CENTRO DE INVESTIGACIONES Y

ESTUDIOS SUPERIORES EN
ANTROPOLOGA SOCIAL

LA CONVICCIN ENCARNADA
UNA MIRADA SEMITICA A LAS VOCES Y
RELATOS DE VIDA DE PERSONAS
TRANSEXUALES Y TRANSGNERO EN LA
CIUDAD DE MXICO

T E S I S
QUE PARA OPTAR AL GRADO DE

DOCTORA EN ANTROPOLOGA
P R E S E N T A

ERICA MARISOL SANDOVAL REBOLLO

DIRECTORA DE TESIS: DRA. TERESA CARB PREZ

MEXICO, D. F. JUNIO DE 2011

INDICE

Agradecimientos . i

Introduccin ..... 1

Captulo 1. Transexualidad y transgeneridad en el Mxico

contemporneo: conceptos, imgenes y prcticas .... 6
1.1 Sexo, gnero e identidad . 9
1.2 Transexualidad y transgeneridad: semntica y retrica ............ 12
1.2.1 La cultura de lo trans en Mxico . 13
1.2.2 Voces y susurros ...... 18
1.2.2.1 Desde lo clnico 18
1.2.2.2 Los medios de comunicacin: hablar o callar 20
1.2.3 Y los sujetos? Reivindicaciones polticas ....... 23
1.3 La (con)figuracin de la trans/sexualidad/generidad ...... 29
1.3.1 El cuerpo como semiosis del yo: la transformacin corporal.. 29
1.3.2 Saber sobre s mismo: la autodefinicin ........... 32
1.3.3 Juegos de identidad: el anonimato como modo de presentacin ..... 33

Captulo 2. Disposiciones de la mirada en esta investigacin ..... 39

2.1 Planteamientos terico-metodolgicos . 44
2.1.1 Sujetos de discurso 55
2.1.2 Interaccin narrativa: el yo-t en accin ........ 61
2.1.3 Narracin oral y recorrido de vida 68
2.2 La entrevista: espacio de accin verbal y corporal ..... 74
2.2.1 La escena comunicativa de esta investigacin ..... 84
2.3 Escenas: tiempo y espacio entrelazados en la ciudad .. 96

Captulo 3. La Ciudad de Mxico como escena: tiempo, espacio y

sujetos .. 102
3.1 Actuacin y organizacin colectiva ....... 110
3.1.1 La tecnologa grupal del yo: accin teraputica ... 112

2
 3.1.2 La informacin: dispositivo de transformacin de nosotros y los
otros ....... 114
3.1.3 Visibilizacin y actuacin pblica ....... 115
3.1.4 La circulacin colectiva de la experiencia: accin reflexiva ....... 118
3.1.5 Reivindicacin de derechos y ciudadana . 122
3.2 Actuacin en los intersticios del espacio pblico .... 127
3.2.1 Circulacin de saberes . 128
3.2.2 Estigma y verdad del sexo ... 130
3.3 Sitios de encuentro y realizacin pblica: territorios ganados ...... 133
3.3.1 Apropiacin del espacio ...... 136
3.3.2 Lugares de reunin ... 140
3.3.3 La Marcha del Orgullo Gay .. 147

Captulo 4. El objeto de investigacin . 156

4.1 El conjunto de entrevistas: un acervo 158
4.1.1 Los sujetos: perspectiva general . 158
4.1.2 Genealogas familiares . 170
4.1.3 Variaciones: mujeres transexuales, hombres transexuales,
travestis y otros .. 171
4.1.4 La otra orilla: finales insoportables .. 174
4.2 Construccin del corpus: primeros casos de anlisis . 176
4.3 El corpus . 180
4.4 Casos oblicuos en el acervo .. 182
4.4.1 Transexualidad inmaterial ....... 183
4.4.2 Estigma y violencia ....... 185
4.4.3 Msica, baile y deseo masculino 187
4.4.4 Encierro y adiccin a las drogas . 190
4.4.5 Transexualidad a-corprea .. 192
4.5 El anlisis del corpus 194

Captulo 5. Las configuraciones del yo .. 205

5.1 Disposiciones textuales 210
5.2 Temporalidades sociales: infancia, adolescencia y ms 222

3
5.3 Micro-temporalidades o singularidades de vida .. 229
5.3.1 Vida pblica e identidad 231
5.3.2 Encarnacin: el cuerpo intervenido . 236
5.3.3 Sujeto (sujeto) al erotismo 240
5.4 La polifona biogrfica . 245
5.4.1 Citacin de s mismo ..... 246
5.4.2 La voz de los otros . 251
5.4.3 Dilogos ... 257
5.5 Series paralingsticas . 262
5.5.1 Risa y llanto: una misma experiencia? . 263
5.5.2 Cuando el relato calla 266

Captulo 6. Concluyendo: decisiones de gnero ..... 269

Referencias bibliogrficas .. 282

Anexos ..... 298

1. Informacin bsica de las personas trans/sexuales/gnero entrevistadas
(2006-7) 299
2. Cuestionario aplicado a las personas trans/sexuales/gnero para explorar
el uso que hacen de los espacios pblicos 305
3. rboles genealgicos de personas trans/sexuales/gnero entrevistadas 307
4. Informacin bsica de familiares, amigos y conocidos entrevistados (2006-
7) 314
5. Informacin bsica de especialistas entrevistados (2007) .. 315
6. Lista de artculos de opinin en prensa local y nacional (2005-7) ..... 316
7. Lista de reportajes en prensa local y nacional (2005-7) ............................... 318
8. Informacin de grupos y organizaciones trans en la Ciudad de Mxico
(hasta 2007) . 325
9. Cartel diseado y distribuido por la Red de Trabajo Trans (RTT) para
promover la Iniciativa de Ley Local (2008) . 335

4
AGRADECIMIENTOS

Durante los estudios de doctorado que realic en el Centro de Investigaciones y

Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS) recib una beca del Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT), sin la cual seguramente no
hubiera sido posible la dedicacin a mi formacin y a la realizacin de esta tesis.
Agradezco al CIESAS ofrecerme la posibilidad de formarme en la antropologa,
especialmente a aquellos/as profesores/as e investigadores/as de los distintos
seminarios tericos y de investigacin. En este espacio acadmico tambin
estuvieron presentes mis compaeros/as de generacin (2005-2009) y
particularmente mis compaeras de la lnea de investigacin Estudios del
lenguaje, Alicia Llamas y Cecilia Godinez, con quienes compart momentos
significativos en la elaboracin de la investigacin que aqu presento.
Como integrantes de la lnea de investigacin en la que me form, las profesoras
Eva Salgado, Teresa Carb y Frida Villavicencio siempre me ensearon, me
acompaaron acadmicamente, fueron solidarias y, sobre todo, pacientes (y
atentas escuchas) frente a los procesos de construccin del conocimiento.
Particularmente, deseo ofrecer mi gratitud a la profesora Teresa Carb, quien
fungi como mi directora en la elaboracin de esta tesis, por sus mltiples
enseanzas a lo largo de estos aos sobre la investigacin, el discurso, los textos,
el lenguaje por ensearme, adems, que es posible trabajar con la complejidad
de la vida.
La tesis tuvo diferentes momentos de elaboracin, los cuales fueron acompaados
por la lectura generosa de las profesoras Ivonne Szasz y Patricia Ponce, as como
del profesor Rodrigo Laguarda. El inters que mostraron hacia el trabajo realizado
y sus oportunas observaciones fueron factores determinantes para su conclusin.
Mi mayor agradecimiento para las personas trans con quienes me relacion
durante el trabajo de campo porque no slo me aceptaron en sus espacios de
interaccin, tambin me proporcionaron informacin, me hicieron sugerencias, me
hablaron de sus vidas, reflexionaron junto conmigo y me invitaron a formar parte
de su anhelo de transformacin social. La experiencia de campo trascendi la
esfera de investigacin y se entrelazaron sueos, esperanzas y afectos. Recuerdo
especialmente a Dafne, Denysse y Shifra, quienes fallecieron en el transcurso de
la investigacin y con quienes me hubiera gustado compartir los resultados de la
misma. Ellas son una muestra de la persistencia que muchas personas trans
tienen, a pesar de las dificultades y obstculos con los que se enfrentan. Deseo
que esta tesis sea una forma de reconocimiento a su manera de ser y estar en el
mundo: dignas, crticas y reflexivas.
Despus del periodo de trabajo de campo tuve la oportunidad de participar en el
Frente Trans, cuyo propsito estaba encaminado a lograr el reconocimiento legal
de las personas trans en todo el territorio nacional. La experiencia organizativa as
como la interaccin con otros actores sociales fue relevante para la reflexin de

i
mis hallazgos en campo, relacionados con los derechos y la ciudadana reclamada
por este grupo de la poblacin.
Asimismo deseo reconocer a las personas que me acompaaron durante la
elaboracin de la tesis y de quienes recib atencin, apoyo y solidaridad en
diferentes momentos: Elizabeth Garca, Manuel Lpez, Amparo Torres, Eugenia
Macas, Alicia Llamas, Edith Gonzlez, Daniel Daz, Alejandra Ziga, Diana
Laura Guerrero, Mario Snchez, Angie Rueda, Rodolfo Alcaraz, Danielina
Vzquez, Daniela Olivares y Morgana.
Finalmente quiero agradecer a Isus, mi pareja y cmplice, por su amor
incondicional, as como a Alicia Rebollo, por su hermoso legado de luz, tambin a
Acacia, Rosita, Max, Aris, Vinico y Uli, por su dulce presencia, y a Silvina
Hernndez, Marta, Teresita y Ceci, por el cario y el apoyo que me han dado.

ii
INTRODUCCIN

Esta investigacin tuvo como propsito estudiar la configuracin social de los

sujetos transexuales y transgnero de la Ciudad de Mxico desde un enfoque
semitico-discursivo integral, considerando que dicha configuracin implica una
manera particular de hacer, estar y decir en ese espacio geogrfico y sociocultural.
Para el trabajo de campo nos propusimos un acercamiento continuo y profundo a
los sujetos que se autodefinieran en alguna de estas condiciones dentro de
aquellos espacios pblicos donde tenan una presencia evidente, cotidiana,
colectiva, organizada o emergente, donde se pudiera llevar a cabo observacin
participante, que permitira a su vez un registro de sus actuaciones en
circunstancias especficas y el establecimiento de acuerdos personales para
realizar entrevistas sobre sus recorridos de vida.
Desde esta perspectiva, el trabajo de campo entonces estuvo orientado por dos
vertientes fundamentales: uno, el conocimiento de los espacios donde se
encontraban para diferentes propsitos y dos, la interaccin con los sujetos en
diferentes modalidades o situaciones comunicativas, una de ellas la entrevista;
que bien podran resumirse en: los espacios de los sujetos y los sujetos en los
espacios. De manera que la hiptesis que se sostiene es que la configuracin de
los sujetos trans/sexuales/genricos no se lleva a cabo en el vaco, antes bien se
encuentra ntimamente ligada a las posibilidades y limitaciones del espacio social
en trminos ideolgicos, geogrficos, polticos y culturales-, posibles de ser
transformadas por la propia accin de los sujetos.
Los relatos de vida de los sujetos de la investigacin son el resultado de una
narracin oral realizada en interaccin cara a cara (Becker y Quasthoff 2005) con
la investigadora en una escena de comunicacin prototpica de las ciencias
sociales, la entrevista, cuya base lo constituye la conversacin narrativa sobre la
vida de dichos sujetos la vida como historia, recorrido y sntesis del yo que se
enuncia en el relato- y, por consecuencia, se privilegia su voz, el sentido que le
desean dar a su narracin (que incluye temas, orden y extensin), sin olvidar que
esta situacin comunicativa implica una operacin discursiva de descripcin y
argumentacin sobre la transexualidad y el transgnero en la contempornea
Ciudad de Mxico.
As, los relatos de vida vienen a colocarse en un campo de pugnas polticas e
ideolgicas en una sociedad histricamente determinada, alrededor del cuerpo, las
prcticas sociales y la identidad asociadas a lo femenino y lo masculino como ejes
de la construccin sistmica de sexo/gnero (Rubin 1996), que abarca las
dimensiones econmica, simblica, poltica, subjetiva, cotidiana y tica (Serret
2002). El lenguaje es fundamental en esta construccin y en los relatos de vida los
sujetos hacen uso de ste para hablar de s mismos y, por consecuencia, para
responder a otras voces (clnicas, mediticas, polticas) que han hablado en su
nombre.

1
Este trabajo comenz en uno de los espacios en donde haba estado con
antelacin, al Centro Cultural de la Diversidad Sexual (CCDS), ubicado en la
Colonia Roma, especficamente con el grupo Gen-T, donde se reunan
semanalmente personas transexuales, travestis y transgnero para hablar sobre
temas relacionados con su condicin y las circunstancias de vida que sta les
impona. Este regreso estuvo justificado por dos lneas de investigacin que me
propuse con relacin al grupo y las personas que asistan a ste. La primera de
ellas es que me plante hacer un seguimiento longitudinal de las personas que
haba conocido y entrevistado en la investigacin que realic para mi tesis de
maestra, en el entendido de que las personas trans estn en una transformacin
intensa y evidente que no slo involucra su cuerpo (que ya es bastante), sino las
relaciones con los otros, sus construcciones reflexivas alrededor de la identidad,
sus percepciones acerca del asunto y la comunidad trans, etctera.
Tena la impresin, a partir de la tesis de maestra, de que estas personas se
encontraban inmersas en un continuo y complejo movimiento respecto de su lugar
subjetivo y social; cuestin que revelaba en cierto sentido la concepcin que
asumo acerca de la configuracin de los sujetos trans/sexuales/genricos como un
proceso social, cuya dinmica e historia es posible de observar y analizar. Me
interesaba entonces indagar sobre los cambios (corporales, familiares, laborales,
legales, de identidad) que haban experimentado durante el tiempo que no las
haba visto, sus condiciones de vida actuales y, adems, sus reacciones y
reflexiones sobre la tesis de maestra que les entregu en cuanto lo tuve
impreso- respecto a su propia transicin. En ese sentido, tambin haba un inters
de retroalimentacin y dilogo, coincidente con propuestas metodolgicas de
devolver los resultados a los participantes como parte del proceso mismo de la
investigacin (Llanos, Gotilla y Ramos 2004; Greenwood y Levin, 2006).
La segunda lnea de trabajo de campo que fundament mi regreso al grupo del
CCDS tiene que ver con el papel de los profesionales de la salud en los procesos
de transformacin fsica de las personas trans/sexuales/genricas. En el grupo era
frecuente escuchar sobre alguna experiencia propia o ajena con mdicos,
sexlogos, psiclogos, endocrinlogos o cirujanos que intervenan en el proceso
de re-configuracin de gnero, evalan su desempeo, los resultados obtenidos a
partir de la satisfaccin obtenida y, en funcin de ello, los participantes
recomiendan o censuran sus servicios. Esto supone una habitual prctica de
someterse a algn procedimiento mdico (hormonas y ciruga) para transformar
sus cuerpos de acuerdo a la identidad de gnero que dicen poseer, generalmente,
bajo la supervisin de algn profesional. Aunque tambin not que muchas
personas se auto-administran hormonas, sobre todo al inicio de su proceso de
transformacin, as que es considerable el conocimiento que logran adquirir sobre
nombres, efectos y riesgos y entre ellos frecuentemente se recomiendan su uso.
Sin embargo, en trminos de cantidad, no son muchos nombres de estos
profesionales los que circulan entre sus experiencias, por lo que las
recomendaciones se vuelven repetitivas y observ que a veces haba una clara
preferencia por uno u otro, lo que haca que se polarizaran las opiniones al
respecto.

2
A partir de estas observaciones me pregunt sobre la relacin que habra entre la
prctica cientfica de la medicina y la configuracin de los sujetos
trans/sexuales/genricos en trminos de lo que Michel Foucault ha estudiado en la
genealoga del cuerpo y la identidad con el advenimiento de las ciencias mdicas
como instituciones que disciplinan el cuerpo en funcin de ciertas normas e
ideologa, es decir de la participacin fundamental del saber como dispositivo de
poder para construir cierta subjetividad (Foucault 1999). As, me propona tener un
acercamiento a especialistas como practicantes de una disciplina cientfica- de la
medicina, psicologa, sexologa, endocrinologa y ciruga esttica para
entrevistarlos y tratar de comprender su punto de vista. El grupo del CCDS
representaba una importante fuente de informacin (y quiz la nica que tena a la
mano) para alcanzar este propsito.
Tambin tena la intencin de aproximarme a los profesionales dedicados al
derecho, que es otra de las profesiones presentes en este tema, vinculados a la
regulacin jurdica de los sujetos. Aunque en Mxico la intervencin de abogados
en este asunto es reciente (entre seis y ocho aos) son evidentes los problemas
que enfrentan los sujetos por el hecho de que sus documentos de identificacin
(acta de nacimiento, credencial para votar, principalmente) no coincidan con el
gnero, la apariencia y sobre todo- el nuevo papel social que asumen y con el
que interactan la mayor parte del tiempo.
En el grupo tambin se comentaba sobre este problema y se haca alguna
referencia a especialistas, que en ese entonces llevaban juicios de rectificacin de
acta cuyo fundamento legal, hasta antes de agosto de 2008, eran las reformas al
artculo 135 fraccin II del Cdigo Civil para el Distrito Federal de enero de 2004
donde qued asentado que las personas podran rectificar su acta: Por enmienda,
cuando se solicite variar algn nombre u otro dado esencial que afecte el estado
civil, la filiacin, la nacionalidad, el sexo y la identidad de la persona (Gobierno del
Distrito Federal 2004:15, cursivas mas).
Sin embargo, regresar al grupo del CCDS tuvo mayores implicaciones de las
esperadas y, aunque estas dos lneas de trabajo de campo las llev a cabo en
mayor o menor medida, no constituyeron parte del objeto de estudio sino
elementos a describir y tomar en cuenta como parte de las escenas donde actan
los sujetos trans/sexuales/genricos de la Ciudad de Mxico. El proceso que llev
desde la formulacin del proyecto de investigacin, las decisiones tomadas
durante el trabajo de campo hasta la construccin del objeto de estudio, ilustra
plenamente la aventura a la que nos lanzamos cuando hacemos investigacin
antropolgica y que Clifford Geertz define con claridad:
Como experiencia personal la investigacin etnogrfica consiste en lanzarnos
a una desalentadora aventura cuyo xito slo se vislumbra a lo lejos; tratar de
formular las bases en que uno imagina, siempre con excesos, haber
encontrado apoyo, es aquello en que consiste el escrito antropolgico como
empeo cientfico (Geertz 2003:27).

3
La tesis est compuesta por seis captulos. En el primero, titulado Transexualidad
y transgeneridad en el Mxico contemporneo: conceptos, imgenes y prcticas,
delimito el campo de investigacin ms amplio de la tesis, la transexualidad y la
transgeneridad, tomando como punto de partida los tres ejes fundamentales que,
desde nuestro punto de vista, lo constituyen y le dan sentido a las consideraciones
epistemolgicas, tericas y empricas del mismo: el sexo, el gnero y la identidad.
Despus de este punto de partida se hace una descripcin de los significados que
tiene la transexualidad y la transgeneridad en trminos culturales, clnicos,
sociales y polticos, lo que implica una atencin a los discursos que intervienen en
su formulacin terica, sus prcticas culturalmente significativas y su colocacin
como tema pblico en la sociedad mexicana contempornea. El captulo concluye
con una descripcin de los elementos que, desde lo que observamos en trabajo de
campo, estn presentes en el proceso de configuracin social de los sujetos
transexuales y transgnero: el cuerpo, la autodefinicin y el anonimato.
En el segundo captulo se desarrollan los planteamientos tericos y metodolgicos
que sostienen la investigacin: la nocin de sujeto de discurso, la narracin en
interaccin, la entrevista y las escenas comunicativas. Se trata de un captulo
amplio en donde intentamos describir la mirada con la que nos acercamos a los
sujetos de la investigacin y sus producciones discursivas. En algunos casos,
hemos incluido un breve anlisis de algn material que nos encontramos durante
el trabajo de campo y que nos parece oportuno emplear para precisar algunos
aspectos de los planteamientos con los que aqu se trabajan.
El tercer captulo constituye una descripcin etnogrfica de nuestras
observaciones en el trabajo de campo, en los trminos que sealamos en el
captulo anterior. De esta manera, consideramos a los sujetos de la investigacin
en diferentes escenas comunicativas, que se distinguen por poseer propsitos y
funciones distintas. La presentacin conjunta de estas escenas habla de las
formas en que los sujetos se colocan en el espacio urbano, lo emplean,
interactan entre s y con otros, acciones mismas que contribuyen a su
visibilizacin en la Ciudad de Mxico y a formar parte de la configuracin de sta.
La descripcin del proceso de constitucin del corpus de anlisis se encuentra en
el captulo cuarto. Desde el enfoque semitico-discursivo, ste es un paso
fundamental en la investigacin. Representa un acto de precisin del objeto de
estudio. En nuestro caso, implic una descripcin en trminos antropolgicos del
acervo, es decir, de las caractersticas de los relatos de vida de personas trans
que recopilamos durante el trabajo de campo mediante la entrevista (31 relatos).
Asimismo, de los criterios que empleamos para construir el corpus, los relatos
donde finalmente nos concentramos para el anlisis textual (8 relatos). Los relatos
que no fueron finalmente considerados en el corpus pero que tienen algunos
rasgos interesantes para nuestro objetivo de investigacin los hemos considerado
desde la oblicuidad de la mirada que hemos construido, lo que nos muestran
diferentes posibilidades fuera de los criterios que hemos empleado.
En el captulo quinto presentamos el anlisis textual de los relatos que componen
el corpus, a partir de la pragmtica y la sintctica. Describimos, en primer lugar,
las disposiciones de estos relatos en trminos de sus contenidos y temas

4
relevantes, despus, hablamos sobre la forma en que estos textos hablan de las
temporalidades sociales (infancia, juventud, etctera) y de las micro-
temporalidades o singularidades de la vida en los sujetos (identidad, cuerpo y
erotismo), y cmo se presenta la polifona biogrfica y los fenmenos
paralingsticos (principalmente la risa, el llanto y el silencio) en la construccin de
estos textos y cmo nos presentan una manera de configurarse en el mundo
social, mediante la interaccin con la entrevistadora, con el recuerdo de otras
interacciones, con reflexiones sobre s mismo, con la composicin de las frases,
etctera.
Finalmente, tenemos un captulo de conclusiones que lo hemos querido dejar en
forma de accin simultnea al momento de escribirlas puesto que no podemos
asegurar un cierre definitivo frente a los mltiples elementos que se consideraron
en la investigacin. Desde esta perspectiva, este captulo puede considerarse
como un conjunto de reflexiones sobre las decisiones que toman los sujetos
transexuales y transgnero en su transformacin corporal y configuracin de
gnero en el espacio social y cultural donde se encuentran. En ese sentido,
recuperamos la relacin del sujeto con las estructuras sociales, especficamente
con el sistema de gnero, y las maneras en que logra colocarse frente a ste para
expresarse en un gnero distinto al que su sexo de nacimiento le demanda. Este
punto de reflexin lo relacionamos con el debate sobre la transgresin de gnero y
qu tanto los sujetos de esta investigacin la representan. Consideramos,
finalmente, que lo que hacen los sujetos es un tanto paradjico, ya que se mueven
(y cuestionan) del lugar fijo que les es asignado para despus retornar a ese lugar
fijo slo que del gnero contrario.
Esta tesis no escapa, como ninguna otra, a las dificultades textuales de
presentacin para terceros de un recorrido que ya ocurri en el tiempo y a las
decisiones de cunto de ese recorrido puede adelantarse y cunto debe
desarrollarse sobre el proceso. De esta manera, el lector encontrar en algunas
partes del manuscrito descripciones sobre el recorrido que segu durante la
investigacin, lo que para alguien puede representar un exceso en la escritura, sin
embargo creo que para aquellos que estn interesados en los procesos de
investigacin puede resultar de alguna utilidad. Como decimos, el manuscrito no
escapa de esta dificultad textual.

5
CAPTULO 1
TRANSEXUALIDAD Y TRANSGENERIDAD EN EL MXICO
CONTEMPORNEO: CONCEPTOS, IMGENES Y PRCTICAS

Una investigacin comienza con una inquietud, una especie de excitacin

intelectual sobre un asunto o varios- que nos plantea preguntas, cuyas
respuestas no pueden ser vislumbradas con prontitud, generalmente porque los
cuestionamientos realizados plantean mltiples aristas que hacen que el asunto de
inters sea ms complejo de lo que pareca a primera vista. Entonces resulta
indispensable detenerse para observar y escudriar poco a poco aquello que nos
parece, por decirlo de alguna manera, fascinante; moverlo, darle vuelta,
desplazarlo, seran algunas de las acciones consecuentes hasta que nos
detenemos en algn punto y decidimos verlo desde un ngulo especfico. Se trata
de una mirada que tiene cierta fijacin y ciertos lmites que permiten precisamente
enfocar el objeto de investigacin.
La mirada es un espacio de significacin (Barthes 1986), as que la construccin
de un lugar de observacin involucra directamente a quien est observando, al
sujeto que es producto de determinaciones sociales, de apropiaciones lingsticas
y culturales, de experiencias, de decisiones y acciones en cierto horizonte
histrico, poltico, econmico, ideolgico, acadmico y que opta por mirar algo,
detenerse, buscar. El punto de vista es subjetivo, primero porque quien acta en la
investigacin, aquel que estudia algo, es un sujeto, un individuo que dice yo frente
a otro (Benveniste 2002; 2003) y segundo porque su palabra se desenvuelve en
un contexto social; los hilos de la palabra, del texto, se conectan indefectiblemente
con lo que ocurre en el marco ms amplio de lo que se observa directamente.
El cuerpo es quiz el principal eje de significacin en la mirada. La investigacin
implica una serie de movimientos y acciones cognitivas que son inseparables del
cuerpo leer, escribir, analizar, interactuar y dialogar con otros, trasladarse en el
terreno geogrfico-. El cuerpo no slo es el que mira los ojos- sino aquel que
acta en cierto contexto para mirar y ser mirado (Barthes 1986). En la interaccin
social es donde se configura el punto de vista.
Frente a lo que estudiamos nos posicionamos como sujetos con deseos de
conocer. En la antropologa, el deseo que orienta la investigacin es conocer a los
otros; la alteridad ocupa un lugar central en la pregunta antropolgica (Krotz
1994), lo que sucede, en trminos socioculturales, con otros distintos al yo. La
nocin de alteridad, sin embargo, ha tenido cambios importantes, con
consecuencias para la misma prctica antropolgica. Fundamentalmente se ha
pasado de la nocin de los otros como extraos o exticos, propia de la
antropologa primigenia, a los otros como simple y llanamente diferentes,
entendiendo la diferencia como una categora inherente a nuestra constitucin
como sujetos sociales, en tanto producidos bajo condiciones histricas,
econmicas, culturales, polticas y simblicas variadas.
Quines son los otros en el caso de esta investigacin? Quines y qu de ellos
nos inquieta? Cmo mirar/comprender su realidad, su modo de vida, su lugar en
6
el mundo? Y qu implicaciones tiene esta comprensin para el conjunto de la
sociedad, en trminos de organizacin, interaccin y significacin cultural?
Responder esto supone ciertas disposiciones de nuestra mirada, una forma de ir
organizando lo que pretendemos indagar y, finalmente, elaborar un punto de vista
sobre ello.
La presencia actual (e histrica) de las personas transexuales/genricas en la
Ciudad de Mxico constituye el punto de partida de esta investigacin. Nos
preguntamos cmo (con)viven estas personas en una sociedad cuya organizacin
material y simblica est fundamentada en un modelo de gnero que slo
reconoce a los individuos como mujeres u hombres a partir de los aspectos
inherentes a su nacimiento y, por consecuencia, a la carga gentica que determina
sus caractersticas masculinas y femeninas en el plano morfo-fisiolgico. Este
reconocimiento, inicitico podramos llamarle, implica adems- el sometimiento
de los individuos a parmetros de feminidad y masculinidad, de acuerdo con el
cuerpo de nacimiento (femenino o masculino) mediante procesos sociales y
culturales (algunos de ellos educativos y disciplinarios) que hacen explcitas las
expectativas sociales hacia mujeres y hombres, en trminos corporales
(movimientos, gestos), verbales y de interaccin social.
Al modificar su cuerpo, en el sentido de reorientar los signos de gnero en
direccin contraria a la que seala dicho modelo binario y esencialista, las
personas transexuales y transgnero o, en un sentido ms amplio, las personas
trans- transgreden precisamente dicho modelo y, con ello, una de las normas ms
importantes de la organizacin y significacin social: el gnero. Por lo tanto, un
supuesto general de esta investigacin es que las personas transexuales/gnero
en la Ciudad de Mxico ocupan un lugar marginal y estigmatizado socialmente; lo
que se traduce en discriminacin educativa y laboral, constriendo su desempeo
a trabajos de poco valor social (como el trabajo sexual), escasos ingresos y con
riesgos considerables para su vida (por ejemplo, la violencia).
En este contexto de diferenciacin y estigmatizacin social en razn de asumir la
identidad de gnero de un modo completamente distinto al modelo hegemnico,
ms all (y a pesar) de las determinaciones genticas, es que se inscribe nuestra
mirada a los sujetos que se designan transexuales o transgnero y que habitan la
Ciudad de Mxico. Y, particularmente, la mirada que proponemos est orientada a
los modos de estar, hacer y decir de los sujetos; a las acciones verbales y no
verbales que nos hablan de procesos y dinmicas que articulan (y les da sentido,
por supuesto) sus prcticas cotidianas desde un lugar marginal y estigmatizado
con relacin a un lugar central y legitimado donde podramos ubicar a la
heterosexualidad, no exclusivamente como una preferencia/orientacin sexo-
afectiva sino como una zona de entendimiento y organizacin social cuyo ncleo
es el reconocimiento de la diferenciacin sexual y genrica por causas biolgicas.
Actualmente encontramos una cantidad considerable de literatura sobre
transexualidad y transgeneridad, cuya diversidad responde a los diferentes puntos
de vista desde los cuales se est observando e interpretando la existencia de
personas que modifican su apariencia de gnero y, como consecuencia, toman
una posicin particular en la trama social. En el campo de las disciplinas cientficas

7
hay producciones textuales desde lo clnico (medicina, psiquiatra, psicologa), que
tienen una importante legitimidad social para hablar del asunto por su
interpretacin desde parmetros cientficos y, tanto simblica como materialmente
hablando, ofrecer vas de solucin a las problemticas que enfrenta la poblacin
transexual/gnero. En los ltimos aos se ha visto, a la par de esta produccin
tradicional y validada en la mayora de nuestras sociedades, una mayor
intervencin textual desde la sociologa, la antropologa y la jurisprudencia. Esta
diversidad de producciones verbales sobre lo trans desde distintas disciplinas nos
podra estar hablando de un notable inters por parte del pensamiento cientfico
en aspectos relacionados con el gnero y la sexualidad desde, precisamente, sus
intersticios o fronteras.
Tenemos, adems, libros de orientacin y ayuda para las personas transexuales y
sus familiares, textos sobre derechos humanos y reivindicaciones polticas
(elaborados por activistas del movimiento o la comunidad trans) y biografas
(varias de ellas escritas por sus protagonistas). No hay que dejar de mencionar
que el Internet, como en muchos otros asuntos de la vida social, se ha constituido
en un importante espacio de produccin y difusin verbal sobre el asunto de la
transexualidad/generidad, que ha permitido un intercambio de ideas,
representaciones y consejos, asimismo ha contribuido notoriamente al
(re)conocimiento de los miembros de la poblacin trans a nivel local y global,
cuyas implicaciones polticas estn aun por conocerse plenamente pero que hace
suponer su existencia con diferentes alcances y posibilidades. La televisin, el
radio y la prensa tambin han incursionado en la produccin verbal alrededor de la
transexualidad/generidad.
En resumen, existe una variedad de voces que construye sentidos y significados
sobre lo transexual/gnero; las diferencias entre ellas se encuentran en su estilo
de produccin o estilo de habla, en la legitimidad social, en sus soportes
materiales y, por lo tanto, en la forma de circulacin, etctera. Esta amplia
polifona donde participan mdicos, psiquiatras, psiclogos, abogados, personas
trans, activistas, polticos, conductores, moderadores de blogs o foros virtuales,
editores, productores, etctera- nos habla que estamos en un terreno de la vida
social y cultural mexicana con una constante produccin discursiva y que ello
implica un terreno de pugnas ideolgicas y polticas.
En este primer captulo presento una composicin de ese terreno, con sus voces,
sus significados ms relevantes, los asuntos emergentes en trminos de identidad,
representacin, dilogos y debates. El punto de partida son tres grandes ejes
sobre los que se construye tal terreno: gnero, sexo e identidad, que son tiles
para sealar hacia dnde se dirige nuestra mirada. La descripcin propiamente del
campo polifnico sobre lo trans se concentra en Mxico y, especficamente, en la
Ciudad de Mxico, logrado en gran parte por la revisin bibliogrfica,
hemerogrfica y el trabajo de campo que se realiz para la investigacin. El
captulo, por lo tanto, es terico aunque tambin etnogrfico, situndonos poco a
poco en el punto de vista que hemos querido construir para resolver las preguntas
que nos inquietaron.

8
1.1 Sexo, gnero e identidad
La literatura especializada, sobre todo en sexualidad y gnero, ha hecho hincapi
en la necesaria distincin entre sexo y gnero, el primero alude a los componentes
estrictamente biolgicos que permiten distinguir a hembras y machos, mientras
que el segundo hace referencia al conjunto de significados y prcticas
socioculturales vinculadas a dicha diferencia sexual. Esta distincin ha sido til
para comprender que las significaciones de inequidad o desigualdad entre mujeres
y hombres no estn fundamentados en lo biolgico sino en lo social y que el sexo
no necesariamente es factor determinante en la construccin de la identidad de
gnero (es decir, con la identificacin que tiene el sujeto con alguno de los
gneros). Aunque estamos de acuerdo en una distincin conceptual de ambos
aspectos, consideramos que no hay una completa separacin entre ellos en la
vida de los sujetos. El sexo y el gnero estn relacionados, tienen vnculos (an
por estudiar) que permiten conformar al sujeto sexuado. Lo biolgico, psicolgico,
social y cultural intervienen en el despliegue individual y colectivo de lo femenino y
lo masculino. Es por eso que empleamos la denominacin sexo-genrico, en tanto
el sujeto se construye entre ambos aspectos, tomando en consideracin que an
el sexo es objeto de significacin social.
Alrededor de los aos noventa, los estudios con perspectiva de gnero mostraban
una especie de agotamiento de las categoras implementadas para comprender la
diferencia sexual como base de la inequidad de gnero; se criticaba la diferencia y
la desigualdad desde un marco terico que sostena las mismas bases ideolgicas
de aquello que se criticaba. Estudiar la condicin genrica y sexuada de los
sujetos sin duda constituy un importante avance epistemolgico en la forma de
comprender las relaciones sociales, sus ganancias y mecanismos de
representacin simblica y real en la estructura social; sin embargo el punto de
partida era el mismo: sujetos definidos en su condicin genrica por el sexo como
parte de un sistema dicotmico y excluyente que no admite terceros en discordia
(Butler 2001).
Las nociones que se desprenden de estas reflexiones apuntan a estudiar con
mayor profundidad aquellos casos en los que justamente la identidad en este
caso, de gnero- no est ligada o determinada por el cuerpo. Se trataba de una
nueva ruptura epistemolgica que invitaba a asomarnos a lo que podra estar
ocurriendo con las identidades descentradas del cuerpo. Podran producirse
identidades que no tuvieran como referente principal el cuerpo?
Los acercamientos tericos y empricos desde este nuevo campo del gnero han
revelado los mecanismos histricamente instaurados para implementar y
mantener la diferencia sexual como fundamento de la estructura social, poltica y
econmica con una base profundamente ideolgica. Desde la nocin del gnero
como una construccin sociocultural de las diferencias sexuales se cuestion
aquellas teoras que sostenan que el origen de la identidad de gnero estaba en
la constitucin y el funcionamiento biolgicos. Las crticas arrasaban con lo que
tena que ver con biologa y esencialismo. Situacin que trajo otros problemas,
entre ellos la invisibilizacin o relativizacin de lo corporal en la configuracin de
las identidades de gnero.

9
Estos debates son especialmente importantes para esta investigacin porque en
la experiencia vital de las personas transexuales y transgnero el cuerpo
constituye, en muchas ocasiones, un verdadero proyecto a lograr, no exento de
ambigedades y contradicciones, con rutas a seguir y ciertas disposiciones
econmicas, fsicas y sociales que permitirn su moldeamiento. El cuerpo, en este
caso, se instaura como lo rechazado y, al mismo tiempo, como algo que no se
puede ocultar, se le persigue, se le hostiga, cuestiona, observa, transforma,
muestra, parcializa Si la verdad del sexo est en el cuerpo, como lo sugerira
Foucault, en el sujeto transexual se constituye en una verdad incmoda con la que
hay que lidiar cotidianamente; la posibilidad de su verdad se encuentra en
demostrar que lo representa as mismo frente a la sociedad. Entonces, no se
puede decir que el cuerpo est separado de la identidad, antes bien se moldea en
funcin de aqulla, se atrapa en un momento especfico del sujeto para convertirlo
en lo que su identidad parece dictar. Esto es diferente en transexuales y
transgneros?
Lo que distingue al sujeto transexual del que es transgnero es la intervencin en
el cuerpo, por lo menos esto es lo que sealan distintas concepciones tericas.
Aunque parten del mismo punto, una divergencia de la identidad con relacin a su
sexo, el transexual se somete a procedimientos mdicos que transforman su
cuerpo que le permitan estar ms cercano de su identidad, mientras que el
transgnero se rehsa a dichos procedimientos y asume su notoria ambigedad o
mixtura de gnero. En ambos casos el cuerpo se incorpora a la identidad, en el
primero se trata de un cuerpo transformado por la ciencia mdica y en el segundo
el cuerpo est transformado por los significados. El transexual le pide respuesta a
su cuerpo, el transgnero a su identidad.
El cuerpo, entonces, se configura como un proyecto, como un fin en s mismo en
nombre de la identidad y, al mismo tiempo, como algo posible de abandonar en el
momento en que el sujeto considera que dice la verdad de s mismo, sea un
cuerpo operado y transformado por las hormonas o un cuerpo reivindicado por la
identidad siempre porosa y llena de recovecos. Pareciera que la identidad se forja
va el cuerpo, en un caso medicalizado, en el otro hablado y, quiz, politizado.
Cuerpo e identidad, entonces se colocan como un entronque a resolver terica y
metodolgicamente en esta investigacin. La experiencia transexual parece
indicar que el cuerpo no puede estar separado de la persona, justamente su
separacin es lo que distingue al sntoma de la persona transexual: cuerpo e
identidad separados no tienen viabilidad. An as sucede en los sujetos
transgnero que no transforman de manera notoria su cuerpo, pues para hacer
vlida su identidad sin un cuerpo que corresponda a ella en trminos sociales y
culturales, el cuerpo aunque resignificado en la ambigedad- sigue siendo central
en su individualidad.
El lugar que ocupa el cuerpo en los procesos de estos sujetos tiene
consecuencias polticas. Muchas personas transexuales modifican su cuerpo, en
mayor o menor medida, con la idea de que sean reconocidos socialmente con el
gnero que correspondera a dicho cuerpo, es decir, singularizados por medio de
una categora social; sin embargo, su reconocimiento siempre es parcial. Como en

10
crculos de interaccin donde se encuentran los sujetos, este reconocimiento se
convierte en un objetivo a alcanzar de manera permanente: amistades, familiares,
jefes y compaeros de trabajo, vecinos y Estado. Un cuerpo transformado de
acuerdo a la identidad de gnero en busca de reconocimiento por medio del
nombre y el sexo se encuentra en el terreno de lo poltico. La poltica de
reconocimiento de la individualidad de las personas transexuales y transgnero
mediante el cuerpo, en Mxico y en muchos otros pases, expresa el lugar
paradjico del cuerpo en las sociedades occidentales que ha sealado Le Breton;
al mismo tiempo que es signo primordial de distincin individual, se le niega y
separa de la persona (Le Breton 1995).
Butler reflexiona este punto y lo coloca en el plano del poder que tienen las leyes,
escritas y cotidianas, de sealar lo que se puede reconocer como humano en
funcin de la coherencia entre el gnero y el cuerpo. Qu significa no ser, o qu
implica ocupar el lugar del no ser dentro del campo del ser pregunta la filsofa
feminista-; es decir, qu significa vivir, respirar, intentar amar como un ser humano
que no es ni totalmente negado ni totalmente reconocido como tal. Considera la
estrecha relacin que existe entre la inteligibilidad y lo humano; las leyes
representan una forma de entender y clarificar lo humano, sin embargo lo humano
afronta los lmites de la inteligibilidad misma (Butler 2006b:90). Esto lo identifica
con un asunto de justicia, donde no slo caben las expresiones formales de lo
socialmente estipulado para reconocer a una persona dentro de lo humanamente
posible:
El criterio mismo mediante el cual juzgamos a una persona como un ser con
un gnero, un criterio que postula la coherencia de gnero como una
presuposicin de humanidad, no es slo el que, con o sin justicia, rige la
reconocibilidad de lo humano, sino tambin el que reporta las formas por las
cuales nos reconocemos o no en cuanto a sentimientos, deseos y cuerpo
(Butler 2006:90-1).
Para esta autora, entonces, el no reconocimiento del propio gnero equivale al no
reconocimiento de la persona. Al cuerpo y la identidad se aade un elemento
poltico que tiene que ver con las leyes existentes que imposibilitan el
reconocimiento de la identidad que asumen los sujetos transexuales y
transgnero. Las estipulaciones legales slo abarcan el reconocimiento de
mujeres y hombres sobre la base de la coherencia de gnero, donde el cuerpo y
la identidad confluyen; la incoherencia de gnero, su contrario, no puede ser
fuente de reconocimiento en tanto no se visualiza como parte de lo humano y, por
lo tanto, tampoco los procesos corporales, emocionales y subjetivos derivados de
ello.
La construccin de las identidades, de manera evidente en cuestiones de gnero,
implica complejos procesos de distincin y similitud; el otro se construye como lo
extrao y lo que amenaza, y al mismo tiempo como referente de nuestra propia
existencia (Serret 2006). El yo se construye con relacin a un t. Las identidades
marginales en este caso las transexuales/genricas- se construyen en oposicin
a las centrales o hegemnicas las heterosexuales-. Hay una imposibilidad de
principio para que estn juntas, porque entonces no tendra caso su

11
diferenciacin, se anulara.

1.2 Transexualidad y transgeneridad: semntica y retrica

En la actualidad hay una amplia produccin discursiva sobre lo transexual/gnero,
que revela por un lado la importancia que ha ido adquiriendo en los ltimos aos la
reflexin alrededor del gnero, las identidad y la diferenciacin sexual, y por el otro
muestra la multiplicidad de significados, definiciones y sentidos de la prctica y
experiencia de sujetos que adquieren signos de otro gnero distintos a los que
cultural y socialmente le son asignados. Por lo tanto, hay una confluencia de voces
alrededor de este asunto y cada una de ellas implica un punto de vista acerca del
mismo, de manera que contamos con una serie de miradas, unas ms legitimadas
que otras.
En esta produccin discursiva participa el bagaje cultural sobre este tipo de
prcticas, existente y funcionando en un determinado espacio geogrfico social,
en este caso Mxico. Las prcticas de gnero que implican un desfase o escape
del modelo binario hegemnico, aunque sean momentneas, y que inclusive se
insertan como parte de expresiones culturales ms amplias relacionadas con la
religin o festividades locales, forman parte desde nuestro punto de vista de esta
produccin discursiva que teje los significados de la transexualidad/generidad.
Entonces tenemos una circulacin de prcticas culturales mediante el cuerpo que
se transforma y que encuentra asideros en ritos o grupos sociales especficos que
forman parte de la cultura mexicana desde hace muchos aos.
Tenemos tambin lo que se produce en el mbito clnico por parte de disciplinas
cientficas como la medicina, la psiquiatra y la psicologa, principalmente. Esta es
quiz la produccin discursiva que est ms legitimada para hablar sobre la
transexualidad/generidad, al formar parte de un gran proceso de configuracin
histrica, social y subjetiva de las sociedades occidentales. De manera que lo que
proviene de estas disciplinas es recibido y adoptado sin mayor cuestionamiento, y
ha llegado a formar parte de las prcticas de los sujetos.
Los medios de comunicacin masiva (televisin, radio, prensa, Internet) es el otro
mbito donde, sobre todo en los ltimos cinco aos, existe una produccin
discursiva alrededor de lo transexual/gnero. Dado el impacto que actualmente
tienen estos medios en la conformacin de opinin pblica mediante la difusin de
informacin nos parece indispensable revisar de qu estn hablando y cmo lo
estn haciendo. Finalmente, se encuentra el mbito poltico como un espacio de
reivindicacin de derechos por parte de los sujetos transexuales/gnero, en
trminos legales y de salud, construyendo un discurso de no discriminacin y
aceptacin social.
Todas estas voces intervienen a la vez en la reflexin terica, en la definicin de
posturas ideolgicas, en la prctica de transformacin corporal y en la
configuracin de los sujetos contemporneos de la Ciudad de Mxico que
expresan (verbal o corporalmente) una conviccin de pertenecer a un gnero
contrario al que social y culturalmente se le ha asignado de nacimiento.

12
1.2.1 La cultura de lo trans en Mxico
Existe una cantidad considerable de literatura sobre el tema, producida
principalmente en Estados Unidos y Europa, y recientemente hay trabajos
interesantes provenientes de Brasil y Argentina. Esta geografa del conocimiento
sobre la temtica nos indica lo novedosa que resulta para Amrica Latina y
especficamente para Mxico. Existen estudios previos desde una perspectiva
antropolgica que describen la existencia de sujetos socialmente reconocidos y
cuyo significado cultural adquiere un peso importante en la cosmovisin total de
determinados grupos sociales antes de la conquista espaola. Algunos de ellos
retoman lo que los viajeros extranjeros sealaban en torno a la existencia de
hombres que vestan y se comportaban como mujeres y de mujeres que se
vestan y comportaban como hombres. Estos estudios, la existencia actual de
algunos grupos sociales donde la categorizacin del gnero no es dicotmica (por
ejemplo, los muxe en Juchitn, Oaxaca) y la existencia de prcticas pblicas
sobre todo en festividades religiosas- donde los varones visten ropas socialmente
reconocidas como femeninas, constituyen elementos a considerar para reflexionar
sobre la profundidad del tema en nuestra sociedad en trminos culturales y del
imaginario social sobre el gnero y el sexo.
Existe un registro ms o menos amplio que evidencia la existencia, en diferentes
partes del mundo, de sujetos que adquieren elementos corporales, lingsticos,
estticos- que social y culturalmente corresponden al gnero contrario y que su
prctica contraviene con las expectativas sociales que emanan de su sexo de
nacimiento; y en algunos casos representan un grupo que se articula
afinadamente con la colectividad ms amplia a la que pertenece por medio de
actividades polticas, econmicas, religiosas o artsticas. La mirada de sorpresa
ante estos escenarios tambin data de muchos aos atrs. A los viajeros
europeos del siglo XVI llam tanto su atencin la presencia tan extendida de
sujetos con tales caractersticas en Amrica que no dejaron de sealarlo en sus
escritos. Ante sus ojos encontraron individuos de sexo masculino que eran
educados en las labores y comportamientos femeninos, portaban vestimenta
femenina y desarrollaban actividades erticas con otros individuos del sexo e,
incluso, podan unirse a ellos por algn ritual de matrimonio (Cardn 1984).
Actualmente, en Mxico existen algunos grupos sociales donde las personas
pueden adquirir elementos, por ms o menos tiempo, para representar al otro
gnero dentro de un ambiente permisivo e incluso festivo. Dicha adquisicin se da
dentro de manifestaciones que cuentan con una larga tradicin y que forman parte
de una identidad colectiva, al inscribirse en una celebracin de importancia en la
vida de la comunidad que se ritualiza ao con ao. Hombres que se visten de
mujeres forman parte de un escenario comn en algunas festividades religiosas
del pas.
Una de ellas se lleva a cabo en Xochimilco, que se encuentra al sur de la Ciudad
de Mxico, en la celebracin de la Virgen de los Dolores, del 2 al 5 de febrero. Un
da antes se lleva a cabo un carnaval en el que la gente se disfraza, baila y canta.
Hombres y nios se visten como mujeres y participan de esta festividad desde la
peculiaridad que su personaje. Los monstruos bailan. La banda toca. Los

13
 hombres vestidos de mujer se acarician entre s. Brincan
y bromean. Desde el cielo, los cohetones retumban en
las paredes de las calles por donde la caravana avanza
abrindose paso entre los curiosos. Los negocios se han
paralizado1.
Otra celebracin donde podemos encontrar estas
expresiones es en Tultepec, Estado de Mxico, el 21 de
noviembre, da de Santa Cecilia, patrona de los msicos,
uno de los oficios tradicionales de ese lugar. Es una de
las celebraciones ms importantes de este pueblo que
est muy cerca de la Ciudad de Mxico. Ese da las
personas se renen alrededor de las cuatro de la tarde
Un hombre vestido de mujer en el centro2, en uno de los ngulos del cuadro principal,
bromeando con un policia en
el carnaval de Xochimilco donde se encuentra la presidencia, los portales, la
2007 iglesia, el kiosco, la concha acstica y la escuela de
Foto de Aurea Salinas
msica. La peregrinacin est encabezada por la imagen
de la Virgen de los Dolores, transportada por una camioneta y seguida por una
banda musical de hombres disfrazados de monjas que tocaban msica de todo
tipo, tambin en una camioneta. Del centro
parten los que van disfrazados, que en su
mayora son hombres vestidos de mujeres
y que algunos de ellos se inscriben a un
concurso al final del recorrido la
presidencia del municipio premia con dinero
a los tres mejores-, tambin inician el
recorrido algunas otras personas que no
van disfrazadas y conforme van avanzando
se unen ms personas, disfrazadas o no.
El recorrido, que se hace por calles del
pueblo en donde se encuentran algunas Banda musical que acompaa la peregrinacin
de Santa Cecilia en Tultepec, Estado de Mxico
otras iglesias, aproximadamente dura dos Foto de la autora
horas. La actuacin de los hombres que
visten como mujeres es sorprendente, ren, bailan, bromean bromas que en
muchas ocasiones tienen una connotacin ertica-, se tocan entre s, persiguen a los
hombres que no estn disfrazados para darles un beso (estos se resisten y entonces
tienen que hacerlo con la ayuda de otros), algunos van acompaados de su
pareja, de sus hijos y de otros familiares. Hay de todas las edades, los ms
jvenes son los que van en grupo con sus pares y los que no paran de bromear y
asustar a los hombres que huyen de la marca de lpiz labial que quedar como
smbolo del sometimiento que logren aquellos al besarlos. Algunos de los
1
http://www.el-universal.com.mx/ciudad/88780.html
2
Observ esta celebracin en 2007, la descripcin que har sobre la misma corresponde a lo que
sucedi ese ao que tuvo algunas variaciones. Por ejemplo, me comentaron algunas personas que
el punto de partida es, generalmente, la casa del mayordomo y este ao se modific porque estaba
retirada la casa de ste e iba a retrasar el desfile.

14
participantes tienen varios aos saliendo a la calle en este desfile y es una
tradicin que se transmite de padres a hijos: Desde el 79 ando participando en
este desfile en honor a Santa Cecilia y ahora ya tengo mi hijo, tiene cuatro aos
participando l (hombre que representa a Lola, 51 aos, casado, con dos hijas
de 26 y 24 aos- y un hijo de 7 aos, que lo acompaa-, personificando a Lola,
21 de noviembre de 2007); Yo ya tengo 15 aos saliendo y esto ha venido de
tradicin en tradicin, de padres a hijos, y tenemos que ver que a nuestros propios
hijos debemos inculcrselo, es algo agradable y es algo de aqu de la cultura de
Tultepec (29 aos, casado, dos hijos, comerciante). La caracterizacin que logran
algunos de ellos es impresionante; para el atuendo y el arreglo, generalmente
reciben ayuda de las mujeres (madres, parejas, hijas, hermanas, primas). La
presencia de los nios es llamativa y algunos de ellos van acompaados de sus
mams o de su pap que tambin va disfrazado. Los observadores salen de las
casas y se ponen en la banqueta para participar de
las bromas y saludan. Todo este ambiente va en
aumento conforme se avanza, quiz por los efectos
de la bebida alcohlica preparada que reparte el
mayordomo entre los participantes.

Cuando llegan al centro hay gente esperndolos y

una gran parte se concentra enfrente de la
presidencia municipal donde hay un templete en el
que desfilan los participantes inscritos al concurso de
disfraces y un conductor que los presenta. Los
aplausos del pblico definen a los ganadores.
Cuando termina el concurso comienza el baile en la
concha acstica donde varias bandas musicales
locales en dos templetes de ambos extremos tocan Hombres adultos en la
msica popular que termina hasta la madrugada. peregrinacin de Santa Cecilia
en Tultepec, Estado de Mxico.
Foto de la autora

Los nios que se visten de

nias, acompaados por sus
La risa y las bromas, mams. Foto de la autora
caractersticas de la
Jvenes en la peregrinacin
peregrinacin
de Santa Cecilia en Tultepec,
Foto de la autora
Estado de Mxico
Foto de la autora

15
Entre los motivos que tienen para participar de esta manera en el desfile a Santa
Cecilia aluden: por tradicin, para que no se pierda, gusto por los ambientes
alegres, por diversin, por ofrecerle algo a la Virgen.
Durante el recorrido, las alusiones a la homosexualidad son frecuentes, muchas
de las bromas que se hacen tienen que ver con ello; algunos consideran que el
festival no tiene que ver con esto pero que puede ser un pretexto para que se
destapen o para que se expresen las personas homosexuales o trans:
Es que muchos los toman como gays, otros como este transexuales, no, nosotros
lo hacemos por diversin, no es que seamos, a lo mejor tambin van a llegan aqu
gays, pero nosotros lo hacemos por cuestiones a nuestras tradiciones, a nuestras
tradiciones, no es de que seamos homosexuales, en ninguna forma, nosotros lo
hacemos por diversin y lo hacemos por decir as arremedamiento o arremedarle a
la mujer, pero no en el sentido de otra cosa, nosotros artsticamente, por ejemplo
Lola es una artista, cuando he salido de Gloria Trevi, de Britney Spears, de esta
Thala, de esta otra cmo se llama? Olga Briskie, vengo uta de Alaska
Dinarama, de Mnica Naranjo, Tere la secretaria, he tenido En todo momento ha
sido especial para m por qu? porque yo han estado premiando a la gente, s,
que por su disfraz, por lo que quiera no? yo no vengo especialmente por recibir un
premio, yo el premio que tengo es el aplauso de la gente, que es lo mejor, que la
gente me sigue, ya me reconoce, ya me tiene captado, por decirlo as, entonces me
aplaude, yo pienso que es el mejor premio para qu quieres un premio? Como
deca Jos Alfredo Jimnez, el dinero pus no s ni dnde lo he dejado porque yo en
mi corazn tengo el premio de que porque yo tengo la enfermedad, tengo
diabetes, tengo el azcar, le doy gracias a dios que me ha permitido y me sigue
permitiendo salir aqu en este evento (Hombre que representa a Lola, 51 aos,
casado).
No sabemos con exactitud si participan personas gays o trans, aunque la certeza
no es lo importante. Lo que nos interesa resaltar de estas dos celebraciones es la
profundidad histrica y social que tiene la expresin del cuerpo masculino
investido por elementos femeninos en Mxico en ambientes de celebracin
religiosa. Por qu escoger precisamente vestirse de mujer para ofrecer algo a las
vrgenes? Qu es lo que se ofrece en ese caso? Cules son los elementos
culturales y simblicos que estn presentes en estas manifestaciones colectivas
que permiten, por un momento, que el varn y todos los que le rodean-
transgreda su expresin de gnero? Cmo se vincula esto con las
manifestaciones modernas de lo trans en ambientes urbanos como la Ciudad de
Mxico? Vestirse con ropas de mujer como parte de un ritual religioso nos invita a
pensar en el lugar que puede tener la ruptura, de vez en cuando por lo menos, de
los papeles de gnero dentro de algunos grupos o comunidades mexicanas.
Ruptura contenida, finalmente, por las fronteras ideolgicas y sociales de los
grupos (a unos no les dan permiso sus esposas, se trata de divertirse
sanamente) que sostienen la vida cotidiana, bajo un rgimen de la vida cotidiana
predominantemente heterosexual.
Finalmente queremos hacer alusin a los muxes3 de Juchitn, Oaxaca. La palabra
muxe alude al trmino de hombre-femenino y se emplea para nombrar a las
3
Muxe es una adaptacin zapoteca de la palabra en castellano mujer. En el zapoteco del Istmo
no existe el sonido fuerte de la j. En este caso la x indica un sonido similar a la j francesa
(Miano 2002:149).

16
personas que nacen como varones y que crecen con identidades genricas
femeninas (Gmez 2004:200). Los muxes forman parte del sistema sexo/gnero
de la comunidad juchiteca y gozan de una considerable aceptacin bajo una forma
de homosexualidad masculina institucionalizada (Miano 2002:17), es decir, que
son reconocidos e incluidos en su sistema de relaciones sociales, bajo ciertos
criterios culturales, como parte de su visin de lo masculino y lo femenino.
Entre los muxes hay una divisin general: a) personas heterosexuales
femeninas4 guna: mujer-, b) muxes masculinos nguiu-, y c) mujeres con
identidad genrica masculina ngu- (Gmez 2004:200). Para los propsitos de
esta investigacin nos centraremos en las guna, es decir, varones que adoptan y
se desenvuelven cotidianamente con un papel femenino dentro de su comunidad y
que incluye el comportamiento, la vestimenta, las relaciones ertico-afectivas y la
identidad (que pasa, necesariamente, por el reconocimiento que hace la
comunidad del papel que asume el individuo).
Algo que parece fundamental en la experiencia muxe es su inclusin dentro de la
comunidad, una comunidad con un arraigo significativo a sus costumbres y
tradiciones, de manera que la adopcin de aspectos femeninos implica y denota
dicho arraigo cultural. La identidad femenina que se asume est adherida a una
identidad cultural que se empieza a adquirir desde la niez, casi sin contratiempos;
entre los 5 y 12 aos de edad el muxhe va presentado una serie de
comportamientos, amaneramientos y formas que lo van caracterizando y de
manera natural lo van ubicando en el terreno de lo pblico. Un muxhe, cuando se
da cuenta que lo es inmediatamente busca establecer redes de apoyo familiar y
vecinal, busca un espacio para poder contribuir tempranamente a la economa
familiar poniendo algn puesto para la venta de fritura, ayudar a vender la tortilla o
el pescado a su mam y/o a algn familiar cercano. Por otro lado, un muxhe busca
acercarse a otros muxhes mayores para ir conociendo sus terrenos y formas de
actuar, un muxhe tambin busca establecer estrategias de vinculacin ertico-
afectivas de manera inocente con otros nios (Gmez 2004:200-1).
Como vemos, la familia tiene un papel fundamental en la inclusin del muxe a la
comunidad5: transmite los valores comunitarios (productividad6, respeto por la
casa, las costumbres y las tradiciones zapotecas), motiva su preparacin
(profesional, tcnica o de oficio), su creatividad y su habilidad para enfrentar los
problemas, y fomenta que el muxe adquiera una visin de su vida, de lo que es y
de lo que puede llegar a ser en el futuro (Gmez 2004:202). De esta manera,
cuando el muxe cuenta con ms edad participa en casi todos los aspectos de la
vida laboral, social, familiar y festiva de la comunidad. En el crculo familiar llega a
tener un papel central en el sustento econmico y el cuidado de los padres hasta

4
La definicin de heterosexualidad parte del papel e identidad que asumen las personas, no de su
sexo de nacimiento.
5
Miano (2002) considera que esto lo hacen sobre todo las mujeres de la familia (madres, abuelas,
tas, hermanas).
6
para la familia juchiteca un muxhe flojo no es bien visto y no es digno de reconocimiento
social (Gmez 2004:202).

17
la vejez, en la comunidad participa de manera activa en las principales
festividades.
Juchitn no es una comunidad aislada ni esttica, experimenta cambios como la
mayora de las sociedades, resultado de procesos interculturales complejos que
tocan tambin a los muxes. Antes de los aos ochenta no vestan ropa femenina,
la influencia de los travestis modernos fue un elemento que contribuy a que
adoptaran paulatinamente esta vestimenta y algunos de ellos han fomentado la
ropa tradicional como una forma de reivindicar su identidad cultural ante la
influencia creciente de la globalizacin y la modernidad (Gmez 2004).
La participacin de sujetos muxes en eventos que se llevan a cabo en la Ciudad
de Mxico, como la Marcha del Orgullo Gay, nos hace pensar que existe un grado
de interconexin entre estas dos regiones y, por lo tanto, un intercambio cultural
respecto de lo trans, en cuanto a sus concepciones, formas de expresin,
actuacin y problemticas. En este intercambio, las personas transgnero y
transexuales de la Ciudad de Mxico son un referente para los sujetos muxes y
viceversa, lo que les permite incorporar o contrastar elementos de su propia
construccin.

1.2.2 Voces y susurros

1.2.2.1 Desde lo clnico
La produccin terica sobre transexualidad proviene, principalmente, de las
ciencias clnicas (medicina, psiquiatra, psicoanlisis y sexologa); las
explicaciones de su origen, la descripcin de sus caractersticas, los criterios para
etiquetarla, las sugerencias para aliviarla, etctera, estn formuladas desde dichas
disciplinas. La clnica, expresin mxima de la racionalizacin del cuerpo humano
y sus sntomas desde el siglo XIX (Foucault 2001) y uno de los campos con mayor
legitimidad en la actualidad, se ha ocupado de aquello que representa morbilidad o
enfermedad en el ser humano, y los comportamientos relacionados con el sexo no
se han escapado de su mirada. Como parte de un dispositivo de poder, el estudio
de la sexualidad que se logr implementar durante esa poca contribuy a la
psiquiatrizacin de los comportamientos sexuales y, podamos agregar,
genricos- que divergan de la norma, bajo el esquema de la desviacin biolgica
(Foucault 1999). En este contexto histrico es que se construye la categora
moderna de transexualidad, que comparti su camino de definicin y, finalmente,
de diferenciacin- con las categoras de homosexualidad y de travestismo (vnculo
que en la poca actual resulta un tanto incmodo para algunas personas
transexuales).
Alrededor de los aos 60 se produjo el mximo desarrollo terico sobre la
transexualidad, fundamentado en la investigacin clnica (bsicamente, de la
endocrinologa y del psicoanlisis), cuyos resultados permitieron diferenciarla de
otras categoras y abundar en sus criterios de definicin-diagnstico; en 1980 fue
incluida en el Manual de Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales
(DSM) de la American Psychiatric Association (APA) y en la Clasificacin
Estadstica Internacional de Enfermedades y Problemas Relacionados con la
18
Salud (CEI-10) de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), ambos
instrumentos internacionalmente reconocidos para el diagnstico de
enfermedades mentales. De alguna manera, el enfoque clnico se ha constituido
como un modo legtimo sobre la base de la racionalizacin- para hablar de la
experiencia de las personas que adoptan o desean adoptar comportamientos de
gnero divergentes con su sexo de nacimiento y lo hace en trminos de verdad,
que deja a un lado especificidades histricas y culturales de dicha experiencia.
Desde lo clnico, la transexualidad se ha definido como una enfermedad que se
puede diagnosticar por los signos y sntomas que presentan las personas. El
deseo de transformacin del cuerpo es uno de estos signos. Segn esto, la
percepcin que tienen de su cuerpo no representa su sentimiento interno, lo que
produce un fuerte conflicto emocional (Benjamin 1999; OPS 1995; APA 2003;
Gonzlez 1994), que se aminora con la adecuacin del cuerpo a dicho
sentimiento.
El sentimiento de pertenecer a un sexo que no corresponde al de su cuerpo es
referido como una conviccin que tienen las personas transexuales, una certeza
de que ese cuerpo no le es propio, que su identidad est atrapada en un cuerpo
ajeno (Faure-Oppenheimer 1986; Giraldo 1986; Millot 1984; Gooren 2003;
Becerra-Fernndez 2003). Esta conviccin, la certeza dicha por el transexual, es
la que est en el centro de la prctica clnica, al momento de diagnosticar a un
individuo y de someterlo a tratamiento o intervencin quirrgica. Sin embargo, es
una conviccin que va a contrapelo del discurso mdico. Becerra-Fernndez
(2003:66) seala que no es suficiente el autodiagnstico y la intensidad de deseo
para la reasignacin sexual, dadas las consecuencias irreversibles del tratamiento
hormonal y las cirugas, por lo que recomienda un adecuado diagnstico
diferencial que abarca un proceso a largo plazo en donde intervengan
profesionales calificados de diversas disciplinas.
En algn momento se ha planteado la psicoterapia, como otra manera de aliviar el
conflicto interno de la persona transexual, aunque, en la opinin de Gooren, no es
un procedimiento que acepten las personas transexuales: Dado que los
transexuales ven su identidad/rol de gnero franca e ingenuamente como correcta
y su cuerpo como totalmente errneo, la psicoterapia para reconciliar su identidad
del gnero con su cuerpo est condenada al fracaso. Los transexuales no
perciben que puedan optar por la psicoterapia o la reasignacin de sexo. A su
juicio no hay opciones; slo hay una manera de salir de su encierro: el cuerpo
debe acompaar a la mente (Gooren 2003:50).
Otra tendencia de la produccin discursiva sobre la transexualidad desde lo clnico
ha sido buscar las causas que la originan; se ha hablado que cuando este
trastorno se presenta en nios lo ms probable es que sus causas sean
biolgicas, mientras que cuando se presenta en la adultez el fenmeno de
influencia es el aprendizaje Stoller (1968).
Esta verdad sobre la transexualidad est sostenida en interpretaciones de ndole
patolgico que tuvieron reacciones polticas desde los aos setenta y que
cristalizaron alrededor de los aos ochenta mediante la propuesta de una nueva

19
categora para agrupar a los individuos que no respondan a los criterios de la
clnica que sealan quin es transexual y, en consecuencia, autorizar un
tratamiento hormonal y quirrgico que implica la transformacin corporal acorde
con el gnero de pertenencia de la persona. Personas que no se identificaron con
la categora travesti y transexual fueron agrupndose en torno a la categora
transgnero, transgeneridad o transgenerista, cuyo elemento caracterstico es la
oposicin a los cnones mdicos para su diagnstico y tratamiento, que incluye la
reticencia a una transformacin corporal en pos de una concordancia social y
culturalmente demandada entre el cuerpo y la identidad.
Nieto (2008) considera que lo que define al colectivo trans es su deseo de
pertenecer a otro gnero y que una identidad trans no est supeditada a
determinaciones biolgicas sino que su configuracin se debe, bsicamente, a una
interrelacin con lo social y lo poltico. El autor est a favor del desarrollo y la
consolidacin de una identidad trans que tenga una postura social y poltica frente
al binarismo de gnero, lo que incluye una mirada crtica y reflexiva sobre la
patologizacin que ha hecho el modelo clnico de las condiciones que subvierten
el modelo tpico heterosexual, y que a su vez implica replantear el lugar que tiene
la ciruga de reasignacin sexual y el sometimiento a la psiquiatra.
Las acciones que se han venido desarrollando en los ltimos aos, como la
Campaa de Despatologizacin impulsada por grupos militantes en varios pases
y que consiste bsicamente en exigir a la APA que retire del DSM a la
transexualidad, es una muestra de los alcances que ha tenido esta postura en
contra de las formulaciones clnicas. Dentro de la comunidad trans (local e
internacional) no hay un consenso sobre este tema, los que estn en contra de
esta peticin de despatologizacin argumentan que cuando la transexualidad se
deje de reconocer como enfermedad no podrn exigir al Estado los servicios de
salud que requieren para su transformacin corporal. Sin duda este
contraargumento puede tener un sentido distinto en aquellos pases donde ni
siquiera se reconoce la existencia de los trans como un grupo social con
necesidades especficas y se les violan permanentemente sus derechos humanos.

1.2.2.2 Los medios de comunicacin: hablar o callar

Algunos autores hablan del fenmeno transexual (Frignet 2003; Mercader 1997),
que emergi a partir de la demanda de la intervencin quirrgica. Para Frignet,
intervencin quirrgica practicada a George Jorgensen en Copenhague, en 1952
es un factor determinante en la aparicin del transexualismo como fenmeno
social, ya que permiti que ste saliera del marco patolgico individual y se
convirtiera en una nueva expresin y un sntoma- de nuestras sociedades
modernas (Frignet 2003:23). Este psiquiatra y psicoanalista francs considera
que el papel de los medios de comunicacin en la difusin de los resultados de las
cirugas y el de la medicina como receptora de la demanda de ciruga fueron los
mecanismos que contribuyeron a la aparicin del fenmeno transexual, que se
expres en el aumento de solicitudes para la ciruga de genitales, en los mismos
trminos que lo refera Jorgensen.

20
En Mxico, la presencia del tema en los medios de comunicacin masiva fuera de
los cnones amarillistas asociado al trabajo sexual, la delincuencia- que lo
ubicaban como un fenmeno de homosexualidad atvica (Buffigton 1998) fue
alrededor del ao 2000, en dos emisiones televisivas del programa Dilogos en
confianza, con gran audiencia, que se transmite en el canal 11, de carcter
pblico y abierto. El formato en ese entonces era presencial; en el foro se
encontraba pblico invitado, especialistas (mdicos, sexlogos, psiclogos),
personas transexuales y una conductora, quien haca preguntas y coordinaba las
intervenciones de los que estaban presentes. Para muchos televidentes,
probablemente, era la primera vez que vean y escuchaban sobre la
transexualidad, vean a un psiclogo o mdico referirse sobre el asunto o a una
persona transexual hablar sobre su experiencia. Adems, en ese espacio,
aprobado socialmente y en un formato envestido de ciencia y seriedad, la palabra
de los involucrados se escuchara diferente, transcurra hacia un escenario
novedoso y hasta revolucionario- culturalmente hablando sobre la transexualidad,
fundamentado en la visibilizacin, la no discriminacin, la comprensin, el apoyo y
la inclusin social.
El testimonio de vida de las personas transexuales/gnero ha sido ampliamente
utilizado en los medios de comunicacin. En el programa al que hacamos
referencia anteriormente, despus en Archivo abierto (tambin del canal 11) de
marzo del 2005, as como en la emisin de El rotativo (canal 22, del 28 de marzo
de 2008. Lo biogrfico por medio de la entrevista tambin resalta en la prensa. En
uno de los reportajes del peridico nacional La Jornada que se public en la
contraportada un lugar que permite resaltar el mensaje- del 10 de enero de 2006
lleva como ttulo Wendy: vivir en un cuerpo equivocado, que alude a una persona
en particular y, con la frase que le sigue a su nombre, a una especie de resumen
de su vida que en los primeros prrafos comienza a desmenuzarse:
Wendy sufri mucho por la presin de sus compaeros en la primaria y por
la incomprensin de su padre. Curs con dificultades la secundaria y no
pudo terminarla. Pas aos encerrada en su casa y apenas en marzo
pasado obtuvo su primer empleo. Ahora se siente bien, con una autoestima
muy grande. A los 31 aos est logrando vivir con la identidad femenina que
ha elegido, aunque biolgicamente an es un varn (La Jornada, 10 enero
2006, p. 44).
El suplemento Letra S (Salud, Sexualidad, Sida) de La Jornada dedic su nmero
de febrero de 2006 al tema: El camino de la transexualidad, en la portada aparece
la foto de un muxe con un traje tpico de la regin. En sus pginas hay, primero, un
fotorreportaje, donde aparecen muxes en diferentes momentos de su tpica
celebracin, La Vela, acompaado de pequeas vietas biogrficas; despus un
reportaje (No se nace, se llega a ser) que expone los problemas ms
apremiantes que tienen las personas transexuales (la reasignacin sexual,
automedicacin y la visibilidad jurdica), cuya informacin se organiza con lo
biogrfico y las opiniones de especialistas de la medicina y el derecho. La apertura
que tambin es un lugar importante para transmitir el mensaje- de este reportaje
comienza con las palabras autobiogrficas de una mujer transexual:

21
 Te vas a rer, pero siempre so con tener una fiesta de 15 aos, con vestido
largo, chambelanes y todo. A Casandra, de 28 aos, le brillan los ojos con la
confidencia. Acomoda tras su oreja el mechn de cabello que le cubre la frente
mientras platica. Sonre y cuenta cmo, de nia, le gustaba ponerse los
vestidos y los zapatos de su madre (Letra S, febrero 2006, p. 8).
Reportajes semejantes aparecen en otros peridicos como El Universal (11 agosto
2006, p. A20), tambin de circulacin nacional, y Reforma (19 noviembre 2006, p.
12), que circula en la Ciudad de Mxico. La entrevista biogrfica tambin ha sido
un recurso de las revistas, cuyas caractersticas periodo de publicacin, cantidad
y pblico al que se dirige- hacen que su produccin discursiva sea diferente a la
de los peridicos. En marzo de 2006 apareci la historia de Hazel Gloria
Davenporth, conocida activista transexual, en la revista internacional de moda
Marie Claire, con el ttulo Naci en el cuerpo equivocado, lo que representa la
ubicacin del tema entre un pblico de un nivel socioeconmico elevado,
principalmente mujeres.
En el mbito internacional, El Pas Semanal, en su versin distribuida en Mxico,
en enero de 2006 public un sendo reportaje sobre la experiencia de dos
transexuales, un hombre y una mujer, en donde se citan y construyen mltiples
elementos biogrficos de ambos. El reportaje fue reproducido, adems, en uno de
los sitios ms conocidos de noticias virtuales relacionadas con la comunidad
homosexual y transexual mexicana, tan slo cuatro das despus de su
publicacin original7, decisin editorial que posiciona su contenido entre un pblico
ms especfico y, probablemente, con mayor inters en el mismo. En Internet,
precisamente, la entrevista a personas transexuales es una de las formas
privilegiadas para dar cuenta de su experiencia biogrfica.
Otra de las revistas que produjo un reportaje con la temtica (La realidad de los
transexuales. El sexo est en la mente, marzo de 2007) fue Milenio Semanal,
distribuida en todo el pas, que desarrolla una explicacin sobre la transexualidad
apoyndose en historias biogrficas de personas transexuales. Proceso, una de
las revistas con mayor tiempo de circulacin en el territorio nacional (desde 1976)
y con una ideologa de izquierda, tambin public un reportaje sobre el tema
(Ilusiones transexuales, marzo de 2008) en donde las experiencias, los
sentimientos, emociones personales de los sujetos transexuales se tejen en
narraciones totales de vida y de identidad:
-Siempre quiso ser hombre?
- S, desde que me acuerdo me gustan las mujeres. Me enamor por primera
vez de mi maestra de kinder. A pesar de que en mi casa me vestan de nia,
siempre jugaba al trompo y a las canicas con los muchachos. Pensaba que
ya de adulto cambiara mi cuerpo y me convertira en hombre. No fue as.
Todava en la universidad era mujer. Despus me somet a un tratamiento
psicolgico y hormonal, me hice la mastectoma para quitarme los senos y
luego cambi de sexo biolgico (Proceso, 28 marzo 2008, p. 34).
Sea con cmara o grabadora, en papel o pantalla, la entrevista se ha privilegiado
como una manera de produccin discursiva sobre lo trans y por consecuencia de
7
http://anodis.com/nota/6254.asp

22
su circulacin pblica-, en donde los sujetos transexuales/gnero ocupan un lugar
central como interlocutores de reporteros, conductores de programas,
investigadores de las ciencias sociales, quienes indagan sobre las experiencias
que han vivido estos sujetos a lo largo de su vida, las dificultades que
cotidianamente enfrentan en el terreno familiar, legal y social, la vida que
actualmente estn llevando, etctera.

1.2.3 Y los sujetos? Reivindicaciones polticas

La experiencia de transexuales/gnero en Mxico ha pasado del terreno privado al
terreno pblico en relativamente poco tiempo; desde hace tres aos la
visibilizacin y las demandas de esta poblacin comenzaron a incorporarse a la
compleja vida pblica del pas, trastocando su dinmica ideolgica, poltica,
cultural y social. El paso de lo privado a lo pblico se ha caracterizado por una
denuncia de la constante discriminacin y estigma que padece esta poblacin, que
le impide ejercer plenamente sus derechos en el mbito laboral, familiar,
econmico, educativo y de salud. Asimismo, se han elaborado propuestas civiles,
gubernamentales y legislativas que tienen como propsito garantizar derechos a
esta poblacin fundamentalmente en dos sentidos: la regulacin de su condicin
jurdica de acuerdo a la identidad de gnero de las personas y la atencin pblica
de la salud, en lo que corresponde al tratamiento psicoteraputico y hormonal, as
como a la ciruga de reasignacin sexual.
La participacin colectiva e individual de los sujetos trans ha sido fundamental en
todo este proceso de reivindicacin; la accin misma de visibilizarse es un
parteaguas en la historia de su propia lucha por la inclusin, igualdad y justicia en
una sociedad con una ideologa hegemnica de gnero, binaria y heterosexual.
Dicha visibilizacin constituye un acto poltico en donde el cuerpo de los y las trans
irrumpi en el escenario pblico, en los medios de comunicacin y en la estructura
poltica, irrupcin que de alguna manera moviliz an no sabemos en qu
sentido- las disposiciones culturales e ideolgicas con respecto al sexo y al gnero
en la sociedad. Hablar sobre s mismos, desplegar su actuacin en espacios
pblicos diversos, aprender sobre sus derechos, discutir y proponer alternativas de
solucin entre ellos mismos y con distintos actores polticos (legisladores,
gobernantes, prestadores de servicios, profesionales de la medicina y el derecho,
colectivos de la diversidad sexual y feministas) son acciones que, en conjunto,
constituyen un proceso subjetivo de ciudadana sexual (Amuchstegui y Rivas
2008:61), es decir de apropiacin de sus derechos y de construccin de s mismos
como sujetos de derechos. De esta manera, la reivindicacin de ciudadana
comenz a formar parte de la configuracin subjetiva de los sujetos
transexuales/genricos.
Sin embargo, como se podr imaginar, las cosas no han sido sencillas; la
politizacin del cuerpo trans ha sido parte de un intenso debate en la arena pblica
representado por actores especficos que delinean el campo de pugnas
ideolgicas sobre la identidad, el gnero y el sexo mediante el lenguaje que
configura o da forma a las posibilidades reales de construir instrumentos,
mecanismos y estrategias que garanticen los derechos de las personas trans. Se

23
ha dado una produccin y circulacin de discursos, comparativamente superior a
la de aos anteriores, sobre la transexualidad, el transgnero, la identidad
femenina y masculina, el derecho al cuerpo que se desea, el sufrimiento en razn
del cuerpo, la violencia por la diferencia, las leyes y el cuerpo, la tolerancia,
etctera. El discurso es, en ese sentido, un proceso social que moviliza o pone en
juego los significados sociales de la escena pblica y sus actores; es, por decirlo
de otra forma, el lenguaje en accin que (re)configura las estructuras sociales,
polticas, simblicas, ideolgicas-, la dinmica y las relaciones sociales, as como
la identidad, los cuerpos y la subjetividad (Hodge y Kress 1993; Carb 1984,
1996).
El 6 de marzo de 2007 se present en la Cmara de Diputados la Iniciativa de Ley
Federal para la no Discriminacin de los Derechos Humanos y Civiles de las
Personas Transgnero y Transexuales por el Partido de la Revolucin
Democrtica (PRD)8, un partido de izquierda que en ese entonces ocupaba el
segundo lugar en las preferencias del electorado y que ha protagonizado conflictos
postelectorales trascendentales en la historia del pas. La iniciativa tiene como
propsito fundamental garantizar los derechos de igualdad y justicia de la
poblacin trans a nivel nacional mediante la regulacin o ajuste del acta de
nacimiento de acuerdo a la identidad de gnero de las personas y la atencin
mdica en instituciones pblicas para el tratamiento hormonal y las cirugas,
incluyendo la ciruga de reasignacin sexual. Esta fue la primera iniciativa que
consider la atencin sanitaria para esta poblacin9.
Alrededor de esta propuesta legislativa se combin la presencia en el espacio
pblico de los sujetos transexuales/genricos, la cobertura meditica y una
incipiente voluntad poltica para revisar y discutir los derechos de la poblacin
trans. A ms de dos aos de distancia, esta iniciativa an no se aprueba. Durante
ese tiempo, los activistas trans reunidos en el Frente Ciudadano Pro Derechos
Humanos de Transexuales y Transgneros- hicieron considerables esfuerzos para
abrir espacios de dilogo con los diputados y convencerlos de los beneficios que
traera su aprobacin, asimismo los diputados promotores y algunos otros que
estaban a favor y que pertenecen a diferentes partidos polticos- hicieron varios
llamados pblicos para exhortar a su discusin. Sin embargo no hubo respuesta.
Precisamente las comisiones de justicia y derechos humanos, dos de las cuatro
comisiones a las que fue turnada la iniciativa, no se pronunciaron al respecto.
Recordemos que el silencio tambin significa (Daz 2000; Raga 2005); en el
terreno poltico forma parte de una estrategia discursiva que trastoca la relacin
entre produccin y recepcin de sentido (Vern 1987) y que, entre otras cosas,
est caracterizada por el desconocimiento del interlocutor que, en este caso,
podramos traducir como el sujeto de derechos.

8
La iniciativa fue presentada por el diputado David Snchez Camacho, que desde hace tiempo ha
impulsado reformas legislativas que protegen y garantizan los derechos de la poblacin Lsbica,
Gay, Bisexual y Transgnero (LGBT) a nivel nacional y local.
9
La Iniciativa de Ley de Identidad de Gnero es anterior a la que sealamos, se present el 25 de
abril de 2006 por Inti Muoz, tambin diputado del PRD, y slo se refiere a la regulacin de la
condicin jurdica de las personas trans, adems tuvo escaso eco entre los crculos activistas.

