo de meios para
seu cumprimento. As coisas so como so, e tm de ser como so, e ho de ser, sem nenhuma causa racional.
Esta teoria ignora qualquer distino entre as leis fsicas e a livre agncia. As aes dos homens e as operaes da
natureza so determinadas por uma necessidade do mesmo tipo. Os acontecimentos so como uma corrente
poderosa levada adiante por uma fora irresistvel uma fora externa a eles prprios, incontrolvel e imutvel.
Tudo o que se deve fazer deixar que tudo continue assim. E no h diferena alguma se concordamos ou no.
Uma pessoa que fracasse em um principio no pode, mediante um ato de volio, contrapor-se lei da gravidade;
tampouco pode, mediante um ato de volio, controlar ou modificar a ao da fatalidade. Suas circuns-tncias
exteriores e suas aes interiores so todas igualmente determinadas por uma lei ou influncia inexorvel que
existe fora dela mesmo. Esta , no mnimo, uma forma de fatalis-mo. Esta viso da doutrina da necessidade pode
repousar na pressuposio de que o uni-verso tem a base de sua existncia em si mesmo, e que governado em
todas as suas operaes por leis fixas, as quais determinam a seqncia de todos os acontecimentos no reino
mineral, vegetal e animal, por uma necessidade semelhante. Ou pode admitir que o mundo deveu sua existncia a
uma primeira causa inteligente, mas com a pressuposio de que seu autor nunca teve o propsito de criar
agentes livres, mas decidiu pr em marcha certas causas que deveriam desembocar em determinados resultados.
Por mais que os fata-listas difiram acerca da causa da necessidade que governa todos os acontecimentos, con-
cordam quanto sua natureza. possvel que surja da influncia das estrelas, como defen-diam os antigos
caldeus; ou da operao de causas secundrias, ou da constituio original das coisas; ou do decreto de Deus.
Exclui-se declaradamente toda e qualquer liberdade de ao, e reduzem-se os atos dos homens mesma
categoria que os dos animais irracionais. No obstante, propriamente falando, o fatalismo atribui fatalidade esta
necessidade uma causa no inteligente.

2.Uma segunda forma da doutrina da necessidade a teoria mecnica. Esta nega que o homem seja a causa
eficincia de suas prprias aes. Apresenta-o como passivo ou no dotado de outra forma mais elevada de
atividade alm da espontaneidade. Exclui declaradamente a idia da responsabilidade. Supe-se que o estado
interior do homem, e consequentemente seus atos, so determinados por suas circunstncias externas. Esta
doutri-na, quando relacionada com o materialismo de Hobbes, Hartley, Pniestley, Belsham, e espe-cialmente tal
como foi plenamente desenvolvida pelos enciclopedistas franceses, supe que, luz da constituio de nossa
natureza, algumas coisas nos causam dor e outras, deleite; algumas excitam desejo e outras, averso; e que tal
suscetibilidade de receber aes toda a atividade que pertence ao homem, que to puramente um mecanismo
vivo como os animais irracionais. Determinado objeto externo produz determinada impresso correspondente so-
bre os nervos, esta transmitida ao crebro, e um impulso de resposta enviado de volta aos msculos; ou o
efeito se extingue no prprio crebro em forma de pensamento ou sentimen-to, excitado ou desenvolvido por tal
impulso. As caractersticas gerais desta teoria so as mesmas at o ponto em que seus defensores ignoram toda a
distino entre necessidade fsica e moral, e rejeitam a doutrina da livre agncia e da responsabilidade, por mais
que difiram em outras questes.

3. Uma terceira forma de necessidade inclui todas aquelas teorias que substituem a efici-ncia das causas
secundrias, atribuindo todos os acontecimentos agncia imediata da cau-sa primria. Isso, naturalmente,
feito pelo pantesmo em todas as suas formas, quer mera-mente faa de Deus a alma do mundo e atribua todas
as operaes da natureza e todas as aes dos homens sua agncia imediata, quer considere o prprio mundo
como sendo Deus, quer faa de Deus a nica substncia da qual a natureza e a mente so fenmenos. Segundo
todos esses pontos de vista, Deus o nico agente; toda a atividade no passa de diferentes modos nos quais a
atividade de Deus se manifesta. A teoria das causas ocasionais conduz ao mesmo resultado. Segundo esta
doutrina, toda eficincia provm de Deus. As causas secundrias so apenas as ocasies nas quais essa eficincia
exercitada. Ainda que este sistema permita uma existncia real matria e mente, e admita que so dotadas
de certas qualidades e atributos, todavia estas nada so alm de suscetibilidades ou receptividades para a
manifestao da eficincia divina. Fornecem as ocasies para o exerccio do poder todo-abrangente de Deus. A
matria e a mente so igual-mente passivas: todas as mudanas em uma, e toda a aparncia de atividade na
outra, devem-se operao imediata de Deus.

Como sabemos o ser humano possui em si a faculdade de fazer escolhas ou de agir com sua vontade sendo por
isso considerado responsvel por suas decises. Existe a conscincia que rege esta faculdade da vontade em
consonncia com a graa comum que impede que o pecado superabunde. Para A.A. Hodge: A conscincia, como
faculdade, compreende (a) um sentido ou uma intuio moral, um poder de discernir entre o bem e o mal, poder
que, em combinao com o entendimento, ou seja, com a faculdade de comparar e julgar faz o juzo quanto a
serem bons ou maus os nossos atos livre e as nossas disposies morais, e tambm as disposies morais e os
atos voluntrios de outros agentes livres. Aps a converso, a conscincia do cristo passa a ser do Senhor,
conforme vemos na Confisso de F de Westminster: S Deus Senhor da conscincia, e a deixou livre das
doutrinas e mandamentos humanos que, em qualquer coisa, sejam contrrios sua Palavra, ou que, em matria
de f ou de culto, estejam fora dela... O homem possui um conscincia que o acusa e que em certa forma o
restringe em suas aes livres (Rm 1.20). Essa restrio causada pela graa comum, que impede que o homem
em seu estado de depravao total possa exercer sua total inclinao para o mal. Assim, livre em suas escolhas, o
homem movido por Deus a escolher livremente como agir.

