Eixo temtico 1- Educao, diversidade cultural e processos de produo de desigualdades.

A EDUCAO ESCOLAR E A (IN)TOLERNCIA S RELIGIOSIDADES DE

MATRIZ AFRICANA E AOS SABERES DOS TERREIROS.

Ariene Gomes de Oliveira

Universidade Federal de Pernambuco- CAA - PPGEDUC

RESUMO

Este trabalho apresenta a pesquisa em andamento que investiga a educao escolar e a (in)tolerncia
religiosa existente em relao as religies de matriz africana e aos saberes do terreiro, por meio da
observao dos adeptos adolescentes que comeou nos terreiros e se consolidar nas escolas. A partir da
reconstituio histrica da formao da religiosidade afro-brasileira, faz uma anlise das razes da
intolerncia e discute a viso de multiculturalidade em Candau e Freire como alternativa de um trabalho
comprometido com as trocas culturais dentro da escola. Por fim, apresenta um quadro que sintetiza um
levantamento realizado na ANPED, Banco de Teses e Dissertaes da CAPES e da UFPE, como
produes realizadas desde 1998 at os dias atuais que investigaram a relao entre candombl e
educao, que justifica e ratifica a necessidade desse estudo.

PALAVRAS-CHAVE Educao, religies afro-brasileiras, intolerncia religiosa,

multiculturalismo.

INTRODUO

As relaes sociais esto permeadas por interesses de grupos e luta de classes, o

universo cultural religioso no se traduz de forma diferente, pois a opo religiosa de
cada um e a aceitao da mesma por parte dos demais envolve os interesses polticos de
demarcao de territrio, permeadas pela dominao ideolgica de cada grupo social. E
isso interfere muitas vezes no s na identidade cultural, relacionadas s razes
histricas de cada povo como tambm na subjetividade do ser que vitimada pela
presso psicolgica quando excludo socialmente.
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Dentro deste contexto o presente estudo tem como objetivo analisar os aspectos
relacionados (in)tolerncia religiosa em relao as religies de matriz africana e aos
saberes que so produzidos nos terreiros, pertencentes ao universo cultural de
educandos seguidores dessas religies dentro do espao escolar.

Buscando a reconstituio histrica e antropolgica do desenvolvimento da

religiosidade afro-brasileira, bem como na anlise das questes relacionadas ao
preconceito e desvalorizao dessas religies, encontramos em Bastide (1985), Verger
(2002), Ortiz (1998), Prandi (2004), Silva (2005), Beniste (2006) contribuies
relevantes para o embasamento terico para esse estudo.

No estudo sobre a pedagogia presente na religiosidade afro-brasileira,

utilizamos como marco terico Caputo (2012), com a pesquisa que realizou nos
terreiros da baixada fluminense durante vinte anos de sua vida acadmica e que est
sistematizada na obra Educao nos terreiros.

Entendendo-se que educao no Sc. XXI deve contemplar a preparao do

educando em prol de uma sociedade multicultural, onde as questes relacionadas s
diferenas culturais devem ser abordadas dentro de sala de aula para que sejam
reconhecidas, respeitadas e valorizadas dentro da sociedade, buscamos na viso de
Candau sobre multiculturalismo e tambm no pensamento freireano, o reconhecimento
dos grupos oprimidos como produtores de cultura e de saberes.

Unindo a contribuio terica do grupo dos antroplogos que discutem atravs

da reconstituio histrica e da anlise dos fatores que contriburam para a repercusso
social que as religies de matriz africana tiveram no pas. Com a viso que a tem escola
sobre as mesmas bem como ao tratamento que do aos educandos que so seus adeptos
e que trazem do terreiro, valores culturais que entram em confronto com os que so
padronizados na educao escolar, pretendemos apontar os principais aspectos que
reforam a idia que a cultura hegemnica, pautada nas ideias eurocntricas que
desvaloriza a cultura do outro para domin-lo, vem silenciando a cultura religiosa afro
em nossos educandos, repercutindo a viso distorcida que se tem na sociedade sobre as
mesmas, quando as diabolizam, marginalizam e deturpam os seus fundamentos, pelo
fato de no se enquadrarem aos moldes culturais da religio do colonizador.
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A coleta inicial dos dados vem se realizando por meio da observao do

processo de aprendizagem que se d nos rituais religiosos e do comportamento
apresentados pelos filhos de santo e nas relaes interpessoais que travam dentro do
terreiro, tendo como pblico alvo os adeptos adolescentes, que ser aprofundada durante
a pesquisa. A observao sistemtica nas escolas, onde esto matriculados, ser
consubstanciada na anlise dos aspectos relacionados (in)tolerncia religiosa e aos
saberes que os mesmos trazem na sua formao cultural que foi constituda dentro dos
terreiros, de maneira a verificar se a escola trata com respeito e valorizao essas
experincias e se abre espao para que as mesmas sejam socializadas com os demais
educandos, numa perspectiva multicultural.

