ACTIVIDAD GRUPAL.

Instrucciones:
Primero lee en silencio. Utiliza las estrategias de pre lectura y lectura comprensiva. Analiza
la idea importante. Seguidamente conversa con tus compaeros sobre lo que entendiste,
lo que te genera duda. Escribe tus preguntas y aportes para comentarle al profesor, en
cualquier momento que lo decidas.

La tica de Aristteles

Dos ticas fueron escritas por Aristteles:

tica a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platnicas

y tica a Nicmaco que es la versin definitiva de la tica aristotlica
puesto que pertenece al tercer perodo.

La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad...

pero tambin es una tica de la virtud ya que sta es el medio por
excelencia para alcanzar la felicidad.

La felicidad

La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del

hombre. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que
sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes.

Hacia el final de la tica a Nicmaco, Aristteles afirmar que la

actividad ms propia del hombre y la que mayor felicidad le proporciona
es la contemplacin terica: es decir, la sabidura. As es como el
empirismo tico lo lleva a una posicin eclctica: la felicidad consiste en
equilibrar virtud, contemplacin y bienes exteriores.

La virtud

Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud

con el conocimiento. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es
decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo
determinado:

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"No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la
conducta sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre actu de
un modo determinado ante todo, que actu a sabiendas; en segundo
lugar, que proceda en razn de una decisin consciente y que prefiera
esa accin por si misma; finalmente, que actu desde una posicin firme
e inquebrantable" Aristteles, tica a Nicmaco

La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es

decir que para que un hombre se haga justo, es menester que practique
la justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza"
(aunque una predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta
suficiente la enseanza.

El trmino medio

Para Aristteles, la virtud consiste en un trmino medio, lo cual no

significa mediocridad sino un equilibrio entre los vicios de los extremos.
El "valor" es un justo medio entre la "temeridad" y el "miedo".

Puede intuirse en esta concepcin cierto resto de simetra pitagrica

tambin adoptada por Platn y as mismo del concepto de "medida",
dominante en la medicina griega contempornea de Aristteles. Al igual
que los medios, para Aristteles, el punto medio no es una abstraccin
en general sino que se aplica de acuerdo a las circunstancias de cada
caso. EL hombre prudente, sabr elegir el justo medio.

Las virtudes ticas

Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el

hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte
irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los
hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.

A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser, un

carcter (thos), a travs de nuestras acciones, en relacin con la parte
apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza. Para determinar cules son las
virtudes propias de ella, Aristteles proceder al anlisis de la accin
humana, determinando que hay tres aspectos fundamentales que

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intervienen en ella: la volicin, la deliberacin y la decisin. Es decir,
queremos algo, deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo y
tomamos una decisin acerca de la accin de debemos emprender para
alcanzar el fin propuesto.

Dado que Aristteles entiende que la voluntad est naturalmente

orientada hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo que queremos,
sobre la volicin, sino solamente sobre los medios para conseguirlo; la
naturaleza de cada sustancia tiende hacia determinados fines que le son
propios, por lo que tambin en el hombre los fines o bienes a los que
puede aspirar estn ya determinados por la propia naturaleza humana.

Sobre la primera fase de la accin humana, por lo tanto, sobre la

volicin, poco hay que decir. No as sobre la segunda, la deliberacin
sobre los medios para conseguir lo que por naturaleza deseamos, y
sobre la tercera, la decisin acerca de la conducta que hemos de
adoptar para conseguirlo.

Estas dos fases establecen una clara subordinacin al pensamiento de la

determinacin de nuestra conducta, y exigen el recurso a la experiencia
para poder determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. La
deliberacin sobre los medios supone una reflexin sobre las distintas
opciones que se me presentan para conseguir un fin; una vez elegida
una de las opciones, y ejecutada, sabr si me ha permitido conseguir el
fin propuesto o me ha alejado de l.

Si la decisin ha sido correcta, la repetir en futuras ocasiones, llegando

a "automatizarse", es decir, a convertirse en una forma habitual de
conducta en similares ocasiones.

Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que

genera en el hombre el hbito de comportarse adecuadamente; y en
ste hbito consiste la virtud para Aristteles. (No me porto bien porque
soy bueno, sino que soy bueno porque me porto bien).

Por el contrario, si la decisin adoptada no es correcta, y persisto en

ella, generar un hbito contrario al anterior basado en la repeticin de
malas decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y vicios hacen referencia
por lo tanto a la forma habitual de comportamiento, por lo que

Aristteles define la virtud tica como un hbito, el hbito de

decidir bien y conforme a una regla, la de la eleccin del trmino
medio ptimo entre dos extremos.
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La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin
intermedia para nosotros, determinada por la razn y tal como la
determinara el hombre prudente. Posicin intermedia entre dos vicios,
el uno por exceso y el otro por defecto.