Estes termos se restringem a liberdade de escolha dos agentes livres e o que denominamos de livre-agncia do
homem. Deus coopera com causas segundas de acordo com a necessidade e a demanda de cada uma, isto ,
quando, sempre que e da maneira em que a causa, conforme a condio de sua natureza dos agentes ou a
maneira e a ordem de sua ao, porm permite aos agentes naturais agir naturalmente, aos agentes livres agir
livremente. Essa liberdade parte inalienvel do ser humano, porm a verdadeira liberdade se restringe
somente aos eleitos que j foram alcanados pelo evangelho e que se decidiram por se render a graa irresistvel.
R. Bultmann, diz assim nossa dependncia da graa de Deus, nos leva longe de limitar nossa liberdade!
Justamente nos traz a sensao da verdadeira liberdade, e isto um resumo genuno da liberdade do Novo
Testamento. Para K. Barth, o fato de o homem ter perdido sua verdadeira liberdade e ser escravo do pecado no
o dinimui ou retita sua liberdade de escolha natural, esta dependncia de Deus natural. Assim podemos definir a
idia de Barth, ele se ope a idia de competio. A negao de tal competio no tem nada a ver com uma
dependncia recproca ou com uma ou outra forma de correlao. A competio algo diferente da radical
dependncia, para que o Novo Testamento h uma relao de paternidade, liberdade e o amor. Veja I Joo 4:10.
Barth neste ponto diz, na base do amor; nesta base a da liberdade, e deste modo qualquer dialtica de
competio est excluda. Nesta conexo ns poderamos refletir em Jr. 10:23. A coisa notvel sobre estas
palavras da orao de Jeremias. Ele fala sem a preocupao de qualquer violao a liberdade; Se ns lermos isto
a partir do que o determinismo diz, ns no entenderemos esta liberdade. (Prov. 16:9).
Segundo Hoekema: O fato de os seres humanos terem perdido a verdadeira liberdade no significa que tambm
tenham perdido a capacidade de fazer escolhas. Eles agora pecam de bom grado, decidindo agir assim. Ainda
fazem escolhas, mas as escolhas erradas. Encontra-se, agora, na escravido do pecado.
Essa liberdade se diferencia j pela aplicao que ocorre somente nos eleitos, sendo justificados recebem a
verdadeira liberdade, que Cristo comprou para os eleitos. Essa liberdade sendo aplicada aos eleitos os liberta de
diversos aspectos dos quais estava sujeito quando estava debaixo do jugo do pecado. Estes aspectos j no
podem mais restringir a liberdade do eleito que em Cristo livre. Segundo a Confisso de F de Westminster no
captulo XX, seo I, agora o crente liberto da culpa do pecado, o aspecto forense cumprido em Cristo e no
existe mais acusao contra o eleito diante de Deus (Tt 2.14; I Ts 1.10). Segundo Charles Hodge: Cada pecado
sujeita necessariamente o pecador ira e maldio de Deus. Portanto, o primeiro passo na salvao dos
pecadores sua redeno dessa maldio. Assim deste modo o cristo liberto da culpa do pecado. [...], da
maldio da lei moral. O cristo passa a viver como Jesus disse no em favor da lei, mas, em favor de Cristo.
Este verdadeiro sentido que Cristo estabelece para a lei na vida do cristo proporciona que ele possa cumprir a lei
livremente (Rm7. 6). Herman Ridderbos diz: Ele corretamente adverte, contra falar de uma dialtica entre a
liberdade e lei. Ns devemos aceitar o que dito sobre as duas, mas sem tentar descobrir nestas oposies
aparentes uma dialtica que tenta aproxim-las da verdade por meio de conflito, choque afirmaes. O Cristo
tambm se encontra livre das obrigaes quanto a maldio que a lei traz sobre todos os pecadores. Charles
Hodge diz: A redeno da escravido da lei inclui no s a iseno da pena, mas tambm da obrigao de
satisfazer suas exigncias. Para cumprir este aspecto jurdico Deus concede aos eleitos serem libertos desta
condenao da ira condenatria de Deus. Segundo Berkhof: A justificao um ato judicial de Deus, no qual Ele
declara, com base na justia de Jesus Cristo, que todas as reivindicaes da lei so satisfeitas com vistas ao
pecador. Bultmann falando sobre a lei em um breve comentrio ao captulo 7 de Romanos diz: O contexto
mostra a sua insistncia que liberdade em Cristo no nos livrar de todas as normas, mas um novo servio
(Rom. 7:6). Uma servido paradoxal! Para o servo de Cristo claro que ao mesmo tempo em que um homem
livre do Senhor ( I Cor. 7:22), para o servio um ao outro por amor (Gl. 5:13). Os eleitos tambm so libertos
deste mundo mpio, do cativeiro de Satans, do domnio do pecado, do aguilho da morte, da vitria da sepultura
e da condenao eterna. Charles Hodge define assim: Cristo nos redime da maldio da lei, da prpria lei na
forma de pactos das obras, do poder do pecado e do domnio de Satans, mas tambm de todo o mal. Como
Calvino declara nas Institutas Volume II, XIX, 1, a justificao est intimamente ligada a liberdade crist. Existem
os aspectos que dizem respeito a relao do eleito com Deus que se modificam, agora o cristo tem livre acesso a
presena de Deus ( Rm 5.2). Obedecem a Deus movidos por um amor de filhos. Calvino diz que ns somos filhos,
mesmo que venhamos a nos apresentar diante dele com uma tarefa ainda incompleta. Ns somos filhos e no
servos que s se apresentam diante do seu senhor com a tarefa cumprida, por que temem serem castigados.
Calvino Diz:
Em resumo, todos que esto debaixo da lei, so semelhantes aos servos, os quais seus senhores, a cada dia lhes
impem tarefas para cumprir. Estes no se atrevem a comparecer diante de seu senhor, sem ter realizado,
plenamente a tarefa. Os filhos so tratados mais benignamente e liberalmente pelos pais, no temem se
apresentar para ele com as obras incompletas, inclusive com faltas, confiado que foram obedientes e agradveis,
sabendo que realizaram a obra com toda a perfeio que puderam.