Assim pretendemos contribuir com a comunidade acadmica nas investigaes

referentes ao tema, atravs da leitura da realidade dos sujeitos pesquisados, que nos dar
um posicionamento se os mesmos vm sofrendo discriminao, oriundas da
(in)tolerncia religiosa.

VISO SOCIAL DAS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA, REPRESSO E

POSTURA DE SEUS SEGUIDORES

O processo de desvalorizao da cultura afro e a represso religiosa, oriundas do

etnocentrismo europeu acompanha esse povo desde sua chegada da frica at os dias
atuais.

Segundo Silva (2005, p. 17), no perodo da colonizao o catolicismo, religio

oficial do colonizador portugus, vinha perdendo espao para as ideias reformistas da
emergente Igreja Protestante no sculo XVI, que colocava em questo alguns dogmas
da Igreja Catlica. E no s por esse motivo, mas tambm por ele, fazia-se necessrio
consagrar a sua hegemonia a partir da catequizao dos elementos tnicos indgena e
afro, que lhe assegurava o domnio poltico como tambm a justificativa abenoada
para as atrocidades cometidas em relao a esses povos, contudo o maior objetivo era a
manuteno da mo-de-obra escrava e consequentemente o poder econmico na nova
terra.

Segundo o referido autor para analisarmos a formao das religies afro-

brasileiras no pas no podemos descartar a contribuio cultural dos trs grupos tnicos
e suas religiosidades, onde o catolicismo do colonizador portugus, as prticas
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religiosas indgenas e as variadas manifestaes religiosas, oriundas dos grupos

provenientes da frica com destaque para os sudaneses e os bantos, onde o primeiro se
localizou principalmente em Pernambuco e Bahia; e o segundo em grande parte do
litoral brasileiro e no interior dos estados de Minas Gerais e Gois. (SILVA, 2005, p.28)

Os elementos tnicos que deram origem ao povo brasileiro, no s foi

responsvel pela questo biolgica, refletida na transmisso gentica atravs da
miscigenao, como tambm toda herana cultural, que mesmo passando por algumas
transformaes atravs dos tempos devido ao processo de aculturao e
interculturalidade, nos fizeram uma nao multicultural e tm sua presena registrada
at os dias atuais e no bojo das relaes que so travadas dentro desse processo que
surgiu a religiosidade afro-brasileira e os seus adeptos.

Todavia essa realidade segundo Ortiz (2006, p.36) deturpado pelo mito da
democracia social, que pregou uma mistura de raas que formou um s povo, onde
prevaleceu a cultura e o pensamento hegemnico do colonizador, silenciando as
diferenas culturais existentes em solo brasileiro, mesmo quando elas se exacerbam a
cada dia.

Prandi (2004, p.01) diz que o Candombl emerge em solo brasileiro no Sc.
XIX na Bahia, a partir das tradies oriundas de vrias naes as quais pertenciam os
povos afros que para c foram trazidos, sua base a crena nos orixs e em outras
divindades africanas. Essa religiosidade recebeu o nome de Xang, em Pernambuco,
Tambor de Mina, na Maranho e Batuque, no Rio Grande do Sul.

O referido autor analisa o candombl como uma forma de resistncia cultural

afro ao processo de dominao ideolgica do colonizador atravs da imposio religiosa
catlica. O perfil de seus adeptos foi se modificando atravs dos tempos, pois
inicialmente era praticado pelos africanos, em seguida pelos afrodescendentes e a partir
do final da dcada de 1940 j se observava a presena de brancos, de acordo com os
registros de Roger Bastide (1985).