24
Durante el proceso de reivindicacin y bsqueda de dilogo con los legisladores
dicho silencio comenz a llenarse de contenido y, por aadidura, a actuar en la
realidad. Durante algunos meses circul la idea de que para los legisladores la
prestacin pblica de servicios requeridos por las personas trans para su
transformacin corporal representaba un gasto oneroso y quiz injustificable
desde un punto de vista de polticas pblicas dado que la poblacin beneficiada no
representaba un nmero elevado. La idea de que un cuerpo transformado cuesta
mucho dinero sin tener adems bien a bien claras las razones de ello porque se
desconoca quines eran los y las transexuales/genricos- en un pas donde la
pobreza impera puede activarse como un argumento para generar opiniones
desfavorables o contrarias al proyecto. Despus de ms de un ao, la comisin de
presupuesto emiti su opinin favorable sobre la iniciativa 10, con lo que de alguna
manera esta idea qued desterrada. Sin embargo, como veremos ms adelante,
sera retomada por otros actores sociales.
Las prcticas discursivas sobre la iniciativa federal impiden de alguna manera que
el tema se posicione a nivel nacional. A finales del 2007 el Partido
Socialdemcrata (PSD) anunci la presentacin ante el pleno de la ALDF de una
iniciativa de ley que permitira a las personas trans de la ciudad conseguir nuevos
documentos de identificacin y contar con servicios pblicos de salud acordes a su
situacin. La noticia fue recibida con sorpresa por parte de los colectivos trans,
puesto que el PSD es un partido pequeo y de reciente creacin (apenas en el
2006 particip por primera vez en elecciones), aunque ideolgicamente estaba
ms cerca de su problemtica. Este partido ha atendido temas controversiales
como las mujeres, la diversidad sexual, la legalizacin de la marihuana, etctera;
particip en los procesos legislativos de la Ley de Sociedad de Convivencia para
el Distrito Federal para garantizar los derechos de parejas gays y lsbicas,
aprobada en noviembre de 2006, as como en las reformas al Cdigo Penal y a la
Ley de Salud que despenalizan el aborto en esta ciudad desde abril del 2007.
Efectivamente, la transexualidad y la transgeneridad tambin eran temas
controversiales, as que los activistas vean con buenos ojos su disposicin para
ponerse en el ojo del huracn por su causa y se integraron con entusiasmo a los
trabajos de revisin del documento que present el partido con la idea de
mejorarlo con sus propuestas. La convocatoria para integrarse a estas labores de
revisin tambin lleg a activistas gays, lesbianas, bisexuales y feministas, as
como a profesionales de la salud y el derecho; de manera que, como un hecho
singular en la historia del activismo, se reuni un grupo de trabajo plural para
impulsar y promover la aprobacin de la iniciativa.
Mucho del debate en este grupo de trabajo gir en torno a los trminos empleados
en la ley, los alcances de los derechos que ah se enunciaban, las estrategias de
comunicacin y difusin del proyecto, la deteccin de problemas de interpretacin
sobre la ley, etctera. Lo que alcanc a ver de todo ello fue un esfuerzo arduo y
persistente con el nico objetivo de lograr un documento consensuado y que

10
Las comisiones de Presupuesto y de No Discriminacin, Nuevos Sujetos Nuevos Derechos
emitieron su opinin favorable el 16 de mayo de 2008. Andrea Merlos y Ricardo Gmez, Apoyan
ley para el cambio de identidad http://www.eluniversal.com.mx/nacion/159514.html

25
respondiera a la necesidad de proteccin/garanta de derechos de la poblacin
trans. El proyecto cont con la anuencia de instituciones gubernamentales de
derechos humanos y no discriminacin, algunas instituciones acadmicas abrieron
sus puertas para foros y discusiones, asimismo los medios de comunicacin
dieron una amplia cobertura sobre el asunto. En ese sentido, se trat de un
proyecto legislativo que contaba desde el principio con cierta legitimidad, apoyo y
aprobacin; estos elementos que dinamizaron la puesta en escena de los
derechos humanos de las personas trans estuvieron a prueba todo el tiempo que
dur la negociacin en la ALDF y la discusin pblica de actores polticos y
gubernamentales.
En la produccin discursiva sobre el derecho al reconocimiento jurdico de la
identidad y a la atencin de la salud tom un lugar relevante lo dicho por
profesionales del mbito clnico, principalmente mdicos con una formacin en
sexologa y con reconocimiento en el mbito pblico. Que la
trans/sexualidad/generidad estn enraizadas en el discurso clnico no es nada
novedoso, me parece que lo interesante es que este discurso se insert en la
iniciativa de ley y por consecuencia tiene un lugar central en la definicin de los
derechos de las personas trans. Se trata de una construccin de la ciudadana
desde campos de poder histricamente definidos en el mundo occidental (Foucault
1999).
Finalmente, el 1 de febrero de 2008 se present la Iniciativa con Proyecto de
Decreto que Reforma y Adiciona Diversas Disposiciones del Cdigo Civil, Cdigo
de Procedimientos Civiles, Cdigo Penal y la Ley de Salud del Distrito Federal por
la Coalicin Parlamentaria Socialdemcrata. La iniciativa buscaba, entre otras
cosas, garantizar el derecho a la salud integral de las personas transexuales,
transgnero y travestis; nocin retomada de organismos internacionales de salud y
en atencin a las diversas dimensiones del proceso de transformacin corporal de
estas personas (psicolgicas, sociales, mdicas y corporales). Especficamente,
estipula la obligacin del sistema de salud para proporcionar servicios de atencin
a todas las personas mayores de edad que soliciten la reasignacin del cambio
de sexo, que incluye entrenamiento de expresin de gnero, administracin de
hormonas, intervenciones quirrgicas y psicoterapia de apoyo. Adems, esta
atencin tendr que desarrollarse en programas especficos en atencin a las
necesidades y particularidades de la poblacin trans, definida como una poblacin
vulnerable, en el marco de los protocolos internacionales existentes y en la tica
del consentimiento informado.
En primera instancia entonces la iniciativa solucionaba la problemtica a la que se
enfrentan las personas trans que anhelan modificar su cuerpo y cuyos recursos
econmicos son insuficientes, y que puedan acceder a esta transformacin sin
que comprometa su estado psicolgico, econmico y social. Ms an, la iniciativa
propone que el gobierno capacite y regule sobre estos procedimientos a todas las
instituciones de salud de la ciudad, tanto pblicas como privadas, lo que garantiza
una atencin universal y protegida.
A pesar de que la iniciativa estaba compuesta por dos apartados, ambos
igualmente importantes para la poblacin trans, los medios de comunicacin

26
resaltaron considerablemente al cuerpo como objeto de su demanda social A
finales del 2007, los principales peridicos locales y nacionales hacan nfasis en
la ciruga de reasignacin sexual, trmino empleado por el gremio de especialistas
en medicina y sexologa, utilizando denominaciones populares como cambio de
sexo u operacin jarocha. Esto por una parte contribuy a difundir rpidamente
entre la sociedad de qu se trataba la iniciativa y en qu espacio poltico se estaba
discutiendo. Sin embargo, el cambio de sexo como mensaje masivo slo atenda
a lo corporal y especficamente a los genitales.
El cuerpo trans entonces pas a un debate pblico sobre su carcter pblico o
privado y en consecuencia definir la intervencin del Estado. En diciembre de
2007 encontramos que la mayora de las notas periodsticas recogieron el objetivo
y alcances de la iniciativa en voz del diputado promotor de la iniciativa, quien
defenda el derecho de los/las trans a vivir una vida digna con el cuerpo que
decidieran bajo la proteccin del Estado reconocindolos como parte de la
sociedad. Los medios de comunicacin tambin sealaron a la iniciativa como un
elemento de ruptura, discusin y debate en la ALDF. Entre los oponentes al
proyecto se encuentran los diputados que pertenecen al partido poltico de
derecha, el Partido de Accin Nacional (PAN), y al PRI, quienes sealaron el
respeto al cuerpo privado de los/las trans lo que recuerda el argumento en contra
del aborto sobre el respeto a la vida- y objetaron la necesidad de una ley que
obligue al Estado a gastar los recursos pblicos cuando se trata de un asunto
estrictamente individual. El lder de la bancada prista, por ejemplo, declar que
no es un problema de salud pblica, sino un asunto personal 11. Sobre a quin
beneficiaba tal iniciativa encontramos que los peridicos reconocieron como
objetivos de la accin legislativa a: homosexuales, transgnero y transexuales, lo
que nos habla de la asociacin culturalmente extendida entre cambio de deseo
ertico y modificacin corporal. Las opiniones de los especialistas son divergentes,
algunos estaban a favor y otros en contra, stas ltimas hablan sobre los peligros
de la transformacin corporal en la psique del individuo. Por ltimo, la prensa da la
palabra a personas transexuales que tienen un papel pblico en la sociedad12 para
explicar las condiciones de vida y los problemas a los que se enfrenta la
poblacin.
Observamos entonces dos reducciones en el asunto de los derechos de las
personas trans: la primera, que estos derechos slo tienen que ver con la cuestin
del cuerpo en su acepcin fsica y, la segunda que la salud de los/las trans est
relacionada exclusivamente con la ciruga de reasignacin sexual, es decir con el
cambio de genitales. La genitalizacin de los derechos trans es la operacin
discursiva que se construy alrededor de esta iniciativa, dejando de lado la
cuestin jurdica, adems de la complejidad que conlleva en trminos de salud
esta experiencia de vida y la responsabilidad que tiene el Estado en ello.

11
Iniciativa para autorizar cambio de sexo, divide a asamblestas, Diario Monitor, 8 de diciembre
de 2007, Seccin Metropolitana, p. 10.
12
Por ejemplo, a Gloria Hazel Davenporth, la primera mujer transexual que en el 2007 fue
contratada para trabajar en el Centro Nacional para Prevenir el VIH-SIDA (CENSIDA).

27
La fascinacin por la tecnologa mdica y su promesa futurista para la humanidad
(Nieto 2008) parece ser el recurso discursivo empleado por los medios de
comunicacin, un imaginario social que se teji con la pugna ideolgica sobre la
verdad del sexo (Foucault 1999) cuyo ltimo/primer signo son los genitales. La
aprobacin legislativa de la atencin a la salud significaba un movimiento en la
concepcin tradicional de cuerpo natural igual a identidad fija y permanente.
El debate continu y por momentos fue muy lgido. Entonces comenz un revs
en el discurso, de lo corporal a lo jurdico y cuatro actos discursivos fueron clave
en ello:
1 El 21 de mayo de ese mismo ao el PRD, primera fuerza poltica en la ALDF y
partido del gobierno actual, presenta una nueva iniciativa de ley (Iniciativa con
Proyecto de Decreto por el que se Reforman y Adicionan Diversas Disposiciones
del Cdigo Civil y del Cdigo de Procedimientos Civiles para el Distrito Federal)
que slo se refiere al cambio del acta de nacimiento acorde con la identidad de
gnero de las personas. Aqu vemos claramente la palabra en accin; la iniciativa
presentada deja en claro que lo relacionado a la salud no se volver a tocar y en
ello interviene decididamente el peso, en este caso poltico, del hablante.
2 En junio de ese ao, las Comisiones Unidas de Administracin y Procuracin de
Justicia y Salud y Asistencia social, encargadas de dictaminar estas dos iniciativas
resuelven que es inviable la modificacin a la Ley de Salud del Distrito Federal:
El estudio y anlisis de la iniciativa presentada es atendible en la parte que
corresponde al Cdigo Civil, Cdigo de Procedimientos Civiles, ya que la parte
de salud implica un anlisis ms especializado, razn por la cual se ha
solicitado a diversas instancias e instituciones informacin y opinin al
respecto, sin embargo al momento de elaborar el presente dictamen, estas
Comisiones consideran no viable la reforma pretendida a la Ley de Salud del
Distrito Federal, quedando pendiente de estudio para un momento posterior
(cursivas mas).
3 En ese mismo mes, el jefe de gobierno del Distrito Federal (GDF), Marcelo
Ebrad, seal que la administracin capitalina no tiene recursos econmicos para
poder cumplir con una ley para el cambio de sexo13. Nuevamente encontramos el
argumento financiero y esta vez en voz de un gobernante que goza de aceptacin
y cierta popularidad. La fuerza del argumento entonces es considerable.
4 Se elabora y presenta una tercera iniciativa, el 19 de agosto, que slo
contempla la parte jurdica, para la que se unieron diputados del PRD, PSD y
Nueva Alianza. La ALDF dio su aprobacin el 29 de agosto. Algunos sectores del
activismo reaccionan y cuestionan la ausencia del asunto de salud.
Podemos distinguir claramente estos cuatro momentos de habla porque sus
actores estn plenamente identificados y, adems, hay una interaccin entre ellos
que nos enmarca en un campo de pugnas y negociaciones polticas, en las que de
manera evidente hay una accin de sacar de la escena la escena del debate y la
controversia- al cuerpo trans. Podemos imaginarnos otro escenario donde los
13
Cuenca, Alberto, Faltan recursos para cumplir con ley de cambio de sexo: Ebrad, El Universal,
31 de enero de 2008. Versin electrnica: www.eluniversal.com.mx/notas/478666.html

28
actores polticos realizaran una campaa informativa y pugnaran por el derecho a
la salud de los sujetos, sin embargo optaron por su salida. Ahora, todos estos
actores comparten algunos elementos ideolgicos que nos haran pensar que
todas estas acciones corresponden a una respuesta conjunta para los adversarios
de la ciudadana trans, para los grupos del centro y de la derecha poltica. Nos
podramos imaginar, nuevamente, qu hubiera pasado en esta supuesta campaa
informativa, la izquierda soportara otro embate de la derecha como el que ha
venido sosteniendo alrededor de la despenalizacin del aborto?
Es de hacer notar, por ltimo, la inexistente participacin de los colectivos trans en
esta operacin discursiva que permiti voltear la mirada pblica hacia lo jurdico, lo
que nos revela una vez ms la imposibilidad del poder poltico para reconocer a los
sujetos trans como interlocutores y como sujetos de derechos.
La identidad de transexuales y transgenricos en el espacio pblico est vinculada
con la idea de cambio de genitales y la decisin individual de llevarlo a cabo como
smbolo de libertad permitida/tolerada por el sistema social y econmico. Sin
embargo, como lo sugiere Nieto (2008), esta visin forma parte de la exclusin y
estigma a la que esta poblacin est sometida que la deja sin posibilidades para
exigir el derecho a la salud. Por el contrario, lo que tenemos es una variedad de
prcticas de transformacin corporal, muchas de ellas riesgosas, que desafan el
orden del sexo y la sexualidad incluso aqul que ha dictado el discurso mdico y
que cobija el sistema poltico para ceder derechos. La exclusin de lo que he
denominado cuerpo trans significa una dificultad para discutir esta complejidad,
construir sentidos y llegar a acuerdos que beneficien a los sujetos.
Encontramos entonces una asombrosa distancia entre el proyecto de igualdad de
una sociedad democrtica como la mexicana y las posibilidades reales de este
grupo social para alcanzarlo, lo que se traduce en una franca exclusin y negacin
de derechos si partimos de la idea que dicho proyecto es universalista.

1.3 La (con)figuracin de la trans/sexualidad/generidad

1.3.1 El cuerpo como semiosis del yo: la transformacin corporal
Durante el trabajo de campo observ que el cuerpo era una de las principales
preocupaciones y ocupaciones de los sujetos trans. Sobre l se teje el discurso
individual y colectivo; el cuerpo de nacimiento significa el gnero contrario al que
dicen pertenecer y por consecuencia es fuente de sufrimiento emocional y
negacin porque no representa el s mismo; las prcticas de transformacin
corporal ocupan gran parte de sus energas en trminos econmicos y
emocionales, an a costa del propio deterioro del cuerpo (por ejemplo, comer poco
para ahorrar y operarse o para comprar las hormonas mensualmente); el cuerpo
es lo primero en negar y despus de la transformacin lo primero en mostrar,
aunque no slo se muestra el cuerpo, se ensea el sujeto entero, la completud de
la identidad.
El cuerpo de nacimiento es un cuerpo problemtico para el sujeto trans porque es
sinnimo de reconocimiento social; su morfologa y su imaginable fisiologa son
fuente de informacin para los otros y, por consecuencia, un cdigo de
29
comunicacin, un indicio para la interaccin (cotidiana, familiar, ertica). Sin
embargo, el sujeto no responde a dicho cdigo, hay una distorsin entre lo que
ven y perciben los otros y lo que el sujeto percibe de s mismo. Para los otros, el
cuerpo afirma al sujeto, para el sujeto lo niega a s mismo.
Experimentacin contradictoria o paradjica hacia el cuerpo de origen (con el que
nace el sujeto y con el que empieza a desenvolverse en el mundo, aquel colocado
de manera correcta en las coordenadas biolgicas y culturales que indican un
destino de origen): es negado y no se puede negar, est ah, se expresa
continuamente, recuerda permanentemente lo que es y lo que no es el sujeto. La
solucin que se vislumbra ante tal problemtica es su modificacin. Ah es donde
el cuerpo se muestra como posibilidad; es posible cambiarlo, adecuarlo, reinstalar
elementos para que den la impresin ante los ojos propios y ajenos de lo que dice
ser. Se empieza entonces un proyecto corporal, se instrumentaliza y se
materializa. Un cuerpo de mujer, un cuerpo de hombre, algo con lo que se nace,
para los sujetos trans es algo que se edifica, se construye. Autores varios, como
LeBreton han hablado de este carcter constituyente del cuerpo en la poca
moderna, quiz los sujetos trans forman parte de esta configuracin subjetiva
mediante el cuerpo.
La construccin corporal requiere de clculos en todos los sentidos-, de
paciencia, de tolerancia por ejemplo, al dolor-, de perseverancia porque para la
mayora constituye un proyecto de largo plazo, ahora esto, luego aquello, dentro
de unos meses o aos lo otro. La cara, el vello, las mamas, la voz, las manos, los
pies, los genitales el cuerpo intervenido en fragmentos que, al final, se armar
en un todo, en espacio geogrfico total posible de ser interpretado desde la mirada
del gnero sin incongruencias, firme en su morfologa. An as puede convertirse
en un cuerpo negado y, por lo tanto, en un elemento de negacin del s mismo. El
sexo de origen no perdona. Si el otro nota algn aspecto que revele el sexo de
nacimiento del sujeto se activa un proceso de negacin de la persona no es
mujer, no es hombre. La mirada acta como dispositivo de develamiento.
El cuerpo entonces siempre corre el riesgo de ser negado, refutado y desmentido.
Es, al mismo tiempo, la afirmacin y la negacin de la identidad. Si tomamos en
cuenta una de las nociones ms importantes de la modernidad con relacin al
cuerpo, aquella que indica que el cuerpo es equivalente al individuo (soy lo que
es mi cuerpo), el conflicto para el sujeto trans es maysculo y no descansar
hasta tener un cuerpo que sea compatible con lo que siente que es.
As, el cuerpo se vislumbra como un proyecto sobre el que se perfila la propia
identidad y la posibilidad de existencia. Puede haber un momento de fatalidad
(nac con este cuerpo y ni modo, as me toc y no lo puedo cambiar), el cuerpo
es un infortunio que, adems, transporta al sujeto a una condicin existencial
fundamental: la soledad (yo y mi cuerpo). Qu se puede hacer con un cuerpo
que no se quiere, que se rechaza? Cmo vivir con el cuerpo que representa en
trminos sociales y culturales- un destino genrico contrario a los propios deseos y
anhelos de la persona?

30
El cuerpo representa una carga (en sentido negativo) y, al mismo tiempo, una
posibilidad. En un momento del proceso, el sujeto se ve obligado a poseer, en
todo el sentido de la palabra, un cuerpo que significa el gnero contrario al que
dice pertenecer; es preciso cuidarlo para seguir viviendo, alimentarlo, vestirlo,
considerarlo, gozarlo? (cmo se puede vivir con un cuerpo que no se disfruta,
que no le proporciona al sujeto las sensaciones comunes a lo humano y que
indican su estar en el mundo, su pertenencia a la vida?). Es un cuerpo
problemtico porque es sinnimo de reconocimiento social; su morfologa y su
imaginable fisiologa son fuente de informacin para los otros y, por consecuencia,
un cdigo de comunicacin, un indicio para la interaccin. Sin embargo, el sujeto
no responde a dicho cdigo, hay una distorsin entre lo que ven y perciben los
otros y lo que el sujeto percibe de s mismo. Para los otros, el cuerpo afirma al
sujeto, para el sujeto lo niega a s mismo. En esos trminos, cmo es posible la
interaccin?
La ciruga de reasignacin sexual es un anhelo para algunas personas
transexuales; de alguna manera la realizacin de sta completara su imagen
femenina o masculina, es como el mximo acercamiento a lo que su identidad
demanda, finalmente es buscar la mxima simetra (lo que la teora y algunas de
ellas llaman coincidencia o congruencia) entre identidad y cuerpo. El significado
de la ciruga es materializar lo que no les fue concedido de nacimiento: haber
nacido mujeres u hombres. Hacerlo por cuenta propia conlleva mucho esfuerzo
econmico, emocional, inversin de tiempo.
Es una meta la ciruga de reasignacin en la vida de las personas transexuales?
En algunos casos s, en otros no. Algunas ahorran durante mucho tiempo para
ello, aunque vaya en detrimento de su calidad de vida cotidiana (comer menos, no
cambiarse de casa), otras se ven completamente impedidas de llevarla a cabo por
cuestiones econmicas (no tienen trabajo, su salario es bajo o tienen empleos
temporales), en otros casos no hay posibilidades reales para su consecucin (por
ejemplo, en Mxico no se llevan a cabo cirugas de reasignacin masculina y su
realizacin en el extranjero no tiene resultados satisfactorios para las personas),
otras ms tienen una edad que las pondra en riesgo si se someten a la ciruga.
Las personas que tienen recursos econmicos suficientes se las realizan sin
mayor problema, aqu o en el extranjero. El esfuerzo para su realizacin es
distinto, por lo que su experiencia tambin puede ser distinta.
A diferencia de Estados Unidos, por ejemplo, en Mxico no existe una tradicin de
clnicas encargadas del cambio de sexo, que son unidades especializadas en la
atencin a personas transexuales que mediante un protocolo clnico se
diagnostica y se sostiene el proceso de transformacin con un equipo
interdisciplinario. Las cirugas de reasignacin se realizan en hospitales privados,
aunque hay alguna informacin que sugiere que tambin se realizan en hospitales
pblicos, sin embargo, esto no se ha podido confirmar.
Este es un tema controversial en las discusiones sobre las iniciativas de ley, local
y federal, que tienen como propsito general el reconocimiento legal de la
identidad femenina o masculina de las personas transexuales mediante el cambio

31
de nombre y sexo en el acta de nacimiento y todos los documentos que de ella
derivan como constancias de estudios- as como la atencin mdica y psicolgica
en instituciones pblicas de salud. Esta controversia se centra en los siguientes
aspectos:
- A quin se le reconoce ante la ley como mujer u hombre, slo a quien ya se haya
realizado la ciruga de reasignacin genital o tambin a aquellas personas que
viven y asumen la mayor parte del tiempo una identidad femenina o masculina
aunque no tengan la ciruga.
- Cmo justificar que el Estado tiene la obligacin de atender los procesos de
reasignacin de las personas transexuales, sobre todo aquello que se relaciona
con las modificaciones corporales. No se considera una cuestin esencial para la
vida de las personas, sino como un acto con fines estticos.
- Dentro de los componentes que se buscan para justificar la atencin pblica se
encuentra la verdadera y real necesidad de las personas. Cuestin bastante
complicada de descifrar puesto que para algunas personas es algo vital para otras
no lo es tanto.

1.3.2 Saber sobre s mismo: la autodefinicin

La autoadscripcin a ciertas categoras de gnero forma parte de la construccin
que hacen de s mismos los sujetos transexuales/gnero. El propsito, inmediato
diramos, de esta operacin, es nombrarse o definirse en el campo de las
relaciones e identidades sociales en torno a representaciones vigentes con una
carga histrica y cultural imposible de negar- sobre lo femenino y lo masculino. Sin
embargo, la adscripcin a las categoras de gnero, que suponen determinada
esencia y naturalidad en las prcticas e identidades, no constituye una operacin
de una vez y para siempre, aunque desde los trminos del poder que las configura
as podra parecer.
Las maneras empleadas por los sujetos para definirse a s mismos a lo largo de su
vida, expresadas en la apropiacin de ciertas categoras, tienen un carcter
histrico y cultural, que hablan de cierto espacio y tiempo en donde son
delimitadas y tambin limitadas- las opciones sobre identidad y, probablemente,
las configuraciones del yo a las que pueden acceder.
En ese sentido postulamos que la adscripcin de los sujetos a alguna categora
que permita su inteligibilidad en el campo del gnero entendiendo ste como el
terreno donde se gestan, estructuran y transforman las relaciones e identidades
sociales en torno a representaciones vigentes, cuya carga histrica no se puede
negar, sobre lo femenino y lo masculino- es uno de los ejes que articula su
experiencia de vida en torno a la construccin de s mismo, exenta, aunque no de
forma absoluta, del mandato social y cultural que dicta su sexo de nacimiento.
Para Butler, la inteligibilidad en cuanto al gnero es aquello que se produce como
consecuencia del reconocimiento de acuerdo con las normas sociales vigentes
(Butler 2006a:15), lo que posibilita en gran medida la supervivencia y la
persistencia de los seres humanos en cuanto tales, en cuanto vida habitable.

32
Desde este punto de vista, la vida -en su sentido existencial, material y social- y
sus posibilidades dependen en gran medida de la asimilacin de modelos
predeterminados sobre la interaccin, los deseos, las identidades, el cuerpo y las
prcticas erticas. Es de suponerse, entonces, que la adscripcin a las categoras
relacionadas con el gnero forma parte de una importante operacin de
reconocimiento social que implica, de alguna u otra manera, una apropiacin de la
normatividad construida desde el poder; an en el caso de categoras que
pretenden salir del modelo binario de gnero puede sobrevenir esta especie de
integrismo (Nez, manuscrito). El doble resultado de la adscripcin a una
categora de gnero la asimilacin a la normatividad y la inteligibilidad como
miembro reconocible dentro una sociedad- da cuenta sobre uno de los
mecanismos ms contundentes para mantener a los sujetos bajo ciertos modelos
que delimitan apriorsticamente su pertenencia e identidad, inclusive.
Pez (2009:20) considera que la autodefinicin es una que cuestiona cosas
consideradas como base de la humanidad: cmo se imagina y quin la imagina y
que, al momento, encuentran correlato en las tecnologas como nuevas fuentes de
poder con las que tambin se cuestiona lo humano. Autodefinirse, dice la autora,
implica que no son terceros o segundos quienes hablan por un primero, sino que
uno se piensa a s mismo como perteneciente a cierta esfera de reconocimiento
en los imaginarios simblicos que a su vez implican una dimensin tica en el
relacionamiento con ese otro que nos confunde, atemoriza o cautiva.
En el trabajo de campo notamos que predomina una definicin institucional o
polticamente correcta frente a la investigadora, sin embargo en las interacciones
cotidianas los sujetos emplean muchas maneras (jota, vestida, marica) para
referirse a s mismos y referirse a los dems con los que comparten una condicin
sexo-genrica que da cuenta de otros marcos de inteligibilidad.

1.3.3 Juegos de identidad: el anonimato como modo de presentacin

Los datos de las personas que conoc durante el trabajo de campo han quedado
en un directorio privado y no los emple para otros fines que los estrictamente
acadmicos en trminos de localizacin va telefnica o correo electrnico para
establecer una cita o conversar. Adems, los datos de identificacin de las
personas son annimos; modifiqu sus nombres (tanto los que han sido de su
eleccin como los oficiales), a excepcin de algunas personas que expresamente
me autorizaron emplearlos tal y como los usan, as como direcciones, personas
(familiares, amistades, profesionistas) y algunos lugares que no deseaban que se
dieran a conocer. Cuidar el anonimato de quienes nos proporcionan informacin
forma parte de los criterios ticos de cualquier proceso de investigacin social y en
el caso particular de esta investigacin considero que se trata de un aspecto
especialmente sensible y complejo. Muchas personas viven en el anonimato; su
familia, trabajo o crculo de amistades no estn enterados de su condicin y si se
llegaran a tener conocimiento de ella seguramente perderan alguno de los
beneficios (econmicos, de pertenencia, de prestigio, de respeto) que reciben
hasta este momento, dada la estigmatizacin y discriminacin generalizadas hacia
ellas en tanto no cumplen a cabalidad con el modelo heterosexual.

33
Aunque los familiares y la gente ms cercana de la mayora de las personas que
logr entrevistar estaba informada de su proceso de transicin de un gnero al
otro, fenmeno por dems inevitable y en ocasiones con elevados costos
emocionales y econmicos, los espacios donde las conoc e interactu con ellas
se encontraban otras personas que guardaban celosamente cualquier signo de
identificacin (hombres travestis, gays, lesbianas y chacales, stos ltimos son
hombres masculinos que buscan a mujeres transexuales, transgnero o travestis
para relacionarse erticamente con stas). En algunos ambientes, por ejemplo
fiestas o reuniones donde acuden varias personas y aparentemente no hay
restricciones de entrada, llegu a percibir un notable ocultamiento de
identificacin; ah no slo las personas trans cambian de nombre sino aquellas
que se encuentran interactuando con ellas. Un ejemplo que puede ilustrar esto es
el caso de un mdico ampliamente conocido en el ambiente trans, que ofreca
ayuda profesional y que se presentaba personal y virtualmente con un nombre
distinto a su nombre legal. Entonces podra decir que los espacios en donde las
personas transexuales y transgnero interactan con otras iguales o similares hay
un ambiente de considerable anonimato que, muy probablemente, tiene
explicacin por el estigma del que son objeto y que asimismo indica una
caracterstica propia del gueto, segn Elisabeth Roudinesco: permanecer en el
crculo, no salir de las fronteras, seguir siendo amo en su morada, sin exponerse a
las pullas, el autor annimo es por esencia inatacable, ya que no tiene nombre
(Roudinesco 1993:121).
En esos ambientes conoc personas que llevan una doble vida; fuera de estos su
identidad es otra, se viven como hombres casados o solteros; se trata de dos
mundos no slo distintos sino opuestos y que las personas se esfuerzan por no
mezclar mediante un manejo metdico de las circunstancias temporales y
espaciales, por ejemplo qu das y en qu horario pueden salir, dnde y con quin
pueden relacionarse cuando se visten con ropas femeninas, cules son los
recursos materiales con los que cuentan para salir, vestirse y, a veces, alojarse en
algn hotel. Podra decir que ese es el caso de varios hombres travestis, cuya
razn principal para cuidar escrupulosamente su anonimato, segn lo que me
platicaron, es protegerse de eventuales chantajes o extorsiones que involucren a
su familia o trabajo. Creo, adems, que vivir en dos mundos es una circunstancia
que afecta de alguna manera la formacin de redes de apoyo y solidaridad dentro
de esta comunidad llamada as por tener intereses o caractersticas comunes
(RAE 2001)-, en donde se dificulta lograr un acercamiento profundo y desarrollar
una confianza mutua entre sus participantes. Durante el trabajo de campo (un
primer periodo de septiembre de 2004 a junio de 2005 y el segundo de mayo de
2006 a abril de 2007) observ que la confianza, la solidaridad y el apoyo no eran
elementos que caracterizaran a este grupo, cuestin que se revelaba muy
claramente en circunstancias especficas, por ejemplo ante problemas
econmicos, emocionales o iniciativas polticas. Dalia, una mujer transexual que
se reuna con el grupo Gen-T en el CCDS, se quejaba conmigo permanentemente
de la falta de solidaridad y apoyo de sus compaeras: dicen que apoyan pero a la
hora de la hora se desaparecen.
Mi percepcin de la vida casi clandestina de muchos participantes de la

34
comunidad a la que pertenecen varias de las personas transexuales y transgnero
que conoc o entrevist puede ser til para reflexionar lo complejo que resulta
experimentar una condicin de gnero o sexual distinta a la heterosexual en
trminos de la construccin que hacen de s mismos como sujetos annimos para
enfrentar el estigma y la discriminacin de la que son objeto. Algunas
investigaciones en Mxico muestran evidencias de que el anonimato que emplean
algunos hombres homosexuales tiene una relacin estrecha con el estigma que
experimentan (por ejemplo Nez 1999, que estudi las representaciones de las
prcticas sexuales entre varones en Hermosillo, Sonora) y que inclusive puede ser
un elemento importante en la propagacin del VIH en ese grupo (Lara y Mateos
2006, que analiz el padecimiento del VIH en hombres que tienen sexo con otros
hombres HSH- que pertenecen a estratos populares del puerto de Veracruz). El
anonimato, entonces, constituye una manera de protegerse del sealamiento
negativo que puedan hacer los dems acerca de su condicin que implica una
evaluacin negativa de toda su identidad y con ello la prdida de los beneficios
que hasta ese momento tienen. Y esto habla de una realidad social donde el
gnero y la sexualidad se encuentran legitimados y valorados bajo los parmetros
rgidos del binarismo mediante la figura del matrimonio heterosexual y el
fenmeno de la reproduccin como expresin mxima de la complementareidad
entre lo femenino y lo masculino, en donde las expresiones y condiciones que no
encajan en dichos parmetros estn obligadas a agruparse en crculos estrechos
donde los sujetos encuentran cierta identificacin, que tiene efectos tanto
psicolgicos como sociales, y comparten elementos significativos para su
experiencia que contribuye en buena medida a su propia inteligibilidad y
construccin como sujetos sociales desde los mrgenes.
Hablar de una comunidad, compuesta principalmente por transexuales,
transgnero, travestis y chacales y en menor proporcin por gays y lesbianas no
significa necesariamente que se trata de un solo grupo o espacio, sino de
mltiples espacios donde convergen estos sujetos de diferentes maneras y con
distintos propsitos a lo largo del tiempo. Espacio y tiempo se conjugan en la
experiencia de construccin de estos sujetos de formas diversas y en ello est
involucrado el fenmeno del anonimato que deciden emplear para disminuir la
carga que socialmente les es impuesta por poseer o compartir una condicin que
transgrede el modelo de vida heterosexual. Otra caracterstica de los espacios
colectivos y comunes donde se desenvuelven las personas transexuales y
transgnero que conoc en la Ciudad de Mxico es que la participacin que tienen
varios de sus integrantes es temporal; pueden ser espacios que se visitan de
manera intermitente por largo tiempo o de manera frecuente por un tiempo
determinado. Son estrategias diferentes de acuerdo a la condicin de los sujetos.
De acuerdo a lo que observ puedo decir que la primera de ellas la utilizan los
hombres travestis, aquellos que viven la mayor parte de su tiempo con una
identidad masculina y que generalmente buscan asumir un rol como mujeres en
interaccin con otros de manera intermitente (cada semana, cada quince das) sin
alterar su vida cotidiana como varones. Conoc a varios de ellos, algunos, quiz la
mayora, estaban casados, tenan hijos e hijas y se desempeaban en un trabajo
tpicamente masculino durante la semana; otros se haban divorciado o vivan

35
como solteros en la casa familiar. Generalmente la familia cercana pareja, hijos,
madre, padre, hermanos, hermanas- no saban sobre su condicin y sus salidas
de fin de semana, aunque supe de algunos que su pareja se haba enterado por
algn incidente y les haba costado un pleito conyugal, guardar o deshacerse de
su ropa femenina y dejar de asistir a reuniones por un tiempo y despus volver a
comprar ropa y asistir con sus iguales. Algunas veces escuch que no podan
dejarlo de hacer, siempre se regresa me dijo un hombre travesti treintaero que
tena su novia y estaba por casarse. Al parecer, saben de los riesgos que corren
no slo por sus familias, empleo o amistades sino que tienen especial cuidado de
andar solos en la calle porque estn conscientes de que pueden ser atacarlos
verbal o fsicamente e inclusive ser revisados y llevados por alguna patrulla de
polica, de forma que cuando van a alguna discoteca, antro, cine o restaurante se
acompaan de otros iguales que ya conocen de tiempo o sino prefieren
permanecer en lugares seguros sin salir, como en ese entonces el CCDS,
igualmente acompaados. Tambin utilizan algunas tcticas de seguridad cuando
salan a lugares pblicos a altas horas de la noche como no llevar sus
identificaciones oficiales porque, segn ellos, era una forma en que podan
localizar a sus familiares si se les presentaba un problema mayor como ser
llevados al Ministerio Pblico o a la Delegacin (en el mejor de los casos), sin
embargo otros preferan llevarlas porque as podran corroborar su verdadera
identidad y no ser objeto de desconfianza.
La segunda estrategia, la de permanecer en estos espacios de reunin por un
tiempo determinado de manera consecutiva, era empleada con mayor frecuencia
por personas transexuales y transgnero, generalmente durante su proceso de
transicin y una vez que lo haban logrado se alejaban paulatinamente de ellos. Se
trata de mujeres y hombres que estn en un proceso de asumir un rol permanente
como hombres y mujeres, respectivamente, y que en estos espacios comparten
experiencias y aprendizajes con otras personas iguales o similares. Aunque
tambin toman ciertas medidas para prevenir agresiones en la calle o no ser
identificados por familiares, compaeros de trabajo o amistades esto deja de ser
una preocupacin en la medida en que primero, van adquiriendo una imagen de
gnero ms convincente, sea masculina o femenina, y segundo, informan o es
evidente su para las personas ms cercanas. Entonces llega un momento en que
el anonimato de estas personas adquiere otro matiz que involucra de forma
interesante a las personas con las que antes comparta ciertas caractersticas e
intereses. Una vez que logran vivir la mayor parte de sus interacciones sociales a
partir de su propia identidad, como mujeres u hombres, despus de un largo
proceso de transformacin de su cuerpo y sus actitudes, consideran que
acercarse al gueto pone en peligro los beneficios que dicha identidad les
proporciona. Muchas de ellas no quieren revelar su condicin como transexuales,
desean vivir como cualquier mujer u hombre, perderse en la sociedad, ser
annimo, olvidarse del hombre o la mujer que alguna vez fueron y no estn
interesadas en los problemas que aquejan a la comunidad de la que alguna vez
formaron parte. Una ocasin escuch a una de las mujeres transexuales que
entrevist que involucrarse con travestis, principalmente, pondra en duda su
propia identidad como mujer frente a su actual pareja varn y que aunque

36
entenda que compartir y aprender de las compaeras era algo necesario en la
transicin de gnero llega un momento en donde tiene mayores perjuicios que
beneficios.
Las estrategias de los denominados chacales no llegu a conocerlas a
profundidad, lo poco que llegu a saber es que llevan tambin una especie de
doble vida, tienen una identidad cotidiana como varones heterosexuales y se
mueven de manera intermitente en los espacios donde se encuentran hombres
travestis y mujeres transexuales y transgnero, principalmente. Lo que me
interesa en este momento es resaltarlos como otros personajes importantes en el
ambiente de clandestinidad y anonimato que parece privar en estos espacios.
Se puede observar, entonces, que el asunto del anonimato en la investigacin que
realic implica elementos que involucran no slo el procedimiento tico para
salvaguardar la identidad de las personas con las que interactu; me plante,
adems, cuestiones tericas y metodolgicas a lo largo del trabajo de campo y del
anlisis de la informacin que se tradujeron en desafos, preguntas y conclusiones
para interactuar en un campo por dems complejo, de lo cual result el bosquejo
de algunos caminos para el anlisis. Uno de los primeros desafos con los que me
enfrent al darme cuenta del lugar que tiene el anonimato en las vidas de estas
personas se relaciona con la manera en que me desenvolvera en un ambiente
donde no era conocida, no comparta ninguna de las condiciones sexuales o de
gnero que ah prevalecan, donde el anonimato es un elemento comn en varios
de sus participantes y donde la confianza de las personas era difcil de conseguir.
Primero, mi acercamiento fue cuidadoso, quiz en exceso, poco a poco dej ver
de m misma informacin personal que les infundiera cierta confianza. Segundo,
conforme iba conociendo consider oportuno tomar distancia de una
preconcepcin idlica de las comunidades marginadas en donde prevalece la
unidad, la permanencia y la solidaridad a sociedad de la Ciudad de Mxico. En
estas comunidades no hay permanencias absolutas, lo que observ es una
movilidad permanente de las personas, llegan unos, se van, regresan, otros nunca
vuelven, etctera, lo que muchas veces dificulta la formacin de lazos de apoyo y
solidaridad. Tercero, me propuse entender los significados que podra tener el
anonimato para estas personas desde su condicin particular de transicin de
gnero que en algn momento las constitua dentro de una colectividad y despus
de un tiempo las constitua fuera de ella. Cuarto, tambin quera comprender qu
relacin tena el manejo del anonimato con su situacin de marginacin simblica
y material de acuerdo a la transgresin que representan de los parmetros de
gnero.
Probablemente varios de estos retos no sern planteados de manera explcita en
este texto, sin embargo creo que de alguna manera los enfrent y resolv sobre
todo en el trabajo de campo donde a veces me resultaba difcil la interaccin con
varias identidades a la vez en un mismo sujeto. Sirva esta extendida descripcin,
aunque todava general, sobre el lugar que tiene el anonimato en la vida colectiva
y social de las personas transexuales y transgnero para comenzar a perfilarlo
como uno de los elementos importantes en su construccin como sujetos de otro
gnero y para resaltarlo como uno de los aspectos que siempre estuvieron

37
presentes durante el trabajo de campo que realic en diferentes espacios o
escenas de la Ciudad de Mxico.
En el siguiente captulo se describen los elementos que componen el enfoque
terico y metodolgico de la investigacin que desarrollamos. Abundamos, por
una parte, en los objetivos, las preguntas de indagacin y las hiptesis que se
derivan de stas y, por la otra, en los aspectos que hemos considerado para la
obtencin y anlisis de informacin emprica recabada durante el trabajo de
campo.

38
CAPTULO 2
DISPOSICIONES DE LA MIRADA EN ESTA INVESTIGACIN

El captulo anterior ha sido adecuado, nos parece, para situarnos en el campo de

conocimiento ms amplio que est relacionado con esta investigacin y tambin
para dejar ver, aunque sea un poco, la perspectiva desde la cual estamos
partiendo. Esto ltimo se ampla en este segundo captulo, cuyo propsito es
desarrollar lo que hemos comenzado en el captulo anterior con respecto a la
mirada con la que nos acercamos al tema o al asunto enunciado. De alguna
manera, aqu lo que pretendimos fue organizar dicha mirada en funcin de las
preguntas que nos formulamos cuando nos propusimos comenzar la investigacin,
a lo largo del trabajo de campo y frente al amplio campo de estudio sobre el
lenguaje y el discurso.
Ese conjunto de dudas e informacin lo fuimos disponiendo de mltiples maneras
hasta encontrar la que nos pareci ms oportuna para los propsitos amplios de
cualquier investigacin antropolgica y fue adquiriendo cierta particularidad por la
insistencia de nuestras preguntas y reflexiones alrededor del asunto que aqu
tratamos. Los elementos que componen esta mirada son fundamentalmente
tericos y metodolgicos, aunque, como sabemos, dichos elementos (y sobre todo
su organizacin) est en estrecha relacin con cierta(s) perspectiva(s)
epistemolgica, con un modo de concebir (y conseguir) el conocimiento. Por eso
consideramos que esta disposicin particular para mirar el acontecimiento (la
presencia de las personas trans en la Ciudad de Mxico) es, efectivamente, una
manera (inicial, por supuesto) de comprenderlo e interpretarlo.
El captulo se divide en tres grandes apartados. En el primero de ellos
desarrollamos los planteamientos terico-metodolgicos que sostienen el trabajo:
los objetivos, las preguntas y las hiptesis de investigacin; y los conceptos
tericos que sostienen (y, al mismo tiempo, se derivan) el planteamiento de
indagacin (sujetos de discurso, interaccin narrativa y narracin oral en
conjuncin con los recorridos de vida). Aqu el lector encontrar las formulaciones
tericas que desarrollamos sobre la subjetividad y el lenguaje, y la produccin
significativa de esta relacin en las narraciones de vida, objeto principal de nuestro
acercamiento al campo. El segundo apartado constituye una descripcin de la
entrevista como el gnero discursivo o escena comunicativa que se dispuso en la
investigacin para escuchar las voces de los sujetos trans en la Ciudad de Mxico.
El tercer y ltimo apartado hace alusin a la construccin epistemolgica y
metodolgica de la Ciudad de Mxico: como un conjunto heterogneo de escenas
entrelazadas por el tiempo y el espacio, donde las actuaciones de los sujetos, al
mismo tiempo que contribuyen a la configuracin del espacio urbano se configuran
as mismos en dicho espacio. En estos dos ltimos apartados se hace una breve
referencia a algunos aspectos del gnero de entrevista tal como se manifiestan en
mi material, sin embargo es importante sealar que no es el anlisis textual o
discursivo que hago y del que doy cuenta en el captulo cinco de este manuscrito.

39
Las entrevistas tuvieron como propsito fundamental que los sujetos relataran
oralmente su vida. Desde el enfoque del anlisis de discurso que sostenemos, la
entrevista constituye una escena de comunicacin cara a cara entre los sujetos y
la investigadora, en la cual se despliegan acciones verbales que construyen la
narracin. En la interaccin (verbal, y por lo tanto social), la elaboracin de la
narracin cobra sentido. Desde la escucha y desde la palabra, los interlocutores
se perfilan con tareas especficas en este encuentro, tareas que llevan a cabo en
concordancia con la accin preguntar-responder, secuencia prefigurada para el
funcionamiento de la comunicacin y tambin como parte de las identidades
funcionales de la vida social.
Adems de las acciones secuenciales entre los participantes (generalmente dos,
entrevistador y entrevistado), encontramos que la entrevista se caracteriza por ser
una escena comunicativa que tiene testigos o pblico especfico. Esto es, lo que
se dice en la entrevista no es conocido exclusivamente por quienes participan de
ella; la escena est preparada para ser compartida con otros, generalmente
aquellos cercanos (o interesados, inclusive) al campo donde se realiza la
entrevista. Esto es aplicable an en las disciplinas cientficas, las entrevistas son
conocidas, principalmente por la comunidad que practica la labor de investigacin
y estudio, se insertan en ese circuito de conocimiento con propsitos especficos.
La entrevista, por lo tanto, es un acto de comunicacin con un carcter
eminentemente pblico. Esto mismo, como lo sugiere Arfuch (1995), la ha
convertido en una prctica delicada, difcil de llevar a cabo (para ambos
participantes); es un espacio donde los sujetos (principalmente los entrevistados)
se exponen pblicamente y, en consecuencia, su palabra est fuertemente
comprometida. La informacin (tanto la contenida en la pregunta como en la
respuesta) no es neutra:
[] es evidente que lo que sigue a una pregunta (respuesta), o a una
proposicin (rplica) es una forma de discurso, un elemento estructural
(logema), comentable fuera de todo contenido y, como toda forma,
compromete una ideologa, una sumisin del sujeto a conformidades
sociales, y, por ende, a anticonformismos (Barthes 2004:161).
De manera que lo que se dice en la entrevista refiere directamente al campo de
pugnas polticas e ideolgicas alrededor de ciertos aspectos centrales de la vida
social. El gnero (el sexo y el cuerpo incluidos) es uno de estos aspectos. As, lo
dicho por los sujetos en la entrevista que realizamos con los sujetos trans
constituye una postura en el campo de pugnas sobre la diferencia sexual; la
asignacin, movilidad y estabilidad de la identidad de gnero; la relacin entre
cuerpo y gnero; la mezcla de los gneros (Ekins y King 1996)14; el estigma y la
discriminacin asociada a la no heterosexualidad; la formacin de identidades e
implementacin de prcticas corporales asociadas a stas; los derechos y la
ciudadana, etctera.

14
Los autores emplean este trmino para designar la combinacin de elementos corporales
(vestido, postura, movimientos, lenguaje), erticos y sociales (ocupacin, composicin familiar,
actividades de tiempo libre) de gnero, que puede o no ser aprobada.

40
Tanto su carcter pblico como el uso extendido que se hace de ella en distintos
mbitos (cientfico, meditico, teraputico) ratifican la importancia de la entrevista
como espacio y modo de construccin de sentidos y significados en la vida social.
Sea en noticiarios, reality show, reportajes, gacetas informativas, boletines y
programas temticos, investigacin acadmica, la entrevista se ha privilegiado
como una manera de conocer, de dar cuenta de los acontecimientos, de
aproximarse a los sujetos, de comprender la realidad. Una variedad de personajes
son entrevistados para la televisin, la radio, el peridico, las revistas, el Internet y
las instituciones acadmicas: polticos, ejecutivas, actores y actrices, artistas,
funcionarios pblicos, cientficos, intelectuales, amas de casa, lderes y activistas
sociales, trabajadoras sexuales, profesionistas, jvenes, empresarios, deportistas,
etctera. A quien se entrevista se le reconoce su cualidad de actor social en tanto
habla, se posiciona verbalmente en un campo discursivo especfico.
El uso extendido y variado de la entrevista, con propsitos y formas de manejo a
veces contrastantes, ha valido para ser considerada como un gnero discursivo
flexible, que ocupa un amplio espacio social (Arfuch 1995), precisamente aqul
que le permite estar en mbitos diversos, responder a propsitos y formas de
manejo diferentes, y al mismo tiempo conservar un perfil bsico sobre el que se
recarga la mayor parte de la produccin discursiva de la vida pblica en nuestros
das. Dicho espacio est caracterizado por dos aspectos. El primero, tiene que ver
con el carcter dialgico/conversacional de la entrevista, mecanismo de
comunicacin que se repite en infinidad de situaciones cotidianas (Lavob y
Fanshel 1977; Ochs y Capps 2001; Becker y Quasthoff 2005) y que en la
entrevista cristaliza de manera decisiva. El segundo, que dicho dilogo funciona
bajo una normativa institucional que rige las posiciones no intercambiables de
entrevistador y entrevistado, los temas y recorridos autorizados segn se trate, los
lmites respectivos y hasta las posibles infracciones (Arfuch 1995:30).
En las ciencias sociales es ampliamente extendido el uso de la entrevista para
investigar y obtener informacin; para aproximarse al estudio de diversos
fenmenos; acercarse a diversos actores sociales; y ampliar los horizontes de
comprensin sobre la vida social. En los ltimos aos, la entrevista se ha
afianzado como una de las formas cualitativas de acercamiento a los fenmenos
que comnmente estudian las disciplinas sociales; desde hace mucho tiempo la
sociologa y por supuesto la antropologa la reconocen como un procedimiento
legtimo para investigar y cuyos beneficios se traducen en un alcance ms
profundo y comprensivo de lo que se estudia, en comparacin a los mtodos
cuantitativos (por ejemplo, cuestionarios, encuestas), puesto que permite plantear
las relaciones y tensiones que hay en los fenmenos sociales (Bourdieu 1999;
Martnez 1996; Castro 1996; Vela 2004). Con sus variaciones tcnicas (por
ejemplo, entrevista grupal, estructurada, semi-estructurada, a profundidad, de
historia de vida, etctera), la prctica de la entrevista ha demostrado la
importancia de investigar los grandes asuntos de su inters desde la interaccin y
el dilogo con los otros.
Observamos, a su vez, que diversos estudios sobre la transexualidad/generidad
emplean la entrevista con sujetos que manifiestan esta condicin y que se

41
encuentran dispuestos a hablar de s mismos (por ejemplo: Mason-Schrock 1996;
Fernndez 2004; Carrillo 2008; Pez 2009) y tambin con profesionales de la
salud vinculados al tema (por ejemplo: Bento 2006; Coll-Planas 2009). Ello
muestra que la entrevista es una prctica extendida en el estudio de la
transexualidad/generidad y, con ello, que la voz de los sujetos, su experiencia, su
interpretacin sobre la misma y otros hechos relacionados con su condicin tiene
un papel central en el estudio y reflexin que actualmente se est haciendo sobre
el tema.
Tambin hay una prctica constante de la entrevista por parte de los medios de
comunicacin que hablan sobre el asunto. La entrevista en la televisin, por
ejemplo, ha sido uno de los gneros privilegiados en ese sentido, sea en
programas con formato de reportaje (por ejemplo, la emisin de marzo de 2005 del
programa Archivo Abierto, tambin del canal 11, y la del 28 de marzo de 2008 de
El rotativo, programa de investigacin periodstica del canal 22) o de
espectculos (por ejemplo, la entrevista a Diana Laura y Mario15, en el programa
Shalal del canal 13, el 14 de mayo de 2008).
La entrevista tambin ha tenido una presencia importante al momento de hablar
sobre el tema en la radio y su formato digital (por ejemplo, la entrevista al abogado
Vctor Hugo Flores el 26 de febrero de 2009 en el programa Divergencias
transmitido en www.eradio.com.mx o la entrevista a Hazel Gloria Davenporth el 21
de agosto de 2009 en www.wradio.com.mx). Lo mismo puede decirse de la prensa
escrita, tanto en papel como en forma digital (Vase Anexo 7), que emplea
extractos de entrevistas para construir un texto la mayora de las veces- o publica
toda una entrevista.
En cualquiera de esos casos, el gnero discursivo tiene una funcin informativa,
transmitir al pblico receptor qu son y qu hacen las personas
transexuales/gnero, qu es la transexualidad, cules son las problemticas que
enfrenta la persona transexual, cules son las soluciones que socialmente se
estn impulsando para que dichas problemticas se resuelvan, qu opinan otros
grupos de poblacin sobre estas propuestas y sobre la propia existencia de
transexuales en la sociedad.
El uso de la entrevista en todos estos medios masivos evidencia la trascendencia
que tiene la comunicacin en interaccin (Grant 2003) para producir opinin
pblica sobre la transexualidad/gnero en Mxico, para ir concibiendo la existencia
pblica de las personas transexuales/gnero, para evidenciar posturas de actores
sociales importantes acerca del gnero y la sexualidad (por ejemplo,
representantes religiosos o polticos), etctera.
La entrevista que llevamos a cabo con los sujetos constituye una escena, hasta
cierto punto, artificial. La interaccin llevada a cabo en este espacio fue diferente a
la que se observ o realiz en otras escenas comunicativas durante el trabajo de
campo. Las reglas de operacin de esta escena fueron propuestas por la
investigadora y negociadas con cada uno de los sujetos entrevistados. Esto, de
alguna manera, le imprime tambin una cualidad experimental a la escena; lo que
15
Reconocidos activistas transexuales que llevaron a cabo su matrimonio civil en mayo de 2008.

42
resultaba que cada uno de los encuentros fuera impredecible. A pesar de contar
con cierta delimitacin terica, con cierta experiencia en la interaccin de este tipo,
con la preparacin logstica (medio de grabacin, puntualidad, etctera), no
sabamos lo que finalmente iban a decir los sujetos, si entenderamos la
complejidad de sus palabras, el hilo de su narracin, si nuestras preguntas y
comentarios iban a ser pertinentes, si tendran una actitud cooperativa
La interaccin narrativa (Becker y Quasthoff 2005) establecida en la entrevista que
realizamos se previno cierta flexibilidad y apertura por parte de la investigadora en
su papel de entrevistadora, cuya tarea fundamental era escuchar y atender el
relato de los sujetos (Arfuch 2008), interviniendo lo menos posible (Lejeune 1989).
La narracin, adems, estuvo precedida por una explicacin sobre los objetivos,
alcances y delimitaciones ticas de la interaccin, que es la solicitud de la
investigadora o lo que Lejeune (1989) llama encuadre de la entrevista. El resultado
es un acuerdo entre los participantes sobre el objeto de la entrevista en trminos
de su contenido y sentido del mismo. Como sabemos, esta inicial inter/accin
verbal delimita la accin verbal que viene en adelante, de ah su importancia para
hacer un breve anlisis de cmo lo hicimos. Otro de los elementos sustanciales en
esta interaccin son las preguntas, que bsicamente se centran en la actuacin de
la entrevistadora y las respuestas generadas a partir de dicha actuacin.
El sentido de la entrevista entonces era establecer una interaccin cara a cara con
el sujeto transexual/gnero que permitiera la narracin oral fluida sobre su vida,
sobre las experiencias, circunstancias o eventos que hasta este momento ha
experimentado como suyos y que l considera como importantes de narrar
(Lejeune 1994; Miraux 2005). As, el sujeto se dispone en un horizonte de la
narracin posible acerca de su vida pasada frente a otro, situacin sta ltima que,
junto con los distintos aspectos que conforman el tiempo y el espacio de la
entrevista, lo ubica inevitablemente en el presente, espacio discursivo desde
donde se rememora el pasado (Sarlo 2005). La construccin narrativa que realiza
el sujeto tiene una relacin estrecha con este proceso, en el cual la memoria y el
recuerdo funcionan como los principales fenmenos (cognitivos y sociales) de
ordenacin, ilacin, segmentacin, corte, olvidos, profundidad y superficialidad del
relato. La accin principal de la investigadora en esta interaccin fue la escucha
atenta (Arfuch 2008) de la palabra del sujeto, escucha que siempre devino en
oralidad mediante preguntas o comentarios (no siempre atinados) y que hacen a la
narracin una produccin conjunta, donde los sujetos muestran su historia
personal orientada/dirigida a y por la investigadora. Ambos son partcipes de la
narrativa biogrfica en su calidad de sujetos sociales, ubicados en coordenadas
espacio-temporales, que hacen posible su encuentro en el contexto de la
produccin discursiva actual sobre lo transexual/gnero.
En resumen, en la investigacin que realizamos hay una centralidad de las voces
y perspectivas de los propios sujetos, no la imposicin de teoras y marcos
interpretativos previos. En ese sentido, la entrevista se consider como un espacio
de comunicacin donde emergiera su propia voz en libertad y reserva; no es, por
lo tanto, una simple herramienta de indagacin.
La escena discursiva de la entrevista representa, empricamente, los principios del

43
discurso: el dilogo (Bajtn 1999; 2000b) y la enunciacin (Benveniste 2003). El
intercambio verbal entre los dos participantes constituye una de las expresiones
pragmticas del vnculo entre lenguaje y sociedad, de la relacin yo-t donde se
gesta la subjetividad; es en el intercambio verbal donde somos sujetos sociales,
no slo porque poseemos la capacidad de emplear el lenguaje para comunicarnos
sino porque mediante este uso reproducimos la realidad, la modificamos y nos
configuramos frente a los dems. Es ah donde la narrativa sobre el s mismo
adquiere sentido.

2.1 Planteamientos terico-metodolgicos

Esta investigacin tiene un precedente que me parece importante (re)tomar en el
presente manuscrito, pues varias de las decisiones tericas y metodolgicas estn
relacionadas con ello. Durante ms de seis meses (entre 2004 y 2005) realic una
aproximacin de campo similar en la Ciudad de Mxico, durante este periodo tuve
la primera experiencia de acercamiento, observacin y entrevista con los sujetos
de inters, que deriv en un intento de elaboracin terica y analtica de la
informacin encontrada. El resultado de ese primer acercamiento fue mi tesis de
maestra en antropologa (Sandoval 2006). Han pasado, desde entonces, cinco
aos y muchas cosas han ocurrido en torno a los sujetos que conoc, sus espacios
de convivencia, de visibilizacin, de lucha poltica y de intercambio de ideas. Sus
escenas y actuaciones han sufrido transformaciones favorables,
afortunadamente- desde ese tiempo hasta ahora. Sorpresa y excitacin estuvieron
presentes durante la fase de trabajo de campo de la que doy cuenta (entre mayo
2006 y abril 2007) al ver cambios y puertas que se abran; en ese tono, un da,
Manuel, un hombre transexual que conoc en 2004, me dijo mira todo lo que te
ha tocado ver!
En efecto, en mi interior guardo el valioso privilegio de haber sido testigo de
transformaciones significativas alrededor de las prcticas y representaciones
polticas, sociales, culturales y lingsticas de la comunidad trans donde caben
las categoras travesti, transexual y transgnero-, tanto la parte activista como
aquella que aguarda en su relativa soledad cambios sociales. Sin embargo,
tambin estuve presente en las rupturas, la muerte, el suicidio, la enfermedad, el
desasosiego, la incredulidad y la desesperanza de estos sujetos; lo que devuelve
una extraa mezcolanza de tristeza y regocijo como espectadora de las escenas
que han transcurrido ante mis ojos durante estos aos y proporciona, para fines de
la investigacin, una heurstica llena de matices y vitalidad que espero poder
expresar en este manuscrito.
La presente investigacin podra considerarse como una continuidad reflexiva,
terica y emprica- de ese primer acercamiento y que, en conjunto, implic un
proceso cognitivo del tema y los sujetos de inters, cuyo corolario ha sido una
mirada ms precisa afinacin de la mirada, quiz- sobre el objeto de estudio que
concentra, y al mismo tiempo expande, la lectura del campo y del acervo que reun
durante el mismo. Necesariamente, a lo largo de este proceso, las preguntas y
objetivos de investigacin se han ido modificando ante nuevas formulaciones
impuestas por lo terico o lo emprico.

44
En la tesis de maestra me propuse analizar la experiencia de vida de sujetos
transexuales/gnero de la ciudad con nfasis en las implicaciones de las
transformaciones corporales que llevan a cabo para obtener una imagen de
gnero, no cualquiera sino la que desean. Intent articular esta experiencia con el
contexto sociocultural donde se despliega mediante la descripcin de tpicos
relevantes en la misma, en donde resalta la discriminacin y el estigma social, el
rechazo familiar, la formacin de redes de apoyo, la condicin legal indefinida y la
vida cotidiana. Para esa investigacin realic 15 entrevistas a personas
transexuales y transgenricas; la mayora acuda a un grupo de apoyo, tena,
adems, caractersticas fsicas de gnero mediante tratamiento hormonal o ciruga
y se desenvolvan socialmente con el gnero que haba decidido asumir en casi
todas sus esferas de vida. Estas caractersticas colocaban a las personas en una
situacin social complicada, en trminos de su representacin, que involucraba su
prestigio como mujeres y varones (Nez 1999) y hasta su condicin como
humanos (Butler 2006a), cuestiones que impriman un tono dramtico a sus vidas.
Los relatos eran de una considerable extensin, lo que mostraba, por un lado, la
imperiosa necesidad de los sujetos para hablar de s mismos y que nos ubica, no
slo frente al asunto de la novedad del tema sino tambin a implicaciones de
orden epistemolgico y metodolgico (por ejemplo, cmo participan los propios
sujetos en la construccin y generacin del conocimiento sobre el tema) y, por el
otro lado, cierta densidad de la experiencia misma que devuelve la complejidad de
las nociones y acercamientos alrededor del gnero y el sexo. En resumen, se
podra decir que sus experiencias constituyen relatos testimoniales que evidencian
las complejidades que enfrentan aquellos sujetos que desean desempearse
social, subjetiva y corporalmente- con un gnero mediado por el performance
(Butler 2001) antes que por los signos de la naturaleza, performance guiado por su
propia voluntad de ser.
Tras este primer acercamiento segu en contacto con varias personas de las que
haba conocido o entrevistado, asist a algunos de sus eventos y reuniones,
algunas de ellas me hicieron confidencias personales y con otras se inici una
relacin de amistad que se mantiene hasta la actualidad. A aquellas personas que
entrevist les compart los resultados de esta primera investigacin y mostraron
inters aunque no recib la retroalimentacin que esperaba; probablemente el
asunto de la investigacin no les interesaba tanto como el papel que yo
desempeaba como una interlocutora ms o menos confiable en un mundo que
perciben hostil y poco amable.
En la continuacin de la investigacin, que es propiamente lo que reporto en este
manuscrito, consider que la apreciacin que haba logrado en ese primer
acercamiento haba sido poco precisa y que algunas cuestiones que me haba
planteado no estaban exploradas del todo o que se encaminaban a otros asuntos
tericos y metodolgicos ms complejos. Una de las cuestiones que identifiqu en
este ltimo sentido fue la falta de claridad en la comprensin de la experiencia de
los entrevistados como parte de la trama de la vida social. Evidentemente que sus
palabras componan un testimonio, sin duda valioso porque recoga la experiencia
de un grupo social caracterizado por el ocultamiento y la estigmatizacin en uno

45
de los campos ms importantes de la configuracin sociocultural de la sociedad
mexicana.
Sin embargo, habra que preguntarse, como lo sugiere Sarlo (2005), sobre el
significado del testimonio en la poca actual donde lo subjetivo retorna con gran
fuerza en el escenario de explicaciones y construccin de sentido sobre la vida
social ms all del realismo que ste supone y de la lgica de verdad que parece
perseverar cuando escuchamos lo que dicen las personas sobre lo que vivieron o
lo que estn viviendo. De esta manera, pareca indispensable un posicionamiento
ms reflexivo sobre la propia palabra de los sujetos; el entrelazamiento que sta
pudiera tener con la construccin de un hacer y devenir en sociedad respecto al
gnero y a la sexualidad.
En la investigacin antropolgica ha existido una persistente ausencia de aspectos
vinculados con la experiencia, la narrativa, la reflexividad y los dramas sociales.
Aunque en los ltimos aos, la nocin de experiencia ha sido enriquecida con
aportaciones de autores que han tenido una considerable relevancia en el
desarrollo de la sociologa y la antropologa Luckman, Garfinkel, Schtz,
Gumperz, Hymes, Giddens, Foucault, Boudieu y Geertz-, al parecer persiste una
renuencia a estudiar cuestiones que linden con la subjetividad quiz desde una
concepcin que la circunscribe a lo individual- y eso ha influido para que su uso
terico y metodolgico sea limitado (Daz 1997).
Estos pensadores forman parte de un movimiento terico que puso en circulacin
los problemas asociados a la nocin de experiencia, cuya premisa fundamental se
encuentra alrededor de la categora de sujeto y su carcter activo en la
construccin de la vida social. Dicha premisa, no est por dems decirlo, se
contrapone a las teoras que asumen un sistema social y cultural autorregulador
tal y como Durkeim lo explicaba- y, por consecuencia, que suprime la voluntad de
los individuos.
Actualmente, lo que experimentan (o viven) las personas se considera una fuente
vlida de conocimiento y comprensin sobre la vida social, las configuraciones
culturales, las actuaciones en la vida cotidiana, la construccin de smbolos, la
reproduccin de sistemas, etctera. An as, me pareca que el mero uso de la
palabra experiencia no era suficiente para abundar en la comprensin sobre lo que
ocurre con las personas trans en la Ciudad de Mxico. De esta manera, fue
preciso comprender que hablar de experiencia no implica (por lo menos no de
manera directa) la vivencia inmediata, sino ms bien el relato que se construye
alrededor de sta como modo de organizarla discursivamente.
El campo que parece sobresalir despus de estas reflexiones es aquel relacionado
con la representacin de la experiencia mediante el lenguaje. La concepcin
fundamental desde este punto de vista es que la experiencia slo tiene sentido a
partir del lenguaje, cuando se da a conocer, cuando se comunica. Y es que la
experiencia en s misma, como un acontecimiento del individuo, carece de
existencia; su circulacin social mediante el lenguaje es lo que garantiza su
aceptacin como parte de la vida de ese individuo. Esto indudablemente nos
habla, por un lado, de la importancia que tiene la simbolizacin para la vida

46
humana y, por otro lado, del carcter social que tiene el lenguaje y, en este caso,
la experiencia.
De esta manera, el lenguaje es fundamental en la existencia humana. Vivi para
contarlo es una expresin coloquial que se emplea para dar cuenta, con cierta
sorpresa, de que alguien se encuentra vivo despus de haber pasado por una
situacin en donde su vida estuvo en peligro. La expresin no slo se refiere a que
la persona se encuentra viva sino que tiene la capacidad de contar lo que vivi. De
esta manera, se establece el vnculo entre vida y narracin; vnculo determinado
por el funcionamiento que cumple uno de los elementos en la narracin la
preposicin (para) denota que vivir tiene la funcin o finalidad de narrar lo vivido.
El uso de esta expresin en la vida cotidiana nos hace suponer que culturalmente
hay un reconocimiento a la importancia que tiene contar, platicar, dialogar o narrar
lo sucedido como una manera de integracin e interaccin social, que es
finalmente, lo que posibilita la organizacin y funcionamiento de las sociedades.
Puesto que la narracin de la vida, de lo vivido, implica el encuentro con otro(s), la
comunicacin, y es precisamente en este encuentro donde el sentido de la
experiencia adquiere forma:
El lenguaje libera lo mudo de la experiencia, la redime de su inmediatez o de
su olvido y la convierte en lo comunicable, es decir, lo comn (Sarlo 2005:29,
cursivas en el original).
No hay narracin sin experiencia y tampoco hay experiencia sin narracin;
escribirlo, platicarlo con alguien ms o contrnoslo a nosotros mismos constituyen
acciones del lenguaje para hacer emerger la experiencia. En el seno de estas
operaciones est el dilogo (Bajtn 1999) y, por lo tanto, la actuacin de un
hablante yo- frente a otro t-, relacin constitutiva de la subjetividad (Benveniste
2002; 2003). Contarlo lleva implcito al otro, es a partir del otro que el individuo
es sujeto, que se plantea como yo.
Cmo comprender al sujeto de la experiencia transexual/gnero? Qu
elementos lo configuran y cul es su dinmica? Qu expresa y de qu manera lo
hace? Quines son sus interlocutores? Qu comunica este sujeto? Cmo se
insertan, en todo ello, las condiciones histricas, culturales y sociales de las que
participa? En resumen cmo se configuran los sujetos transexuales/gnero en y
a partir del lenguaje desde las coordenadas espaciales y temporales donde se
formulan frente a los otros?
De la experiencia de los sujetos pasamos, entonces, a la configuracin de los
mismos y al papel central que tiene el lenguaje en ello. Cuando decimos lenguaje,
la referencia no es a la cualidad lingstica del habla y tampoco al medio de
transmisin de informacin, como un mero instrumento. La concepcin de
lenguaje que sostenemos es que ste es un elemento inherente al ser humano y a
la vida social y cultural, que tiene una fuerza configuradora de la realidad y que
tambin es configurada por dicha realidad, donde se encuentra indudablemente la
accin humana. El lenguaje, adems, posee caractersticas materiales e
inmateriales, y su funcionamiento es principalmente simblico por lo que su
interpretacin tendr que considerar el contexto donde se lleva a cabo, las

47
acciones inherentes a su uso y las funciones que cumple.
Especficamente, entonces, las preguntas que orientan la investigacin son:
cmo se significa el proceso de configuracin de los sujetos transexuales/gnero
en la Ciudad de Mxico? y cmo podemos comprender dicha configuracin
desde el lenguaje, facultad simblica por excelencia entre los seres humanos que
tiene la virtud de comunicar significados, de reemplazar los acontecimientos o las
experiencias por su evocacin (Benveniste 2003:30)?
Estos giros reflexivos me llevaron a plantear un acercamiento distinto al asunto
que en ese primer acercamiento apenas se esbozaba. As, para la presente
investigacin me propuse comprender la configuracin contempornea de los
sujetos transexuales y transgnero que habitan la Ciudad de Mxico en la trama
de procesos histricos, sociales, polticos, culturales, colectivos y subjetivos de los
que forman parte. La configuracin del sujeto transexual/gnero se entiende
eminentemente como un proceso sociocultural que abarca: ciertas operaciones a
nivel simblico, imaginario y subjetivo alrededor de determinada experiencia e
identidad; una construccin de representaciones y significados cuya particularidad
puede identificarse en el tiempo y espacio donde se lleva a cabo; una
determinacin social, histrica, cultural, ideolgica, poltica y econmica; un decir y
hacer (lenguaje-cuerpo) sobre esta experiencia, que condensa imgenes,
conceptos e ideologas sobre el gnero, el sexo, la transexualidad y el
transgnero; una enunciacin y produccin del s mismo; una interrelacin
profunda, densa y tensa con el contexto; as como cierta poltica de
reconocimiento en el campo de lo humano.
El objetivo de la investigacin me exiga, dada su complejidad y el rigor necesario
para una investigacin doctoral, un marco terico y metodolgico preciso por no
decir rgido- y a la vez generoso en sus concepciones, mtodos y procedimientos
de anlisis, que permitiera ubicarme puntualmente en lneas y formas de
entendimiento sobre la subjetividad, la corporalidad, la identidad y el lenguaje
engarzados en su contexto de (re)produccin y (trans)formacin, formular una
estructura necesaria para caminar en las sendas que suponen estos tpicos y que,
al mismo tiempo, dejara ladear, por as decirlo, mis pasos cuando lo considerara
pertinente, en funcin de los propios descubrimientos y asombros durante el
proceso de investigacin. Quiz era mucho pedir.
En las primeras dos secciones de El discurso parlamentario mexicano entre 1920
y 1950, publicado en 1996, Teresa Carb expone las influencias tericas y
metodolgicas que la acompaaron en las formulaciones epistemolgicas y
analticas de su trabajo de investigacin; como lectora me qued claro que su
identificacin, e incluso compromiso, con las grandes teoras sobre el discurso y
el lenguaje partan de una actitud hacia el conocimiento cuyo rasgo principal es la
aceptacin de que como investigadores/as necesitamos acudir al trabajo
intelectual realizado por otros, no precisamente con la idea de justificar lo que
hacemos o para adherirnos a ciegas a sus ideas, sino para hacer(nos)
acompaar y escuchar amorosamente como sugiere la autora- aportaciones
valiosas en la construccin del conocimiento en el que estamos metidos/as.

48
Lo anterior puede sonar bastante extrao, sobre todo en un trabajo notablemente
logrado terica y metodolgicamente- como el de Carb (1996) y, a pesar de ello,
dejarlo resonar tiene un sentido meritorio en mi formacin como investigadora
porque justamente he rehuido los enfoques tericos asfixiantes o, del lado
opuesto, laxos. Encuentro sumamente necesaria la adopcin de las ideas de otros
estudiosos en el sentido de inspiracin u orientacin en mi trabajo de
investigacin, no como rgidas estructuras a las que uno se tiene que someter o,
en el peor de los casos, como instrumentos o herramientas que uno aplica sin
menor miramiento.
He querido hacer estas reflexiones para dejar(me) ver (en) mi (dis)posicin
epistemolgica de encontrar un enfoque terico-metodolgico cuyas
caractersticas me permitieran estudiar con la suficiente estructura y flexibilidad los
asuntos complejos que he esbozado en el objetivo de esta investigacin. La
investigacin de Carb con el mencionado texto (1996) y otros (1984; 2001a;
2002)- contribuy a que me encontrara con un conjunto de propuestas terico-
metodolgicas, desarrolladas desde los aos sesenta, cuyo inters principal es el
lenguaje en sociedad, y que transcurre disciplinaria y epistemolgicamente- por
la antropologa, la lingstica, los discursos, los dilogos, los cuerpos, los
espacios, las construcciones y los artefactos, y que se condensan bajo el
denominado enfoque semitico discursivo. Se trata de un rea
inter/multi/transdisciplinaria e intencionalmente integradora, donde se cruzan
mltiples maneras de formulacin y comprensin de los objetos de estudio bajo el
propsito de comprender la significacin de/en la vida social.
Entre las propuestas ms relevantes que componen este enfoque se encuentran:
el Anlisis Automtico del Discurso (AAD), con Michel Pecheux como mximo
representante; el Anlisis Crtico del Discurso (ACD), en donde se encuentran
autores como Robert Hodge, Gunther Kress, Roger Fowler y Anthony Trew; los
estudios del lenguaje en uso que ha trabajado extensamente Teun A. Van Dijk; el
anlisis conversacional propuesto por Harvey Sacks, Emanuel Schegloff y Gail
Jefferson. Tambin se retoman las aportaciones de Mijail Bajtn, Emile Benveniste,
M.A.K. Halliday, Jef Verschueren y Theo van Leeuwen, entre otros.
Lo que vincula estas propuestas es una manera de comprender el lenguaje, no
como un sistema lingstico cuyo estudio se concentra en la frase y sus
componentes lxicos y sintcticos, sino como un modo de hacer y pensar
significar- el mundo que toma diferentes formas en las dimensiones de la vida
social. El lenguaje no es, entonces, una instancia pasiva o ajena al acontecer y
configuracin de la realidad, ms bien es una instancia activa e inherente a lo que
ocurre y se forma en el mundo cotidiano, lo que hace que exista en ciertas formas
y funcionamientos. El discurso, desde esta perspectiva, se concibe como el
lenguaje en accin, movindose para construir realidad. No es para continuar con
las precisiones tericas- una cuestin abstracta frente a la cual los individuos se
encuentran pasivos y son definidos/determinados a partir de ella. Los individuos,
que en trminos discursivos se denominan participantes, hablantes o
interlocutores, son los que ponen en accin el lenguaje. En resumen, el lenguaje
en uso es lo que define el discurso.

49
Uno de los postulados bsicos de esta perspectiva es que el lenguaje no es una
dimensin independiente de la configuracin social y cultural, a la vez que sta no
es posible sin el lenguaje; sociedad y lenguaje mantienen, ms bien, una relacin
bidireccional y de recproca determinacin (Carb 1996:73). Lo social se
constituye en y por el lenguaje, y la constitucin del lenguaje toma lugar en y por lo
social. El lenguaje verbal y no verbal, es preciso decirlo- se encuentra acta y
discurre- en ciertos lmites socioculturales que hasta cierto punto hacen posible
determinadas configuraciones simblicas en prcticamente todos los campos de la
vida social.
En trminos de intenciones, el enfoque semitico discursivo se propone
comprender los procesos discursivos y semiticos de produccin, circulacin y
consumo de sentidos y significados- como fenmenos simblicos de/en la vida
social, que son simultneos, tienen diferente sustancia y materializacin (habla,
textos, gestos, movimientos corporales, imgenes, fotografas) y sus participantes
(actores, hablantes o ejecutantes) estn en mltiple y recproca orientacin
(sintona, sincronizacin y ajuste) para la confrontacin y/o cooperacin
comunicativa durante todo el tiempo social de desempeo o interpretacin.
Nos alejamos entonces de concepciones que consideran al lenguaje como reflejo
de lo social, as como de su supuesto carcter instrumental al reducirlo como
medio para transmitir mensajes; asumimos, ms bien, la particularidad constitutiva
y constituyente de ambas dimensiones en mutua/permanente interaccin y re-
creacin. El lenguaje no es un objeto que se puede observar/estudiar fuera de su
contexto de produccin y tampoco como una expresin individual. El lenguaje es y
se produce en un contexto sociocultural especfico; la produccin de significados
tiene lugar en situaciones culturales especficas (Halliday 1994).
La concepcin sobre la dinmica de relacin entre lenguaje y sociedad
necesariamente se articula con ciertas premisas del lenguaje como semitica
social que Halliday (1994:10) resumen con claridad:
a. La interpretacin del lenguaje se realiza en el marco de un contexto
sociocultural, en que la propia cultura se interpreta, en trminos semiticos,
como un sistema de informacin.
b. Hay un hecho fundamental: las personas hablan, se comunican las unas a
las otras.
c. Las oraciones no son el lenguaje, ste ms bien lo constituye el texto o el
discurso: el intercambio de significados en contextos interpersonales.
Lo semitico discursivo sita los signos (escritos, verbales, corporales, pictricos)
en lmites aunque tambin hace alusin a las rutas de produccin y circulacin
donde devienen continuamente para formar parte de las complejas realidades en
el mundo social.
Benveniste (2003) considera que la co-constitucin entre el lenguaje y la sociedad
tiene su fundamento en el inherente ejercicio del lenguaje: el dilogo y el
intercambio. Es necesario, dice el lingista francs, que tomemos literalmente la
afirmacin de que el lenguaje re-produce la realidad es decir la realidad es

50
producida nuevamente mediante el lenguaje:
El que habla hace renacer por su discurso el acontecimiento y su
experiencia del acontecimiento. El que oye capta primero el discurso y
mediante ese discurso el acontecimiento reproducido (Benveniste 2003:26)
El acto del discurso entonces tiene una doble funcin: para el locutor, representa
la realidad; para el oyente, recrea esta realidad. Esto hace que el lenguaje mismo
sea el aparato de la comunicacin intersubjetiva.
Contrario a lo que se podra pensar, la reproduccin que hace el lenguaje del
mundo no es arbitraria, est sometida a su propia organizacin, puesto que: es
logos, discurso y razn al mismo tiempo (Benveniste 2003:27). Cualidad tripartita
del lenguaje explicada a partir del carcter articulado de ste, consistente en una
disposicin orgnica de partes, en una clasificacin formal de los objetos y de los
procesos. Tanto el contenido como la forma del lenguaje son descompuestos y
configurados por el esquema lingstico, y el sistema de categoras de la lengua
revela su funcin mediadora. Lo que implica que cada locutor no puede ponerse
como sujeto sino implicando al otro [] que, dotado de la misma lengua, comparte
el mismo repertorio de formas, la misma sintaxis de enunciacin y la misma
manera de organizar el contenido. Esta funcin lingstica y en virtud de la
polaridad yo:t, individuo y sociedad no son ya trminos contradictorios sino
trminos complementarios. En resumen, individuo y sociedad se determinan y se
fundan mutuamente en y por el lenguaje (Benveniste 2003:26-7, cursivas en el
original).
La capacidad que tiene el lenguaje para configurar la realidad social y cultural, la
identidad y subjetividad de los individuos es casi ilimitada, de forma que
prcticamente todo lo existente en el mundo social tiene una materializacin
discursiva (la poltica, la educacin, la ciencia, la tecnologa, las instituciones, los
grupos sociales, etctera). Esto supone que la estructura, organizacin y
funcionamiento sociocultural son posibles de comprender desde las producciones
verbales que le son inherentes, entendiendo stas como prcticas y relaciones
significantes entre agentes sociales, lo que otorga al lenguaje su carcter de
proceso social que tiene modalidades especficas dentro de un sistema mayor de
relaciones sociales (materiales y significantes) que el mismo lenguaje contribuye a
crear y consolidar (Carb 1996:74).
Los sentidos y significados de los fenmenos sociales encuentran su
materializacin en y por el lenguaje. Halliday (1994) asegura, por ejemplo, que una
institucin social es una red de comunicacin y, por lo tanto, de significaciones
continuas alrededor de su propia existencia, ya que casi de forma invariable- se
sostiene una implicacin y participacin en/con la experiencia, hay cierta
solidaridad y reconocimiento social, se toman decisiones y se planean las
acciones. Si se trata de una institucin cuya organizacin y funcionamiento se
asienta en la jerarqua de sus miembros, la comunicacin se centra en formas de
regulacin verbal, de transmisin de rdenes y cosas por el estilo. De esta
manera, la estructura de la institucin quedar guardada en el lenguaje, en los
diferentes tipos de interaccin que se producen y en los registros lingsticos
asociados a ellos (Halliday 1994:299).