Porm esta liberdade no esta completa, pois vivemos o que a teologia reformada chama de j-e-ainda-no, a
expectativa escatolgica do cristo se completar com a volta de Cristo. Hoekema fala sobre este aspecto
dizendo:
Enquanto est nesta vida presente, o cristo genuinamente livre, mas ainda no totalmente livre. Por causa da
obra redentora de Deus nele, o cristo possui agora a verdadeira liberdade, mas essa liberdade ainda no
perfeita. Embora no seja mais um escravo do pecado, ainda tentado a pecar e ainda comete pecado. Um dia
aps a ressurreio do corpo o cristo ser perfeitamente e totalmente livre.

O pecado que ainda habita nosso corpo terreno impede que temporariamente completemos nossa santificao e a
obra da redeno aguarda que sejamos transformados pela ressurreio do corpo, par um estado de perfeio em
Cristo ento nossa liberdade se tornar completa.

4.1 A Doutrina da Liberdade Crist e Doutrina do Livre-arbtrio

A doutrina do Livre-arbtrio se confunde em geral com a doutrina da liberdade crist, principalmente no meio
Arminiano . A doutrina do livre-arbtrio assim definida pela Confisso de F de Westminster no captulo IX, Seo
I: I. Deus dotou o homem de tal liberdade natural, que nem forada para o bem nem para o mal, nem a isso
determinada por qualquer necessidade absoluta de sua natureza.Sabemos que

uma das faculdades com a qual o homem foi criado por Deus a liberdade, esta liberdade que denominamos de
livre-arbtrio. Segundo J. I. Packer: O livre arbtrio, porm, tem sido definido por eruditos cristos, a partir do
segundo sculo, como a capacidade de escolher todas as opes morais que uma situao oferece, e Agostinho
afirmou contra Pelgio e a maioria dos pais gregos que o pecado nos tirou o livre arbtrio neste sentido. Podemos
ento entender que o livre-arbtrio foi perdido na queda e que o homem no o possui mais, somente a livre-
agncia permanece. Esta comum a toda a raa humana. Calvino completa a idia dizendo: A vontade, pode ser
inseparvel da natureza do homem, no parece, mais foi de tal maneira subjugada aos desejos mpios que no
consegue lutar pelo que correto. Essa liberdade do homem original foi perdida com o pecado de Ado, assim
sendo, podemos definir que o termo livre-arbtrio serve somente para designarmos a liberdade original que o
homem gozava no den antes da queda. Na seo II, do captulo IX da Confisso de F de Westminster
encontramos uma explicao do estado do homem cado, ou seja: III. O homem, ao cair no estado de pecado,
perdeu inteiramente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao; de
sorte que um homem natural, inteiramente avesso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo prprio
poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso. Por este motivo rejeitamos o pensamento de Pelgio,
Fausto Socino, e os arminianos que defendem que o homem tem livre-arbtrio na escolha das cousas referentes a
salvao. Tanto existe uma diferena gritante entre livre-arbtrio e livre-agncia. Segundo Clark: Livre-agncia
significa que o homem age livre de compulso proveniente de qualquer poder externo, que ele age em harmonia
com sua prpria natureza, sob a influncia de seu conhecimento, seus desejos, sentimentos, inclinaes e carter.
Mas o homem no independente de Deus, nem das leis do universo, nem de sua prpria natureza. Esta livre-
agncia restrita por causa do pecado que escraviza o gnero humano. A verdadeira liberdade ou liberdade
crist uma liberdade diferente do livre-arbtrio pois quando houver a glorificao do corpo dos eleitos ela se
completar, e mesmo sendo livre o eleito s poder agir em direo do bem, sendo impossvel escolher o mal.