Segundo Prandi (2004, p.03) a trajetria do Candombl comea pela proibio e

imposio da religiosidade Catlica com a converso ao cristianismo, surgindo
estratgia da perpetuao do culto aos orixs atravs do sincretismo religioso.
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Reportamo-nos a Beniste (2008, p.290), onde ele diz que justamente no

sincretismo que o Candombl vai distanciando-se de suas tradies, quando o culto aos
orixs vai perdendo as suas datas de origem em funo das que se comemoram os
santos cultuados no catolicismo. Esse autor afirma que a maioria dos estudiosos antigos
que se dedicaram a pesquisa sobre o candombl em nossa terra no foram bem
sucedidos em suas observaes, pois em sua maioria no conseguiu se libertar de
conceitos inerentes as suas crenas, deixando-os presos ao seu etnocentrismo, levando-
os a interpretaes injustas, sem nenhum embasamento cientfico. ( BENISTE, 2008,
p.289)

Desta forma, os dois autores deixam claro que essa expresso religiosa sofreu
modificaes nas suas tradies atravs do tempo em busca da sobrevivncia e que a
dominao do pensamento hegemnico da religiosidade do colonizador, infiltrou-se na
sociedade de uma forma que o culto aos orixs, foi associado condio de culto pago
associado ao demnio. Furtaram-lhe o carter religioso mesmo sendo constitudo de
mitos e ritos, que base de qualquer religio. Essa deturpao influencia a viso das
pessoas, refletindo num comportamento de intolerncia religiosa, que por fruto do
desconhecimento, vai passando de gerao a gerao, ocasionando atitudes de excluso
em relao aos seus integrantes, mesmo na atualidade numa sociedade que levanta a
bandeira da incluso e do respeito diversidade e se diz multicultural.

Ainda em relao formao da religiosidade afro-brasileira, Silva (2005,

p.107) e Prandi (2004, p.01), fala no surgimento da Umbanda no comeo do Sc. XX,
ela reflete o Brasil mestio, com a presena da cultura religiosa das trs raas: o branco,
com o catolicismo e a filosofia do espiritismo kardercista, o culto aos orixs, oriundo do
povo afro e dos rituais indgena.

Em relao ao surgimento da Umbanda, Prandi (2004) e Beniste (2008) tm uma

viso diferenciada. O primeiro no lhe d uma conotao de um todo negativa, pois com
o aparecimento e expanso da Umbanda, o seguimento intelectual da classe mdia,
comea a enxergar o culto aos orixs de uma forma diferenciada e este comea a ganhar
espao, mesmo que pequeno na sociedade. J o segundo interpreta o fato como algo
bastante negativo, pois lhe atribui culpa das transformaes recentes que o Candombl
vem sofrendo em seu carter religioso.
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Prandi (2004, p.06), analisa de uma forma positiva o Candombl na atualidade

que busca uma ressignificao, que por estabelecer as suas diferenas em relao
Umbanda procura desenraizar os seus orixs dos santos catlicos, libertando-se da
opresso e represso social que o perseguiu no decorrer da histria.

Fazendo uma comparao entre os praticantes dos cultos afros do passado e os

atuais, observa-se que antigas mes de santo que se consagraram nas tradies e histria
do Candombl e Xang pernambucano como: Me Menininha, Badia e Mezinha, ao
serem questionadas, enquanto sua opo religiosa se designavam catlicas, postura que
fruto da represso religiosa sofrida no decorrer de suas vidas.

No entanto, a postura de quem encabea os terreiros na atualidade, j se traduz

de uma forma diferente, pois existe no s a assuno de sua condio religiosa,
enquanto candomblecista como tambm reforam a luta por espao e reconhecimento
social de sua tradio religiosa.

Essa postura pode ser identificada atualmente na caminhada de filhos de terreiro

contra a represso religiosa. Essa perseguio oriunda das igrejas evanglicas, por parte
do movimento neopetencostalista, que segundo Prandi (2004, p.05) ocupou o lugar da
represso policial de outrora. Mas em contrapartida constitui-se em resistncia e objeto
de luta, pelo movimento religioso afro-brasileiro e tambm pelos segmentos que
defendem o multiculturalismo e o direito assegurado constitucionalmente da liberdade
religiosa.

Diante deste esboo que demostra um pouco da constituio da religiosidade

afro-brasileira em nosso pas, observa-se que a luta da mesma em manter viva as suas
tradies e sobreviver em meio a tanta represso proporcional s atitudes de
desrespeito e discriminao que seus fiis sofrem.