51
El discurso entonces es lenguaje en accin social, histrica, poltica, cultural e
ideolgica- que en un tiempo y lugar determinado (re)configura las estructuras, la
dinmica y las relaciones sociales, adems de las identidades, los cuerpos y la
subjetividad. Desde esta concepcin, el lenguaje no es individual ni estrictamente
lingstico; su produccin siempre corresponde a determinadas circunstancias o
ejes de existencia de los individuos en los que su configuracin ha dado lugar as
como su intervencin como actores sociales. La produccin textual, verbal y visual
entonces se da siempre en un contexto.
En la prctica social del lenguaje participan otros sistemas semiticos y el anlisis
de su configuracin y uso ha de contemplar las condiciones de produccin de los
discursos particulares dentro del marco amplio de la lengua, y sta a su vez dentro
del espacio social (Carb 1996:75). Por eso, al hablar de las narraciones de los
sujetos transexuales y transgnero suponemos determinada configuracin social,
cultural e ideolgica que hace que los individuos que hablan (hablaron) sobre su
propia historia lo hacen (lo hicieron) de cierta manera y no de otra; el habla de
estos sujetos est enclavada en condiciones especficas de produccin, es decir
de fuerzas histricas, polticas y sociales (Carb 1996:79) que subtienden su
particular proceso de construccin.
Es por ello que tambin sostengo como hiptesis que las operaciones simblicas,
imaginarias y subjetivas, las representaciones, significados y prcticas, as como
la enunciacin y produccin del s mismo de los sujetos transexuales y
transgnero son de cierta naturaleza conflictiva, en la medida en que en estos
procesos participan de manera decidida fuerzas histricas, ideolgicas, sociales y
culturales alrededor de uno de los elementos bsicos del pensamiento, accin,
organizacin y reglamentacin de las relaciones sociales: el gnero.
Otro de los supuestos de esta investigacin es que la configuracin de los sujetos
transexuales y transgnero se da en un territorio de pugnas sobre la identidad, el
cuerpo y la subjetividad con asiento en las representaciones y legitimidad- acerca
de lo femenino y lo masculino, las mujeres y los hombres que histrica, poltica y
culturalmente han configurado las relaciones y jerarquas sociales en la Ciudad de
Mxico. La experiencia y condicin de estos sujetos irrumpe en el orden social
establecido desde los parmetros de gnero binario y esencialista donde a partir
del cuerpo de nacimiento se otorga una identidad y por consecuencia un lugar
social, un guin dijera Gagnon (1977), diferenciado a los individuos; de tal suerte
que su peculiar identidad y conformacin de la misma tienen un lugar marginal en
la configuracin sociocultural, al igual que otras condiciones que salen de los
parmetros bajo los cuales se organiza la vida social (por ejemplo, la
homosexualidad).
Se puede decir que la marginacin de estos sujetos es una operacin ideolgica
en donde interviene de manera decidida y dinmica el lenguaje, es decir que se
lleva a cabo en todos los campos de la vida social y cultural. Eliseo Vern se
opone a la idea de que la ideologa constituye un objeto perfectamente delimitado
en un tipo particular de mensajes o una clase de discursos sociales; para l, la
ideologa es un nivel de significacin que puede estar presente en cualquier tipo
de mensajes, aun en el discurso cientfico; no es entonces un conjunto de

52
proposiciones sino un sistema de reglas semnticas para generar mensajes
(Vern 1971:141-2). El anlisis ideolgico que propone y practica este psiclogo
social y lingista en sus estudios sobre comunicacin de masas se define
[] por la bsqueda de las categoras semnticas en trminos de las cuales
es construida, en la comunicacin social, la informacin socialmente
relevante. Y el anlisis ser ideolgicamente significativo cuando las
estructuras de significacin descritas puedan ser vinculadas con los procesos
de conflicto a nivel de la sociedad global (Vern 1971:143).
Es necesario ubicar entonces las voces testimoniales de los sujetos
transexuales/gnero en un terreno conflictivo en donde participan muchas otras
voces cuya materializacin y condiciones de produccin nos permitirn
comprender el tejido discursivo, los significados sociales de su particular
construccin corporal, identitaria y subjetiva que circulan incesantes en el devenir
espacial y temporal de la ciudad, que los hacen suyos y los reconocen en otros.
Ah, entre esas otras voces tambin est la ma como investigadora.
La puesta en acto del lenguaje en este caso revela las posiciones sociales
(polticas, ideolgicas) respecto del gnero, las diferencias sexuales, la
normatividad diferenciada para mujeres y hombres, el cuerpo y sus funciones
sociales (reconocidas bsicamente como biolgicas aunque su sentido es
propiamente social, histrico y cultural), la identidad de gnero (como proceso de
construccin del s mismo con relacin a la diferencia sexual que es efectiva en la
organizacin y funcionamiento del mundo), el estatus y uso de los conocimientos
cientficos (acaso para explicar o justificar alguno de estos tpicos?), el
(re)conocimiento social, jurdico y, en ltima instancia, humano, de la diferencia.
Es precisamente por esta toma de posiciones sociales que el sujeto adquiere su
estatus como sujeto de discurso; el sujeto toma el discurso y ste al sujeto, es una
vez ms una configuracin recproca del lenguaje y lo social, su participacin en el
sistema de codificacin que le permite construirse a s mismo y construir dicho
sistema, adems de la (re)creacin constante en/mediante el discurso, su habla es
activa, hace circular significados en diferentes espacios y ante distintos
interlocutores. El sujeto de discurso est ceido al sistema de significacin y
tambin participa de su (re)configuracin como artfice de lo social, cultural,
poltico, histrico e ideolgico.
El sujeto tiene un carcter constitutivo/constituyente desde/en el discurso,
considerando a ste como una prctica social de los individuos para afirmar,
negar, interrogar, diferenciar, acusar, valorar, rechazar, relacionar, apoyar y un
pltora de acciones tan slo con el lenguaje y cuyo carcter semitico es
imposible de eludir si pretendemos comprender procesos de vinculacin entre el
lenguaje y lo social. Cobra entonces sentido la afirmacin de Benveniste:
es en y por el lenguaje como el hombre se constituye como sujeto; porque el
solo lenguaje funda en realidad, en su realidad que es la del ser, el concepto
de ego (Benveniste 2003:180, cursivas en el original).
La subjetividad entonces, derivado de lo hasta aqu dicho, es una cualidad del
sujeto y tambin una delimitacin de su conciencia (el yo). Tal como lo expresa

53
Benveniste, es la capacidad que tiene el locutor de plantearse como sujeto y
constituye la unidad psquica que trasciende la totalidad de las experiencias
vividas que rene, y que asegura la permanencia de la conciencia (Benveniste
2003:180). En trminos fenomenolgicos e incluso psicolgicos, la subjetividad es
la emergencia en el ser de una propiedad fundamental del lenguaje, la de
nombrarse a s mismo: es ego quien dice ego (Benveniste 2003:181). El
estatuto de sujeto es paralelo a su estatuto lingstico.
Aunque el trmino conciencia de s puede remitir a una especie de solipsismo
como una forma radical de subjetivismo segn la cual slo existe o slo puede ser
conocido el propio yo (Diccionario de la Lengua Espaola, versin electrnica
2005)-, no es posible sostener esa asociacin puesto que la conciencia de s slo
puede experimentarse en la diferencia o en contraste (Benveniste 2003). El otro, el
t es fundamental para que el yo adquiera conciencia de s. El yo lo empleamos
cuando nos dirigimos a alguien, que en esa alocucin es un t. La condicin de
dilogo es constitutiva del sujeto; el dilogo guarda el principio de reciprocidad:
me torne t en la alocucin de aquel que por su lado se designa por yo
(Benveniste 2003:181).
La subjetividad no es posible sin el lenguaje y ste no es factible sin aqulla, lo
que evidencia la capacidad constitutiva de ambos elementos en mutua
correspondencia. El sujeto llega a ser por el lenguaje y el lenguaje por el sujeto.
Benveniste explica esta cualidad desde la singular polaridad yo-t del lenguaje:
yo plantea otra persona, la que, exterior y todo a m, se vuelve mi eco al que
digo t y que me dice t. Pero no se considere que el poseer la capacidad de
ubicarnos como un yo y un t en las interacciones, ambos trminos lingsticos
signifiquen igualdad o simetra; yo siempre tiene una posicin de trascendencia
con respecto a t, aunque, al mismo tiempo no pueden existir separados, son
complementarios en una oposicin interior/exterior y adems son reversibles
(Benveniste 2003:181, cursivas en el original). El yo entonces est
indisolublemente asociado a los otros, su contraparte y forma de su propia
existencia; yo y los otros no son una antinomia sino una realidad dialctica en
donde hallamos el fundamento lingstico, discursivo y semitico de la
subjetividad.
Hasta aqu se podran resumir los postulados terico-metodolgicos del enfoque
semitico discursivo en los siguientes puntos: Uno, que el lenguaje y lo social
guardan una relacin estrecha y recproca en trminos de su mutua configuracin;
dos, que la realidad social bsicamente tiene un carcter discursivo, el lenguaje
est en permanente acto (re)configurando las relaciones sociales, jerrquicas y de
poder; tres, que tanto la materializacin y las condiciones especficas de
produccin del lenguaje poseen un significado particular en el entramado de lo que
se est investigando; cuatro, que el uso del lenguaje no implica exclusivamente el
desempeo lingstico del hablante individual sino los sentidos que adquieren las
emisiones (verbales, corporales, gestuales) para/dentro del contexto ms amplio
en que son proferidas en trminos histricos, culturales, ideolgicos y polticos;
cinco, que el lenguaje tiene un papel central en la configuracin subjetiva e
identitaria; seis, que el habla de los sujetos siempre se da en un terreno de pugnas

54
ideolgicas; y, siete, que los actores sociales tienen un lugar social y una posicin
discursiva especfica que implica la manera en que se (re) configuran a s mismos
(cuestin que no es ajena a la interaccin con el investigador) en trminos de una
narrativa en el aqu y el ahora estratgicamente colocada ante la mirada externa.
Desde esta perspectiva, el trabajo de campo de esta investigacin es concebido
como un conjunto de mltiples interacciones comunicativas, en un espacio y
tiempo especficos, coordenadas que particularizan las condiciones de produccin
discursiva que se da en cada una de las escenas donde la investigadora estuvo
presente. Lo dialgico y lo interactivo son, diramos, las cualidades fundamentales
de tales escenas discursivas, donde se despliega la actuacin fundamentalmente
verbal de los sujetos con otros iguales a ellos (comunidad trans, incluso la
comunidad gay y lsbica) y tambin con otros diferentes (en trminos de condicin
sexo-genrica, homosexuales, aunque tambin aqu cabe incluir una variedad de
actores que se encuentran en mbitos polticos y educativos que son de inters
para la poblacin trans, incluyendo a la investigadora). Con la palabra, la
subjetividad y la identidad se ponen en acto (Goffman 1994; Antaki y Widdicombe
1998; Collins 2003); verbalmente se configura el sujeto en relaciones sociales
especficas.
De esta manera, la actuacin de los sujetos durante el trabajo de campo la hemos
organizado en escenas comunicativas donde la investigadora ejercita un
desciframiento del mensaje a partir de los elementos tericos y objetivos tericos
que se despliegan en este captulo. La teora de Lotman (2000) es retomada en
este punto para comprender, en resumen, que la Ciudad de Mxico es, en
conjunto, una escena donde actan los sujetos transexuales/gnero.
La entrevista constituye la escena comunicativa, propuesta por la investigadora,
donde se produjeron los relatos orales de vida. En dicha escena encontramos:
interaccin cara a cara, conversacin e interaccin narrativa, fenmenos
discursivos que son constituyentes de la vida social cotidiana (Lavob 1977; Ochs y
Capps Becker 2001; Grant 2003; Becker y Quasthoff 2005; Tusn 2008). La
escena donde se producen los relatos de vida es una de las primeras condiciones
a tomar en cuenta para interpretar lo dicho por los sujetos, actuacin verbal que,
por cierto, est delimitada a partir de la peticin de la investigadora en su papel de
entrevistadora: narrar su vida. Los relatos de vida forman parte del gnero
discursivo (Bajtn 1999) de la narracin oral (Bertaux 1989; Portelli 1998), que en
los ltimos aos se ha desarrollado ampliamente en las ciencias sociales y, an
ms, en la antropologa.

2.1.1 Sujetos de discurso

La categora de sujeto que aqu se plantea recupera en alguna medida las
aportaciones que Michael Foucault, Jacques Derrida y Jrgen Habermas16 han
hecho al respecto; desde un enfoque histrico, filosfico y sociolgico estos
importantes intelectuales del siglo XX asumen que la constitucin de los sujetos

16
(1988, 1989, 2008, en esta bibliografa, respectivamente).

55
posee una doble faz: el sometimiento del sujeto a un sistema social (de
significados, instituciones, normatividades, acciones y palabras) y la posibilidad de
responder en distintos trminos para transformarlo. Se trata de una mirada
constructivista sobre lo social que resalta el lugar del sujeto en la realidad social
como un elemento paradjico, producto de las fuerzas/esquemas sociales a las
que responde/se somete y que al mismo tiempo quebranta/transforma. Esta
concepcin permite distanciarnos de la idea del sujeto autnomo y humanista,
cuya sustancia o esencia delimita su accin en el mundo. Para estos autores, el
sujeto constituye una forma especfica de construccin continua en el devenir
histrico de sus condiciones sociales, ideolgicas, polticas, culturales y
econmicas, que da cuerpo a acciones simblicas y materiales del sistema social.
Aunque confluyen en una apreciacin general sobre el sujeto, estos autores han
tomado diferentes vas para su comprensin terico-metodolgica.
En una apretada sntesis podemos decir que Foucault plantea que los seres
humanos se transforman en sujetos a partir de ciertas operaciones de
objetivacin, mecanismos instaurados en el tejido social, con el componente
inherente de poder, cuyo propsito parece ser que el sujeto se reconozca bajo
ciertas identidades y leyes de verdad: el que transforma al sujeto como objeto de
la ciencia (biolgica, econmica, lingstica), el que construye al sujeto como
objeto de fragmentacin o divisin social (el loco y el cuerdo; el sano y el enfermo;
el criminal y el virtuoso, etctera) y aquel que hace que el individuo se transforme
a s mismo en sujeto, por ejemplo, de la sexualidad (Foucault 1988). Para el
estudio de las diversas formas de objetivacin, este filsofo francs propone
elaborar una arqueologa del saber y del conocimiento que sustentan las
diferentes estrategias de produccin del s mismo, el yo, en correspondencia con
representaciones vlidas y legitimadas desde discursos que ordenan la prctica
cotidiana de los cuerpos y las ideas (Foucault 2007).
Para Habermas, el meollo del sujeto se encuentra en el paradigma del
entendimiento intersubjetivo, explicado desde su teora sobre accin comunicativa
como la capacidad realizativa del sujeto como participante en la interaccin para
comprender algo del mundo; slo a partir de su capacidad para interactuar en la
comunicacin es posible que el sujeto sea una entidad posible: el ego se
encuentra en una relacin interpersonal que le permite referirse a s mismo, desde
la perspectiva de alter, como participante en una interaccin (Habermas
2008:323). La prctica misma de reflexin, en el sentido de reflejarse en
otro/reflejar a otro, es la que posibilita al sujeto. La accin comunicativa, una de las
dos esferas de la comunicacin, traducida como acciones sociales, supone el
discurso ideal, las anticipaciones del hablante para desenvolverse de manera
adecuada en la interaccin, en donde emplea pretensiones de validez,
adecuacin e inteligibilidad, compartiendo cdigos y figuras con los que interacta.
En la segunda esfera, la accin estratgica, hay distorsin de la situacin ideal de
comunicacin lograda por la pragmtica de las pretensiones de validez y donde se
develan y juegan con- las relaciones de poder de manera encubierta o
abiertamente estratgica (Habermas1987). El contexto donde se lleva a cabo la
interaccin es fundamental para comprender plenamente una accin comunicativa
y estratgica, seala este filsofo y socilogo alemn.

56
En Derrida, por ltimo, tambin encontramos una relacin entre lenguaje y sujeto;
como buen filsofo sobre la deconstruccin de la metafsica, su pensamiento se
sita y corre a la vez- por caminos complejos de ideas sobre la
presencia/ausencia, inclusin/exclusin, separacin/diferencia del sujeto en los
procesos de significacin. Su anlisis se concentra fundamentalmente en la
escritura como actividad epistemolgica y tradicin filosfica occidental. Considera
que la escritura escapa a las determinaciones lingsticas, histricas y
fenomenolgicas con las que comnmente se le quiere mirar; para l, la escritura
conlleva una huella, un anclaje o un registro del pensamiento ms all de la
conciencia, la metafsica e, inclusive del inconsciente. Lo que puede dar pistas de
dicha huella es el tiempo y el espacio que intervienen como una autntica
articulacin entre lo elaborado y su significado. Para l, la escritura nunca podra
pensarse bajo la categora sujeto, no es en la identidad de ste donde se puede
encontrar el significado. Sujeto entonces es ausencia o muerte. La escritura
desplaza al sujeto en primera instancia. El espaciamiento o mejor dicho la
articulacin entre tiempo y espacio, el devenir-espacio del tiempo y el devenir-
tiempo del espacio se trata de lo no-percibido, lo no-presente y lo no-conciente
(Derrida 2000:88).
La relacin entre sujeto y escritura se encuentra precisamente en esta nocin. El
espaciamiento como escritura es el devenir-ausente y el devenir-inconsciente del
sujeto. Mediante el movimiento de su deriva, la emancipacin del signo constituye
retroactivamente el deseo de la presencia. Dicho devenir no le sucede al sujeto,
en trminos de eleccin o experiencia pasiva, sino que implica la relacin del
sujeto con su muerte, as este devenir es la constitucin de la subjetividad; cierta
economa de la muerte est presente en todos los niveles de la vida: Todo
grafema es de esencia testamentaria (Derrida 2000:89). La tachadura del sujeto
implica, paradjicamente, su centralidad en el proceso de la constitucin de ciertos
lmites del saber y el conocimiento: es el no-origen lo que es originario (Derrida
1989:280). En resumen, el sujeto es presencia-ausencia de los procesos de
significacin, y en ambas caras se sita en el devenir histrico de los objetos
construidos. Stiegler (2005) enfatiza en que una de las empresas ms importantes
de Derrida es la deconstruccin del sujeto, contrario a lo que generalmente
interpretan algunos como la destruccin del sujeto, y toma como punto de
explicacin la relacin entre tecnologa y fe que trabaj este filsofo francs: l
deconstruye la metafsica de la subjetividad en la medida en que ignora la
irreductibilidad de la sntesis pasiva y del all desde siempre en tanto que
fundamento de toda creencia. De ese modo pone de manifiesto la falibilidad del
sujeto, poniendo en cuestin tanto la confiabilidad de su compromiso como las
condiciones de esa confianza sin la cual ya no habra vida (Stiegler 2005:331).
Desde el llamado constructivismo social entonces el sujeto no tiene un carcter
emergente; no es una entidad (no supone forma o sustancia precisa); constituye
una red compleja y densa de formaciones sociales e histricas significativas que
resaltan, desplazan y contrarrestan sentidos de la vida misma en el devenir del
tiempo; an dentro de su individual accin lingstica, no tiene una correlacin
precisa con lo emprico y mucho menos tiene que ver con un solipsismo en el
mundo, sino con mltiples determinaciones y aperturas hacia l; est plenamente

57
en el campo de las representaciones y los significados de la vida social. El sujeto
es ante todo producto de procesos de subjetivacin, los ya sealados, sujecin y
resistencia/transformacin.
Desde los aos ochenta en Amrica Latina, investigaciones filosficas, educativas,
psicolgicas, sociolgicas, histricas y antropolgicas han recurrido al
constructivismo social para estudiar prcticas especficas situadas en espacios
configurados por la estructura simblica y material de la sociedad que los
contiene, es decir casi todas las prcticas sociales son posibles de ser observadas
desde el lente constructivista en tanto se asume que la realidad social no es una
entidad dada sino que se construye y re-construye en articulacin con la accin de
los sujetos y los sistemas simblicos en el devenir del tiempo. En el mbito ms
cercano a esta investigacin se han desarrollado, bajo esta perspectiva, estudios
empricos sobre la sexualidad, el gnero, el cuerpo, la identidad y la subjetividad
(Ana Amuchstegui, Rodrigo Parrini, Guillermo Nez, Richard Parker, Sonia
Corra, Roso Crdova, Annick Prieur, Mauricio List, Ivonne Szasz, Mara Viveros,
Benno de Keijzer, Rodrigo Laguarda, Matthew Gutmann, Jos Olavaria, Teresa
Valds, entre los ms representativos) donde los sujetos varones, mujeres,
homosexuales, travestis, heterosexuales, etctera se tornan en categoras
admisibles si se busca y halla su sentido en las redes sociales, histricas,
polticas, culturales, ideolgicas y econmicas donde se gestan y desenvuelven.
Se trata, como cualquier enfoque epistemolgico, de una manera particular de
construir conocimiento sobre la realidad social. Desde esta perspectiva no se
habla de el cuerpo, de el gnero o de la identidad, sino de la forma que
adquiere cada una de estas categoras en particulares significados de acuerdo al
contexto histrico, poltico, social, ideolgico, etc., entonces se permite la
emergencia del plural en un mismo espacio geogrfico y temporal, se trabaja con
la heterogeneidad, as como con las relaciones de sentido entre ellas. Tericos
como Pierre Bourdieu, Judith Butler, Jeffrey Weeks, Carole Vance, Teresa de
Lauretis y Thomas Laqueur son adems de Foucault, Derrida y Habermas-
reconocidos en algunas de estas investigaciones como fuentes de inspiracin y
fundamento para su acercamiento y anlisis. El constructivismo social en gnero y
sexualidad se ha desarrollado en oposicin a la postura esencialista, que sostiene
una visin cientificista, objetiva, natural y racional sobre el cuerpo, la
sexualidad y la identidad, asumiendo la dualidad femenino-masculino como
principal elemento de organizacin y delimitacin de la identidad, cuyo origen y
explicacin est en la biologa. Desde la perspectiva esencialista, biologa es
destino social, psicolgico, cultural- (Vendrell 2004). La perspectiva
constructivista ha sealado que la obsesin objetivista que caracteriz a las
sociedades occidentales desde finales del siglo XVIII y principios del XIX se ha
extendido a prcticamente todos los campos de la vida social, incluyendo la
sexualidad y las identidades asociadas al gnero, reduciendo su complejidad,
cosificando su existencia en el mundo y, con ello, delimitando su comprensin y
accin social en tanto objeto. Los estudios emprendidos desde esta perspectiva se
lanzan a deconstruir, desarmar, analizar crticamente desde otra mirada el
estatismo con el que se pretende identificar estos asuntos y para ello se recurre a
la apertura epistemolgica sobre lo social y los sujetos, entonces proponen el

58
anlisis de los significados atribuidos a las diferencias sexuales (Weeks 1998), las
representaciones de los cuerpos, los deseos y actos sexuales (Vance 1997), los
hilos ideolgicos sobre las identidades y su historicidad en tiempos y geografas
asequibles para la comprensin en trminos de procesos, relaciones y
correspondencias, ms que para la explicacin de causas y efectos.
El feminismo y los estudios de gnero, campo multidisciplinario en donde
convergen varias de estas investigaciones y autores, es uno de los espacios
epistemolgicos ms profusos en este sentido; la pregunta acerca del sujeto del
feminismo ha derivado en una reflexin y crtica sobre la concepcin
epistemolgica de las mujeres como sujetos producidos y fijos en la diferencia
sexual dicotmica, lo que de alguna manera contribuye a la reproduccin del
sistema de opresin del que son objeto. Estas reflexiones han sido tiles para re-
pensar al sujeto mujer, y tambin al sujeto varn en los denominados estudios de
masculinidad, colocando los asuntos derivados de la identidad y subjetividad como
centrales en una concepcin ms abierta, plural, dinmica y relacional de lo que
implica ser mujer. En esa lnea se pueden ubicar distintas autoras, aunque con
distintas tendencias y nfasis en el asunto, tales como Judith Butler, Celia Amors,
Estela Serret, Teresa de Lauretis, Rosi Braidotti, Donna Haraway, Rosa Mara
Rodrguez, Mabel Bellucci y un sinnmero de pensadoras feministas que intentan
ofrecer marcos tericos distintos para comprender los procesos de constitucin de
la subjetividad femenina en su contexto histrico, tico, ideolgico, cultural,
econmico y poltico.
El enfoque constructivista y especficamente sus nociones de sujeto, subjetividad
e identidad- podramos entonces ubicarlo como una de las influencias ms
importantes en las ltimas tres dcadas en el estudio de la sexualidad, el gnero y
el cuerpo desde las ciencias sociales y las humanidades. En gran medida ha sido
retomado para estudiar asuntos tpicamente marginales en las disciplinas sociales
y humansticas. En el caso de la antropologa, Vance (1997) considera que el
constructivismo ha tenido un doble desplazamiento en sus campos de estudio; el
primero tiene que ver con el movimiento de perspectiva que han hecho algunos
antroplogos para investigar, adems de las sociedades tradicionales o
primitivas, diversas comunidades integradas al mundo moderno, tanto en
occidente como en los pases del llamado tercer Mundo; el segundo es que el
constructivismo ha sido un soporte bsico para el desarrollo de los movimientos
sexuales alternativos, principalmente gays y lsbicos. Sin embargo, desde algunas
experiencias en los ltimos aos por los derechos propios de estos grupos
sociales se ha considerado que sostener las premisas constructivistas de manera
extrema pone el peligro las identidades en el terreno poltico.
Por otra parte, varios de los principios del constructivismo han sido fundamento
para analizar crticamente las configuraciones contemporneas de las identidades
sexuales y genricas, la subjetividad con relacin al cuerpo en trminos histricos
y polticos, los deseos erticos y sexuales en contextos culturales especficos, los
significados de las prcticas sexuales, la subjetividad, el estigma, la diferencia y
los otros. La teora queer, por ejemplo, sustenta muchas de sus apreciaciones en
el constructivismo. Dicha teora, cuyos comienzos se localizan a principios de los

59
aos noventa, asume que la identidad tiene una cualidad contingente ms que fija
y estable, y, por supuesto no representa esencia alguna en los sujetos. Por ello
cuestiona, y al mismo tiempo niega, las categoras con las que generalmente se
designan a las identidades sexuales (heterosexualidad, bisexualidad,
homosexualidad, gay, lesbiana, travesti, transexual y otras) puesto que tienen ms
bien una connotacin histrica e ideolgica, que las hace
transhistricas/culturales/sociales y ello hace prcticamente imposible su
aplicacin universal. Desde su lgica, la identidad es una construccin social que
debe entenderse como proceso abierto a constantes transformaciones y
redefiniciones (Crdoba 2005:52). As, desde las aportaciones de Foucault y
Butler, esta teora, en donde confluyen un vasto conjunto disciplinar, considera
que las identidades son un resultado del poder-saber que emerge en el escenario
cultural de la modernidad y que, ms bien, habra que admitir su constitucin
discursiva y subjetivante.
En esta investigacin incorporo varios de los planteamientos del constructivismo, y
especficamente la nocin de sujeto en la delimitacin conceptual que intento dar
en estos momentos adquiere un sentido particular. Sin embargo, no es el enfoque
principal sobre el que se transcurre, es ms bien un amplio marco epistemolgico,
cuyos mrgenes se pueden encontrar incluso en otros autores y perspectivas de
deconstruccin que las que aqu he aludido y que sera materia de otros objetivos
su profundizacin y enclave terico-metodolgico.
En resumen, uno de los intereses centrales de la presente investigacin es el
sujeto en el lenguaje, especficamente el sujeto de discurso, del sujeto que se
configura en y mediante el lenguaje. En la verbalizacin de la historia de vida, la
persona transexual o transgnero se posiciona con un yo, como un sujeto. El s
mismo del que habla el entrevistado slo es posible en tanto reconoce a otro. La
interlocucin se conforma de un yo y t que no son individuales, sino una unidad
que hace posible la comunicacin y el intercambio de informacin. La entrevista,
entonces, no es, en estricto sentido, una tcnica de investigacin, constituye un
espacio singular de interaccin social mediante el dilogo donde se construye la
informacin.
El trabajo sobre la trayectoria de vida nos sita en la biografa, donde cobra
especial relevancia la nocin de autor; quien habla y quien se autoadjudica la
experiencia de vida que est narrando. La biografa a la que me refiero en esta
investigacin es, de acuerdo con Bajtn, de ndole cotidiano, donde el autor agota
el tema de s mismo y de su vida en la contemporaneidad (el pasado y el futuro
conforman un enlace con el presente), sobre los acontecimientos ms inmediatos,
sobre sus propias valoraciones. Desde el punto de vista de este autor, la biografa
constituye un acto vital y un acto esttico, de creacin, por lo que siempre implica
a un autor que crea un personaje, el personaje es el que se enuncia como un
sujeto, como un yo, acto que no deja de tener cierto grado de ingenuidad porque
hay un emparejamiento entre el autor y el personaje. Para Bajtn, el acto
biogrfico es un poco unilateral: hay dos conciencias pero no dos posiciones
valorativas, dos hombres, pero no un yo y otro, sino dos otros, que pueden

60
negociar los excedentes porque autor y personaje comparten valores (Batjn 1999:
145).
Esta perspectiva de la creacin de la trayectoria de vida como biografa que
encuentra sustento en un personaje mediante un autor, permite abundar en el
tema de sujeto que se viene sosteniendo para comprender quin habla en el
campo de la transexualidad y el transgnero. Diferentes sujetos cumplen de
diferente manera una produccin verbal que est asociada al lugar que ocupan
dentro de la estructura social. Este lugar es un poco virtual, un terreno vaco
dentro de una estructura abstracta, que tiene requerimientos, expectativas y
condiciones prefijadas para los individuos que lo ocupen. As, por ejemplo, el lugar
de habla de los especialistas en la materia y de las personas transexuales y
transgnero son distintas, en tanto ocupan lugares distintos en la estructura social
y eso les permite y condiciona a verbalizar sobre el mismo asunto de manera
diferente, con base a las atribuciones y restricciones que socialmente se imputan a
un lugar socialmente reconocido.
Podra pensarse, si continuo con el ejemplo, que estos lugares son
antagnicamente diferentes e implican cierta categorizacin. Hay un
reconocimiento histrico para que los especialistas en medicina y derecho hablen
del tema, mientras que las personas transexuales y transgnero adolecen de esa
autoridad. Es ms, el lugar de habla de la persona transexual o transgnero puede
estar en duda en tanto su lugar en la estructura social sobre todo la que atae a
la matriz de gnero- no es clara ni definida. Reconocer a las personas
transexuales y transgnero como autoras de su propia historia es parte de un reto
a la expectativa social; porque generalmente se les ha puesto en el lugar de no-
autora, de confesin (Batjn 1999).

2.1.2 Interaccin narrativa: el yo-t en accin

La revelacin de lo personal, lo ntimo, lo individual y singular constituye una
manera en la que se sostiene la configuracin subjetiva. Foucault (1988, 1999)
seala que esta forma de subjetivizacin tiene un largo recorrido,
aproximadamente desde el siglo XVI, con la instauracin del poder institucional en
sus diversas ramificaciones a lo largo del tiempo (religioso, mdico, cientfico,
legal), cuyo mecanismo fundamental ha sido la categorizacin del individuo, la
asignacin de una individualidad y, por lo tanto, el sometimiento a una identidad
mediante la descripcin exhaustiva del s mismo.
Categoras como las de pecador, delincuente y enfermo ilustran el proceso
histrico que borda en los confines de los individuos para (de)limitarlos a ciertas
reglamentaciones, procedimientos y juzgamientos de la sociedad y, con ello,
mantener cierto orden ideolgico y poltico. Para lo cual, la palabra de los sujetos
ha sido fundamental, se le ha demandado su presencia, se le ha escuchado y se
ha tejido finamente en los marcos de saber disciplinario que terminan por fijar el
saber de los sujetos y sus condiciones especficas, generalmente consideradas
como desviadas o patolgicas.

61
Y aunque Foucault no hizo referencia directa a lo biogrfico como prctica
discursiva del yo, podemos suponer, sobre todo en ciertas disciplinas como la
psiquiatra, que el relato del sujeto (su contenido, repeticiones, contradicciones) ha
tenido un papel fundamental en la construccin histrica de la subjetividad. De
manera que lo dicho por Foucault puede ser til para pensar la relacin entre los
relatos del sujeto y el poder, en trminos de una participacin desigual entre estos
dos grandes elementos para la constitucin de la historia. Pero, como el mismo
Foucault (1988) lo seala, el poder no es total ni absoluto, los sujetos luchan
cotidianamente por escapar a su sometimiento, por definirse fuera de sus lmites,
por encontrar la manera de vivir con otros ritmos y compases que no sean los que
marcan las instituciones.
Podemos suponer entonces que precisamente esta caracterstica del poder es lo
que ha permitido, paradjicamente, que los relatos sobre el yo redefinan sus
campos y se extiendan en mltiples esferas de la vida social, de manera que
actualmente no slo los encontremos en funcin del poder institucionalizado sino
que han logrado consolidarse como una forma generalizada de visualizacin y, por
consecuencia, de construccin de los sujetos, de lo que les afecta, sus
condiciones de vida (materiales, fsicas, psicolgicas, ambientales), sus
interacciones, prcticas y costumbres, ideas, etctera.
El inicio de este proceso de amplificacin ocurri en Europa alrededor del siglo
XVIII, cuando escritores romnticos comenzaron a escribir sobre s mismos y,
sobre todo, se empearon en que sus relatos fueran conocidos. El reconocimiento
del trmino autobiografa a finales de ese siglo se debi, fundamentalmente, al
debate generado a partir de su produccin y difusin masiva. Se trataba de
autores que afirmaban el derecho de decir su propia historia, lo que los distingua
de aquellos que preferan retratar a otros y hacer escritos biogrficos
generalmente de personajes reconocidos. Se trat sin duda de una revolucin en
la literatura y en los procesos culturales de la poca.
Sin embargo, el estudio y reflexin crtica sobre la autobiografa comenz hasta el
siglo XX, cuando gente dedicada a la filosofa y a la crtica literaria se pregunt
sobre la importancia que podra tener en el desarrollo de la propia literatura
(Folkenflik 1993). Estos primeros estudios permitieron su distincin de la poesa y
su reconocimiento como narrativa no-ficcional, lo que dejaba ver la estrecha
relacin que existe entre lo dicho y la realidad en la autobiografa. Sin embargo, la
reflexin sobre estos asuntos animaba ms bien preguntas sobre la relacin entre
la realidad y ficcin, la realidad y el texto, as como acerca de su origen (la
referencialidad, la textualidad o la construccin social) y la existencia de un sujeto
(Hay un sujeto en este texto?) (Folkenflik 1993:12).
Si bien durante esos dos siglos se produjo una cantidad considerable de
autobiografas que logr consolidar una nueva forma de expresar la subjetividad,
en este caso de forma escrita, fue hasta finales del siglo XX que el relato de la
vida propia se comenz a pensar y hacer de otra manera. Uno de los primeros
aspectos que resaltan en este cambio tiene que ver con el sujeto y sus
adscripciones sociales. Hasta antes de ese momento se contaba con relatos
escuchados y escritos por otros biografa- y relatos escritos por el autor

62
autobiografa-, lo que nos habla del campo cultural donde se producan las
historias de los sujetos, donde, cada vez con mayor fuerza, la escritura y la lectura
constituan elementos para la significacin social. Y esto implica que la prctica
autobiogrfica estaba cancelada para aquellas personas que no saban leer o
escribir.
Las ciencias sociales comenzaron a interesarse poco a poco por la poblacin que
no poda inscribirse en esta forma cannica de expresar su historia, de aquellos
que no haban sido escuchados. As se comenz a rescatar la historia de
individuos que no correspondan con el perfil que hasta ese momento haba
imperado ilustrados y con alguna relevancia poltica o social-, sino ms bien
enmarcados en sus vidas cotidianas, personales o comunitarias.
La aproximacin a individuos social e histricamente excluidos fue una de las
principales estrategias en este nuevo rubro de la inquietud biogrfica, esta vez del
lado de la ciencia. Se comenzaron a elaborar entonces historias de mujeres,
indgenas, campesinos, obreros, homosexuales y otra serie de individuos cuya
caracterstica unificadora es la exclusin y discriminacin que padecen como parte
de un sistema social con desigualdades sistemticas. As, el enfoque biogrfico
dej ver su potencial democrtico, ya que cualquier persona tiene una posible
historia y sus conexiones con la historia de abajo hacia arriba faculta a cualquiera
que est dispuesto a decir su historia (Folkenflik 1993:12).
El fenmeno re-productor de la realidad mediante el lenguaje, tal como lo entiende
Benveniste (2003), se da prcticamente en cualquier situacin comunicativa, en
donde hay alguien que toma la palabra (habla, escribe, dibuja, acta gestual y
corporalmente) y otro que escucha (oye, lee, observa). La dinmica y complejidad
en cuanto al nivel de intensidad y movimiento- que adquiere la significacin en
una situacin comunicativa tiene que ver con el incesante intercambio de estos
lugares durante las interacciones cotidianas, lo que muestra el principio del
dilogo, la subjetividad y la intersubjetividad, y en cuyo centro se encuentra la
relacin dialctica y co-constituyente entre el yo y el t.
Es precisamente en la interaccin comunicativa donde el binomio yo-t queda
expresado de manera contundente. De hecho, Benveniste (2003) considera que
una consecuencia pragmtica de tal polaridad en el lenguaje, es el proceso de
comunicacin. Si atendemos a ello, una primera deduccin sera que este par de
componentes que terminan constituyndose en una unidad dialctica- permite
identificar con relativa sencillez el lugar que toman los participantes en las
interacciones cotidianas y, con ello, las acciones que realizan mediante el lugar
que toman en el discurso.
La importancia de la funcin comunicativa y la interaccin para comprender la
complejidad de la significacin fue sealada por Roman Jakobson en 1952,
justamente en un congreso de antroplogos y lingistas. En ese contexto
interdisciplinario, el prominente lingista habl sobre la creciente atencin que en
esa poca comenzaban a mostrar los estudiosos de la lengua, tanto en Estados
Unidos como en Europa, al fenmeno del emisor y el receptor en trminos de
interlocucin, como un intento de construir una perspectiva distinta a la que, hasta

63
entonces haba prevalecido, consideraba los elementos del lenguaje a saber,
emisor, receptor, mensaje y cdigo- con cierta autonoma y separacin entre s.
Para Jakobson, emisor y receptor, en trminos de comunicacin e interlocucin,
implica con sus consecuencias tericas y metodolgicas- que ambos
participantes se constituyan en una unidad significativa donde se entretejen tanto
las condiciones de produccin lingstica como los elementos simblicamente
relevantes en la misma, es decir, son el contenido del mensaje. Su sealamiento
estaba encaminado al reconocimiento de la interlocucin como un asunto central
en el anlisis de discurso:
El problema ms esencial en el anlisis del discurso es el de la comunidad
de cdigo entre emisor y receptor que est en la base del intercambio de
mensajes. [] Creo que la realidad fundamental con la que un lingista se
enfrenta es la interlocucin: el intercambio de mensajes entre emisor y
receptor, entre destinador y destinatario, entre codificador y descodificador
(Jakobson 1981:20).
El planteamiento de Jakobson ha tenido un eco, insospechado en ese entonces,
en el estudio del lenguaje en accin, de las interacciones sociales y del papel que
tiene el lenguaje en la configuracin de stas. No es posible entender su notoria
influencia sin pensar en lo que, casi al mismo tiempo, tambin propuso Bajtn de
manera profunda y contundente a lo largo de toda su obra: la naturaleza dialgica
del lenguaje (Bajtn 1999)17. De acuerdo con l, la produccin de signos verbales,
escritos, corporales, icnicos- slo posee/adquiere significado(s) en la alteridad. El
habla, el texto, la imagen y el comportamiento corporal adquiere sentido ante la
presencia de otro; en el cruce mismo de dos conciencias (la del yo y la del otro)
es que se produce la comprensin, el conocimiento o la visin del sentido (Bajtn
2000a:152). Se podra afirmar, entonces, que el fundamento epistemolgico del
discurso es la interaccin/locucin entre el yo y el t, la interpenetracin que
logran estas instancias conservando cierta distancia entre s y que se caracteriza
como una especie de zona de contacto (Bajtn 2000a:154), el espacio de
significacin de la vida social.
Como dice Bajtn (2000b), lenguaje y vida humana son inseparables, la expresin
envuelve el acontecer humano cotidiano, lo hace suyo en cada uno de sus
episodios. La cualidad dialgica del lenguaje define la vida misma, el sentido de
existencia en los seres humanos y la construccin de sentidos para la vida. El
dilogo se halla, por supuesto, en las interacciones cotidianas, donde una persona
habla con otra sobre el clima, la familia, la situacin econmica, las relaciones
afectivas o las ltimas noticias de sus redes sociales en Internet, y tambin se
encuentra en una novela, en una carta, en un correo electrnico, en el noticiario de
la televisin, en los artculos de peridicos y revistas, en los movimientos y gestos
corporales, etctera. La cualidad abarcadora del dilogo est definida por su
presencia en prcticamente todas las situaciones de la vida humana y, adems,

17
Estos dos grandes pensadores del siglo XX fueron contemporneos y sus formulaciones, aunque
diferentes en algunos sentidos, tenan notorias similitudes. No fue por obra de la casualidad que
jams se hayan encontrado, sino que tenan importantes diferencias ideolgicas que los llevaron a
su distanciamiento (Vase Todorov 2008).

64
porque participar de l supone integrarse en un dilogo ms amplio, global:
La vida es dialgica por su naturaleza. Vivir quiere decir participar en un
dilogo: preguntar, poner atencin, responder, estar de acuerdo. En este
dilogo, el hombre completo toma parte con toda su vida: con sus ojos,
labios, manos, alma, espritu, el cuerpo entero, los actos. Su ser entero se le
va en la palabra, que se introduce en el tejido dialgico de la vida de los
hombres, en el simposio universal (Bajtn 2000b:165).
La nocin de dilogo remite casi de forma inmediata- a la idea de accin en y por
el lenguaje, caracterstica central del concepto de discurso que se sostiene en esta
investigacin, puesto que implica un conjunto de movimientos y operaciones
lingsticas, corporales-, actores o participantes emisor, receptor-, as como
acciones especficas en un primer trmino, comunicar, decir o argumentar algo,
mostrar- que adquieren sentido a la luz de circunstancias sociales y culturales,
momentos histricos y hechos especficos de las dimensiones econmicas,
ideolgicas, culturales, polticas, psicolgicas y ambientales donde se lleva a cabo.
Con la secuencia, casi infinita, de estos movimientos el dilogo parece ser una
construccin fluida de acciones verbales y no verbales entre interlocutores, en
donde el yo y el t toman forma. Para Bajtn (1999), el cambio de sujetos
discursivos, o la alternacin de los hablantes en el dilogo constituyen uno de los
movimientos ms importantes de la construccin discursiva y es central del
fenmeno de la enunciacin. El enunciado, de acuerdo con el lingista, es una
unidad de la comunicacin discursiva, cuyas fronteras estn determinadas por
dicho cambio. En variadas esferas de la praxis humana y de la vida cotidiana, la
alternancia de participantes adquiere formas diversas de acuerdo a las funciones
del lenguaje, las condiciones y situacin de la comunicacin (Bajtn 1999:260-1).
Esta caracterstica de la enunciacin nos ubica nuevamente en el terreno
pragmtico del lenguaje, en las acciones que se llevan a cabo mediante el
lenguaje. Para Benveniste (2003), el fenmeno de la enunciacin tiene que ver
principalmente con el uso de la lengua, no con las formas lingsticas. En la
enunciacin est presente la lengua, sin embargo las palabras en su
nomenclatura morfolgica y gramatical- no la constituyen. Lo que conforma la
enunciacin es el funcionamiento de la lengua mediante la utilizacin que hacen
de ella los individuos. Y como stos se encuentran en situaciones sociales
diversas, la enunciacin puede tener particularidades distintas. Entonces, aunque
cierto grupo social comparta un sistema lingstico de comunicacin, las
situaciones de enunciacin sern diferentes de acuerdo a las condiciones de habla
que existan en el momento en que es proferida.
Cul es, entonces, el objeto de estudio del discurso desde la perspectiva del
dilogo y de la enunciacin? No son acaso las palabras que dicen los individuos?
Es innegable que en la enunciacin estn presentes las palabras as como los
gestos, los movimientos corporales o, en el caso de la comunicacin icnica, las
formas, la perspectiva, etctera-, sin embargo sabemos por los estudios
semiticos que la palabra en s misma o cualquier otro signo posible de ser
decodificado (Giraud 1972)- no posee un significado o es limitado para aquellos
que deseamos comprender procesos de configuracin social a partir del lenguaje-,

65
lo tiene en un contexto determinado, en ciertas circunstancias de produccin,
desde la perspectiva amplia del uso de la lengua y de los actos de habla. En ese
caso, el objeto a estudiar no est definido por las palabras sino por el acto mismo
de producir un enunciado y no el texto del enunciado (Benveniste 2003:83). Es
por la enunciacin que el discurso adquiere forma.
El actor de la enunciacin es el sujeto considrese ste en cualquier papel, como
escritor, conferenciante, entrevistador o entrevistado, conversador, orador,
reportero de medios de comunicacin, etctera-, que ocupa el lugar de locutor en
una situacin y que moviliza por su cuenta el lenguaje para comunicarse. Este
acto de habla que lleva a cabo el sujeto tiene relacin con cierta condicin de
libertad y autonoma, aunque no escapa, tampoco, a las limitaciones o
condicionantes de su actuacin. La lengua, el sistema de cdigos lingsticos
reconocidos y usados por una sociedad para comunicarse, ya es una condicin a
la que tiene que someterse. Las caractersticas especficas de ste, entre ellas su
papel social y dems coordenadas sociodemogrficas (educacin, lugar de
residencia) constituyen factores que intervienen en el uso de la lengua, de manera
tal que la relacin entre el locutor y la lengua determina los caracteres lingsticos
de la enunciacin (Benveniste 2003:83).
La enunciacin es un hecho del sujeto y de la relacin que ste tiene con la
lengua. La constitucin como sujeto de discurso implica la realizacin de la
enunciacin, en tanto hace uso de la lengua en mltiples situaciones de
intercambio o interaccin comunicativa que lo colocan como emisor frente a un
receptor y que ste, al tomar una posicin sobre lo dicho por aqul (Bajtn 1999),
se convierte en emisor o sujeto en uso de la lengua. La circulacin de estos
lugares, o la sustitucin mutua de los dialogantes, es otra de las expresiones del
discurso y que, an en el lenguaje no formulado explcitamente, como el
denominado discurso interior, tiene como base dicho intercambio (Jakobson
1981). Lo que se pone en acto en la enunciacin, entonces, es la interaccin yo-t;
la relacin discursiva siempre predispone un interlocutor, sea real o imaginado,
individual o colectivo (Benveniste 2003:88).
El dilogo cotidiano es una situacin comunicativa en donde de manera sencilla se
puede observar el cambio de sujetos discursivos, la sustitucin de rplicas entre
los interlocutores. Una rplica representa la posicin del hablante frente a lo que
escucha, lee u observa, sin embargo una rplica por s misma no constituye una
enunciacin, sta se compone por una cadena de respuestas entre los
participantes de determinada situacin comunicativa. La enunciacin entonces
podra definirse como una cadena de mutuas rplicas que conforman el proceso
de comunicacin discursiva (Bajtn 1999). Como una rplica tiene que ver con otra
y sta con otra y as sucesivamente-, una de las caractersticas fundamentales
de la enunciacin es que las rplicas, manifestadas en el cambio de interlocutores,
guardan una relacin entre s. Lo que dice un hablante yo- est relacionado con
lo que dijo un hablante anterior a l t-, y lo que diga l yo- ser contestado por
otro t-. Este encadenamiento de rplicas manifiesta algo que podramos
describir como fluidez del dilogo, que consiste en una especie de circularidad
entre el yo y el t y por el que se construyen los significados.

66
La existencia del yo, el ego, se debe fundamentalmente a la existencia del otro,
del t, y entonces encontramos dos elementos que se relacionan y constituyen
mutuamente, sobre los cuales gira el proceso discursivo. En este proceso, la
enunciacin da forma y funcionamiento al sujeto discursivo cuando se dice ego.
La fluidez, o claridad si se prefiere, de este proceso se refiere a los continuos
movimientos en la enunciacin que manifiestan las acciones que realizan los
interlocutores y que representan la materialidad del dilogo. As, el binomio
dialctico yo-t es el componente fundamental de la produccin discursiva en
diferentes dimensiones de la realidad humana y revela, de manera contundente, la
cualidad interactiva/dialgica de la configuracin subjetiva en y por el lenguaje.
La narracin de los sujetos transexuales/genricos se produjo en una situacin
comunicativa cuya caracterstica principal es la interaccin entre sujeto e
investigadora. Es una situacin comunicativa en la que los participantes del
dilogo estn definidos previamente y en el transcurso del mismo son notorios los
cambios de interlocutores. Aunque el sujeto se configura como tal en funcin de la
presencia y actitud curiosa de la entrevistadora, en su narracin tambin existen
otros dilogos donde se asume como yo. Hay mltiples dilogos, diramos, donde
el sujeto se coloca frente a otros de variadas maneras; se trata de una accin
enunciativa que permite analizar el proceso discursivo mediante el cual se
configuran los sujetos transexuales/gnero.
Si bien la palabra hablada de los entrevistados est relacionada con el sistema
lingstico de comunicacin, compartido con la entrevistadora, un anlisis desde lo
estrictamente lingstico tiene limitaciones para comprender el sentido de la
enunciacin. Tanto Bajtn (1999) como Benveniste (2002, 2003) consideran que el
anlisis de este fenmeno tiene que abstraerse de los procesos de adquisicin,
difusin y alteracin de la lengua, as como de la gramaticalizacin, es decir del
establecimiento de los lmites entre las unidades de la lengua. El argumento de
este acotamiento metodolgico posee un carcter epistemolgico. El conocimiento
que ofrece la enunciacin se relaciona con las actuaciones/operaciones que los
participantes llevan a cabo en ciertas situaciones comunicativas, lo que
consecuentemente implica su posicionamiento frente a otros y cmo dichas
rplicas se insertan en la cadena discursiva de la que participan. Ello bajo la
consideracin de que:
En la realidad, cualquier comunicado siempre va dirigido a alguien, est
provocado por algo, tiene alguna finalidad, es decir, viene a ser un eslabn
real en la cadena de la comunicacin discursiva (Bajtn 1999:273).
Direccin, motivacin e intencin son caractersticas del proceso discursivo,
activadas por los participantes mediante el uso del lenguaje y que, en ese plano,
constituyen operaciones pragmticas mediante las cuales se construye el dilogo
la interaccin yo-t- y la enunciacin el encadenamiento de rplicas en la
interaccin-. Aqu el inters entonces es el acto mismo de la enunciacin
(Benveniste 2002), lo que equivale a preguntarse cmo se conforman los
participantes en la dinmica yo-t, qu configuracin logra el sujeto en dicha
dinmica (por ejemplo, quines son los otros, en qu dimensin de la vida social

67
se ubica, en qu temporalidad) y cul es el contexto verbal y extraverbal que
acompaa y forma- la enunciacin.

2.1.3 Narracin oral y recorrido de vida

La interaccin entre investigadora y sujetos transexuales/gnero en la escena
comunicativa de entrevista tiene como resultado principal una narracin oral sobre
las vidas de stos. De acuerdo con Bajtn (1999), la narracin es un tipo de gnero
discursivo caracterizado por un estilo del lenguaje que tiende a expresar lo
individual, en contraste con aquellos otros gneros discursivos que marcan ms
bien un estilo despersonalizado e institucional mediante formas estandarizadas del
lenguaje (por ejemplo, documentos oficiales, rdenes militares). Este gnero, ms
bien, est asociado a expresiones literarias y poticas.
Sin embargo, como tambin lo seala Bajtn (1999), los gneros discursivos no
son nociones tericas puras de las que tenemos que aferrarnos para analizar lo
que ocurre en las situaciones reales; las formas tpicas del enunciado pueden ser
tantas como esferas humanas (nos) encontremos. Por lo tanto, narrar es una
accin posible de realizar (e identificar, por supuesto) an en esferas
institucionales, por ejemplo, en la terapia, en relatos personales que se dan a
conocer durante ceremonias nacionales o por cualquier otra instancia institucional
que por algn motivo convoque el habla individual.
Aqu lo que nos parece importante resaltar sobre este gnero discursivo es que
tiene como funcin re-significar, re-construir y, por supuesto, comunicar sentidos
alrededor de determinados acontecimientos y experiencias que ocurrieron en el
pasado. Discursivamente, en la narracin se emplea principalmente la descripcin
y la argumentacin como modos de organizacin del lenguaje para hacer claro y
verosmil lo que se relata (Barthes 2009b). La aprehensin de lo experimentado,
observado, escuchado, reflexionado y actuado en el flujo del tiempo se podra
considerar como uno de los principales propsitos de la narracin; tarea compleja
que se resuelve, hasta cierto punto, con la construccin de lo acontecido en
determinado sentido. Quien narra sigue ciertas lneas descriptivas y
argumentativas, dejando fuera otras, es una manera de seleccionar el contenido y
el orden de lo que habla.
Narrar es una de las formas ms comunes que empleamos para presentar frente a
otros lo que ha ocurrido (de manera personal o no); se trata de una presentacin
en forma de historia, de relato, y no de un informe, que le permita al interlocutor
comprender, nada ms y nada menos, lo que sucedi. Esto significa que estamos
hablando de un uso del lenguaje relativamente libre o, como dice Bamberg
(2004:351) abierto a cierta fluidez, a la improvisacin y al diseo de alternativas.
Rasgo que tiene un presencia considerable en la narracin oral, donde la historia,
el relato se formulan verbalmente, se construyen al ritmo del habla empleado en
ese preciso momento. El relato se va formulando con el transcurrir de la palabra.
En ese sentido, es imposible eludir lo que se dice (no puede ser borrado y
reformulado como en la narracin escrita), cualquier correccin en la palabra
hablada formar parte de la construccin de sentido sobre lo narrando.

68
En las ciencias sociales, especficamente en la historia y la antropologa, la
narracin oral ha sido reconocida (junto con otros gneros), desde hace tiempo ya,
como una fuente vlida para estudiar y comprender los hechos ocurridos en el
pasado. El trabajo en esta vertiente se ha desarrollado como parte de la
denominada historia oral, campo interdisciplinario distinguido precisamente por
aplicarse al estudio y reflexin sobre aspectos histricos de la vida social mediante
la obtencin y anlisis de producciones de tipo oral en el transcurrir cotidiano.
Sus principales planteamientos tienen que ver con la construccin de sentidos
histricos, sociales y colectivos mediante la oralidad. La hiptesis de la que parte
este enfoque es que la Historia consiste en una construccin de sentidos en la que
hasta hace poco tiempo slo se tomaba en cuenta la perspectiva de quienes
estaban en una posicin social privilegiada, en trminos econmicos, raciales,
polticos o ideolgicos. Supuesto bien fundamentado puesto que las fuentes a las
que se recurra para hacer Historia, generalmente escritas, denotan un sesgo que
pasa por alto otras perspectivas sobre los mismos (u otros) hechos.
De esta manera, la historia oral se propuso reunir y analizar informacin que
proviniera de grupos sociales que sistemticamente han sido marginados de esta
construccin hegemnica de la Historia y tambin se ha ocupado de asuntos de la
vida social que no se consideraban relevantes, como la vida cotidiana en
diferentes espacios pblicos y privados. As, este enfoque tambin denominado
historia desde abajo- se define como la historia de lo cotidiano que entraa la
clasificacin e interpretacin de las prcticas y experiencias de la vida diaria,
entendiendo stas como visiones del mundo y constelaciones de pensamiento
funcionales para la existencia de los sujetos y grupos sociales (Ferrarotti 1988:84).
Lo experimentado por los sujetos entonces constituye la fuente principal de
entendimiento sobre la configuracin de la vida social y slo puede ser
aprehendido desde el relato elaborado por ellos mismos. Narracin y experiencia
se proponen como elementos analticos inseparables e interdependientes. Nos
parece que Sarlo (2005) lo expresa claramente, de ah la pertinencia de una
amplia cita textual de su autora:
No hay testimonio sin experiencia, pero tampoco hay experiencia sin
narracin: el lenguaje libera lo mudo de la experiencia, la redime de su
inmediatez o de su olvido y la convierte en lo comunicable, es decir, lo comn.
La narracin inscribe la experiencia en una temporalidad que no es la de su
acontecer (amenazado desde su mismo comienzo por el paso del tiempo y lo
irrepetible), sino la de su recuerdo. La narracin tambin funda una
temporalidad, que en cada repeticin y en cada variante volvera a
actualizarse (Sarlo 2005:29).
La experiencia de los sujetos no slo representa la constatacin de la ocurrencia
de ciertos hechos en la vida social y de que quien los narra los vivi. La cuestin
ms importante se encuentra en la riqueza de la experiencia como fuente de
conocimiento y reflexin sobre la vida social mediante la significacin e
interpretacin que los sujetos hacen de ella. Estas operaciones de construccin de
sentido implican, invariablemente, un ejercicio de seleccin y organizacin de los
asuntos que se hablan (y se recuerdan); la presentacin de los hechos (en forma

69
descriptiva y argumentativa) expresa el punto de vista del sujeto narrador, que lo
coloca en el campo de pugnas sociales, polticas e ideolgicas sobre un asunto en
particular (tnico, de gnero, de clase socioeconmica, econmico, etctera). La
narracin, aunque se trata de hechos pasados, su elaboracin se lleva a cabo en
el presente, condicin que deviene en la hegemona de ste (Sarlo 2005): es
desde las circunstancias actuales que los sujetos interpretan el pasado.
Estas circunstancias se refieren a las coordenadas espacio-temporales donde se
encuentra el narrador, a las condiciones materiales e ideolgicas que lo
determinan en su momento presente, condiciones por supuesto- construidas en
el devenir histrico de la vida. La experiencia, en consecuencia, es memoria
puesta en acto mediante el lenguaje y, por consecuencia, significada social,
histrica y culturalmente.
La construccin de la narracin oral tiene diferentes caminos; a veces se inserta
como parte de una narrativa mayor, por ejemplo comunitaria (Collins 2003); otras
veces habla de la experiencia en un suceso o tpico especfico (Passerini 1989;
Young 1999; Andrews 2004; Jones 2004; Nieto 2008), tambin puede tratarse de
mltiples experiencias del individuo y que abarcan de alguna manera su vida
personal en conjunto (Uribe 2003, Appel 2005). Para esta investigacin es
particularmente importante este ltimo camino, aquella narracin que se enfoca y
desarrolla sobre la dimensin biogrfica de los sujetos.
El relato de vida forma parte de lo que Arfuch (2002a:) denominada espacio
biogrfico, un conjunto de gneros que se han desarrollado desde hace ms de
dos siglos cuyo inters es dejar huella de la humanidad mediante el nfasis en lo
singular. En la prctica, no slo acuden a las fuentes orales, sino tambin a las
escritas (diarios ntimos, cartas) y pictogrficas (por ejemplo, fotografas). El relato
de vida, as como las entrevistas, las conversaciones, los anecdotarios, las
historias de vida y los testimonios constituyen los gneros ms comunes en la
actualidad, asociados adems a prcticas cientficas y mediticas.
La bsqueda, recopilacin y difusin (inherentemente, su construccin) de lo
biogrfico en el tema de la transexualidad y el transgnero por parte de los medios
de comunicacin masiva es una prctica importante que ha contribuido
notoriamente a que el asunto sea del orden pblico18, con todo lo que ello implica.
Como antecedente encontramos que en 1952 apareci en un peridico
estadounidense la historia de Christine Jorgensen, una persona transexual (de
masculino a femenino) que haba llevado a cabo una reasignacin sexual. Era la
primera persona transexual que se atreva a hablar sobre su vida ante un gran
pblico.
Despus de esa primera presentacin siguieron muchas otras en la radio, la
televisin y en la misma prensa, espacios mediticos donde contaba su historia,
una y otra vez, y en la que se enfrentaba no pocas veces- a la polmica, el
cuestionamiento o el desprecio. Meyerowitz (2006) sugiere que Jorgensen logr
atraer la atencin de una sociedad que estaba enfrentando las adversidades de la

18
En su obra, La ilusin transexual, Mercader (1997) seala que el discurso mdico y el meditico
hicieron posible la existencia de la transexualidad en la sociedad.

70
postguerra y que necesitaba llenar sus vacos de sentido, hilar la poltica con la
vida cotidiana, afianzar sus creencias e ideologas alrededor de la esencia de la
vida y que mejor manera de hacerlo que sobre un tpico tan relevante como el
gnero y el sexo, frente a la antinomia naturaleza-ciencia. Pensamos, adems,
que esta amplia difusin meditica permiti que su historia se conociera en
prcticamente todo el mundo y que al paso del tiempo se constituyera en un
modelo para la comunidad trans19.
Actualmente, encontramos que los medios de comunicacin entrevistan a
personas transexuales/gnero y exploran notoriamente esta dimensin biogrfica,
interesados sobre todo en el proceso de transicin de gnero, sus implicaciones
sociales, familiares y emocionales. En Mxico, con las ltimas reformas que se
hicieron en materia de reconocimiento jurdico de identidad en el Distrito Federal
observamos que hay un intento por articular esa biografa a las necesidades de
proteccin de derechos humanos y de no discriminacin. Desde las ciencias
sociales tambin ha habido distintos acercamientos desde lo biogrfico a la
transexualidad, es ms, diramos que es una aproximacin predominante al tema.
Se entiende, entonces, que el relato sobre la vida de los sujetos
transexuales/gnero que realizamos constituye un gnero especfico de la prctica
cientfica, disciplinar, correspondiente a las ciencias sociales, lo que marca
definitivamente su construccin y anlisis.
El relato de vida oral tiene como caracterstica que la expresin se hace en
primera persona, esto es, que lo que se narra le compete de manera directa a
quien habla, mediante el lenguaje reconoce que lo que dice tiene que ver con
hechos y asuntos que experiment. Quien habla en la historia de vida es quien
experiment lo que se relata. En este tipo de narraciones encontraremos, por lo
tanto, una apreciacin del mundo y de la realidad, que las convierte en autnticos
testimonios sobre asuntos social, cultural e histricamente significativos y que los
constituye adems en un modo (efectivo) de salvaguardar la memoria social y de
ofrecer una mirada alternativa a la construccin de la historia, generalmente
oficializada y legitimada desde los grupos de poder hegemnicos.
La articulacin entre narracin y sociedad toca al relato de vida de manera
inevitable en tanto que la organizacin discursiva que se logra guarda una
estrecha relacin con las condiciones socio-histricas de los sujetos. De manera
que los relatos de vida constituyen producciones discursivas sobre el momento
histrico y el espacio social donde se llevan a cabo. Pragmticamente, el relato de
vida implica una organizacin de lo dicho en trminos de secuencia y contenido,
as como de las formas lingsticas empleadas, que lo definen como una accin
discursiva, y por lo tanto social y cultural, cuya funcin principal es la construccin
del s mismo y (al mismo tiempo) su presentacin frente a otros. Esta funcin
implica que en el relato se desencadenan procesos de configuracin del yo, de la
identidad y de la subjetividad, posibles de ser observados en la materialidad
textual del mismo.

19
El medio de informacin virtual ms conocido en espaol, El diario digital transexual (dirigida por
Carla Antonelli, reconocida activista trans en Espaa), incluye a Christine Jorgensen en su seccin
de Transexuales famosas y celebridades.

71
En este contexto, es indispensable no perder de vista la dimensin interactiva de
la narracin de vida. Aunque el relato de vida corresponde a un sujeto en
particular generalmente se realiza en interaccin con otro, que en las ciencias
sociales corresponde al investigador en su tarea de entrevistar, lo que reviste a la
narracin de un carcter contundentemente social y pblico. El relato, de hecho,
se define por el acto mismo de interaccin (Ferrarotti 1988; Portelli 1998), corporal
y lingstica, es decir social. La narracin se construye en la relacin establecida
entre quien habla y quien escucha; ambos, en conjunto, son imprescindibles en
esta construccin narrativa. De esta manera, el relato no slo es un producto sino
que tambin constituye un proceso de co-construccin, donde los participantes del
mismo se comparten su autora.
La importancia que tiene la presencia de otro al momento de narrar la vida de uno
mismo se constata con el hecho de que habitualmente no nos ponemos frente a
un espejo para hacerlo Bamberg (2004), de dnde vendran las preguntas y los
lmites a nuestra habla si no existiera un interlocutor? ste ofrece al sujeto
narrador cierta direccin a la construccin del relato e, implcitamente, a sus
decisiones:
las diversas formas que pueden tomar los relatos de vida [] no dependen
del narrador sino del narratario, de la persona para quien se hace el relato,
de su demanda (que explcita o no, es rpidamente percibida, conformndose
el relato de acuerdo con ella), de su espera, de su atencin: del contrato
implcito que encierra ya el primer contacto (Bertaux 1989:87-8).
Asumimos, en consecuencia, que los relatos de los sujetos transexuales/gnero
que se generaron para esta investigacin estn determinados en gran medida por
la solicitud de la investigadora expresada en los diferentes espacios durante el
trabajo de campo, en los encuentros previos que se tuvieron con cada uno de
los/las entrevistados/as antes de la entrevista y precisamente al inicio de la
misma-, los tpicos de inters para la investigacin gnero, sexualidad, cuerpo-,
as como las suposiciones de la investigadora acerca de los sujetos.
Por ltimo, quisiramos abundar en la dimensin biogrfica de los relatos, sta ha
de entenderse como su objeto de habla y, por consecuencia, el eje sobre el que se
teje la palabra de los participantes. En este campo disciplinar, el relato de vida
est asociado al mtodo cualitativo de la entrevista sobre historia de vida
(Atkinson 1998; Jackson y Russell, 2009) o como Pujadas (2000) prefiere
denominarla, con orientacin biogrfica. Con esta metodologa se pretende
estudiar de manera exhaustiva la biografa de los individuos, lo que requiere un
acercamiento abierto entre entrevistador-entrevistado, as como la habilidad del
primero para que el segundo hable extensa y profundamente sobre su vida. Un
aspecto que interesa particularmente desde este enfoque metodolgico son los
cambios que experimentan los individuos en sus condiciones sociales a lo largo
del tiempo. Este acercamiento ha sido adecuado para estudiar fenmenos
sociales muy importantes como las migraciones, los procesos de cambio social,
las trayectorias de gnero, etctera (Pujadas 2000).
Sin embargo, pensamos que esta metodologa, tanto en la elaboracin como en la
interpretacin del relato, tiende a lo que Bourdieu (1997) denomin la ilusin

72
biogrfica: que se puede aprehender la totalidad de la vida de un sujeto y adems
ordenarla coherentemente de forma lineal y cronolgica. Este sentido prctico de
la biografa, dice Bourdieu (1997), implica eliminar cualquier discontinuidad o
irrupcin, llenar los huecos narrativos, trazar un origen de vida, ordenar los
sucesos vividos uno tras otro en una lnea continua despus de este punto de
partida. Para este socilogo, esta tendencia constituye un mecanismo social que
forma parte de una concepcin (y una poltica) de la identidad como totalidad, que
deja pocas posibilidades de exploracin y construccin ms all de los lmites
socialmente impuestos. Finalmente considera que:
El mundo social, que tiende a identificar la normalidad como la identidad
entendida como constancia consigo mismo de un ser responsable, es decir
previsible o, como mnimo, inteligible, a la manera de una historia bien
construida (por oposicin a la historia contada por un idiota), propone y
dispone todo tipo de instituciones de totalizacin y unificacin del Yo
(Bourdieu 1997:77).
Los sujetos pueden a su vez responder a esta poltica de identidad, como parte de
un proceso social y subjetivo. El deseo de presentar un yo sin fracturas,
coherente, lineal, con principios y causas llevara a los sujetos a situar sus
experiencias bajo nociones social y culturalmente significativas (familia, escuela,
trabajo) en las denominadas etapas de vida (infancia, adolescencia, juventud). Por
ejemplo, en la investigacin de Uribe (2003) sobre historias de vida de seis
mujeres de la Ciudad de Mxico, la secuencia de las narraciones corresponde en
mayor o menor medida a dichas pautas; las narraciones siguen ms o menos un
orden secuencial de la infancia, adolescencia, noviazgo, estudios universitarios,
matrimonio, empleo/desempleo, labores domsticas, vida cotidiana, etctera.
Es posible afirmar que este fenmeno de intento de construccin narrativa
coherente por parte de los sujetos se encuentra relacionado con el carcter del
relato de vida como gnero discursivo, producido en un acto de interaccin
comunicativa (Grant 2003). En ese sentido, el uso del lenguaje que hace el sujeto
est encaminado a dar cierto orden a la compleja experiencia de vivir, lo que en
todo caso tiene la funcin de hacerse inteligible frente a su interlocutor, para lo
cual emplea el lenguaje que lo sita en el campo de reconocimiento social que se
traza en la identidad. La coherencia y la linealidad seran el resultado de un uso
prototpico del lenguaje en la narracin de vida, que a su vez forma parte de una
configuracin social y subjetiva.
La ilacin discursiva de la narracin, de acuerdo con Courts (1997), est en gran
parte justificada por la oposicin antropolgicamente significativa de la narracin
entre permanencia y cambio, de la niez se pasa a la adolescencia, por ejemplo,
de la adolescencia a la juventud y de sta a la adultez. Esta elaboracin
prototpica nos da la idea de que el sujeto es el mismo y, al mismo, no lo es, es
alguien diferente al que nos narra en el pasado. Como dice Barthes, haciendo
alusin a la fotografa de su infancia al inicio de su libro biogrfico: es, a la vez,
muy indiscreta (es mi cuerpo en reverso lo que ella me revela) y muy discreta (no
es de m de quien habla) (Barthes 1978:17). Desde este punto de vista, la
narracin no resuelve la oposicin permanencia-cambio sino que la mantiene todo

73
el tiempo y es eso, precisamente, lo que le permite sostenerse.
La organizacin de los eventos experimentados a lo largo de la vida puede o no
seguir un esquema preestablecido, oficialmente determinado, que intente una
representacin lineal de la vida humana y del sujeto, lo importante de la entrevista
biogrfica es que constituye una puesta de sentido, lo que seran meros hechos se
convierten en el sentido de la vida de los sujetos mediante la narracin (Arfuch
1995). Es precisamente ese sentido el que da forma al relato de vida y lo que lleva
a considerarlo un discurso, ya que el lenguaje empleado modeliza y ofrece un
sentido del mundo, la vida y el sujeto (Prada 1991).
Tambin de esta forma el relato de vida es un proceso, compuesto por complejos
movimientos cognitivos, sociales y semiticos en mbitos diversos de inter/accin
social que permiten construir la existencia de los sujetos mediante la
comunicacin. As, los relatos de la investigacin presentan una marcada
complejidad epistemolgica y analtica como objeto de estudio porque por un lado
representan contribuciones autnticas (Bamberg 2004) de los sujetos sobre s
mismos, en el sentido de que son diferentes a las que podran otorgar en otros
espacios, y por el otro lado tienen una cualidad heurstica para reflexionar sobre
las construcciones contemporneas de la identidad, el gnero, el sexo, el deseo
ertico, la esttica y el cuerpo. Para el anlisis esto implica ubicar la palabra de los
sujetos en el campo de pugnas ideolgicas, polticas y culturales y mantener una
postura crtica frente a ella, que permita observar los relatos como hechos
discursivos y por lo tanto sociolgicos, antropolgicos, polticos e ideolgicos-
(Carb 1996), con su torrencial lucidez sobre la vida social y cultural.
La nocin misma de recorridos de vida, en lugar de historias de vida, marca cierta
distancia con las propuestas totalizadoras; retenemos an as la idea de que la
narracin de vida es una forma de hacerse inteligible para s mismo y para los
dems, aunque no necesariamente se construya una narracin coherente y lineal,
cualquiera que esto sea. No aspiramos, por lo tanto, a elaborar una reconstruccin
biogrfica de los sujetos transexuales/gnero, sino ms bien a analizar el uso que
se hace del lenguaje (en interaccin) para hablar de s mismos. Dicho lenguaje
mostrar las rutas por las que han transitado en sus vidas y que hablan de los
espacios, las interacciones con otros, las ideologas, los movimientos (fsicos,
emocionales, discursivos, sociales, ideolgicos, culturales, etctera) que los han
configurado histricamente y los configuran en la situacin comunicativa de la
entrevista.

2.2 La entrevista: espacio de accin verbal y corporal

La entrevista ha sido uno de los gneros discursivos (Bajtn 1999; Arfuch 1995)
ms usados en el campo de la transexualidad y el transgnero, sea en los medios
masivos de comunicacin, en la terapia o en las ciencias sociales. La investigacin
sobre el tema, su difusin y la ayuda psicolgica otorgada a los sujetos
constituyen objetivos distintos en cada uno de estos mbitos sociales cuyo eje de
trabajo se encuentra en el uso de la entrevista, la conversacin estructurada por

74
tareas repartidas de manera diferente entre los participantes y un tema que
delimitan sus intervenciones.
Por parte de los medios de comunicacin, la conversacin con los sujetos mismos,
con los especialistas de diversas profesiones y disciplinas cientficas (psicologa,
derecho, medicina), con sus familiares y con activistas ocupados de la
problemtica social que enfrenta esta poblacin ha sido una de las principales
formas de organizar una cantidad considerable de informacin que circula en
libros especializados que parecen inalcanzables al pblico lego y que en una
especie de traduccin se le muestra fcilmente.
Como la entrevista supone la presencia fsica, pensamos que este gnero
discursivo es ampliamente utilizado como una muestra de realidad que el pblico
requiere para dar legitimidad a lo dicho por los sujetos y por consecuencia a la
transexualidad y el transgnero. Cmo concebir la posible existencia de estos
sujetos, que en algn momento se consideraron una ficcin o un ideal (De Diego
1992), si no son vistos, escuchados, hablados? La presentacin pblica mediante
entrevistas de los sujetos y todos aquellos que pueden hablar sobre ellos, forma
parte de la construccin discursiva sobre la realidad de lo transexual/gnero.
Construccin que tiende al realismo y a lo cientfico, aspectos propios de la
racionalidad moderna.
En estos espacios pblicos, a los especialistas se les solicita informacin con la
intencin de saber el conocimiento que poseen sobre el tema (Barthes 2004;
Searle 1994), bajo la suposicin de que son eruditos. De esta manera, son
convocados a hablar sobre transexualidad como representantes (y portadores) del
saber cientfico sobre la misma. La interaccin verbal que se sostiene con ellos
suele estar caracterizada por lograr cierta precisin en la informacin que ah se
emite, lo que tambin compromete su veracidad y, por supuesto, su legitimidad
social. En resumen, en estos encuentros se enfatiza el saber del entrevistado y el
carcter cientfico de la conversacin.
En una entrevista realizada a David Barrios20, reconocido mdico y sexlogo de la
Ciudad de Mxico, se observa esta tendencia a la precisin. Las intervenciones
estn orientadas a definir conceptualmente la transexualidad y tambin a dar a
conocer la cantidad de personas que presentan dicha condicin. Definicin y
cuantificacin de un fenmeno son, bsicamente, las operaciones que constituyen
el discurso cientfico.
Entrevista a David Barrios, mdico y sexlogo
(1) E1: Para la gente que no sabe, qu es?, quines son las personas
transexuales?
(2) DB: Pues ante todo la transexualidad es una condicin humana caracterizada
porque no hay una coincidencia entre el cuerpo biolgico y la vivencia interior,
es decir, lo que llamamos identidad de gnero, cmo me vivo yo como
hombre o como mujer, no checa con mi fachada exterior, por ejemplo si t
fueras una persona transexual [dirigindose a E2] t seras un varn con un
20
Programa televisivo Kiu, 20 de agosto de 2009 (www.youtube.com/watch?v=HKQ4N8Id3zU),
perteneciente a la cadena LATV de los ngeles, California.

75
 cuerpo femenino que no te corresponde.
(3) E2: Y estara convencida de que hubo un error haz de cuenta o
(4) DB: As es, hubo un error de la naturaleza y, por lo tanto, todo tu afn, todo tu
inters sera lograr congruencia y buscaras ser atendida para modificar tu
cuerpo porque el cuerpo cambia pero la identidad de gnero nunca cambia.
(5) E1: O sea la persona se siente lo que se siente aunque el cuerpo no coincida con
cmo se siente y mucha gente busca para que s coincidan.
(6) DB: Exactamente. Porque alguien podra decir, oye por qu no mejor le cambias
la identidad de gnero, por qu no haces
(7) E2: O sea, como que lo mandas a un doctor y que lo cure
(8) DB: Eso es imposible.
(9) E1: Eso no cambia.
(10) DB: Eso no cambia. La hormonacin, es decir administrar hormonas, la
psicoterapia, el entrenamiento en un rol especfico y en algunos casos la
ciruga es lo que logra el cambio.
(11) E1: Oye, y cunta gente ms o menos se estima que hay con esta condicin?
(12) DB: Ms o menos y digo ms o menos porque todava falta precisin en los
estudios, por cada 37 mil personas hay una persona transexual, es ms o
menos la proporcin.

En cuanto a la demanda de precisin observamos que los interlocutores realizan

operaciones verbales interesantes. La que deseamos resaltar es el uso de la
locucin adverbial21 ms o menos, que atena la precisin tanto de la pregunta
como de la respuesta en el ltimo par de intervenciones (11-12). Esta imprecisin
est orientada desde la misma pregunta de la entrevistadora, quien no demanda
una respuesta exacta sino ms bien algo aproximado, lo que retoma el
entrevistado de manera sorprendente repitiendo lo que ella dice.
Esto parece indicar que ambos tienen un conocimiento compartido de que no se
puede hablar en trminos rigurosos sobre la cantidad de personas transexuales. A
pesar de ello, el entrevistado proporciona datos numricos, rplica que habla de la
exigencia de precisin a la que est sujeta como profesional y conocedor del
tema. Lo interesante es que despus de estos datos aparece nuevamente la
locucin adverbial, que los coloca nuevamente en el terreno de la imprecisin
pero, finalmente, el entrevistado ha cumplido con la peticin de precisin: el dato
numrico otorga cierta veracidad a su respuesta, diferente si hubiera dicho que no
se sabe exactamente la cantidad de individuos transexuales.
Vemos tambin un esfuerzo de los participantes en esta entrevista por hacer clara
la informacin alrededor de la relacin entre cuerpo e identidad: hay continuas
intervenciones de todos los interlocutores (3-7), independientemente del papel que

21
Una locucin adverbial cumple la misma funcin que un adverbio, modificar el verbo, slo que
est constituido por dos o ms palabras en forma de frase hecha.

76
estn cumpliendo en la conversacin, hasta llegar finalmente a una conclusin (8-
10), lo que asegura la claridad exigida por el carcter cientfico del encuentro. As,
las intervenciones tanto de entrevistadoras como de entrevistado estn orientadas
a la claridad y certeza de la informacin para lograr precisamente dicho carcter.
Por otra parte, estas intervenciones cumplen un papel complementario de la
respuesta (2) dada por el entrevistado a la pregunta formulada en trminos
interrogativos sobre la definicin de la transexualidad (1). Los enunciados
correspondientes a dichas intervenciones se concentran fundamentalmente en dos
acciones: afirmar y explicar. Encontramos que en ellos hay una confusin de las
tareas que cumplen los participantes. Sin embargo, esto no los invalida como
constructores de un discurso sino que muestran la manera en que los hablantes
construyen la segunda parte de una peticin y en este caso dicha construccin
est caracterizada principalmente por acciones verbales que llevan la
conversacin a un punto de coincidencia y acuerdo sobre: lo que sienten (que
hubo un error) y hacen (buscar la congruencia entre cuerpo e identidad) las
personas transexuales; el carcter de la transexualidad (no se puede curar) y de la
identidad de gnero (no cambia).
Encontramos entonces que la conversacin se encamin a construir ideas
semejantes entre los interlocutores; no encontramos ninguna objecin o
cuestionamiento a lo dicho por el entrevistado, por ejemplo, sino ms bien
abundancia en la afirmacin la lengua es asertiva por naturaleza, para negar
tenemos que batallar con la lengua, dice Barthes (2004)- y explicacin a partir de
lo que ste deca. Hay, al parecer, un acuerdo implcito sobre lo que se dialoga y
que se expresa frente a un pblico televidente en forma de certezas y acuerdos.
Este fenmeno discursivo tambin lo encontramos en una entrevista realizada a
Mario (transexual masculino, con un cuerpo femenino de nacimiento) y a Diana
Laura22 (transexual femenino, con un cuerpo masculino de nacimiento), quienes
llegaron a ser muy conocidos no slo en la Ciudad de Mxico sino a nivel nacional
e internacional a partir de que hicieran pblica su decisin (y accin) de contraer
matrimonio civil23. Las intervenciones de los participantes estn orientadas a
afirmar que: hay historias (de personas transexuales) cuyo final es trgico y otras
que siguen (aunque no sabemos cmo ni de qu manera); que el cuerpo de
nacimiento de las personas transexuales funciona como una crcel para el alma y
por consecuencia les es ajeno, no les pertenece; que la condicin de
transexualidad conlleva sufrimiento personal; que no basta con lograr cambios
corporales sino que es necesario que legalmente se les reconozca su identidad de
gnero; y, finalmente, que el matrimonio de Diana y Mario no es un escndalo
superficial sino un acto relevante en la lucha social por dicho reconocimiento.

22
El Universal TV, 13 de mayo de 2008 (http://www.youtube.com/watch?v=XwJ2hNeXYS0).
23
La ceremonia se llev a cabo el 17 de mayo de 2008, fecha significativa por ser el Da Mundial
de Lucha contra la Homofobia y que oficialmente an no est reconocida en nuestro pas. Para
mayor informacin al respecto revisar la pgina electrnica:
http://www.letraese.org.mx/vshomofobia.htm

77
Entrevista a Mario y Diana Laura, transexuales
(1) E: Caminan, all vienen, all van, y es que cada persona es una historia, un
mundo, historias que a veces terminan trgicamente, por ejemplo Dafne,
Dafne ya no soport, ya no quiso vivir o sobrevivir, pero hay historias que
continan, por ejemplo ella [dirigindose a Diana Laura] naci atrapada en el
cuerpo de un hombre y se liber, l [dirigindose a Mario] estaba preso en el
cuerpo de una mujer y sali, ahora ella es l, l es ella, se encontraron, se
enamoraron y se van a casar este sbado. Cmo ests Mario?
(2) M: Bien. Gracias. Muy bien. Gracias.
(3) E: Este sbado se casan.
(4) M: Este sbado nos casamos.
(5) E: Hace cundo se conocieron?
(6) DL: Nos casa Nos conocimos en el 2001, a finales del 2001.
(7) E: Ya haban sacado ustedes su alma de esos cuerpos?
(8) DL: S, s, eh, habamos bueno, yo estaba todava en, este, tratamiento
psicolgico y ya, ya haba hecho yo el cambio, al menos de apariencia, no
quirrgica pero s apariencia.
(9) E: Diana Laura, cundo, cmo te empiezas a dar cuenta de que, de que esa no
era tu morada, esa no era tu casa, ese cuerpo no era el tuyo?
(10) DL: Desde siempre, desde que tengo uso de razn ya, ya tena algo, ni siquiera le
podra decir que era un darle un nombre a esta condicin porque no haba
informacin, entonces yo desde siempre senta que haba algo diferente en m
pero desde siempre.
(11) E: Se sufre?
(12) M: Ah, claro que se sufre. Se sufre porque uno no entien o sea no hay quin le
explique a uno qu es lo que est pasando. Bueno, a lo menos ahorita quizs
hay ms informacin pero yo nac en el 52, en los sesenta, setenta, ochenta
en Mxico no haba informacin, Imesex lleg a finales de los ochenta, el
Instituto Mexicano de Sexologa, pero tampoco le hicieron difusin, o sea, yo
creo que nos hace sufrir la ignorancia, la desinformacin, s, porque no sabe
uno qu tiene, qu le pasa.
(13) E: T ya te hiciste los tratamientos mdicos necesarios, tienes barba, en fin, ya tu
cuerpo ya es el que t queras, de hombre, pero a los dos y a varias personas
les falta algo: que la ley les reconozca.
(14) M: S.
(15) E: Habr quien diga que esta boda, que todo esto es un circo, no, tiene una
razn de que lo hagan pblico, es una lucha. Me equivoco?
(16) DL: No. Es una lucha, es una lucha social con porque es muy muy, este,
complicado andar por la vida dando explicaciones siempre de que nuestra
apariencia no corresponde con los papeles que estamos manejando, entonces
esta lucha es precisamente para el reconocimiento dee, de que tengamos un
nombre acorde con nuestra imagen y, y no po y no seamos sealados, no
seamos estigmatizados por el hecho de estar en todas partes con una

78
 credencial, con papeles, con documentos escolares que no corresponden a
nuestra imagen. Se nos segrega mucho, incluso para ir a pedir empleo, o sea,
la, la, con, con este simple detalle, que no corresponda la imagen, ya no eres
candidato.