CAPTULO 5
A LIBERDADE E A FILOSOFIA

A grande preocupao do ser humano sempre foi a de ser livre. Encontrar esta liberdade sempre foi e ser a
motivao dos que buscam uma resposta ou lutam por um ideal. Iremos analisar os principais filsofos e seus
pensamentos sobre a liberdade. Segundo Magee: Na poltica, por exemplo, as pessoas o tempo todo esto
jogando com os termos como liberdade, igualdade, justia social e assim por diante. De vez em quando,
porm, algum pergunta: tudo bem, mas o que voc realmente entende por liberdade?. Comearemos pelos
filsofos gregos, que na sua maioria, principalmente os epicuristas tinham uma filosofia arreligiosa, materialista e
que cultuava o prazer. Segundo o Dicionrio Bblico a posio dos principais epicuristas era a seguinte: A teoria
atmica de Demcrito, dos epicureus e de Lucrcio propunha a liberdade em relao aos tomos. E as teorias
ticas, baseadas nessa pequena metafsica, representavam o homem como um ser livre para agir, sem qualquer
compulso externa (os deuses no se incomodariam nem um pouco com o que fazemos), e tambm sem qualquer
compulso interna escravizadora. Isso significa que os homens esto livres para agir conforme imaginassem, pois
no havia um deus ou deuses que lhes contivesse as aes ou uma conscincia que os impedisse. Epicuro disse:
A liberdade o poder que inicia ou impulsiona as causas. Esse pensamento de Epicuro favorecia a amoralidade
e total despreocupao com a conscincia, pois o ser livre agia conforme esta liberdade e, portanto em todas as
aes era livre. Esse pensamento vai contra tudo o que natural, o homem sente falta da verdadeira liberdade e
mesmo que ele haja de comum acordo com seus desejos ele ser condenado por sua conscincia e pela ao de
Deus pela graa comum. A revelao especial da Palavra condena o homem juntamente com a revelao geral.
Portanto esta liberdade de Epicuro uma falsa liberdade e s serve para deixar o homem mais escravo do
pecado. Guilherme de Ockham (1285-1347) era britnico, seu pensamento se baseava numa abordagem empirista
abrangente. O pensamento de Ockham era repleto de contradies. Guilherme de Ockhan favorecia fortemente a
liberdade humana, ao ponto em que o futuro sempre contigente, embora, de alguma maneira, a infinitude de
Deus no seja por isso limitada, ainda que ele no soubesse dizer de que maneira, visto que um futuro contigente
requer que pensemos em um Deus finito. Ockhan no reconhecia com isso os decretos de Deus e sua infinitude.
Spinoza (1632-1677), nasceu em Amsterdam, era filho de judeus. Falando sobre liberdade Spinoza cria que o ser
humano era movido por fatores fora de seu controle, embora no de modo direto. Ele alegava que nossa
sensao de sermos agentes livres era uma iluso baseada no fato de que quase nunca estamos conscientes das
causas reais de nossos atos. Essa falta de conscincia s duraria at o momento em que por meio de uma
reflexo pudssemos percebe-la ento, poderamos agir de forma a reconhecer isto. Porm no de nos tornamos
agentes livres. Spinoza disse: os homens se iludem se acreditam ser livres. De certa forma Spinoza estava certo
o homem se ilude ao acreditar que livre, porm a livre agncia pertence ao ser humano como parte inalienvel
de seu ser. David Hume (1711-1776) no se atem muito a questo da liberdade humana. Segundo o Novo
Dicionrio da Bblia, David Hume no pensava que a liberdade fosse incompatvel com a necessidade, fazendo a
coao ser o contrrio da liberdade. Ento em seu pensamento filosfico para Hume o que importava para o
homem ser livre era estar livre de coeso. Immanuel Kant (1724-1804) nasceu em Konigsberg, na Prssia
Oriental. Kant escreveu muito sobre o livre-arbtrio, porm seu pensamento sobre a liberdade era o seguinte: [...]
falava em liberdade em termos de autonomia, uma qualidade da vida humana, posta disposio de todos os
homens, mas somente dentro do nvel neomenal do ser, pois, dentro do mundo dos fenmenos, as coisas seriam
governadas pelo determinismo. Na viso de Kant tudo o que pertencia a ao imediata da mente poderia ser
reconhecido como uma autonomia ou seja para ele era liberdade. Porm o que se relacionava com o campo dos
fenmenos, que no podia ser entendido pela mente, era reconhecido por Kant como um determinismo j imposto
ao homem. Sabemos que a doutrina ou teoria do determinismo incompatvel com a natureza do homem. O
pensamento filosfico sempre foi diversificado sobre a liberdade do homem.

CAPTULO 6
LIBERDADE PRXIS LIBERTAO

Podemos perceber que a liberdade crist traz para o cristo diversos resultados na sua vida como um todo. Neste
captulo iremos analisar como a liberdade crist unida a uma prxis correta gera libertao. O uso da liberdade
crist gera libertao tanto para o cristo como para aqueles que o cercam. A Confisso de F de Westminster na
seo II, do captulo XX diz:
II. S Deus Senhor da conscincia, e a deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que, em qualquer
coisa, sejam contrrios sua palavra, ou que, em matria de f ou de culto, estejam fora dela. Assim, crer em tais
doutrinas ou obedecer a tais mandamentos, por motivo de conscincia, trair a verdadeira liberdade de
conscincia; e requerer para eles f implcita e obedincia cega e absoluta, destruir a liberdade de conscincia e
a prpria razo.

Ningum por motivo da liberdade crist pode deliberar ser senhor ou juiz do prximo. S Deus Senhor e Juiz.
Cabe a ns que somos livres em Cristo utilizar desta liberdade no para impor um medo servil a ningum, ou
sobre pretexto da nossa liberdade nos julgarmos senhores de ningum, nem superiores. Devemos sim
desenvolver uma proposta que faa crescer a nossa liberdade e a do prximo. A anulao do mundo nunca foi a
marca do calvinista[...]. nesta luta por liberdade prxis libertao podemos dizer: O fantico pelo Calvinismo
era um fantico por liberdade pois, na guerra moral pela liberdade, seu credo era parte de seu exrcito e seu mais
fiel aliado na batalha. Essa liberdade que o homem almeja faz parte da constituio natural de qualquer ser
humano, mas foi tirada pelo pecado. dever da igreja devolv-la atravs do evangelho, libertando o homem da
escravido do pecado. O evangelho gera uma libertao da opresso do mal, da injustia, do mundo mpio e do
cativeiro de Satans. No Calvinismo encontra-se a origem e a garantia de nossas liberdades constitucionais. A
liberdade faz parte da constituio natural da alma humana, esse desejo precisa ser satisfeito no homem, porm
s pode ser feito atravs do Senhor Jesus que nos chama e eficazmente nos regenera. Essa libertao do homem
vai alm da que proposta pela maioria dos movimentos filosficos, espiritualistas e materialistas. Segundo J. I.
Packer: A ao libertadora de Cristo no uma questo de desenvolvimento scio-poltico-econmico, como
algumas vezes se insinua atualmente [...]. Sabemos, ento, que necessrio muito mais do que temos
imaginado como igreja, no s uma questo de avivamento espiritual, ao social, evangelizao, mas de uma
ao que gere uma verdadeira libertao do homem, e, sabemos que isso s ocorre pela f. Porm encontramos
diversas vezes pessoas no-crists e cristos procurando atravs de diversos meios que aprisionam mais ainda o
homem. Como desenvolver uma ortopraxia correta sobre a liberdade crist e sua aplicao os santos.
6.1 A Ortopraxia da Liberdade Crist