Essa realidade que observada atravs de resultados de pesquisas, onde os

integrantes dos cultos afro-brasileiros no se declaram pertencer ao mesmo e tambm
nas relaes travadas no dia a dia, onde esses sujeitos geralmente negam a sua
religiosidade.

Caputo (2012, pgs.199-206) relata algo semelhante onde educandos que

ocupam muitas vezes lugares de destaque nos terreiros ao qual pertencem e amam, nem
sempre conseguem assumir a sua religiosidade na escola. A autora faz um paralelo entre
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um grupo de meninos que conseguem assumi-la e outro que se diz catlico, frequenta
missa e se integra aos rituais da igreja com o objetivo de serem aceitos socialmente,
fugindo da dor da discriminao e da excluso. E isso se constitui na intolerncia
religiosa que em vez de ser minimizada dentro da escola, encontra nesta um lugar por
excelncia de muita contradio e preconceito.

A autora contribuiu significativamente como referencial terico para estudos na

rea, com a publicao do livro: Educao nos terreiros e como a escola se relaciona
com crianas do Candombl. A obra rene a histria de vinte anos de pesquisa, entre
mestrado e ps-doutorado dedicados ao povo do santo, suas aprendizagens dentro do
terreiro e a intolerncia que sofrem por parte da sociedade e da escola. O primeiro passo
dessa trajetria deu-se atravs de um trabalho fotogrfico com crianas do terreiro, que
realizou quando atuava como jornalista do jornal O Dia. As fotos que pertenciam ao
jornal foram vendidas posteriormente ao Bispo Edir Macedo, que na grande prova de
sua intolerncia religiosa, desrespeito aos direitos humanos e falta de tica e decoro
numa concesso pblica, exps as referidas fotos no jornal Folha Universal numa
matria intitulada os filhos do demnio. Segundo a autora trs anos depois passa a
fazer parte de um livro da autoria dele denominado Orixs, Caboclos e Guias - Deuses
ou Demnios?, onde em legenda ele afirma que as crianas, devido a sua opo
religiosa tero problemas na escola e de conduta na adolescncia. (CAPUTO, 2012,
p.27)

Essa atitude deplorvel do venervel bispo acarretou nas crianas que foram
expostas, o estigma do preconceito e intolerncia, que fora acentuado dentro da escola.
Movida no s por esses fatos como tambm por um forte impulso que a chamava para
esse trabalho, a autora resolveu pesquisar o cotidiano dessas crianas e suas
aprendizagens dentro do terreiro.

Ao percorrer as linhas do destino, escritas pela prpria vida, acompanhou o

crescimento das crianas e constatou que apesar da intolerncia que sofreram, atingiram
a adolescncia de forma equilibrada, reafirmando-se em sua cultura e continuam firmes
no seu propsito religioso, respeitando os seus orixs e cumprindo com as suas
obrigaes religiosas. Apesar de terem enfrentado conflitos e ultrapassado os
obstculos, criados pela leviandade de algumas pessoas que personificam o preconceito
e pela comunidade escolar.
 8

O MULTICULTURALISMO NO PENSAMENTO DE CANDAU E DE FREIRE

O pensamento de Candau (2010) e Freire (1992) defendem uma escola que abra
oportunidade para que as identidades culturais dos educandos sejam valorizadas e que a
diversidade existente entre elas, torne-se objeto de aprendizagem atravs das trocas
culturais.

Candau (2010, p.17) analisa a questo do multiculturalismo na sociedade e

ressalta que as condies histricas da formao tnica brasileira apontam para uma
sociedade multicultural, onde o elemento indgena e o elemento afro tm a sua cultura
desrespeitada socialmente, pois esto subordinados a cultura do colonizador, tendo que
assimilar valores inerentes a mesma em detrimento dos seus para serem aceitos.

Ela defende o multiculturalismo interativo, que abordado numa viso de trocas

culturais travadas nas relaes presentes nas dinmicas da sociedade. A perspectiva
intercultural que defendo quer promover uma educao para o reconhecimento do
outro, para o dilogo entre os diferentes grupos sociais e culturais (CANDAU, 2010,
p-23)

Seu pensamento associa-se ao de Freire (1992, p.156) que tambm enxergava a

questo da multiculturalidade como algo interativo, onde os homens pudessem crescer
juntos e acrescer a sua experincia cultural atravs da troca permanente com outras
culturas. Desta forma os autores, apontam para uma proposta onde haja liberdade em
relao aos grupos minoritrios de vivenciar suas experincias culturais sem medo das
amarras e dos preconceitos existente dentro das relaes travadas na escola e tambm
fora dela.