Como es posible observar, varias de estas afirmaciones tienen como punto de

partida las intervenciones del entrevistador, a las que parece que los entrevistados
reafirman o complementan lo dicho por ste. Esto resulta ms notorio en los pares
7-8 y 11-12, en donde las respuestas de los entrevistados parten de los supuestos
que parece tener el entrevistador sobre las personas transexuales (que sacan el
alma de su cuerpo y que sufren) y responden en consecuencia. El fenmeno
discursivo tambin est acompaado por un leve desvanecimiento de las tareas
asignadas para los participantes en este tipo de encuentros. Tenemos entonces
que el entrevistado tiene largas intervenciones en las que parece estar hablando
consigo mismo y llegar a sus propias conclusiones, aunque en el caso de los
entrevistados encontramos un apego casi absoluto a su tarea de responder.
Nos percatamos, adems, que la peticin a Mario y Diana Laura en la entrevista
es por un saber distinto al que se le solicit a David Barrios como mdico y
sexlogo. Mientras a ste se le demanda un saber cientfico sobre la
transexualidad, la solicitud dirigida a los entrevistados transexuales est
relacionada con un saber sobre s mismos, fundamentalmente histrico: cundo se
conocieron, si en ese tiempo ya haban sacado su alma de esos cuerpos, en qu
momento se dieron cuenta de que ese cuerpo no era suyo, lo que socialmente
hace falta (futuro).
Lo que hasta aqu hemos advertido remite a los intereses de la pragmtica, la
disciplina puente (Raga 2005) que posibilita el estudio de las situaciones
comunicativas desde una mirada que articula el conocimiento sobre la estructura
gramatical del lenguaje y el conocimiento de la realidad sociocultural. Desde esta
perspectiva, el funcionamiento del lenguaje en el uso real constituye una forma
compleja de accin, posible de ser estudiada, que construye dinmicamente
significados (Verschueren 1999). El lenguaje y su relacin con las cosas del
mundo es el eje comprensivo y analtico de la pragmtica; el habla adquiere
significado en el uso cotidiano que hacen de ella los hablantes en los distintos
mbitos de la vida social.
En los textos sobre comunicacin y lenguaje, la nocin de situacin comunicativa
se emplea para definir las circunstancias materiales, temporales, espaciales y
sociales- donde se formula determinado mensaje o enunciacin, sea en forma
verbal, corporal o textual, bajo la consideracin de que dichas circunstancias
contribuyen directamente a su produccin y forman parte fundamental de su
significado. Raga (2005) propone emplear esta nocin en un sentido
epistemolgico ms que metodolgico, ya que, argumenta el autor, las situaciones
comunicativas refieren a una dimensin compleja de la realidad humana, donde
simultneamente se manifiestan mltiples y variados aspectos de la interaccin
social.

79
La situacin comunicativa por lo tanto hace referencia a un proceso de inter/accin
social mediante el lenguaje, en el que intervienen bsicamente tres elementos. El
primero alude a las coordenadas espacio-temporales donde se lleva a cabo la
comunicacin as como de los sujetos que participan de ella, que no slo tienen
una funcin indicativa por ejemplo, decir en qu fecha y lugar se llev a cabo la
interaccin o quines fueron los participantes; cuestiones que adems en trminos
formales se tienen que cumplir en un protocolo de investigacin-, sino que
comprometen las acciones verbales de los participantes. Por ello, una situacin
comunicativa puede distinguirse por el uso del lenguaje, las formas de
enunciacin, interaccin y formulacin, acciones todas que hablan de la
significacin social.
El segundo de estos elementos tiene que ver con las formas de comprensin, del
mundo y de los otros, que habitualmente empleamos en distintos mbitos de la
vida social. En una situacin comunicativa se expresan conocimientos, valores y
reglas sociales. La accin discursiva no slo est sustentada o habla, ms bien,
del conocimiento, las ideas o el pensamiento que se tiene sobre el mundo sino
que puede ser fuente de conocimiento y reflexin para los propios participantes y
para los observadores (el pblico). Participar de una situacin comunicativa
implica una manera de ver y movernos en el mundo, y quiz pueda considerarse
tambin como una experiencia de aprendizaje, donde participantes y
observadores se sitan en un horizonte de regularidades y homogeneidades
grupales (Bateson 1999).
Finalmente, el tercer elemento tiene que ver con lo que empricamente ocurre
entre emisor y receptor, y tambin con el mensaje en trminos pragmticos. Aqu
lo que cobra relevancia es el uso del lenguaje que hacen los participantes para
crear distintas atmsferas de interaccin comunicativa e interaccin social. La
conversacin cotidiana, la entrevista, el monlogo en teatro, la novela escrita o
televisada, las sesiones parlamentarias, los mensajes presidenciales o de
cualquier otra ndole institucional, la presentacin de un libro o una accin civil, la
conferencia de prensa o la reunin (escolar, laboral, vecinal) donde se pretende
llegar a acuerdos o difundir informacin se distinguen entre s fundamentalmente
por las acciones sociales que llevan a cabo los participantes mediante el lenguaje:
presentar, conversar, informar, afirmar, entretener... ubicadas en un tiempo y
espacio especfico, con interlocutores y contextos socioculturales especficos.
La entrevista, efectivamente, constituye una situacin comunicativa porque implica
un uso especfico del lenguaje y, por lo tanto, una manera particular de interaccin
social. El intercambio comunicativo en dicha situacin se lleva a cabo mediante la
conversacin cara a cara (Labov y Fanshel 1977; Tusn 2008) entre un
determinado nmero de participantes generalmente dos-, cuyas reglas de
funcionamiento estn marcadas a su vez por las tareas y acciones diferenciadas
entre dichos participantes: los que entrevistan (y preguntan) y los que son
entrevistados (y responden). El encadenamiento de la enunciacin (Benveniste
2003) se distingue por los turnos de habla de los participantes en estos papeles
que desempean durante la conversacin. A la pregunta le sigue una respuesta y
despus sigue una pregunta, y as sucesivamente. Preguntar y responder son

80
acciones verbales que sostienen el movimiento y la dinmica del habla (Ricoeur
2006b:29), es decir, llevan el ritmo del dilogo y de la construccin discursiva
(Bajtn 1999). As, la entrevista es producto de los actos de habla de quienes
participan de ella, que se encadenan entre s para producir un significado acerca
de algo, de manera que lo que contesta quien es entrevistado tiene una relacin
estrecha con el contenido y la forma de la pregunta que plantea el entrevistador.
Esto revela el papel protagnico de ambos participantes en la entrevista, puesto
que el entrevistador y el entrevistado constituyen la unidad didica de la
enunciacin. Aunque en trminos generales se le otorga mayor importancia al
entrevistado, por ser a quien se dirige el entrevistador y por ser quien dice lo que
se le pregunta, en trminos de enunciacin dialgica, ambos interlocutores son
indispensables. El entrevistador cumple con ese papel porque es llamado e
identificado por otro (el entrevistado) y acta como tal, mientras que el
entrevistado acta como tal en funcin de otro (el entrevistador). La situacin de
entrevista se lleva a cabo precisamente gracias a dicha interaccin, donde cada
uno de los interlocutores acta desde un lugar especfico con relacin al otro. Ah,
el dilogo se construye a partir de una mutua adecuacin de hablar no solamente
para sino por un otro (Arfuch 1995:31, cursivas en el original).
Tenemos entonces que la palabra del entrevistado se encuentra entretejida con la
palabra del entrevistador; desde el tema propuesto para la conversacin hasta las
preguntas e intervenciones que se le hacen (tanto en contenido como el momento
en que son formuladas) el entrevistador no tiene un papel secundario.
Sostenemos entonces que la produccin de esta situacin comunicativa corre a
cargo de ambos interlocutores y en ese camino comparten la autora de lo dicho,
responden se hacen responsables- del acontecimiento (Bajtn 1999) que figura
temporal y espacialmente en la memoria e historia de la sociedad.
Sin duda, en la entrevista no slo hay un intercambio verbal. La presencia fsica de
los participantes implica una exposicin a la mirada del otro (mirada recproca), de
manera que las acciones no verbales (como los gestos, los movimientos
corporales y, en general, la forma de presentar el cuerpo) tienen un lugar relevante
en el intercambio al ofrecer informacin que contribuye decididamente a la
interaccin (Goffman 1994). Hay poca diferencia en este sentido con las
conversaciones que establecemos cotidianamente en la vida social (por ejemplo,
con amigos, compaeros de trabajo, colegas, familiares, vecinos, etctera), donde
tambin se revela la complejidad de la comunicacin por la ocurrencia simultnea
de actuaciones verbales y no verbales. Por lo tanto, el significado de tales
actuaciones tendr que verse a la luz del carcter social (co-constituyente) de la
entrevista. El papel de los participantes, como entrevistador o entrevistado, es uno
de los aspectos que particularizan dicho carcter, as como la dimensin espacio-
temporal del intercambio.
Valindonos de la comparacin nuevamente, podramos decir que una diferencia
fundamental entre las conversaciones cotidianas y la entrevista es el estilo formal
que acompaa a sta. La formalidad de la entrevista radica bsicamente en el
contrato de habla que establecen previamente los participantes, que supone poner
en mutuo entendimiento (y consentimiento) los temas a tratar, los medios a

81
emplear para asegurar el almacenamiento (o difusin) de la informacin
(grabacin en audio o video, escritura, testigos, etctera) y (en ocasiones) el
tiempo que se requerir.
Sin embargo, la entrevista tambin tiene un momento donde el destinatario (tanto
para el entrevistador como para el entrevistado) es alguien imaginario, no lo
conoce o apenas si intercambi con l escasa informacin sobre el asunto del que
se tratara la entrevista; entonces vislumbra anticipadamente sus intervenciones y
las respuestas del destinatario, trata de adelantarse mediante la elaboracin de
argumentaciones, conjetura sobre sus intereses y sus posibles resistencias para
hablar. La elaboracin de un guin de preguntas es una materializacin de estas
acciones anticipadas bajo la figura imaginaria del interlocutor.
Este fenmeno puede ocurrir en situaciones donde el encuentro entre los
interlocutores es inmediato. Por ejemplo, en la Marcha del Orgullo Lsbico Gay
que se realiza anualmente en la Ciudad de Mxico asisten representantes de
diferentes medios de comunicacin masiva que se acercan a quienes estn
participando de esta manifestacin pblica buscando informacin mediante una
entrevista. En estas circunstancias los interlocutores asumen, sin necesidad de
hablar demasiado, el contrato sobre el que se basa su intercambio. Hacer explcito
el contrato de la entrevista es una tarea relevante en algunas perspectivas de la
investigacin social, que lo toman como parte del procedimiento tico que rige su
intervencin. Como sea, los participantes parecen tener la forma de desenvolverse
en una entrevista, es decir tienen conocimiento de las reglas sociales que
conducen este tipo de interaccin, lo que se podra traducir en una especie de
habilidad para comunicarse en esta situacin especfica.
La entrevista a los sujetos transexuales/gnero y a los profesionales mdicos
tambin se ha empleado ampliamente en investigaciones desde una perspectiva
social para explorar distintos aspectos biogrficos, polticos, antropolgicos,
colectivos, clnicos, sexuales- de la experiencia trans (Gonzlez 2003; Carrillo
2008 Mxico-; Aler 1992; Nieto 2008; Coll-Planas 2009 Espaa-; Mason-
Schrock 1996; Billings y Urban 1998; Schrock et al. 2005; Schrock y Reid 2006
Estados Unidos-; Lane 2007 Australia-; Pez 2009 Ecuador-; Fernndez 2004
Argentina-; Bento 2006 Brasil y Espaa).
La mayora de estos estudios se concentran en la palabra de los entrevistados,
caracterstica que puede tener alguna relacin con el enfoque de estudio que
provino de la historiografa y que se inaugur en los aos setenta en Francia, cuyo
propsito, entre muchos, era darle un espacio legtimo a los sujetos marginales en
la historia. A esto se le conoce como la historia desde abajo, donde lo cotidiano y
el conocimiento e interpretacin comn de las prcticas de vida adquiran un lugar
en la comprensin crtica del mundo (Ferraroti 1988).
La entrevista ha tenido un papel fundamental en este proceso, se ha consolidado
como un mtodo de acercamiento a los sujetos marginales, un modo de recoger
su palabra y tambin reconocer su participacin en el proceso de construccin del
mundo. Podramos suponer entonces que hay una conexin epistemolgica y
metodolgica entre las investigaciones que hemos alcanzado a revisar sobre

82
transexualidad/gnero y el enfoque, ya consolidado, de las ciencias sociales que
se ocupa de la palabra de los sujetos de abajo.
La concentracin exclusivamente en la palabra de los sujetos, sin embargo,
despoja a esa misma palabra del contexto donde ha sido producida, de la
situacin de interaccin que le dio forma y lugar. Esto puede comprobarse cuando
en las investigaciones observamos una insistencia en la palabra del sujeto como si
se hubiera producido en soledad, la voz del entrevistador, y por consecuencia la
interaccin con el entrevistado, se pierde completamente o aparece de forma
parcial. En algunas de estas investigaciones encontramos la gua de entrevista,
el guin para la interaccin previamente diseado en funcin de los intereses de
indagacin y de las teoras que los justifican, lo que puede ofrecer una idea del
contenido de las intervenciones del entrevistador pero no de las acciones verbales
que en el momento de la interaccin se llevaron a cabo y que contribuyeron a que
el sujeto entrevistado dijera tal o cual cosa, de determinada manera, etctera.
Hay, en ese sentido, una reificacin de la entrevista como mero instrumento para
extraer informacin y se omite el proceso de produccin de la informacin en
interaccin, donde se despliegan fenmenos relacionados con la identidad social,
la subjetividad y la intersubjetividad. El entrevistador, como el interlocutor
inmediato del entrevistado, es un participante de la enunciacin, es decir de la
produccin discursiva que se da en esa interaccin social. La pragmtica de la
entrevista nos seala que es precisamente mediante las acciones verbales de los
participantes de una situacin comunicativa social- como se producen los
significados. Atender slo al contenido de lo dicho por los entrevistados es quitarle
responsabilidad al entrevistador sobre lo que se construye discursivamente e
atribuirle todo al entrevistado, y con ello negar la cualidad dialgica de este tipo de
situacin comunicativa, donde el poder de la enunciacin se reparte generalmente
mediante pugnas y desacuerdos (Arfuch 1995).
Qu sucede en la interaccin para que se produzcan determinadas respuestas y
no otras? Cules son las acciones verbales del entrevistador que de alguna
manera cien las acciones verbales del entrevistado? Bajo qu reglas sociales y
valores culturales se dan estas acciones, cules son sus transgresiones y qu
ocurre con ello? Estas son algunas preguntas que sostienen una indagacin de la
entrevista como situacin comunicativa, como interaccin social constructora de
significados por las distintas acciones de los participantes en el transcurso de la
conversacin, sostenidas por reglas sociales y valores culturales.
Veamos ahora algunas caractersticas de la entrevista realizada para esta
investigacin a sujetos transexuales/gnero que habitan la Ciudad de Mxico; su
propsito, el contrato establecido, sus dimensiones espacio-temporales y el
producto textual (y objeto de anlisis) son algunos de los rubros en que nos
concentramos.

83
2.2.1 La escena comunicativa de esta investigacin
Uno de los propsitos del trabajo de campo, adems de interactuar en situaciones
cotidianas con los sujetos transexuales/gnero que transcurran en los espacios
donde acud, fue recoger/escuchar su relato de vida en una entrevista, en un
encuentro espacial y temporalmente delimitado, iniciado por mi peticin y
tejido/abundado por la libertad de palabra de los sujetos y las inevitables
condiciones sociales y culturales de una interaccin como sta. La entrevista
tambin fue una manera de aproximarme a otros que estaban cerca familiar,
afectiva, corporal y profesionalmente- de los sujetos transexuales/gnero, bajo el
supuesto de que en esta interaccin comunicativa podran expresar su
experiencia, conocimientos y opiniones (Anexo 4 y 5).
El foco de atencin se concentr, finalmente, en las entrevistas con los sujetos
transexuales/gnero y dej las realizadas con familiares, amistades, parejas y
profesionales como una muestra de la complejidad del campo sobre la
transexualidad y el transgnero, como un campo discursivo polifnico (Bajtn
1999). La concentracin analtica en las entrevistas de los sujetos no implica que
se pierda el carcter polifnico del campo de estudio, ya que dicho carcter se
encuentra en cualquier materialidad discursiva. Nuestra meta es resaltar la voz de
los sujetos que experimentan una condicin transexual/gnero como la voz
primera de toda la composicin discursiva.
As, la escena comunicativa ms relevante de la investigacin fue la entrevista
individual con sujetos que se autodefinan como transexuales/gnero, cara a cara,
en un tiempo y espacio especficos, en el cual ellos entrevistados- narraron su
vida y yo entrevistadora- expres un inters conocer su vida- que sostuve a lo
largo del encuentro mediante preguntas o comentarios. Los tiempos y espacios
fueron acordados con los sujetos y tambin se realiz un pacto de aceptacin
tanto de la realizacin de la entrevista como de su grabacin auditiva-, de
confidencialidad y de uso tico de la informacin. Estos aspectos, adems de las
caractersticas generales de una entrevista, tales como un tpico previamente
diseado y compartido por los interlocutores (aunque de manera diferenciada) y
las tareas diferentes que se desempean, (en)marcan las acciones verbales de los
participantes.
Temporal y espacialmente, estas entrevistas son situaciones delimitadas que en el
devenir de los mltiples sucesos comunicativos durante el trabajo de campo que
representan escenas especficas de interaccin para detenerse a escuchar a los
sujetos y sus relatos. El contraste observado en la accin verbal de los sujetos,
tanto en cantidad como en contenido, entre la escena de la entrevista y otras
escenas comunicativas que observamos (conversaciones grupales de sujetos
trans exclusivamente o donde particip la investigadora y otros sujetos sociales
ajenos a este grupo social, breves interacciones con transentes, conferencias o
plticas formales, etctera) ratifica el carcter creador del lenguaje en estrecha
relacin con la situacin y tipo de interaccin comunicativa en la que se
encuentran los participantes. La entrevista que realizamos es un espacio social de
comunicacin particular, en el cual los sujetos narraron sus experiencias de vida

84
mediante la interaccin con la investigadora, de manera distinta a otras escenas
con criterios y normativas diferentes para interactuar.
Una diferencia importante entre estas escenas comunicativas y las entrevistas es
que las primeras forman parte del devenir socio-histrico de los sujetos
transexuales/gnero, son inherentes a una serie de condiciones sociales,
histricas e ideolgicas que los ha estigmatizado como grupo y tambin a sus
propias acciones frente a estos hechos. Las entrevistas, por su parte, constituyen,
una escena artificial o experimental ya que la situacin comunicativa se instala por
el inters y a peticin de la investigadora, y participaron en ella los sujetos que
atendieron a dicha solicitud de manera voluntaria.
Durante el trabajo de campo, la investigadora expres, tanto en encuentros
colectivos como particulares, su inters (y objetivo) por entrevistar a los sujetos, en
funcin de la informacin que lograba escuchar acerca de un sujeto en particular
se acercaba a l y le planteaba la peticin especfica: relatar su vida en un
encuentro con la investigadora en condiciones fsicas que garantizaran, ms o
menos, su libertad para hablar y la confidencialidad de lo dicho. Hemos de decir
que ninguno de estos sujetos rechaz la peticin pero no en todos los casos se
logr materializar la entrevista, sea porque fue difcil su posterior localizacin o
porque no se lleg a ningn acuerdo en las negociaciones sobre el da y hora para
llevarla a cabo. Otros sujetos, los menos diramos, fueron los que se acercaron a
la investigadora para solicitar ser entrevistados.
Con la mayora de los sujetos entrevistados se estableci un encuentro previo a la
entrevista propiamente dicha con la finalidad de hablar con cada uno de ellos
sobre los objetivos de la entrevista, el tpico de la misma, el uso (acadmico) que
se le dara a la informacin, la solicitud de audio-grabacin y el tiempo que se
llevara su realizacin. Este acercamiento inicial permiti abundar en las
expectativas de entrevistadora y entrevistados, los sujetos plantearon preguntas y
algunos de ellos ofrecieron sugerencias interesantes de acercamiento y
comprensin a la transexualidad/gnero desde su propia experiencia de vida y,
tambin, desde su preparacin terica en el asunto.
Ocurri que algunos sujetos comenzaron a hablar sobre su vida en este
encuentro, lo que revela la gran disposicin de los sujetos para hablar de s
mismos, sin embargo, la entrevistadora se abstuvo de formular preguntas y de
grabar la conversacin. En algunos casos creo que era mejor hacer la entrevista
en ese momento porque algunos hablaron ampliamente, sin embargo hemos de
tener en cuenta que no se encontraban las condiciones propiamente de la escena
comunicativa planteada para ello. Al trmino de esta primera interaccin
informativa, de primer acercamiento y establecimiento de confianza-, los
interlocutores negociaron sobre el lugar, da y hora para realizar la entrevista;
dando prioridad a las propuestas de los sujetos a entrevistar.
En este encuentro, por lo tanto, qued establecido el contrato de la entrevista, la
aceptacin de ambos participantes sobre las condiciones temporales, espaciales,
tcnicas y de contenido que enmarcaban sus acciones en la interaccin futura. El
contrato, tambin, implica cierto compromiso y responsabilidad en su

85
cumplimiento, as que conforma un campo compartido de comprensin y
cooperacin entre los participantes. Cuando no fue posible concertar una cita
previa a la entrevista, tal contrato fue expresado durante el inicio de la misma. Y,
para efectos de audio-grabacin, se realiz nuevamente el contrato con aquellos
sujetos con los que se haba tenido la cita previa a la entrevista.
Los lugares donde se realizaron las entrevistas tienen un significado importante
desde la perspectiva epistemolgica y metodolgica de esta investigacin, puesto
que supone una condicin (fsica) que se entreteje con la circunstancia (social) de
los sujetos. La importancia del espacio y la movilidad que se logra en l por un
grupo estigmatizado como el de sujetos transexuales/gnero es el eje fundamental
en dicha perspectiva. As que los diferentes espacios donde se llevaron a cabo las
entrevistas constituyen espacios de visibilizacin y movilizacin social, hablan de
la accin social de los sujetos con relacin al espacio fsico. Dado el contenido y
sentido de la entrevista, la entrevistadora tena como supuesto que lo ms
adecuado sera un espacio cuyos lmites fsicos aseguraran el intercambio cara a
cara, de cerca y con las menos interrupciones posibles (para asegurar la
grabacin de audio y tambin para que fluyera la narracin de los sujetos). Sin
embargo, en trminos empricos, la mayora de los sujetos escogieron estar en
lugares semipblicos24 (espacio laboral propio y espacio de la diversidad sexual) o
pblicos (restaurante, universidad y calle)25. Lo que muestra, una vez ms, la
apropiacin que hacen los sujetos de los espacios para su actuacin y
visibilizacin social, an en situaciones (aparentemente) complicadas como hablar
con una extraa sobre su vida.
La solicitud de la investigadora y los trminos de la interaccin durante la
entrevista revelan la artificialidad de la situacin comunicativa en contraposicin a
situaciones donde la comunicacin fluye sin tantos elementos preestablecidos. Si
tomamos en cuenta que el contrato significa, hasta cierto punto, un esfuerzo de
explicitud comunicativa, en otras situaciones lo que encontramos ms bien es una
actuacin determinada por elementos implcitos en la relacin social cuyos
antecedentes socio-histricos son innegables. Esto no significa, desde nuestra
perspectiva, que prevalezca lo explcito en la entrevista, sino que hay un momento
caracterstico en esta situacin comunicativa donde la manifestacin de los
intereses y objetivos del encuentro sitan las acciones de interlocutores en un
sentido distinto al de situaciones comunicativas donde predomina un tipo de
relacin social cotidiana que se inscribe en el devenir histrico de los sujetos de
una forma distinta que la que se estableci con la entrevistadora.
En trminos especficos, la accin fundamental de esta escena discursiva fue que
los sujetos narraran verbalmente su propia historia de vida frente (y a solicitud) de
24
Este trmino se localiza en varios textos de gnero y espacio, aunque su definicin carece de
precisin. Su empleo en esta investigacin obedece a una necesidad de identificar aquellos
espacios que se encuentran entre los privados (casa o departamento) y los pblicos. En estos
lugares los sujetos estn en un espacio pblico aunque delimitado a interacciones sociales
especficas que tienen que ver con su condicin.
25
Ocho entrevistas se realizaron en espacios privados (casa propia, casa de una amiga y casa de
la investigadora), once en espacios semipblicos y doce en lugares pblicos.

86
la investigadora en su papel de entrevistadora. sta se plante como tarea
principal seguir dicha narracin, escucharla atentamente, estar abierta a las
disposiciones que los sujetos quisieran hacer sobre su relato (Arfuch 2008) y
realizar algunas acotaciones que considerara pertinentes para comprender lo
dicho, preguntar por algunos tpicos ausentes o tratados someramente, aunque
bajo la auto-consigna de escuchar la narracin, seguirla por los rumbos que
marcaran los propios sujetos. Este protocolo lo seguimos o intentamos seguir- en
todas las entrevistas y tuvo resultados varios, dado que lo terico siempre entra en
tensin con la prctica, donde operan dispositivos varios de la vida social,
incluyendo las reglas de las interacciones y la conversacin.
Resaltaremos dos aspectos de la entrevista, que implican momentos y
actuaciones de habla (Searle 1994) que caracterizan la escena comunicativa y
que en conjunto sitan a los participantes en una interaccin comunicativa
especfica para construir el discurso. El primero de estos aspectos es el inicio
propiamente de la conversacin, caracterizado por el intercambio verbal alrededor
de la solicitud de la entrevistadora. El comienzo de la interaccin verbal resulta
crucial para los resultados de la interaccin, en trminos de la produccin oral que
se logre, mucho de lo que ah se dice (y cmo se dice) tiene una relacin estrecha
con el desarrollo de la conversacin. El segundo aspecto se refiere a la accin de
preguntar; qu y cmo se pregunta en una escena comunicativa del carcter que
nos propusimos; cules son los riesgos de esta accin verbal en el discurrir verbal
de esta escena; qu fenmenos discursivos se construyen alrededor de la
pregunta. Para describir e ilustrar estos dos aspectos hacemos alusin a dos
entrevistas que realizamos: una es de Lety, sujeto que se autodefine a s mismo
como transgnero, cuya transformacin ha ido de lo masculino a lo femenino y
tiene 44 aos de edad; la otra entrevista pertenece a Alberto, sujeto transexual,
cuya transformacin ha sido de lo femenino a lo masculino y tiene 29 aos de
edad.
Sobre el inicio de la entrevista hemos de tomar en cuenta, antes que nada, que la
interaccin comienza por una intervencin verbal de la entrevistadora. En el inicio,
de hecho, prevale el intercambio entre entrevistadora-entrevistador porque se trata
de poner en claro algunos elementos del contrato comunicativo. Sin duda, el
primer turno en una conversacin es un lugar privilegiado, puesto que lo dicho por
el hablante dar cierta pauta en el contenido y forma del intercambio que se
suscita posteriormente. La primera intervencin, adems, organiza la secuencia de
la conversacin en trminos de pregunta-respuesta; quien interviene primero es
quien hace las preguntas y a quien se dirigen las mismas interviene en seguida en
forma de contestacin. As se establece que cualquier intervencin que haga el
entrevistador, aunque no sea formulada en estricto sentido gramatical como
pregunta tendr la funcin de indagar, cuestionar o conocer informacin del
entrevistado.
Sin embargo, encontramos en el material emprico que la realizacin de estas
tareas y acciones verbales se presentan de forma diferente a lo planeado. Por
ejemplo, en el episodio inaugural de la entrevista con Lety, ella como entrevistada

87
pregunta a la entrevistadora sobre la solicitud que le ha sido planteada,
inviertiendo, aunque sea por un momento, las tareas de los participantes:
2 E: Bueno Lety, antes que nada te quiero agradecer que hayas aceptado la
3 entrevista
4 L: No
5 E: Como te haba platicado, la idea es que me platiques tu vida, la historia de tu
6 vida.
7 L: Cmo quieres que sea? [se aclara la garganta] Desde el principio?
8 E: Pues desde donde t quieras Mira, me gustara que me platicaras tu historia,
9 la historia de ti misma, sobre tus sentimientos y experiencias como persona
10 transgnero.
11 L: Claro

La pregunta formulada por el sujeto evidencia que la solicitud de la entrevistadora

resulta poco clara y que, por lo tanto, es menester abundar en la informacin para
asegurar su mutuo entendimiento: cmo hacer su historia y desde dnde
empezarla. Con ella, la entrevistada solicita precisin sobre el objeto a tratar en
trminos de sus lmites de actuacin e inicio. La respuesta de la entrevistadora
afirma que la entrevistada puede contar su historia de acuerdo a sus propios
deseos, lo que puede significar tambin que el sujeto se encuentra en plena
libertad de hablar sobre su vida, con los criterios que le parezcan ms adecuados
desde su punto de vista. Sin embargo, dicha afirmacin tampoco agrega mucha
claridad, cuestin que parece advertir la entrevistadora y entonces aade una
expresin para hacer ver (Mira) a la entrevistada una especificacin de su
solicitud inicial, que tiene que ver con el contenido de esa historia, con los
elementos estructurales y descriptivos de la historia personal de la entrevistada:
tiene que ver con ella misma, con sus sentimientos y experiencias como persona
transgnero.
En resumen, se observa la dificultad de la entrevistadora para delimitar el objeto a
tratar en la conversacin. La accin de preguntar, realizada esta vez por la
entrevistada, coadyuva a dicha delimitacin, lo que implica construir el sentido que
tiene la nocin de historia de vida para ambas interlocutoras. La comprensin del
objeto a hablar en la entrevista constituye un aspecto fundamental para que fluya
la comunicacin y se produzca el discurso; los hablantes, como vemos,
contribuyen a que esto suceda.
En el inicio de la entrevista con Lety tambin advertimos que despus de estas
acciones verbales que conducen al mutuo entendimiento sobre lo que tratar la
entrevista, la entrevistadora hace una serie de afirmaciones que tienen que ver
con el estilo de la conversacin (abierto), las reglas de interaccin (el sujeto platica
y la investigadora pregunta slo en caso de ser necesario), el objetivo del
encuentro (acadmico, para la realizacin de una tesis) y cuestiones ticas sobre
el uso de la informacin que ah se genera (el anonimato del sujeto). Aqu lo que
se hace, bsicamente, es describir el contrato de la entrevista; las afirmaciones
(intercaladas, seguidas de las expresiones de la investigadora) de la entrevistada
hacen suponer que est de acuerdo con lo que se est diciendo, de manera que

88
cierra el acto verbal de dicho contrato. Veamos el material emprico de lo que
estamos diciendo:
12 E: Yo te haba dicho que es una entrevista muy abierta
13 L: Claro
14 E: En el sentido de que t me platiques de lo que quieras y que sobre la pltica yo
15 podra hacerte alguna pregunta, si es necesario
16 L: Mjm
17 E: Y, bueno, la entrevista slo tiene fines acadmicos, es para la tesis, como
18 sabes
19 L: S.
20 E: Y te haba hablado del anonimato, pero t me autorizas utilizar tu nombre,
21 entonces as lo vamos a poner, como Lety
22 L: S.
23 E: Entonces si gustas empezar

En cada una de las entrevistas realizadas para la investigacin, bsicamente,

estos fueron los elementos verbales que se manejaron al inicio de la interaccin;
su construccin tuvo algunas variaciones por las acciones que emprendieron los
hablantes en su momento. En el caso de Lety observbamos que estas acciones
estn encaminadas a la comprensin y acuerdo sobre el objeto de la entrevista,
incluyendo la manera en que se hablar de l. Nos encontramos, en otros casos,
con que esta construccin es ms difcil de lograr, como en el caso de la entrevista
con Jorge:
2 E: S, mira, la idea entonces es que me cuentes tu historia de vida, la intencin de
3 grabar la entrevista es con fines analticos porque yo despus la desgrabo, la
4 pongo en papel, ya veo ah como
5 J: Como sale la voz no?
6 E: No es tanto la voz
7 J: Luego lo copias a papel
8 E: S, bueno s. Lo que quiero decir es que la informacin que me des ser usada
9 exclusivamente con fines acadmicos, para mi tesis
10 J: Ah, okey S, eso es importante no? porque tenemos el problema con los de
11 la UAM que hicieron una tesis, este, pero no sabamos porque como ellos todava
12 estaban como que apenas, este, investigando nosotros estbamos as como
13 que pero con cuidado con esa informacin no?
14 E: Reservada
15 J: S, entonces, bamos como que bamos a hacer un contrato y que no
16 hemos hecho nada no? al respecto todos andan en su mundo pero para que
17 hubiera proteccin pero no, yo s que contigo tienes toda mi confianza
18 E: Gracias.
19 J: Que va a quedar protegida la informacin.

La informacin solicitada por el entrevistado a la entrevistadora mediante una

afirmacin (Como sale la voz), seguida de una muletilla (no?) tiene que ver
con las tareas que emprender la investigadora despus del encuentro. Lo que
nos hace suponer que de alguna manera la solicitud excede el contrato de habla
que ah se pretende instaurar. La entrevistadora acota la descripcin (8-9) en

89
cuanto a los objetivos perseguidos (elaboracin de tesis), enseguida el
entrevistado hace una afirmacin corta e inmediatamente despus elabora una
argumentacin extensa (10-19) que le permite concluir el contrato de la entrevista
en trminos de la confianza (como un valor en las interacciones sociales) que
tiene con la investigadora para que lo que ah diga quede protegido. Como vemos,
con la alusin a otro asunto aparentemente ajeno a esta conversacin el sujeto
plantea un escenario aceptable para hablar de s mismo.
Hasta ah parece que los participantes estn de acuerdo con las condiciones del
encuentro y el entrevistado anuncia su disposicin a comenzar la narracin (Si
quieres empezamos), sin embargo la entrevistadora niega tal peticin para
despus hablar sobre el manejo tico de la informacin (anonimato) en la
investigacin, persuadir al sujeto para ser activista (33), preguntar sobre una
cuestin que haba sido dicha al principio de la conversacin (36), afirmar sobre el
asunto colateral que tambin ya se haba mencionado (42 y 56). El resultado de
esta serie de acciones, intercaladas con las del entrevistador (afirmando, negando,
argumentando), es una postergacin (innecesaria) del inicio narrativo mediante
una saturacin informativa (Raga 2005). Este fenmeno se encuentra en las
siguientes lneas:
20 [Interrupcin. Suena su telfono y contesta]
21 E: Est bien, no, no te preocupes
22 J: Si quieres empezamos no?
23 E: No, no, pero me estabas diciendo eso no? No, y lo que pasa es que mira, yo
24 cuido los datos de identificacin, se cuida tu anonimato
25 J: Ah, okey
26 E: Solamente que t me indiques lo contrario, que me digas que s ponga tu
27 nombre y otras cosas, mientras yo te cambio tu nombre y cualquier otro dato de tu
28 vida personal
29 J: Ah, okey.
30 E: Entonces todas esas cosas de anonimato las cuido, y, bueno, igual hasta que
31 no te decidas ser activista y digas esa historia es ma [se ren]
32 J: S verdad?
33 E: Ojal te animaras no?
34 J: S no? estara bien, de que lo quiero, lo quiero hacer pero haber, vamos a ir
35 viendo cmo
36 E: Y por qu decas de la voz?
37 J: Ah, no, no, no, yo pens que a lo mejor t me comentabas de la grabacin en
38 cuanto a que yo tuviera temor en ese aspecto de que es ms un nivel ms,
39 bueno, que es ms como en tu tesis no? acadmicamente
40 E: Mjm.
41 J: Tons no, no hay problema.
42 E: S, s, s. Oye, y adems dicen que el video est muy bueno, yo no tuve la
43 oportunidad de
44 J: Ah, no te lo mandaron?
45 E: Tan cerrado lo hicieron que yo me enter hasta despus de que lo haban
46 hecho
47 J: Ah bueno, a cada uno nos dieron una copia, yo tengo ah una copia y si
48 quieres ms adelante quedamos todos con que no, no vamos a prestar ese
49 video ni nada, pero si t lo quieres ver como para tu tesis y te puede servir

90
50 E: Me encantara
51 J: Te lo puedo ensear
52 E: Gracias.
53 J: S, s lo podramos, digo si quieres verlo s
54 E: S me gustara mucho
55 J: Entonces s, luego, si quieres.
56 E: He escuchado muy buenos cometarios, adems
57 J: S?
58 E: S.
59 J: No, s, lo hicieron con el sentido de sensibilizar, con la intencin no? de
60 sensibilidad, de sensibilizar e e, e informar a la gente no? ms que temas
61 amarillista, ms no?
62 E: Yo creo que te estoy quitando tus palomitas
63 J: No, no, no, al contrario, no al contrario
64 E: Aqu te las dejo
65 J: No, al contrario, es que ms bien estoy ahorita pensando en [se re] en cmo
66 empezar no?

Los aadidos de informacin se observan claramente cuando se rompe la lnea

enunciativa mediante el uso de ciertos marcadores: entonces, bueno, adems (23,
30, 42, 56) que permiten precisamente pasar de un tema a otro sin que esto sea
notorio, dando la idea de continuidad. La tautologa en las lneas 45 y 46 se trata
de una transgresin cooperativa, puesto que no transmite ninguna informacin
(Raga 2005), aunque precisa de la respuesta del entrevistado y es lo que permite
continuar el intercambio.
Observamos entonces que el inicio de la entrevista puede tener cierta dificultad
para llevarse a cabo. Las actuaciones verbales en ese momento de la entrevista
son decisivas para el futuro intercambio, as que en casi todos los casos
observamos, a pesar de la inadecuada actuacin de la investigadora, un esfuerzo
de cooperacin orientado a la puesta en comn de nociones, ideas y propsitos.
El segundo de los aspectos que consideramos importante de sealar por el lugar
que ocupa en la estructuracin de la entrevista como escena comunicativa o
discursiva es la accin de preguntar durante la produccin del relato. Se trata de
una accin que realiza (fundamentalmente) quien entrevista y evidencia la
construccin discursiva en interaccin en un sentido pragmtico puesto que la
accin de preguntar es inseparable de la accin de responder, de manera que las
formulaciones que hace el sujeto entrevistado tienen una relacin estrecha con el
cuestionamiento que se le ha hace. Como dice Arfuch (1995), la posicin como
enunciador determina el enunciado.
Qu tipo de preguntas se formulan en una escena comunicativa como esta, cuyo
objetivo era obtener el relato de vida de sujetos transexuales/gnero con la
escucha como consigna de interaccin? Cmo se formulan? En qu
condiciones de habla? Cules son los riesgos de preguntar en este tipo de
conversacin cuando lo que se pretende priorizar es la voz de los sujetos?

91
En las entrevistas realizadas identificamos tres formas en las que se inserta la
accin de preguntar por parte de la entrevistadora a lo largo de la interaccin
conversacional. La primera es cuando el sujeto realiza una narracin fluida, sin
mayores interferencias de la entrevistadora y l mismo explicita que ha concluido,
as que lo que espera son preguntas de sta. La segunda es cuando las preguntas
se presentan a lo largo de toda la narracin; la presencia de la palabra de la
investigadora es ms que evidente. Y, finalmente, la tercera de estas maneras de
aparicin de la pregunta en la entrevista es cuando la palabra de la entrevistadora
casi no es perceptible, se presenta en pocas ocasiones a lo largo de la narracin.
La entrevista de Lety es, ms o menos, como la segunda de estas formas; la
secuencia de pregunta-respuesta se repiti durante la mayor parte de la misma.
Esto significa que la narracin que realiz el sujeto estuvo delineada
explcitamente por las preguntas de la entrevistadora, que involucran los ejes
temticos previamente diseados as como las nociones y conceptos sobre la
entrevistada. Llama la atencin que esto haya sucedido precisamente con un
sujeto transgnero, que en el momento de la entrevista vesta como regularmente
lo hace con ropas de varn-, que se viste espordicamente con ropas de mujer,
que prefiere emplear su nombre femenino con aquellas personas que tenemos
conocimiento de su condicin y que visiblemente presenta un cuerpo masculino.
Todos estos elementos hacen referencia a un elemento fundamental de la fachada
personal: el sexo y el gnero, utilizados como modos de identificacin del sujeto
con el que interactuamos y a partir de los cuales, por supuesto, esperamos una
serie de comportamientos verbales y no verbales (Goffman 1994). Consideramos
que la presencia de elementos femeninos y masculinos en Lety hacen difcil la
identificacin para la entrevistadora, en trminos del modelo hegemnico de
gnero.
Toda pregunta es indiscreta, dice Barthes (2004:162), implica una violencia ya
que ocasiona un movimiento imprevisto en el entrevistado, un sacudimiento a nivel
afectivo, emotivo y social, as que los cuidados que culturalmente hemos
desarrollado para que estos intercambios no devengan en conflicto corresponde a
una manera de interaccin social, dijramos, en buenos trminos (Raga 2005).
Veamos la indiscrecin, que implica un supuesto de identidad y gnero, en el
siguiente par adyacente con respecto a la identidad del sujeto entrevistado:
272 E: Y desde cundo eres Lety?
273 L: Desde cundo soy bueno, el nombre he pasado por varios nombres pero
274 ste ya, para m ya es definitivo en cuanto a que me gusta mucho, perooo lo
275 asum yo creo que el nombre, me empec a nombrar femeninamente como
276 qu sern? hace unos diez aos, ms o menos ya me asum como con un
277 nombre femenino.
El supuesto que sostiene la pregunta es que el sujeto tiene una identidad fija,
representada por un nombre femenino, cuyo origen puede ser identificado en el
tiempo. La accin de responder se lleva a cabo como una afirmacin que toma las
palabras de la pregunta, seguido de una pausa suspensin del juego como dice
Barthes (2004)- y despus el sujeto introduce un marcador discursivo (bueno) que
en este contexto de interaccin trata de regular el posible conflicto que puede

92
derivarse si abiertamente seala lo contrario al supuesto que se sostiene en la
pregunta y que en el principio del turno se repiti en su forma afirmativa. Vemos
entonces que al preguntar sobre la identidad del sujeto accionamos una reaccin
contraria a la de la entrevistadora pero que se regulariza para evitar la
confrontacin. Nos atrevemos a decir que, en este caso, la interaccin es desigual
y adems hay una preocupacin por evitar el conflicto (Raga 2005). De ah el
potencial negociador del marcador discursivo bueno (Serrano 2006) en las
interacciones discursivas, que permite la transgresin de la mxima de manera o
modalidad sin interrumpir la cooperacin en el intercambio.
En la respuesta, al hacer referencia a la solicitud de la entrevistadora sobre el
tiempo que tiene la entrevistada con ese nombre y por consecuencia- desde
cuando es mujer, el sujeto emplea modalizadores pragmticos (Raga 2005) tales
como yo creo y ms o menos para expresar su preocupacin por no cumplir o
cumplir a medias la mxima de veracidad (Grice 1989) y, con ello, seguir
mostrando su actitud cooperativa en la interaccin y evitar el conflicto. En
cualquier caso, Lety no ofrece una respuesta exacta, en los trminos en que se
plantea la pregunta, asunto harto complejo de cumplir por lo dems, es como
preguntar desde cundo te sientes hombre o mujer? El final de su respuesta
nuevamente muestra la disonancia con la entrevistadora al interrumpir su
afirmacin y cambiarla para terminar de explicitar su idea a la entrevistada: no es
como [mujer] sino con un nombre [de mujer].
Consideramos que en esta entrevista se alcanz un grado de violencia importante
cuando, hacia el final de la misma, la entrevistadora confirma una informacin
previamente otorgada por la entrevistada; en la respuesta de sta se observa
preocupacin por cumplir la mxima de veracidad al emplear expresiones
modalizadoras probablemente, no quiere decir- as como ciertas oraciones
condicionales si se diera el caso- que se emplean regularmente para moderar y
ajustar lo dicho por el interlocutor y que en este caso representan las propias
palabras de la entrevistada, as sta no se compromete completamente con lo que
haba dicho. Esta actuacin, de retraerse de su primera afirmacin hacindola
relativa en funcin de varios factores de su vida, probablemente tenga sentido por
los asuntos que se tocan y que forman parte fundamental del momento actual en
su existencia: el matrimonio y la identidad transexual/gnero. Asuntos difciles de
conciliar para algunos sujetos biolgicamente masculinos que se viven como
heterosexuales al estar casados con una mujer y que al mismo tiempo tienen
prcticas corporales (vestido, gestos, movimientos) femeninas (Sandoval 2006).
Pensamos que la actuacin verbal de la entrevistada, de hacer relativa su
afirmacin sobre asumirse como transexual slo si no estuviera casada, tiene que
ver con estas complicaciones.
Enseguida de esta respuesta, la investigadora pregunta la razn de no asumirse
actualmente como transexual. La formulacin de esta pregunta, breve y con el uso
del adverbio interrogativo al principio de la misma, disminuye la posibilidad de
contestar ambiguamente (Carpi 2003) y denota adems que la entrevistadora
pone en duda el cumplimiento de la mxima de veracidad de la entrevistada (Raga
2005), por lo que al preguntar pretende conseguir una respuesta ms precisa que

93
la que obtuvo con su intervencin anterior. De alguna manera no le deja salida a la
entrevistada. sta, al notar que se duda de su veracidad, emplea expresiones
causales (por las dudas que tengo, porque tengo una relacin estable con mi
esposa, porque s que estoy tomando hormonas, porque as hay chicas) para
indicar que, pese a todo, est cumpliendo con ser veraz en sus afirmaciones. He
aqu el conjunto de secuencias que hemos descrito:
775 E: Hace rato me decas que si t no estuvieras casada seras transexual
776 L: Mjm, s, yo creo que podra asumir ese esa ese papel porque pues me
777 gusta mucho, probablemente hasta me he soado ser transexual o me he soado
778 ser mujer realmente pues si no biolgica por lo menos mujer transexual, eh, me
779 he soado varias veces, tanto dormida como despierta eh yyy [se aclara la
780 garganta] me sigue gustando la idea, no quiere decir que me piense divorciar o
781 que est esperando el momento, as, ansiosamente, no, tampoco, pero si se diera
782 el caso s lo hara o lo pensara muuuy seriamente.
783 E: Por qu no lo haces ahora?
784 L: Por las dudas que tengo ah, bueno, en primera porque tengo una relacin
785 estable con mi esposa yyy [se aclara la garganta] porque no estoy convencida al
786 cien por ciento de que quiera eso es una posibilidad latente eh que s la
787 tomara muy en serio en caso de de que hubiera un divorcio o pasara otra cosa,
788 no s perooo no quiero cometer un error del cual me pueda arrepentir, pst, eh
789 ahorita como me asumo transgenrica ya me siento segura de eso, siento que no
790 soy travesti, que soy transgenrica, que estoy en una etapa intermedia pero ya
791 estoy conciente de eso porque s que he tomado hormonas, me gusta, lo quiero
792 seguir haciendo, estoy segura de lo que estoy haciendo y as lo asumo, como una
793 etapa intermedia, yo ya no no pienso regresar a ser travesti puede que sea
794 transexual pero ya no travesti o puede que me estacione en ser transgenrica o
795 inclusive ser transexual sin operarme sin operarme porque as hay chicas
796 tambin, que son transexuales y jams se operan

Podemos decir que esta enunciacin da cuenta de la incredulidad que tiene la

entrevistadora de que la postergacin de la entrevistada para definirse como
transexual tenga que ver directamente con su condicin de casada y por ello
explora otras razones, con la expectativa de encontrar la justificacin para que el
sujeto que est frente a ella, que le ha dicho que le encantara vivir como mujer,
hasta el momento no ha hecho ningn cambio para lograrlo. La confianza que
tiene el sujeto en el papel que desempea como varn es cuestionada por el
pblico que lo observa (Goffman 1994) la entrevistadora-, quien le increpa sobre
las verdaderas razones para no vivir como mujer y seguir sosteniendo una doble
vida doble (Goffman 2001) desenvolvindose con una fachada diferente en cada
uno de los crculos sociales a los que pertenece (uno, familia, trabajo y amigos
cercanos; dos, grupos de la diversidad sexual, amigas trans) sin que haya un
intercambio o conocimiento entre uno y otro. Las razones que esgrime el sujeto se
pueden interpretar como el esfuerzo que hace para recuperar la credibilidad de su
interlocutor, situacin que acontece puesto que el sujeto mismo est convencido

94
de su papel en ambos crculos sociales, requisito indispensable para que los
dems le crean26.
En otros casos, cuando la entrevistadora tuvo escasas intervenciones,
encontramos el fenmeno de transgresin del turno de habla. La palabra de la
entrevistadora interrumpe la narracin, que es retomada nuevamente por el
entrevistado despus de una breve respuesta a lo que se le formul. En la
entrevista con Jorge observamos este fenmeno:
282 me empez a hablar en masculino y yo tambin no? empec como que ay s,
283 pero era como que un secreto no? entre ella y yo este ella me hablaba en
284 masculino pero nada ms entre nosotros no? y de hecho en ese entonces yo
285 todava mi figura era ambigua, todava era bueno, no era ms digamos era
286 ms femenina no?, yo no pasaba como hombre aunque me vesta
287 E: Pero tampoco como mujer?
288 J: S me vea s me vea de alguna manera como mujer Fue conforme pas el
289 tiempo que yo ya empec yo a vivir con ella esa relacin y ya empec yo como
290 que, al menos entre ella y yo, a vivir este rol como masculino, que yo empec a
291 darme cuenta realmente soy esto fue y en una ocasin cuando por primera
292 vez vi en un programa espaol donde sali un caso de un transexual masculino, ()

La pregunta, como est formulada, cuestiona en negativo una condicin del sujeto
y con ello se espera una confirmacin tambin en negativo-; la forma
interrogativa enfatiza la solicitud, de manera que si se hubiera planteado en
afirmativo (Pero tampoco como mujer) la solicitud sera la misma. La respuesta,
contrario a lo esperado, es afirmativa, lo que muestra un desencuentro entre
entrevistadora y entrevistado sin mayores repercusiones porque la narracin de
este ltimo continua casi enseguida. En su deseo de desvelar algo, de ir ms all
de lo que est a la vista (Arfuch 1995:94), la entrevistadora pregunta sobre algo
que para el sujeto (y para la narracin) no tiene mayor inters. Esto nos hace
pensar que la intervencin no tena otro propsito ms que el de reafirmar que
segua como interlocutora.
Si bien las respuestas del sujeto entrevistado dependen en gran medida de cmo
son planteadas las preguntas, tambin encontramos que puede contestar
independientemente de la intencin explcita en el lenguaje- del entrevistador. De
manera que se da una permanente negociacin entre los interlocutores sobre los
temas a tratar, la extensin y profundidad de los mismos; as que aunque el
entrevistador se encuentre en un lugar privilegiado en tanto puede orientar la
narracin del entrevistado, ste tiene la capacidad como sujeto de discurso de
seguir su propio camino y negociar los aspectos de su narracin.
El dilogo y la cooperacin en una entrevista no son contrarios a la existencia de
conflicto en este tipo de intercambio; la construccin del discurso se lleva a cabo
en gran parte por las situaciones antagnicas que se presentan entre los

26
Aunque Goffman (1994:32) habla del ciclo incredulidad-a-creencia en trminos de la actuacin
que el propio individuo tiene con respecto a un rol social, nos parece factible aplicar esta nocin a
lo que ocurre en las interacciones verbales como la entrevista con Lety.

95
interlocutores y la forma de resolverlas mediante el lenguaje. El conflicto que nos
revela la accin ilustrada anteriormente entre Jorge y la entrevistadora tiene que
ver con la identidad de l en el pasado, qu era Jorge en el pasado?, qu
pareca, mujer u hombre? Una respuesta corta, en sentido contrario a lo esperado,
es lo que permite resolver, sencillamente, el dilema.
Hemos querido sealar dos aspectos importantes de la escena discursiva: el inicio
de la entrevista como un momento primordial para el logro de la comunicacin
durante la entrevista y las preguntas formuladas por la entrevistadora como ejes
sobre los que se articula la interaccin verbal entre los participantes.
Consideramos que ambos aspectos revelan que los trminos tanto tericos como
metodolgicos- de la entrevista pueden guardar cierta distancia con lo ocurrido
empricamente. A veces ocurre que hay dificultad para definir el contrato de la
entrevista, que las tareas de los interlocutores son intercambiadas, que la
entrevistadora pregunta de ms o que sus intervenciones revelan valores sociales
asociados a la identidad desde un modelo de gnero binario y rgido. Por otra
parte pensamos que indefectiblemente estos fenmenos ilustran el sentido
pragmtico de la entrevista como escena discursiva, observamos la construccin
enunciativa mediante acciones complementarias de los participantes que llevan a
la formulacin verbal en trminos de interaccin social.

2.3 Escenas: tiempo y espacio entrelazados en la ciudad

Para la antropologa, tiempo y espacio son coordenadas fundamentales que
posibilitan la ubicacin del objeto de estudio en cuanto a su presencia y transcurrir
en el mundo material y simblico; son elementos medulares en la configuracin
del terreno emprico y epistemolgico de lo que se investiga. En la decisin inicial
de dnde y cunto tiempo se indagar sobre determinado asunto est implicado el
punto de vista del sujeto que investiga, lo que anuncia el inicio de una
construccin particular del objeto de estudio. En los estudios del lenguaje y, ms
precisamente, en el enfoque que analiza las configuraciones sociales y culturales
desde el lenguaje, la comunicacin y el discurso, dichas coordenadas constituyen
un elemento central en el acercamiento a los distintos fenmenos de los que se
ocupa. El tiempo y el espacio que esbozamos en un primer momento y que
terminamos de precisar a lo largo de una investigacin con las particularidades de
nuestra intervencin en el campo e intereses de indagacin- hablan de la mirada,
del horizonte desde donde estamos observando; de cierta forma, ya nos estn
diciendo algo sobre lo que estamos estudiando.
Hall (1990) considera que el espacio y el tiempo hablan, incluso ms que las
propias palabras; dicen mucho sobre nuestra manera de comprender el mundo, la
configuracin de nuestros pensamientos y acciones sociales, los significados que
otorgamos a las interacciones con los dems, a los bienes materiales y culturales,
a las acciones no verbales, a la configuracin comunicativa, etctera. Para esta
investigacin, el tiempo y el espacio no son meros puntos de referencia o fronteras
que permiten la delimitacin de un tema, sino que constituyen dimensiones
complejas donde se despliega la accin y significacin de los sujetos sociales, la

96
ma y la de otros implicados, a la vez que los/nos constituye en su/nuestro devenir
histrico. Son ejes centrales en el fenmeno de la presencia de los sujetos en la
ciudad que desde el enfoque semitico discursivo nos ayudan a comprender
dinmicas de movilidad y ocupacin, re-creacin de identidades, actuacin
colectiva y representaciones sociales.
El espacio ms amplio donde se encuentran los sujetos transexuales/genricos, la
Ciudad de Mxico, tiene una complejidad particular en trminos sociales,
culturales, polticos, econmicos e ideolgicos, con mltiples niveles de
significacin, entrelazados y que marcan las diversas actuaciones sociales,
verbales, corporales, colectivas e individuales. Este no es slo un espacio que los
contiene sino que forma parte de su constitucin como sujetos, que posibilita
mltiples rutas de actuacin y, por lo tanto, de re-creacin de identidades, de
formaciones colectivas y expresiones polticas, culturales e ideolgicas. Las rutas
devienen en espacios de diversa ndole que componen y dan vida al gran mosaico
urbano; la estructura arquitectnica, los lmites geogrficos y cualquier
materialidad de los mismos interacta con los sujetos, son stos quienes los
generan, los ocupan, los hacen suyos, hacen posibles los lmites ideolgicos,
polticos y culturales. La ciudad posibilita la actuacin de los sujetos y stos, a su
vez, la propia existencia de la ciudad. Es ah donde se ubica la presente
investigacin, en las determinaciones y posibilidades de actuacin/representacin
de los sujetos en el espacio urbano.
Las caractersticas de los sujetos de la investigacin aaden complejidad al
fenmeno de las posibilidades de ocupacin y significacin de los espacios
urbanos en tanto tocan un tema fuente de conflicto social, tanto por las
desigualdades que entraa como por las tensiones que se generan a partir de una
representacin hegemnica en la sociedad mexicana: la sexualidad y el gnero.
Una hiptesis al respecto es que la generacin, ocupacin y re-creacin de los
espacios urbanos por parte de sujetos cuyas identidades y expresiones de gnero
son opuestas a la normatividad social y cultural tienen un carcter conflictivo y que
su presencia en la ciudad corresponde a procesos sociales centrados en pugnas
ideolgicas sobre la sexualidad, el gnero y el cuerpo.
Las posibilidades y determinaciones sociales para ocupar espacios urbanos por
los sujetos tambin tienen un carcter distintivo a lo largo del tiempo. Hay
transformaciones en el orden de lo poltico, lo econmico, lo ideolgico y lo cultural
que hacen posible una mayor o menor posibilidad de la presencia de los sujetos
transexuales/genricos en la ciudad. Bajo esta hiptesis es que entretejo algunos
componentes de orden histrico que pueden contribuir a explicitar y comprender
las propiedades de las pugnas que caracterizan la actuacin de los sujetos en la
ciudad.
Las dimensiones temporales y espaciales entonces son inherentes a la accin de
los sujetos; en ellas se conforman como grupo social con prcticas y concepciones
particulares de gnero, grupo que se mueve, interacta y visibiliza en un territorio
caracterizado por una hegemona ideolgica de la heterosexualidad que bien
podra traducirse en lo que Serret (2002) ha estudiado como la ertica/lgica
simblica de la oposicin entre lo femenino y masculino, donde los lmites para

97
uno y otro se expresan en desigualdad. Y sobre este territorio geogrfico, a la vez
ideolgico y poltico, su accin, su habla en escena, no es sencilla; presupone una
accin social, por lo tanto lingstica y corporal, a contracorriente. La presencia y
desenvolvimiento de los sujetos transexuales/genricos en la Ciudad de Mxico
est delimitada a ciertos espacios donde se expresan verbal, corporal y
textualmente-, se enfrentan y confrontan con otros iguales o diferentes- y tambin
aprenden y reflexionan su propia construccin; la ocupacin que hacen de los
mismos significa tomar por asalto los intersticios inherentes a la lgica de gnero
hegemnica.
La investigacin de campo se concentr en los espacios donde su presencia
resultaba evidentemente pblica y cotidiana, en las rutas de posibilidades de su
existencia social. El trabajo de campo constituy fundamentalmente un espacio de
interaccin compuesto por distintas situaciones comunicativas y discursivas,
contextos sociales diversos donde se usa el lenguaje verbal y no verbal entre dos
o ms personas para comunicar algo de s mismos y de su experiencia en el
proceso (Labov y Fanshel 1977): plticas informales, reuniones grupales,
entrevistas, conferencias, etctera. Las fronteras epistemolgicas y temporales de
estas situaciones se manifiestan dentro de una particular experiencia de
interaccin con/entre los sujetos en circunstancias y espacios especficos, donde
el lenguaje, verbal y no verbal, adquiere significados desde las categoras,
identidades y relaciones sociales que se ponen en juego.
El trabajo de campo entonces es un conjunto de conversaciones, discursos o
interacciones verbales y no verbales cotidianas, previstas e inesperadas, en una
zona espacio-temporal donde la subjetividad e intersubjetividad, el dilogo y la
dialctica t y yo adquieren cuerpo, se materializan a partir de una bsqueda, de
una interaccin con los sujetos de la investigacin y de las interacciones entre
stos.
He retomado la figura de escena para estudiar la presencia y desenvolvimiento de
los sujetos en el espacio urbano, as como su significacin social. Me interesa la
escena en su acepcin general, como el espacio donde se lleva a cabo una accin
a la vista del pblico; y es figurativa en este caso ya que permite representar a la
Ciudad de Mxico como el espacio amplio donde los sujetos
transexuales/genricos despliegan sus acciones, que son observadas y
significadas por los otros, los espectadores. En ese sentido, yo como
investigadora fui espectadora de la escena y signifiqu de determinadas maneras
sus acciones, significacin que presento en este manuscrito. La escena adems
implica en s misma la nocin de lenguaje en accin, de discurso, puesto que los
sujetos ocupan un lugar determinado en la misma mediante el uso de elementos
lingsticos, semiticos y pragmticos, que en conjunto dejan ver su posicin y
representacin social en trminos ideolgicos, polticos y culturales.
Lotman, uno de los autores ms representativos de la semitica durante la
segunda mitad del siglo XX, sostiene que la existencia en la escena contempla
dos significados: como realidad inmediata y como realidad convertida en signo de
s misma. Es precisamente la constante oscilacin entre estos dos polos lo que
comunica vitalidad al espectculo y, de receptor pasivo del mensaje, el

98
espectador se convierte en participante de ese acto colectivo de conciencia
(Lotman 2000:70). Entonces, es posible concebir el acercamiento que tuve a los
sujetos transexuales/genricos en la Ciudad de Mxico como un acto de
comunicacin, en el que su presencia y existencia real adquiere significados en
tanto me posiciono con un punto de vista frente a ellos, como mujer adulta,
antroploga, investigadora, heterosexual, de clase media. El acto comunicativo se
reproduce incesantemente, no se detiene, todo el tiempo estamos haciendo cosas
que producen significados; las interacciones y configuraciones sociales responden
en gran medida a esta produccin continua de significacin. As, tambin es
posible concebir mltiples escenas, cuyos actores principales son los sujetos
transexuales/genricos que participan, se mueven y forman parte de diferentes
espacios y con distintos interlocutores. Por ello hablo en un primer plano de la
gran escena (ES), la Ciudad de Mxico, y en un segundo plano de varias escenas
(Es) que siguen perteneciendo al primero y que corresponden a los espacios
identificados u observados a lo largo del trabajo de campo.

Es2
Es3

(Investigadora)
Espectadora
Es1 Punto de
Es4 Acto vista y
comunicativo significado

Es5
Es.. n
Es6

Espacio geogrfico e histrico Gran escena

con lmites y posibilidades (ES):
ideolgicas, polticas, Ciudad de
culturales y econmicas Mxico

Los sujetos transexuales/genricos ocupan de formas distintas el espacio urbano,

re-crean su presencia en el mismo a lo largo del tiempo generando diversas
posibilidades de actuacin y por consecuencia de pblico y significados. De esta
manera, su presencia transcurre en diferentes microespacios o escenas urbanas,
de acuerdo al tipo de actuacin y finalidades colectivas, polticas, ideolgicas y
materiales. Dichas escenas revelan tanto el recorrido que segu en el trabajo de
campo como la apropiacin que hacen los sujetos del espacio urbano, que tiene
que ver con una manera de construirse a s mismos, de hacerse visibles y de
presentarse ante la sociedad.
La observacin y la interaccin con los sujetos fueron actividades fundamentales
para obtener informacin sobre su actuacin en la escena urbana. He definido el
trabajo de campo como un amplio espacio de interaccin comunicativa bajo la

99
forma de distintas situaciones comunicativas, entre las que se encuentran las
entrevistas que hice con los sujetos sobre sus recorridos de vida.
A diferencia de las conversaciones o interacciones habladas que sostuve en
espacios donde los sujetos se encontraban en espacios y circunstancias
cotidianas, la entrevista es un arreglo entre la investigadora y los sujetos para
hablar sobre un tema, en condiciones espaciales y temporales que aseguren la
comunicacin entre ambos participantes. Se trata de una interaccin cara a cara,
intencional, a partir de mi peticin de que me contaran su vida; acto realizativo de
las palabras que convierten la situacin en un dilogo de tipo formal donde los
interlocutores actan de determinada forma de acuerdo a su bagaje cultural sobre
lo que es una entrevista, qu tipo de informacin dar, cunta y de qu manera
(Raga 2005) y en donde fluyen las identidades sociales (Goffman 1994; Antaki y
Widdicombe 1998) para establecer una determinada relacin social.
Escena en el amplio sentido de la palabra, como sitio delimitado geogrfica y
simblicamente donde se ejecuta una accin o representacin, generalmente
observada por otros los espectadores- y que, en conjunto, constituye un acto
comunicativo (Lotman 2000).
Las escenas de interaccin verbal en las que participaban los sujetos eran
diferentes entre s por la cantidad de participantes (individual o colectiva), el
contenido de la comunicacin (autobiogrfica, de historia social, poltica,
acontecimientos actuales) y las caractersticas sociales, econmicas, ideolgicas e
identitarias de los participantes (homogeneidad o heterogeneidad). En cada una
de estas escenas, la actuacin verbal de los sujetos era diferenciada en cuanto a
la cantidad y tipo de contenido que expresaban, actuacin justificada en gran parte
por la discriminacin (violenta) que pueden sufrir si su situacin de vida es
revelada ante cualquiera, fenmeno que nos habla del papel fundamental que
tiene el uso del lenguaje en interaccin para configurar/sostener una identidad
social (Antaki y Widdicombe 1998) y quiz salvaguardar la vida misma.
En estas escenas comunicativas la identidad puede afirmarse (ser hombre, ser
mujer), cuestionase (los deseos erticos, las cirugas hechas o no hechas, los
gustos o habilidades), movilizarse a terrenos seguros (la heterosexualidad) o
inseguros (la bisexualidad, la homosexualidad), articularse con prcticas y mbitos
sociales legtimos (la ciencia, la terapia), etctera. Ah el sujeto toma el lenguaje
para fijar posturas en el terreno de la identidad y para configurar un yo frente a
otros.
Las acciones discursivas para la configuracin del s mismo dejan ver que la
identidad es una permanente construccin en el devenir temporal, una frmula
contingente, una posicionalidad relacional slo temporariamente fijada en el juego
de las diferencias (Arfuch 2002b:21) ms que una adscripcin estable,
permanente y coherente a categoras predeterminadas (como el sexo, la
nacionalidad, la clase). Dichas categoras se consideran posiciones simblicas a
las que acuden los sujetos por la inter/accin verbal para ubicarse en el terreno de
las relaciones y pugnas sociales, ideolgicas, polticas, econmicas y
epistemolgicas.

100
En el siguiente captulo hacemos una descripcin etnogrfica de estas escenas en
donde los sujetos se desenvuelven, se hacen pblicos, comunican, interactan
entre s, se colocan polticamente, es decir, configuran a la ciudad y se configuran
en ella.

101
CAPTULO 3
LA CIUDAD DE MXICO COMO ESCENA: TIEMPO, ESPACIO Y SUJETOS

La Ciudad de Mxico es un espacio peculiar. La presencia de distintos grupos

sociales (diferenciados por sus rasgos tnicos, econmicos, ideolgicos
generacionales, sexuales, genricos, religiosos) y la configuracin demogrfica,
cultural y poltica producto de largos procesos histricos hacen que su vida social
presente sea dinmica y, al mismo tiempo, compleja. En este espacio es donde se
ubica la presente investigacin. Las dimensiones fsicas de la Ciudad de Mxico
constituyen slo una parte de lo que para esta investigacin implica el espacio
urbano o, ms bien, estas dimensiones adquieren un significado especfico a la luz
de la experiencia de los sujetos transexuales/gnero que habitan en ella. En tan
dinmica y compleja vida urbana donde ubicamos el entrecruzamiento de
dimensiones econmicas, polticas, culturales e ideolgicas con la composicin
demogrfica, la arquitectura y la organizacin social- nos propusimos captar o
atrapar, por as decirlo, el transcurrir de la vida de los sujetos en la ciudad, su
desenvolvimiento y acciones.
La Ciudad de Mxico es la escena donde discurren los sujetos de investigacin,
donde transit en la mayora de los casos- su vida pasada y donde transcurre la
presente, donde interactan y construyen redes sociales, donde se colocan en
distintos espacios con distintos propsitos, por tiempos diferidos, con otros
iguales o diferentes-, donde se proyectan con distintas posibilidades- hacia el
futuro; en fin, donde ponen en acto su identidad, cuerpo y subjetividad. El espacio
urbano que compone la capital del pas es, en este sentido, un rea de movilidad
fsica y social que impone y dispone ciertas condiciones centrales en la
constitucin de los sujetos transexuales y transgnero que viven en ella. No
pensamos la ciudad como algo fijo como quiz se podra pensar una escena-,
sino como un campo configurado a partir de la confluencia de distintas fuerzas
ideolgicas y culturales ante las cuales los sujetos tienen capacidad para situarse
y actuar de acuerdo con sus condiciones y circunstancias.
Ubico entonces los sujetos de investigacin en ciertos lmites geogrficos que, a
su vez, son ideolgicos y culturales de acuerdo con la configuracin histrica,
poltica, econmica y demogrfica de la Ciudad de Mxico. Aun dentro de esos
lmites no es posible considerar la ciudad como un todo homogneo, existen
diferencias en distintas dimensiones (arquitectnica, sociolgica, econmica,
cultural) en ocasiones, notorias y extremas- que coexisten y generan dinmicas
sociales propias de dicho territorio urbano.
El desenvolvimiento de los sujetos, es decir, su presencia y actuacin en la
ciudad, se vincula con las limitaciones y libertades existentes, con las fuerzas
ideolgicas y con los proyectos polticos en cuanto a la educacin, la cultura, la
participacin ciudadana, el reconocimiento de los derechos humanos, la salud,
etctera- que se han gestado con el devenir del tiempo y han llegado a integrarse
en las formas en que se habitan y se transforman sus espacios.
Actualmente la presencia y actuacin de los sujetos trans/sexuales/gnero en la
102
escena capitalina es particularmente distinta a la de diez aos atrs, por ejemplo;
han ido ganando espacios fsicos y simblicos- desde los cuales construyen y
reconstruyen interacciones y redes sociales y, tambin, se configuran y
reconfiguran a s mismos, y adems, han generado y mantenido grupos y
organizaciones con fines distintos- que les permiten una recreacin y proyeccin
colectiva. Todo ello ha sido parte de un proceso que involucra directamente sus
propias existencias y experiencias, entretejidas en la compleja trama social,
cultural y poltica de la ciudad.
Desde que el tema est en el mbito pblico, alrededor de la dcada de los
setenta, muchas cosas han ocurrido para considerar al sujeto transexual o
transgenrico como partcipe de la escena urbana. Actualmente se encuentra en
un momento de considerable visibilidad en el espacio pblico y se comienza a
perfilar como sujeto de derechos, principalmente aquellos relacionados con el
reconocimiento legal de nombre y sexo conforme a su identidad de gnero y con
la atencin pblica a su salud en lo que corresponde al tratamiento hormonal e
intervenciones quirrgicas. La demanda de derechos civiles ha estado orientada a
disminuir la frecuente discriminacin de la que son objeto los sujetos trans, sobre
todo en el mbito laboral, por la discordancia entre su apariencia fsica y sus
documentos de identificacin en cuanto al nombre y sexo que ah figuran. El
derecho a la salud garantizara que los sujetos consiguieran sus tratamientos y
procedimientos quirrgicos bajo condiciones seguras y que el Estado asuma los
costos de los mismos, puesto que para ellos representa un gasto oneroso ante
particulares y muchos no tienen ingresos suficientes para llevarlos a cabo.
La visibilizacin de sus necesidades y demandas mediante una accin colectiva
organizada, las iniciativas legislativas federales y locales que se han impulsado en
los ltimos tres aos, la mayor visibilidad en medios de comunicacin, la
contratacin laboral en espacios gubernamentales de algunos de ellos y la
produccin textual y visual sobre su experiencia son acontecimientos nuevos que
nos permiten argumentar que los sujetos trans/sexuales/gnero estn adquiriendo
cada vez ms importancia en la escena urbana.
La escena, entonces, se concibe como un campo de determinaciones y
posibilidades para los sujetos que participan de ella en sus diferentes facetas
existenciales, en donde tiempo y espacio se entrecruzan y entretejen produciendo
sentidos diversos, lmites, expansiones, coyunturas, contradicciones. Estos sujetos
toman lugar en la escena con un papel complicado. Aunque las cuestiones
vinculadas al gnero sobre todo lo relacionado con las representaciones sociales
y culturales que sustentan las prcticas cotidianas en relacin con lo femenino, lo
masculino, los hombres, las mujeres- han estado en un proceso de reflexin y
deconstruccin en los ltimos aos con avances considerables en la materia, an
pervive una concepcin binaria y esencialista que sustenta la estructura y
funcionamiento social en la mayora de las sociedades occidentales y constituye
un eje fundamental en la configuracin de la identidad de los sujetos. En ese
sentido, los sujetos trans se enfrentan a fuerzas ideolgicas hegemnicas que
reproducen ideas/prcticas corporales y genricas de dicha concepcin en esta
gran escena citadina, con implicaciones de distinto orden para sus vidas.

103
Dnde y cmo se sitan actualmente las personas transexuales/genricas en la
Ciudad de Mxico? Qu sucesos dan cuenta del lugar que han ido ocupando en
esta escena urbana y qu significado tiene esto para su configuracin como
sujetos participantes de la misma? Qu espacios han hecho suyos y cmo se
han organizado colectivamente? Cul es el significado de la paulatina
apropiacin de espacios en su configuracin como sujetos transgresores de un
orden hegemnico de gnero?
El uso y la movilidad en los espacios pblicos de la ciudad representan el lugar
que se otorga a los sujetos y, adems, ofrece un sentido de pertenencia para
estos. Hall (1990) considera que el hecho histrico de que los grupos humanos
defiendan su espacio muestra la cualidad vital de la territorialidad, pues ello
garantiza su existencia bsica; el caso de los desplazados por guerra o conflictos
blicos es un claro ejemplo del despojo de su espacio como un signo de su
detrimento vital. Hall tambin seala que la territorialidad tiene un papel central en
la significacin de la vida social; el espacio que se ocupa en un pas, ciudad,
comunidad, familia, escuela, etctera habla de la posicin, la categora, la funcin
y los lmites que tenemos con respecto a otros y al todo cultural.
En este caso, no me refiero exclusivamente a los espacios fsicos, sino a todos
aquellos terrenos que posibilitan la visibilizacin y el desenvolvimiento de los
sujetos trans/sexuales/gnero, que los involucran de forma directa o indirecta, que
los ubican como sujetos pertenecientes a las estructuras polticas, sociales y
econmicas, en fin, espacios sociales donde son mencionados o hablados por s
mismos o por otros-, actos de habla que conllevan, sin lugar a dudas,
posibilidades de existir como sujetos sociales. Me refiero tanto a los espacios que
colectivamente ocupan para distintos fines como a aquellos diversos sucesos
donde participan y colocan su experiencia de vida hacindola pblica y poltica-
en interaccin con instituciones, organizaciones sociales y pares.
En el presente captulo hago una descripcin, y por lo tanto una interpretacin, de
lo observado y experimentado en el trabajo de campo, cuyo eje es el uso que los
sujetos trans/sexuales/gnero hacen del espacio pblico para visibilizarse, para
hacer patente su existencia como parte de la gran escena de la Ciudad de Mxico,
mediante el despliegue de sus actuaciones corporales y verbales que supone
interlocutores o pblico. La experiencia en el trabajo de campo, en los trminos
que sealaba Daz (1997), no es la vivencia inmediata, sino una interpretacin de
lo que se vivi desde el punto de vista de quien investiga; como la fotografa, se
trata de una representacin desde cierta colocacin, distancia y ngulo (Lalvani
1996). He organizado dicha experiencia en una etnografa reflexiva, que es un
documento revelador del punto de vista del investigador sobre la realidad a la que
se acerca (Geertz 2003; Schneider 2002).
En la etnografa describo varios de los hallazgos en trminos del uso de los
espacios que hacen los sujetos y, por aadidura, de su lugar y significacin en la
escena urbana. Intent un entretejido entre lo observado, escuchado y hablado
con la teora y el mtodo semitico discursivo, donde mi presencia como
investigadora tiene un lugar a partir de la relacin social que se establece con los
sujetos en el intercambio de informacin verbal, gestual y visual. En ese sentido, la

104
descripcin sobre una determinada realidad constituye una interpretacin y como
lenguaje en accin implica un discurso particular. Esta etnografa tambin puede
verse como un espacio donde la subjetividad e intersubjetividad coexisten, la
produccin verbal y gestual adquiere sentido a partir de una particular relacin e
interaccin social a solicitud de quien investiga.
En la escritura de esta etnografa tuve la influencia de tres investigaciones
antropolgicas y sociolgicas que guardan algunas similitudes con el grupo al que
me acerqu y que toman el territorio, los espacios y las identidades como ejes de
comprensin del lugar que tienen los sujetos en la escena pblica.
El primero, un trabajo pionero de Marinella Miano sobre los muxe de Juchitn,
Oaxaca, una comunidad zapoteca que en su configuracin social, cultural y
econmica tiene incorporado a los varones que deciden vivir como mujeres,
asignndoles tareas y permitindoles algn tipo de movilidad social, econmica y
familiar, aunque no estn exentos de limitaciones y dificultades para llevar su vida.
La investigadora considera que la existencia de los muxe corresponde a lo que
antropolgicamente se conoce como homosexualidad masculina
institucionalizada, caracterizada sobre todo por la actitud de la comunidad ante
estas personas
peculiarmente permisiva y no punitiva ante la homosexualidad, el
afeminamiento y el travestismo, en contraste con el patrn nacional que, al
contrario, tiende a la desaprobacin, el rechazo, la agresin, la burla y la
ridiculizacin (Miano 2000:17).
Describe y analiza la interrelacin de las concepciones y prcticas de gnero que
caracterizan a la comunidad en el proceso de construccin social de los muxe a
partir de su observacin sobre los espacios que ocupan, las actividades que
realizan y el tipo de relaciones sociales que mantienen, incluyendo las familiares y
erticas. La narrativa de Miano me dej ver la importancia que tiene el territorio en
la configuracin social y cultural de los muxe, en trminos de su sobrevivencia
material y reconocimiento social como miembros de una comunidad. La actitud
permisiva comunitaria hacia los muxe se explica por el uso que hacen de los
espacios y el significado que esto adquiere para su configuracin subjetiva en la
vida social.
El segundo se trata de un estudio de corte sociolgico que realiz Annick Prieur
sobre los travestis, locas y machos que confluyen en una casa de Ciudad
Nezahualcyotl analizando la manera en que los esquemas de percepcin y
evaluacin dependientes del gnero operan en un contexto particular (el medio
fsico y cultural en torno a la casa de la Mema) y crean representaciones
particulares (Prieur 200827). La etnografa reflexiva de esta investigadora
involucra su propia percepcin sobre la realidad que observa y, en ese sentido, es
abundante en las referencias de interaccin que tiene con las personas, en su
propio punto de vista y en las interacciones colectivas que logr captar. La
complejidad que conlleva una interaccin social delimitada por un espacio fsico
jerarquas, identidades, circulacin constante de representaciones y actuaciones

27
El original es de 1994.

105
sobre el gnero y una particular forma de sobrevivencia material impuesta por la
condicin de las personas- logra presentarla de una manera perspicaz y aguda,
desenredando la densidad del asunto en lneas de entendimiento sugerentes y
reveladoras sobre la identidad travesti en un contexto urbano y marginal. En esta
investigacin el espacio aparece como los lmites fsicos y simblicos de una
constitucin problemtica de la identidad segregada de mltiples formas (pobreza,
travestismo, trabajo sexual, drogas).
El tercer y ltimo estudio al que me referir es el de Gonzlez, enfocado a
analizar los senderos de travestis gays de la Ciudad de Colima para hacerse
presentes y visibles en el espacio urbano, lo que implic analizar una serie de
negociaciones de sus expresiones de la identidad, consiguiendo explicar cmo se
construa el nosotros gay travesti frente a un otros y mostrar, crticamente, cmo
estas identidades emergentes lidiaban con formas de segregacin (Gonzlez
2003:13-4). El espacio para Gonzlez se hace tangible por medio de las
interacciones sociales (Gonzlez 2003:67), el sentido de pertenecer a un lugar,
de estar ah emerge de la visibilidad pblica en bares, discotecas o la calle. Este
investigador critica el trabajo de Prieur, objetndole su corta visin sobre la
experiencia travesti al enfocarse nicamente en las relaciones erticas y en las
dimensiones de vida que se movilizaban dentro de la casa donde se encontraban
los sujetos que estudi. Desde mi punto de vista Gonzlez no hace una lectura
profunda de Prieur, quien posa una mirada constructivista a la vida cotidiana de
los travestis urbano-marginales para analizar identidades y prcticas en el marco
de la simblica de gnero; no slo se refiere a su prctica ertica y, adems, sus
observaciones se extienden ms all de la casa, sta slo constituye un foco de
atencin de una totalidad epistemolgica y emprica sobre el papel de las
relaciones y representaciones sociales en la constitucin de la identidad travesti.
Me he referido ya al carcter inspirador que poseen las teoras e investigaciones
que retomo en este manuscrito, y el caso de estos tres estudios no es la
excepcin, as que por el momento slo me gustara sealarlos como aportaciones
importantes en la comprensin sobre el significado que tiene la presencia de
personas que adquieren rasgos y caractersticas de otro gnero distintos a los que
por convencin social se les asigna al momento de nacimiento y que se espera
cultiven y se desenvuelvan con ellos a lo largo de su vida- en distintos espacios
sociales. En trminos especficos y para efectos de esta investigacin, el hecho de
que el espacio fsico sea un eje relevante en el acercamiento emprico y en el
enfoque de anlisis muestra que la dimensin espacio-temporal es co-constitutiva
de procesos simblicos y materiales en torno a identidades que reclaman un lugar
y un reconocimiento en la amplia escena social mexicana.
Cuando comenc a investigar sobre la experiencia de la transexualidad/generidad
en la Ciudad de Mxico en el 2004, como parte de mi tesis de maestra, no tena
conocimiento de los lugares a dnde acudir que me permitieran conocer e
interactuar con personas que experimentaran estas condiciones de vida. As que
busqu en diversos documentos (tesis, revistas, peridicos) y en el Internet datos
sobre los espacios donde la presencia de sujetos trans/sexuales/gnero fuera
evidente, donde desarrollaran alguna actividad enfocada a sus intereses y

106
particularidades de vida, en fin donde los sujetos se encontraran en un espacio
pblico y que eso mismo hablara de ellos y de su identidad. Esto se tradujo en un
primer acercamiento tmido, dira yo- a algunos espacios en donde se reunan o
realizaban alguna actividad de tipo artstico o ldico.
El primer evento al que asist fue a una exposicin fotogrfica que se titulaba
Construcciones femeninas28, en la Universidad del Claustro de Sor Juana, en
pleno centro de la ciudad, el 9 de septiembre, organizada por un entusiasta grupo
de estudiantes de arte. La exposicin estaba compuesta por trece fotografas
cuyas tonalidades variaban entre grises y colores brillantes, que jugaban con la luz
y el movimiento que devolvan a mi vista interesantes figuras femeninas. Tambin
presenci un performance donde un varn cubra de rimel color rojo intenso cada
una de sus uas al ritmo de reflexiones existenciales sobre lo femenino y lo
masculino. Desafortunadamente me perd las plticas de activistas transexuales y
travestis que se llevaron a cabo durante la maana y que hicieron nfasis en la
reivindicacin de su derecho a ser visibles en una sociedad que las reprime as
como en cuestionar la idea esencialista de la feminidad. Ah conoc a Morgana,
una mujer transexual y a Delia (al parecer travesti), autoras de las fotografas
presentadas, quienes me recomendaron asistir a la Casa de Bea y al Centro
Cultural de la Diversidad Sexual (CCDS), espacios donde se reunan regularmente
las personas transexuales/genricas.
Despus Morgana me invit a ver La mala educacin (Espaa, 2004), una
pelcula recin estrenada en Mxico, dirigida por Pedro Almodvar, el 30 de
septiembre en el Cinemex de Pabelln Cuauhtmoc. Se trataba de una funcin
especial para el pblico trans, lograda mediante la gestin de Travestis Mxico
(TvMex), a un precio ms bajo y con las condiciones necesarias para garantizar la
seguridad y tranquilidad de las asistentes (iban nicamente personas que
presentaban una imagen femenina). La mayor parte del tiempo estuve con
Morgana, periodista de formacin y que en ese entonces desempeaba su
profesin en Notiese, una agencia de informacin especializada en sexualidad,
salud y sida, as que termin entrevistndome sobre la pelcula y la importancia de
este tipo de eventos para completar su nota del da. Tambin conoc a otras
personas y les platiqu someramente sobre la investigacin que quera realizar,
una de ellas, Haana Beris, fundadora de TvMex, quien me coment que este
grupo estaba abierto a toda la comunidad trans.
En este primer acercamiento es posible identificar cierta topografa y disposicin
de la presencia y movilidad pblica de los sujetos en la ciudad que resultaba
novedosa ante las representaciones hegemnicas, cargadas de estigmas por
cierto, que los ubican en determinados espacios (calle, antros, discoteques,
estticas) y actividades (espectculo artstico o show, trabajo sexual, estilismo).
Aqu vemos a los sujetos, como a lo largo del trabajo de campo, incursionar en el
campo artstico, acadmico, poltico y econmico desde una accin colectiva,
28
Para abundar se pueden consultar los reportajes de la agencia de noticias electrnicas Anodis
del 2 y el 9 de septiembre de 2004 (El cuerpo, objeto de diseo de la identidad travesti;
http://anodis.com/nota/2513.asp y La feminidad es algo que se puede elegir;
http://anodis.com/nota/2543.asp, respectivamente).