A verdadeira liberdade crist aquela que se baseia em Cristo, esta liberdade no pode ser medida nem aferida.
Ela no se baseia em obras, atos externos nem em nossa vitrias ou desejos. Essa liberdade provm de Deus, ele
nos concede atravs de Jesus Cristo, no pode ser adquirida por meios pessoais ou da piedade. Ela um dom
gratuito de Deus aos eleitos que na converso o recebem gratuitamente. Essa liberdade deve ser desenvolvida no
seio da igreja. A principal barreira para a prtica de uma liberdade crist que tenha resultados o que podemos
denominar de legalismo. Para alcanarmos uma ortopraxia da liberdade crist que tenha validade para a igreja
necessrio que tratemos destes extremos produzidos por uma falta da verdadeira liberdade ou por um mau uso
desta liberdade. O legalismo o primeiro que iremos analisar. Hoekema diz, Por legalismo pode-se entender
vrias coisas. J vimos uma forma de legalismo: a pretenso de que podemos obter a nossa salvao pelo
cumprimento da lei de Deus. Esse legalismo praticado em algumas denominaes como parte integral e
essencial para a salvao. Aqueles que atravs da lei tentam se aproximar de Deus guardam o Sbado, so rgidos
nos usos e costumes, etc. Acham assim que podem alcanar liberdade em Cristo. O legalismo prejudicial
liberdade crist, pois, destri a liberdade fazendo do legalista prisioneiro da lei. J. I. Packer diz:
O legalismo uma distoro da obedincia que jamais pode verdadeiramente produzir boas obras. Sua primeira
falha que ele distorce motivos e propsitos, vendo as boas obras essencialmente como meios para obter mais do
favor de Deus do que se obtm no momento. Sua Segunda falha a arrogncia. A crena de que o trabalho de
algum conquista o favor de Deus provoca desrespeito queles que no trabalham da mesma forma. Sua terceira
falha o desamor no sentido que seu propsito de autopromoo oprime a bondade humilde e a compaixo
criativa que emanam do corao.

Os legalistas vivem em favor da lei, escravos dela, contrariando a liberdade crist ferem o principio bblico de que
em Cristo estamos livres da lei, no aspecto de que o seu cumprimento pode resultar em agrado a Deus. A
Confisso de F de Westminster na seo II, do captulo XX diz: II. S Deus Senhor da conscincia, e a

deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que, em qualquer coisa, sejam contrrios sua Palavra, ou
que, em matria de f ou de culto, estejam fora dela[...]. Assim sendo estamos liberados de prestar qualquer
reverncia a lei, porm como veremos mais a frente pelo amor cristo e pela verdadeira liberdade que habita em
ns, que em muitas questes ns nos abstemos de muitas coisas pelos mais fracos ou para no escandalizar.
Veja o que John Newton fala sobre os legalistas:
Sua experincia parece lev-los a falar de si mesmos, da mudana que foi causada neles, e o tanto que dependem
de sua prpria vigilncia e luta. Ns igualmente seriamos gratos se pudssemos perceber uma mudana causada
em ns pelo poder da graa; desejamos ser achados vigilantes. Mas sempre que nossas esperanas esto mais
vivas. menos por causa de uma perspectiva de comeos imperfeitos da graa em nosso corao do que uma
percepo daquele que o nosso tudo em todos. Sua pessoa, seu amor, seus sofrimentos, sua intercesso,
compaixo, plenitude e fidelidade todos esses so temas maravilhosos, que nos deixam pouco vontade,
quando em nossas melhores condies, para falar de ns mesmos.

Esses que praticam o legalismo como uma forma de agradar a Deus esto cheios de si mesmos, e escravos da lei.
Estes so como os fariseus, [...] eram formalistas, focalizando fundamentalmente a aparncia da ao,
negligenciando motivos e propsitos, e reduzindo a vida guarda mecnica de regras. Esses que pela prtica de
abstinncia ou proibies tentam alcanar a graa nada mais fazem do que se tornam escravo da lei. Esse
legalismo principalmente em meio s igrejas reformadas tendem a surgir quando se esquece que a Bblia a nica
regra de f e prtica. Um mau que acompanha o legalismo em nossas igrejas o confessionalismo, isto quando
as confisses ou catecismos so colocados de igual ou maior valor em relao as Escrituras Sagradas. Como
aprendemos dos reformadores devemos analisar as confisses a partir da Bblia e no o contrrio, toda vez que
ocorre isto camos em um legalismo. As confisses no devem ser um fim em si mesmas, porm, o meio de nos
auxiliar a entendermos as Escrituras Sagradas. Dr. H. J. Jager falando sobre o uso das confisses diz:
Todavia, evidente que na igreja deve haver um certa ordem. E isso no devemos negar.[...] A este respeito, na
Confisso de F Holandesa lemos: Cremos, que aqueles que regem as igrejas devem ver o que bom e til, que
se instituem e confirmem estas ordenanas concernentes a conservao do corpo de Cristo, e que no obstante,
devem cuidar de no de desviar-se de Cristo, nosso nico Mestre, nos tem ordenado. Por isso descartamos todo
invento humano e todas as leis que querem introduzir para servir a Deus, e com elas prender e premiar as
conscincias em qualquer forma em que lhes for possvel. De maneira, pois, que unicamente aceitemos aquilo que
til para fomentar e conservar, a harmonia e unidade, e manter todos em obedincia a Deus. Para o qual se
exige a comunho e a disciplina eclesistica, executada segundo a Palavra de Deus, com tudo o que nela esta
unido.