Y as, unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido en
las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige
el trmino medio. Por lo cual, segn su sustancia y la definicin que
expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde el punto de vista de
la perfeccin y del bien, es extremo. (Aristteles, tica a Nicmaco, libro
2, 6)

Este trmino medio, nos dice Aristteles, no consiste en la media

aritmtica entre dos cantidades, de modo que si consideramos poco 2 y
mucho 10 el trmino medio sera 6. ("Si para alguien es mucho comer
por valor de diez minas, y poco por valor de 2, no por esto el maestro
de gimnasia prescribir una comida de seis minas, pues tambin esto
podra ser mucho o poco para quien hubiera de tomarla: poco para
Miln, y mucho para quien empiece los ejercicios gimnsticos. Y lo
mismo en la carrera y en la lucha. As, todo conocedor rehye el exceso
y el defecto, buscando y prefiriendo el trmino medio, pero el trmino
medio no de la cosa, sino para nosotros").

No hay una forma de comportamiento universal en la que pueda decirse

que consiste la virtud. Es a travs de la experiencia, de nuestra
experiencia, como podemos ir forjando ese hbito, mediante la
persistencia en la adopcin de decisiones correctas, en que consiste la
virtud.

Nuestras caractersticas personales, las condiciones en las que se

desarrolla nuestra existencia, las diferencias individuales, son elementos
a considerar en la toma de una decisin, en la eleccin de nuestra
conducta. Lo que para uno puede ser excesivo, para otro puede
convertirse en el justo trmino medio; la virtud mantendr su nombre
en ambos casos, aunque actuando de dos formas distintas. No hay una
forma universal de comportamiento y sin embargo tampoco se afirma la
relatividad de la virtud.

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Las virtudes dianoticas

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional

del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del
pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser
aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales
virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

Si para determinar las virtudes ticas Aristteles parta del anlisis de la

accin humana, para determinar las virtudes dianoticas partir del
anlisis de las funciones de la parte racional o cognitiva del alma, de la
dinoia.

Ya nos hemos referido estas funciones al hablar del tema del

conocimiento: la funcin productiva, la funcin prctica y la
funcin contemplativa o terica. A cada una de ellas le
corresponder una virtud propia que vendr representada por la
realizacin del saber correspondiente.

El conocimiento o dominio de un arte significa la realizacin de la

funcin productiva. A la funcin prctica, la actividad del
pensamiento que reflexiona sobre la vida tica y poltica del hombre
tratando de dirigirla, le corresponde la virtud de la prudencia
(phrnesis) o racionalidad prctica.

Mediante ella estamos en condiciones de elegir las reglas correctas de

comportamiento por las que regular nuestra conducta. No es el
resultado, pues, de la adquisicin de una ciencia, sino ms bien el fruto
de la experiencia. La prudencia es una virtud fundamental de la vida
tica del hombre, sin la cual difcilmente podremos adquirir las virtudes
ticas. Aplicada a las distintas facetas de la vida, privada y pblica, del
hombre tenemos distintos tipos de prudencia (individual, familiar,
poltica).

Por lo que respecta a las funciones contemplativas o tericas,

propias del conocimiento cientfico, (Matemticas, Fsica, Metafsica,) la
virtud que les corresponde es la sabidura (sopha). La sabidura
representa el grado ms elevado de virtud, ya que tiene por objeto la
determinacin de lo verdadero y lo falso, del bien y del mal. El hbito de
captar la verdad a travs de la demostracin, la sabidura, representa el
nivel ms elevado de virtud al que puede aspirar el hombre, y
Aristteles la identifica con la verdadera felicidad.
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En efecto, el saber terico no "sirve" para nada ulterior, no es un medio
para ningn otro fin, sino que es un fin en s mismo que tiene su placer
propio; sin embargo, como hemos visto al analizar las virtudes ticas, el
hombre debe atender a todas las facetas de su naturaleza, por lo que
necesariamente ha de gozar de un determinado grado de bienestar
material si quiere estar en condiciones de poder acceder a la sabidura.

Ser un deber del Estado, por lo tanto, garantizar que la mayora de los
ciudadanos libres estn en condiciones de acceder a los bienes
intelectuales. Pero este es un tema que enlaza ya con la Poltica y con el
sentido social de la vida del hombre, que veremos en el prximo
apartado.
Adaptado de:

http://filosofia.idoneos.com/328313/

http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_etica_2.htm

ACTIVIDAD:

I. Relacionar los siguientes enunciados:

1. La tica para Aristteles: Una conlleva a la otra.

2. La tica Aristotlica es teleolgica. Accin virtuosa.
3. En Aristteles la consecucin del fin Alcanzar la felicidad.
natural(felicidad) buscado por el
hombre se da a travs de:
4. La relacin existe entre virtud y Tiende alcanzar un fin.
felicidad segn Aristteles.

II. Teniendo en cuenta el ejercicio profesional de su carrera, describa una situacin

que ejemplifique la aplicabilidad de la tica aristotlica.
III. Imagine que un diario dominical le ha pedido que elabore un artculo de
opinin sobre la tica aristotlica. Escrbalo. Utilice 250 palabras
aproximadamente.
IV. Preguntas para el debate:
1. Es pertinente la aplicacin de la tica aristotlica para construir ciudadana
en nuestro pas? Por qu?
2. Qu limitaciones o debilidades podemos encontrar en la tica aristotlica?
3. Cmo superar dichas limitaciones?