Freire (1996, p.35) ao abordar sobre os saberes necessrios a prtica educativa

traz uma exigncia bem pertinente s reflexes levantadas neste estudo. ensinar exige
risco, aceitao do novo e rejeio a qualquer forma de discriminao. Neste tpico ele
aborda o preconceito e a discriminao como atitudes incompatveis com o processo
democrtico e com o pensar correto.
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Em pedagogia do Oprimido, ele denuncia no pensamento abaixo citado, a

desvalorizao presente no decorrer da histria em relao religiosidade afro, onde as
relaes antagnicas e a luta de classes encontra-se presente.

Quo ausentes da democracia se acham os que queimam igrejas de negros

porque, certamente, negros no tm alma. Negros no rezam. Com sua
negritude os negros sujam a branquitude das oraes. .A mim me d pena e
no raiva, quando vejo arrogncia com que a branquitude de sociedades em
que se faz isso, em que se queimam igrejas de negros, se apresentam ao
mundo como pedagoga da democracia. (FREIRE, 1996, p.36)

Analisando a tica freireana, v-se que o poder econmico impe o seu domnio
atravs da religiosidade e nela minimiza os conflitos sociais por meio da catequizao
da alma, fato observvel no decorrer da histria.

O opressor encontra por meio da religiosidade o vis necessrio para o

apaziguamento das tenses dialticas, neste sentido observamos no cenrio social e
religioso atual a perseguio que est existindo em cima dos cultos afros, embora a
Constituio Federal assegure em seu Art 5 e pargrafo XII a liberdade religiosa.

No sentido de mudar esta situao de opresso se faz necessrio que a escola

comece a trabalhar as diferenas a partir do reconhecimento da identidade cultural do
aluno, pois enquanto as mesmas forem ignoradas os sujeitos estaro sempre doutrinados
pela ideologia elitista, que levanta uma bandeira de incluso, que excludente. A escola
atual deve repensar o seu papel e dentro de sua funo social ajudar o educando a olhar
as variadas formas de vivncia cultural sem etnocentrismo e que os educadores possam
transformar a sua mentalidade e postura buscando o relativismo cultural em seu contato
com o outro, corporificando as palavras atravs do exemplo (FREIRE, 1996, p.34),
para que a partir da o aluno passe a respeitar essas diferenas.

ANPED E BANCO DE TESES E DISSERTAES DA CAPES E DA UFPE O

QUE SE TEM DITO SOBRE O TEMA?

A culminncia da lei 10.639/03, que altera a LDB e inclu no currculo oficial da

Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira.
Oficializa a preocupao com a cultura afro e todo um universo de valores e tradies
presentes na mesma. A sano da lei fomenta pesquisas voltadas s relaes tnicos
raciais e na relao entre a educao e essa cultura, surgindo assim um novo campo de
possibilidades de estudos na rea de educao.
 10

Devido tradio religiosa africana est baseada na crena em orixs e exercer

uma forte influncia na maior parte do legado cultural desse povo, comea a aparecer
pesquisas voltadas ao estudo dos terreiros, campo de explorao que ficava restrito aos
antroplogos. Recentemente, este campo foi descoberto como um espao educativo,
com o importante papel de transmitir por meio da oralidade e da educao no formal os
valores dessa comunidade.

Nos terreiros so produzidos saberes por meio do sagrado, que mantem viva
uma cultura de base slida, ligada mitologia e a ancestralidade, responsvel por
direcionar um conjunto de costumes, que foi reprimido e discriminado atravs dos
tempos pela ao do colonizador e pela ideologia do pensamento eurocntrico.

A partir dos resultados dos estudos realizados na rea, infelizmente estes

conhecimento vindos da experincia pedaggica dos terreiros, ainda no so valorizados
pela educao formal, e qui respeitados.

Tal anlise parte de um levantamento realizado dentro da temtica, sobre os

saberes produzidos dentro dos terreiros e sua relao com a educao escolar, que
perpassa pelas questes do preconceito, discriminao e da (in)tolerncia religiosa,
sintetizado e exposto no quadro abaixo.