Podemos concluir que os cdigos e regulamentos eclesisticos precisam ser medidos a luz das Escrituras e que se
ferirem qualquer princpio devem ser refutados e serem cumpridos de forma flexvel e que em muitas coisas
devem ser medidas pela conscincia crist de cada um. Outro tipo de legalismo o que exige de seus membros
que se abstenham de certas prticas que so consideradas erradas embora, na realidade, tratem-se de coisas
indiferentes.
O autoritarismo foi uma prtica comum da igreja catlica romana, esse autoritarismo bate contra o que cremos.
S Deus Senhor da conscincia. No estamos sujeitos a preceitos de homens, nem a lei. Livres obedecemos
somente ao nosso Senhor Jesus Cristo e a sua Palavra. Essa doutrina , de fato, a essncia do evangelho. Nela,
temos nossa liberdade bsica: liberdade da escravido legalista lei como um meio de salvao. Essa doutrina
sublinha a singularidade da f crist. Todas as religies no-crists ensinam que somos salvos pelo que fazemos
ou pelo que sofremos; somente o Cristianismo traz a mensagem libertadora de que somos salvos pela f na
perfeita obedincia de Cristo. Hoje o que temos visto no seio da igreja evanglica do Brasil uma espcie de
autoritarismo mesclado com uma legalismo, que se atem as coisas indiferentes. O perigo desse tipo de legalismo
que se passa a acreditar que a abstinncia dessas coisas indiferentes sejam a marca essencial de um cristo. E
passamos a viver em prol destas leis, aponto de invertermos complemente a importncia das coisas. Quando
decretamos que uma pessoa no um cristo verdadeiro a menos que se abstenha de beber ou observe uma
determinada norma quanto ao vesturio, podemos estar afastando pessoas das riquezas do amor de Deus por
causa de nossas idias de qual deve ser a conduta crist. Esse farisasmo traz grande prejuzo para o indivduo,
como para a igreja. Outro problema gerado pelo mau uso da liberdade o antinomianismo. Segundo J. I. Packer:
Antinomianismo, que significa ser antilei, um nome aplicvel a diversas opinies que tm negado que a lei de
Deus na Escritura deve controlar diretamente a vida do cristo. O antinomianismo centrado em Cristo cr que
Deus no v pecado nos crentes, porque eles esto em Cristo. Portanto, o que eles fazem no faz diferena
nenhuma contanto que continuem crendo. Porm o ensino bblico diferente, a pessoa que est em Cristo no
pode viver na prtica do pecado (I Jo 1.8 2.1; 3.4-10). De fato estamos justificados mediante a obra de Cristo,
porm no podemos viver na prtica do pecado, pois, no condiz com nossa nova natureza. O Esprito de Santo
que habita em ns, nos traz constrangimento toda vez que pecamos por um deslize em nossas vidas crists, assim
entristecemos este Espirito que habita em ns e isto nos leva ao arrependimento trazendo mudana em nosso ser.
O segundo tipo de antinomianismo o dispensacional, que diz que o cristo no precisa guardar a lei moral em
nenhum aspecto, pois vivemos na dispensao da graa e no da lei. Em Romanos 3.31 e I Corntios 6.9-11,
encontramos o apstolo Paulo advertindo os cristos que eles devem viver sob a lei de Cristo, assim vemos que o
cristo cumpre a lei do AT, porm, na pessoa de Cristo que cumpre todos os requisitos da lei e nos capacita a
cumprimos nele a lei. (I Co 9.21). O pensamento do antinomianismo tem sua origem no gnosticismo. Carl E.
Braaten diz: O alvo era libertar o esprito de sua priso de matria. Isto poderia levar a renuncia ao mundo por
meio da ascese ou por meio de um antinomismo desdenhoso. Podemos perceber que em sua origem o
antinomianismo tem como princpio o distanciamento da verdadeira liberdade, pois, o que o pratica torna-se
escravo da lei, do pecado e de si mesmo. Michael Horton diz:
Observe que o legalismo sempre a raiz do antinomianismo: Em relao aos antinomianos, Satans trabalha para
levar almas instveis de um extremo ao outro, e tem obtido sucesso em inmeros casos. Cansado de esforos
vos em observar a lei, para que por meio disso possam obter a vida [legalismo], e depois absorvendo uma noo
do evangelho destituda de poder [antinomianismo], eles tm, at um certo grau, desprezado a obedincia que
a honra do cristo, e que essencialmente pertence ao seu carter, e tm abusado da graa de Deus por sua
licenciosidade. Mas no temos aprendido assim de Cristo.

Lutero entende que o cristo precisa ter um bom senso entre a liberdade e a lei, ele expressou isto atravs de sua
famosa frmula conscientia in evangelio, caro in lege (a conscincia no evangelho, a carne na lei). Isto , a
conscincia governada e cativa pelo evangelho, pela viso escatolgica. A carne, contudo, a vida emprica que
vive nesta era, permanece na lei, e num sentido duplo: a lei ataca a carne que hostil vontade de Deus, e
sob o impulso da espontaneidade e da alegria crist dada pelo evangelho, essa vida emprica deve tornar-se o
cumprimento da vontade de Deus. Por causa do evangelho na conscincia. O cristo est livre, de modo que pode
travar a verdadeira batalha na carne. Em Romanos 7 o apstolo Paulo mostra claramente esta luta entre carne e
esprito.