107
reflexiva y ldica. La interpretacin de un papel con un guin distinto al
histricamente asignado constituye una irrupcin en las representaciones
hegemnicas y suma nuevos elementos a la construccin de los sujetos. Pero no
olvidemos que se trata en cualquier momento de una actuacin desde los
mrgenes y entonces lo que encontramos es un intersticio social, una abertura
ideolgica, poltica, cultural- que posibilita hablar/estar/actuar a los sujetos desde
otro lugar y poner en cuestionamiento nuestras verdades sobre el gnero y el sexo
(Foucault 1999; Butler 2006a).
Alcanzo a identificar que el desenvolvimiento y actuacin de los sujetos trans en la
Ciudad de Mxico se lleva a cabo en tres grandes mbitos, que suponen una
presencia diferenciada en los espacios tanto por los alcances y fines de su
actuacin como por los sentidos y significados que se construyen alrededor de
stos. En el primero se encuentran aquellas escenas que tienen que ver con su
organizacin y actuacin colectiva, donde los sujetos se agrupan con propsitos
teraputicos, informativos, reflexivos, de visibilizacin pblica y de reivindicacin
de derechos y ciudadana. Este mbito es el que observ con mayor frecuencia
durante el trabajo de campo, porque supone acciones cotidianas, que involucran
asuntos y necesidades comunes a las personas trans. En el segundo se
concentran las escenas donde la actuacin de los sujetos se lleva a cabo en los
intersticios del espacio pblico, fuera de los lmites de la accin colectiva, donde
se enfrentan a las normas de gnero y problematiza su lugar en el espacio social.
En el tercero identifico aquellos territorios que por una accin colectiva ms
amplia, que contiene mltiples niveles de organizacin y negociacin entre los
diferentes grupos y formas colectivas existentes, se obtienen espacios para
reunirse y expresarse pblicamente. En este mbito ubicamos las expresiones
ms amplias de la actuacin pblica de los sujetos trans/sexuales/gnero, en las
cuales pueden coincidir otros sujetos vctimas de la discriminacin y el estigma por
cuestiones de gnero y sexualidad (por ejemplo, en la Marcha del Orgullo Gay).
Algunos de los elementos tanto de actuacin como de significacin- que
participan en cada una de estas escenas no estn separados en estricto sentido,
empricamente se encuentran presentes como parte de una misma escena,
inclusive con cierto rasgo de interdependencia. Con su distincin pretendo
mostrar, por un lado, la creciente presencia que los sujetos trans/sexuales/gnero
han ido adquiriendo en la ciudad a lo largo del tiempo, tanto por la cantidad de
espacios que logran ocupar como por el significado que tienen algunos de stos
para la vida social urbana en conjunto y, por el otro lado, las implicaciones que
tiene la participacin de los sujetos en diferentes escenas para la transformacin
de las representaciones y significados sociales sobre la transexualidad y la
transgeneridad, en trminos de la incorporacin de estas nociones como parte de
la configuracin cotidiana y por consecuencia, de las ideologas- sobre el sexo y
el gnero.
Aunque me concentro en los espacios que actualmente ocupan los sujetos en la
ciudad es innegable el carcter histrico de su participacin y actuacin
contempornea; en el trabajo de campo me encontr con muchos ecos del
pasado, claro, sin ste no se podra entender las caractersticas de su presencia.

108
Varias de las actuaciones y desenvolvimiento de los sujetos en el presente tienen
resonancias del pasado colectivo y organizativo que le es propio; el uso que hacen
de los espacios responde a una larga historia de represin, sealamiento, estigma
y discriminacin, y por aadidura, de una incesante lucha por obtener espacios de
visibilizacin y realizacin corporal, colectiva y poltica. Por ello es necesario
enfatizar que los espacios donde actualmente aparecen los sujetos en la Ciudad
de Mxico son producto de acciones sociales a lo largo del tiempo para hacerse
visibles en una sociedad regida por el esquema binario de gnero que tiende a
excluir cualquier expresin que salga de dicha normatividad. La visibilidad de los
sujetos implica necesariamente la puesta en circulacin de representaciones y
significados alrededor de stos; su presencia histrica ha logrado colocar el tema
de la transexualidad y la transgeneridad en la sociedad capitalina, accin
ideolgica y cultural que moviliza en diferentes direcciones los conceptos y figuras
de lo femenino, lo masculino, la mujer, el hombre.
Tambin he tratado de rescatar el sentido histrico de las acciones de los sujetos
durante el periodo del trabajo de campo. Como he mencionado, en el tiempo que
estuve en interaccin con ellos me fue posible observar transformaciones
importantes respecto a los alcances y formas de su presencia y actuacin. En
ambas temporalidades una ms larga, otra ms corta- es posible observar que
los sujetos trans/sexuales/gnero han pasado de la escena privada a la escena
pblica como sujetos de produccin de sentidos en el mbito del gnero y la
sexualidad, operacin que transforma el curso ideolgico, poltico, social y cultural
de la ciudad. Un proceso de la vida social, se podra decir, en el mbito especfico
del gnero y la sexualidad que implica transformaciones en la representacin de
los sujetos involucrados. Hago nfasis en este proceso de reconocimiento pblico
porque, dado su carcter controversial como otros temas vinculados el aborto y
las uniones consensuales entre personas del mismo sexo en los ltimos meses-,
es claro que el camino ha sido complejo.
Espacios de vida que se reconstruyen dentro de espacios especficos (como los
grupos donde se renen), prcticas corporales que evidencian identidades
fundadas no exactamente en lo biolgico, verbalizaciones de tales identidades que
interactan y se contrastan permanentemente, creaciones visuales y escritas
sobre experiencias de s mismo o de otros puesta a disposicin ms all de un
crculo especfico, propuestas legislativas que buscan erradicar un asunto
contradictorio para ejercer la ciudadana (expresin e identidad de gnero
contraria al nombre y sexo que aparece en los papeles de identificacin), voces
que no callan la violencia y la discriminacin, argumentaciones sobre el tema por
parte de especialistas, vnculos afectivos que cuestionan la lgica heterosexual en
tanto supone dos gneros excluyentes. Este caleidoscopio conforma la actuacin
de los sujetos transexuales y transgnero en la Ciudad de Mxico, actuacin
complicada en una escena llena de diferencias ideolgicas y sociales que puede
traer consigo una transformacin en la escena misma, una transformacin del
espacio pblico y privado.

109
3.1 Actuacin y organizacin colectiva
A finales de la dcada de los noventa surgieron los primeros grupos que reunan
sujetos y preocupaciones alrededor de la experiencia trans; comenzaron a trabajar
en la construccin de sentidos sobre el travestismo, la transexualidad y la
transgeneridad; que implementaron la reflexin colectiva, el estudio de la teora, la
visibilizacin y la difusin de informacin para lograr un lugar digno en la sociedad,
reivindicar sus derechos y luchar contra el estigma y la discriminacin. Para los
sujetos que participaron en estos primeros grupos implic dejar al descubierto en
mayor o menor medida- su condicin frente a la sociedad; mostrarse frente a otros
era y es- parte de la demanda de sus derechos, de la digna reivindicacin de su
existencia y sobre todo de un intento por dar vuelta, si acaso mover, a las
representaciones histricas de odio, desprecio y estigmatizacin- que sobre ellos
pesan.
El inicio de la organizacin colectiva de los sujetos trans coincide con una especie
de resurgimiento del movimiento gay y lsbico en el pas, que expresaba
exigencias de orden civil y jurdico despus de luchar contra el estigma (y el trago
amargo de las muertes) por el Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA),
como un movimiento social que agrup a los disidentes o transgresores de la
normativa heterosexual que tom nuevos bros y comenz a tener mayor
presencia pblica y participacin poltica justo alrededor de la dcada de los
noventa (Peralta 2006)29. La visibilizacin del colectivo trans implic su
reconocimiento como dentro de ese amplio movimiento que hasta entonces no
tena registro de ello (Ziga 2002).
La dimensin colectiva es, quiz, una de las ms importantes en la experiencia de
los sujetos trans/sexuales/gnero en la Ciudad de Mxico. La posibilidad de
agruparse y organizarse con aquellas personas que comparten la misma o similar
condicin es un componente clave para comprender las maneras en que los
sujetos se han construido y ubicado en la escena citadina. Los grupos y
organizaciones que han logrado crear y mantener contribuyen notoriamente a la
configuracin de su propia identidad, en muchas ocasiones posibilitan procesos
individuales, sustentados en lo grupal, que se entretejen con procesos sociales
ms amplios (familia, empleo, vecinos, colonia, especialistas, medios de
comunicacin) y activan procesos de identificacin y comunicacin que pueden
derivar en propuestas de accin colectiva. Adems, y no menos importante, es
que los grupos y organizaciones representan la existencia de los sujetos fuera de
las mismas, ante el resto de la sociedad (o el gran pblico); las colectividades
existentes con sus diferentes estructuras, actividades y objetivos- constituyen un

29
Por ejemplo, en 1997, Patria Jimnez, mujer lesbiana, fue diputada por el Partido de la
Revolucin Democrtica (PRD); en 1998 se realiz el Primer Foro de Diversidad Sexual y
Derechos Humanos, organizado por la fraccin parlamentaria del PRD en la Asamblea Legislativa
del Distrito Federal (ALDF), en donde se discutieron propuestas para legislar sobre el derecho a la
no discriminacin por motivos de orientacin sexual e identidad de gnero; en el 2000, otra mujer
lesbiana, Eno Uranga, tambin fue diputada en la ALDF por el Partido Democracia Social (PDS),
quien en el 2001 promovi la iniciativa de Ley de Sociedades de Convivencia en el Distrito Federal
para garantizar derechos a parejas gays y lesbianas.

110
soporte real y conceptual de la transexualidad y la transgeneridad que materializa
la presencia de estos sujetos en la vida social de la ciudad.
La configuracin colectiva, entonces, tiene al menos dos caras, por un lado
posibilita procesos de identificacin entre pares y, entre todo ello, viabiliza
procesos de autoconstruccin y de interaccin social, y por el otro representa la
presencia misma de los sujetos en la escena urbana. Considero que ambos lados
tienen que ver con la existencia social del sujeto transexual/genrico; en un doble
movimiento la colectividad permite procesos de identificacin y comunicacin que
ataen a los sujetos y, adems, los coloca frente a otros distintos como signo
contundente de su existencia.
Los grupos y organizaciones que pude registrar u observar en el transcurso de la
investigacin se orientan a la formulacin ms o menos estructurada de ideas y
acciones para incidir en las prcticas subjetivas y sociales relacionadas con la
transexualidad y la transgeneridad en la Ciudad de Mxico. Algunos de estos
grupos no limitan su accin e influencia a la ciudad, aunque sta siempre se ubica
como un punto importante para numerosas actividades de visibilizacin,
divulgacin y reivindicacin. En todos ellos existe presencia e interaccin entre sus
integrantes, realizan actividades diversas para materializar sus expectativas y
objetivos. Algunos de ellos son de reciente creacin y otros tienen una larga
historia; se distinguen tambin aquellos que surgieron ante coyunturas sociales y
polticas especficas de otros cuya aparicin responde a necesidades y
problemticas inherentes a la condicin transexual y transgenrica, que conlleva
un trabajo de mayor tiempo y con vertientes variadas.
La mayora de estos grupos tienen interaccin entre s y, de hecho, se puede
observar cierta tendencia a su integracin ante ciertas coyunturas sociales y
polticas que afectan o estn relacionados con el conjunto trans. Asimismo
observ que varios sujetos participan en varias colectivos a la vez y entre la
comunidad existe un amplio conocimiento de la actividad y los cambios que tienen
los grupos, facilitada en gran medida por el uso del Internet. Todo esto revela la
interconexin o red que han construido los sujetos trans/sexuales/gnero de la
Ciudad de Mxico como parte de una identidad colectiva, que no es homognea
en muchos sentidos por intereses, formas particulares de vida, construccin de
significados de la experiencia, ideologa, etctera-, cuya presencia puede variar en
espacios y temporalidades, y que devuelve a quien observa una representacin
que los incluye en marcos comunicativos comunes dentro de la gran escena de la
Ciudad de Mxico.
La actuacin y organizacin colectiva trans en la Ciudad de Mxico est orientada
a varios campos: el teraputico, el reflexivo, el informativo, el de visibilizacin
pblica y el de reivindicacin de derechos. Algunos grupos tienen mayor
intervencin en uno o en otro, algunos ms en varios de ellos; no hay, en la
mayora de los casos, una ortodoxia en la accin colectiva, sta cambia a lo largo
del tiempo, se formulan combinaciones de acuerdo al momento histrico del grupo
o a las coyunturas polticas y sociales. Si ubicamos algn grupo en un campo de
accin especfico es porque sus caractersticas ayudan a ilustrarlo y en
consecuencia a comprender la construccin de sentidos para los sujetos

111
trans/sexuales/gnero mediante la colectividad.

3.1.1 La tecnologa grupal del yo: accin teraputica

Aunque la accin colectiva con propsitos teraputicos no es una caracterstica
comn de los grupos trans que tuve conocimiento, es importante considerar el
hecho de que varios sujetos que conoc estuvieron en una experiencia de este tipo
y en consecuencia es posible considerarla como una de las posibilidades que
buscan y construyen estos sujetos ante su situacin de vida que implica, en
muchos casos, conflictos emocionales vinculados de manera compleja con
asuntos familiares, sociales y culturales.
En un grupo de esta naturaleza generalmente se trata de que, con la ayuda de un
terapeuta, los sujetos hablen sobre su experiencia, transformen conductas y
pensamientos para encontrar cierto estado de bienestar personal. Es un conjunto
de operaciones que llevan a cabo los sujetos sobre s mismos que Foucault
denominara tecnologa del yo y que implica una modificacin de este yo con el fin
de constituir positivamente un nuevo yo (Foucault 1990:94). En este caso, la
modificacin del yo se lleva a cabo en un ambiente grupal, donde participan otros,
con experiencias iguales o similares.
Generalmente funciona dentro de una institucin u organizacin que se dedica a la
terapia psicolgica o sexolgica, por ejemplo, Crislida es un grupo de hombres
travestis heterosexuales que funciona en el Centro de Capacitacin y Apoyo
Sexolgico Humanista, A.C. (CECASH) desde 1996, donde les ofrecen ayuda
para mejorar su imagen femenina y adquirir habilidades de comunicacin y
respeto. (Ver Anexo 8 para mayor informacin). Supe de otro grupo teraputico,
ste compuesto por sujetos transexuales, como parte de las actividades y
servicios de la Sociedad Mexicana de Sexologa Humanista Integral (SOMESHI)
que funcion alrededor del ao 2000 y que en la actualidad ya no existe.
La labor que hace CECASH en general y Crislida en particular es reconocida
entre la comunidad trans y gay. Probablemente este reconocimiento forma parte
de la coalicin que muchos profesionales de la sexologa han hecho con los
colectivos de la diversidad sexual desde hace varios aos y que representan
instituciones con larga tradicin en la ciudad, tales como el Instituto Mexicano de
Sexologa, A.C. (IMESEX, creado en 1979), la Asociacin Mexicana para la Salud
Sexual, A.C. (AMSSAC, desde 1987), la SOMESHI (fundada en 1992) y ms
recientemente Caleidoscopa, A.C.
Algunas de las personas travestis con las que interactu en el trabajo de campo
conocieron y llegaron a asistir a Crislida y yo senta cierta curiosidad por saber
los motivos que tuvieron para dejar de asistir, as que les pregunt. La razn
fundamental que esgrimieron es que, una vez vestidas o transformadas en
mujeres, les estaba prohibido salir, tenan que llegar como varones, ataviarse de
forma femenina, quedarse adentro, volverse a vestir como varones y luego salir, y
aunque lo entendan como un elemento de seguridad y tranquilidad para varias de
las personas que asistan no comprendan por qu tena que ser as para

112
todos/todas y no lo dejaban como un criterio abierto. Era, desde su punto de vista,
un lugar para esconderse ms que para expresarse abiertamente.
Vctor Velasco argumenta que esta cautela durante el proceso de ingreso al grupo
se justifica en la medida que ayuda a evitar chantajes entre los participantes, ya
que la mayora de ellos ocultan a sus familiares y parejas su condicin 30. Algunas
personas me comentaron que esto puede funcionar en un principio de la
experiencia trans, cuando se est en el clset, pero conforme se avanza en el
proceso de develamiento frente a otros ya no es prctico ni necesario. Este es el
caso de Emanuel (Leonor cuando se viste como mujer), un hombre heterosexual
que se traviste desde hace 30 aos y no tiene necesidad de ocultarlo porque toda
su familia est enterada, as que no tiene mucho caso asistir a este grupo en este
momento de su vida.
Es probable entonces que el grupo teraputico cumpla un objetivo especfico en el
transcurrir de la vida de los sujetos; contar con un espacio seguro, en donde
puedan desplegar su expresin femenina o masculina e interactuar con otros
similares en condiciones que protejan su integridad fsica y social es algo que los
sujetos trans buscan, sea en un momento especfico de sus vidas o de manera
ms o menos permanente. La bsqueda de espacios con estas caractersticas
puede ser ms apremiante precisamente para los varones que se definen como
travestis, cuya identidad es masculina y heterosexual. Es interesante que un grupo
que convoque a estos sujetos tenga tanto tiempo de existencia en la ciudad, su
permanencia podra estarnos hablando del todava necesario ocultamiento ante el
riesgo de sufrir discriminacin y estigma. Asimismo, la prctica espordica de
ataviarse y actuar como mujeres y la reivindicacin de la identidad masculina nos
habla de una posicin complicada de estos sujetos en las relaciones sociales.
Adems de que esta prctica esttica-corporal coloca a los sujetos en un lugar de
poco o nulo prestigio social, el juego de percepciones del que participan mediante
su prctica revela subterfugios de la masculinidad heterognea y, por
consecuencia, de la relacin heterosexual. La tecnologa grupal del yo entonces
est encaminada al desarrollo de ciertas habilidades y actitudes (comunicacin,
asertividad, respeto) para resolver situaciones relacionadas con este complejo
lugar en la sociedad.
Las limitaciones que tienen los sujetos trans para expresarse en el espacio pblico
se manifiestan de formas diferentes, siempre con el riesgo de perder los beneficios
de prestigio (econmicos, sociales, polticos, familiares) por no responder a la
norma de gnero (Nez 1999). En el caso especfico de los varones travestis
heterosexuales este riesgo es muy evidente puesto que transgreden la norma y
pretenden seguir con los beneficios; ocultar su prctica, llevarla a cabo en
espacios cerrados y cuidar el anonimato son complejas estrategias en la
existencia de estos sujetos para no ser sancionados y perder los beneficios de
participar en la norma de gnero.

30
Velasco, Vctor, Una minora sexual en psicoterapia. Los travestis heterosexuales.
http://www.cecash.org.mx/diversidad-sexual/58-transgenero/62-travestis-heterosexuales.html

113
3.1.2 La informacin: dispositivo de transformacin de nosotros y los otros
Una de las tareas bsicas de los primeros grupos trans que existieron en la ciudad
fue la difusin de informacin terica sobre la trans/sexualidad/generidad y el
travestismo tanto en la propia comunidad a la que pertenecen como a otros
sectores cuya calidad de receptores abra una posibilidad de construirse frente a
otros diferentes desde un sentido de aprehensin. La informacin se ha concebido
como un dispositivo que viabiliza la inteligibilidad del sujeto frente a s mismo y a
los otros, las nociones tericas en comunicacin contribuyen a concebir, desde el
sujeto, la propia existencia, y desde los otros, la existencia de los sujetos
trans/sexuales/gnero en su mismo espacio de vida cotidiana.
Los grupos trans consideran imprescindible esta informacin puesto que suponen
una correlacin entre desinformacin y violencia, discriminacin y estigma, as que
se apela en cierto sentido a la elaboracin cognitiva para disminuir los problemas
sociales que enfrentan. As que de alguna manera todos los grupos llevan
acciones encaminadas a informar. Sin embargo, estas acciones han cambiado
conforme pasa el tiempo y los sujetos se apropian de la tecnologa contempornea
que permite una difusin ms amplia y, se supone, de manera ms sencilla. En
esta tendencia se ubica Disforia de Gnero, que existe desde el 2005, cuya accin
informativa la realiza mediante una pgina electrnica (www.disforiadegenero.org),
Se trata de uno de los primeros y ms importantes portales mexicanos
especializados en el tema, que favorece el intercambio virtual de ideas, noticias,
eventos, actividades y opiniones entre personas de habla hispana, principalmente;
en l participan gente de Mxico, de Amrica Latina y de Espaa. La
administradora del sitio es Brenda Wolf, una mujer transexual, de origen mexicano
y que actualmente radica en Estados Unidos, a quien conoc en una reunin de
ndole poltico en el 2007, que muestra un particular inters por lo que ocurre con
las personas transexuales del pas y que desde la pgina apoya las iniciativas
civiles que pueden coadyuvar a la mejora de su condicin social.
La actuacin de este grupo da cuenta de los recursos de comunicacin con los
que actualmente cuentan los sujetos trans para formular un discurso colectivo
sobre su experiencia, identidad y situacin social. Me parece que en el estudio de
los significados sociales sobre la actuacin y configuracin contempornea de los
sujetos trans/sexuales/gnero es indispensable considerar los medios virtuales o
electrnicos que emplean para construir un discurso sobre s mismos como una
materializacin singular en el campo de pugnas ideolgicas, polticas y culturales
sobre el gnero y la sexualidad. Aunque no me propuse un acercamiento
especfico a dichas materializaciones discursivas, el hecho de que la actuacin
colectiva de Disforia de Gnero sea primordialmente en un espacio virtual, revela
un costado de la configuracin social y subjetiva de estos sujetos en la Ciudad de
Mxico. Dicha configuracin supone una comunicacin de significados sobre el
cuerpo y la identidad genrica donde justamente el cuerpo en su expresin
material est ausente; cuerpo y subjetividad que pueden envolverse en el
anonimato, probablemente otra vez- como una estrategia de seguridad frente a la
eminente estigmatizacin.

114
Es evidente que el grupo tiene una tendencia al discurso mdico sobre la
transexualidad, empezando por el nombre del mismo, con lo que algunos sujetos
del propio colectivo trans estaban en desacuerdo, quienes me comentaron que les
pareca absurdo que un grupo que reivindica su presencia social se apegara con
tanto nfasis a las formulaciones mdicas de su condicin. En contraparte,
tambin encontr sujetos que en el grupo han encontrado los elementos precisos
para sostener emocional, ideolgica y culturalmente- su proceso de
transformacin genrica. Me parece que ambas percepciones representan a
grandes rasgos el campo de diferencias en la comunidad trans, que implica un
modo distinto de pensar y actuar su condicin.

3.1.3 Visibilizacin y actuacin pblica

La caracterstica de Crislida, en donde se cuida el anonimato de los participantes,
contrasta con otros grupos que surgieron en esa misma poca, como Eon,
Inteligencia Transgenrica, grupo pionero que trabaj por la visibilizacin de los
sujetos trans en la ciudad y que cuenta con un importante reconocimiento en el
segmento activista de la comunidad con el que interactu. El grupo tiene dos
etapas de trabajo; la primera, de 1996 a 2002 que concluy, entre otras razones,
por el desgaste fsico y emocional del equipo coordinador- y la segunda del 2008
hasta la actualidad.
Las actividades de Eon en la primera etapa estaban enfocadas a propiciar el
crecimiento personal, a la desmitificacin alrededor de las personas
transgenricas mediante la informacin y el activismo poltico, as como contribuir
al mejoramiento de sus condiciones sociales (Ziga 2002:86-7). Fue el primer
grupo que se propuso una puesta en la escena urbana de los sujetos mediante el
despliegue activo en diferentes espacios y la construccin de un discurso en torno
a las condiciones sociales del colectivo trans.
Logr una presencia notable en diferentes espacios pblicos para difundir las
condiciones de vida de los sujetos trans; se involucraron con instituciones
acadmicas y gubernamentales para realizar foros, conferencias, plticas y cursos
sobre la temtica. Tambin tuvieron una participaron pionera en programas de
radio y televisin abierta; estuvieron en el primer programa de televisin abierta
donde se hablaba el tema, Dilogos en Confianza del canal 11 en el ao 2000.
El grupo tambin logr una presencia de los sujetos trans en espacios pblicos
cotidianos, de hecho llevaba a cabo reuniones peridicas en el Parque Luis G.
Urbina, mejor conocido como Parque Hundido, al Sur de la ciudad, con la
intencin de intercambiar ideas sobre travestismo, transexualidad y transgeneridad
entre las personas interesadas por razones personales, acadmicas o de
activismo social.
En trminos de construccin de discurso sobre lo transexual/genrico en la ciudad,
la labor de Eon fue fundamental. En esos aos se comenz a hablar del tema
desde un enfoque terico que integraba la experiencia local, lo que ocurra con los
sujetos de la ciudad, organizaron temas y contenidos que servan a las reuniones
en el Parque Hundido y a los distintos foros donde participaban. Con todo ello, el
115
grupo contribuy a que el trmino transgnero se extendiera en el pas (Ziga
2002), es decir mencion algo innombrable hasta ese momento: la experiencia de
sujetos que vivan como mujeres o como hombres y que no haban sometido sus
cuerpos a ningn tipo de transformacin. Antes de que el grupo lo hiciera circular
no haba antecedentes del uso de esta categora ni de sujetos que se adscribieran
a sta. Por otra parte, varios asuntos que hoy preocupan a los sujetos trans y que
constituyen ejes centrales en la elaboracin de propuestas institucionales y
polticas de ciudadana fueron trabajados sistemticamente por este grupo, por
ejemplo: el proceso de transicin, la angustia y preocupacin ante la familia, la
discriminacin generalizada, los riesgos de la ingesta de hormonas y de las
cirugas, etctera.
El trabajo de visibilizacin que hizo el grupo no slo tuvo repercusiones en el
colectivo trans o en el amplio espacio urbano, sino que tambin influy en el
movimiento lsbico-gay de ese entonces, ste hubo que aceptar la existencia de
transexuales, transgnero y travestis, encubierta o negada durante muchos aos,
como parte del conjunto amplio de las formas que contravienen el modelo
genrico dominante. Desde ese entonces la letra T se incorpor al resto de las
identidades que cobijaba el movimiento lsbico-gay.
Eon entonces fue determinante para impulsar la presencia de los sujetos en los
espacios pblicos y la circulacin de un discurso sobre trans/sexualidad/generidad
en la Ciudad de Mxico. Considero que su trascendencia histrica no slo se
rescata desde esa accin fundante, sino que varias de sus ideas actualmente son
parte de la accin reflexiva, corporal, terica- de sujetos que participan en otros
grupos o que llevan a cabo acciones para la visibilizacin y reivindicacin de la
comunidad trans, o para mejorar su vida si optan por el anonimato. Existe
entonces cierta continuidad, fuera del grupo, a sus elaboraciones discursivas y por
consecuencia a una manera de concebir lo transexual/genrico en la comunidad.
Un ejemplo de ello es la extendida lectura de la tesis de licenciatura en psicologa
de Alejandra Ziga (2002), egresada de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM) y mujer transgenrica que form parte del ncleo de coordinacin
del grupo, cuyo ttulo Apoyo y atencin para personas transgenricas en el
Grupo Eon, Inteligencia Transgenrica. Entre la teora y la prctica hace
referencia a la labor que el grupo hizo en sus reuniones del Parque Hundido,
sustentadas en nociones fundamentales que les ayudaron como grupo a encontrar
respuestas a las preguntas que se hacan a partir de su experiencia y que ni
mdicos o sexlogos podan responderles plenamente. Es de suponer entonces
que los contenidos de este documento testimonial del trabajo grupal forman parte
de la configuracin cognitiva y poltica de la comunidad.
Uno de los sucesos que de alguna manera reafirma la presencia simblica de este
grupo entre la comunidad trans fue una reunin organizada por varias de las
personas clave de ese entonces para celebrar su X Aniversario, un sbado del
mes de julio de 2006 en el legendario Parque Hundido. Asistieron alrededor de
veinte personas, la mayora de ellas se encontraba activa en algn proceso
colectivo de otra ndole y varias tendran un papel relevante en sucesos
relacionados con los derechos humanos y civiles de las personas

116
trans/sexuales/gnero. Ese da lluvioso, entre las fotos y la pltica, me pregunt
qu pasara si Eon volviera a la batalla? La segunda etapa de la vida de Eon
pone nfasis en otros aspectos, que veremos ms adelante, sin embargo su
continuidad nos habla de una persistencia por construir sentidos y significados
desde los sujetos trans en un marco colectivo y de visibilizacin.
Travestis Mxico (mejor conocido como TvMex) es otro de los grupos que trabaja,
desde el ao 2000, por la visibilizacin de los sujetos trans. Bsicamente este
grupo realiza actividades con propsitos artsticos, ldicos, polticos y vivenciales
bajo el principio de buscar el respeto de las personas hacia el derecho de ser 31 y
en las que participan personas trans, familiares y amistades. Los actos que
organiza este grupo son de diversa ndole, lo mismo puede hacer un foro pblico
que una fiesta o una salida al cine; con ello abarca diferentes tpicos de la
experiencia trans y tambin cubre distintas necesidades de la comunidad travesti.
Para realizar estas actividades ocupa diferentes espacios y se encuentra con
diferentes interlocutores, es decir dispone de una variedad de escenas donde los
sujetos logran visibilizarse y encontrarse con otros, iguales o distintos. Al ser una
especie de grupo itinerante muestra la capacidad de movilidad que posee en la
escena urbana, el dominio quiz de diferentes espacios y situaciones
comunicativas; esto lo hace hasta cierto punto un grupo sui generis en el colectivo
trans, puesto que a diferencia de otros que tienen un radio de accin acotado,
TvMex lo expande de acuerdo a los objetivos que desea alcanzar y a los espacios
pblicos que le son abiertos.
Una de las actividades que realiza este grupo y que parece constituirse, con el
paso de los aos, en una tradicin dentro de la comunidad trans es un foro pblico
que organizan anualmente, entre los meses de febrero y marzo, como parte de la
celebracin de su aniversario, para exponer y discutir problemticas sociales y
temas comunes al travestismo, la transexualidad y la transgeneridad. En estos
foros, generalmente abiertos a todo pblico, el grupo muestra su capacidad de
convocatoria tanto dentro y como fuera de la comunidad y los esfuerzos realizados
para que el tema sea incorporado en instancias formales, sean acadmicas o
gubernamentales. Pero no todo es formalidad en la celebracin de su aniversario,
estos foros generalmente estn acompaados de comidas y fiestas, y previo a
todo esto a una organizacin de espacios, generalmente en hoteles, que
garanticen seguridad y tranquilidad para que las chicas se cambien de ropa, se
maquillen, en fin que hagan todo lo necesario para adquirir una imagen femenina.
Se trata, en ese sentido, de una actividad reflexiva, poltica y tambin ldica.
En el 2007 comenz una etapa nueva para este grupo, caracterizada por una
presencia pblica ms abierta, fuera de los hoteles e involucrndose notoriamente
en los temas sobre derechos humanos y no discriminacin y participando en
iniciativas de otros grupos civiles y gubernamentales- cuyos propsitos se
centran en la difusin y materializacin de los derechos para las personas
travestis, transexuales/genricas.

31
http://travestismexico.org/wordpress/?cat=19

117
Las personas que pertenecen o participan en TvMex lo hacen, generalmente, en
otras colectividades o se involucran en distintos proyectos, lo que ha propiciado
por un lado una particular interaccin de la pluralidad trans, tanto de la Ciudad de
Mxico como de otros estados del pas, y por el otro, un intercambio de puntos de
vista y experiencias de vida que han dado pie a alianzas polticas e ideolgicas
con otros grupos o individuos, cuestin que lo ha llevado a tener una
representacin valiosa y respetada en muchos espacios donde se escucha su
nombre.
Mantener en actividad a TvMex no ha sido sencillo. Algunos de sus miembros se
preguntan por qu se ha sostenido el grupo por tanto tiempo y cmo es que ha
logrado cierto reconocimiento dentro y fuera de la comunidad trans, ya que han
tenido que enfrentar serias dificultades con riesgo de que desaparezca. Creo que
en ello ha intervenido un autntico inters y compromiso de algunos de sus
integrantes con la visibilizacin de la comunidad trans, que se transforma, al paso
del tiempo y las acciones colectivas, en un derecho de estar y pertenecer a la
ciudad. Lo que tenemos, a pesar de las dificultades, es un grupo que ha
contribuido notoriamente a que la presencia trans sea evidente en la escena
urbana, mediante el arreglo de espacios adecuados para que los sujetos se
desenvuelvan con distintos fines y articulando esta actuacin a operaciones
colectivas como la reflexin y el dilogo.

3.1.4 La circulacin colectiva de la experiencia: accin reflexiva

La organizacin colectiva de los sujetos trans/sexuales/gnero tambin incluyen
acciones para generar espacios de reflexin sobre su experiencia de vida; hablar
con otros iguales, revisar colectivamente tpicos de inters, construir cierto saber,
aprender junto con los otros. Se trata de espacios cuyo eje principal es la reflexin
colectiva de la experiencia.
De alguna manera, la reflexin sobre la experiencia est presente en la mayora
de las actividades que realizan colectivamente (por ejemplo, en los foros o
debates); sin embargo aqu me referir ms bien a la organizacin que tienen
ciertos espacios grupales para hacer de la reflexin un camino para alcanzar
ciertos propsitos, por ejemplo la visibilizacin, encontrar empleo, tomar
decisiones con respecto a la familia, pareja, padres o hijos. En este espacio quien
habla es el yo, que se construye con un nosotros mediante la revisin paulatina a
lo largo del tiempo sobre las experiencias que son comunes entre los sujetos.
Gen-T es uno de los grupos que tiene como eje central la reflexin sobre la
experiencia. Este grupo funcion del 2004 al 2007 y por el momento sus
actividades estn suspendidas; est coordinado por Dunia y Manuel, una mujer y
un hombre transexuales, respectivamente, que han tenido un papel protagnico en
el desarrollo de los acontecimientos polticos alrededor de la defensa de sus
derechos. La actividad ms importante del grupo eran unas reuniones semanales
que realizaban por la noche en el CCDS de aproximadamente dos horas;
mediante votacin elegan un tema y despus cada uno de los asistentes contaba
con cinco minutos para decir algo al respecto, se dejaba un espacio libre al final

118
para anuncios generales y se llevaba una agenda de temas que se retomaban en
la siguiente reunin. Como vemos, la mxima de contenido cantidad y tipo de
informacin que se requiere sobre un tema- es sumamente cuidada en esta
situacin comunicativa, rasgo caracterstico de las culturas igualitarias con una
preocupacin considerable por evitar el conflicto (Raga 2005). Los temas que
abordaron durante el tiempo que estuve participando en el grupo fueron: la vejez,
la discriminacin de la sociedad en general y de la comunidad Lsbica, Gay,
Bisexual y Transgnero (LGBT) en particular, el empleo, la depresin, los
aspectos laborales en personas transexuales, la imagen, los modelos que se
toman para crear una imagen femenina, la familia, el proceso de transformacin
corporal, los miedos, los sueos, los logros. El grupo es una escena de visibilidad
y actuacin pblica, sin duda, pero con un matiz endogmico interesante porque
circula un discurso que slo ellas comparten, se habla de cosas que no podran
hablar en otro lado, se expone la experiencia personal para comprender asuntos
colectivos, en fin, se comparte un lenguaje que va acorde a una identidad colectiva
o comunitaria. Es un espacio donde re-crean su actuacin en otras escenas y re-
significan sus experiencias colectivas e individuales.
Al grupo asisten con mayor asiduidad personas transexuales/genricas y travestis
que asumen una expresin o identidad femenina y cuyo sexo de nacimiento era
masculino, de manera ocasional tambin llegaban a asistir hombres transexuales,
y en menor proporcin personas heterosexuales, gays, lesbianas, bisexuales. En
cuanto a transformaciones corporales, la mayora de los asistentes estaban o
haban estado en tratamiento hormonal con asistencia mdica, muy pocos
contaban con cirugas y slo conoc a una persona que tena la Ciruga de
Reasignacin Sexual (CRS)32; un nmero considerable de ellos vivan la mayor
parte del tiempo en el rol e identidad de gnero con el que se sentan
identificados. La gran mayora contaba con licenciatura como escolaridad mxima
y el resto por lo menos tena la preparatoria o estudios tcnicos. De vez en cuando
llegaron a ir personas de menor escolaridad pero no lograron involucrarse en el
trabajo del grupo.
En promedio asistan alrededor de quince a veinte personas al grupo, ocho y diez
lo hacen de forma regular. Lo que observ fue un constante movilidad de los
participantes en las reuniones; haba personas que asistan por un tiempo
determinado y luego se ausentaban. Al parecer acudan al grupo cuando se
presentaba alguna dificultad relacionada con su experiencia trans o con la
formacin de redes sociales en el mundo heterosexual despus de que han
pasado por todo el proceso que les permite asumir el gnero deseado. Este ltimo
caso es el de Sheila, una mujer transexual con la CRS, que vive la mayor parte en
su rol femenino y quien estuvo asistiendo y participando de las reuniones con
entusiasmo y despus dej de asistir. Durante su entrevista me enter que haba
llegado al grupo porque tena una fuerte sensacin de soledad, as que buscaba

32
En trminos generales, se trata de una intervencin quirrgica que consiste en la reconstruccin
de los genitales acorde a la identidad de gnero de la persona (vaginoplasta, cuando la
intervencin est encaminada a reconstruir una vulva y faloplasta, cuando se trata de formar un
falo o pene).

119
relacionarse, tener un grupo de referencia que le ayudara a mitigar dicha
sensacin y en el momento que tuvo pareja dej de asistir.
Valeria, otro ejemplo, cuando fue al grupo por primera vez en el 2005 estaba
pasando por una etapa bastante complicada, sus padres le haban prohibido
vestirse de mujer mientras siguiera viviendo con ellos as que haba asumido
nuevamente un rol masculino; se notaba triste y cabizbaja la primera vez que la vi
en el grupo, con un atuendo masculino tipo escolar y el pelo corto, despus de
haberlo tenido largo, maquillarse y vestirse femeninamente. Valeria tena 29 aos
y aunque contaba con un trabajo sus ingresos no eran suficientes para vivir de
manera independiente, entonces estaba ante el dilema de seguir viviendo como
mujer y salirse de la casa de sus padres o vivir como varn y quedarse. De ese
tipo de cosas se hablaban en el grupo. En esa ocasin Valeria platic sobre su
situacin, las otras personas expresaron asuntos relacionados desde su propia
experiencia o le dieron algunos consejos, aunque estos ltimos y mayores detalles
al respecto los acostumbraban dar en plticas interpersonales ms profundas y
directas, despus de que terminara la reunin o en otro momento cuando se
encontraban en el CCDS. En el 2006 Valeria segua asistiendo al grupo aunque de
manera irregular, sus padres se haban ido a su ciudad natal en Veracruz y
entonces ella pudo regresar a su apariencia y vida femenina, comparta la casa
con su hermana y estaba buscando un trabajo en donde le permitieran
desenvolverse como mujer.
Al grupo tambin iban personas que vivan fuera de la Ciudad de Mxico,
generalmente aquellas que han establecido relaciones sociales previamente (por
ejemplo, Lucy, una mujer transexual, haba vivido muchos aos ac y ahora su
residencia y lugar de trabajo se encontraban en Toluca, Estado de Mxico; llegaba
a asistir al grupo por lo menos una vez al mes) o eran invitadas por personas con
las que haban establecido una relacin va Internet (Luisa, una mujer transexual
que resida en Cualiacn, Sinaloa lleg al grupo acompaada por Sheila, con la
que despus sostuvo una relacin de noviazgo).
Esta caracterstica del grupo es til para pensar en la ciudad como una referencia
para personas que viven fuera de ella, tanto de socializacin como de bsqueda
de opciones para tratamiento mdico, ya que generalmente refieren que no hay
grupos o lugares especficos donde puedan divertirse o compartir experiencias y
tampoco suficientes especialistas con los que puedan llevar los procedimientos
mdicos o psicolgicos que necesitan. Las experiencias en ese sentido de Sandra
y Alondra, dos mujeres transexuales que conoc en el III Encuentro de Escritor@s
sobre la Disidencia Sexual e Identidades Sexo-genricas que se llev a cabo en la
Universidad de Xalapa, Veracruz en octubre de 2006, tambin hacen ver a la
Ciudad de Mxico como una escena global, cuyos referentes geogrficos
adquieren sentidos diversos dada la densidad y diversidad en su actividad
econmica, poltica, ideolgica y cultural, cuyo movimiento incesante permite que
estos sentidos traspasen ms all de sus fronteras como localidad o nacin (Lanni
1999).
Sandra naci y vivi durante muchos aos en la Ciudad de Mxico, se fue a vivir a
Xalapa desde hace cuatro aos por razones de trabajo, sigue manteniendo una

120
relacin estrecha con la ciudad por cuestiones afectivas, sociales y familiares as
como por los espacios y personas a los que puede recurrir en cuanto a su
experiencia como mujer transexual. De hecho ella estuvo participando en Eon
durante un tiempo, as que el tipo de relaciones que ha establecido en ese crculo
han sido tambin importantes y algunas de ellas las sigue manteniendo. Alondra
es originaria de Xalapa, actualmente radica en Puebla y viaja cada dos o tres
meses a la Ciudad de Mxico para llevar su tratamiento mdico y psicoteraputico
pues no encontr profesionales que la atendieran en ninguna de las otras dos
ciudades.
Al grupo tambin asistan personas que participaban en otros conjuntos
especficamente trans o de personas lesbianas y bisexuales, inclusive haba algn
intercambio en trminos de experiencias grupales o de estrategias que les
permitieron enfrentar ciertas situaciones. Quiz esta pluralidad contribuy a que se
diera cierto traslape de intereses. Algunos pensaban que el grupo tendra que dar
un giro hacia lo poltico y otros consideraban que la reflexin sobre la experiencia
tendra que mantenerse. Los coordinadores estaban de acuerdo con la segunda
opcin, as que el grupo se mantuvo en la accin reflexiva.
Lo que ocurri en Gen-T se puede explicar por el momento particular de las
organizaciones y colectivos trans en donde se comenz a ver la posibilidad de
actuar polticamente para transformar sus condiciones sociales. Aquellos
miembros que propugnaban por una actuacin grupal enfocada ms en el rubro de
lo poltico sealaban que la reflexin era un rasgo individualista, que poco
contribua a un proyecto de mejoramiento del colectivo; la contraparte consideraba
que lo poltico haca rspidas las relaciones entre ellos y que probablemente los
llevara a la desunin. De varios participantes escuch un autntico inters por
mantener la experiencia y su reflexin como eje de la accin grupal para mantener
cierto bienestar. Desde mi punto de vista, reflexin y poltica no estn peleadas; la
reflexin es una manera de transformar la realidad, de orientar la accin mediante
la palabra que se comunica y cuyo primer alcance est en los sujetos que
participan de la experiencia colectiva, despus no sabemos el momento preciso-
se despliega en el escenario urbano.
Insisto, lo que se observaba son los intereses y preocupaciones de la comunidad
trans, que demandaban espacios y soluciones colectivas; la reflexin, la accin
poltica y la unin son algunas que identifico a finales del 2006 y principios del
2007. Eon, en su segunda etapa de trabajo hizo nfasis en la reflexin y en la
unin, cambi su nombre ahora se llama Eon. Integracin Transgenrica- que
resalta la necesidad de una coalicin, quiz de las personas o de los grupos trans,
quiz de las ideas o conceptos o quiz de los trans con la sociedad. A diferencia
de su anterior fase de trabajo, donde tuvieron una presencia importante en medios
de comunicacin, instituciones educativas y algunos otros foros pblicos,
actualmente se asumen como un grupo reflexivo que tiene como propsitos: a)
informar para desmitificar las vivencias travestis, transexuales y transgnero, b)
acompaar el proceso de aceptacin de estas vivencias, c) reflexionar sobre la
importancia de las diferencias en nuestra existencia, d) ayudar al reconocimiento
de las diferencias; fomentar el respeto y apoyo al colectivo LGBT, y e) crear

121
nuevos grupos de informacin, reflexin y auto-apoyo33.
La reflexin colectiva ha sido entonces un dispositivo relevante en la configuracin
contempornea del sujeto trans/sexual/gnero que en trminos estrictos no se
puede desvincular de su accin poltica, aunque tampoco es lo mismo.

3.1.5 Reivindicacin de derechos y ciudadana

Las organizaciones y grupos trans han tenido una intervencin en el espacio
pblico para exigir la garanta de sus derechos y el ejercicio pleno de su
ciudadana, que abarca protestas por algunos acontecimientos pblicos donde se
fomenta el estigma o discriminacin hacia la comunidad, as como una
participacin en distintas iniciativas gubernamentales que promuevan sus
derechos.
En enero de 2007 varios grupos, entre ellos Disforia de Gnero y Humana, Nacin
Trans, protestaron por los contenidos del reality show Buscando a Memo del
programa televisivo Otro Rollo (Canal 2, Televisa), que presentaba a diez
mujeres y el pblico tena que adivinar quin era Memo, es decir quin era
transexual o, en trminos de lo que la televisora difundi, quin era hombre. Al
final se descubri que haba dos mujeres transexuales, dos Memos. Disforia de
Gnero hizo una carta pblica donde expona su descontento y present una
queja por discriminacin ante el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin
(CONAPRED)34. Ambas organizaciones sostuvieron algunas reuniones con
funcionarios de esta institucin donde se demand respeto a la comunidad trans
por parte de la televisora. Desde hace tiempo, la comunidad LGBT ha mostrado su
preocupacin por el manejo de informacin que hacen los medios de
comunicacin masiva cuando se refieren a cuestiones de gnero que no
corresponden al modelo dominante.
La participacin de TvMex en la Feria de los Derechos Humanos en el Distrito
Federal organizada por la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal
(CDHDF), en el 2007 y 2008 (ambas en el Zcalo capitalino, el 9 de diciembre y 7
de diciembre respectivamente) es un ejemplo de la presencia pblica que ha ido
adquiriendo el grupo alrededor de asuntos que les compete como colectivo en una
sociedad excluyente y discriminatoria de los sujetos que manifiestan una
sexualidad y una configuracin de gnero distinta a la hegemnica (Ver Anexo 8).
La presencia de TvMex en estas dos ferias es particularmente importante porque
alrededor de esos aos sucedieron significativos hechos polticos y civiles
alrededor de los derechos de las personas transexuales/genricas en los que la
organizacin fue partcipe. En el 2007, por ejemplo, compartieron su estand con
otra organizacin, el Frente Ciudadano Pro Derechos de Transexuales y

33
http://grupoeon.zzn.com/WEB/1200384/intro.html
34
Creado en el 2003 por la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin y con el
propsito de promover polticas y medidas tendientes a contribuir al desarrollo cultural y social y
avanzar en la inclusin social y garantizar el derecho a la igualdad.
http://www.conapred.org.mx/acerca/acerca.html

122
Transgneros, y contribuyeron a reunir ms de 200 firmas de los asistentes que
apoyaban la aprobacin de la Iniciativa de Ley Federal para la No Discriminacin
de los Derechos Humanos y Civiles de las Personas Transexuales y transgnero.
La presencia y actuacin de este colectivo se ha desarrollado tanto en espacios
institucionales que trabajan por los derechos humanos (por ejemplo, la CDHDF) y
por las legislaciones para garantizar dichos derechos (por ejemplo, la Cmara de
Diputados) como en espacios de confluencia/alianza activista local, nacional e
internacional. En la Ciudad de Mxico particip activamente, junto con otras
organizaciones LGBT, con la CDHDF y el CONAPRED para negociar con las
autoridades del Sistema Colectivo Metro sobre los actos de homofobia en este
transporte pblico contra gays, lesbianas, bisexuales y transexuales/genricas
violencia fsica y abusos de autoridad.
Humana, Nacin Trans tuvo adems una participacin central alrededor de la
Iniciativa de Ley Federal de Identidad de Gnero que se present ante la Cmara
de Diputados por Inti Muoz (PRD) el 27 de abril de 2006 y tambin en la visita de
la activista transexual espaola Carla Antonelli en ese mismo espacio el 22 de
noviembre de 2006. El colectivo tambin ha tenido una presencia en foros
acadmicos relacionados con la temtica de diversidad sexual (Ver Anexo 8).
Otro de los colectivos que tiene como eje de trabajo la ciudadana de los sujetos
trans es el Frente Ciudadano Pro Derechos de Transexuales y Transgneros
(mejor conocido como Frente Trans), con el que particip desde sus inicios hasta
este momento en mi calidad de persona independiente y estudiosa del tema. Este
lugar, otorgado por los miembros del grupo, me permiti observar de cerca la
actuacin poltica de los sujetos trans/sexuales/gnero orientada a la eliminacin
de la discriminacin de la que son objeto en trminos legales, laborales y de
acceso a servicios pblicos de salud y por consecuencia a la construccin de
ciudadana como sujetos con plenos derechos. Mi participacin en el grupo fue,
sobre todo, de apoyo a las iniciativas y actividades que implementan alrededor de
estos propsitos y que les ha llevado por distintos senderos del largo camino que
implica en Mxico el logro de la inclusin social.
El Frente agrupa a un conjunto de organizaciones civiles y de personas
independientes que trabajan en los temas de diversidad sexual, derechos
humanos, travestismo, transexualidad y transgeneridad con el propsito de
impulsar las iniciativas de ley o reformas de instrumentos jurdicos a nivel local y
federal que tengan como propsito mejorar las condiciones de vida de las
personas transexuales y transgnero en trminos sociales, laborales, educativos y
legales.
El Frente se constituy a partir de la presentacin, el 6 de marzo de 2007, de la
iniciativa de Ley Federal para la No Discriminacin de los Derechos Humanos y
Civiles de las Personas Transgnero y Transexuales ante el pleno del Congreso
de la Unin por el diputado David Snchez Camacho (PRD). As que se trataba de
unir esfuerzos para impulsar dicha iniciativa, lo que implicaba el cabildeo con
diputados y una amplia difusin en la sociedad de las demandas de las personas
transexuales/genricas. Las discusiones, toma de decisiones y reparticin de

123
tareas se llevan a cabo en asambleas que al principio fueron cada semana y se
han ido espaciando de acuerdo al trabajo por realizar- que se llevan a cabo en
diferentes lugares (en restaurantes e instalaciones de algunas de las
organizaciones participantes, del PSD y de la Universidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico, UACM).
La organizacin inicial del Frente tambin contempl diversos comits:
capacitacin, vinculacin con la Cmara de Diputados, teora y sensibilizacin
(que me toc coordinar), comunicacin, revisin de la iniciativa de ley y finanzas.
Con este modelo de organizacin se buscaba lograr acuerdos internos sobre el
significado de los conceptos, las acciones prioritarias, la identificacin de los
interlocutores externos y las estrategias de comunicacin. En fin, se pretenda
construir un marco de interpretacin colectivo/comn que orientara las acciones,
bsicamente, de revisin de la iniciativa de ley, de cabildeo con los diputados y de
presentacin ante medios de comunicacin.
Sin embargo, el modelo de asamblea fatig a varios participantes que
cuestionaban una especie de exceso en la discusin para la toma de decisiones,
lo que influy para que disminuyeran su presencia y participacin. A esto se
aadieron condiciones particulares de la vida econmicas, de salud, familiares-
de otros quienes tambin se ausentaron o asistan discontinuamente a las
reuniones.
En el trabajo interno de este colectivo tambin se incluyeron otros interlocutores,
que eran invitados a las asambleas o se dispona de otro espacio para hacer
reuniones especficas con ellos. En ese caso estamos hablando principalmente de
otros activistas y abogados, con los que se intercambiaban y discutan sobre las
estrategias a seguir o las nociones/ideas plasmadas en la iniciativa de ley.
En ese periodo el Frente lleg a ser uno de los colectivos con ms presencia en la
escena pblica para manifestar ante interlocutores polticos la problemtica social
y las demandas de ciudadana de los sujetos trans/sexuales/gnero y travestis.
Durante el 2007 su trabajo estuvo enfocado principalmente al cabildeo en la
Cmara de Diputados con la esperanza de convencer a los legisladores de las
Comisiones de Justicia, Derechos Humanos y No Discriminacin que se
encargaran de revisar, opinar y en su caso aprobar la iniciativa federal.
Sostuvieron varias reuniones con el diputado impulsor de la iniciativa de ley, con
otros diputados que mostraron inters en la misma y con los asesores de los
mismos; participaron en foros, talleres, eventos de protesta y estantes de
informacin; adems, prepararon varios discursos y testimonios de vida, ofrecieron
entrevistas a los medios de comunicacin y estuvieron presentes en ruedas de
prensa, generalmente invitados por los propios diputados.
En todas estas actividades el Frente Trans hizo nfasis en los problemas de
discriminacin y estigmatizacin que experimenta la poblacin transexual/genrica
en el pas y urgi por la aprobacin de la Iniciativa de Ley Federal para la No
Discriminacin de los Derechos Humanos y Civiles de las Personas Transgnero y
Transexuales como una forma de aminorar esta situacin. Esta iniciativa la revis
profundamente y present ante la Comisin de No Discriminacin de la Cmara de

124
Diputados varias sugerencias para mejorarla, insumo que fue tomado en cuenta
por dicha Comisin para la elaboracin de su opinin.
En el camino tambin decidi promover otras iniciativas de ley que podran tener
beneficio para las personas trans, entre ellas la Iniciativa que reforma el artculo 1
de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos, presentada el 17 de abril de
2007 por el diputado David Snchez Camacho, que prohbe la discriminacin por
preferencia sexual35 y la Iniciativa que reforma y adiciona el artculo 4 de la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, presentada el 13 de junio
de ese mismo ao por el diputado mencionado, que garantiza el derecho a la libre
expresin de gnero y al reconocimiento de la identidad sexogenrica de todas las
personas36. A finales de 2007 y principios de 2008 se involucr en los trabajos por
la aprobacin de la iniciativa de la ley de identidad de gnero en el Distrito Federal
con otros grupos LGBT unidos en la Red de Trabajo Trans; particip en la revisin
de la iniciativa y en el Foro Pro Derechos de personas Transexuales y
Transgenricas realizado el 10 de marzo de 2008 con testimonios de hombres
transexuales (Mario Snchez y Gnesis).
El Frente Ciudadano Pro Derechos de Transexuales y Transgneros entonces
constituye un espacio que permite la confluencia de reflexiones y acciones por los
derechos del colectivo trans en la Ciudad de Mxico, principalmente, aunque su
visin es nacional. Sus acciones han contribuido notoriamente a que el tema y los
sujetos se visibilicen en espacios pblicos y polticos actuales mediante una
estrategia de cohesin de los grupos existentes. Los miembros del Frente
consideran que las relaciones internacionales son de gran importancia para poder
impulsar cambios locales, por eso en el 2008 busc su membresa a la Asociacin
Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex (ILGA, por sus
siglas en ingls), asociacin fundada en 1978, nica en su tipo, es decir dedicada
a colocar el problema de la discriminacin sexual como tema mundial37.
El trabajo actual de esta organizacin sigue encaminando a lograr acuerdos para
aprobar leyes que garanticen a nivel nacional que las personas transexuales y
transgenricas obtengan un acta de nacimiento acorde a la identidad de gnero
que han asumido y adems que el gobierno les ofrezca los servicios mdicos
llevar a cabo su proceso de reasignacin sexo-genrica (que incluye terapia de
reemplazo hormonal y CRS). Por ello continuar con su labor de cabildeo en la
Cmara de Diputados en la prxima legislatura que inicia en septiembre de 2009
para conseguir la aprobacin de la Iniciativa de Ley Federal, de la que la Comisin
Especial Sobre no Discriminacin, Nuevos Sujetos y Nuevos Derechos emiti una
opinin favorable.
La Red de Trabajo Trans (RTT) es una de las organizaciones que quisiera
mencionar finalmente en este apartado por ser una de las ms recientes de todas
ellas. Aunque en trminos formales el periodo de su existencia, de febrero de 2008

35
http://gaceta.diputados.gob.mx/Gaceta/60/2007/abr/20070417-IV.html#Ini20070417-18
36
http://gaceta.diputados.gob.mx/Gaceta/60/2007/jun/20070615.html#Ini20070616-SanchezC
37
http://www.ilga.org/

125
a finales de ese ao, no corresponde a la temporalidad de esta investigacin me
parece fundamental su mencin en tanto constituy un esfuerzo colectivo que se
congreg para impulsar el Proyecto de Decreto por el que se reforman y adicionan
diversas disposiciones del Cdigo Civil y Cdigo de Procedimiento Civiles del
Distrito Federal38, aprobado el 29 de agosto de 2008 por la ALDF39 (GDF, 2008) y
que permiten hoy da a las personas transexuales/genricas de la ciudad gestionar
una acta de nacimiento acorde a su identidad o expresin de gnero. Este hecho,
sin precedentes en todo el pas, nos permite ubicar a la RTT como un actor
fundamental en la visibilizacin de la poblacin trans y la grave problemtica de
discriminacin laboral, educativa y civil- que enfrentan en razn de la
discrepancia entre su identidad o expresin de gnero y sus papeles de
identificacin, adems de la continua estigmatizacin que experimenta; ambos
fenmenos de exclusin social.
Esta organizacin estuvo formada por activistas trans, gays y lesbianas algunos
de ellos con una amplia trayectoria en su labor-, acadmicos y especialistas en
derecho, medicina y sexologa, que trabajaron de forma coordinada a partir de la
primera propuesta de proyecto por el diputado Jorge Carlos Daz Cuervo (PSD),
del que recibieron una invitacin para unirse a los trabajos desde noviembre de
2007. Por la comunicacin virtual, las pocas reuniones a las que asist y lo que me
comentaban algunas compaeras activistas recuerdo que el trabajo que realiz la
Red Trans fue intenso. En poco tiempo respondieron al llamado de los
legisladores para armar un grupo de trabajo dedicado a la revisin del proyecto en
trminos tericos y tcnicos, a la realizacin de eventos pblicos de anlisis y
debate, a la discusin de propuestas con los diputados y a disear una campaa
de comunicacin que les permiti difundir ampliamente los beneficios del proyecto.
As, llevaron continuas y amplias reuniones entre los miembros para discutir y
formular un consenso sobre los trminos y procedimientos del proyecto, se
reunieron con diputados y asesores, ofrecieron una cantidad importante de
entrevistas a medios de comunicacin locales y nacionales, llevaron a cabo el
Foro Pro Derechos de Personas Transexuales y Transgenricas el 10 de marzo
de 2008 con cuatro mesas de trabajo (a saber, derecho a la salud, derechos
humanos, derechos civiles y derechos LGBT), disearon y distribuyeron el cartel
Indocumentados en su propia tierra donde explican que
Las personas transexuales y transgenricas en la Ciudad de Mxico
enfrentan diariamente la discriminacin ya que sus documentos legales no
se adecuan a la realidad social que viven. Por ejemplo, sus actas de
nacimiento, les impiden tener acceso a un trabajo regular y a servicios de
salud que son derechos ciudadanos. Es necesario que la ley garantice el
reconocimiento de la personalidad jurdica de las personas transexuales y
38
El proyecto fue presentado el 19 de agosto de 2008 por los diputados Jorge Carlos Daz Cuervo,
Leticia Quezada Contreras, Toms Pliego Calvo, Vctor Hugo Crigo Vsquez, Enrique Prez
Correa, Agustn Guerrero Castillo, Daniel Ordez Hernndez, Enrique Vargas Anaya, Rebeca
Parada Ortega y Ricardo Garca Hernndez, integrantes de los grupos parlamentarios Nueva
Alianza, Coalicin Parlamentaria Socialdemcrata y de la Revolucin Democrtica. Se turn a la
Comisin de Administracin y Procuracin de Justicia.
39
El proyecto se aprob en lo general con 37 votos a favor, 17 en contra y 0 abstenciones.

126
 transgenricas para que tengan acceso a una vida plena y digna (sic).
(Anexo 9).
As, la Red de Trabajo Trans logr constituirse en un interlocutor y por
consecuencia en un actor legtimo frente a actores polticos, medios de
comunicacin y distintos grupos de poblacin citadina. En ese sentido, esta
organizacin contribuy notoriamente no slo a que el proyecto de ley fuera
aprobado, sino a que el tema se asentara ampliamente en la opinin pblica de la
Ciudad de Mxico (Carrillo 2008).
Las organizaciones de las que he hablado aqu Crislida; En, Integracin
Transgenrica; Travestis Mxico; Gen-T; Disforia de Gnero; Humana, Nacin
Trans, el Frente Ciudadano Pro Derechos de Transexuales y Transgneros y la
Red de Trabajo Trans- nos hablan de una presencia colectiva de los sujetos trans
en la Ciudad de Mxico desde 1996; una presencia continua, enfocada a construir
espacios de actuacin y reflexin sobre el cuerpo, la experiencia y la identidad. En
las ltimas fechas el aspecto poltico fue adquiriendo mayor relevancia en la vida
grupal, posibilitando una visualizacin y actuacin de los sujetos desde sus
demandas y exigencias como grupo excluido de los beneficios que socialmente
hemos construido para llevar una vida digna (educacin, trabajo, servicios de
salud). La discriminacin y estigmatizacin de la que son objeto han sido motivo
de reflexin grupal, la bsqueda de soluciones a esta situacin ha llevado a los
sujetos a moverse en otros espacios, a interactuar con otros diferentes y a
presentarse pblicamente en la sociedad. Procesos de reflexin de s mismos
estn ntimamente relacionados con procesos de reivindicacin social; lo privado y
lo pblico constituyen dos caras de una misma moneda que los sujetos han tenido
que aprender a mostrar en el momento preciso durante las pugnas ideolgicas
alrededor de sus derechos.

3.2 Actuacin en los intersticios del espacio pblico

Hasta aqu hemos hecho referencia a las acciones de los sujetos en los lmites
colectivos, en cierta disposicin espacial y temporal para modificar el yo,
reflexionar, informar, visibilizarse o reivindicar sus derechos, junto con otros,
iguales o semejantes. Observbamos que las actuaciones en el mbito colectivo
disponen a los sujetos de determinada manera, en ciertas premisas de reflexin y
actuacin sobre su propia condicin, cuyo lmite es la gestacin emergente o
estructurada con esos otros que, por ser parecidos, se colocan en el lugar de la
escucha, el dilogo, el debate, etctera.
Otro de los mbitos donde se desenvuelven los sujetos trans es aquel que
trasciende las fronteras de lo colectivo, de los espacios cerrados y propios donde
se renen para exponer, reflexionar y planear alrededor de sus necesidades
personales, sociales y materiales. Las escenas que se construyen en este mbito
indican las actuaciones fuera de estas delimitaciones grupales, aunque mantienen
cierta continuidad simblica con ellas, definidas por la interaccin de los miembros
del grupo en otros espacios y tiempos, distintos al colectivo. Aqu se establecen
interacciones con otros sujetos distintos, en cuanto a identidad y condicin sexo-

127
genrica. El rea de actuacin alcanza el amplio espacio urbano y los lugares
institucionales.
La actuacin de los sujetos se da justamente en los intersticios del espacio
pblico, es decir en aquellos pequeos espacios de la esfera social donde se
presentan y visibilizan con su identidad genrica aunque con el riesgo de ser
sealados. El vnculo con el grupo no se pierde aunque los sujetos se exponen a
la mirada de los otros. Relatamos entonces dos situaciones que representan estos
intersticios. La primera es cuando concluye el espacio temporal de la actividad en
la que participan los sujetos, lo que permite una reconfiguracin de la
comunicacin y, por ende, de los lugares que ocupan los sujetos en la interaccin.
La segunda es cuando una circunstancia personal de uno de los miembros del
grupo coloca al resto en contacto con instituciones de la ciudad.
La descripcin que hacemos de ambas situaciones, aunque corta, nos permiti
ubicar un tipo de actuacin de estos sujetos en la ciudad que se desprende
parcialmente del mbito colectivo y que llega a la frontera del mbito pblico ms
amplio. Qu es lo que hacen en ese intersticio los sujetos? Qu es lo que
construyen con lo que hacen? Cules son los asuntos a los que se enfrentan y
cmo los resuelven? Estas son algunas de las preguntas que guiaron la
descripcin de estas escenas.

3.2.1 Circulacin de saberes

En Gen-T, la interaccin a veces intencional o planeada y otras veces fortuita-
entre los participantes del grupo fuera del tiempo y las condiciones de la reunin
semanal se daba antes o despus de la misma, aunque tambin algunos
buscaban reunirse o llevar a cabo otras actividades los fines de semana (por
ejemplo ir a bailar, salir a caminar o tomar un caf). Los encuentros antes de las
reuniones del grupo se daban generalmente en el CCDS, llegaban a la cafetera,
donde platicaban, coman o beban algo, luego suban al segundo piso a alguno
de los salones acondicionados para la reunin con sillas y sillones dispuestos en
forma circular y una pequea mesa en el centro. Despus de salir algunos
regresaban a la cafetera, ya con poca gente, y la mayora se retiraba. Varios
buscaban la compaa para salir del lugar, preguntaban a los dems cmo y a
dnde se iban, la mayora enfilaban hacia el metro platicando entre ellos, otros
llevaban automvil y a veces daban un aventn. Era complicado saber
exactamente qu era lo que iban a hacer al final, no haba rutina que lograra
predecir sus movimientos de ese momento que se repeta cada semana; algunos
merodeaban al final de la reunin y cuando se les preguntaba no contestaban
nada o simplemente alzaban los hombros, otros salan apresurados, otros se
quedaban a platicar en la cafetera. Regularmente yo esperaba a quien iba a la
estacin del metro, caminbamos haca all y mientras, platicbamos, o
simplemente escuchaba lo que intercambiaban. Durante un tiempo se hizo
costumbre que Adriana y Dalia me esperaran para irnos al metro y en ocasiones
inclusive nos quedbamos platicando un rato afuera de la estacin, sea con una,
la otra o ambas.

128
Tambin me percat que buscar a alguien del grupo cuando conclua la reunin
era una estrategia utilizada por varios de sus participantes, sea para platicarle o
preguntarle algo de lo que haba dicho, sin que nadie ms se enterara. El secreto
funcionaba continuamente, no se compartan las mismas cosas con todos, haba
una seleccin de las personas a quin preguntar o platicar y pocas veces se abra
algo de su experiencia a un grupo de ms de dos personas, lo que implicaba que
en la reunin general se hablara en un sentido indirecto, oblicuo, casi no tocando
su experiencia y cuando esto suceda, a veces acompaado de llanto, se notaba
una dificultad grupal para darle cabida a las emociones y sentimientos que
manifestaban las personas que lo hacan. En esas interacciones cerradas, en
contraposicin a las interacciones abiertas del grupo amplio tambin se
compartan otro tipo de secretos, como lugares o profesionales a dnde acudir. A
Dalia le molestaba esta dinmica de secrecia, le pareca incongruente que
sucediera en un colectivo donde se buscaba identificacin, apoyo y solidaridad.
Retomando el trabajo de Barbern (2004) sobre los secretos en una comunidad
chiapaneca podra decirse que los secretos en este caso constituyen un mapa de
saberes necesarios para la vida cotidiana de las personas transexuales/genricas
y su dinmica particular de transmisin pretende asegurar que pertenezcan y se
ejerzan por destinatarios adecuados, lo que tambin permite re-crear la identidad
colectiva. En diferentes momentos y con distintos sentidos, los secretos tienen un
papel fundamental en la dinmica colectiva del grupo, unen a sus miembros en
torno a los aprendizajes y experiencias que les son comunes y significativos a la
vez que los distinguen de otros. La circulacin de secretos est mediada por
cuestiones de experiencia, la calidad moral de las personas y tambin por las
afinidades que existen entre ellas.
Dunia, la coordinadora del grupo, era la persona ms requerida para platicar fuera
de la reunin, generalmente en una interaccin privada cara a cara, por eso me
atrevo a decir que ella conoca a la mayora de las personas trans que asistan al
CCDS. Creo que en este estatus de gua intervena de manera decidida su
experiencia; llevaba ms de cuatro aos de vivir como mujer, segua trabajando en
su profesin como ingeniera electrnica en un medio laboral hostil, su familia la
aceptaba, tena una relacin de pareja con Manuel y haba pasado por una
transformacin fsica bien vista por la mayora. La experiencia y los logros de vida
entonces son fundamentales para posicionar a las personas en distintos lugares y
con diferentes prerrogativas para actuar dentro de la colectividad. A esto se
sumaba su carcter discreto y paciente que me parece inspiraba confianza, haba
cierta seguridad de platicarle sus dudas y problemas y de que no los difundiera
con otras personas. Dunia entonces era como una cuidadora de secretos. Su
experiencia de vida y logros le otorgaban cierta autoridad moral para dar consejos
o sugerencias sobre las situaciones que enfrentaban sus compaeras/os; adems,
y no menos importante, ella contaba con un amplio conocimiento de los servicios
mdicos y legales a donde podan acudir, tambin contaba con conocimiento de
otros grupos, literatura especializada, pginas electrnicas.

129
3.2.2 Estigma y verdad del sexo
La segunda semana de julio de 2006, una de las participantes ms asiduas del
grupo se enferm y fue a dar al hospital. Dalia, quien haba estado participando
asiduamente en todas las reuniones y debates que se haban generado, me llam
por telfono un sbado por la noche para avisarme y pedirme que la acompaara
al hospital. Se trataba de Dbora, una mujer transexual de 43 aos, tcnica en
computacin que trabajaba por su cuenta, viva con su mam, hermanas y
sobrinas a quienes mantena econmicamente desde hace mucho tiempo, en el
CCDS era conocida porque venda videos temticos referidos a la cuestin trans,
gay o lsbica, y se le reconoca su carcter aguerrido para defender sus ideas y
hacer lo que se propona. La noticia lleg al grupo en la siguiente reunin, Dalia
les platic y les pidi que la fueran a visitar, que se avisara ms gente que conoca
a Dbora para que recibiera su apoyo. No se saba de qu estaba enferma,
aunque algunas personas empezaron a conjeturar que se trataba de una cuestin
vinculada con la ingesta de hormonas o con el Virus de la Inmunodeficiencia
Humana (VIH) porque su estado de salud empeoraba con el paso de los das.
Estuvo un mes hospitalizada, despus la dieron de alta y a los dos das muri.
Durante ese tiempo fui varias ocasiones al hospital; su mam, Dalia y yo ramos
las que ms la visitamos, en una sola ocasin fue Dunia, la coordinadora del
grupo, y Talestris, un varn travesti que asista a las reuniones con frecuencia y
que ofreca el apoyo tcnico para la elaboracin del blog, en otra ocasin fue
Elena, una mujer transexual que anteriormente haba compartido experiencias
importantes con Dbora en otros espacios. Tambin me enter que algunos de
sus amigos del Foro de Hombres Gay un grupo que tambin se reuna en el
CCDS y donde Dbora lleg a participar- la fueron a visitar; habl con uno de ellos
por telfono, estaba dispuesto a organizar rondas de visita para atenderla,
ayudarle en lo que se pudiera (menos en el bao, en cosas de mujeres no me
meto, me dijo) y poner especial atencin en su arreglo personal para que no
dejara de ser trans. No me enter si finalmente pudo realizar alguna de estas
iniciativas. Tampoco observ ni me di cuenta si alguien ms del grupo fue a verla,
no era un completo desinters ya que en las reuniones preguntaban por ella,
escuchaban atentamente a Dalia y ofrecan alguna opinin o sugerencia. Sin
embargo, la actitud de lejana fsica y de falta de iniciativas o propuestas para
apoyarla colectivamente era motivo de frustracin y enojo para Dalia, quien, una
vez ms, reclamaba el espritu de apoyo y solidaridad que supuestamente
sustentaba al grupo. Mientras, sus compaeras expresaban falta de tiempo para
irla a ver.
Mi experiencia cercana a esta difcil situacin me hace suponer que en esta actitud
intervenan dos elementos: el aspecto fsico de Dbora y las condiciones sociales
de su situacin actual. Con respecto al primero slo puedo decir que el deterioro
fsico de Dbora era maysculo y progresivo, no poda moverse, tena paralizado
el brazo derecho, apenas hablaba y algo que seguramente causara una gran
conmocin era que sus rasgos masculinos fueron apareciendo poco a poco
dejando la apariencia femenina casi en el olvido, puesto que no tomaba hormonas
y tampoco retocaba su imagen con peinado, maquillaje o ropa. Cuando Dunia

130
estaba con ella le daba de comer, la peinaba y le hablaba amorosamente
subrayando los sustantivos, artculos y adjetivos femeninos, sobre todo frente a su
mam, quien la trataba en masculino, y las enfermeras o mdicos quienes
generalmente le hablaban con su nombre legal. Dunia era como una especie de
guardiana de la feminidad de Dbora, le preocupaba de sobremanera que
estuviera en la seccin de los varones y una ocasin hicimos un letrero con su
nombre femenino y lo pegamos en su cama.
Toda la significacin social corra, tomaba forma y estructuraba las acciones
institucionales y familiares en torno a Dbora, lo que haca Dalia era un esfuerzo
importante para tratar de aminorarlas, a veces lo lograba y otras veces ni siquiera
le haca cosquillas, dijramos. A partir de la ansiedad que provocaba todo esto en
Dalia me pregunt qu implicaciones tendra en la subjetividad e identidad de las
personas trans el hecho de ver a Dbora a merced del simbolismo y la
materializacin de gnero imperante, completamente vulnerable a las acciones
que una identidad legal. Aunque en ningn momento observ que Dbora objetara
algo al respecto, probablemente su condicin fsica no alcanzaba para ello,
supongo que para sus compaeras era una representacin difcil de encarar;
ahora era un cuerpo sometido a las reglas institucionales, imposible de
defenderse, a merced de la biologa y los significados de sta que justificaban la
accin de los otros.
El segundo elemento tiene que ver con las condiciones sociales en las que se
encontraba Dbora por estar en un espacio institucional. Dalia se senta nerviosa
al momento de entrar al hospital porque tena que mostrar una identificacin
oficial; la credencial que utilizaba para ello contena su nombre masculino y una
foto con su imagen femenina actual, lo que revelaba su condicin transexual y,
consecuentemente, la pona en riesgo de estigmatizacin y discriminacin. Ella no
me coment ni yo fui testigo de algn comportamiento discriminatorio en un
sentido tcnico, que tuviera el efecto de daar sus derechos y libertades
(Rodrguez 2004)-; de lo que me percat es que era observada insistentemente
por el personal del hospital y por los usuarios, algunas miradas eran de sorpresa o
curiosidad y otras de desaprobacin o rechazo. Dalia se senta observada la
mayor parte del tiempo en ese espacio institucional, consideraba que una mirada
larga y continua poda revelar lo que, desde la significacin sociocultural de
gnero, era en realidad; algo a lo que ella se opona, no deseaba que los dems
notaran su origen biolgico masculino y creo por ello haca su mejor esfuerzo para
maquillarse, vestirse y en general para mostrarse lo ms femenina posible.
La negacin de Dalia a ser descubierta se puede interpretar, desde el punto de
vista de Erving Goffman, como un intento por escapar del estigma dada su
condicin como sujeto desacreditable al poseer un rasgo indeseable relacionado
con su personalidad o carcter humano calificado como antinatural que, de ser
descifrado, la expondra a la exclusin social mediante el alejamiento fsico
(Goffman 2001:14-5). Por supuesto que este fenmeno toca otro aspecto de la
discriminacin, el ms sutil y efectivo para mantener la diferencia de los otros
fuera de los circuitos y esquemas socialmente reconocidos. El estigma forma parte
de la discriminacin aunque no necesariamente implique la obstruccin de los

131
derechos fundamentales de los sujetos. Esto me hizo pensar que probablemente
sus compaeras no asistan al hospital para evitar la probable estigmatizacin y
discriminacin de la que seran objeto.
Tanto en las sesiones del grupo como en las entrevistas escuch recurrentemente
que las personas transexuales/genricas no desean ser reconocidas con el gnero
social y culturalmente asociado a su sexo de nacimiento, es algo que quieren
evitar a toda costa y para ello implementan diversas acciones en las que resalta el
ocultamiento de signos masculinos donde las transformaciones corporales
maysculas cirugas, sobre todo- slo constituyen una mnima parte de lo que
hay que hacer; la vestimenta, los gestos, el timbre de voz y los movimientos
corporales tienen un papel primigenio, fundamental y necesariamente sostenido a
lo largo del tiempo en su actuacin de gnero para no ser descubiertas y, por
ende, estigmatizadas y discriminadas.
Desde esta lgica, los sujetos se ven impelidos a ubicarse en alguno de los dos
gneros y ofrecer una imagen estereotipada de masculinidad o feminidad que
recrea, hasta cierto punto, las visiones esencialistas de gnero; precisamente ste
es uno de los elementos que resalta su calidad como sujetos construidos en las
tramas simblicas del gnero:
La regulacin de los gneros se ha llevado, fundamentalmente, a travs de
los cdigos indumentarios. La ropa es, quizs, el mayor o ms importante
smbolo del gnero que permite a las otras personas identificar
inmediatamente el rol del gnero individual. Junto con ello y dentro de esta
rea de expresin simblica se incluyen otros aspectos como las joyas, los
tatuajes, los adornos y maquillajes o las actitudes y comportamientos (Corts
2004:71).
Estos dos aspectos que, desde mi perspectiva, podran haber intervenido en la
accin de ausentarse en un evento que involucraba a los participantes de Gen-T
estn relacionados con ejes fundamentales de reconocimiento e interaccin social:
espacio, poder, identidad, gnero y cuerpo. La nocin de verdad del sexo
propuesta por Foucault (1999) para designar las operaciones ideolgicas,
cientficas e institucionales puestas en la escena occidental durante el siglo XIX
para develar el verdadero yo del sujeto me parece que es fundamental para
articular estos ejes en la significacin social de la exclusin de la diferencia donde
la distancia social y la actuacin mdica sobre el cuerpo natural en tramas de
disposicin consecutiva con las representaciones hegemnicas de gnero
proceden a un itinerario distinto de las actuaciones de los sujetos trans de acuerdo
al espacio donde se encuentran.
El orden de significacin es complemente distinto en un espacio institucional,
como el hospital, al que se despliega en otros territorios donde se desenvuelven y
se encuentran con otros iguales, como en el CCDS; su expresin corporal,
construida de manera opuesta a las expectativas sociales, se significa desde otros
puntos de vista y orientaciones epistemolgicas acerca del cuerpo, la identidad y
el sexo. Ah se ve cuestionada la identidad que sostienen y expresan mediante el
cuerpo transformado y revestido de los signos de gnero convencionales; la
mirada e auscultacin de los otros las coloca en cierto estado de vulnerabilidad,

132
trascienden a un lugar social de desventaja que es complicado revertir ya que el
sistema de gnero tiene un lugar privilegiado en las instituciones formales.
Esta experiencia muestra los lmites que la escena urbana impone a los sujetos
transexuales, an en su dimensin grupal, para desenvolverse en ciertos
espacios, particularmente en los institucionalizados donde la normatividad de
gnero es una parte central de su funcionamiento. En dichos espacios existen
barreras tangibles e intangibles que excluyen a los sujetos trans y aquellos que
ingresan, generalmente en una situacin de vulnerabilidad, se tienen que someter
a dicha normatividad con riesgo de ser discriminados y estigmatizados.