Fonte Instituio Local Foco Resultados

Ano/Autor/Tema
ANPED UESC- 2001.
GUIMARES, Elias. A
ao educativa no Il Aiy:
Reafirmao do
compromisso
reestabelecimento de
princpios.
ANPED UNILESTE-MG /2005
SANTOS, Erisvaldo.
A educao e as religies
de matriz africana:
motivos de intolerncia.
ANPED PUC-RIO / 2008
GUEDES, Maristela.
Livros didticos catlicos:
o ensino religioso e a
discriminao de religies
afro-descendentes.
ANPED UERJ 2010 RJ
BA Prtica educativa Pedagogia voltada para a
no Il Aiy. afirmao da identidade negra
guiada pela filosofia do
terreiro ao qual o bloco
filiado.
MG Intolerncia Os professores e a escola
religiosa nas reproduzem a intolerncia
escolas em relao religiosa existente na
s religies de sociedade em relao s
M.A religies de M.A.
RJ Intolerncia Os textos contidos em livros
religiosa, didticos, como tambm as
investigada a partir entrevistas realizadas com os
dos livros didticos professores da rede estadual
voltados ao ensino do RJ, apontam para o
religioso. preconceito, discriminao e
intolerncia em relao s
religies de matriz africana.
Pedagogia de A aprendizagem acontece na
terreiro na arte de tradio e arte de

GUEDES, Maristela.
Tecer o op sagrado, a
temporria casa da morte:
saber que o pai ensina ao
filho nos terreiros de egun
CAPES UFBA 1998 BA
SANTOS, Maria.
A dimenso pedaggica do
mito: um estudo no Il
Ax Igex
CAPES UFBA- BA 1998 BA
SILVEIRA, Marialda.
A educao pelo silncio
CAPES Universidade Regional do RS
Noroeste do Estado do Rio
Grande do Sul- 2002
BRANCO, Tiago.
A cultura afro-brasileira:
prticas pedaggicas
observadas na
comunidade de Cruz Alta
-RS.
CAPES PUC-SP/ 2004 BA
SANTANA, Marise.
O legado ancestral
africano na dispora e o
trabalho docente;
desafricanizando para
cristianizar
CAPES UFBA 2004 BA
GUERRA, Denise.
Cabeas (bem)feitas:
cincia e o ensinar-
aprender cincias naturais
num contexto pedaggico
de afirmao cultural
CAPES UFPB 2006 PE
SILVA, Maria Conceio.
Conhecimento cientfico e
o saber popular sobre os
moluscos nos terreiros de
candombl de Recife e
Olinda, estado de
Pernambuco.
11
confeccionar a confeccionar a roupa de egun
roupa de egun e nos segredos do culto,
passados de forma oral e por
repetio de gerao a
gerao.
Compreender a A crena no mito interfere na
dimenso interpretao que as pessoas
pedaggica do tm da realidade.
mito num terreiro O terreiro reconhecido
nag como espao produtor de
conhecimento e
aprendizagem.
Importncia do O silncio uma forma de
silncio para a aprendizagem dentro dos
ao educativa terreiros. Funciona como
dentro do terreiro. estratgia de resistncia e
sobrevivncia.
Compreender o O processo educativo foi
processo de encontrado em trs momentos
aprendizagem distintos: nos rituais e
dentro do universo confeco de axs, com a
religioso dos presena da me ou pai de
terreiros. santo e seus filhos; educao
junto comunidade nas
festas; educao mais
tradicional com reunio
peridica em forma de aulas.
Relao entre o Ressalta a importncia da
terreiro e a escola. pedagogia do terreiro e
Anlise da aponta a responsabilidade da
influncia do escola em repassar os valores
pensamento cristos, desvalorizando o
eurocntrico na universo mtico afro.
educao formal,
em detrimento aos
saberes que so
produzidos dentro
do terreiro.
Prticas Prtica pedaggica
pedaggicas diferenciada, centrada na
criativas com o afirmao da identidade
ensino de cincias afrodescendente, interligada
naturais numa aos saberes e valores
escola pertencente existentes dentro do terreiro,
a comunidade do relacionados tica e religio.
terreiro Il Op
Afonj.
Relao do saber Criao de um projeto em
popular com o parceria com os terreiros
saber cientfico em pesquisados em prol da
relao aos preservao da fauna de
moluscos e seu moluscos.
processo de
extino.
 12