Agora que j identificamos os erros mais comuns daqueles

que se utilizam da liberdade crist iremos agora definir os princpios para uma prxis correta desta doutrina. A
primeira questo que precisamos esclarecer que o homem que no cr na graa de Deus, e no quer viver
segundo a vontade de Deus, no livre. Ele escravo do pecado, dominado pelos poderes do Diabo, do mundo
e da carne. Por fim morto em si mesmo e no seu pecado. A liberdade crist traz consigo deveres como comum
de toda liberdade. O cristo no senhor da conscincia, e sim Deus. Abraham Kuyper diz: isto, contudo, no
impede minha manuteno da soberania da conscincia como a salvaguarda de toda liberdade pessoal, neste
sentido esta conscincia nunca est sujeita ao homem, mas sempre e continuamente ao Deus Todo-Poderoso.
Estabelecer uma evangelizao que priorize a mensagem de redeno holistica, com uma preocupao voltada
para o homem como um todo o principio da libertao em Cristo. Sem o anncio de que o homem pecador e
por isso est em um estado de depravao total, por isso sem liberdade. Tudo que o homem tem feito para
adquirir liberdade, ou todas s formas de liberdade que vive na realidade no satisfazem seu ser e no cumprem o
papel de Deus em suas vidas. Em Joo 8.32 encontramos um conceito que deve nos guiar nesta misso de
oferecer a liberdade aos que carecem. A verdade (palavra de Deus) sem conhecimento desta verdade no h
possibilidade do cristo se tornar livre. A pregao do evangelho o anuncia as boas novas devem ser priorizados
pela igreja para proporcionar que aqueles que no conhecem a verdade conheam e se libertem. Essa verdade
trar a libertao do legalismo e do antinomianismo, pois ao conhecer a verdade (Palavra de Deus), possvel
refutar e lutar contra esses perigos. Um outro aspecto que est presente em nosso meio so o clericalismo e
hierarquismo contra os quais tanto os reformadores lutaram. O sacerdcio universal dos crentes um princpio
reformado do qual nos orgulhamos muito, porm hoje voltamos a prtica
catlica romana do alto clero, que usurpa a liberdade do cristo e o sacerdcio universal dos crentes. O que
caracteriza este sacerdcio universal, segundo Alderi Souza de Matos diz:
Foi esse princpio do sacerdcio de todos os crentes que libertou os homens do temor e dependncia do clero. o
grande princpio religioso que jaz na base de todo o movimento da Reforma. No somente Lutero, mas todos os
demais reformadores o afirmaram, em especial Joo Calvino.
Dessa verdade bblica, decorrem algumas implicaes prticas:
a) O princpio do sacerdcio universal dos crentes nos fala do grande privilgio que temos como filhos de Deus:
cada cristo um sacerdote, cada cristo tem livre e direto acesso presena de Deus, tendo como nico
mediador o Senhor Jesus Cristo.
b) Todavia, esse princpio jamais deve ser entendido de maneira individualista. A nfase dos reformadores est no
seu sentido comunitrio. Somos sacerdotes uns dos outros, devendo orar, interceder e ministrar uns aos outros.
luz do Novo Testamento, todo cristo um ministro (dikonos) de Deus, o que ressalta as idias de servio e
solidariedade.
c) Num certo sentido, todos os crentes so "leigos," palavra que vem do termo grego las, o povo de Deus.
Todavia, a Escritura claramente fala de diferentes dons e ministrios. Alguns cristos so especificamente
chamados, treinados e comissionados para o ministrio especial de pregao da Palavra e ministrao dos
sacramentos.
d) Os leigos, no sentido daqueles que no so "ministros da Palavra," tambm tm importantes esferas de
atuao luz do Novo Testamento. Os lderes da igreja devem falar sobre o ministrio do povo de Deus, bem
como instruir e incentivar os crentes e desempenharem o seu ministrio pessoal e comunitrio. A placa de uma
igreja nos Estados Unidos dizia o seguinte: "Pastor: Rev. tal; Ministros: todos os membros."
e) O sacerdcio universal dos crentes corre o risco de tornar-se mera teoria em muitas igrejas evanglicas.
Sempre que os pastores exercem suas funes com excesso de autoridade (1 Pedro 5.1-3), insistindo na distncia
que os separa da comunidade, relutando em descer do pedestal em que se encontram, concentrando todas as
atividades de liderana e no sabendo delegar responsabilidades s suas ovelhas, tornando as suas igrejas
excessivamente dependente de sua orientao e liderana, no dando oportunidades para que as pessoas
exeram os dons e aptides que o Senhor lhes tem concedido, h um retorno ao sacerdotalismo medieval contra o
qual Lutero e os demais reformadores se insurgiram.

Esse princpio concede ao cristo exercer sua liberdade sendo regido pela Palavra de Deus. Lutero falando sobre o
sacerdcio dos crentes diz:
Cristo de posse da primogenitura com a glria e a dignidade que lhe so inerentes, compartilha com todos os seus
cristos, de modo que, pela f, tambm eles se tornam necessariamente todos reis e sacerdotes com Cristo. Como
diz S. Pedro em 1 Pedro 2 [v.9] : Vs sois um reino sacerdotal e um sacerdcio real. Isso sucede assim: uma
pessoa crist elevada pela f to soberanamente acima de todas as coisas, de maneira que se torna
espiritualmente senhora sobre elas, pois nenhuma coisa pode causar-lhe para sua salvao, como S. Paulo ensina
em Romanos 8 [v.28] : Todas as cousas tm que servir para o bem dos eleitos, seja a vida ou a morte, o
pecado ou o ser agradvel a Deus, o bem ou o mal, ou tudo quanto se queira designar.

Cristo concede essa glria como Paulo diz em Romanos 8:21: [...] para a liberdade da glria dos filhos de
Deus.A livre interpretao dos textos das Escrituras Sagradas um direito livre concedido por Cristo aos eleitos. A
livre iniciativa da orao e da intercesso dos crentes. E principalmente o livre acesso a presena de Deus. Quanto
ao sacerdcio universal dos crentes Lutero diz:
Se perguntas qual seria, ento, a diferena entre os sacerdotes e os leigos, na cristandade, se todos so
sacerdotes, a resposta : cometeu-se uma injustia com as palavras sacerdote, cura, religioso e outras
semelhantes, quando o povo em geral foi delas excludo, para serem atribudas ao pequeno grupo que se chama
de estamento espiritual. A Sagrada Escritura no conhece nenhuma outra distino do que aquela de nomear os
instrudos ou ordenados como ministri, servi e oeconomi ou seja: servidores, servos e administradores , cuja
misso consiste em pregar s demais pessoas Cristo, a f e a liberdade crist. Ainda que todos sejamos
igualmente sacerdotes, nem todos podemos servir, administrar ou pregar.

O uso do direito de foro ntimo, como define Calvino sobre as coisas indiferentes ou adiforas . As coisas externas
so indiferentes para Calvino. Podemos faze-las ou deixar de faze-las, isto irrelevante. Defender se licito,
beber ou no vinho, vestir-se ou no de determinada forma indiferente para a liberdade do cristo que no vive
por estes preceitos. Por isso somos livres para no caso de causar escndalo a um irmo mais fraco na f o fato de
bebermos vinho ou no. Esta liberdade devido conscincia crist que movida pelo amor e no por um medo
serviu da lei.
Para uma ortopraxia da liberdade em nossas igrejas necessrio realizar a vontade de Cristo. O verdadeiro
Cristo aquele que entende que ser escravo de Cristo como Paulo foi a melhor forma de sermos
verdadeiramente livres. Uma liberdade do pecado, de Satans, do mundo mpio, da nocividade e do aguilho da
morte. Das coisas chamadas indiferentes e que no constituem para o cristo um fim, tornando-o livre da cobia e
do desejo de satisfazer o prprio eu. Essa precisa ser a liberdade que reine em nossas igrejas a de sermos
totalmente livres para servir a Deus. Livres em Cristo significa que no devemos mais nos voltar para o jugo da
lei, para o pecado, e nem servirmos a ningum que no seja ele o Senhor Jesus Cristo. Assim, a dependncia da
graa de Deus, o estar merc dela longe de limitar a nossa liberdade! nos torna livres num sentido
autntico.