3.3 Sitios de encuentro y realizacin pblica: territorios ganados

Hemos visto cmo la participacin de los sujetos en la escena urbana implica su
visibilidad y, por lo tanto, la posibilidad de su existencia social. Dicha posibilidad
tambin est sujeta a los espacios que ocupan y hacen suyos, de los que se
apropian, donde despliegan prcticas corporales y verbales- especficas de su
identidad y donde recrean sus procesos subjetivos. Dada su condicin como grupo
social excluido, esta apropiacin ha sido paulatina y a contrapelo de un orden
social predeterminado sobre el gnero y la sexualidad que asigna lugares
especficos para los sujetos y que tambin determina qu puede ser pblico y qu
requiere mantenerse en privado. De manera que el espacio para estos sujetos es
el resultado de la resistencia a fuerzas contrarias de la diversidad sexo-genrica
en general y de lo trans en particular. Su presencia en estos espacios es una
representacin de los avances y logros en trminos de su visibilidad cotidiana para
formar parte de la vida urbana.
En este campo de fuerzas y de pugnas, los sujetos transexuales/genricos han
logrado espacios de expresin, convivencia, interaccin, creacin, en fin, de
encuentro con otros similares, a lo largo del tiempo. Se trata de espacios ganados
y construidos por s mismos a contrapelo de una histrica disposicin hacia la
normalidad, las buenas costumbres y el binarismo de sexo en la ciudad. Tan
slo en los aos setenta y ochenta, las vestidas, trmino comn en ese entonces
para denominarlos, eran perseguidas por el gobierno y actualmente todava se
escuchan voces de desaprobacin y estigmatizacin en algunos espacios
(restaurantes, escuelas, centros de trabajo, calle, etctera) ante la presencia de
personas que tienen un aspecto femenino o masculino que no concuerda con su
sexo de nacimiento.
Por otra parte, el espacio est relacionado estrechamente con la construccin y
expresin de identidades sociales (Gonzlez 2003); ocupar determinado territorio
conlleva la identificacin con los semejantes y la distincin con los diferentes;
implica un ordenamiento especfico en determinadas fronteras que hacen posible
acciones que slo pueden ser significadas de cierta manera ah (Hall 1986);
asegura la reproduccin de formas y estilos grupales; y tambin puede significar
un sello de seguridad, una especie de resguardo de lo que somos y hacemos
frente a los otros. La apropiacin que hacen los sujetos trans/sexuales/gnero de
ciertos lugares contempla, de alguna manera, algunos de estos aspectos que

133
tocan su identidad y expresin genrica, inadmisible en los llamados espacios
hetero o buga trminos empleados entre la comunidad LGBT para denominar
lo heterosexual- e incluso en algunos gays masculinos.
El espacio tambin tiene una relacin estrecha con los procesos de subjetivacin,
con ciertas ortopedias del yo que moldean el cuerpo y su comportamiento
(Foucault 2005), que disponen a los sujetos para experimentar el yo de
determinadas formas en las relaciones sociales, generalmente bajo un orden de
distinciones (Parrini 2007). El espacio es, en este sentido, una construccin de
sentidos y prcticas sobre el cuerpo, los otros, el yo, el lugar del sujeto en las
interacciones sociales.
Los lmites del espacio no siempre son materiales (pensando en la arquitectura,
por ejemplo, que emplea una serie de cuerpos fsicos para delimitar y caracterizar
los espacios); principalmente utilizamos el cuerpo y una serie de concepciones
culturales que nos permiten construir y distinguir las fronteras territoriales. La
proxmica o el uso del espacio, la territorialidad, la distancia o cercana,
constituyen elementos centrales en las relaciones sociales cuyas reglas al
respecto son diferentes entre las culturas (Hall 1986). La delimitacin de los
espacios es, fundamentalmente, resultado de la interaccin social;
especficamente de las relaciones de poder individuales o grupales (Worsley
1994) y que no pocas veces se expresa en conflicto y violencia (Rubinstein 1994;
Hagget 1983)-, a partir de las cuales se establecen normas que determinan quin
pertenece a un lugar y quin queda excluido, as como la situacin o
emplazamiento de una determinada experiencia (McDowell 2000:15). De esta
manera, el espacio no slo es una consecuencia de la lucha por la sobrevivencia
(Ratzel 1986) en trminos biolgicos, sino que la lucha es, sobretodo, por la
existencia social y cultural sin ser discriminados, con ciudadana plena, con
derechos plenos.
No en balde muchos de los estudios sobre poblaciones excluidas (migrantes
latinos, mujeres, homosexuales, travestis, indgenas, pobres) se dedican a indagar
los espacios que ocupan, preguntndose cules son los resquicios que deja el
orden racial, econmico, sexual y genrico para ganar espacios donde
reproduzcan sus costumbres y lengua, produzcan sus formas materiales y
subjetivas de intercambio, desplieguen sus prcticas corporales, organicen su vida
domstica, etctera. La exclusin social en razn de categoras diversas implica
mltiples luchas por el territorio. Ganar un espacio, hacerlo propio y recrear desde
ah una identidad y formas de estructuracin material y simblica es una manera
de obtener un lugar social, independientemente de la temporalidad que lo
abarque.
Y es que el espacio es culturalmente clasificado y socialmente regulado (Rapoport
1994:470). Los sujetos estn sometidos a una clasificacin inequvoca que se
expresa, entre otras cosas, en el uso diferenciado de los espacios, previa
asignacin de categoras social y culturalmente construidas. La distribucin de los
sujetos en el espacio habla de la organizacin y regulacin social y cultural de
roles, estilos de vida y significados (Rapoport 1994:470). La organizacin social
conlleva una determinada distribucin espacial. Las divisiones de gnero se

134
construyen, en gran parte, por la divisin espacial asignada en funcin de una
dicotoma culturalmente reconocida, donde lo femenino y lo masculino no slo son
diferentes y opuestos, sino que les son asignados espacios para cada categora y
los sujetos que pertenecen a ellas. Esta divisin espacial de gnero asegura los
lmites entre lo femenino y lo masculino, y configura una zona de pertenencia
social que da certeza a la identidad de gnero.
En la sociedad mexicana, el gnero es una de las principales categoras de
ordenacin y distincin social, que se expresa en el uso de los espacios pblicos.
Hay zonas asignadas para los hombres (calle, bares, cantinas, espacios
deportivos, espacios polticos, espacios econmicos; es decir, el espacio pblico,
afuera) y para las mujeres (hogar, principalmente; es decir, el espacio privado,
dentro). Aunque en los ltimos aos las mujeres han accedido a los denominados
espacios masculinos (por ejemplo, la poltica, la educacin, el mercado laboral),
existe una designacin espacial sustentada en el sexo (por ejemplo, las cantinas
para mujeres, los deportivos para mujeres) y en muchos casos an no est
permitido el acceso a lugares asignados al otro sexo (por ejemplo, a los varones
no les es permitido tan fcilmente permanecer en los espacios femeninos40).
La significacin de esta disposicin espacial de las categoras e identidades de
gnero tiene que ver, como lo hemos venido sealando, con el poder en un
sentido dijramos abstracto, pero tambin y de manera contundente con un orden
de relaciones sociales que determina quin tendra que estar en tal o cul lado;
cules son los usos espaciales o la proxmica adecuada y sobretodo cul es el
valor social de uno u otro espacio. La organizacin de gnero implica lo abyecto,
lo despreciable, frente a lo aceptado y valorado; lo femenino y lo masculino,
respectivamente, sin ambigedades, fisuras, temporalidades, fluidez ni
intercambios. Entre el sistema domstico y el sistema pblico, con sus
correspondientes espacios fsicos y sociales, no slo media la diferencia sino la
exclusin, la distincin por negacin.
Ms an, lo masculino, como dice Violin (1991) y Serret (2006), es la categora
central de la organizacin social, en trminos de sentido y estructuracin de las
acciones; as que lo femenino se encuentra en los lmites, tanto del espacio como
en nuestra propia significacin, percepcin y reproduccin de las relaciones
sociales y de la vida en general. Estamos ante una semitica del gnero cuyo
componente fundamental de su organizacin es el espacio subjetivo, social y
fsico.
Este rgimen de gnero mediado por el espacio se complica an ms cuando
consideramos categoras y sujetos que no pertenecen exactamente o en alguna
medida- a alguno de estos espacios permanentes: lo transexual, transgenrico,
travesti y dems nociones que indican ms bien cierta inestabilidad del gnero, sin
claros lmites para uno u otro lado. Qu espacios les corresponde en este orden
de gnero, que no slo atiende a la apariencia corporal sino, y en este caso de
manera central, al uso del cuerpo para fines de identidad genrica?

40
Este aspecto es relevante en la divisin de las tareas domsticas.

135
Si estamos ante categoras e identidades sociales que implican estigmatizacin es
muy probable que la asignacin de espacios a los sujetos que las expresan denote
una exclusin social. En ese sentido, el hecho de que actualmente las personas
transexuales y transgnero utilicen y hagan suyos ciertos espacios que implican,
de alguna manera, un revs a este lugar asignado es el signo claro de un cambio
en la dinmica social de la Ciudad de Mxico.

3.3.1 Apropiacin del espacio

Los sujetos se renen en aquellos espacios que han ganado con diferentes
propsitos de acuerdo a los intereses que tienen y que pueden compartir con
otros. El esparcimiento, la diversin, la interaccin con otros semejantes, la
expresin de su identidad, las prcticas corporales, el intercambio de ideas, tips,
opiniones y noticias, la reflexin, bsqueda de respuestas y apoyo ante la peculiar
existencia que parece imponerles su condicin, son algunos de los propsitos que
enmarcan esta accin colectiva. Dicha accin no necesariamente se encuentra
bajo un esquema grupal como el que vimos en la seccin anterior; lo que la
caracteriza es la reunin entre los sujetos cuya cuestin comn es su condicin,
es decir la prctica verbal y corporal compartida como experiencia de vida, as
como la construccin de lmites imaginarios que les permite distinguirse de otros y
abundar en su particularidad. En esos espacios se logra una concentracin no
slo numrica sino de significados alrededor de su identidad.
Observ varios de estos lugares en el trabajo de campo y me enter de otros ms
por plticas informales con los sujetos; la informacin acerca de ambos tipos de
espacios una clasificacin que slo responde a mi accin de conocer- fue nutrida
por una bsqueda en el Internet, que me ayud a precisar algunos datos y a
ofrecer un panorama ms amplio al lector del que podra ofrecer si me quedaba
con los comentarios recibidos, lo que aplica sobre todo en aquellos espacios que
hoy ya no existen.
Uno de los primeros espacios pblicos en los que comenzaron a reunirse las
personas trans en la ciudad fue el Parque Hundido, donde el grupo Eon,
Integracin Transgenrica realiza reuniones peridicas del grupo de 1996 a 2002 y
que en el 2008 volvi nuevamente a ser escenario de sus plticas y reflexiones
colectivas. El parque est ubicado en la zona sur, en la Colonia Extremadura
Insurgentes, entre la calle Porfirio Daz, Millet e Insurgentes, sta ltima una de las
avenidas ms importantes; es uno de los parques ms famosos de la Ciudad de
Mxico, tanto por su extensin como por su configuracin arquitectnica. Fue
construido en la dcada de los treinta con jardines, fuentes, monumentos,
andadores y bancas; en los aos setenta fueron incorporadas reproducciones de
piezas arqueolgicas que representan algunas de las culturas prehispnicas ms
importantes del pas.
En este espacio los asistentes del grupo se adaptan al escenario natural y
construido para realizar las reuniones y donde pueden ser observados fcilmente
por los transentes. En este caso podramos decir que se trata de una indudable
conquista del espacio pblico, ni ms ni menos que la calle, lograda por la

136
presencia sistemtica en una escena poco tpica en la Ciudad al pblico habitual
de este parque. Si alguno de los espacios que mayoritariamente han ganado las
personas trans es la calle, vinculado al trabajo sexual; incluso en ese mismo
parque, sobre la Avenida Insurgentes, los fines de semana por la noche se
encuentran personas trans laborando en ese rubro. Sin embargo, es importante
hacer notar, justamente, que la manera en que el grupo Eon ha ganado la calle es
distinta; la presencia del sujeto transexual o transgnero en la escena ms amplia
de la ciudad cobra diferente significado en tanto su actuacin se vincula a otro tipo
de prcticas.
Es comn que grupos de diversa ndole (ecologistas, defensores de los animales,
deportivos y distintas culturas juveniles) se den cita en este espacio para planear y
realizar sus actividades. As, la presencia de personas trans forma parte de la
diversidad que parece caracterizar a este espacio desde los aos noventa. Un
indicio ms de la construccin social heterognea de este espacio en el mbito
sexual desde esa poca es la presencia que tuvo Unigay, un grupo de hombres
gay, quien realiz sus reuniones de acercamiento y convivencia por las tardes de
los domingos durante los cuatro aos (de enero de 1996 a enero de 2000) de su
existencia (Hernndez 2001). La coincidencia temporal y espacial de Eon y Unigay
nos habla de un trabajo de visibilizacin de la diversidad sexual en la ciudad,
cuyos inicios estn en la dcada de los noventa, por parte de grupos organizados
mediante la apropiacin del espacio pblico. Fue una manera de mostrar su
innegable existencia arraigndose a las formas, estticas y configuraciones
urbanas, y por consecuencia a la vida misma de la ciudad.

Mapa de ubicacin del

Parque Hundido donde
Grupo Eon
se especifica la zona de
reunin del grupo Eon y
la zona de trabajo
Trabajadoras

sexual de mujeres trans

sexuales

137
Durante el trabajo de campo no conoc una apropiacin del espacio similar a sta
por parte de los sujetos trans/sexuales/gnero en la Ciudad de Mxico. La
particularidad del espacio ganado en el Parque Hundido es que, por una parte,
propicia la visibilidad mediante una accin sistemtica en el tiempo y, por la otra,
que implica actividades completamente diferentes a las que generalmente
convoca a las personas transexuales en la calle, el trabajo sexual.
En la Ciudad de Mxico existe un territorio que tiene una historia y dinmica
peculiar que hacen posible el desenvolvimiento de los sujetos an fuera de los
espacios que mencion. Se trata de una zona que los contiene a la mayora de
ellos y que forma parte de su propia peculiaridad urbana. Me refiero a la
denominada Zona Rosa, un rea territorial que abarca parte de la colonia Jurez
y la colonia Cuauhtmoc, caracterstica por su gran actividad financiera, comercial
y turstica en la Ciudad de Mxico. Desde la dcada de los ochenta alberga sitios
recreativos y de socializacin para pblico gay y lsbico que gozan de
ubicaciones ms accesibles y confortables en comparacin a otros que se
encuentran en otras zonas menos cntricas (Snchez 2000:5). Se trata de bares,
cafs, discotecas, hoteles y casas de encuentro sexual que responde a un estilo
de vida gay urbano que se ha desarrollado en los ltimos veinte aos (Laguarda
2005) y al que pertenecen las clases populares que aspiran lograr un mayor
status y las clases medias acomodadas (List 2002:66).

Mapa de la Zona
Rosa, algunos lugares
de inters: El ngel
de la Independencia
(1), Fuente de Diana
Cazadora (2), Glorieta
de Insurgentes (5)
Monumento a
Cuauhtmoc (9)

As, la Zona Rosa es un smbolo de modernidad en la Ciudad, tanto por su

infraestructura como por la idea de tolerancia que parece expresar la extendida
presencia gay y lsbica. En este territorio tambin es notable el trabajo sexual que
ejercen hombres y travestis en calles especficas. Un estudio de Lpez y Carmona
(2008) muestra que se trata de uno de los espacios en Mxico donde ms se ha
desarrollado el denominado turismo sexual gay, en donde intervienen dos varones
en el intercambio sexual comercial cuyo cliente es extranjero y el trabajador es
local.

138
Me parece que el concepto de la Zona Rosa y sus alrededores como territorio
cosmopolita que da cabida a la expresin de mltiples identidades y actividades
relacionadas con el gnero y la sexualidad que no se ajusta a la heterosexualidad,
junto con las negociaciones polticas y econmicas que han tenido que darse para
que se mantenga como tal, es lo que ha permitido la emergencia de espacios
como el CCDS, que se constituye en una opcin ms, aunque con sus
particularidades, en ese territorio libertario para las personas de la diversidad
sexual. De qu manera estn los sujetos trans/sexuales/gnero en esta zona?
En los recorridos que hice por la zona observ que hay mayor presencia
masculina, es decir de varones gays; ni las mujeres lesbianas ni las transexuales o
transgenricas forman parte fundamental de las escenas ldicas y comerciales
que caracterizan la vida gay que ah se desarrolla. Se podra hablar de una
hegemona masculina que atena considerablemente la visibilidad y actuacin de
las personas trans femeninas en esta escena; algunas de ellas me platicaron que
la mayora de los hombres gays no toleran su presencia, generalmente se
muestran recelosos por compartir espacios (hay discotecas gays donde no es
permitida su entrada) y tienen opiniones y actitudes burlescas y estigmatizadoras
sobre su identidad y expresin. Quiz por eso muchas de ellas prefieran
trasladarse a la discoteca Hysteria, lejos de esta zona; salir a otro lado para
divertirse fuera de aqu muestra el carcter vacilante que tiene dicho territorio para
las personas trans, en donde pueden estar en ciertas escenas pero no en otras y
probablemente en los espacios de diversin nocturna es ms notoria la separacin
entre gays y trans, donde los primeros tienen un mayor dominio y presencia.
De cualquier manera, la zona como escena- tiene ms posibilidades de actuacin
para las trans que, probablemente, muchos otros territorios de la ciudad donde su
presencia puede ser motivo de franca estigma y discriminacin. Cuando hice las
citas para realizar las entrevistas muchas de las personas preferan que nos
viramos en algn caf de la zona, aunque no fuera precisamente gay, o en el
CCDS; not diferencias en su realizacin o performance corporal si nos
encontrbamos en otro espacio, sus movimientos eran ms discretos, su voz ms
baja, observaban cuidadosamente a su alrededor, me preguntaban mucho si su
apariencia denotaba su condicin, dudaban de entrar al bao de las mujeres o de
los hombres, etctera.
Preguntndome por los espacios a los que acudan regularmente los sujetos
trans/sexuales/gnero, apliqu un breve cuestionario (Ver Anexo 2) en marzo de
2006 a doce sujetos que se encontraban en el CCDS. Entre los lugares de
diversin que mencionan con mayor frecuencia para divertirse se encuentran: el
cine, los museos, los bares, las discotecas o antros y el CCDS. Generalmente
asisten a estos lugares con amigos de su misma condicin o solos y las razones
para elegirlos es que los encuentran agradables y porque ah est gente con la
que se identifican. Estos espacios de diversin generalmente se encuentran en la
Zona Rosa o en el centro de la ciudad.
Creo que de alguna manera la Zona Rosa y sus alrededores representa un
territorio de cierta seguridad en su movilidad corporal. No quiero decir que todas
las personas trans actuaban de esta manera, pero s una gran mayora; tambin

139
me encontr con mujeres transexuales desafiantes del mundo social y entraban a
cualquier lugar, ya sea porque no les importa la respuesta de los dems o porque
estn muy seguras de que su imagen femenina corresponde a los cnones
sociales. Morgana sera un buen ejemplo de la primera razn y Ema de la
segunda, sta ltima, despus de su entrevista en noviembre de 2007 me invit a
que saliramos a tomar algo a la Zona Rosa, se visti con zapatillas y falda
corta, salimos de su casa que se encuentra en la parte norte y en el camino recibi
una cantidad impresionante de piropos de todo tipo de hombres.
Al parecer, Ema quera demostrar(me) el dominio de su actuacin, que los dems
jams sospecharan de su condicin y que tena la capacidad de atraer a los
varones, cuestin que la diverta. Se mostraba segura y satisfecha de que poda
andar por cualquier lugar sin que notaran su condicin transexual o que a pesar de
que se percataran de ello poda ser reconocida su imagen atractiva. Cuando
bamos de regreso me pregunt que si quera tomarle unas fotos cachondas, yo
acept y pos en el anden como una modelo y, obviamente, logr captar la mirada
de varios transentes. Era la comunicacin ms fiel, por decirlo, de su papel en
la escena urbana como una mujer que despliega su erotismo en el espacio
pblico, cuestin tambin estigmatizada en nuestra sociedad y, al mismo tiempo,
atrayente.

Ema en el metro.
Fotos de la autora.

3.3.2 Lugares de reunin

Los espacios que han ganado los sujetos generalmente son cerrados: casas de
transformacin, centros culturales y lugares de recreacin, principalmente. En
octubre de 2004, Morgana me recomend asistir a la Casa Vieja de Bea y al
CCDS, ubicados en la Colonia Roma y que, en ese tiempo, las personas travestis,
transexuales y transgnero acostumbraban asistir para platicar, vestirse, realizar
eventos o simplemente consumir una bebida. Fui una sola vez a la Casa Vieja de
Bea, en septiembre de ese mismo ao, ubicada en la calle de Puebla, estuve
platicando con Adriana en la cafetera; la casa era una construccin grande de
aspecto sencillo. Poco tiempo despus me enter que cerr sus puertas por
140
problemas con los vecinos y con las personas que asistan; al parecer la duea,
Bea, una mujer transgnero, tena un carcter difcil y una cantidad considerable
de gatos, lo que dificultaban la estancia y convivencia de las asistentes.
Durante aproximadamente un ao, se fund en noviembre de 2003, este espacio
ofreci a la comunidad servicios de orientacin mdica, legal, administrativa y
psicolgica; contaba adems con sala de cine, cafetera, vestidor, rea de
reuniones, rea de informacin y un cubculo esotrico. En este espacio lograron
reunirse cerca de 23 grupos de la diversidad y ensayaron algunas bandas
musicales41. La mayora de las personas trans/sexuales/gnero y travestis con las
que interactu en el trabajo de campo lleg a conocer el lugar y despus de que
sta cerrara uno de sus lugares de preferencia fue el CCDS.
A principio de 2007 Bea abri otro lugar, El tapanco de Casa Vieja, en la misma
colonia pero sobre la avenida Insurgentes, cerca de estaciones del recin creado
Metrobus. Sin embargo tuvo que cerrar tambin como un ao despus, algunas
personas me comentaron que para Bea fue muy difcil sostener econmicamente
el espacio. Conoc el lugar en septiembre de 2007, en una fiesta que organiz el
grupo Chacalmex un club virtual de hombres que les gusta relacionarse con
mujeres trans y que tiene seis aos de existencia-, cuyo propsito era hacer una
suerte de convivencia entre estos hombres y las mujeres trans. El espacio era
reducido en comparacin al anterior y tena la forma de un rectngulo; en la
primera parte estaba la zona de mesas y baile, al final se encontraban los baos y
vestidores. Haba unas pequeas escaleras que daban acceso a una seccin en el
segundo piso que, segn lo que escuch, se destin a encuentros de tipo ertico
bajo luz violeta. Hubo venta de alcohol, refrescos y botana, msica y baile.
En el 2004 tambin me enter de la existencia de Versus Lifestyle y La casa de
las muecas, creadas en 2003 y 2004 respectivamente, que no tuve oportunidad
de conocer y que poco tiempo despus desaparecieron; ambos lugares ofrecan
servicios parecidos a los de la Casa Vieja de Bea pero con una clara orientacin
a consolidarse dentro del mercado dirigido a las personas travestis mediante el
ofrecimiento de servicios que no slo les permitieran una estancia relajada para
cambiarse de ropa, maquillarse y convivir, sino que lograran obtener todo lo que,
desde su punto de vista, requieren para adquirir una completa y convincente
imagen femenina, lo que involucra la venta de accesorios adecuados (a su talla,
sus necesidades, etctera) as como de cursos para aprender a maquillarse, a
caminar, en fin, a adquirir un comportamiento tpicamente femenino. No cuento
con informacin suficiente que me permita afirmar que durante esos aos las
denominadas casas de transformacin adquirieron mayor presencia en la ciudad,
lo que puedo decir es que en ese tiempo tuve conocimiento indirecto de un
interesante proceso de oferta y demanda de este tipo de servicios que enfatizaba
la adquisicin completa de artculos femeninos y el aprendizaje asistido para lograr
una imagen y comportamiento femenino. Esto se ve claramente en un reportaje
del diario La Crnica sobre la labor de Versus LifeStyle, que resalta la manera en
que el dueo del lugar hace el descubrimiento del mercado inexplorado de las

41
http://www.ingrid-islas.com/casavieja.htm

141
travestis y de lo que estara ofreciendo de novedoso en comparacin a otros
lugares ya existentes: Les enseo, ms que a vestirse o a caminar, el rollo de la
actitud. O sea, no importa el fenotipo, en esto la actitud cuenta muchsimo y no
para que salgas luego, luego a la calle a ligar. Sino que esto se convierte como un
viaje de exploracin personal42, dice Anglica Risco, encargada de atender a la
clientela.
En esa misma vertiente empezaron a surgir otros espacios que an existen, como
Blush Style, El Lugar de Roshell y Roux Klein (creados entre 2003-2004 y que
todava existen en la actualidad). En ese tiempo tena la impresin, y despus tuve
la confirmacin mediante la observacin directa, de que en estos lugares asistan
primordialmente hombres travestis, es decir personas que haban nacido con un
sexo masculino, que vivan la mayor de su vida como varones y que les agradaba,
por distintas razones, vestirse, adquirir espordicamente una imagen y
comportamiento femenino. Mi intencin, desde ese tiempo que me plante la
investigacin para la maestra, era acercarme a personas que no slo tuvieran una
transformacin en su imagen sino que dicha transformacin estuviera
acompaada por otros procesos de identidad genrica que, inclusive,
comprometiera el cuerpo fsico, no slo simblico, de manera importante, que se
autonombraran como transexuales o transgnero. Es por eso que decid no
acercarme directa y fundamentalmente a estos espacios, sin embargo no los
descarto como territorios donde sujetos trans estn presentes, varias de las
personas que participaron en esta investigacin los conocen y han asistido de
manera irregular, bajo determinadas circunstancias (por ejemplo, en una etapa de
su vida o en algn evento que es de su inters); al contrario, considero que por
sus objetivos y alcances, ldicos y de aprendizaje sobre la presentacin del
cuerpo simblicamente ataviado con lo femenino, tienen un lugar importante en la
experiencia de estos sujetos y, por lo tanto, forman parte de la gran escena en
donde se desenvuelven. Conoc Blush Style (antes Lindas Place) y El Lugar
de Roshell pero en sentido contrario a lo que inicialmente me haba propuesto, los
sujetos me llevaron a ellos, pude observarlos porque me citaron ah o porque
alguien que conoc afuera se encontraba o asista a ellos. Los espacios que
salieron del foco de atencin durante el trabajo de campo forman parte, de
cualquier manera, de la gran escena urbana donde se mueven y se hacen visibles
las personas trans/sexuales/gnero en la Ciudad de Mxico.
Blush Style, quien ha tenido diferentes ubicaciones a lo largo del tiempo (cuando
lo conoc estaba en la colonia Jurez, actualmente se encuentra en colonia Roma)
ofrece servicios de transformacin para aquellos varones que deseen verse como
mujeres, proporcionando vestuario, maquillaje, calzado, peluca y asesora para
ello; tambin se ofrece el servicio de maquillaje, estudio fotogrfico, renta de
armarios para guardar pertenencias personales y tambin tienen a la venta
artculos diversos para el travestismo (zapatillas, ropa, pelucas, etctera). En sus
instalaciones tambin llevan a cabo reuniones semanales.

42
Pacheco Coln, Les enseo a ser mujer. La Crnica de hoy, 7 de enero de 2004.
http://www.cronica.com.mx/nota.php?idc=102677

142
El lugar de Roshell se encuentra al oriente de la ciudad y ofrece servicios de
esttica, fotografa, renta de armarios y clases de personalidad travesti (que
incluye maquillaje, vestuario y pasarela). Algo que caracteriza este lugar son los
espectculos, generalmente musicales adaptados a la temtica trans, que monta
su duea, Roshell, una mujer transgnero, actriz y activista. Uno de los eventos
tradicionales que organiza anualmente desde hace cinco aos es la entrega del
Premio A-Dorada, que es un reconocimiento a gente que colabora y ayuda a la
comunidad LGBT, que pueden ser funcionarios pblicos, comunicadores, actrices,
activistas, mdicos, sexlogos, etctera. Tambin se realizan concursos con
diferentes temticas donde se premia la capacidad de transformacin y actuacin
de las participantes trans.
Uno ms de los espacios en donde los sujetos trans han logrado reunirse, aunque
con algunas interrupciones, es el CCDS. Este centro cultural tambin est ubicado
en la colonia Roma, en la calle de Colima, se fund en el 2004 y sus actividades
han estado dirigidas a promocionar y promover las actividades artsticas (teatro,
pintura, fotografa, escultura, cine) de la comunidad LGBT. Entonces es un
espacio que alberga a distintos grupos o iniciativas colectivas que tengan este tipo
de actividades y otras vinculadas con su reflexin colectiva. El pblico de estas
actividades generalmente tambin eran personas de la comunidad, de manera que
haba una serie de disposiciones en el espacio que permitan trabajar a los grupos
en sus reflexiones o experiencias colectivas (como Gen-T, en el segundo piso),
exponer algn trabajo fotogrfico o pictrico (en los pasillos del segundo piso o en
la cafetera del primer piso), ensayar o presentar una obra de teatral, guardar su
ropa y vestirse (ambas en el ltimo piso), conectarse al Internet (en el segundo
piso) o tomar, platicar y comer algo (en el primer piso, la cafetera).
Las personas trans llegaban al CCDS, generalmente en fin de semana, llevaban
su ropa o la sacaban de los armarios que les rentaban, se vestan, maquillaban,
bajaban a la cafetera, ah platicaban o tomaban un caf, a veces salan a dar una
vuelta por la zona, regresaban y luego se iban. Las que an no asuman el rol
deseado en su vida diaria volvan a cambiarse y luego se retiraban. Algunas que
tenan ganas de divertirse esperaban hasta que cerrara el lugar, luego se iban,
frecuentemente en grupo, a una discoteca que se encuentra en la zona oriente de
la Ciudad que se llama Hysteria. No tuve oportunidad de conocer este lugar
aunque es de notar que las personas trans preferan trasladarse a una distancia
considerable que quedarse en algn otro lugar de la zona para pasar una noche
de diversin. Varias de las personas que conoc frecuentaban esa discoteca y me
decan que ah no tenan problemas para entrar o permanecer, que podan bailar
libremente, participar abiertamente en el flirteo que se daba entre ellas y los
varones que asisten, beber y que, adems, haba tres baos, para mujeres, para
hombres y para ellas. Tambin llegu a escuchar que era un lugar donde asistan,
mayoritariamente personas que se dedicaban al trabajo sexual, aunque esto no lo
pude corroborar s me encontr con que las mujeres transexuales y transgnero
que entrevist y que se dedicaban a esta actividad acostumbraban asistir al
Hysteria.
Entonces el CCDS era, por lo menos hasta febrero de 2007 que asistan

143
regularmente las personas de Gen-T, un punto de reunin en donde los sujetos
bajo ciertas condiciones de seguridad (por ejemplo, tener dnde dejar la ropa,
poder salir y regresar, aunque esto no aplique necesariamente para todas es
importante para las que an no revelan o no piensan revelar su condicin en su
casa o trabajo), interactan, intercambian experiencias, aprenden y ensean
(algunas ofrecan clases de modulacin de voz, ingls, maquillaje, estilo de vestir)
y adems llevan a cabo una prctica corporal de transformacin ms o menos
constante, lo que involucra necesariamente sus propios procesos de
descubrimiento y aceptacin.
El grupo contino con su acostumbrada actividad de reunirse los martes por la
noche; a finales de octubre y durante noviembre de 2006 mis asistencias fueron
irregulares, puesto que me encontraba haciendo entrevistas en otros puntos de la
ciudad. En diciembre queran hacer una reunin para celebrar el fin de ao y
cuando preguntaron dnde se llevara a cabo no hubo respuestas, as que ofrec
mi casa. A esa reunin asistieron alrededor de 20 personas, la mayora de ellas
asistentes regulares al grupo, algunas de ellas me preguntaron que si no iba a
tener problemas con mis vecinos; inicialmente pens que por el ruido y
caractersticas semejantes de una reunin, pero no, la pregunta estaba
encaminada al tipo de personas que asistiran, entre risas, entend a qu se
referan. El hecho de que entre los integrantes no pudiera ofrecerse un espacio
para esta reunin y que estuvieran tan cuidadosos de los problemas que pudiera
ocasionar su presencia en mi edificio me pareci muy significativo porque habla,
nuevamente, de las limitaciones que como colectivo enfrentan para lograr una
visibilizacin y desenvolvimiento fuera del CCDS.
A partir de enero de 2007, Manuel y Dunia decidieron que las reuniones seran los
mircoles, con la intencin de darle un cambio al grupo, sin embargo no todos
estuvieron de acuerdo con dicha decisin pues trastocaba su organizacin
cotidiana. Quiz esto influy para que la asistencia disminuyera
considerablemente. Entonces el grupo comenz el ao con pocos asistentes y con
un mensaje de la administracin del CCDS, que fue puesto en forma de letreros
en los sanitarios, que solicitaba a los asistentes a no emplear las instalaciones
sanitarias para mudarse de ropa, debido al excesivo tiempo que requeran, y que
podan hacer uso de los armarios dispuestos para ello. Evidentemente que se
trataba de un mensaje dirigido a las personas trans y quiz ms especficamente a
personas travestis. Algo similar se present a finales del 2005, cuando les
prohibieron mudarse de vestimenta en los sanitarios porque los ocupaban mucho
tiempo su arreglo esttico puede durar varias horas-, as que muchas personas
dejaron de ir. A partir de esta situacin, el CCDS implement a principios de 2006
unos armarios individuales en el ltimo piso que la gente poda rentar por mes y
guardar sus pertenencias, mudarse de ropa, maquillarse, etctera. En ese
entonces Alma me coment que algunas de sus compaeras lo tomaron como un
acto de discriminacin, sin embargo, ella consideraba que se trataba de algo
natural ante el cambio de administracin. Despus de ese mensaje en los
sanitarios observ poco movimiento en el CCDS y tambin que la atencin en la
cafetera estaba disminuyendo. Despus me enter que el CCDS cerrara y
oficialmente se dio el aviso a todos los asistentes. Gen-T tuvo su ltima reunin

144
ah el 7 de febrero de 2007. Posteriormente nos enteramos que el lugar no cerr,
sino que hizo remodelaciones y volvi a abrir. Una ocasin fui a ver si segua
asistiendo la gente trans pero no encontr a nadie y, efectivamente, estaba
remodelado el espacio; varias de personas del grupo me dijeron que lo que quera
el CCDS era que dejara de asistir el colectivo trans, lo que varios de ellos
interpretaron como discriminacin y otros lo justificaban ante la irresponsabilidad
de algunos al dejar de pagar la renta de los armarios, ocupar el bao por mucho
tiempo y tener un comportamiento sexualmente explcito en los pasillos.
Manuel y Dunia comenzaron a buscar espacios donde pudieran llevar a cabo las
reuniones del grupo, sin muchos resultados. En el mes de marzo consiguieron un
espacio que les ofreci el PSD en sus instalaciones de Eje 5, al sur de la ciudad,
sin embargo no lograron reunir nuevamente a los participantes, a algunos les
resultaba complicado trasladarse hasta all y a otros les pareca inadmisible que
las reuniones se llevaran a cabo en las instalaciones de un partido poltico.
Otro espacio de encuentro que observ durante el trabajo de investigacin fue el
Centro Cultural Xavier Villaurrutia que depende de la Secretara de Cultura del
Gobierno del Distrito Federal (GDF) y que se encuentra en la glorieta del Metro
Insurgentes. En ese espacio se han realizado foros y exposiciones vinculadas a la
diversidad sexual en general y donde el grupo de reflexin Candelilla, enfocado a
comprender la vivencia del travestismo, la transexualidad y la transgeneridad,
como parte del proyecto Andromed@ -enfocado al desarrollo humano-, llev a
cabo reuniones semanales desde 2007. Como parte de las actividades del grupo,
se organiz un ciclo de cine, Miradas a la realidad transexual, travesti y
transgnero, con seis pelculas representativas del tema, mismas que se
exhibieron el ltimo sbado del mes desde mayo hasta octubre. Su coordinadora,
Dalia, impuls este grupo reflexivo poco antes de que Gen-T dejara de reunirse en
el CCDS; ella me platic que la reflexin no slo le corresponda a la gente trans,
sino a todas las personas, de manera que consider oportuno que en el grupo
coincidieran gente de cualquier orientacin sexual e identidad de gnero y que se
hablara sobre asuntos diversos de la transexualidad/generidad. Consideraba que
uno de los mayores problemas que tenan como comunidad era que la sociedad
no las conoca, as que tenan que comenzar a abrirse, dialogar con los otros,
permitir las preguntas y los cuestionamientos, ofrecer informacin. Tambin lleg a
escribir un plan sobre los servicios que se necesitaban implementar para
satisfacer las necesidades de las personas trans en la Ciudad de Mxico, as que
el grupo reflexivo slo era el inicio de un trabajo ms amplio y profundo cuyo
objetivo general era mejorar las condiciones de vida y los procesos de
construccin de la comunidad. Sin embargo, no lo lleg a materializar,
desafortunadamente en octubre de 2007 Dalia se quit la vida, agobiada por sus
propios problemas no poda operarse y su madre no la aceptaba- y por los
obstculos sociales que vea para que las personas trans vivieran dignamente,
como era su deseo. Estuve muy de cerca de Dalia antes de su fallecimiento,
platic muchas veces conmigo sobre su proyecto, me peda opinin, me
preguntaba y en algunas ocasiones le hice sugerencias.

145
En ese mismo lugar Dalia ofreci clases de ingls una vez a la semana, sin
embargo la burlas de otros no se hicieron esperar y baj la cantidad de alumnos
que asistan a sus clases. Despus de su muerte el grupo Candelilla continu
como un ao ms y se cerr formalmente a principios de 2009 porque ya no
estaba respondiendo a los objetivos iniciales.
Como vemos, la permanencia en un espacio depende de distintos factores, de la
propia dinmica que se gesta dentro de ste, de cuestiones econmicas, de
fenmenos como la estigmatizacin y la discriminacin y por supuesto de los
asuntos personales de los sujetos. Mantener un espacio es parte de la lucha por
su visibilidad y existencia social.
Aunque con una menor frecuencia, Disforia de Gnero tambin tiene una
presencia fuera del espacio ciberntico. En ocasiones, los participantes convocan
a reuniones para convivir o reflexionar, tanto en la Ciudad de Mxico como en
otras partes del pas. En una ocasin, en marzo de 2007, asist a una de estas
reuniones, que se llev a cabo un domingo en las instalaciones del Centro de
Derechos Humanos Miguel Agustn Pro Jurez, A.C, en la colonia San Rafael,
donde regularmente las hacan y donde tambin se encontraban otros grupos
como Opcin Bi. Esa reunin fue coordinada por Deyanira, una activa participante
del grupo, con estudios de teatro y reconocida activista en la comunidad trans, que
falleci en febrero de 2008 a causa de un cncer en el estmago. El tema principal
de la reunin y sobre el que fluy la pltica de un sexlogo, las dinmicas y
reflexiones finales fue la familia. En la reunin particip la mam de Deyanira,
integrantes del grupo y otras personas que apenas se estaban acercando al tema
por experiencia personal o curiosidad. Esa reunin forma parte de lo que en esas
fechas comenzaron a organizar como un grupo de apoyo de Disforia de Gnero,
ante la necesidad que manifestaban algunos participantes en la pgina de
conocerse, conversar e intercambiar dudas de forma personal.
Tambin asist a una fiesta de Halloween que realizaron el 27 de octubre de 2006
en las instalaciones de dicho centro de derechos humanos, con la intencin de
reunir fondos para el mantenimiento de la pgina de Internet y para la iniciativa de
una asociacin civil. La fiesta comenz como a las ocho de la noche con una
mesa redonda titulada De euforia de gnero con la participacin de Marta Lamas
(antroploga), Mara del Pilar (cirujana plstica), Rodolfo Alcaraz (estudioso del
tema) y Vctor Hugo Flores (abogado especialista en juicios de rectificacin de
acta). Despus se realiz un concurso de disfraces y finalmente toc la banda
musical (a la que pertenecen, entre otras, Anglica Risco y Shantall Nuilah) que
anim el baile de los asistentes, la mayora trans.

146
3.3.3 La Marcha del Orgullo Gay
Desde hace 32 aos se lleva a cabo anualmente la Marcha del Orgullo Gay en la
Ciudad de Mxico43, generalmente durante el mes de junio. Durante el trabajo de
campo asist a la marcha del ao 2006, en su versin nmero 28. Los asistentes
se dieron cita, como todos los aos en el monumento a la Independencia,
popularmente conocido como el ngel de la Independencia y ubicado en la Zona
Rosa. Ese es el punto de partida de la marcha, de manera que ah se concentra la
mayor parte de las personas, organizaciones y empresas que participan en ella.
Es sabido que en algunas ocasiones han participado contingentes de algn partido
poltico que simpatizan y apoyan la diversidad sexual.
Los participantes van caminando o algunas organizaciones disponen de
plataformas de trileres, camionetas y automviles que sirven precisamente para
que la gente vaya arriba y cumpla el recorrido hasta el Zcalo de la ciudad44, en
pleno centro. Las plataformas de trileres estn multicolormente adornadas, la
mayora representa de alguna manera el arcoris de la diversidad sexual aunque
cada quien elige su motivo. Las plataformas de los antros, espacios de diversin
para gays y lesbianas, tambin llevan msica a todo volumen, mientras avanzan
estos enormes transportes los participantes bailan y gritan, algunos toman cerveza
para mitigar el calor y hacer el rato ms agradable. Casi todos se ven eufricos.
Algunos muestran sus cuerpos atlticos, cuerpos que son fuente de trabajo en el
antro que representan. Tambin reparten condones entre los asistentes que van a
pie, igual que muchos transportes de organizaciones que se dedican a la
educacin u orientacin de la sexualidad o de la diversidad sexual
especficamente.
La diferencia entre antros y organizaciones en trminos de visibilidad para el
transente es profunda. Algunas organizaciones a veces no llevan en qu
trasladarse, as que marchan como la clase obrera en Mxico, a pie; otras
organizaciones a lo mejor les alcanz para rentar una de estas plataformas pero
apenas el presupuesto les dio para vestirla con una gran manta y no para el
sonido. A pesar de todos estos matices en la forma de trasladarse del ngel hasta
el Zcalo, el ritmo de avance y el colorido es compartido.
En el camino, cansado si uno va a pie por cierto, lo mismo se ven hombres solos o
en pareja, besndose o abrazndose con otros, bailando con movimientos
sugerentes dejndose admirar, mujeres solas o en pareja, besndose o
abrazndose, trans con atuendos llamativos o semidesnudos, hombres con
disfraces de fantasa, tambin mostrando su cuerpo desnudo o semidesnudo.
43
La primera marcha se llev a cabo el 26 de julio de 1978 y fue organizada y puesta en accin por
el Frente Homosexual de Accin Revolucionaria (FHAR). Actualmente, el nombre oficial es Marcha
del Orgullo Lsbico, Gay, Bisexual, Transexual, Transgnero y Travesti, aqu hacemos referencia
al nombre con el que coloquialmente se le conoce y al que se hace referencia para nombrarla
incluso en medios de comunicacin.
44
Este recorrido no se hizo comn si no hasta el 2001, antes de ese ao conclua en el Hemiciclo a
Jurez en la Alameda Central, construccin histrica que por mucho tiempo abraz los discursos
de gays y lesbianas que se pronunciaban por el derecho a la diferencia y en contra de la
discriminacin (Gonzlez 2005:94).

147
Entre la gente que va a ver la marcha resaltan los reporteros de medios de
comunicacin, que no cesan de sacar fotos y entrevistar a los participantes ms
visibles, aunque casi todos sacan fotos con sus celulares. De hecho, hay algunas
participantes que tienen atuendos llamativos que se paran constantemente a
solicitud de los que observan para sacarles fotos.
Ya cerca del Zcalo, pasando el Palacio de Bellas Artes, las calles parecen
insuficientes para contener la cantidad de gente, entre participantes y
observadores, de la marcha. Ese da me haba encontrado a Dalia, una mujer
transexual que participaba en el grupo Gen-T, quien nos dio yo iba con algunos
amigos- unas cartulinas de color fosforescente donde haba escrito unas leyendas
que decan: Reasignacin sexual a los transexuales, Atencin psicolgica por
disforia de gnero, Tratamiento mdico gratuito y de calidad a los transexuales y
transgnero, Travestis, Transgnero y Transexuales somos parte de la sociedad
y del mundo. As caminamos un buen trecho con las cartulinas, las alzamos lo
ms que pudimos para que se vieran aunque lleg un momento en el que, por el
tumulto de gente, era imposible sostenerlas. Dalia, con un gesto de frustracin me
dijo que nadie las haba visto.
Si tomamos en cuenta la magnitud de la marcha, es probable que el mensaje
contenido en las sencillas cartulinas haya sido ledo por pocos asistentes,
incluyendo los reporteros. En mi experiencia era la primera vez que vea una
demanda de esta ndole y en trminos de la configuracin de esta fiesta poltica
(Gonzlez 2005) evidentemente que se trataba de un tema inexistente en su
propio discurso, lo que contrastaba paradjicamente- con una presencia notable
de cuerpos femeninos, semidesnudos y que han pasado por mltiples
transformaciones para alcanzar una apariencia femenina.
Al llegar al Zcalo, hay un gran templete que sirve de escenario para oradores,
reinas y cantantes de moda. El pblico, los participantes de la marcha, estn
enfrente, escuchan, aplauden y gritan, gritaron mucho cuando sali Gloria Trevi a
cantar y cuando entreg la corona de ese ao a Roco Banquells. Es un misterio
cmo eligen a las reinas, supongo que el comit organizador tiene algn
mecanismo de eleccin pero lo ignoro, de cualquier manera las dos que vi ese ao
se vean contentas de haberlo sido y de serlo. Antes y despus de la coronacin al
micrfono hablan activistas del movimiento LGBT sobre el derecho al matrimonio
de gays y lesbianas y al reconocimiento de la identidad de gnero de trans. No
veo particularmente emocionado al pblico con lo que se dice. Despus
comienzan a salir a cantar artistas de moda, ah la gente s se emociona, canta y
grita. Y luego comienza a llover muy fuerte y una buena cantidad de gente nos
retiramos de la explanada.
Ese da me acerqu a cuatro personas trans para preguntarles si poda realizar
con ellas una entrevista para la investigacin, con gran disposicin me dieron sus
datos para despus localizarlas y a tres de ellas las entrevist posteriormente.
Probablemente, si no hubiera ido a la marcha no hubiera conocido a estas
personas, as que el encuentro que tuve con ellas afirma a la marcha como un
escenario de visibilizacin de las personas trans.

148
Hall dice que nuestra percepcin del espacio es dinmica, porque est
relacionada con la accin lo que puede hacerse en un espacio dado- y no con lo
que se alcanza a ver mirando pasivamente (Hall 1986:141). Reuniones de
reflexin colectiva, diversin, transformacin corporal, interaccin, esparcimiento y
encuentros erticos constituyen acciones que realizan los sujetos
transexuales/genricos en la ciudad mediante las cuales ganan espacios y los van
constituyendo como parte de la misma.
Hemos dejado anotado que la presencia de los sujetos en distintos espacios de
las escenas cotidianas de la Ciudad de Mxico podra estar entrelazada con los
procesos de auto-construccin de la identidad y, por tanto, de reconocimiento
social de su existencia. El espacio ganado, aquel que se ha obtenido con la
presencia sistemtica, que se ha liberado en medio de pugnas ideolgicas y
polticas y que permite el encuentro entre s, constituye un elemento fundamental
en estos procesos. La enunciacin del sujeto transexual o transgnero tiene un
grado de diferencia en tanto tiempo y espacio vivido; nombrarse o no nombrarse,
decir o no decir, aparecer o no aparecer, existir o no existir son antinomias que
resultan, en gran medida, del tiempo y los espacios experimentados por el sujeto:
Y como yo nunca me junt con grupos, y en ese tiempo no haba grupos ni
haba centros don... como ste [Centro Cultural de la Diversidad Sexual],
donde puedes venir y vestirte o desvestirte o... qu se yo qu hacer, no
haba, entons nams se quedaba uno callado... callado. (Manuel,
transexual, 52 aos, 29 marzo 2005).
En el siguiente captulo vamos a desglosar el procedimiento que seguimos para
definir nuestro objeto de anlisis, el corpus, que incluye un nmero determinado
del total de los relatos de vida que se realizaron durante el trabajo de campo y en
el que nos concentramos finalmente para llevar a cabo un anlisis textual con
miras a la comprensin de este uso especfico del lenguaje relacionado con la
configuracin de los sujetos en la escena comunicativa que se consider para
esta investigacin.

149
 X Aniversario del Grupo Eon, Inteligencia Transgenrica,
22 de julio de 2006
Foto de Daniela Olivares

Invitacin que TvMex circul para su fiesta de reencuentro, 17

agosto 2007

150
 Participacin de TvMex en la 6 Feria de los Derechos
Humanos en el Distrito Federal, 9 diciembre 2007
Fotos de la autora

Invitacin que circul Disforia de Gnero por Internet para Fiesta de Halloween y
momento del concurso de disfraces, 27 de octubre de 2006
Foto de la autora

151
 Integrantes de Disforia de Gnero en el CONAPRED, 26 de enero y 2 de
febrero de 2007 (en esta fecha presente tambin Humana, Nacin Trans)
Fotos de la autora

Participacin de Humana,
Nacin Trans en el III Encuentro
de Escritor@s sobre la
Disidencia Sexual e Identidades
Sexo-genricas, octubre de
2006, Xalapa, Veracruz
Foto de la autora

Logotipo del Frente Trans,

diseado por Anglica Risco
y elegido mediante votacin
en una asamblea

152
 El Frente Trans durante la
Jornada Mundial de Lucha
contra la Homofobia, en el
Hemiciclo a Jurez, organizado
por varias organizaciones
LGBT,
17 de mayo de 2007
Foto de la autora

Stand informativo del Frente

Trans en el marco del
Encuentro Laico Internacional
sobre Diversidad, Sexualidad y
Familias, 20 de julio 2007
Foto de la autora

Participacin del Frente Trans en el Foro Derechos para la diversidad

sexual, 13 de septiembre de 2007 Fotos de la autora

153
 Participacin del Frente Trans
en la conferencia de prensa con
diputados de la Comisin
Especial de No Discriminacin,
25 de octubre de 2007
Foto de la autora

Miembros de la Red de Trabajo

Trans en el Foro Pro Derechos
de Personas Transexuales y
Transgenricas, en la Mesa de
Derechos Civiles, 10 de marzo
2008, ExTemplo de Corpus
Christu, Av. Jurez
Foto de la autora

Opcin Bi, organizacin

bisexual que encabez la
Marcha del Orgullo Gay de
2006. En la foto, dos de sus
participantes quienes,
adems, son transexuales
Foto de la autora

154
 Disforia de Gnero,
organizacin transexual
participando en la Marcha del
Orgullo Gay de 2006.
Foto de la autora

Personas trans cuyo comn denominador es la exhibicin de sus cuerpos

desnudos en la Marcha del Orgullo Gay de 2006
Fotos de la autora

Dalia (Gen-T) dando una entrevista

a un medio de comunicacin
durante la Marcha del Orgullo Gay
de 2006. Porta un cartel que dice:
Tratamiento mdico gratuito y de
calidad a l@s transgnero y
transexuales

Foto de la autora

155
CAPITULO 4
EL OBJETO DE INVESTIGACIN

Los recolectores y yo es el ttulo de un documental francs del ao 200045 en

donde se muestran las prcticas y sentidos (histricos, econmicos, familiares,
polticos) alrededor de la actividad, mundana y al mismo tiempo- extraordinaria
de recolectar desperdicios (comestibles o no), realizada por gente de la sociedad
moderna francesa que pertenece a diversos contextos socioeconmicos, tanto en
el campo como en la ciudad. Desde una perspectiva socio-histrica, se recrean las
diferencias de clase predominantes en la sociedad capitalista, la paradoja que
implica la produccin sin lmites de bienes en sta y las estrategias de
sobrevivencia en la sociedad moderna.
Adems de mostrar un asunto social y antropolgicamente relevante, Agns
Varda, en su papel de directora y narradora, muestra su proceso de recoleccin de
objetos, imgenes y palabras, proceso que tambin habla de la transformacin de
su mirada sobre el mundo y sobre s misma. Con ello Varda da cuenta de su
colocacin como sujeto de investigacin, que trastoca y es trastocado por lo que
observa. Y esto slo es posible a partir de una concepcin integral y conjunta de
investigador-objeto investigado, en las dimensiones temporales y espaciales que
comparten. Al espectador episteflico nocin fundamental en la identidad del
documental como representacin de la realidad, de acuerdo a Nichols (1997) y
Paniagua (2007)- entonces ofrece el conocimiento que va adquiriendo acerca de
un fenmeno en la vida social y, por lo tanto, los movimientos cognitivos y
corporales que hubo que hacer en su acercamiento y comprensin del asunto.
En resumen, el documental revela el recorrido propio de una investigacin: las
primeras inquietudes y preguntas; las nociones tericas previas y las sorpresas en
el trabajo campo; la recoleccin, anlisis y presentacin de los datos; y las
elaboraciones cognitivas a las que se arriba despus de mucho indagar y pensar.
Operaciones todas que refieren al proceso de construccin epistemolgica
alrededor de un objeto de estudio.
Quien investiga se coloca frente a un asunto de su particular inters y comienza a
aproximarse, rodendolo, otras veces entra en su contenido, luego en sus
intersticios, lo vuelve a rodear, se aleja de l para verlo desde otro lugar, vuelve a
cuestionarlo El vnculo que se tiene con el objeto de estudio no slo es cercano
sino, como Carb (2002) lo dice, de extraa intimidad. La atencin que se
requiere, generalmente por largo tiempo, durante todas estas operaciones implica
continuos pliegues y repliegues cognitivos, corporales, visuales y subjetivos.
Probablemente estas formulaciones hagan pensar al lector que, entonces, la
construccin de un objeto de estudio depende en gran medida de la voluntad del
sujeto que investiga. Sin embargo, esto no es posible sostenerlo, en tanto el
investigador tiene un punto de vista determinado por el tiempo y el espacio donde

45
Tambin se ha traducido como Los pepenadores y la pepenadora, Los espigadores y la
espigadora y Los recolectores y la recolectora.

156
se ubica; indagar sobre los recolectores en Francia no es lo mismo que hacerlo en
algn otro pas de Europa o de Amrica Latina, as como tampoco lo es si se
determina estudiarlos durante el siglo XVIII o el siglo XXI. Ms an, el investigador
tiene una propia historia, ideologa y postura poltica, pertenece a una clase
econmica y a un grupo tnico, elementos que lo ubican de modo particular en la
estructura material y simblica de la sociedad a la que pertenece y que se
relacionan indefectiblemente con la manera en que observa e indaga sobre un
asunto especfico. Las circunstancias histricas, sociales, econmicas y culturales
del contexto y del sujeto que investiga estn presentes al momento en que
producimos conocimiento, es ms, dichas circunstancias son inherentes al
proceso mismo de la investigacin y sus resultados. Hacia el final de Los
recolectores y yo, Varda pone en juego de manera evidente su constitucin como
sujeto para comprender el significado del tiempo y la idea de lo inservible en la
sociedad francesa: su propio cuerpo de una mujer aosa.
El acercamiento a algn asunto o tema siempre se hace desde una mirada
especfica o, como dice Carb (2002), desde una posicin o lugar que consiste en
el punto virtual donde se intersectan las lneas de adscripcin, reconocimiento,
pertenencia y tambin exclusin que pudieran considerarse definitorias de ese
sujeto en particular, de su identidad poltica, ideolgica y social, de la inclinacin
de su ngulo de mira/da y enfoque, de su prctica semitica y su manera de leer
Se trata, dice esta autora, de una mirada encarnada, cuyo anclaje en lo real no
es posible pasar por alto y que, ms an, deviene explcita informacin ineludible
en el momento de presentacin de resultados, tanto descriptivos como
interpretativos (Carb 2002:18). El objeto de estudio, entonces, est encarnado o
vinculado al sujeto que investiga.
El cuerpo de anlisis de discurso se justifica por el sencillo y a la vez complejo
deseo de saber acerca de las operaciones que acompaan y constituyen el habla
en accin, sobre el que se trazan preguntas, lneas de interpretacin y sentidos de
comprensin. Se trata de un cuerpo herido por el deseo de saber (Carb 2001b).
En un sentido puntual, este captulo versa sobre los movimientos cognitivos que
llev a cabo para construir el corpus de esta investigacin, cuya configuracin
devela sus propias heridas, es decir, las preguntas que (me) hice sobre el material
recolectado y, al mismo tiempo, traza por adelantado, podra decir- las lneas de
reflexin y anlisis con las que trabaj. En este apartado, entonces, nos
encontramos ante un momento decisivo de la investigacin que tiene la cualidad
de articular lo terico-metodolgico con lo emprico para formular de una manera
ms precisa qu y cmo se estudia el tema al que me aproximo. Aqu, el material
reunido de las entrevistas realizadas a los sujetos figura de manera preponderante
en el razonamiento y requiere, para lograr la precisin necesaria, cierta disposicin
del mismo a la luz de las reflexiones tericas presentadas y tambin del enfoque
metodolgico adoptado. Las operaciones cognitivas de organizacin y seleccin
del material han sido paulatinas, a partir de la construccin de determinados
criterios que permiten ir acotando el objeto de estudio.
Las 31 entrevistas que realic a personas que se autodefinen como transexuales o
transgnero constituyen el acervo de esta investigacin. De este conjunto total de

157
material verbal producido durante las entrevistas seleccion, bajo ciertos criterios
terico-metodolgicos construidos desde mi propia lectura y observacin, ocho
entrevistas que forman el corpus. Este recorte, como se ver, tiene una lgica de
acercamiento y precisin de la mirada para responder las preguntas formuladas y
alcanzar el objetivo de la investigacin. La mirada analtica se posa detenidamente
sobre la materialidad verbal de ocho entrevistas, grabadas y transcritas
literalmente, de una interaccin social sobre la base de una peticin, en donde se
retoma tambin el lenguaje no verbal, ms especficamente lo semitico va
gestual, puesto en el diario de campo, para analizar la configuracin discursiva de
los sujetos, sus operaciones de construccin en el tejido de su narracin vital.

4.1 El conjunto de entrevistas: un acervo

4.1.1 Los sujetos: perspectiva general
El conjunto de sujetos a los que entrevist durante el trabajo de campo (Ver Anexo
1) comparten ciertas caractersticas que hacen posible identificarlo como una
poblacin especfica, en tanto su lenguaje corporal e identidad vinculados al
gnero, a lo femenino y a lo masculino, se han construido de una manera peculiar,
digamos que en contraposicin a lo que socialmente se reconoce dentro de los
parmetros de normalidad. Dicha construccin representativa tiene que ver con
la apropiacin que hacen estos sujetos, en mayor o menor medida, de elementos
de gnero que no estn necesariamente vinculados con su sexo de nacimiento,
como generalmente se considerara la asuncin de un lenguaje corporal y de una
identidad de gnero que producen mujeres y hombres. Actualmente, existen las
denominaciones transexualidad, transgeneridad y travestismo para hacer
referencia a aquellas condiciones sexo-genricas cuya caracterstica es que los
sujetos asumen, se expresan o identifican con lo femenino y lo masculino de
manera diferente a lo que social y culturalmente se espera (o se impone). En
algunas sociedades, las expectativas de gnero respecto de la actuacin, prctica
e identificacin de los sujetos est estrechamente vinculada con su sexo de
nacimiento, de forma que si nacen hembras se espera que tengan prcticas e
identificaciones femeninas, mientras que si nacen machos se espera que sus
prcticas e identificaciones sean masculinas.
Estas tres denominaciones son las que acadmicamente se reconocen para hacer
referencia a estas construcciones divergentes de gnero. La transexualidad se
entiende como la conviccin que tiene la persona de pertenecer al gnero
contrario de su sexo de nacimiento y lleva a cabo transformaciones corporales de
gran magnitud (generalmente mediante ingesta de hormonas y sometimiento a
diversas cirugas, incluyendo la CRS donde los genitales son modificados) para
adquirir y vivir completamente en el gnero con el que se sienten identificadas. El
travestismo es un trmino para definir el conjunto de prcticas espordicas donde
las personas se apropian de un lenguaje corporal de gnero (que incluye
vestimenta, gestos y movimientos) contrarios a su sexo de nacimiento. La
transgeneridad, por su parte, es un trmino que se acu recientemente en el
mbito del activismo poltico por los derechos de esta poblacin y que define a la

158
apropiacin completa o total que hacen las personas de elementos del gnero
contrario a su sexo de nacimiento sin transformar completamente su cuerpo.
Como vemos, estas nociones hacen referencia a maneras distintas de apropiacin
o asimilacin de lo que socialmente se reconoce como femenino o masculino, en
virtud de las sensaciones (asunto de gran inters al formar parte de una
definicin), la clase de transformacin que se haga en el cuerpo, las vas que se
utilicen para ello, la temporalidad con la que se presenta la prctica, etctera.
Estas especificaciones tericas son de suma relevancia en la presente
investigacin; asumimos que las transformaciones corporales y la temporalidad
con la que se despliega el lenguaje corporal de gnero independientemente del
sexo de nacimiento constituyen ejes centrales en la construccin de los recorridos
de vida de estos sujetos, en tanto implican disposiciones existenciales variadas de
un mismo fenmeno.
Figura 1
Diferenciacin del conjunto por autodefinicin

Otras
definiciones
Transexuales (TS) (OT) (3)
(22)

Transgnero
(TG) (6)

El punto de partida de la investigacin fue, precisamente, las adscripciones de los

sujetos a las categoras transexual o transgnero, puesto que nuestro inters
estuvo marcado por la disposicin del sujeto a asumir de forma completa
elementos del otro gnero que hablaran de un movimiento considerable en su
existencia. La mayora de la poblacin que entrevistamos y nos comparti su
historia de vida se definen dentro de alguna de estas dos categoras y una minora
en algunas otras categoras que tericamente no son reconocidas o que
concuerdan con alguna definicin terica aunque no son nombradas de esa forma
(Ver Figura 1).
Aunque la mayora de esta poblacin cabe en alguna de las categoras
tericamente desarrolladas hasta estos momentos, lo que nos permite una
diferenciacin inicial de la misma, algunas otras especificaciones como por
ejemplo el tiempo de vivir cotidianamente en el papel de gnero que desean
asumir y las transformaciones corporales que poseen, deja ver algunos matices en
su constitucin como conjunto. Es precisamente sobre el inters de describir lo
159
ms detalladamente posible sus caractersticas lo que nos llev a disear una
serie de criterios que tomamos en cuenta para seleccionar las historias de vida
que conforman el corpus de anlisis.
Sobre la base de que los sujetos comparten algunas caractersticas, entre ellas las
autodefiniciones o adscripciones a categoras que condensan su particular
situacin que pueden o no coincidir con el contenido de aquellas construidas por
las ciencias clnicas o por los movimientos sociales-, y que tambin se podran
distinguir entre s por algunos otros aspectos, consideramos hacer una descripcin
de la poblacin en general, en trminos de tres categoras: autodefinicin (que
implica una forma de adscribirse a una categora de identidad social, as como la
experiencia cotidiana en un papel de gnero especfica y transformaciones
corporales), escolaridad y ocupacin.

a) Autodefinicin
Implica un proceso de construccin y adscripcin del s mismo, con referencias
socioculturales del gnero, en trminos de la apropiacin existencial de un
lenguaje corporal que implica cierta insercin en el mundo social, con base a un
mayor o menor reconocimiento en ste como mujeres u hombres. Este lenguaje
corporal implica una operacin de fondo en los cdigos comunicativos que
involucra al cuerpo en diferentes cadenas de significacin para el sujeto y para los
otros. En ese sentido, la autodefinicin pasa por ciertos grados de apropiacin de
un lenguaje corporal de gnero, en los que el cuerpo se dispone y se somete de
diferentes maneras a cambios semiticos.
De los 31 sujetos entrevistados, 22 se autodefinen como transexuales, 6 como
transgnero y 3 con otras categoras (Ver Cuadro 1). De aquellos que se definen
como transexuales, 17 nacieron con un sexo masculino y asumen un gnero
femenino, los 5 restantes son sujetos que nacieron con un sexo femenino y se
identifican con el gnero masculino. Se trata de mujeres y hombres transexuales,
respectivamente, si partimos del gnero de destino de los sujetos. De las
primeras, 15 viven completamente un rol como mujeres, 2 de las cuales tienen
CRS, 4 llevan a cabo un tratamiento hormonal, 7 adems de este tratamiento
varias cirugas (implante de mamas, ciruga de rostro y cirugas varias en el resto
del cuerpo) y 2 no tienen ninguna transformacin. Slo 2 no viven el rol
completamente y tampoco se han sometido a algn procedimiento para cambiar
su cuerpo (Ver Cuadro 1).
En cuanto a aquellos que se autodefinen como transgnero, 5 nacieron con un
sexo masculino y asumen un gnero femenino (mujeres transgnero) y 1 naci
con un sexo femenino y asume un gnero masculino (hombre transgnero). De las
primeras, 2 viven el papel completamente (1 no tiene transformaciones corporales
y otra lleva tratamiento hormonal y ha tenido varias cirugas) y 3 no viven
completamente el rol de gnero y tampoco tienen transformaciones corporales.
En esta poblacin encontramos que dos de los sujetos se autodefinen con
categoras distintas a lo que tericamente se ha elaborado y gozan de consenso
entre la comunidad acadmica de las ciencias clnicas: travesti homosexual que
160
vive como mujer y homgena. Ambos sujetos nacieron con el sexo masculino y
viven completamente un rol femenino. Adems, uno de los sujetos no tiene alguna
definicin para su condicin.
Es significativo que la mayora de los sujetos se inscriban en categoras de uso
extendido tanto en la academia como en los mbitos clnicos y polticos, lo que
tiene que ver, probablemente, con su insercin en determinados espacios donde
su existencia adquiere cierto sentido a partir de la interaccin con otros iguales o
diferentes y que contribuyen a una reflexin sobre s mismos. Es de inters
aquellas categoras que se construyen en otros mbitos de interaccin y en otro
tipo de intercambio con los otros, lo que supone una construccin diferente de la
identidad social en los sujetos.
Cuadro 1
Autodefinicin de los sujetos

2 Ciruga Reasignacin
Sexual

17 M-F 15 Viven el rol 4 Hormonizacin

(Mujeres completamente 7 Hormonizacin y cirugas
transexuales) varias

2 Sin transformaciones
Transexuales
22 2 No viven el rol 2 Sin transformaciones

1 Ciruga mamas y matriz

5 F-M 4 Viven el rol 1 Ciruga mamas

(Hombres completamente
transexuales) 2 Hormonizacin

1 No viven el rol 1 Hormonizacin

1 Hormonizacin y cirugas
varias
5 M-F 2 Viven el rol
(Mujeres completamente 1 Sin transformaciones
transgnero)
Transgnero
3 No viven el rol 3 Sin transformaciones
6

1 F-M
1 No viven el rol 1 Sin transformaciones
(Hombres
transgnero)

161
 Otras definiciones 3

Travesti
homosexual
1 M-F 1 Vive el rol 1 Hormonizacin y cirugas
que vive
completamente varias
como mujer
1

Homgena 1 Vive el rol

1 M-F 1 Hormonizacin y cirugas
completamente
1 varias

Sin definicin 1 No vive el rol 1 Cirugas extirpacin

1 F-M (?)
mamas y matriz
1

La experiencia de vivir el rol de gnero de su eleccin proporciona otro matiz en la

poblacin entrevistada para la construccin de nuestro corpus. Actualmente se
considera polticamente incorrecto mencionar que las personas transexuales y
transgnero tienen eleccin de su propia condicin, por el temor fundado e
infundado- a que se les nieguen sus derechos. Dicho argumento tambin es til
frente a los ataques conservadores porque no ofrece elementos a estos grupos
para identificar culpables y, por consecuencia, generar una campaa de
correccin de las personas. Entonces se ha difundido ampliamente que su
condicin es indefectible, que los sujetos no pueden hacer nada para evitarla. Sin
embargo, para fines analticos y de investigacin no consideramos oportuno dejar
de lado el tema de la eleccin en este asunto, tomando como punto de partida la
definicin del sujeto con voluntad y capacidad de eleccin, a pesar de enfrentarse
con circunstancias de vida que parecieran condicionarlos a lo contrario.
Aquellos sujetos que han asumido un lenguaje corporal de gnero contrario a su
sexo de nacimiento en su vida cotidiana han construido y se siguen
construyendo- de manera diferente a aquellos que no lo hacen o que lo hacen de
manera espordica. El papel social que asume el sujeto como mujer u hombre
frente a otros implica una compleja elaboracin del s mismo junto con los
referentes culturalmente reconocidos como femeninos o masculinos que le
permiten desplegarse en determinada posicin dentro de la estructura material y
simblica de su grupo social. La mayora de los sujetos entrevistados viven
completamente en un papel de gnero contrario a su sexo de nacimiento, lo que
significa que casi todos han optado por extender a la mayora de sus mbitos de
desenvolvimiento social un lenguaje corporal de gnero que permita intercambios
sociales a partir del gnero que en l se reconocen.
Vivir completamente en otro gnero implica un complejo movimiento del s mismo
frente a los otros, tanto si los sujetos han llevado a cabo transformaciones
corporales como si no las han llevado a cabo. Sin embargo, poseer ciertas

162
caractersticas inducidas por tratamiento hormonal o por cirugas diversas
involucra de manera distinta al sujeto consigo mismo y en las interacciones con los
dems. Las diferencias entre los sujetos sobre este tpico tambin revelan una
construccin diferenciada del s mismo, la manera en que se asume el cuerpo en
la apropiacin y desenvolvimiento de gnero que llevan a cabo.
Como se puede observar, los tres subconjuntos inicial y claramente identificados
a partir de la categora de autodefinicin- se superponen cuando hacemos
intervenir las subcategoras de tiempo de vivir en el rol de gnero elegido y de
transformaciones corporales (Ver Figura 2). Esta interseccin muestra que al
mismo tiempo que tenemos diferenciaciones en el conjunto total de los sujetos
tambin contamos con notables similitudes que podran estar sustentando la idea
de una experiencia de vida compartida en trminos, sobre todo, de prcticas y
actuaciones en el mundo social.
Figura 2
Interseccin de los subconjuntos

3 4
19
18

2 4 2 4
2 2
1
1
Vivir
completamente el Transformaciones
papel de gnero corporales

b) Escolaridad
La Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico, en el ao 2005, contaba con un
total de 19, 239,910 habitantes; 8, 720,916 concentrados en las delegaciones del
Distrito Federal, 56,573 en un municipio conurbado del Estado de Hidalgo y 10,
462,421 que pertenecen a varios municipios del Estado de Mxico. En esta zona
se concentra 18.6% de la poblacin nacional. En trminos de escolaridad, para el
ao 2000, 4.5% de la poblacin no tena instruccin; 10.1% contaba con uno a
cinco grados de primaria; 17.2% con la primaria completa y 67.4% con instruccin
post-primaria. Estos porcentajes tienen una diferencia considerable con el
porcentaje a nivel nacional. Por ejemplo, 10.2% es el porcentaje de la poblacin
que no tiene instruccin; 18% tiene primaria incompleta; 19.1% cuenta con
primaria completa y 51.8% instruccin post-primaria (INEGI 2002). Estos datos
sugieren que la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico se ubica entre las
zonas con mayor escolaridad.

163
Veamos cmo es esta composicin por escolaridad entre las personas que
entrevistamos para esta investigacin. Un poco ms de la mitad de ellas (58.2%)
cuenta con estudios a nivel superior (licenciatura y maestra), sean concluidos o
inconclusos. El 22.5% tiene todos los niveles o el nivel de media superior
(preparatoria), 16.1% ha cursado estudios a nivel tcnico y slo 3.2% tiene la
secundaria. Se trata de una poblacin con una escolaridad elevada, que incluso
rebasa el promedio de escolaridad en el Distrito Federal y tambin a nivel nacional
(Ver Cuadro 2).

Aunque no es posible hacer una comparacin estrictamente estadstica para

analizar las diferencias entre los sujetos entrevistados, es de notar que aquellos
que se autodefinen como transexuales tienen los niveles de escolaridad ms altos,
que los que se autodenominan como transgnero se ubican en el rango del nivel
medio superior y superior y que las personas que tienen otras definiciones o no
tienen una definicin especfica poseen niveles tcnicos o de secundaria (puesto
que no concluyeron la preparatoria).
En ese sentido, podramos suponer que el espacio escolar para estos sujetos no
ha sido un lugar de discriminacin o exclusin, sino un lugar de desenvolvimiento
y escala social. En contraposicin al enorme sufrimiento existencial que presentan,
la escuela parece ser un espacio en el que se mantienen para contrarrestar el
estigma social negativo del que son objeto.
Una de las inquietudes que tenamos al momento de plantear este acercamiento
tena que ver con las caractersticas sociodemogrficas principalmente nivel
educativo y ocupacin remunerada- de los sujetos y su en su propia construccin.
La mayora de las entrevistas que realic en el 2005 correspondan a personas de
alta escolaridad (principalmente licenciatura) y con una condicin laboral ms o
menos estable en ocupaciones digamos ordinarias. Las pocas investigaciones del
contexto mexicano sobre poblacin trans (Limas 2000; Gonzlez 2003; Crdova
2006, 2007; Castillo 2006a, 2006b; Prieur 2008; Pasos 2008) refieren
caractersticas muy distintas; se trata de sujetos que tienen una baja escolaridad y
se dedican, primordialmente, a ocupaciones laborales relacionadas con el
espectculo artstico (o show), el trabajo sexual y el estilismo. Las diferencias en el
perfil de los sujetos con los que haba interactuado y los de estas investigaciones
bien se pueden adjudicar a los espacios donde se hizo el acercamiento, no slo en
trminos geogrficos sino de interaccin y visibilidad social; mientras que mi
acercamiento haba sido a lugares principalmente de ndole institucional y formal,
las otras investigaciones lo hicieron en espacios digamos informales o de una
cotidianidad distinta: casas, colonias, calles, espacios de diversin. De qu
manera interviene la escolaridad y la ocupacin en la configuracin de los sujetos
transexuales/genricos de la Ciudad de Mxico? me preguntaba entonces. Ms
especficamente habr alguna diferencia al respecto entre aquellos que tienen
una escolaridad alta y aquellos que cuentan con baja escolaridad, o entre los que
cuentan con empleos que no impliquen la esttica o la comercializacin del cuerpo
y los que realizan alguna actividad remunerada relacionada con ello?

164
 Cuadro 2
Escolaridad segn autodefinicin

Nivel
Autodefinicin Suma
escolar

Transexual Transgnero Travesti Homgena Ninguna

Maestra 2 - - - - 2

Licenciatura
8 4 - - - 12
concluida

Licenciatura
1 1 - - - 2
en curso

Licenciatura
2 - - - - 2
inconclusa

Preparatoria
3 - - - - 3
concluida

Preparatoria
1 1 1 1 - 4
inconclusa

Estudios
tcnicos 2 - - - 1 3
concluidos

Estudios
tcnicos 2 - - - - 2
inconclusos

Secundaria
1 - - - - 1
concluida

Las caractersticas sociodemogrficas de los sujetos nos hablan de distintas

disposiciones subjetivas y materiales en su propia configuracin, habitus como
dijera Bourdieu:
Estructura estructurante que organiza las prcticas y la percepcin sobre las
prcticas y tambin estructura estructurada: el principio del mundo social es
a su vez producto de la incorporacin de la divisin de clases sociales
(Bourdieu 1988:170).
Si bien no fue propsito de esta investigacin hacer una comparacin en dichos
trminos, es posible suponer que la pertenencia de los sujetos a una determinada
clase socioeconmica interviene en su configuracin subjetiva, discursiva y
simblica alrededor de la accin de asumir una identidad de gnero
independientemente del sexo de nacimiento.

165
Por esto me pareci indispensable considerar en el trabajo de campo de esta
investigacin a sujetos con caractersticas sociodemogrficas distintas a mi primer
acercamiento en trminos de escolaridad y ocupacin, lo que me permitira abrir el
rango de observacin y por consecuencia reflexionar, y quiz concluir, sobre las
preguntas y supuestos que me haba formulado. Adems, era innegable tanto por
las investigaciones mencionadas como la informacin que de manera indirecta
obtuve en el anterior trabajo de campo- que el trabajo sexual, el show y el
estilismo son actividades consideradas por los sujetos trans dentro de su horizonte
de posibilidades para su supervivencia econmica, sea que las lleven a cabo o no,
ante la discriminacin laboral de la que recurrentemente son objeto al momento de
buscar empleo de otra ndole. Esta consideracin metodolgica implic
necesariamente un acercamiento a espacios y sujetos distintos, lo que logr
parcialmente pues implic cierta dificultad emprica que no pude sortear del todo.
Ahora, hemos de decir tambin, que encontramos circunstancias particulares en el
trabajo de campo que tuvieron el efecto de una estancia prolongada en los
espacios que desde un inicio seleccionamos para entrevistar a los sujetos. Una de
esas circunstancias fue la amplia disposicin de stos ser entrevistados que,
aunque no era algo novedoso en nuestra experiencia de investigacin, s
represent un elemento que facilitaba nuestro desenvolvimiento en la
investigacin. Otra de las circunstancias, quiz la ms importante, fue que el
trabajo de campo coincidi con un fenmeno colectivo de reivindicacin de sus
derechos como grupo discriminado, lo que nos dio la posibilidad de observar otras
dimensiones de la vida social de esta poblacin en trminos de actuacin poltica,
cuestin que nos result sumamente interesante y que demand de nuestra parte
mayor atencin y concentracin en ciertos espacios donde este fenmeno se
haca patente. Por ejemplo, durante el tiempo de trabajo de campo, la poblacin
entrevistada reflexion y particip, en mayor o menor medida, de hechos
vinculados a sus derechos sociales y civiles, cuya expresin formal fue una
iniciativa federal que impuls el diputado perredista David Snchez Camacho en
marzo del 2007, que busca el reconocimiento legal del nombre y el sexo de
eleccin de las personas transexuales y transgnero.
Ambas circunstancias orientaron nuestro foco de atencin en sujetos con ciertas
caractersticas entre ellas, la elevada escolaridad y, como se podr suponer,
ciertas habilidades y experiencias relacionadas con lo colectivo y lo poltico-, lo
que fue estrechando las probabilidades de incursionar en otros espacios donde,
suponamos, se encontraban sujetos con diferentes particularidades sociales,
culturales y econmicas. Por otra parte, nuestros escasos intentos por entrar en
contacto con personas de menor escolaridad se vio seriamente limitado ante el
poco dominio que tenamos para desenvolvernos en otros contextos sociales,
tales como la calle, discoteques y bares donde se encuentran aquellas personas
que se dedican, principalmente, al trabajo sexual, al espectculo y al estilismo. Por
lo tanto, los acercamientos que tratamos de hacer no tuvieron resultados
favorables.
Desde nuestro punto de vista, lo que ocurri en nuestro intento por contactar
personas que cumplieran con este criterio constituye un punto de reflexin terica

166
y metodolgica en esta investigacin. El trabajo de campo antropolgico, como
sabemos, supone cierto grado de sorpresa, de encuentro con lo inesperado, a
pesar de que como investigadores o investigadoras llevemos algunas nociones
tericas o mtodos de acercamiento. Las dificultades en el trabajo de campo en s
mismas son fuente de anlisis para repensar nuestro objeto de estudio o para
formular conclusiones respecto del mismo, es por ello que varios autores sugieren
un acercamiento paulatino que permita la comprensin profunda de lo que
estamos observando.
El hecho de que la poblacin entrevistada cuente, en su mayora, con estudios
superiores nos lleva a pensar en la importancia que le da a la educacin, como un
espacio de pertenencia y de factor para aminorar el estigma negativo que pesa
sobre ella. Independientemente de la representacin numrica de este grupo
altamente escolarizado nos parece importante considerar los casos de una menor
escolaridad que nos permitan elaborar un corpus variado.

c) Ocupacin
Una gran parte de la poblacin entrevistada (22) se dedica a actividades
remuneradas econmicamente (tanto en el mbito formal como informal,
contratadas por alguna institucin o empresa y de manera independiente),
despus siguen aquellos que no tienen una ocupacin remunerada
econmicamente (6) y finalmente se encuentran los que tienen alguna actividad
que no implica remuneracin econmica (3 que son estudiantes). En cuanto al tipo
de ocupacin remunerada econmicamente encontramos que hay una proporcin
considerable que tiene un empleo en alguna institucin privada o pblica (8) y en
se observa una distribucin muy similar en actividades como el estilismo, la venta
ambulante, taxista, negocio propio, estilismo, trabajo sexual, escort y trabajo
profesional independiente.
La sumatoria de aquellos que se encuentran vinculados al trabajo sexual, al
estilismo y al espectculo revela que son una misma proporcin de aquellos que
tienen un empleo en alguna institucin privada o pblica (8), tomando en cuenta
que en dichas actividades estn en el rango de la informalidad y que comprenden
riesgos diversos en materia de seguridad fsica y salud sexual, adems de un
desprestigio social considerable aunque sea altamente consumido-. Dicha
cuestin contrasta de manera importante con la alta escolarizacin que tiene la
mayora de los sujetos entrevistados, lo que nos habla de un considerable
subempleo en actividades laborales de poco prestigio social. Tambin
encontramos que los sujetos que tienen estas ocupaciones se dedican a ms de
dos de ellas, en el mismo rango de actividades informales que involucran el
desempeo ertico y esttico de los sujetos, que podran pensarse como
actividades complementarias, no slo en lo econmico, sino en la elaboracin de
una identidad social no tan deteriorada.