CAPES Escola superior de teologia BA Investiga as Aponta a necessidade de uma

2009
COELHO, Maria Efignia.
Educao e religio como
elementos culturais para a
superao da intolerncia
religiosa: integrao e
relao na compreenso
do ensino religioso.
CAPES UFBA 2009
ALMEIDA, Jos Luiz.
Ensino e aprendizagem
dos alabs: uma
experincia nos terreiros
Il Ax Oxumar e
Zoogodo Bogun Mal
Rund.
CAPES UFC- CE / 2010
SOUSA. Kssia.
Entre a escola e a religio:
desafios para as crianas
do candombl em juazeiro
do norte
representaes reformulao no ensino
religiosas nas religioso na cidade de
prticas educativas Salvador, onde as
voltadas ao ensino experincias multiculturais
religioso em estejam presentes nas escolas,
Salvador. abrindo espao para o dilogo
entre todas as religies.
BA Investiga o Possibilidades de estabelecer
conhecimento e a relaes entre os espaos
aprendizagem na formais e no formais de
rea musical, educao; os saberes
atravs da produzidos no terreiro podem
educao no contribuir para os
formal dentro dos conhecimentos dos
terreiros. professores de msica;
reconhecimento da religio
afro como grande produtora
de cultura.
CE Analisar o As crianas sofrem
comportamento discriminaes, oriundas do
das crianas do preconceito e intolerncia
terreiro dentro da religiosa. Com a presena de
escola e a smbolos e prticas catlicas
tolerncia da que ainda prevalecem na
comunidade comunidade escolar.
escolar diante de
sua opo
religiosa.

CONSIDERAES FINAIS

Em todas as pesquisas realizadas foi confirmado que os terreiros so espaos de

grande importncia educativa e que por isto no devem ser esquecidos no patamar da
invisibilidade.

Constituem-se num espao de luta, afirmao de identidade e abrigam

indivduos, que foram educados num cdigo de tica cultural que norteia sua vida por
valores sagrados.

As crianas e jovens que so educados neste contexto vo s escolas para

adicionarem a sua formao os conhecimentos sistematizados cientificamente e
certificados, enaltecido pela educao formal, defensora do modelo social vigente,
capitalista, tecnolgico e cristo. Por meio de uma proposta curricular, que no abre
espao para uma construo intercultural, levando esses educandos ao caminho da
excluso.
 13

Partindo dos resultados apresentados em relao intolerncia religiosa, esses

indivduos so discriminados e sofrem todo tipo de preconceito. A proposta social,
seguida pela escola eurocntrica, homogeneizadora e visa assimilao do educando
aos padres culturais defendidos pelos nossos colonizadores. No h interesse na
preservao da identidade cultural do aluno e de sua opo religiosa, submetidos a uma
espcie de lavagem cerebral ou desintoxicao de si mesmo. Negam suas experienciais
religiosas e todo o conhecimento que as crianas trazem para escola, muitas vezes
resultados de vivncias nas quais as colocam em posio de autoridade religiosa e
respeito na comunidade.

Confirma-se mais uma vez, a necessidade de novas pesquisas que envolvam essa
temtica para que contribuam com a luta em prol dos direitos do povo do santo, em
busca de uma educao multicultural. A valorizao dos saberes do terreiro e o
reconhecimento da importncia da religio afro devem abrir oportunidades aos
educandos demonstrarem dentro do espao escolar que a aprendizagem que emerge no
seio da religio e da cultura popular tem o seu valor e merece o respeito de todos.

REFERNCIAS

ALMEIDA, Jorge. Ensino e aprendizagem dos alabs: uma experincia nos

terreiros Il Ax Oxumar e Zoogodo Bogum Mal Rund. Tese de Doutorado em
Msica, Salvador: UFBA, 2009.
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BENISTE, Jos. Mitos yorubs: o outro lado do conhecimento. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2006.
BRANCO, Tiago. A cultura afro-brasileira: Prticas pedaggicas observadas na
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BRASIL. Congresso Nacional. Constituio da Repblica Federativa do Brasil.

Braslia Senado Federal, Centro Grfico. 1988.

BRASIL. Lei n 9.394 de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as Diretrizes e Bases da

Educao Nacional. Braslia, grfica do Senado..
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