PESQUISA DE CAMPO

Neste captulo iremos tratar da viso que a igreja tem sobre a doutrina da Liberdade Crist e da Liberdade de
Conscincia. A pesquisa de campo foi realizada em seis igrejas, sendo quatro igrejas Presbiterianas , uma Batista e
uma Assemblia de Deus . Foram entrevistados o pastor de cada igreja, os presbteros, diconos, obreiros e
membros. No total foram entrevistados 68 pessoas, sendo que em mdia foram entrevistados doze pessoas de
cada uma das seis igrejas visitadas.
A entrevista era composta de um questionrio assim disposto, quatro perguntas referentes a doutrina da
Liberdade Crist.
1) Voc conhece a doutrina da Liberdade Crist?
2) O que voc entende que a doutrina da Liberdade Crist?
Obs.: Quando o entrevistado respondia desconhecer a doutrina, depois de uma rpida explicao, perguntava-se?
3) Voc acha a doutrina importante para a vida crist?
O resultado da pesquisa foi que dos 60 entrevistados, 6,0% quando perguntados se conhecem a doutrina da
Liberdade Crist, responderam que sim. 3,0% entendem a doutrina, o que significa e onde localiza-la na Teologia
Sistemtica e Bblica. 80,0% acham a doutrina importante para a vida crist. Iremos analisar cada resultado em
particular. Dos 6,0 % que conhecem a doutrina s 3,0 % sabem definir a doutrina e localiza-la nas Escrituras e na
Teologia Sistemtica. Dos pastores entrevistados s trs sabiam definir a doutrina, sendo dois ministros
presbiterianos e um batista. O ministro batista e um ministro presbiteriano no souberam indicar a base bblica
para a doutrina. Dos demais oficiais das igrejas entrevistadas s um presbtero sabia definir a doutrina e no
encontrou a base bblica para a doutrina. Isso mostra o quanto esta doutrina foi negligenciada pela igreja,
principalmente no meio reformado confessional que tem a doutrina como um fundamento bblico para a vida
crist. Depois de explicada 80,0% acham a doutrina importante para a vida crist. Essa falta de conhecimento da
doutrina mostra que nossa igreja tem deixado de ser confessional os membros no conhecem as doutrinas da
igreja por que os oficiais desconhecem as doutrinas ou tem abraado movimento que permitem uma flexibilidade
doutrinaria muito grande. No nos assusta o fato de pastores ou membros da igreja Batista ou Assemblia de
Deus desconhecerem a doutrina pois a mesma no faz parte de sua teologia, sendo at mesmo combatida por
alguns grupos como os arminianos que crem no livre-arbtrio.CONCLUSO

Podemos ver que o tema da liberdade crist suma importncia para a igreja. Mostra a necessidade de viver
novamente a experincia de ser totalmente livre de toda a lei, do jugo do pecado, do mundo mpio e do cativeiro
de Satans. Com um retorno as Escrituras Sagradas, o legalismo se desfaz, o antinomianismo se transforma em
arrependimento. Toda forma de escravido se desfaz e Cristo reina soberanamente como Senhor de nossas
conscincias regeneradas. Como definimos no incio deste trabalho a doutrina da Liberdade Crist tem sido
esquecida pelos lderes da igreja e consequentemente pelos membros da igreja. inconcebvel que uma igreja
reformada confessional que declara crer nos smbolos de f como exposio fiel das Escrituras Sagradas apresente
um quadro to preocupante como o que relatamos neste trabalho. O fato de boa parte de nossa igreja no
conhecer a doutrina um alarme de que estamos deixando de ensinar s verdades que cremos e abraando um
pluralismo religioso presente em nosso meio hoje. urgente que retornemos ao ensino reformado, bblico e
cristo. Nossa teologia rica biblicamente porm temos nos satisfeito com afirmativas que os reformadores
lutaram contra, como por exemplo o fato dos arminianos crerem no livre-arbtrio, doutrina esta que contraria a
tudo aquilo que cremos sobre o conceito bblico de que o homem e depravado, que Deus soberano, a graa e a
doutrina da Liberdade Crist. Assim a igreja tem sido levada por uma teologia que acredita na maldio
hereditria, que o crente pode ficar possesso, que se pode perder a salvao e muitas outras doutrinas que so
contrarias aos ensinos das Escrituras Sagradas.

Sabemos que nossa compreenso do Reino fica comprometida quando nossa teologia afetada pelo mundo ps-
moderno em que vivemos, Assim a igreja sofre com s diversas teologias acerca de Deus que tem invadido o meio
cristo. incabvel temos em nosso meio cristos que crem que pelo esforo de cumprirem determinados rituais
estaro alcanando a Salvao, libertao ou qualquer bem que seja. Cristo que crem na lei de forma legalista e
que ainda no compreenderam que Cristo cumpridor da lei e que ele nos liberdade de uma servido legalista
para sermos servos livres nele. Que a Liberdade Crist o princpio da restaurao daquilo que foi perdido no
den.
Voltamos a reafirmar, Um cristo senhor livre sobre todas as coisas e no est sujeito a ningum. Um cristo
um servo prestativo em todas as coisas e est sujeito a todos. Calvino afirma a importncia da doutrina da
liberdade crist e diz que ela uma parte necessria a justificao. Assim entendemos que a igreja hoje precisa
reafirmar estes princpios bblicos para uma aplicao eficaz na vida daqueles que tem sofrido com a falta da
verdadeira liberdade.
Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus, Soli Deo Gloria.
Post Tenebras Lux.

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