167
 Cuadro 3
Ocupacin segn autodefinicin

Actividad Autodefinicin Suma

Transexual Transgnero Travesti Homgena Ninguna

Ninguna 6 - - - - 6

Estudiante 2 1 - - - 3

Vendedor
- - - - 1 1
ambulante

Trabajo
profesional 2 - - - - 2
independiente

Empleada en
institucin 1 - - - - 1
pblica

Empleada en
institucin 6 1 - - - 7
privada

Negocio
2 - - - - 2
propio

Taxista - 1 - - - 1

Estilista - 1 1 - - 2

Estilista y
trabajadora 2 - - 1 - 3
sexual

Escort 1 - - - - 1

Escort y
1 - - - - 1
estilista

Bailarina y
1 - - - - 1
escort

Durante el trabajo de campo no fue posible adentrarnos al mundo del trabajo

sexual como habamos pensado que podramos lograrlo. Lo poco que pudimos
observar en algunas calles de la ciudad (como la calzada Tlalpan), lo que
platicamos con algunas otras personas relacionadas con el mundo de lo trans y lo

168
que nos dijeron algunos de los sujetos entrevistados hace suponer que este
componente urbano sociolgico de la vida cotidiana en la ciudad toca en la puerta
del crimen organizado (sobre todo lo vinculado a las drogas ilcitas) y su
investigacin es riesgosa, en todo caso se requerira de mayor especificidad en el
objeto de estudio y de mayor tiempo para conocer ms elementos que dieran
seguridad al momento de estudiarlo.
Por lo que toca a los sujetos que logramos entrevistar y que estn en ese rubro de
actividad -todos de origen masculino y que viven completamente como mujeres-
distinguimos entre aquellos sujetos que brindan servicios sexuales
promocionndose en la calle (que lo denominamos trabajo sexual) y aquellos que
ofrecen dichos servicios por medio del Internet (escort). En trminos generales, el
trabajo sexual generalmente implica actividades explcitamente sexuales, mientras
que en el escort o acompaamiento no necesariamente (Olvera 2006). Para
algunos autores, la prostitucin en la calle y el acompaamiento se encuentran
dentro de la misma categora de trabajo sexual. Sin embargo, en los ltimos aos
distintas organizaciones civiles han hecho hincapi en la carga semntica negativa
que implica la palabra prostitucin y la consecuente discriminacin que pueden
experimentar las personas que realizan esta actividad. Este sealamiento es parte
de un ejercicio poltico de una parte del sector organizado para dignificar las
labores que realizan y, en algn momento, conseguir derechos laborales. En
consonancia con estas observaciones, en esta investigacin decidimos emplear el
trmino trabajo sexual para el servicio que se ofrece en la calle y el de escort para
el de acompaamiento.
La diferenciacin entre trabajo sexual y escort tiene implicaciones en el modo de
comprender a los sujetos involucrados en una u otra actividad. Suponemos que
aunque tengan un factor comn, los modos de operacin en cada una de estas
actividades colocan a los sujetos en diferentes niveles de riesgo fsico y sexual
tanto en su propio trabajo como en el contexto donde lo ofrecen y donde se
desenvuelven cotidianamente. En primer lugar, es diferente el grado de exposicin
al estigma (y muy probablemente a la discriminacin y a la violencia) cuando el
sujeto se encuentra en una calle que cuando se anuncia y le llaman por telfono.
En segundo lugar, la pertenencia a una colectividad es diferente; la organizacin
de las condiciones de trabajo se lleva a cabo de una manera ms individual en el
caso de las escorts que en el de las trabajadoras sexuales, estas ltimas tienen
que negociar permanentemente no slo con las personas que las protegen de la
polica y los clientes sino con aquellas que comparten la calle y que pueden o no
tener una condicin sexogenrica similar (por ejemplo, mujeres y homosexuales).
Y en tercer lugar, hay una diferencia en cuanto al prestigio de ambas modalidades.
Michel Dorais, quien realiz un estudio sobre el trabajo sexual en Canad, seala
que en el medio de la prostitucin, el oficio de escort se considera como de 'ms
alto nivel' que la prostitucin de la calle, pues es ms selectivo, mejor pagado y
mejor organizado (Dorais 2004:54).
La cuestin del mayor prestigio de la actividad como escort tambin puede estar
relacionada con una mayor escolaridad. Entre la poblacin entrevistada, los que
son escorts tienen niveles escolares mayores que los que son trabajadoras

169
sexuales (Ver Cuadro 4). En ese sentido se observa que una escolaridad elevada
no garantiza que los sujetos se ubiquen en actividades profesionales formales, el
prestigio laboral se busca en ocupaciones que se encuentran en la informalidad.
Cuadro 4
Comparacin por escolaridad entre trabajo sexual y escort

Modo de ofrecer
Autodefinicin Escolaridad
servicios sexuales

Secundaria (1)
Trabajo sexual (3) Transexual (2)
Estudios tcnicos inconclusos (1)

Homgena (1) Preparatoria inconclusa (1)

Preparatoria concluida (2)

Escort (3) Transexual (3)
Licenciatura (1)

En cuanto a la autodefinicin de los sujetos observamos que en la categora de

ninguna ocupacin slo se encuentran sujetos transexuales, cuestin que
probablemente est relacionada con las dificultades que tienen para identificarse
legalmente al momento de buscar empleo o de mantenerse en uno cuando
comienzan sus cambios fsicos que indefectiblemente los ubican en el sexo
contrario al que socialmente venan siendo reconocidos. Esta suposicin puede
ponerse en duda porque encontramos que estos sujetos tambin tienen la
posibilidad de ingresar y mantenerse en un empleo formal, pues siete de ellos
trabajan en instituciones privadas o pblicas (adems de otros que cuentan con
trabajos informales). Dicho contraste puede dilucidarse si consideramos el proceso
de construccin de gnero que llevan a cabo los sujetos, cuyo centro es su propia
historicidad semitica con respecto a las disposiciones culturales y sociales de
gnero. En ese proceso los sujetos transcurren por diferentes momentos de
apropiacin del papel de gnero que desean, lo que hace que su historia personal
y laboral est permanentemente trastocada en comparacin a una lnea del tiempo
socialmente reconocida. La lnea del tiempo en la vida de estos sujetos est
vinculada con las transformaciones sociales y corporales que decidan llevar a
cabo y que las ubica aunque no sabemos si de manera definitiva, si es que esto
fuera posible- en otro gnero y por consecuencia en la interaccin social- de
manera variable. Entonces puede ser que este proceso de construccin sea un
factor en la inclusin o no de los sujetos en el campo laboral.

4.1.2 Genealogas familiares

Hemos recuperado una parte de la composicin familiar de algunos sujetos
(Anexo 3) porque conforme fuimos escuchndolos nos percatamos que la familia
de origen (padres y hermanos/hermanas) es uno de los ejes fundamentales en su

170
historia de vida y, por consecuencia, en su experiencia transexual/genrica, en las
formas de crear y recrear su identidad y su actuacin corporal. Consideramos que
la familia se constituye en el primer y permanente otro, un otro que comparte una
fragmento de vida con el sujeto que le permite nombrarlo y ubicarlo en el contexto
social y cultural por medio de diversas estrategias de socializacin y educacin y
que contina su labor de reconocimiento social aunque el sujeto ya no viva con
ella, sea por vnculos afectivos o econmicos.
Todos los sujetos tienen filiacin consangunea con sus padres y con la mayora
de sus hermanos (crculo) o hermanas (tringulo). Algunas veces los padres han
fallecido (rectngulo con diagonal), estn separados (diagonal en medio de los
padres) o el padre est ausente (rectngulo punteado).
Es interesante observar que las personas transexuales y transgnero ocupan el
primero o ltimo lugar entre los hermanos o hermanas, an en el caso de familias
numerosas o que son hijos/hijas nicas. En una proporcin considerable sus
padres estn separados o divorciados. En el caso de las personas que tienen una
transicin de lo femenino a lo masculino, es decir, hombres transexuales, son hijos
nicos cuyos padres estn divorciados o sus madres no se casaron; en cualquier
caso, la madre es quien ms ha estado presente en sus vidas.
No es nuestra intencin sacar ninguna generalizacin a partir de estos esquemas
y lo que resalta de ellos, slo es una manera de ir pensando las relaciones
familiares en trminos del concepto de familia como sistema, con una dinmica
en donde indudablemente interviene la comunicacin y la significacin del poder,
el afecto, los vnculos, los intercambios materiales- que define los papeles y las
estrategias de sus miembros, aspecto que se ver con mayor profundidad en el
anlisis de las entrevistas.

4.1.3 Variaciones: mujeres transexuales, hombres transexuales, travestis y

otros
Los sujetos que integran el universo de esta investigacin no son homogneos,
aunque comparten una condicin la de construir su existencia de gnero
independientemente del sexo con el que hayan nacido-. El punto de partida es la
auto-definicin que hace el sujeto de s mismo de esta condicin y, paralelamente,
cules son los elementos que retoma de su medio social y cultural para definirse
de tal o cual manera. En ese sentido, la variedad es quiz lo que ms se puede
encontrar. El ejercicio de auto-definicin es un espacio de autonoma, donde el
sujeto pone en accin y reflexin toda su experiencia de vida para llegar a una
conclusin sobre s mismo: qu y quin soy. Este ejercicio de la subjetividad, que
no es individual sino que se da en interaccin con esquemas cientficos, morales,
ideolgicos y culturales.
Aunque el estudio de la transexualidad tiene poco tiempo, an menos en las
ciencias sociales, lo que se conoce se concentra en lo que denominamos mujeres
transexuales, aquellos sujetos que tienen una transicin de lo masculino a lo
femenino (M-F) y que logran en la mayora de los casos- desenvolverse social y
corporalmente como lo que culturalmente reconocemos como mujeres. Poco se
171
sabe o an menos- de los hombres transexuales, aquellos que pasan por una
transicin de lo femenino a lo masculino (F-M) y que logran desenvolverse como lo
que culturalmente identificamos como varones. De esta manera, tenemos una
primera gran divisin dentro de los sujetos transexuales de esta investigacin:
femeninos (mujeres) y masculinos (hombres). Entre los sujetos de la investigacin
son ms los primeros que los segundos en coincidencia con algunos reportes de
incidencia en otros pases- y suponemos que entre ellos la experiencia es distinta,
en trminos de la autoconstruccin y actuacin social y corporal.
De alguna manera resulta un tanto complicado sealar con absoluta precisin lo
que es un sujeto transexual, tal y como los datos empricos nos lo dejan ver. La
literatura especializada en el tema, que proviene en su mayora de las disciplinas
clnicas y mdicas, indican una serie de aspectos que cubren la categora de
transexualidad, sin embargo puede discrepar con la realidad, aquella que
construyen y viven los sujetos. En ese sentido, podemos encontrar que aunque
muchos de ellos se definen como transexuales no corresponde necesariamente a
una definicin de la literatura especializada. En la construccin que realizan los
sujetos de s mismos la auto-definicin es un elemento o parte del proceso
sumamente importante, explica las complejidades inherentes a nuestra cultura el
hecho de asumirse en otro gnero y las posibilidades de ser y existir en la Ciudad
de Mxico. Por ejemplo, varios de los entrevistados rechazan la etiqueta de
transexual por la estigmatizacin que implica y prefieren autodefinirse como
mujeres u hombres, algunos otros prefieren no asumir ninguna categora que
tambin es un ejercicio de auto-definicin- y otros se nombran de formas distintas
a transexual o transgnero.
En este ltimo caso se encuentran aquellas personas que se nombran travestis
homosexuales u homgenas. Las categoras estn definidas social y
culturalmente. No se puede dejar de ver que las personas que se definen de esta
manera cuentan con menor escolaridad y no han asistido a servicios clnicos
especializados (psicologa o sexologa, sobre todo). Suponemos, entonces, que
las variedades que encontramos en cuanto a las categoras de los sujetos y su
contenido estn en estrecha relacin con la inclusin que han tenido en algunas
estructuras educativas y de salud. As, el ejercicio de auto-definicin es un
proceso que da cuenta de las coordenadas temporales y espaciales del sujeto en
construccin.
El caso de Lety y Susana, junto con el de Mahila (tiene un origen biolgico
femenino y se autodenomina como transgnero, quien fue en una ocasin al grupo
del CCDS), Mnica, Magda (hombres biolgicos que se asumen como
transgnero y que experimentan ser mujeres, asisten regularmente al grupo del
CCDS), Salma (mujer transexual, que conoc en un evento sobre derechos
humanos que organiz Amnista Internacional), Jeanette (transgnero, miembro
de la mesa directiva de disforia de gnero.com) y Valeria (mujer transexual, que
conoc en el grupo del CCDS) traen a colacin otro aspecto que es de importancia
en la construccin de la identidad trans: el lugar que ocupa la transformacin
corporal en la definicin de la identidad transexual/gnero.

172
Excepto Mahila, todas estas personas dicen tener un sentimiento profundo de
pertenecer al gnero contrario al que indica su sexo de nacimiento, pero por
mltiples razones no han modificado su cuerpo. Algunas han tomado hormonas
para desarrollar alguna caracterstica corporal deseada, pero no es notorio su
cambio, y experimentan el rol al que quieren adscribirse de manera intermitente.
Mahila oscila entre lo masculino y lo femenino, ofreciendo en su entrevista
concepciones y experiencias muy interesantes en donde el sujeto no vive
fracturado, sino, ms bien asumiendo una dualidad genrica.
La literatura especializada seala que el deseo de transformacin del cuerpo es
una de las caractersticas de la persona transexual; el observarse con un cuerpo
que no representa su sentimiento interno le produce un fuerte conflicto (Benjamin
1999; OPS 1995; APA 2003; Gonzlez 1994), que se aminora con la adecuacin
del cuerpo a su sentir. El sentimiento de pertenecer a un sexo que no corresponde
al de su cuerpo es referido como una conviccin que tienen las personas
transexuales, una certeza de que ese cuerpo no le es propio, que su identidad
est atrapada en un cuerpo ajeno (Faure-Oppenheimer 1986; Giraldo 1986;
Millot 1984; Gooren 2003; Becerra-Fernndez 2003). Esta conviccin, la certeza
dicha por el transexual, es la que est en el centro de la prctica clnica, al
momento de diagnosticar a un individuo y de someterse a tratamiento o
intervencin quirrgica. Sin embargo, es una conviccin que va a contrapelo del
discurso mdico. Becerra-Fernndez (2003:66) seala que no es suficiente el
autodiagnstico y la intensidad de deseo para la reasignacin sexual, dadas las
consecuencias irreversibles del tratamiento hormonal y las cirugas, por lo que
recomienda un adecuado diagnstico diferencial que abarca un proceso a largo
plazo en donde intervengan profesionales calificados de diversas disciplinas. En
algn momento se ha planteado la psicoterapia, como otra manera de aliviar el
conflicto interno de la persona transexual, aunque, en la opinin de Gooren, no es
un procedimiento que acepten las personas transexuales:
Dado que los transexuales ven su identidad/rol de gnero franca e
ingenuamente como correcta y su cuerpo como totalmente errneo, la
psicoterapia para reconciliar su identidad del gnero con su cuerpo est
condenada al fracaso. Los transexuales no perciben que puedan optar por la
psicoterapia o la reasignacin de sexo. A su juicio no hay opciones; slo hay
una manera de salir de su encierro: el cuerpo debe acompaar a la mente
(Gooren 2003:50).
La experiencia de estas personas muestra, justamente, que no necesariamente la
persona que tiene una fuerte conviccin de pertenecer al otro sexo est impelida a
transformar su cuerpo. Salma, por ejemplo, vive como mujer de tiempo completo y
no ha tomado hormonas y tampoco se ha realizado alguna ciruga para cambiar su
cuerpo. Valeria es un caso similar, aunque ella apenas est comenzando a vivir el
mayor tiempo posible como mujer. Las historias ms sorprendentes, son aquellas
en las que el individuo identific desde muy corta edad su deseo de pertenecer al
otro sexo, sin embargo, las circunstancias de vida no le han permitido
desenvolverse en el mismo y se han desenvuelto en el rol que su sexo de
nacimiento les impone.

173
Otro elemento implicado en estas autodefiniciones es el papel que tienen en la
construccin de identidad. Por ejemplo, hace poco Lety me envi un correo
electrnico en el que me comparta su decisin de vivir como mujer transexual, lo
que implica el movimiento mismo de la identidad. Cito parte de su mensaje:
por cierto te comunico que proximamente me asumir como una chica
transexual.
Yo se que es un paso dificil pero ya esta decidido, no se si esta situacin me
pueda costar el divorcio pero ya veremos que pasa. Yo sigo amando a mi
esposa, no obstante mi deseo de ser mujer de tiempo completo se vuelve
cada vez mas intenso y me es dificil ocultarlo.
Una de las razones de esta decicion es que ya me convenci de que no puedo
ni quiero dejar de vestirme y comportarme como lo que siempre he sido !una
mujer y la sociedad machista e ignorante se niega a reconocer, ms al
contrario me gustaria seguir tomando hormonas, bajo control medico para
tener mis senos propios y naturales, si se diera el caso tambien dejarme
crecer el cabello y perforarme el lbulo de las orejas., claro tambien habria
otros problemas como convencer a las auroridasdes de mi trabajo que me
dejen laborar asi, igualmente comunicarle a mis familiares y a mi pareja mi
decicion, obtener identificacin de mi genero real y otras cosas. Estas
situaciones ya las resolvere ms adelante.
Dificilmente puedo pensar en una ciruga de reasignacon sexual debido a su
prohibitivo costo, claro que si hubiera facilidades no lo pensaria dos veces.

La existencia de las personas transexuales y transgnero, en muchos casos, est

definida por un notable sufrimiento y por un tremendo esfuerzo para plantear y
llevar a cabo su construccin como individuos del gnero que sienten pertenecer;
sufrimiento y esfuerzo que se ve materializado en su cuerpo y su identidad
mediante un continuo quehacer sobre s mismos que implica, entre otras cosas, el
aprendizaje de un repertorio de formas masculinas y femeninas. Dicho sufrimiento
est estrechamente relacionado con la desaprobacin y la violencia que reciben
de quien las rodean: familia, docentes, compaeros de escuela y de empleo,
parejas, vecinos y tambin personal vinculado a algn servicio pblico o privado
de salud, justicia, comercial, etctera. La inexorable trayectoria de vida que
muchas de estas personas llevan es motivo para pensar la implicacin que tiene
en todo ello su condicin de gnero; cuestin relacionada con la transgresin de la
norma social fundamentada en la coincidencia exacta, quiz, o ms o menos
exacta- entre el sexo de nacimiento y el gnero que la persona expresara en
prcticas sociales, corporales y lingsticas.

4.1.4 La otra orilla: finales insoportables

Los caminos y decisiones que toman los sujetos transexuales y transgnero ante
las dificultades que cotidianamente enfrentan son variados. Hemos visto que
algunos hasta con cierta actitud de perseverancia se mantienen en los espacios
que les permite estar incluidos en alguna dinmica social establecida para su
reconocimiento y desenvolvimiento laboral y econmico. Sin embargo, otros
deciden puertas y salidas distintas.

174
Esas puertas las ubican en la otra orilla del asunto. Salir de casa, dedicarse al
sexo-servicio, suicidarse o salir fuera del pas son salidas a la difcil situacin
laboral, econmica, familiar y social que tienen por su condicin. En octubre de
2007 Dalia, mujer transexual, decidi quitarse la vida en las vas del Metro. En una
de nuestras ltimas plticas ella escribi en un papel:
Nunca voy a poder llegar al fin.
as haga todo por ser
el tiempo se acaba y nunca lo lograr ()
No pude -
No pude
No puedo ser
No importa si no existo
No se pierde nada.
Porque soy nada *
He
Ojal eso nunca lo pierda.
Soar en un mundo
46
libre y con amor.

En ese tiempo Dalia tena 49 aos de edad, se haba quedado sin trabajo y se
senta obligada a cuidar de su enferma madre, quien le recordaba en todo
momento que era hombre, no mujer. Pero no era la primera vez que se quedaba
sin trabajo y el ltimo que tuvo fue de empleada de limpieza a pesar de contar con
una licenciatura en biologa.
El sexo-servicio es una puerta ms. Aunque en el momento de las entrevistas no
era una actividad para la gran mayora, algunas mujeres transexuales se haban
dedicado a ella en momentos anteriores de su vida o la ejercen intermitentemente,
sobre todo cuando no pueden conseguir trabajo en ningn otro lado y en cuanto lo
consiguen lo dejan. El sexo-servicio forma parte del horizonte de posibilidades de
las personas trans, es una suerte de fantasma o sombra que las acecha y las
est esperando. Como me deca una de ellas: en cualquier momento podemos
caer. Una puerta que se elige?
Finalmente, otra de las salidas que ven las personas transexuales y transgnero
para resolver el problema del empleo y la falta de reconocimiento social a su
identidad es irse a trabajar temporalmente o vivir permanente en otro pas. El caso
de Sabrina Snchez, mujer transexual de 25 aos de edad y con licenciatura en
comunicacin que se fue a vivir a Espaa porque no encontr oportunidades en

46
Se respet la forma de escritura de la autora.

175
Mxico y que contrajo matrimonio con una mujer transexual en diciembre de
200647 es un ejemplo de esta salida.

4.2 Construccin del corpus: primeros casos de anlisis

El conjunto de sujetos entrevistados conforma el acervo de esta investigacin, en
tanto comparten ciertos rasgos, sin embargo es menester que elaboremos un
subconjunto en el cual centremos el anlisis en el tpico de inters el recorrido
de vida de sujetos transexuales y transgnero que habitan en la Ciudad de
Mxico-, es decir el corpus. A partir de la descripcin sociodemogrfica que
realizamos de toda la poblacin nos propusimos una seleccin de casos de
acuerdo a siete criterios:
1. Residencia
- Que actualmente viva en la zona metropolitana48 del Valle de Mxico (que
comprende las delegaciones del Distrito Federal, varios municipios del
Estado de Mxico y de Hidalgo). (Ver Mapa 1).
- Que varias de sus actividades cotidianas las lleven a cabo en la Ciudad de
Mxico (por ejemplo, trabajar, estudiar, etctera).
2. Autodefinicin
- Que incluya la denominacin transexual o transgnero (entendindolos
como conceptos construidos para definir el sentir y actuar genrico de las
personas, contrarios a su sexo de nacimiento).
- Que, aunque no corresponda a los conceptos hasta ahora construidos, de
cuenta de una apropiacin de gnero contraria al sexo de nacimiento de la
persona.
- Que exprese el deseo de las personas por apropiarse de elementos del otro
gnero de manera integral y definitiva, aunque hasta el momento no haya
realizado acciones especficas para ello.
3. Experiencia de rol o papel de gnero contrario a su sexo de nacimiento
- Que la persona se encuentre ejerciendo el gnero contrario a su sexo en la
mayora de sus interacciones y espacios cotidianos que le implique un
reconocimiento del gnero de eleccin por parte de los otros.
- Que la persona se encuentre en un proceso de asumir una imagen, un
lenguaje corporal y un lugar social del gnero con que se identifica.

47
http://www.carlaantonelli.com/noticias_enero2007.htm
48
La zona metropolitana se define como el conjunto de dos o ms municipios donde se localiza
una ciudad de 50 mil o ms habitantes, cuya rea urbana, funciones y actividades rebasan el lmite
del municipio que originalmente la contena, incorporando como parte de s misma o de su rea de
influencia directa a municipios vecinos, predominantemente urbanos, con los que mantiene un alto
grado de integracin socioeconmica; en esta definicin se incluye adems a aquellos municipios
que por sus caractersticas particulares son relevantes para la planeacin y poltica urbanas
(SEDESOL, CONAPO, INEGI 2004:17).

176
 - Que tenga el deseo de asumir un rol/papel de gnero, en un futuro, para su
vida cotidiana.
Mapa 1
Zona Metropolitana del Valle de Mxico

Fuente: Centro de Estudios para la Zona Metropolitana, A.C. / Metropoli 2025 (2006)

4. Transformaciones corporales
- Que, en la bsqueda de una concordancia entre su identidad y su cuerpo,
la persona se haya sometido a distintos procedimientos para modificar su
cuerpo (hormonizacin y ciruga) y que haya alcanzado el lenguaje corporal
de gnero deseado.

177
 - Que se encuentre en un proceso de adquisicin de rasgos fsicos del
gnero contrario a su sexo de nacimiento

5. Escolaridad
- Que incluya a personas de todos los niveles escolares. Es de inters
particular aquellos casos con una baja escolaridad, porque esto supone una
menor movilidad social en cuanto a empleo, por ejemplo, as como menos
elementos para llevar una vida cotidiana satisfactoria.
- Que incluya procesos educativos inconclusos y concluidos.
6. Ocupacin
- Trabajos formales e informales.
- De menor rango social (en cuanto a su reconocimiento negativo o poco
valorado, por ejemplo, estilista, escort y trabajo sexual).
- Sin trabajo.
7. Procesos y experiencias de vida
- Particulares experiencias de vida que hacen suponer una historia de vida
compleja, con una riqueza de elementos para analizar las peculiaridades de
vivir cualquiera de estas condiciones
Bajo estos criterios se seleccionaron 12 casos. En trminos de residencia se
descartaron tres sujetos que, aunque su vnculo con la Ciudad de Mxico era
significativo no atendan a lo mnimo que habamos establecido para dicho criterio.
Dichos casos son:
Luisa (transexual de masculino a femenino), quien vive en Culiacn, Sinaloa y
que en esos momentos se encontraba de visita en la Ciudad y estaba
hospedada en la casa de Sheila cuando entrevistamos a sta.
Alondra y Sara, a quienes conoc en octubre de 2006 durante el III Encuentro
de escritoras y escritores sobre disidencia sexual e identidades sexo-genricas
que se llev a cabo en la ciudad de Xalapa, Veracruz, donde ellas viven.
Ambas tienen vnculos importantes con la Ciudad de Mxico, en trminos
personales, laborales y familiares. La primera acude de manera regular a
consulta sexolgica y la segunda vivi durante muchos aos en ella.
Entre los doce sujetos que en un primer momento se seleccionaron fue incluido el
caso de una persona que vive en el Estado de Mxico y que, por ende, cabe
dentro de los criterios elaborados. Se trata de Lety (transexual de masculino a
femenino), que con frecuencia acude a actividades de la comunidad trans en la
Ciudad de Mxico.
Con respecto a la autodefinicin se incluyeron nueve sujetos transexuales
(mujeres y hombres) que viven el rol de forma completa y la mayora ha llevado
transformaciones fsicas mediante cirugas y tratamiento hormonal. Tambin un
sujeto que se autodefine como transgnero y que aunque no vive el rol de mujer

178
de forma completa ni tiene transformaciones fsicas est en dicho proceso y
manifiesta deseos de vivir como tal. En esta primera seleccin tambin quedaron
seleccionados sujetos que no tienen autodefiniciones reconocidas por el discurso
clnico pero que, parece, tienen una interesante historia de vida, se han realizado
transformaciones fsicas y viven completamente un rol de mujer (Ver Cuadro 5).

Cuadro 5
Primeros casos

1 Ciruga Reasignacin
6 M-F 6 Viven el rol Sexual
(Mujeres completamente
transexuales) 3 Hormonizacin
1 Hormonizacin y cirugas
varias
Transexuales
9 1 Sin transformaciones

1 Hormonizacin y ciruga
3 F-M 3 Viven el rol de mamas y matriz
(Hombres completamente
transexuales) 1 Hormonizacin y ciruga
de mamas

1 Hormonizacin
1 M-F
Transgnero
(Mujer 1 No vive el rol 1 Sin transformaciones
1 transgnero)

Travesti
homosexual
1 M-F 1 Vive el rol 1 Hormonizacin y cirugas
que vive
completamente varias
como mujer
1

Homgena 1 Vive el rol

1 M-F 1 Hormonizacin y cirugas
completamente
1 varias

Una de las entrevistas que quedaron descartadas en este movimiento analtico

ayudado por la descripcin general de la poblacin y por los criterios establecidos
es la del sujeto que no tiene definicin para denominar su condicin (Fabiola).
Aunque se trata de una historia de vida interesante y su no-posicionamiento en
alguna categora reconocible dentro de la gama de variantes sexo-genricas
puede resultar sugestivo para reflexionar sobre algo que podramos denominar el

179
no-lugar en el gnero, el caso supone mltiples caminos de anlisis que aqu no
nos hemos planteado.
Tambin se descart la entrevista de Miguel, un sujeto cuyo sexo de origen es
femenino y que en ocasiones acta como varn, pero que no tiene intencin
alguna de vivir completamente como tal. El caso es muy interesante al pensarse
desde la teora queer, sugiriendo que podra ser un transgnero queer desde el
momento en que desestabiliza la nocin binaria de gnero de manera distinta
que los sujetos transexuales- desde una postura plenamente libertaria. Ambos
casos escapan a los criterios que aqu se han establecido.

4.3 El corpus
Estos primeros casos constituyeron el primer resultado de un intento por formar el
corpus, el subconjunto del acervo donde concentraremos nuestra mirada analtica.
La lectura (o escucha) de estas entrevistas nos hicieron volver a los criterios que
establecimos y nos percatamos de que no iba a ser posible la inclusin de algunas
de ellas por razones variadas. La mirada sobre estas doce entrevistas fue muy
importante para ir afinando el foco y la resolucin de la imagen (Carb 2002) que
queramos captar de todo el conjunto de nuestro acervo en un lugar representativo
en trminos empricos.
El momento de lectura (escucha) de las entrevistas, previa transcripcin de las
mismas, fue clave para ir afinando nuestra mirada. En ese proceso, aquellas
entrevistas que no respondan a los criterios de inclusin fueron tomando otro
lugar en la comprensin del asunto de la investigacin como casos oblicuos al
asunto que estudiamos. Este ltimo movimiento de la mirada ofrece como
resultado ocho entrevistas, que son nuestro corpus de anlisis (Ver Cuadro 6).
En trminos de escolaridad y ocupacin, estos ocho casos tienen las siguientes
caractersticas:
Escolaridad: Licenciatura inconclusa (2), licenciatura concluida (3),
preparatoria inconclusa (1), preparatoria concluida (1) y estudios tcnicos
inconclusos (1).
Ocupacin: Ninguna (2), estilista (1), empleada en institucin privada (2),
empleada en institucin pblica (1), estilista y trabajadora sexual (1), escort
y estilista (1).
Por otro lado, las historias de vida de estos casos resultan interesantes dada la
complejidad que tiene su existencia. Por ejemplo, en dos casos encontramos la
enfermedad aspecto directamente vinculado con el cuerpo- como un elemento
que acompaa a la experiencia de nacer con un cuerpo masculino e identificarse
como mujeres. Se trata de Sheila e Iris, cuyas enfermedades crnicas (hemofilia y
polineuropata degenerativa, respectivamente) les impiden trasladarse y moverse
de forma habitual por el mundo, lo que tambin se vincula con peculiares formas
de establecer distintas relaciones sociales y con el mundo imaginado para s
mismas independientemente de su condicin sexo-genrica. Se trata, desde
nuestro punto de vista, de una centralidad en el cuerpo que implica
180
indefectiblemente dolor y sufrimiento, cuya transformacin en pos de un lugar
subjetivo y simblico en alguno de los gneros se representa como un evento que
puede dar descanso y regocijo, aunque en s misma tambin conlleve distintas
rupturas (sociales, familiares, corporales).
Cuadro 6

Entrevistas del corpus por autodefinicin

1 Ciruga Reasignacin
Sexual
4 M-F 4 Viven el rol
(Mujeres completamente 2 Hormonizacin
transexuales)
Transexuales 1 Hormonizacin y cirugas
6 varias

1 Hormonizacin y ciruga
2 F-M 2 Viven el rol de mamas y matriz
(Hombres completamente
transexuales) 1 Hormonizacin y ciruga
de mamas

1 M-F
Transgnero
(Mujer 1 No vive el rol 1 Algunas transformaciones
1 transgnero) por hormonizacin

Travesti
homosexual
1 M-F 1 Vive el rol 1 Hormonizacin y cirugas
que vive
completamente varias
como mujer
1

En el proceso de definicin del corpus ha quedado incluido el caso de una persona

transgnero que no lleva a cabo el rol de gnero de forma completa y tampoco ha
realizado transformaciones corporales mayores. Se trata de Lety, quien naci con
un sexo masculino y que viste de vez en cuando como mujer, aunque tiene
deseos de vivir como tal sus condiciones de vida (su pareja y trabajo como
prefecta en una escuela particular) parecen impedrselo. Su propia definicin para
describir lo que experimenta tambin es signo de inters para el presente estudio,
cundo nombrar a una persona como transexual o como transgnero? En este
caso puede ser de ayuda la reflexin y el anlisis de las lneas y cruces entre una
y otra nocin, considerando lo que se seala tericamente y lo que encontramos
empricamente.
La entrevista de Jesica, quien se autodefine como travesti homosexual que vive
como mujer, tambin puede dar pistas en este sentido aunque su caso puede
contribuir a pensar el lugar que ocupa la transformacin en relacin con los

181
procesos de identificacin social dentro de una comunidad de la diversidad sexual.
Por otra parte, la historia de vida de esta persona reconstruye una parte de la
historia social de los aos setentas y ochentas con relacin a los travestis y
transexuales de esa poca.
As, el corpus queda integrado por casos cuyas autodefiniciones son, por un lado,
reconocidas social y acadmicamente y, por el otro, su contenido puede ser un
elemento heurstico para pensar los lmites entre las categoras elaboradas hasta
este momento para dar cuenta de las experiencias de vida donde el sexo de
nacimiento no corresponde a la identificacin y representacin que hacen los
sujetos. Adems, en el corpus quedan integrados casos que tienen tanto una
transicin de lo masculino a lo femenino como una transicin de lo femenino a lo
masculino. La literatura especializada indica que a nivel mundial hay una menor
proporcin de hombres transexuales, en comparacin a las mujeres transexuales,
y un menor desconocimiento de los procesos subjetivos y sociales por los que
pasan al momento de apropiarse de elementos del gnero masculino. Las
entrevistas realizadas y el trabajo de campo nos dejan ver que se trata de una
experiencia distinta a la de las mujeres transexuales, as que su inclusin en el
corpus es apropiada para analizar los elementos presentes en su proceso de
construccin genrica.
Casi todos los casos que quedaron incluidos en el corpus viven completamente el
rol, es decir que han configurado su vida cotidiana y social a partir del gnero con
el cual se identifican y desean que los identifiquen. Las historias de vida ofrecen
informacin prolfica en cuanto al proceso que siguieron estos sujetos para
lograrlo. Los matices que se pueden encontrar en este aspecto estn vinculados,
aunque no de manera exclusiva, con las transformaciones fsicas que han logrado
hasta este momento. Es considerable la diferencia, en trminos de experiencia de
vida y de ubicacin subjetiva, entre un sujeto que slo se ha sometido a
tratamiento hormonal a otro que se ha realizado la ciruga de reasignacin sexual
(es decir, ha logrado transformar la apariencia de sus genitales en concordancia al
gnero que desea). As, los procesos corporales se interrelacionan con lo que
social y subjetivamente el sujeto construye para mostrarse como mujer o como
hombre en el mundo.

4.4 Casos oblicuos en el acervo

Hemos identificado cinco casos que tienen un ingreso 'oblicuo' a la investigacin
en razn de un movimiento ms de nuestra mirada sobre el acervo que logramos
reunir. Se trata de casos que forman parte del campo visual del objeto de estudio
pero que se encuentran sesgados o desviados de la lnea horizontal o foco
analtico que hemos trazado para formar el corpus. Al momento de estar
relativamente desplazados o fuera de lugar producen una iluminacin oblicua
diferente, que muestra costados insospechados sobre el objeto de estudio. Su
insercin desde este plano responde a la necesaria disciplina de una investigacin
con respecto a sus propios criterios, libremente establecidos a partir de las
observaciones y reflexiones que de ella emergen como ejes que orientan la mirada

182
analtica, adems de la inocultable arbitrariedad heurstica de estos y otros cortes
cuya continuidad e indiferenciacin se muestra aqu de poderosa y elocuente
manera.
Estos casos tienen ciertas peculiaridades que nos hicieron, en un primer
momento, poner atencin en ellos pero que despus fueron alejndose del foco,
algunos porque no corresponden plenamente a los criterios de inclusin
establecidos para formar el corpus y otros porque no cuentan con mnimos
requisitos formales de una entrevista tanto en su momento de produccin hablada
como en su calidad como texto para el anlisis. Sin embargo, una mirada rpida
aunque no por ello distrada- a ellos nos ayuda a completar la imagen de lo que
estamos analizando como construccin de la propia historia del sujeto transexual y
transgnero. Todos estos casos corresponden a sujetos cuyo sexo de nacimiento
es masculino y su identificacin o manifestacin genrica femenina; adems de
esto tienen poco parecido entre s, sin embargo en conjunto nos dejan ver el
objeto de estudio desde una mirada o perspectiva amplia que permite por un lado,
centrar nuestra atencin en el corpus de anlisis y, por el otro, apreciarlo en un
contexto de produccin mucho ms amplio que aquel.
En ese sentido, la mirada oblicua que lanzamos sobre ellos se sostiene bajo la
idea de que el objeto de estudio forma parte de una composicin compleja que
puede llevar por mltiples caminos de indagacin que sera pretencioso tratar de
abarcar. La experiencia de ciertos sujetos de intentar modificar el denominado
destino genrico y con ello transgredir la barrera del sexo trae consigo
materializaciones y prcticas distintas que arrojan a la vista de quien investiga un
panorama amplio y complejo; la mirada oblicua permite no perder de vista tal
complejidad y, al mismo tiempo, conseguir una concentracin en el foco de
atencin previamente delineado, cuya complicacin en s misma es diferente que
el resto de lo que queda fuera relativamente- de nuestra vista.
Las narraciones de Angeles, Salma, Carlota, Gema y Valeria ostentan
dimensiones especficas de la experiencia trans. Cada una manifiesta una
particularidad que enfatiza un costado de la construccin de vida de estos sujetos:
violencia, estigma, construccin incorprea (o mental) de la feminidad, baile,
configuracin de la feminidad sin intervenciones corporales, movimiento y
encierro, drogadiccin.

4.4.1 Transexualidad inmaterial

La vida oculta de ngeles, como ella misma la define, muestra una experiencia
trans en la que la identidad femenina no alcanza a materializarse completamente
por razones familiares, econmicas, laborales y sociales. Su historia de vida como
mujer transexual est vinculada a su experiencia ertico-afectiva y al lugar que
ocupa como mujer en los intercambios erticos, en muchas ocasiones vestida
como tal; en la primera infancia tuvo una fuerte atraccin por los varones y al
trmino de la adolescencia decidi detener su prctica homosexual y su gusto por
lo femenino. Una familia con normas muy rgidas y una religin catlica acentuada

183
fue parte de la conciencia que adquiri sobre la sociedad en la que se encontraba
y cules eran los riesgos:
Yo dije no voy por ese rumbo y no me interesa por qu? porque no veo, ni
senta, ni crea, ni lo creo, un desarrollo a nivel personal y profesional por
qu? porque nuestra sociedad no lo permite
Esto la llev a vivir un papel masculino exacerbado mediante la conquista
inagotable de mujeres y hace 26 aos contrajo matrimonio con una mujer. Un
aparente convencimiento de que esa era la mejor forma de vivir dedic los
primeros aos de su matrimonio a desarrollar fehacientemente un rol de proveedor
y protector hacia su pareja, sin embargo sta dej de tener inters por el
intercambio ertico, lo que la condujo nuevamente a tener prcticas
homosexuales, pero esta vez fue directamente al ambiente de la diversidad sexual
donde comenz a formar un crculo de amistades y encuentros erticos casuales
con varones y con mujeres travestis, transexuales y transgnero.
Esta redefinicin no la alej completamente de la realidad en la que viva.
Actualmente sigue manteniendo su relacin de matrimonio, que de acuerdo a sus
palabras se trata ms bien de una relacin de amistad, en la que priva la
cordialidad, el apoyo y la solidaridad. Su condicin como transexual no la
desconoce su pareja pero no es algo que se le cuestione ni que ponga en peligro
su vnculo. Sin embargo, no ha vivido completamente como mujer debido a la
dificultad que tendra para desempearse en su trabajo profesional ejecutando
proyectos en el mbito de la construccin. Las alternativas que podran quedarle si
ella se decidiese a hacerlo (trabajo sexual, servicio domstico o estilismo) no le
parecen coherentes al proyecto profesional y econmico que se plante y por el
que se ha esforzado. En consonancia con esto ltimo, ha llevado un intenso y
fructfero recorrido acadmico (cuenta con una maestra y varios diplomados) y
laboral (ha participado en proyectos importantes nacional e internacionalmente), lo
que le ha permitido sostener una vida econmica desahogada aunque en los
ltimos aos su negocio est en crisis y an menos considera la posibilidad de
vivirse como mujer.
El clset o el medio clset es otra forma en la que ngeles define su vida, lo
que significa que ni en su trabajo ni en su familia saben de su condicin aunque ha
participado en algunas actividades por la reivindicacin de lo trans, ha pertenecido
a grupos de la diversidad, sale a la calle vestida de mujer y tiene conocimiento su
pareja. La combinacin que hace entre experiencias masculinas y femeninas se
ha constituido en una especie de equilibrio necesario para su vida:
Mi desarrollo ha sido muy paralelo mezclados l y ella, ella y l, pero no
revueltos porque si los revuelvo ya se me fastidi el asunto, o sea eso me
empezara a generar conflictos a nivel emocional muy fuertes y eso s es un
lujo que yo no me puedo dar.
Su feminidad la vive vistindose como mujer completamente para salir a tomar un
caf o a bailar con sus amistades del ambiente de la diversidad (gays, lesbianas o
trans) o cuando est sola todo el da en el espacio que tiene para trabajar, tambin
cuando tiene intercambios erticos con otra persona (generalmente varn). El
cuidado que ngeles necesita tener para desenvolverse en estos espacios es de
184
distinta ndole, por ejemplo cuando est en la calle tiene que cuidarse de que no la
molesten, quieran extorsionarla o golpearla, como una ocasin le pas cuando
unos policas le pegaron, cuando est trabajando y vestida en su negocio no
puede salir y entonces decide quedarse ms bien cmoda y no completamente
como mujer, y cuando est con alguien ms necesita haber pasado por un largo
proceso en donde la confianza y la seguridad sean elementos que la caractericen.
A pesar del anonimato con el que se mueve en su vida respecto a su condicin
ngeles se ha administrado hormonas por varios aos, lo que le ha ayudado a
desarrollar las glndulas mamarias que es una parte de su cuerpo que disfruta
mucho, sin embargo ha tenido que dejar el tratamiento por problemas cardacos,
tiene 51 aos y presin elevada, as que el riesgo de seguir tomndolas es
considerable.
La forma en que ngeles ha construido su condicin genrica implica esfuerzos
importantes para poder seguir desenvolvindose en el mundo masculino considera
que
esto no es algo que se decide, no es algo de que me paro en un espejo y
digo hoy s voy a ser mujer, maana quin sabe, es cmo te sientes, cmo
te ves, cmo te desarrollas, es algo que ya traes dentro de ti, que lo traes en
cada clula de tu piel.
Desde esta perspectiva, una identidad femenina no se puede ocultar del todo, se
encuentra en todo el ser y forma parte del mismo. En ese caso creemos que ella
hace enormes esfuerzos para que los dems no se percaten y pueda esperar un
trato digno en el mbito laboral. De esta manera, aunque hay un grado de
materializacin de esta identidad en el caso de ngeles parece, ms bien, que la
experimenta a un nivel mental o psicolgico y que sus condiciones reales se
imponen en un grado mximo que dificulta su elaboracin.

4.4.2 Estigma y violencia

La historia de Salma no la pudimos recuperar totalmente ya que el audio de la
entrevista result daado. Esta falla tcnica no nos impide recuperarla como un
caso oblicuo en tanto nos muestra atrozmente, diramos- las dimensiones del
estigma y la violencia que forman parte de la existencia cotidiana de una mujer
transexual que es portadora del Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH).
Ambas circunstancias de vida la han colocado en situaciones sociales donde las
burlas, sealamientos, insultos, golpes y violencia sexual le revelan una
considerable vulnerabilidad por ser quien es. Desde que estaba en el kinder
recuerda haber sido sealada como gay de manera despectiva. En la primaria
comenz a defenderse con los puos, en la secundaria a hacer alianzas para que
la defendieran y cuando ya no pudo ms abandon la escuela, en ese entonces
estaba estudiando enfermera a nivel tcnico. Su mam la apoy para que se
incorporara a otro plantel pero ella ya no quiso volver a entrar a otra institucin
educativa. En esa poca, cuando tena alrededor de 16 aos, comenz a vivir con
su novio, quien, dice, fue el que la infect del VIH:

185
 [A l lo conoc] en el Gigante [en los baos] que est aqu en la UAM ah
fue donde lo conoc ah ya tena un historial pero s bien recorrido, que ya
se haba metido con vara gente, ya me lo haban dicho amigos que conoc en
ese tiempo, yo nunca quise porque como todos andaban atrs de l, dije no,
ha de ser noms para que lo dejen. En ese entonces no me interesaba
nada, como no tena tanta informacin ni nada, lo que me interesaba era
al alguien que me tratara bien, que me tomara en cuenta te digo, yo digo
que fue l porque ya tena vario camino recorrido, luego andaba con una
trasvesti que ya tambin era quien era, se iba con Juan y Abraham
Hace ocho aos se realiz la prueba del VIH, tena curiosidad despus de vivir
casi ao y medio con su novio y conocer su larga historia de encuentros ertico-
sexuales. El diagnstico fue positivo y su reaccin emocional fue catastrfica al
escuchar a la mdica que la atendi que morira pronto, una amiga le ayud a
reponerse y a seguir con las indicaciones que tena que seguir para cuidarse.
Despus de dos aos comenz a tener sntomas y recadas constantes que la
acercaban a la muerte.
Al final de ese mismo ao que recibi el diagnstico decidi asumir su
transexualidad, llevar una vida de mujer de noche y de da y decirle a su mam
lo que quera: vestirse, maquillarse y que la trataran como mujer. A partir de ese
momento comenz a dejarse el cabello largo, a imitar a sus amigas y a su mam
en la forma de maquillarse, a relacionarse con otros hombres como mujer, a salir
a los bailes, a cotorrear con sus amigas. Pero cmo se construye una mujer
que naci con un sexo masculino en un barrio bravo como los muchos que hay
en Iztapalapa, donde la droga, la delincuencia y la violencia son parte de la vida
cotidiana de sus habitantes? Salma no niega ni quiere olvidar que naci varn
(uno es lo que es, dice), por eso nunca ha tomado hormonas ni piensa en
cirugas que modifiquen drsticamente su cuerpo. Ser as la pone en una especie
de mercado social donde ella es una mercanca (se me ve el precio), algunos
quieren pagar (y no precisamente con dinero; el reconocimiento y el halago
tambin son formas de pago) y otros no. La violacin sexual que ha
experimentado en tres ocasiones camino a su casa por parte de uno de sus
vecinos, acompaada de golpes y robo de sus pertenencias, es el extremo de la
representacin social de su cuerpo como una mercanca. Desde la primera
ocasin que sucedi nada parece apartarlo de su propsito, ni la persecucin que
experiment la primera vez por parte de unos jvenes que estaban por el lugar, ni
la revelacin que le hizo Salma de su infeccin por VIH, no me importa le dijo-,
de algo me he de morir. La tercera vez este hombre ofreci su mercanca a sus
amigos, la dej en un callejn y luego llegaron ellos para violarla. Esa ocasin
Salma estaba dispuesta a matar, fue por un desarmador a su casa, sali a
buscarlos y lo que encontr fue una reaccin de sorpresa y aparente tranquilidad.
Despus silencio, nadie sabe cmo llegaron al callejn, como supieron que ella
estaba ah... La muerte, la desaparicin fsica est antecedida por la muerte
social, por eso a l no le importa morir (es una persona que vive en la calle, es
vago, es vicioso) y para ella la muerte es algo cercano, slo piensa en retrasar su
llegada (mi nica preocupacin es que no me fuera a reinfectar).

186
Salma percibe lejana la posibilidad de denunciar a su agresor sexual, la ley no
forma parte de su prctica cotidiana, la solucin puede venir del dilogo o de los
golpes. Esto nos hace creer que ella se piensa fuera de la ley, excluida de las
esferas institucionales que se han construido en la Ciudad de Mxico para
defender los derechos. Est fuera y est sola, en su colonia no puede hacerse
proteger por casi nadie, teme represalias contra ella y su familia en caso de que
decidiera levantar una denuncia. Esta idea tambin la fundamentamos en el
hecho de que ante su enfermedad no acudi inmediatamente a las instituciones
de salud, lo que contribuy desafortunadamente a su deterioro fsico. Fue
mediante su interaccin con algunas organizaciones civiles que trabajan en la
prevencin del VIH cuando comenz a recibir informacin y a percatarse de lo
que necesitaba para su condicin fsica.
Ante los ojos de los dems (incluyendo algunos de sus familiares), Salma
merece lo que le ha pasado por ser quien es. Al parecer, tanto el VIH como la
violencia son experiencias que se constituyen en castigos avalados socialmente
ante su trasgresin sexual y genrica. La peculiar forma en que, adems, ha
construido su ser mujer puede ser otra fuente de desaprobacin y legitimacin de
la violencia que padece. El no ser discreta, evidenciar su sexo de nacimiento y
llevar una vida aparentemente desorganizada la coloca en un punto donde
convergen varios estigmas y sealamientos sociales alrededor de su vida sexual y
su construccin genrica. La forma en que resume su vida podra bien funcionar
como una justificacin del castigo social:
Cmo he llevado la vida. Ha sido un verda verdadero despapaye siempre
he andado en la diversin, en los bailes trasnochndome, tomando,
fumando si me sale una aventurilla pues aprovechar y ya ltimamente no
he tenido ninguna pareja estable, por lo mismo de las experiencias que he
tenido, de que dos en dos ocasiones me junt y las dos ocasiones me fue
pero si como en feria, orita no s quisiera encontrar ya, porque ya fue
bastante tiempo, pero siempre ando a la expectativa alerta de a ver cmo
van a atacar y y cules son sus intenciones
Sin embargo, para Salma esta justificacin no tiene eco, dice que lo que le falt
fue informacin y conocimiento de los riesgos que corra. Actualmente, a sus 24
aos, esta conviccin es lo que la alienta a repartir condones, dar informacin
escrita y talleres para prevenir el VIH. Su propia experiencia es el mejor referente
para hablar frente a otros,para que no les pase lo que a uno dice. Dicha prctica
educativa es la que la ha acercado a algunas instituciones, es un mnimo que la
incluye a la sociedad.

4.4.3 Msica, baile y deseo masculino

Por su parte, Carlota nos muestra un costado de la experiencia de la
transexualidad que tiene que ver con el cuerpo como objeto de admiracin y
deseo para otros, especficamente para varones que se consideran
heterosexuales. En esta ocasin nos parece pertinente emplear este paralelismo
ubicado en el campo de las prcticas y representaciones erticas que se
consumen por un pblico mayoritariamente masculino, cuya oferta denota la

187
demanda en dicho mercado, en donde el cuerpo femenino esttico no cualquier
cuerpo femenino- constituye una mercanca que por medio del baile y la
compaa, unido a un consumo considerable de alcohol, recrea la dada ertica
heterosexual, con sus implicaciones propias de poder y sumisin.
Desde hace aproximadamente tres aos Carlota quien cuenta con 29 aos de
edad- trabaja bailando (tanto en escenario abierto como de manera privada) y
fichando49 en centros nocturnos de entretenimiento ertico para varones,
llamados table dance o clubs. Ah nadie sabe de su condicin, ni sus compaeras
(la gran mayora hembras biolgicas), ni los clientes, ni los dueos de los
negocios; tanto su apariencia de extranjera y su carcter reservado han
contribuido a no alimentar sospechas vinculadas a su sexo de nacimiento y a su
actual condicin como mujer transexual. Dicha situacin de anonimato le asegura
continuar laborando sin mayores contrariedades que las propias y difciles- de
ese medio (por ejemplo, la considerable competencia entre las bailarinas o los
operativos policacos). Sin embargo, el anonimato para Carlota tambin tiene un
costo, el costo de no darse a conocer, de no entablar relaciones, de la soledad
que poco a poco se ha ido instalando en su vida:
Pues mira, no me considero una persona depresiva, o sea cuando cuentan
eso de que te tumba la depresin y no te puedes parar digo no, pues no soy
depresiva no? pero s, desde el momento en que no puedes platicar tu vida
personal, o sea, que cuando las chavas del trabajo estn platicando o no s,
as t no t no puedes platicar lo mismo que ellas, mejor te callas y y te
vas. Entonces en ese sentido s te va pegando y ms al pasar los aos pues
ms porque nunca platicas con la gente y cuando te preguntan pus s no,
no contestas as toda la verdad.
La difcil situacin econmica por la que estaba pasando fue uno de los motivos
ms importantes para aceptar desenvolverse como bailarina en este medio,
actividad que le ha permitido solventar sus gastos cotidianos y que en futuro le
ofrece la posibilidad de realizarse la vaginoplasta. Este es uno de los principales
beneficios que Carlota destaca de su trabajo, sabedora de que su condicin le
cierra distintas posibilidades en el mbito laboral formal, razn por la que no
continu estudiando desde que concluy la preparatoria pero que no le ha
impedido seguir aprendiendo distintos aspectos (sabe ingls y alemn, curs un
diplomado sobre sexualidad y derechos humanos, por ejemplo). Adems del
beneficio econmico, tambin identifica su gusto por bailar y divertirse, as que se
trata de un trabajo que le redita en lo material y en lo psicolgico, a pesar de que
implique un cansancio fsico considerable (trabaja cinco noches a la semana).
Como bailarina y fichera, la interaccin con los clientes es un aspecto ineludible y
en momentos puede resultar complicado, en trminos de los lmites y la seguridad
que tiene que establecer con ellos, cuyo poder econmico no reconoce que las
condiciones de la interaccin especfica que establecen durante unas horas. Sin
embargo, esto no constituye un factor que vaya en detrimento de la percepcin

49
Fichar consiste en acompaar a los clientes en las mesas y stos les invitan bebidas alcohlicas,
por cada bebida el mesero da una ficha a la trabajadora y al final de su jornada las cambia por
dinero en efectivo.

188
positiva que tiene de su trabajo, al contrario, la burda situacin a la que se
enfrenta todos los das con sus clientes en tanto su actuar est permanentemente
marcado por el deseo de stos lo asemeja al acoso sexual que sufren las mujeres
que trabajan en una oficina, con la diferencia de que ella obtiene mayores
beneficios econmicos:
Pues mira, gano ms que si trabajara en oficina y aguanto tantos viejos como
si estuviera yo en oficina, o sea pues s, la verdad de las cosas es que s, si
trabajara yo en oficina los viejos me estaran chingando igual y ganara
menos en ese sentido es mejor. [] Yo me doy cuenta que hay mucho eso
en Mxico, molestan mucho a la mujer, no hay respeto.
En una especie de mapa de vulnerabilidades (de qu pata cojea) Carlota ha
identificado, por un lado, que como transexual se enfrenta a riesgos muy difciles
de enfrentar y, por el otro, que como mujer no est a salvo del todo. Para aminorar
los efectos de la primera condicin ha utilizado el recurso del anonimato, mientras
que para la segunda ha recurrido al valor social del respeto que, por una parte, la
aleja del estigma como transexual, gay o vestida y, por la otra, la acerca al
reconocimiento social como mujer. En ese sentido, se resiste a la equivalencia
tan profundamente arraigada en ese medio laboral- entre cuerpo femenino y
objeto mediante una firme recreacin de la mujer que se hace respetar, que se
opone a cualquier tipo de abuso de los varones y, en consecuencia, no se somete
a ellos. Desde su punto de vista, hacerse respetar constituye una actuacin
femenina que, en su caso, adems contribuye a no revelarse en su condicin
transexual y a afianzarse en las relaciones sociales como mujer, mientras que
pasar ciertas actitudes de los clientes y no poner lmites implica colocarse
deliberadamente en una posicin vulnerable en el terreno de las relaciones de
poder-sumisin, donde lo femenino se ubica en una escala inferior y, dentro de
ella, lo transexual y lo gay estn en mnimas condiciones de establecer relaciones
equitativas e igualitarias.
Vemos entonces que en el espacio laboral Carlota recrea corporal y
subjetivamente las relaciones sociales de gnero para colocarse en un lugar lo
menos desventajoso posible, mientras que en trminos de su vida cotidiana fuera
del trabajo esto puede tener otros matices en tanto sus relaciones erticas y
afectivas en su mayora son con mujeres, hembras biolgicas o mujeres
transexuales. As, en su trabajo acta un modelo heterosexual lo ms cercano a la
dada masculino-femenino y en el mbito de la vida privada recrea relaciones
sociales distintas a dicho modelo. La opcin, de cualquier manera, es renunciar al
epteto de transexual, gay o vestida y optar por la de mujer, sea en relaciones
heterosexuales que implican un intercambio de servicios erticos o en relaciones
homosexuales50 que conllevan un intercambio de afecto y erotismo.
Dicha opcin parece radical al momento que ha decidido no permanecer ms en lo
que denomina gueto la colectividad trans-, en cuyas formas de actuar no
encuentra posibilidades de desarrollo personal, en tanto lo percibe como cerrado
y autocompasivo. Tanto su esfuerzo por pasar como mujer sin revelar su

50
Apreciacin dicha desde la identidad de gnero del sujeto.

189
condicin transexual como su ausencia de identificacin con un colectivo con el
que comparte dicha condicin contrastan considerablemente con la labor de
activismo que ha venido haciendo para reivindicar los derechos de las personas
trans. Esta aparente contradiccin ocultar su condicin y reivindicarla en pro de
derechos- nos hace pensar en la dificultad que pueden tener algunos sujetos
transexuales para incorporar de manera ntegra si eso se pudiera hacer- una
nueva identidad que responde a sus identificaciones internas de gnero.
La historia de Carlota muestra los costos del anonimato y las contradicciones del
mismo, sin embargo su narracin estuvo considerablemente condicionada y
entrecortada por la situacin de entrevista, ya que nos encontrbamos en un lugar
pblico (restaurante) donde la presencia de los otros era algo inevitable.

3.4.4 Encierro y adiccin a las drogas

Gema, de 25 aos de edad, tiene una peculiar forma de definir su condicin de
vivirse como mujer y haber nacido con un cuerpo masculino; homgena es la
palabra que emplea para identificarse como un sujeto que naci con una
predominancia de hormonas femeninas. La peculiaridad radica en que no
encontramos ni en la literatura especializada ni en el trabajo de campo una forma
de autodefinirse de manera similar y eso nos hace pensar que el proceso de
construccin de Gema ha estado escasamente vinculado a ciertos marcos de
referencia reconocidos dentro de la propia poblacin trans, que incluyen sus
propias elaboraciones colectivas y tambin la interaccin con las elaboraciones
tericas de distintas disciplinas mdicas. En ese sentido se aleja
considerablemente de lo que en los ltimos diez aos se ha desarrollado en la
Ciudad de Mxico para condensar identidades sociales bajo ciertas categoras.
Su historia de vida, y por consecuencia su construccin como sujeto que traspasa
los lmites del sexo, est marcada por dos circunstancias lgidas: la prisin y la
adiccin a las drogas. La primera vez que fue incluida en una categora distinta a
la de mujer, puesto que ella as se consider desde que era infante, fue en la
crcel; ah fue reconocida como gay e incluida en el grupo que se identificaba
como tal. Esto la puso en un plano de la realidad que se le haba dificultado asumir
con anterioridad: no era mujer. Siendo muy joven entr a la prisin de varones (su
acusacin fue por violacin) y se tuvo que enfrentar a un ambiente que no conoca
no slo por su disposicin y cdigos especficos en trminos de institucin sino por
su inoperatividad en el papel de varn. Esta compleja configuracin de su
identidad de gnero antes y durante el proceso de entrar a prisin lo asume como
un problema psicolgico:
No, pues estaba uniformado igual que todos, era una cosa muy fea porque,
pues yo estaba mal psicolgicamente; yo caigo y haz de cuenta que yo no
haba tenido ayuda psicolgica, entonces yo me senta mujer, yo senta que
yo poda quedar embarazada, yo senta que, que mi busto, que me iban a ver,
que me iban a violar, que me iban a hacer, o sea yo estaba traumada,
traumada, de por s.

190
La creencia y las prcticas regulares de ser mujer errneas desde su punto de
vista actual- fueron desvanecindose conforme se fue adentrando a las
costumbres y cdigos masculinos de la crcel obligada por la violencia que
ejercan los otros hacia ella:
Me cost mucho trabajo a m, haz de cuenta que este, pus yo femenina, me
pona as aunque peloncita tena la mana de hacerme as [acomodarse el
pelo detrs de la oreja], aunque traa pantaln me haca as como si trajera
falda y me sentaba, as agarraba mi tacita as y todos me lo quitaron a golpes,
todo fue a golpes y golpes y golpes y golpes. Y sintate bien cabrn, ya
agarra bien la taza cabrn, comprtate cabrn, aqu ests en un centro de
varones, no en un centro femenino y aqu somos puros cabrones no putos y
orale comprtese gey si
Adems de los golpes tambin sufri dos violaciones sexuales. Para Gema,
someterse a la prisin implic subyugarse a una masculinidad hegemnica cuyo
poder era difcil de evadir, entonces hubo que deshacerse de los cdigos
femeninos y poco a poco asumir cdigos masculinos, aunque fuera como gay. El
tiempo que estuvo en la crcel, tres aos y dos meses, fueron suficientes para que
adquiriera valores altamente valorados para los hombres: manipulacin, astucia y
violencia. La paradoja es que sali de la crcel con un gran rencor hacia los
hombres. Dicho sentimiento fue uno de los motivos ms importantes para
transformarse en mujer, era su venganza, dirigida y, al mismo tiempo, difusa
hacia el colectivo masculino que tanto la haba daado:
fue algo muy difcil porque mi trasvestura, el querer parecer mujer a un cien
por ciento, yo no me conformaba con un cincuenta, comenc un treinta,
despus un cincuenta, me segu un ochenta y no me conformaba. Deca no,
vamos por ms, estos tienen que caer, tienen que caer y aquellos que dicen
que con los jotos no, que con homosexuales no, con ellos y, y voy sobre de
ellos, este, mi pareja era uno de ellos, deca que con jotos no, que con
maricones no, que en su vida y ya cuntos aos son y cuntos aos son los
que est aqu entonces, este, fue as como para situarlo si me entiendes?
De aquellas personas que me hicieron dao, que me afectaron fue ahora s
chingarlos. Eso ya se acab para m
Desde que sali de la crcel tambin comenz su adiccin a las drogas, el
consumo de cocana se volvi algo habitual hasta formar parte de su sentido de
vida; en varias ocasiones ha estado en centros de rehabilitacin pero hasta la
fecha no ha logrado dejarla aunque su consumo ha disminuido. Gema sabe de los
riesgos de seguir consumiendo drogas as que planea volver a entrar a
rehabilitacin, vivir tranquila a lado de su pareja con la que tiene ocho aos de
convivir y, probablemente, dejar de ir a trabajar a la calle ofreciendo servicios
sexuales y dedicarse ms al estilismo, su otra fuente de ingresos.
Estas dos situaciones de vida extremas, diramos- que configuran la historia de
Gema nos hacen ver otro de los lmites del corpus de esta investigacin, aquel

191
vinculado a la construccin- de los sujetos en instituciones totales51 como la
crcel.

4.4.5 Transexualidad a-corprea

Actualmente, Valeria tiene 29 aos de edad, vive completamente un papel
femenino y tiene una imagen considerablemente cercana a lo socialmente
aceptado como mujer. Lo ms sorprendente, desde su punto de vista y de sus
compaeras transexuales, es que no ha ingerido hormonas ni se ha hecho alguna
ciruga. Es precisamente esta particularidad la que nos hace ver otro costado de la
experiencia trans, cuando los sujetos construyen un gnero sin pensar en hacer
intervenir su cuerpo, siendo que ste es un aspecto que muchos sujetos toman en
cuenta para autodefinirse como transexuales. La conjuncin de una identidad
genrica femenina independiente de su sexo masculino y una apariencia
socialmente reconocida como mujer sin mayores intervenciones mdicas es un
elemento que resalta en su propia construccin y que contrasta con otras historias
de sujetos transexuales. A diferencia de muchos, no ha tenido que luchar con su
cuerpo, los modos, gestos, expresiones verbales, acoplamiento a vestimenta e
interaccin social como mujer no han representado un escollo para ella; su
acoplamiento ha sido sencillo y con seguridad.
Valeria se recuerda desde muy joven de esta manera, aunque le cost burlas y
agresiones por parte de sus compaeros de escuela considera que esto tiene que
ver con una especie de cualidades innatas que la orientan a un papel femenino,
incluyendo su propio cuerpo. Durante la secundaria, por ejemplo, no desarroll
musculatura, ni le creci el vello facial, su piel sigui suave, su cara y sus manos
eran delgadas, configuracin corporal atpica en la plena adolescencia y que le
auguraba un buen desempeo como mujer:
Con el paso de los aos se me fue acentuando la cuestin porque yo me vea
al espejo y yo me deca oye, pero si no soy como los dems hombres
bueno, eso lo puedo tomar como una ventaja para lo que quiero ser y
efectivamente eso incluso me ayud a darme ms valor, yo nunca me acerqu
a un grupo para para decir quiero vestirme, yo solita desde que tengo uso
de razn todo lo fui haciendo sola, sola, sola.
Entonces fue alrededor de los 25 aos cuando comenz a hacerse sus primeros
arreglos (depilacin de cejas, dejarse el cabello largo), situacin que la puso en
evidencia delante de sus padres quienes la corrieron de su casa y se fue a vivir
con su hermana. La relativa independencia en la que se encontraba le permiti
comenzar a vivir completamente como mujer, con muy buen resultado porque
nunca la molestaron en la calle.

51
Este concepto fue propuesto por Erving Goffman, quien estudi los hospitales psiquitricos
desde el enfoque denominado interaccionismo simblico. Su influencia terica ha permitido
considerar a las crceles como instituciones totales, en tanto tienen la tendencia a conformar una
realidad separada del exterior con efectos totalizantes en cuanto a los hbitos, la vestimenta, las
normas para todos los sujetos que se encuentran en ellas.

192
Sin embargo, las consideraciones de trato que reciba en la calle no eran las
mismas en su trabajo, en donde fue muy difcil su acoplamiento y decidi salirse.
Su nueva situacin econmica, al quedarse sin empleo, la llev a aceptar regresar
a la casa de sus padres bajo la condicin de que se deshiciera de los atuendos y
formas femeninas. El sentimiento de frustracin despus de haber realizado su
aparicin social como mujer sin mayores contratiempos y sentirse obligada a
regresar al rol masculino no le dur mucho tiempo porque comenz a disponer
algunos elementos femeninos, as que sus padres nuevamente le dijeron que se
fuera de su casa.
Actualmente est sin empleo porque aunque visualmente no genera muchas
suspicacias, al momento de que presenta sus papeles se releva su condicin
como transexual y es un factor para que no la contraten. A pesar de esto, Valeria
tiene la expectativa de poder trabajar como mujer porque considera que tiene la
imagen adecuada.
Su cuerpo natural es un elemento que la distingue de las dems compaeras
transexuales, es el referente ms importante para hacer su vida social, laboral e
incluso amorosa (aunque sta ltima tiene otro tipo de adversidades), es la fuente
de su orgullo y pertenencia identitaria:
Muchas creen que me haba hormonado y no es as. Una compaera me dijo
que conoca a una persona como yo, que creo que tenemos un sndrome o
algo as y me dijo que me hiciera un perfil hormonal para nivelar mis
hormonas y que me creciera el pecho. De lo dems no me puedo quejar, me
gusta mi cuerpo. Llegu a pensar en tomar hormonas pero estoy contenta con
mi cuerpo entonces para m eso pasa a segundo trmino, no soy como otras
personas que se sienten en la necesidad de hacerlo por muchas razones
no? que ya... nos imaginamos no?... o sea que otras personas son muy
masculinas y se han hecho tomando hormonas, hormonas que empiezan a
cambiar fsicamente, que se hacen ms delgaditas, se les hace ms cadera,
el rostro, no s qu tanto sea de cierto no? En mi caso, esto de la
hormonizacin pasa a segundo trmino, dije yo siento que con una buena
arregladita, maquillaje, cabello largo, cositas as siento que con eso y
efectivamente lo he hecho y me ha dado buenos resultados, me ha dado muy
buenos resultados. Mucha gente me ve normal. Si antes, cuando empec a
salir me trataban bien ahora me tratan mucho mejor. Eso me tiene con una
satisfaccin porque digo bueno, vale la pena que me aferr a mis
sentimientos, a mis ideales y que me ha dado buenos resultados y sin una
gota de hormonas [se re].
Sin embargo, esta imagen femenina es difcil de sostener en situaciones que
implican algn tipo de interaccin ntima, afectiva o ertica, con los varones,
quienes de manera constante se acercan a ella con distintos fines pero que al
momento que ella revela su condicin invariablemente se alejan. Entonces, la
particularidad de no tener modificaciones corporales y asumirse como mujer la
sita en un lugar de matices, en ocasiones su despliegue performativo del gnero
femenino le abre puertas y le cierra otras.

193
4.5 El anlisis del corpus
La realizacin de las entrevistas que conforman el acervo de la investigacin tuvo
como propsito fundamental obtener construir?- el relato de vida de los sujetos
transexuales/gnero con los que interactuamos durante el trabajo de campo y que
atendieron voluntariamente a la peticin de la investigadora. La entrevista es
empleada profusamente en las ciencias sociales como un mtodo de investigacin
de ndole cualitativa y que en otros mbitos de la vida social (medios de
comunicacin, por ejemplo) tambin tiene un amplio uso para dar cuenta de lo que
sucede en la vida pblica, con los otros.
Desde el enfoque del anlisis de discurso que se sostiene en esta investigacin, la
entrevista constituye una situacin y ms especficamente una escena- de
comunicacin donde se despliegan diversas acciones mediante el lenguaje que
establecen la interaccin social entre los sujetos y la investigadora en su papel de
entrevistadora. Cuando se realiza una entrevista se emprende una produccin
discursiva particular. La nocin comn y ms conocida de entrevista supone roles
especficos entrevistado y entrevistador-, con actuaciones discursivas
previamente asignadas preguntar y contestar-, lo que lleva a los participantes de
la misma a ajustarse a ese esquema, es decir a tener actuaciones verbales que
den cuenta de su lugar en esa situacin comunicativa.
La nocin de la entrevista como una escena comunicativa conserva el elemento
bsico de la misma; se trata de un intercambio verbal, generalmente entre dos
participantes, alrededor de un tpico especfico, donde uno pregunta y el otro
responde. Las acciones discursivas fundamentales de la entrevista entonces son
preguntar y responder, que ataen, respectivamente, al rol o papel de
entrevistador y entrevistado y, por consecuencia, instauran un cierto tipo de
relacin social. La accin de preguntar que puede tener distintas formulaciones y
no solamente interrogativa- implica una solicitud de informacin y la de responder
supone un otorgamiento de dicha informacin y, por consecuencia, se puede
suponer que el entrevistado sostiene una actitud de cooperacin.
Dichas caractersticas son, en general, lo que hace a la entrevista un gnero
discursivo (Bajtn 1999), puesto que en ella se hace uso del lenguaje de una
manera particular, definido, en principio, por los lugares de habla que representan
las figuras de entrevistado y entrevistador, seguido de los estilos que se habitan
para interrogar al interlocutor, afirmar o negar lo que dice, insistir para que hable
sobre un tpico que de antemano sabemos que es complejo o de difcil manejo,
hacer una revelacin personal, contestar y no dar la informacin que se precisa,
ofrecer demasiada informacin, responder puntualmente sin profundizar, etctera.
Este uso del lenguaje revela, adems, que la entrevista se constituye por la
interaccin entre dos los participantes; en ella encontramos materializada la
cualidad dialgica del lenguaje (Bajtn 1999) y el intercambio de posiciones entre
actores sociales que hacen la produccin discursiva y la enunciacin (Benveniste
2003). El intercambio verbal entre los participantes de la entrevista es la expresin
pragmtica de la relacin entre lenguaje y sociedad, de la relacin yo-t donde se
gesta la subjetividad; es en este intercambio verbal donde somos sujetos sociales,

194
no slo porque poseemos la capacidad de emplear el lenguaje para comunicarnos
sino tambin porque mediante este uso (re)producimos la realidad, la modificamos
y nos configuramos frente a los dems.
Por lo tanto, las operaciones de anlisis a las que se someter la narracin, como
producto textual de la entrevista, tienen como punto de partida el supuesto de que
el encuentro cara a cara entre los sujetos y la investigadora constituye un espacio
de interaccin y, por lo tanto, de comunicacin- social en el cual se produce un
discurso particular sobre las circunstancias vitales de los sujetos
transexuales/gnero. Lo que llamamos particularidad del discurso emitido durante
la entrevista tiene su justificacin en la observacin de las condiciones histricas,
polticas y culturales que lo hacen emerger y, al mismo tiempo, lo construyen.
Estas condiciones no son un mero teln de fondo donde se escuchan las voces de
los interlocutores sino que son constitutivas de lo dicho por estos, forman hebras
fundamentales del tejido discursivo.
Lo que est fuera del texto, aquello que aparentemente slo rodea a ste, es
central para el anlisis, ah es donde estn las respuestas a las preguntas que se
le plantean al discurso (Carb 1996). Esta afirmacin se sostiene sobre la idea de
que las acciones colectivas, los pensamientos sociales, hechos histricos,
coyunturas polticas, tradiciones y costumbres, representaciones culturales y
formaciones simblicas son las condiciones desde las cuales se constituye el
lenguaje, de los usos que se le dan en la vida social. Dichos aspectos tienen que
considerarse como aquello que da sentido, forma y significado a las palabras.
Varios autores han hecho referencia a la necesidad de atender lo que tambin se
ha denominado contexto como una parte medular del anlisis de discurso. Entre
ellos se encuentra Voloshinov (1997), quien seala que en toda enunciacin existe
un contexto extraverbal, entendido como el horizonte espacial y semntico
compartido por los participantes de la situacin comunicativa, que implica un
conjunto de sobreentendidos que permiten que fluya el intercambio sin que medie
acuerdo aparente. Especficamente, Voloshinov (1997:114) sostiene que dicho
contexto est compuesto por tres dimensiones: el horizonte espacial compartido
por los participantes (lo visible: dnde se encuentran, qu observan del otro y del
ambiente que les rodea), el conocimiento y comprensin comn de la situacin y
la valoracin compartida de la misma.
La nocin de contexto extraverbal parece hacer alusin entonces a la situacin
ms inmediata de la comunicacin; sin embargo habra que tener cuidado en no
confundirlo con el escenario donde simplemente se encuentran los dialogantes o
con la causa externa de la enunciacin (por ejemplo, si observa un ave y se habla
sobre ello). Este contexto, afirma Voloshinov (1997) forma parte integral de la
enunciacin pues deviene de las condiciones materiales, sociales y culturales de
los participantes. Aqu es donde la pertenencia a la clase social de los hablantes,
la profesin u ocupacin, el nivel educativo, el gnero y la etnia constituyen el
contenido de las valoraciones sobreentendidas durante la interaccin
comunicativa.
Goffman (1994) analiz la trascendencia que tienen las categoras sociales en la

195
configuracin de las interacciones, al ser una fuente de informacin fundamental
que orienta las actuaciones de los participantes. En su investigacin, Goffman
resalt el sustrato simblico de estas categoras, es decir las representaciones
perceptibles en funcin de rasgos asociados a convenciones sociales que
funcionan cotidianamente para diferentes situaciones y propsitos, lo que
denomin fachada. La presencia de los participantes en la interaccin agrega
complejidad al proceso comunicativo y devela mltiples posibilidades segn a las
categoras y representaciones socioculturales que el analista considere relevantes.
En el anlisis, el contexto extraverbal puede considerarse desde dos niveles,
como lo sugiere Voloshinov (1997), el primero, circunscrito a las condiciones
inmediatas de la situacin comunicativa (por ejemplo, el lugar donde se
encuentran los interlocutores y el da en que se llev a cabo la interaccin) y el
segundo, atendiendo a las condiciones ms amplias de la situacin comunicativa,
(por ejemplo, la clase social de pertenencia, la nacin o la poca en la que se
encuentran los interlocutores). Dichos niveles orientan los intereses analticos
hacia el objeto de estudio; para la investigacin que aqu emprendemos el
segundo de estos niveles es de particular inters por ser el que nos permite
abundar en la dimensin antropolgica, histrica y sociolgica de la narracin de
los sujetos transexuales/gnero en la Ciudad de Mxico.
Volviendo a nuestro enfoque analtico, hemos de insistir que el contexto donde se
realiza la inter/accin comunicativa, la entrevista y la narracin, es ms que un
teln de fondo donde ocurre la palabra. Las condiciones de produccin discursiva,
como preferimos denominarlos, constituyen la enunciacin discursiva, el dilogo
en la entrevista y la narracin subjetiva. Al supuesto que sostenemos en la
investigacin de que el habla es producida en y por las condiciones materiales y
simblicas de donde es proferida, anunciadas en gran parte por la identidad de los
sujetos, es necesario agregar que tales condiciones son construidas en gran parte
por las acciones de los mismos sujetos, entre las que se encuentran las acciones
discursivas. De esta manera nos hallamos ante un supuesto ms amplio: el habla
y sus condiciones de produccin mantienen una relacin mutuamente
determinante (Halliday 1994).
El supuesto afirma lo que en su momento habra sealado Voloshinov (1997:113)
con respecto a la relacin complementaria entre vida y palabra, ya que el
significado se construye con ambas; la produccin discursiva se lleva a cabo
precisamente en su interseccin. Un anlisis estrictamente lingstico de las
narraciones construidas durante las entrevistas slo atendera al fenmeno del
habla en su expresin gramatical, mientras que el anlisis que sostendremos aqu
acude tanto a esas expresiones del habla como a las condiciones materiales,
histricas, sociales, culturales, econmicas e ideolgicas donde se produce el
habla. En el anlisis semitico discursivo se presta atencin a ambas
dimensiones, bajo el supuesto esbozado de la importancia que posee su
articulacin para la produccin discursiva, tratando de aprehender la complejidad
de las configuraciones sociales y subjetivas:
[] enfocar la atencin simultneamente entre lo real y lo potencial;
interpretando tanto el discurso como el sistema lingstico que se halla detrs

196
 en trminos de la infinitamente compleja red potencial de significado que
constituye lo que llamamos cultura (Halliday 1994:13).
En consecuencia, las narraciones producidas no tendrn un tratamiento
estrictamente lingstico porque lo que tratamos de observar es cmo se emplea
el lenguaje en la configuracin de los sujetos transexuales/gnero en la Ciudad de
Mxico. El uso del lenguaje en el espacio de interaccin social, la entrevista,
constituye el eje epistemolgico y metodolgico de la investigacin, lo que da
sustento a la idea de la que partimos, la interrelacin del lenguaje y la sociedad.
Por lo tanto, en las condiciones sociales de produccin del discurso es donde las
palabras adquieren sentido (Carb 1996).
De esta forma, el proceder analtico en esta investigacin tiene como punto de
partida lo dicho por los sujetos, considerado como un tipo de evidencia material
del discurso. Slo despus acudimos a las condiciones polticas, histricas,
ideolgicas, sociales y culturales en busca de respuestas a las preguntas que
plantea lo verbal. Mediante la lectura, el material textual ofrece indicios, por decirlo
de alguna manera, sobre el objetivo de la investigacin, factibles de ser
interpretados slo desde las condiciones materiales y simblicas donde ste se
produjo.
La lectura es el mtodo fundamental en este proceso (Carb 1996). En diferentes
momentos el corpus fue sometido a esta actividad sencilla y al mismo tiempo
compleja-, que permiti ir sealando aspectos del habla que resultaban de inters
e importancia desde la condicin como hablante (y por consecuencia de sujeto
social). Leer en cierto modo supone un modo de escuchar, como lo seala Barthes
(1977), as que la disposicin (corporal, sin duda) para la lectura del corpus
conlleva una disposicin para escucharlo. Qu es lo que se escucha? El sentido
de la palabra, su movimiento y accin, su funcin, su fin, lo que est en la palabra
misma y fuera de ella, lo que la hace funcionar en la situacin comunicativa, en
resumen, el susurro del lenguaje (Barthes 2009a), el ruido armnico de la
maquinaria narrativa que funcion durante las entrevistas.
El proceso de construccin del texto narrativo implic la transformacin del
material oral a uno de carcter escrito, prctica de investigacin que, como se
puede suponer, tiene una relacin estrecha con el proceso analtico final. Por ello,
esta transformacin ocupa una parte fundamental en la investigacin: no es un
procedimiento tcnico, sino una operacin analtica en s misma puesto que con
ella se da una forma distinta a la palabra de los sujetos en funcin de cierta
habilidad como hablante por ejemplo, poseer el cdigo de habla- y tambin como
investigadora donde la escucha adquiere relevancia.
La narracin que analizaremos es, inicialmente, una produccin verbal entre dos
participantes, uno como entrevistado y el otro como entrevistador; es el nivel
emprico del intercambio verbal entre stos, espacial y temporalmente ubicado.
Tambin ocurre que, y esto no es algo menor, la narracin constituye una
produccin textual; la expresin verbal, aquella que empricamente ocurre en
ciertos ejes temporales y espaciales, sufre una transformacin que bien podemos
definir como una operacin que forma parte del anlisis y que consiste en
materializar en la escritura el registro verbal mediante la transcripcin o traslado
197
de la narracin auditivamente identificada (y grabada en dispositivos electrnicos)
a un texto escrito.
Esta transcripcin ha sido realizada con apego a la literalidad de lo dicho (Carb
1989) por los sujetos o lo ms cercana a la palabra (Lejeune 1989:42) de los
mismos, tratando de representar lo ms fielmente posible lo que verbalmente se
expres en la interaccin comunicativa, sin omitir palabra o expresin auditiva
alguna52, insertando slo algunas observaciones sobre la situacin de la entrevista
misma o cierta informacin que contribuyera a la comprensin de lo que ocurra
verbalmente (por ejemplo, en el caso de algunas interrupciones o pausas largas
cuya explicacin est en las circunstancias de realizacin de la entrevista).
Insistimos en la importancia que tiene la transcripcin para considerarla como una
operacin analtica y no como una mera ejecucin de copia (Lejeune 1989)
porque, y de manera fundamental, implica un ejercicio de escucha (Carb 1996;
Arfuch 2008).
Es bien conocido que la transcripcin de registros verbales a registros escritos
implica un gran esfuerzo e inversin de tiempo. Desde nuestro punto de vista la
intensa labor que se lleva a cabo en este rubro enfatiza el lugar e importancia que
tiene el ejercicio de transcribir como una parte sustancial del proceso de
investigacin, puesto que involucra la compleja tarea de escuchar, que es central
en la investigacin de ndole discursiva (Carb 1996) y que en la que nos ocupa
se lleva a cabo prominentemente desde el trabajo de campo.
As, la transcripcin de las entrevistas no es estrictamente un procedimiento
tcnico (y mucho menos mecnico, es decir automtico e irreflexivo), sino que
constituye un momento de escucha del material de investigacin cuya funcin es
representar por escrito lo que verbalmente se dijo. En este momento de escucha,
quien transcribe, la investigadora, es quien estuvo tambin en la entrevista,
interactuando con los sujetos entrevistados, de manera que transcribir implica una
segunda escucha de lo que se dijo en la situacin. Se trata de otro momento y otro
lugar en la escucha del material producto de la entrevista, que permite su
representacin escrita y una primera lectura (escucha) del mismo cuya tarea
fundamental es entender lo que est registrado auditivamente para pasarlo a un
registro escrito. Este momento correspondera a lo que Barthes (2009b) denomina
el segundo tipo de escucha53, donde el odo se concentra en el desciframiento de
signos mediante un cdigo especfico, caracterstica similar en la entrevista
aunque con un cdigo diferente, que revela la inmediatez de la palabra hablada
contra la pausa necesaria que requiere la escritura. En la entrevista, adems, tal
desciframiento cumple la funcin de sostener una comunicacin o intercambio con
los sujetos para as asegurar la produccin narrativa de los sujetos, mientras que

52
ste parece ser el mtodo de transcripcin que se emplea con mayor frecuencia en la
investigacin antropolgica (Sanmartn 2000).
53
En el primer tipo de escucha, la audicin se orienta hacia los ndices (ruidos diversos) que
predisponen a cierta accin (de amenaza o satisfaccin); se trata de una escucha de alerta,
fundamental en nuestra sobrevivencia como seres vivos (Barthes 2009b).

198
en la transcripcin el desciframiento de signos est encaminado a producir un
texto.
La relacin que mantiene este momento de escucha con el que le precede, la
entrevista, adquiere sentido de dos maneras: la primera, la ms evidente o la que
sobresale en el proceso de investigacin, cuando se transcribe lo que se dice en la
entrevista, todo lo que se escucha se trata de representar mediante la escritura
(no slo las palabras sino las expresiones paralingsticas54), y la segunda,
transcribir implica tambin una manera de recordar la experiencia de interaccin
con los sujetos y es precisamente el recuerdo, como constancia de que se estuvo
presente en la entrevista, el que permite en gran medida la elaboracin de
anotaciones u observaciones al texto de la narracin o, sencillamente y para
nuestra fortuna, traer las palabras con mayor nitidez a nuestros odos y hacer ms
fluido el difcil trabajo de transcripcin.
La escucha que se emplea para la elaboracin del texto, por lo tanto, implica cierta
hermenutica: quien transcribe se dispone a decodificar lo que para otros resulta
poco claro o mudo (Barthes 2009b). La transcripcin revela tambin el sentido
interactivo de la narracin ya que la investigadora, como partcipe de la
experiencia de la entrevista, procura en la expresin escrita introducir formas que
den cuenta de la atmsfera que caracteriz el intercambio, a fin de aclarar lo
ocurrido. Tal accin nos habla del carcter pblico que tiene el texto conformado;
la inscripcin de tales formas responde a la consideracin de futuros lectores del
mismo. Esto ltimo imprime una cualidad histrica al texto, ya que en sus lneas se
registra, mediante las acciones de escuchar, descifrar e interpretar, un
acontecimiento de habla, temporal y espacialmente delimitado, que se inserta en
cierto tipo de relaciones sociales, polticas e ideolgicas, en un momento
especfico de la vida social a la que nos acercamos e intentamos comprender.
La transcripcin entonces es un tipo de construccin (textual) de lo acontecido
(Lejeune 1989) en la entrevista; en el material textual se plasman contenidos,
formas, ritmos y entonaciones del habla55; se distinguen los hablantes; se hace
alusin a algunos actos corporales que acompaan el habla; se ofrecen
explicaciones del medio donde est hablando el sujeto, etctera. El texto formado
contiene las palabras que se profirieron en el transcurso del habla con cierto estilo
de escritura, conseguido en gran medida por el uso de marcas ortogrficas y
signos de puntuacin. Tambin incluye palabras que no se dijeron en la situacin
de entrevista (y que colocamos entre corchetes para distinguirlas) pero que hacen
alusin a algo de lo acontecido en ella. Tenemos entonces un texto de
composicin heterognea, en donde se intent representar tanto lo que

54
Los enunciados orales tambin pueden estar acompaados por los que se llaman rasgos
paralingsticos generalmente conocidos, sin precisar, como lenguaje corporal (gestos, posturas,
parpadeos, expresiones faciales, etc.)-. Tal como sugiere el trmino paralingstico, los lingistas
no consideran estos aspectos como una parte integrante de los enunciados con los que se
asocian. Generalmente se utilizan para modular y puntualizar lo que se dice verbalmente, tienen la
cualidad de no ser arbitrarios y ser convencionales (Lyons 1997:37-8).
55
Tambin gracias al ritmo, la escucha deja de ser pura vigilancia y se convierte en creacin
(Barthes 2009b:246).

199
verbalmente ocurri como una parte de lo que le dio sentido (orientacin pblica e
histrica) a lo dicho.
Los lmites del texto que se construy estn determinados por los propios lmites
verbales que se registraron en la grabacin. El registro de sta abarca desde el
momento en que se abri la entrevista (generalmente con el turno de la
entrevistadora, explicando los objetivos del encuentro y haciendo la peticin
especfica de que los sujetos contaran su vida) hasta su cierre (con los turnos
finales de entrevistado y entrevistada que explicitan la conclusin del encuentro).
El cierre de la entrevista qued a consideracin de los sujetos, quienes indicaban
el momento de terminar la misma. La extensin de los textos, como se podr
suponer, es variada, aunque es de resaltar que los materiales del corpus son de
una amplia extensin.
En la investigacin que realic para la tesis de maestra (Sandoval 2006) tambin
encontr que las narraciones de los sujetos entrevistados eran muy amplias; en
ese tiempo atribu tal fenmeno a la imperiosa necesidad que tenan de hablar
sobre s mismos. Sin descartar del todo esta hiptesis, que adems tiene cierto
grado de validez a la luz de la reciente aparicin de este grupo social en el espacio
pblico del pas, los materiales del presente corpus muestran datos interesantes
en este rubro.
Encontramos que los textos derivados de entrevistas con sujetos transexuales
masculinos (es decir, que llevaron a cabo una construccin fsica masculina
siendo biolgicamente hembras) son menos extensos que aquellos derivados de
entrevistas con sujetos transexuales femeninos (es decir, que llevaron a cabo una
construccin fsica femenina siendo biolgicamente machos). Tenemos que, por
ejemplo, el texto de Alberto cuenta con un total de 1619 lneas, mientras que el de
Iris tiene un total de 2524 lneas56.
Tratando de comprender esta diferencia nos percatamos de algo ms: la
entrevista con los sujetos que han tenido una transformacin fsica hacia lo
femenino y que viven como mujeres (que se autodenominan transexuales o
travestis) se realiz en dos encuentros o sesiones. Cinco de ellos estn en ese
caso. Mientras que, por el contrario, con los sujetos que tuvieron una
transformacin hacia lo masculino (dos) y con el sujeto que se autodenomina
transgnero, por el contrario, slo se sostuvo un solo encuentro para la entrevista.
En resumen, las interacciones con los sujetos trans femeninos fueron las que
generaron textos ms amplios, lo que queda evidenciado tanto por el total de
lneas que los componen como por el nmero de encuentros o sesiones que se
llevaron a cabo, y ello supone que tuvieron una actuacin lingstica ms amplia
que la de los sujetos masculinos. Algunos estudios han demostrado que la
cantidad de habla es mayor en mujeres que en hombres cuando participan en
situaciones de conversacin, fenmeno que puede estar relacionado con aspectos
varios y que en este caso slo nos interesa resaltar la importancia que tiene la
interaccin (la entrevista) como espacio social donde los sujetos realizan un

56
Las lneas en los textos de las entrevistas fueron establecidas con el sistema automtico del
procesador de palabras.

200
performance de gnero y, con ello, afirman una identidad frente al otro. Hablar
como mujer y hablar como varn en trminos de tono, contenido y cantidad- es
parte de la construccin de gnero y de la identidad que se traza junto con l para
desenvolverse en la vida social.
El nfasis en la transformacin que experiment el material de la investigacin
como una operacin analtica est justificado en gran medida por ser los textos
obtenidos de este proceso la materialidad de lo que podramos llamar el fenmeno
discurso biogrfico-narrativo de los sujetos transexuales/gnero de la Ciudad de
Mxico en la poca contempornea. La descomposicin del material ha pasado
por varias etapas hasta este momento (la transcripcin de las entrevistas y la
composicin del corpus principalmente); en el corpus es donde nos detenemos
finalmente, en los textos que lo componen y el habla que los constituye es que nos
adentraremos para comprender la configuracin subjetiva de la
transexualidad/generidad en la Ciudad de Mxico.
Estos textos, a su vez, desde un anlisis de discurso integral como el que
pretendemos seguir, tendrn que verse desde una perspectiva metodolgica que
se concentre en el habla y adems encuentre su articulacin (y al mismo tiempo
su sentido) en las circunstancias histrico-polticas del espacio geogrfico donde
se llevan a cabo. En tal sentido, el anlisis se perfila como algo laborioso y
complicado. Dndole un cierto orden a nuestro acercamiento tal vez sea
necesario, primero, describir los niveles o dimensiones epistemolgico-tericas
que componen el fenmeno discursivo que estudiamos y que tambin implican, de
alguna manera, formas de su tratamiento analtico. Dicha descripcin permite
distinguir la manera en que est construido este fenmeno, sus matices, los
elementos diferentes que lo componen y la relacin que mantienen entre ellos.
Con una clara influencia de lo dicho por Carb (1996) postulamos que en el
discurso biogrfico-narrativo sobre trans/sexualidad/generidad en la Ciudad de
Mxico hay cuatro niveles de anlisis.
El primer nivel es el mbito histrico-poltico-ideolgico donde ocurre el fenmeno
discursivo. Se refiere a los hechos y circunstancias del terreno socio-poltico,
socio-histrico y socio-ideolgico que acompaan y determinan la narracin
biogrfica de los sujetos. Hemos dado cuenta de este nivel en los captulos
anteriores, al hablar sobre el ambiente de relativa tolerancia hacia las expresiones
trans en el pas y en la Ciudad de Mxico, as como los hechos polticos alrededor
de la temtica, incluyendo la organizacin colectiva de esta poblacin y el
planteamiento de sus demandas sociales. Este nivel constituye el marco general
de la produccin discursiva de los sujetos, segn la hiptesis que dichas
condiciones determinan sustancialmente las narraciones de los sujetos
transexuales/gnero.
El segundo nivel es la produccin biogrfico-narrativa sobre la
transexualidad/transgeneridad como un fenmeno discursivo contemporneo en la
Ciudad de Mxico, evidenciado por un considerable aumento de produccin verbal
en los ltimos aos (entrevistas en medios de comunicacin, artculos, reportajes,
biografas, etctera) donde los sujetos transexuales/gnero hablan sobre s
mismos y sus particulares circunstancias de vida y otros (como los expertos en

201
medicina, psicologa o derecho) tambin lo hacen. La entrevista realizada en la
investigacin, donde los sujetos narran su vida, constituye una materializacin de
este fenmeno, que adems muestra, por un lado, el inters de la antropologa por
la historia de vida como forma de acercamiento a los fenmenos de su
incumbencia descriptiva y conceptual y, por el otro, un creciente acercamiento de
esta disciplina a poblaciones socialmente estigmatizadas como parte de una
tendencia histrica en los ltimos aos a sealar comportamientos sexuales y de
gnero que salgan de una (relativa) norma heterosexual.
Las unidades analticas que corresponden a este nivel son cada una de las
entrevistas realizadas, que definimos tambin como textos narrativos producidos
en interaccin conversacional y que dan cuenta de la configuracin subjetiva
transexual/gnero en la Ciudad de Mxico. Las entrevistas, al ser diferentes
versiones sobre un mismo objeto de estudio, ofrecen elementos diversos que
participan en esta configuracin y que podrn organizarse en trminos de sus
particularidades o generalidades en la lectura analtica que de ellas se haga.
El tercer nivel se refiere a las pautas y modalidades de interaccin verbal que
caracterizan el fenmeno discursivo sobre la subjetividad transexual/gnero en la
Ciudad de Mxico. La interaccin, el intercambio de posturas entre los hablantes,
material sustantivo del dilogo y la enunciacin, es inherente a cualquier
produccin discursiva. En el caso que nos ocupa esta caracterstica puede adquirir
cierta notoriedad porque el contenido del discurso es polmico, se ubica en un
terreno ideolgica, cultural y polticamente altamente significativo en la
organizacin social urbana occidental a la que hacemos referencia.
El nivel interaccional del discurso biogrfico-narrativo de los sujetos
transexuales/gnero se encuentra claramente representado en la escena de la
entrevista, donde el yo y el t estn representados por el sujeto y la investigadora,
que llevan a cabo acciones distintas aunque complementarias- orientadas a
construir un relato, una historia sobre el sujeto. El entrelazamiento de las acciones
que caracterizan a la entrevista preguntar y responder- la constituye como una
escena o situacin comunicativa basada en el dilogo, el intercambio y la
conversacin. No se puede dejar a un lado el carcter antropolgico como hecho
de la vida social- que tiene dicha escena de intercambio, cuyo eje central es el
encuentro fsico, cara a cara, entre ambos participantes, lo que la convierte
tambin en un espacio social donde se despliegan identidades mediante la accin
verbal y no verbal.
La presentacin del yo en esta interaccin es fundamental para la investigacin
porque es desde este lugar que el sujeto se configura, re-crea su realidad, se
posiciona frente a otros (incluyendo la investigadora), se coloca en la trama de
relaciones sociales, en fin es el punto viviente de articulacin entre lenguaje y
sociedad.
Ocurre entonces que el nivel de interaccin discursiva tiene dos sentidos en la
investigacin: uno, el que se relaciona directamente con el fenmeno discursivo
sobre la trans/sexualidad/generidad, donde se escuchan diferentes voces y
posiciones que en conjunto representan el campo de pugnas alrededor del gnero,

202
el sexo y el cuerpo, asuntos sustanciales en la organizacin sociocultural del
espacio donde nos ubicamos. Dos, el que vemos en las entrevistas como escenas
especficas de interaccin social donde se actan papeles o identidades mediante
el lenguaje dialgico-narrativo y donde el sujeto entrevistado se posiciona frente a
otros, se ubica en el llamado campo de pugnas apelando a su legitimidad, su
visibilidad y su reconocimiento ciudadano.
El cuarto nivel incluye los aspectos pragmticos y sintcticos de las formas
textuales que componen el proceso discursivo. En este nivel se realiza la lectura
de los textos sealando las determinaciones discursivas desde los niveles
anteriores. Aqu se observa cmo estas fuerzas aparecen en la materialidad de lo
verbal (lo dicho) en la forma de fenmenos sintcticos y pragmticos de diverso
carcter y extensin, que ejecutan complejos efectos discursivos (Carb
1996:134).
Estos niveles tienen un carcter tanto terico como analtico, es decir describen a
grandes rasgos los elementos que constituyen el objeto de estudio y tambin
funcionan como operadores del anlisis, sobre todo los niveles primero, tercero y
cuarto. Esta cualidad permite realizar un anlisis cercano a las directrices que
tericamente hemos delineado para la investigacin, expresadas por momentos
de manera simultnea dada la complejidad del objeto de estudio.
La preparacin del corpus para realizar el anlisis es otro de los aspectos en los
que tenemos que abundar. Esta organizacin implic, bsicamente, la
segmentacin y el reordenamiento del material segn criterios construidos por la
lectura vertical de los textos. Lo que buscbamos era hacer una lectura
pormenorizada y horizontal de los textos narrativos, y as escuchar las diferencias
y similitudes en lo dicho por los sujetos. Lo que podramos llamar primera lectura
consisti en leer en repetidas ocasiones cada una de las narraciones producidas;
la lectura estuvo dirigida a identificar rasgos del habla relacionados con el primer y
tercer nivel; interesaba de manera particular cmo hablaba el sujeto de s mismo,
cmo haca hablar a los dems, cules eran las referencias a los aspectos
histricos o polticos, etctera.
Despus de identificar estos rasgos lo que se hizo fue agruparlos y construir una
categora para cada grupo. Encontramos que varias de estas categoras se
repetan en los textos, lo que supona entonces que estbamos hallando una
especie de estructura textual narrativa, plasmada en la enunciacin del sujeto.
Esta suposicin nos llev a percibir un esquema hasta cierto punto rizomtico del
fenmeno discursivo biogrfico-narrativo de los sujetos transexuales/gnero de la
Ciudad de Mxico, su eje principal, sobre el que se articulan los elementos
encontrados, es la configuracin subjetiva. Este esquema plantea una serie de
relaciones o conexiones entre los elementos encontrados en los textos que en
conjunto dan cuenta de la estructura textual. Sin embargo dicha composicin slo
presentaba a grandes rasgos estos elementos y su lugar. Era necesario, por lo
tanto, realizar el anlisis detallado de lo dicho por los sujetos para comprender la
dinmica semitica discursiva de la que participan. Para ello agrupamos
manualmente cada uno de los segmentos identificados por categora en un nuevo

203
texto e hicimos una segunda lectura, donde identificamos los marcadores
sintcticos y pragmticos del texto.
Como vemos, en cada lectura hay unidades de anlisis diferentes; en la primera
de estas lecturas la unidad analtica est constituida por el texto narrativo
producido en la entrevista, considerndolo un todo ntegro; su totalidad est
sealada no slo por las acciones verbales de inicio y trmino de la narracin sino,
y quiz es lo ms importante, porque su lectura produce en el analista una
totalizacin individual del texto, es decir una identificacin del texto con un
individuo, cuestin que, a decir de Lejeune (1989), puede ir en contra de los fines
cientficos de las ciencias sociales y la antropologa57.
De principio a fin del corpus se efectu esta primera lectura y as se construyeron
otras unidades de anlisis, aquellas que se agrupan en cada una de las categoras
que componen el esquema rizomtico y que tienen la caracterstica de tener una
composicin textual heterognea en tanto que lo dicho en ellas corresponde a
diferentes sujetos, con extensiones variadas. Por ejemplo, bajo la categora
denominada procesos de cambio a lo largo del tiempo se hallan 22
intervenciones de los ocho sujetos, mientras que en la categora circunstancias
religiosas como parte de las estrategias de vida slo contamos con dos
intervenciones de un mismo sujeto.
En estas unidades de anlisis se plasma una representacin polifnica de la
narracin de vida (Lejeune 1989) que permite la segunda lectura en un formato
horizontal para encontrar las semejanzas y diferencias entre lo dicho por los
sujetos que componen este grupo poblacional.
En el siguiente captulo exponemos los resultados ms importantes del anlisis
realizado al corpus de la investigacin.

57
El autor es claro al sealar que esto se encuentra relacionado con las cualidades narrativas del
texto: Cuando ms desarrollado y literariamente conseguido es un relato, adquiere con mayor
fuerza el tipo de resistencia y complejidad que tiene la vida misma. La investigacin y la
elaboracin traen a la luz lo real en sus mltiples dimensiones: el investigador (que si es un
cientfico es en general hombre de una sola disciplina) no est en condiciones de llegar hasta el
fondo, incluso aunque imagine que su disciplina es la clave de la bveda de la ciencia (Lejeune
1989:54).

204
CAPITULO 5
LAS CONFIGURACIONES DEL YO

En el presente captulo se presenta el anlisis realizado al material que constituye

el corpus, conformado por ocho textos narrativos, producidos en interaccin
mediante el gnero discursivo de la entrevista. El anlisis se llev a cabo conforme
a las premisas tericas y metodolgicas del enfoque integral de discurso que
asumimos para esta investigacin y que fueron expuestas en captulos anteriores.
Por lo tanto, el anlisis se encamin a indagar las dimensiones pragmticas y
sintcticas de los textos desde las condiciones socioculturales del espacio y la
temporalidad que habitan los sujetos trans/sexuales/gnero. Como se ha venido
sugiriendo, la narracin biogrfica adquiere sentido a la luz de estas condiciones.
Nuestra empresa analtica tuvo como punto de partida la hiptesis de que la
construccin biogrfica-narrativa constituye una operacin subjetiva en tanto
implica de manera central la configuracin del sujeto, en este caso del sujeto
trans/sexual/gnero que habita la Ciudad de Mxico. Si se acepta que mediante el
lenguaje es que el sujeto se plantea como tal (Benveniste 2003), la suposicin de
que el planteamiento subjetivo es una de las operaciones fundamentales del
espacio biogrfico-narrativo parece ser aceptable. De hecho algunos autores
afirman que el sujeto existe en la medida en que se puede relatar (Klein 2008).
La explicacin de esto ltimo la podemos encontrar en el hecho de que el habla
que se produce en dicho espacio se orienta principalmente a comunicar el s
mismo y, para ello, quien habla emplea diversos recursos del lenguaje. El
pronombre personal en primera persona (yo) constituye uno de estos recursos, el
ms relevante que utiliza el sujeto para dar cuenta de s. Yo, como nos lo hace
saber Benveniste (2003), no hace referencia a ningn concepto, objeto o individuo,
as que su significado slo se encuentra en la misma instancia de discurso donde
es utilizado y no fuera de ella (Benveniste 2003). Esta acotacin remite a la
cualidad pragmtica que tiene dicho pronombre personal. Es por la forma en que
lo usa el sujeto que entendemos el significado de lo que dice: El fundamento de la
subjetividad est en el ejercicio de la lengua (Benveniste 2003:182-3).
Recordemos, adems, que el yo tiene una relacin dialctica con el t, de manera
que la existencia del primero no se puede concebir sin la del segundo y viceversa.
La predominancia del yo sobre el t (Benveniste 2003) se explica en el hecho de
que cuando digo yo estoy nombrando al mismo tiempo un t y cuando aquel al
que designamos t se pronuncia ya es yo. Es desde la pragmtica del yo que se
construye la relacin con otro. Este fenmeno es el sustento del carcter dialgico
e interactivo del lenguaje, y cuya materializacin se produce con la enunciacin.
Entonces el relato biogrfico que analizamos no es subjetivo desde una idea
individualista sino fundamentalmente interaccional y, diramos con mayor
precisin, intersubjetiva.
Desde la hiptesis sostenida, podramos considerar entonces que el yo, como un
recurso del lenguaje para interactuar y comunicar el s mismo, es empleado de
formas particulares en el gnero discursivo de habla narrativa que caracterizan los
205
textos del corpus. Y esta forma de uso tiene una relacin estrecha con la condicin
social desde donde habla el sujeto, lo que nos remite a dos fenmenos que
trabajamos en el anlisis: la identidad de la que participa el sujeto que habla y las
circunstancias histricas, polticas, econmicas, ideolgicas y culturales de las que
forma parte. Para la investigacin cobra especial importancia la identidad del
sujeto relacionada con la sexualidad y el gnero, as como las condiciones
sociales que lo implican como probablemente- un sujeto estigmatizado (Goffman
2001) y excluido del sistema de representaciones hegemnicas de gnero, y por lo
tanto de beneficios sociales y econmicos asociados a ste.
As, la indagacin sobre la configuracin del yo tiene como principal propsito
dilucidar los usos del lenguaje que hace el sujeto para hablar de s mismo en
interaccin. Los pronombres personales son el principal recurso que se emplea en
la emergencia de la subjetividad, como lo hemos sealado, aunque tambin se
utilizan con frecuencia los indicadores de deixis, que materializan verbalmente las
condiciones espacio-temporales donde se encuentra y de las que forma parte el
sujeto. Estos indicadores pueden estar en forma de demostrativos, adverbios o
adjetivos (ayer, ahora, esto, aqu). Su rasgo comn es que se refieren
solamente por relacin a la instancia de discurso en que son producidos,
es decir bajo la dependencia del yo que en aqulla se enuncia (Benveniste
2003:183).
Los referentes de tiempo y espacio adquieren sentido desde la implicacin que
tiene el sujeto con ellos, la relacin que construye con ellos. Por s solos slo son
formas gramaticales aisladas, como sean utilizadas por el sujeto para decir algo
acerca de s mismo, es decir, su cualidad pragmtica es lo que nos interes en el
anlisis de los textos.
El anlisis propiamente textual estuvo precedido por un proceso de seleccin, un
tratamiento de cada uno de los textos en su totalidad con el propsito de construir
unidad de anlisis (de habla) que nos permitieran comprehender los fenmenos
discursivos con mayor detalle. Este proceso selectivo tiene como sustento algunos
planteamientos terico-metodolgicos que resuenan a lo largo de la investigacin
y que en la construccin de unidades analticas cobran especial relevancia al
mostrar el valor antropolgico de estos relatos en trminos de la voz que estn
representando, una voz excluida del sistema sexo/gnero hegemnico y que,
como en el espacio de la entrevista, se escucha cada vez ms en la actualidad
como una muestra de la diversidad existente en el mbito de la sexualidad y el
gnero. Como lo seala Pujadas (2000:129):
La construccin de la memoria, junto a las formas de afirmacin de la
identidad individual, as como las manifestaciones del yo, reflejadas en las
autobiografas y en otro tipo de documentos personales, nos muestran una
pluralidad de voces y de sensibilidades en la interpretacin de la realidad
social que contrasta vivamente con un canon literario e ideolgico que ha
sido hegemnico hasta hace bien poco.
El primero de estos planteamientos es que antropolgicamente un solo relato no
ayuda a comprender la realidad, por ello es necesario tomar relatos de varios
sujetos del mismo grupo. El segundo es que aunque se trata de narraciones

206
singulares, la circunstancia de vida que comparten estos sujetos que se incluye
en su autodefinicin- los hace partcipes de marcos culturales e ideolgicos
semejantes y, en consecuencia, se constituyen en un conjunto textual comparable.
Las experiencias alrededor de la condicin trans/sexual/gnero, que incluye el
estigma, es uno de los elementos que le da cierta homogeneidad al conjunto de
estas historias, en trminos de sus interpretaciones de vida, que se podra traducir
en un sentimiento de comunidad entre los narradores (Pujadas 2000:14).
Es de suponer que en el mismo grupo existan diferencias respecto del eje principal
sobre el que se construye la identidad y el sentido de comunidad. El trabajo de
anlisis entonces implica observar las similitudes y las diferencias entre las
narraciones de vida en trminos de la construccin subjetiva de quien narra, los
usos que hace del lenguaje para comunicar el s mismo en interaccin. Las
referencias para esta indagacin de los relatos son sociolgicas, culturales e
histricos; las condiciones sociodemogrficas de los sujetos sera uno de esos
referentes y adems aquellas circunstancias histrico-culturales que sean
significativas para el grupo.
El tercer planteamiento que sostiene el tratamiento de los textos en su versin
seleccin es que cada relato es una unidad, delimitada por sus condiciones de
produccin (espaciales, temporales), los participantes, sus recursos lingsticos y
usos que hacen del lenguaje para comunicarse. El relato constituye una totalidad
significante (Bertaux 1989:94). Y, finalmente, el cuarto planteamiento sostiene
que dicha unidad puede segmentarse de acuerdo a ciertos criterios de lectura e
interpretacin, a partir del principio de montaje polifnico que considera la
articulacin entre los relatos ms que una lectura cruzada o paralela de los
mismos sin dejar de considerarlos unidades. Para ello realizamos una indexacin
de contenido (Lejeune 1989), considerando las relaciones significativas entre
diversas categoras o nociones heursticas, que nos permitieron agrupar el
contenido de todos los relatos bajo un eje especfico. Por ejemplo, en la
configuracin del yo del relato consideramos tres ejes fundamentales: la
temporalidad (en donde se consideraron categoras vinculantes como: los ciclos
pasados, la poca actual, el futuro, las transformaciones de vida y los procesos),
la interaccin con otros (familia, amistades, compaeros, clientes, parejas y ex-
parejas, profesionales de la salud) y los perfiles (compuesto por las concepciones
o nociones, las estrategias de vida y los rasgos de s mismo).
En el primero de los ejes, el anlisis no apunta a ordenar cronolgicamente la vida
de los sujetos, ms bien pretendemos analizar cmo se articulan ciertas nociones
temporales en la formulacin del yo. En el segundo evidentemente que estamos
atendiendo a la manera en que el yo se articula con los otros, cules son los
planos de desenvolvimiento y relacin social, quines son los interlocutores de los
sujetos trans/sexuales/gnero y qu acciones se emprenden en interaccin con
ellos. El tercer eje se dirige a las nociones sobre s mismo, la imagen o
representacin que explcitamente ofrece el sujeto frente al entrevistador y frente a
otros interlocutores que estn presentes en el campo ideolgico de la sexualidad y
el gnero. Estos ejes, sin embargo, solamente hacen referencia al espacio en el
que se inscribe el relato y no a las reglas de construccin del mismo (Lejeune

207
1989). Para ello es indispensable seguir la lgica del discurso, las acciones que
realizan los sujetos mediante el habla, la enunciacin e interaccin comunicativa.
Retomamos entonces los conceptos de la pragmtica del discurso que hemos
sealado para su anlisis.
El proceso de seleccin comprehensiva as como el anlisis textual de las
unidades que de ste se desprendieron es predominantemente manual (Carb
1996). La lectura de los relatos, en su totalidad y en las selecciones logradas, fue
el mtodo principal que se sigui para el anlisis. Despus de la transcripcin
obtuvimos sendos textos que incluyen todas las intervenciones hechas por los
sujetos y la entrevistadora registrados en el audio. Cada uno de estos textos
fueron identificados por un cdigo que representa: el nmero de entrevista, la
autodefinicin, el tipo de transicin de gnero que llev a cabo el sujeto y la edad
del mismo. Los cdigos de los ocho textos quedaron como sigue, compuestos por
los datos que introducimos explcitamente en las columnas que les anteceden:

Autodefinicin y
Nmero Transicin Cdigo de
reasignacin Edad
de relato de gnero identificacin
sexual
Transexual, con Masculino a E1/TSR/M-F/31
1 31 aos
reasignacin Femenino
Travesti hombre
que vive como Masculino a E2/TVHM-R/M-F/44
2 44 aos
mujer, sin Femenino
reasignacin
Transexual, sin Masculino a E3/TS-R/M-F/40
3 40 aos
reasignacin Femenino
Transexual, sin Femenino a E4/TS-R/F-M/29
4 29 aos
reasignacin Masculino
Transgnero, sin Masculino a E5/TG-R/M-F/44
5 44 aos
reasignacin Femenino
Transexual, sin Masculino a E6/TS-R/M-F/23
6 23 aos
reasignacin Femenino
Transexual, sin Femenino a E7/TS-R/F-M/23
7 23 aos
reasignacin Masculino
Transexual, sin Masculino a E8/TS-R/M-F/26
8 26 aos
reasignacin Femenino

Asimismo se enumeraron las lneas de cada uno de los textos con la herramienta
del procesador de textos. Esta numeracin es utilizada en nuestro anlisis de
diferentes maneras. Una de ellas es que al final de cada una de las selecciones
comprehensivas que realizamos anotamos el cdigo de identificacin del relato al
que pertenecen y el rango de lneas que comprenden; por ejemplo: E6/TS-R/M-
F/23 (234-268). De esta manera, al momento del anlisis, tenemos una idea del
lugar en el conjunto del relato donde se ubica determinada seleccin (al principio,
en medio, al final, etctera). Otra manera de emplear esta numeracin es para
identificar la lnea especfica donde se ubica determinado fenmeno verbal.

208
En resumen, el tratamiento manual de las narraciones de vida comprendi: este
proceso de identificacin de los relatos; la lectura integral de los mismos
encaminada a la construccin de nociones o categoras heursticas; la seleccin
comprehensiva en el texto de acuerdo a estas nociones; la reunin de selecciones
comprehensivas bajo una misma nocin o categora; la lectura textual de tales
selecciones como unidades analticas.
La lectura de los relatos de vida en su versin integral consisti bsicamente en
escuchar individualmente cada uno de los textos de principio a fin. La escucha que
se aplica en este nivel se podra asemejar a lo que en psicoanlisis se denomina
atencin flotante. Esto es que ningn detalle o dato especfico cobra ms
relevancia que otro, todo lo que escuchamos es importante y evitamos una
interpretacin (inmediata, se podra decir) sobre lo que nos podra llamar la
atencin. Despus de una primera lectura de esta naturaleza lemos nuevamente
el texto, esta vez con la intencin de plasmar en l preguntas o comentarios.
Posteriormente hicimos una lectura de estas anotaciones y formulamos nociones o
categoras heursticas, ideas orientadas a cierta interpretacin de inters para la
investigacin. Lo que hicimos con dichas nociones fue acomodarlas en un
esquema, asociando unas con otras y formulando relaciones entre ellas de
diferente orden, lneas de encuentro y desencuentro, lo que nos dio la posibilidad
de identificar tres grandes ejes (temporalidad, interaccin y perfiles) sobre los que
se articulaban todas.
El esquema que construimos puede considerarse como una representacin de las
orientaciones y nfasis del habla materializada en los textos, que dan una idea
general (informativa, probablemente) del sujeto, de s mismo, de su vida. Lo que
hemos denominado como nociones heursticas de los relatos son puntos de habla
que articulados ofrecen una interpretacin acerca del sujeto. El esquema por lo
tanto se constituye en una especie de topografa del habla biogrfico-narrativa de
los sujetos trans/sexuales/gnero.
Sobre dichos puntos se concentr cierta cantidad y tipo de habla mediante la
seleccin que realizamos en el texto a partir de las nociones heursticas
construidas. A estas selecciones las hemos denominado comprehensivas ya que
configuran de otra manera los textos y disponen la mirada del analista a un mayor
detalle. Lo que tenamos como material en ese momento eran las unidades de
anlisis conformadas por un conjunto diferenciado de selecciones verbales, que
pertenecen a diferentes sujetos y que suceden en distintos momentos de la
narracin. Obtenemos entonces conjuntos verbales, asociados a una nocin
heurstica inicial, puntos sobre los que trabaj la palabra que nos permiten
observar los movimientos discursivos de un mismo asunto en diferentes sujetos y
en diferentes momentos de la narracin.
Sobre estas selecciones se llev a cabo el anlisis textual, pragmtico y sintctico,
identificando los elementos que nos hablan del uso y disposicin del habla que
hizo el sujeto para dar cuenta de s. Este es un anlisis ms fino y apegado
completamente a la literalidad de lo dicho como una expresin de la configuracin

209
subjetiva de la trans/sexualidad/generidad en la contemporaneidad de la Ciudad
de Mxico.
Lo que presentamos en este captulo es el resultado del conjunto de estos
diferentes procedimientos, aplicados a los textos biogrfico-narrativos de los
sujetos trans/sexuales/gnero, en interaccin con la investigadora. Dado que el
material textual experiment diversas transformaciones, nos pareci oportuno
exponer al inicio del captulo, la forma en que estn dispuestos cada uno de los
textos, en funcin principalmente de su contenido temtico, que nos habla de su
estructura narrativa. Despus siguen apartados que explicitan los hallazgos del
anlisis textual realizado, y cuya organizacin responde, en trminos generales, a
la relevancia de los fenmenos discursivos y de los asuntos tratados en los
relatos.

5.1 Disposiciones textuales

Cul es la organizacin de los textos biogrfico-narrativos del corpus?
Especficamente: de qu se tratan? y cul es el orden que siguen? Estas
preguntas guiaron la lectura vertical de los textos, mediante la cual fue posible
identificar los tpicos o asuntos que son centrales en la construccin de la
narracin. Su centralidad est definida precisamente por el engarce que
encontramos entre ellos para ofrecer al interlocutor (o lector) una idea sobre la
vida del sujeto que narra (que narr). No es por lo tanto una sencilla recopilacin
de los asuntos que se exponen en los textos, sino que intentamos encontrar su
densidad en el conjunto de la narracin. La relevancia o incluso nfasis,
materializado en el uso del lenguaje, determina esta densidad. Nos
concentramos entonces en una descripcin que atiende a la estructura narrativa,
entendiendo sta como la disposicin de concentraciones de lenguaje (oral,
escrito) en determinado puntos del texto que, en conjunto, dan como resultado una
historia o relato de la vida del sujeto que narra.
Esta lectura por lo tanto atiende cada texto en su totalidad, como un producto
discursivo que posee unidad y singularidad narrativa. Al hacer la lectura de uno
tras otro encontramos similitudes y diferencias entre ellos. Todo relato es original
aunque de ninguna manera pueda inventarse completamente, ya que en su
construccin se combinan tanto las reglas generales del lenguaje y comunicacin
as como la innovacin y creatividad que como hablantes poseemos para narrar
(Ricoeur 2006).
Encontramos entonces que seguir el desarrollo temtico de la narracin es una
forma adecuada para trazar esos recorridos, y que al mismo tiempo nos indican la
forma en que temporalmente (en trminos de las etapas de vida) fueron
acomodndose.
En su narracin, Sheila (31 aos, transexual femenina) comenz hablando sobre
la procedencia (geogrfica, religiosa, poltica) de sus padres, la personalidad de
cada uno de ellos y la influencia que pudieron haber tenido en su propia manera
de ser, especialmente lo relacionado con el gnero y su condicin transexual.
Sheila es la nica que habla de sus orgenes familiares de esta manera, como un
210
apartado especfico de apertura que, precisamente, le es til para despus
concentrarse en sus propias experiencias. Ema tambin habla de los
antecedentes de sus padres (por quines fueron criados, dnde crecieron),
aunque lo hace como consecuencia de la descripcin que hace de una
experiencia actual que sin ese elemento histrico podra entenderse de otras
maneras. Ah claramente se ofrece un contexto a la experiencia especfica y en el
caso de Sheila no es as, sus antecedentes familiares son el punto de arranque y,
por lo tanto, pueden funcionar como un encuadre del relato sobre s misma.
Nos preguntamos si esta caracterstica del relato puede estar motivada por la
ausencia de sus padres en su vida actual de Sheila (circunstancia vital que no
comparte con Ema) quienes ya haban fallecido (su madre haba tenido una
enfermedad severa y su padre se suicid) tiempo atrs. Despus habl de su
infancia, de los juegos que acostumbraba, de sus hbitos, de la escuela, de las
interacciones que tena con los nios y las nias, de las dificultades que tena para
ampliar su horizonte de interacciones dada la enfermedad que adquiri
genticamente (hemofilia) y que le costaba una vigilancia extrema por parte de sus
padres, tambin relat sobre su inters y prctica musical, el paso por la
evaluacin de un reconocido psiclogo a peticin de sus maestras de la primaria,
la distancia con su madre y el acercamiento con su padre.
Sigui hablando de su adolescencia, cuando ingres a la secundaria, de la
amistad con varones, de su inmersin a la religin juda, de los cambios de
escuela que experiment a partir de su ingreso a la preparatoria, que implic salir
de Mxico por un tiempo. Abund en los motivos que tena para estudiar su
religin con gran empeo y que se encontraban en la distancia que quera tener
de sus ideas de ser mujer. Luego habl sobre la atraccin e interaccin con los
varones, la informacin que logr tener sobre transexualidad, la intensificacin de
lo que denomina sentimiento de disforia de gnero. Continu hablando sobre la
prctica del travestismo, el auto-cuestionamiento religioso, la bsqueda de
solucin en su religin, la pater/maternidad58, el matrimonio (arreglado) con una
mujer (heterosexual), la separacin y divorcio de sta, los sentimientos y relacin
con su hija.
Tener descendencia es una de las condiciones sociales y existenciales que
distinguen a Sheila del resto de los sujetos. Iris est casada pero no tuvo hijos y
habla de una sobrina en trminos filiales. Alberto tambin hace alusin a la
paternidad pero en un sentido de trascendencia existencial mediante sus
producciones artsticas. Jesica tambin habla de ello aunque ms bien explicando
las razones para no tener hijos. Lety tambin est casada, tuvo un hijo y lo perdi,
falleci por una enfermedad que se le present cuando todava era muy pequeo,
y contrario a Sheila, su relato al respecto es escaso y sobrio.

58
Hemos decidido dejar esta doble mencin para que quede asentada la experiencia social y
personal del sujeto de tener descendencia; para l fue una experiencia de maternidad, mientras
que para quienes lo rodeaban (incluyendo a su ex-esposa) lo vean como un ejercicio de
paternidad. Nos parece que la experiencia de tener un hijo o hija para las personas transexuales
puede tener esta doble interpretacin o lectura, as que cada vez que hagamos referencia a la
misma emplearemos esta palabra compuesta.

211
Sheila continu platicando de su reinsercin a sus estudios universitarios en
psicologa (cuestin que no haba sido tocada anteriormente), la bsqueda de
informacin sobre transexualidad que hizo por Internet, la declaracin de su
condicin gay a su padre, el comportamiento religioso de sus padres, la depresin
de su padre, el fallecimiento de su madre, la declaracin de su condicin
transexual a su padre y el aviso de sus transformaciones mediante vestimenta,
hormonas y ciruga, la prctica de travestirse, la ingesta de hormonas sin
autorizacin o supervisin mdica, la interaccin con compaeras de la
universidad, el fallecimiento de su padre, la adopcin completa del rol femenino, la
prohibicin por parte de su ex-esposa para ver a su hija, la ciruga de reasignacin
sexual, los deseos de tener una pareja, el aprendizaje de la lengua japonesa, el
ingreso y salir de un trabajo como secretaria en una empresa, el sentimiento de
soledad, los deseos de llevar una vida heterosexual, el alejamiento de los
espacios religiosos, el acercamiento a los espacios trans, los intentos de pareja, el
sentimiento de soledad (una reiteracin temtica), ideas acerca de la comunidad
trans, contacto pausado a la religin, posibles actividades para realizar una vida
social satisfactoria, la comunidad gay y lsbica, la discusin religiosa sobre
diversidad sexual.
El relato de Sheila cierra con aspectos de inters en el campo de lo trans; habla
sobre su cuerpo y el erotismo, as como de los cambios de auto-percepcin que
experiment a partir de la ciruga de reasignacin. Sin embargo, vuelve a asuntos
ya hablados anteriormente y que son con los que concluye: el sentimiento de
soledad (una reiteracin temtica), la ausencia de la adolescencia en su vida, la
manera de llevar el rol masculino en contraparte del rol femenino, el
estancamiento social y afectivo despus de la reasignacin sexual, los sueos y
aspiraciones, la distancia con el mundo formal y adulto, las prdidas, el
aprendizaje de vida y la lucha por conseguir una pareja (una reiteracin temtica).
La referencia a la soledad y a la ausencia (y necesidad) de una pareja (afectiva o
ertica) tambin es mencionada por Iris, quien ya no sostiene una relacin de esta
ndole con su esposa desde hace tiempo. Aunque, una vez ms, el lugar que
ocupa este asunto en la narracin de Sheila nos habla de la importancia que tiene
en la construccin de s misma. Al encontrarse al final del relato, ambos temas se
perfilan como un desenlace de lo narrado, como una conclusin de la vida del
sujeto que narra. Notamos, de hecho, cierto tono evaluativo (lo que ha perdido, el
aprendizaje que ha tenido) en este final narrativo, lo que nos habla de un intenso
ejercicio reflexivo en torno a lo que se ha realizado hasta el momento, los ideales
personales y una distincin de s mismo con respecto a los valores dominantes.
Como observamos, el relato de Sheila se organiza ms o menos en los llamados
ciclos o etapas de vida, aunque es ms notoria su enunciacin en la infancia y la
pubertad. En su lectura encontramos elementos discursivos ms claros de la
transicin de una a otra de estas etapas, cuestin que se va haciendo menos clara
conforme avanza la narracin. La transicin, por ejemplo, de la adolescencia a la
juventud bsicamente no se percibe; aparecen subrepticiamente ms bien una
serie de sucesos relacionados con ese cambio (matrimonio y pater/maternidad,
por ejemplo) y despus se hace alusin a asuntos relacionados con la

212
transformacin corporal y social del sujeto para asumir plenamente un papel de
gnero femenino.
Nos parece sumamente significativo entonces que en el cierre se abunde sobre la
ausencia de lo que conocemos como adolescencia y que en trminos del sujeto
implica la inexistencia de ciertas experiencias sociales que le permitieran
interactuar, socializar y construir vnculos afectivos y erticos en su vida. Por otra
parte encontramos la mencin, como un tpico especfico, de la distancia que
tiene el sujeto con las representaciones del mundo adulto (ttulos acadmicos,
dinero, ejercicio de poder, responsabilidad en un trabajo, etctera). Ambas
menciones nos confirman el desvanecimiento de la cronologa hegemnica sobre
la que se pretende desarrollar la biografa de Sheila. An as creemos que
estamos ante un relato sumamente ordenado, que sigue una lnea narrativa de
sucesin de hechos experimentados por el sujeto, cuyo principio y final son claros
y definidos.
Encontramos este mismo desvanecimiento en el relato de Jesica (44 aos, travesti
homosexual que vive como mujer), donde el punto de partida es la infancia,
contina con la pubertad y la adolescencia, y despus se desdibuja este orden
acomodando las experiencias de forma aleatoria, sin apego a un orden
cronolgico. Sin embargo, a diferencia de Sheila, en este relato hallamos una
acentuacin en la etapa actual de vida y en el futuro.
El relato de Jesica comienza con aspectos que vivi durante su infancia: la
cotidiana e intensa interaccin con las nias, la atraccin ertica que comenzaba a
sentir por los nios, la precariedad material y educativa de su familia, el apoyo y
aceptacin de sus padres y su vestimenta andrgina. Despus habla del proceso
de transformacin corporal que experiment a raz de su crecimiento fsico, la
confusin que esto le produjo, el intento por ser/parecer hombre, la conciencia de
no ser mujer y su independencia econmica. Luego hace referencia a asuntos que
experiment colectivamente: el estigma, la discriminacin y la violencia que han
sufrido las personas gay; de los cambios que ha habido al respecto; de la libertad
que actualmente goza la comunidad gay; las variantes de travestis; la falta de
romanticismo en la vida actual del gay; la libertad que actualmente tiene (una
reiteracin temtica); el descubrimiento de su gnero por parte de otros; la
definicin de ser mujer; la ingesta de drogas; las detenciones policacas; el cambio
social (una reiteracin temtica); las opciones laborales para gays y travestis; la
bsqueda de travestis por parte de los varones; la violencia y el resentimiento, la
discriminacin y el desquite.
Posteriormente aparece nuevamente la cuestin de su independencia familiar,
contina con el abandono de la escuela (preparatoria); el acercamiento al oficio de
esteticista59; el inicio del cambio fsico mediante cirugas; el arreglo cotidiano y
extraordinario: la debilidad y la no debilidad; las virtudes y los defectos; la
madurez; las cirugas; la hormonizacin; la vida sexual y el rol femenino;
desventajas de las cirugas; el descubrimiento de su gnero por parte de otros

59
Persona que profesionalmente presta cuidados de embellecimiento a sus clientes (Real
Academia de la Lengua. Diccionario de la lengua espaola. Vigsima segunda edicin).

213
(otra reiteracin temtica); la estrategia que ha seguido en espacios pblicos; la
preocupacin por la voz y los infantes; tener hijos; el espacio pblico-privado para
nios y nias (el bao); la resignacin de no ser mujer; el cuidado de s; la
popularidad; la juventud.
Jesica contina hablando de las relaciones de pareja que ha tenido; el trabajo
fuera de la Ciudad de Mxico; rechazo a las relaciones de pareja; intolerancia en
ciertas interacciones sociales; la madurez (otra reiteracin temtica); las
relaciones de amistad con varones; lo econmico; la sociabilidad; la sexualidad; el
enamoramiento; los noviazgos; el erotismo; los cambios en el comportamiento de
los varones a lo largo del tiempo; la ciruga de reasignacin; el VIH; el trabajo
sexual (experiencias); primeros empleos; las cirugas (reiteracin temtica).
A peticin de la entrevistadora, en este momento del relato, Jesica habla de su
familia (composicin, interaccin) y del lugar de gnero que tiene en ella. Como
parte del cierre del relato habla de algunas hiptesis sobre las causas de su
condicin; asimismo de su autodefinicin, de la ciruga de reasignacin (reiteracin
temtica), de las relaciones erticas con varones y de los espacios de diversin a
donde acude (tambin a peticin de la entrevistadora).
Entre el relato de Sheila y Jesica observamos diferencias notorias tanto en los
asuntos que tratan como en el orden y secuencia de los mismos. Por ejemplo, en
el primero, los orgenes familiares y la interaccin con los padres fue un tema
marcado desde el inicio y en varias partes del relato; en el segundo relato vemos
que este mismo tema fue mencionado escuetamente y slo se abund un poco
ms a peticin de la interlocutora. Estas diferencias sealan el lugar diferenciado
que tiene la familia en la configuracin biogrfica del sujeto trans.
En el relato de Iris (40 aos, transexual femenina), por su parte, observamos
nuevamente un inicio desde la infancia (centrada en la auto-percepcin corporal,
la familia, la enfermedad, la educacin primaria y la prctica de vestirse con ropas
femeninas a escondidas). Contina hablando de la (educacin) secundaria, de su
experiencia de hospitalizacin en Rusia y sus viajes anuales ante la acentuacin
sintomtica de su enfermedad (actualmente diagnosticada como esclerosis
mltiple60), la primera vez que le dijo a alguien su sentimiento de querer ser mujer,
la primera relacin ertica con un varn, la interaccin con su padre, su madre y
sus hermanas alrededor de su enfermedad, el papel de proveedora en la familia,
la adopcin de la imagen del Che Guevara, la estancia en Nicaragua.
Un hecho que parece fundamental en el recorrido de vida de Iris es haber dejado
de caminar (desde los 18 se encuentra en silla de ruedas), algo de lo que habl
despus, y tambin del alcoholismo y la militancia poltica, asociados al mismo.
Habla despus de la atraccin y preferencia ertica; de la interaccin con su

60
Al momento de la entrevista, el diagnstico mdico era polineuropata, trmino que alude a una
serie de afectaciones del sistema nervioso cuyas causas pueden ser variadas. El diagnstico
(posterior) de esclerosis mltiple puntualiza que la afectacin ocurre a nivel nervioso central, que
es crnica y discapacitante; los sntomas ms comunes son: entumecimiento, temblor, prdida de
la visin, parlisis, disfuncin de la vejiga e intestino, debilidad, fatiga y alteraciones cognitivas
(Arango et al. 2007).

214
esposa a partir y su enfermedad; de sus deseos de morir; de la decisin de
explorar y asumir el rol de mujer; la prdida de su pareja; el proceso de
transformacin genrica; su identidad femenina; la soledad; la convivencia con su
ex-pareja; el machismo de su padre; el reencuentro con su madre; la relacin con
sus hermanas y su sobrina.
En lo subsiguiente habla sobre las distinciones terminolgicas (transgenerismo,
travestis, mujeres transexuales); su concepto de mujer; la ciruga de reasignacin;
los cambios fsicos y emocionales; la dependencia fsica; la preparacin que est
haciendo para morir; la soledad (una reiteracin temtica similar a la de Sheila); el
miedo de dejar sola a su pareja; la rapidez del dao fsico; el tratamiento
hormonal; el ritual de despedida de la figura masculina; el sistema machista; las
diferencias entre diferentes expresiones de lo trans; el concepto de ser mujer
(reiteracin temtica); la ciruga de reasignacin sexual, su relacin con el
erotismo y la identidad; la identidad trans (otra reiteracin temtica); las primeras
experiencias erticas como mujer (con varones); la redefinicin de la relacin con
su ex-pareja; la enfermedad, el erotismo y la transicin de gnero; experiencia
traumtica con un varn; sensacin de vulnerabilidad.
Despus habla de las posibilidades a futuro de contar con una pareja; de la
atraccin y relacin actual con un varn; de la relacin que tena con su ex-pareja
como varn; las reglas actuales de convivencia con su ex-pareja; la posibilidad de
cambio de casa; de la idea de quitarse la vida antes de volverse ms dependiente
(reiteracin temtica). Concluye su relato haciendo referencia a sus empleos
anteriores y al que mantiene desde hace aos hasta el momento actual; a la
militancia poltica (reiteracin temtica) y a la vida universitaria; y, finalmente, a la
manera en que ha aprendido fuera del sistema escolar.
La escuela (y los ciclos de sta) parece ser el eje sobre el que se va ordenando el
relato de Iris, sobre todo al principio. Sin embargo, notamos la digresin de este
eje en la transicin de la adolescencia a la juventud (poca en la que dej de
caminar). En el relato de Sheila tambin encontramos esta tendencia de
organizacin narrativa, aunque con nfasis en la poca de la universidad, igual
que Lety. Slo los relatos de Alberto (estudios universitarios) y Ema (nivel tcnico
superior) poseen una organizacin continua por etapas escolares.
A pesar de los cortes en el hilo conductor de la narracin, observamos que este
espacio institucional constituye un eje de organizacin narrativa de la experiencia
de vida en los sujetos trans que tienen una mayor escolaridad. Fenmeno que
parece no ser exclusivo de relatos producidos por esta poblacin. Uribe (2003)
encontr algo similar en mujeres. Por el contrario, vemos que los relatos de
sujetos que tienen una menor escolaridad (Jesica y Noem, ambas con secundaria
terminada) poseen una organizacin distinta, fuera de estos marcos
institucionales, de los que slo se hace referencia a modo de descripcin o pasaje
de vida, sin mayor repercusin en la organizacin narrativa.
Llama la atencin, sin embargo, que el relato de Jorge, quien tiene una situacin
escolar similar a la de Iris (estudios universitarios inconclusos), no muestra una
organizacin apoyada en las etapas escolares. Ser ste el nico caso que nos

215
permitiera especular sobre la distancia entre la masculinidad (en este caso trans) y
los espacios pblicos institucionalizados?61 La complejidad del caso puede ser
mayor al considerar que en el momento de la entrevista Jorge estaba trabajando
como profesor (de informtica) en una preparatoria privada, con conocimiento de
las autoridades institucionales sobre su condicin transexual y, por consecuencia,
con la aprobacin para que se presentara a su rutina laboral como varn aunque
sus documentos oficiales indicaran una identidad (jurdica) como mujer. Nos
atreveramos a decir que esta nueva situacin de vida (Jorge tena poco tiempo en
ese trabajo) institucionalizada- podra dar lugar a un movimiento en su
configuracin biogrfica posterior.
Los cortes narrativos que hacen notar que la escuela deja de ser en algn punto
el referente principal en la organizacin del relato estn relacionados con la
situacin social que enfrentan los sujetos por su condicin genrica? Esto es:
nos permitiran formular el desplazamiento o la exclusin de los espacios
institucionales, en este caso educativos, como un fenmeno que experimentan los
sujetos trans en algn punto de su vida? Se argumentar, probablemente, que tal
exclusin no existe ya que la mayora de los sujetos cuentan con una escolaridad
elevada. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, un argumento de esta ndole
supone una nocin de escolaridad limitada a los aos que los individuos
permanecen en la institucin escolar dejando de lado el impacto socioeconmico
de tales aos en formacin. Slo Jorge se dedica a actividades remuneradas
relacionadas con su preparacin profesional y lo hizo despus de que trabaj
durante algunos aos como vendedor de comida en Estados Unidos. Lety, quien
concluy la licenciatura en psicologa, trabaja en una escuela como prefecta,
actividad laboral relacionada con la vigilancia de los alumnos ms que con su
orientacin y acompaamiento. En ninguno de los otros sujetos existe una
correspondencia entre su formacin escolarizada y su ocupacin laboral.
Por su parte, el relato de Alberto (29 aos, transexual) comienza con la infancia,
poca en la cual se enmarca el sentimiento de ser nio, la correccin de la madre
ante sus comportamientos masculinos, el desarrollo de habilidades manuales, el
gusto por realizar actividades tradicionalmente asignadas a los nios y su ingreso
a la escuela primaria. El relato contina con su ingreso a la escuela secundaria, su
relacin con los vecinos y su entrada a la escuela preparatoria. Despus habla de
un grupo de mujeres lesbianas con las que tuvo contacto, las primeras
presentaciones pblicas que tuvo como varn, su trabajo como cantante, la
vestimenta andrgina, la insistencia de su madre para que adoptara una imagen
ms femenina (reiteracin temtica) y el conocimiento que tuvo sobre el proceso
de reasignacin sexual.
El relato sigue con el ingreso de Alberto a la universidad; el conocimiento que
adquiri acerca de la diversidad sexual; el novedoso acercamiento que tuvo con

61
Parrini (2007) seala que ante la pregunta que formul a los internos de la crcel sobre los
significados de ser hombre, ellos describieron lo que seran fuera de la institucin: Lo que se
valora est fuera, supone libertad, reclama salir de la crcel () masculinidad que no pertenece ni
se identifica con el contexto y que reclama un afuera, una distancia (Parrini 2007:140, cursivas en
el original).

216
personas transexuales; la firme decisin de iniciar su transformacin corporal; la
bsqueda de instituciones y mdicos especializados; la ingesta de hormonas y los
cambios corporales derivados de ello; el enfrentamiento con su madre (reiteracin
temtica); la hostilidad y el rechazo en la universidad; la aceptacin de su rol
masculino en la universidad; la explicacin de s mismo frente a sus compaeros;
la posible renuncia a sus estudios; la admiracin de otros; el dolor fsico por
tratamiento hormonal; los cambios corporales; el sentido de la vida; el disfraz
femenino; el aprendizaje adquirido del rol femenino; los deseos por ser
congruente; el ocultamiento del cuerpo femenino; un ritual colectivo para aniquilar
a la mujer.
Prosigue con la insatisfaccin que experiment ante su primera atencin mdica;
la inyeccin de hormonas; la clnica para el tratamiento del tabaquismo; la ayuda y
aceptacin de otros; su novia actual; la bsqueda de atencin en instituciones de
salud pblicas; la salida de la casa de su madre; el rompimiento con su novia; el
regreso a la casa de su madre; el inicio y final de otra relacin amorosa; el apoyo
de su madre para la realizacin de las cirugas; la informacin especfica para su
madre; el cambio de mdico para continuar con el tratamiento hormonal; los
cambios corporales (reiteracin temtica); las cirugas (histerectoma y
mastectoma); la ciruga de reasignacin sexual; la definicin de hombre; el apoyo
de su madre (reiteracin temtica).
Alberto cierra su relato hablando acerca del juicio que est llevando a cabo para
cambiar su nombre y su sexo en el acta de nacimiento; tambin de su interaccin
ertica con las mujeres y el conocimiento de su cuerpo; de su familia (incluyendo
su padre); de la sobrevivencia econmica de su madre; del futuro (relaciones
amorosas, profesin y desarrollo artstico); y, finalmente, del secreto en que
prefiere mantener su condicin transexual.
La referencia a las etapas escolares en el relato de Alberto tiene una funcin
organizativa, permiten mantener cierta linealidad y secuencia en el mismo. Es
notorio, por otra parte, la presencia de algunas intervenciones que hace la
entrevistadora cuya funcin principal es regresar al sujeto a su propio orden
narrativo del que, por algunos momentos, parece olvidarse. En la respuesta a
estas intervenciones, el entrevistado emplea formas de cortesa y contina su
narracin en el asunto recordado (E4/TS-R/F-M/29, 534-6 y 717-8). Es el nico
texto donde observamos este fenmeno: por un lado, una organizacin fluida con
base en las etapas escolares y, por el otro, una secuencia verbal discontinua.
El relato de Lety (44 aos, transgnero), por su parte, tiene la caracterstica de ser
el ms corto de todos los textos analizados. Cuenta con slo 951 lneas; menos de
la mitad de los relatos de Sheila (2286), Ema (2283) e Iris (2524). La cantidad de
habla que ah se concentra parece menos que la que intercambi durante el
primer encuentro con la entrevistadora, con fines de acercamiento. Las
condiciones de ese primer encuentro son considerablemente diferentes a las del
segundo encuentro, cuando se realiz la entrevista. El primer encuentro fue en un
restaurante, Lety se haba arreglado con ropa y accesorios femeninos y la
entrevistadora no us la grabadora. El segundo encuentro fue en el Centro
Cultural de la Diversidad Sexual (CCDS), en uno de los espacios que se emplean

217
para las reuniones grupales, Lety se present con ropa masculina; entrevistada y
entrevistadora se encontraban en un ambiente de privacidad y se pudo usar la
grabadora.
El nmero de lneas parece confirmar lo que al trmino de este segundo
encuentro, cuando se grabaron sus palabras, pareca slo una percepcin general
por parte de la investigadora: que Lety haba hablado ms en cantidad y en
diversidad de temas en el primer encuentro. Aqu vemos que las condiciones
socio-espaciales actan directamente en la produccin del discurso. Y dichas
condiciones no slo tienen que ver con lo que sucede al momento de la entrevista.
Lety es una persona que guarda en secreto su condicin transgenrica frente a su
familia, la mayora de sus amigos y sus compaeros de trabajo. Una situacin de
vida que slo la comparte con Alberto y Jorge, y eso de manera parcial porque la
familia de stos s tiene conocimiento de su condicin trans. La presencia de la
grabadora tendra un sentido revelador de s frente a otros? Adems, en la
construccin de la identidad en una situacin de interaccin social como la
entrevista y el lugar que tiene el sexo/gnero en ello, cmo hablar de s misma
ataviada con ropas masculinas?, cmo, desde una definicin social que tiende a
lo masculino, se construye un relato biogrfico femenino?
Los temas que se desarrollan en este relato son los siguientes. En una primera
parte encontramos que se habla sobre: las prcticas corporales de vestirse como
mujer y maquillarse; salir a caminar en las noches a escondidas de sus padres; la
sensacin de culpa; dejarse de vestir; la compra de su propia ropa; salir a caminar
en la noches lluviosas (reiteracin temtica); el conocimiento de grupos de la
diversidad sexual mediante Internet; primera salida pblica como mujer; primera
participacin en la Marcha del Orgullo Gay; salida pblica sin compaa; las
experiencias continuas en la vida pblica; los espacios para guardar ropa, vestirse
y arreglarse; segunda participacin en la Marcha del Orgullo Gay (reiteracin
temtica?); otras transformaciones fsicas; la ingesta de hormonas; la ciruga de
reasignacin sexual; identidad transgenrica; mayor necesidad de vestirse como
mujer y nombrarse en femenino.
Contina hablando acerca de los encuentros erticos con varones; su condicin
trans y su pareja actual; interaccin con pareja actual; empleo actual; bsqueda de
otro empleo; la atraccin ertica por los varones (reiteracin temtica?); la
prctica de vestirse como mujer y el erotismo; deseo ertico; el descubrimiento de
su prctica travesti por parte de su madre; violencia fsica de su hermano; despojo
de su ropa; sentimiento de angustia; desconocimiento de su prctica travesti por
parte de su padre; aceptacin familiar, de amistades y compaeros de trabajo;
dudas sobre la propia masculinidad; su madre y su comportamiento femenino;
relacin y violencia de hermano (reiteracin temtica); relacin con hermana ms
joven; probable reaccin de su padre.
En el cierre del relato se desarrollan los siguientes temas: estancia en la
universidad; la atraccin fsica por las mujeres; el cortejo hacia las mujeres; gustos
para vestir; simulacin de estructuras anatmicas femeninas; moldeamiento
corporal; interaccin en la comunidad trans; distinciones tericas entre transexual
y transgenrica; dificultades para vestirse como mujer; posibilidades para buscar

218
trabajo como mujer; los espacios para vestirse actualmente; deseos de salir ms
frecuentemente; estrategias para ocultarse de su pareja; presencia del
transgenerismo en el mundo; negacin de la diversidad sexual por parte de la
sociedad; derechos y tolerancia; justificaciones ante la falta de aceptacin.
Observamos que los asuntos de los que se habla al final del relato de Lety estn
orientados a la prctica de vestirse con ropas femeninas lejos de la mirada de su
mbito familiar y laboral, y que para conseguirlo tiene cierta dificultad. Otro de los
elementos que llama nuestra atencin en este cierre es la postura poltica que
formula el sujeto frente a la discriminacin que ejerce la sociedad actual contra la
poblacin de la diversidad sexual. No vemos, por lo menos tan explcitamente,
este asunto en otro desarrollo temtico. Seguramente que el anlisis textual nos
permitir abundar en nuestras observaciones y dar mayor informacin al respecto.
El relato de Noem (23 aos, transexual) fue producido en su lugar de trabajo, una
esttica que se encuentra en una colonia popular de la Delegacin Iztapalapa. Ah
se encontraban sus amigas y compaeras de trabajo, llegaban ms amigas y
amigos, y tambin, aunque menos, clientes. Encontramos en el texto un desarrollo
temtico escaso, sobre todo al compararlo con otros. Fueron las condiciones
inmediatas de su produccin las que propiciaron que, tal vez, hablara poco sobre
algunos asuntos y otros ni los tocara? O ser ms bien su condicin
sociocultural, educativa?
Veamos los temas de este relato. En las primeras lneas habla de su estancia en
la primaria, la secundaria y la preparatoria; despus sobre la salida de la escuela;
de la desaprobacin de su familia por su comportamiento femenino; la salida de la
casa de sus padres; su primer trabajo en una esttica; el reencuentro con su
familia; el trabajo sexual; la primera ciruga (de nariz); el proyecto (frustrado) de
ciruga de mamas; el emprendimiento de su negocio; la adiccin a las drogas; el
regreso a la casa de sus padres; la adiccin a las drogas (reiteracin temtica); los
conflictos con familiares; la partida a Tijuana; el trabajo sexual en Tijuana; la
competencia en el trabajo; una relacin amorosa en Tijuana; la adiccin de drogas
en Tijuana (reiteracin temtica); pasar como mujer; la salida del trabajo en
Tijuana; el viaje frustrado a Los Cabos; el descubrimiento de su condicin trans; la
realizacin de una pelcula pornogrfica; el trabajo sexual y la esttica (reiteracin
temtica); otra relacin amorosa; el regreso a la Ciudad de Mxico. Hacia el final
del relato habla sobre la ciruga de mamas; los deseos de regresar a Tijuana; los
problemas econmicos; su familia; la enfermedad de su madre; la cohabitacin
con varones; la relacin amorosa actual; el arrepentimiento de su primera pareja;
la experiencia de vivir con amigas; el trabajo sexual (reiteracin temtica); los
concursos de belleza; el trabajo sexual (reiteracin temtica); el VIH; la adiccin a
las drogas (reiteracin temtica); el trabajo y su familia; la ciruga de mamas;
pasar como mujer (ambas, reiteraciones temticas).
Como en ningn otro relato, quizs, encontramos varias reiteraciones temticas.
En la comunicacin verbal, las repeticiones tienen como funcin principal lograr la
cohesin y coherencia discursiva y, con ello, hacerse entender frente al
interlocutor (Camacho 2001). En el caso de este relato se podra decir que la
referencia reiterativa a ciertos temas constituye un modo de articular lo dicho hasta

219
conseguir la unidad de la narracin. Un anlisis ms especfico del lugar donde
ocurren dichas repeticiones podra ofrecer indicios sobre su funcin especfica:
reformulacin (con aumento de informacin o cambio de elementos), reparacin o
correccin, etctera (Camacho 2001). Sin embargo, no es el lugar para este tipo
de anlisis sino ms bien acercarnos a una descripcin general de los textos que
nos ofrezcan una imagen de su contenido y distribucin del mismo.
El inicio del relato de Jorge (23 aos, transexual) comienza con la infancia,
espacio de la vida social donde acomoda asuntos diversos tales como: el
sentimiento de ser de un gnero distinto; el rechazo a su imagen femenina; el
deseo de ser diferente; la relacin entre sus padres; los juegos con sus hermanos;
la atraccin por las nias; a divisin genrica en la escuela. Despus habla de la
presin que ejerca su madre para evitar sus comportamientos masculinos; el
intento que hizo por actuar como mujer; la adiccin a las drogas; una crisis
emocional; un grupo de mujeres lesbianas; la primera relacin amorosa con una
mujer; el distanciamiento de la identidad lsbica; la experiencia de un rol
masculino con su pareja; la primera idea de cambiarse su apariencia fsica; la idea
de pecado; el deseo de superacin; la disminucin de caractersticas anatmicas
femeninas; el inicio de su primera relacin amorosa (reiteracin temtica); la
cohabitacin y separacin con esta primera pareja; acercamiento a mujeres
heterosexuales; mayor conviccin de identidad masculina; noviazgo con una mujer
heterosexual; pasar como hombre.
Contina hablando de su desenvolvimiento social en la universidad; la bsqueda
de informacin y de su identidad; la aceptacin de su condicin transexual; el
miedo y la angustia ante un proceso de transformacin corporal; la decisin de ser
l mismo; el inicio del tratamiento hormonal; el inicio de una segunda relacin
amorosa (su actual pareja); conocimiento de su familia sobre su tratamiento;
tratamiento y pareja; empleo en Estados Unidos y comienzo de hormonizacin;
comunicacin con sus padres sobre su tratamiento, reacciones; proceso de
aceptacin de su madre; cambios emocionales; ciruga (mastectoma); frustracin
y depresin post-operatorias; bsqueda de cirujanos; ventajas de la mastectoma;
la histerectoma; la ciruga de reasignacin sexual.
El relato prosigue con la discriminacin; su empleo actual; los empleos anteriores;
atraccin de las mujeres; cambios fsicos por hormonizacin; la imagen masculina
en un espacio institucional; las reacciones de sus hermanos; interaccin con
padres y otros familiares a partir de los cambios fsicos; interaccin con su pareja
despus de tales cambios; las objeciones de su madre para tratarlo en masculino;
interaccin cotidiana con su pareja actual. Despus sigue hablando, hacia el cierre
del relato, sobre el erotismo; la sensacin por ausencia de pene; el erotismo con
su pareja actual; su pareja y la ciruga de reasignacin sexual; la primera relacin
ertica; los planes a futuro; los documentos oficiales de identificacin; las
amistades; el trabajo actual y en Estados Unidos (ambas, reiteraciones temticas).
Como vemos, la organizacin del relato de Jorge es ajena a una organizacin
orientada por las etapas escolares, a pesar de lo cual tanto en la infancia como la
juventud hace referencia a las condiciones de interaccin entre los sujetos que
privan en las escuelas al ser instituciones reglamentadas por el sistema de

220
gnero. Estas alusiones son parecidas a las realizadas por Noem cuando habla
de su paso por los diferentes niveles escolares, las observaciones punitivas de los
profesores y, finalmente, de su salida del sistema escolar. Quiz estamos ante
miradas crticas del modelo social que prevalece en la escuela, cuyo eje son las
relaciones de poder fundamentadas en distintas categoras sociales, y que permite
a los sujetos distanciarse de la escuela como espacio de articulacin de la
experiencia vital.
Finalmente, el relato de Ema (26 aos, transexual) uno de los ms extensos junto
con el de Sheila, Jesica e Iris- comienza hablando de la infancia, espacio social de
experiencia vital donde el sujeto ubica su sentimiento de ser nia, la educacin
que recibi de su familia, las burlas en la escuela, la interaccin con nios gay, la
ausencia de libertad, la preferencia ertica, la rutina escolar, laboral y familiar.
Despus el sujeto habla de una poca distinta, la juventud, en la que coloca los
siguientes asuntos: el servicio social como requisito escolar; el trabajo en espacios
culturales pblicos vs. el trabajo en el mercado; el crecimiento en el terreno laboral
fuera del mercado; el aprendizaje sobre la diversidad; una escuela religiosa; la
lectura; el trabajo en el mercado y los estudios de belleza; los primeros cambios
fsicos y la adopcin de vestimenta femenina. A continuacin dedica una parte de
su relato a la historia familiar; habla de la historia de vida de su abuela materna y
de la infancia de su padre.
Sigue hablando de los empleos en los que se ha desempeado anteriormente, de
un grave accidente de su padre, de su regreso a trabajar al mercado, de su
participacin en un grupo gay de autoayuda, de la relacin que tiene con su
compaera de la esttica donde labora, de sus primeras presentaciones pblicas
como mujer, del trabajo en el Centro Cultural de la Diversidad Sexual (CCDS), del
trabajo en la esttica, del trabajo sexual en la calle, del trabajo como escort por
Internet, de sus deseos por dejar de trabajar como escort, del trabajo como escort
y su pareja actual, definicin de s misma (como trans y como persona), razones
para dejar de trabajar como escort, los proyectos laborales a futuro, el ideal de una
vida normal, el proyecto de pareja, definicin de s misma (reiteracin temtica),
postura de la familia (constancias y cambios), relacin con su padre y su abuela.
En seguida habla de la percepcin sobre su cuerpo, del tratamiento hormonal, de
los cambios corporales por la ingesta de hormonas, de las diferencias entre escort
y sexo-servidora, de su trabajo como escort (reiteracin temtica), los lmites y
riesgos en este trabajo. Habla nuevamente de su abuela y especficamente del
conflicto que tiene con ella, de la perspectiva a futuro en cuanto al trabajo y a la
pareja (ambos, reiteraciones temticas). Contina con: pasar como mujer, la
relacin actual de pareja, su pareja y otros varones, otros noviazgos, la relacin
actual de pareja como una oportunidad de vida, el trabajo como escort (reiteracin
temtica), erotismo, relaciones afectivas con clientes, aprendizaje, compaeras de
trabajo, derechos, fuera del gueto, belleza interior y exterior, la humildad, el
cambio de vida, otro servicio sexual, postura de su pareja frente a su trabajo, las
caractersticas personales de su pareja actual, el futuro de la relacin con su
pareja actual, derecho a tener pareja, caractersticas socioculturales de su pareja y
de ella, roles de gnero en la pareja.

221
El cierre del relato de Ema se perfila con los siguientes temas: la primera
exploracin ertica y sus parejas; el erotismo con su actual pareja; la penetracin
coital; la libertad sexual; la sensacin de orgasmo; el deseo ertico antes y
despus del tratamiento hormonal; la interaccin actual con la familia; los
documentos oficiales de identificacin; la ciruga de reasignacin sexual; planes de
salir del pas; la postura de su familia frente a su relacin actual de pareja; las
trans y la libertad sexual; las limitaciones impuestas por su pareja; la mirada de
mujeres y hombres en la calle; los acuerdos y desacuerdos con la actual pareja; y,
finalmente, las mujeres lesbianas.
Nos parece que en este texto narrativo aparecen algunos temas que no haban
sido manejados en los anteriores. El trabajo sexual que ejerce Ema como escort
dispone en el relato asuntos de ndole distinta a la que habamos venido viendo. El
relato de Noem, por la semejante situacin laboral, podra estar perfilando, junto
con el de Ema, una serie de asuntos relacionados con el cuerpo transexual como
mercanca en la Ciudad de Mxico. Sin embargo, en el caso de Noem tenemos
un relato menos extenso, con una escasa variacin temtica. El fenmeno
contrario lo encontramos en el relato de Ema, ah se permite hablar de una
variedad de temas que nos dejan ver panormicamente la complejidad de la
construccin como sujeto transexual femenino mediante la conexin del espacio
pblico y privado, los personajes que estn presentes en ambos espacios, las
acciones del sujeto, los valores presentes en uno y otro, etctera.
Veamos en seguida algunos resultados de la lectura horizontal de los relatos en
funcin del plano interpretativo con el que trabajamos.

5.2 Temporalidades sociales: infancia, adolescencia y ms

Los relatos presentan, en trminos generales, una organizacin secuencial basada
en lmites temporales reconocidos en nuestra sociedad como etapas de vida
diferenciadas entre s, entre otros aspectos, por las dimensiones del cuerpo, las
actividades que los sujetos realizan y las interacciones que se llevan a cabo con
los otros. Infancia, adolescencia, juventud y adultez son las ms notorias. En cada
una de ellas se circunscriben cierto tipo de experiencias vitales, lo que implica
hasta cierto punto una pre-figuracin de los sujetos mediante el acomodo de
sucesos personales a delimitaciones temporales. Las etapas de vida constituyen
organizadores socioculturales de la experiencia subjetiva. Es evidente que los
sujetos trans/sexuales/gnero las emplean para organizar su vida, frente a s
mismos y a la interlocutora. En ese sentido, no se diferencian mucho de otros
relatos biogrfico-narrativos producidos por sujetos con caractersticas
socioculturales distintas a las de esta investigacin. Sin embargo, encontramos
que la referencia a la infancia y la adolescencia es ms clara que otras etapas
subsecuentes, como, por ejemplo, la juventud y la adultez.
La mayora de los sujetos se encuentra en alguna de estas dos etapas, lo que
constituye nada ms un dato de referencia puesto que no son empleadas para
continuar con la organizacin del relato. La infancia y la adolescencia se dibujan
claramente como lmites temporales donde se circunscriben ciertas experiencias al

222
inicio del relato, mientras que la juventud y la adultez se desdibujan como formas
de organizacin narrativa en lo que sigue del mismo.
En todos los casos del corpus, la infancia inaugura el relato de vida. A veces esto
sucede inmediatamente despus de que la entrevistadora hace la peticin al
sujeto como, por ejemplo, en el relato de Jesica (E2/TVHM/M-F/44), quien a partir
de la lnea 2 (hasta la 23) habla sobre ello. Tambin ocurre que la infancia sea
mencionada en lneas posteriores a dicha peticin aunque queda de cualquier
manera ubicada en el inicio del relato, como lo vemos en el relato de Alberto
(E4/TS-R/F-M/29), quien habla sobre este tpico en la lnea 20 (hasta la 89).
Ocurre que en ocasiones la infancia es retomada hacia el final del relato, sea por
iniciativa del sujeto o por alguna peticin de la entrevistadora. Es de resaltar que
en esta segunda situacin, la pregunta de la entrevistadora est orientada a
explorar cuestiones relacionadas con la sexualidad y el erotismo, y es el sujeto
quien, al contestar, alude a la infancia. La operacin discursiva, en una
formulacin claramente interactiva, trae a la memoria un aspecto que parece ms
bien un olvido conveniente frente a la nocin hegemnica de la infancia como
limpia y pura, alejada del placer corporal.
En este comienzo, se hace alusin a la memoria del sujeto, como un elemento que
posee y, por lo tanto, lo conoce y tiene la capacidad para describir lo que contiene.
En algunos relatos, como el de Iris, esta descripcin constituye una advertencia
para el interlocutor de cmo, hasta dnde y qu podra contar de su infancia.
Tambin se acude a los recuerdos de manera tentativa, haciendo cuentas,
preguntndose cosas a s mismo, diciendo un dato y corrigindolo despus,
negando la exactitud del tal recuerdo. Encontramos pocos inicios precisos y varias
muestras de preocupacin por la veracidad de lo dicho. Todo ello nos habla de la
disposicin que tiene el sujeto para comunicar(se) y, tambin, de ser lo ms
sincero posible. Sin embargo, lo que nos parece ms importante de sealar sobre
estas acciones verbales es que delimitan la interaccin y la comunicacin a partir
de un principio bsico: la memoria tiene lmites y, por lo tanto, el interlocutor no
puede pedir demasiado. Esta sera una primera respuesta a la peticin de la
entrevistadora.
En la infancia hay una descripcin de s mismo como sujeto activo en asuntos
habitualmente vinculados a esta etapa: jugar, ir a la escuela, estudiar, leer,
aprender a tocar un instrumento musical, platicar con los padres, imitar a la madre,
ayudar en el trabajo domstico y familiar, explorar su sexualidad, etctera. La
indicacin del lugar y personas presentes en tales acciones ofrece una imagen de
los mbitos socialmente significativos para los sujetos en ese tiempo pasado, el
ms remoto quiz: la casa familiar, el departamento de junto, la escuela, los
padres, los vecinos, los nios, las nias, los amigos, las primas, los hermanos y
las hermanas.
La mencin del yo infantil, con relacin al gnero (masculino o femenino), aparece
de dos formas: una, cuando coincide esa mencin del pasado con el gnero que
actualmente asume el sujeto; y dos, cuando dicha alusin es diferente al gnero
que asume el sujeto en su vida actual. La primera forma es ms comn que la
segunda, es decir los sujetos se asumen femeninos o masculinos desde esa

223
etapa. Considerando que durante la infancia estos sujetos tenan caractersticas
anatmicas que, dado el sistema social donde se desenvolvan, los inclua en una
categora de gnero distinta a la que actualmente asumen. Supondramos, en
consecuencia, que la construccin del s mismo en el gnero con el que
actualmente se desenvuelven los sujetos ha implicado una re-formulacin del yo
desde la infancia en trminos de su concepcin como femeninos o masculinos. Sin
embargo, no hay ningn dato en el material que nos lo confirme, ms bien lo que
encontramos es una afirmacin del yo infantil en el mismo gnero que el yo actual.
Notamos, de hecho, construcciones discursivas orientadas a mostrar un ambiente
que le compete directamente a la persona, en trminos de sus acciones e
interacciones, caracterizado por el gnero en el que actualmente se desenvuelve.
En el juego, uno de los principales tpicos de la etapa infantil, por ejemplo, se
resaltan las preferencias (ftbol en lugar de muecas, o viceversa), con quin se
compartan las actividades (nias mejor que nios, o viceversa) y qu papeles
asuman los sujetos (pap en lugar de mam, o viceversa). La adscripcin de
gnero del sujeto tambin se visibiliza en los gustos por determinada ropa, el
arreglo personal y, fundamentalmente, por el rechazo de ciertos cdigos
corporales.
Es alrededor del cuerpo que se sita un conjunto de acciones, sensaciones,
visualizaciones, pensamientos y reflexiones que indican un alejamiento, extraeza
o franco rechazo al cuerpo con el que nacieron. Por las formas verbales, esto no
era algo que experimentaran en determinado momento o bajo ciertas
circunstancias, sino que lo describen como un asunto presente a lo largo de toda
su infancia. Por el contrario, tenemos que lo que se afirma y se acepta para s
mismo es una identidad femenina o masculina, manifiesta desde esos momentos,
permanente e inalterable hasta la actualidad. El sujeto, por lo tanto, (de)muestra
su adscripcin genrica frente al interlocutor mediante el arraigo histrico a ciertos
comportamientos, pensamientos y sentimientos.
Esto es matizado a la luz de otro tipo de experiencias, tambin corporales, cuya
caracterstica principal es la vulnerabilidad a la que se somete el sujeto durante la
infancia. Nos referimos a experiencias como la enfermedad fsica que tiende a la
discapacidad (Iris, E3/TS-R/M-F/40, 44-108) y al desprecio en espacios pblicos
(Noem, E6/TS-R/M-F/23, 2-10), que de acuerdo con los relatos llevan a los
sujetos a concentrarse en otros rubros de su vida (como el estudio, las
interacciones problemticas derivadas de la enfermedad, etctera).
Finalmente, se plantean preguntas acerca del origen de sus acciones,
pensamientos y sensaciones de la infancia, asuntos centrados en el gnero o el
erotismo (de dnde lo saqu? No lo s, pero yo quera ir al bao de pie.
Alberto, E4/TS-R/M-F/29,36), cuestiones encaminadas a explicar las causas de su
condicin actual: la interaccin con otros (mujeres) y el conflicto con otros
(compaeros de la escuela).
De la adolescencia, por su parte, se habla extensamente en los relatos. Todos los
sujetos dan cuenta de ella en trminos de los movimientos o desplazamientos que
tuvieron durante ese tiempo tanto en lo geogrfico como en cuestiones de gnero.

224
Los estudios aparecen como uno de los factores que determina la movilidad
geogrfica del sujeto, incluso fuera del pas, y con ello el enfrentamiento a normas
culturales diferentes. El otro factor importante es el empleo, a veces aparejado con
la decisin de vivir en el rol de gnero que el sujeto prefiere y la salida de la casa
familiar por el rechazo de esta decisin. Este es el caso de Ema, quien a los 16
aos se fue de la casa de sus padres porque stos no aceptaban que viviera como
mujer, as que comenz a trabajar como ayudante en una esttica y tiempo
despus empez como trabajadora sexual en la calle. Este caso muestra
claramente lo que activistas en los ltimos aos han denunciado: la discriminacin
social de las personas transexuales que termina por limitar sus opciones de vida a
mbitos de vulnerabilidad fsica y social.
La movilidad de gnero, de acuerdo con los relatos, implic una confrontacin con
las normas familiares (que a veces se traslada a la nocin amplia de sociedad)
que por algn tiempo tuvieron sujetados a los hablantes a determinados
comportamientos de gnero, culturalmente asignados de acuerdo a sus
caractersticas sexuales fsicas. En tal situacin, la figura de la madre tiene un
papel fundamental, a ella se le atribuyen acciones tendientes a vigilar que el sujeto
siga las normas de gnero. Esto es particularmente notorio en los relatos de los
sujetos transexuales masculinos (Alberto y Jorge), aunque tambin encontramos
que dicha vigilancia es detentada por el padre como en el caso de Iris y Ema
(transexuales femeninas). En este contexto de habla Jorge define a la madre y,
por consecuencia, la relacin que se tiene con ella: la mam pues es una
influencia muy fuerte y es una es una lo voy a decir, es, es una presin
bastante no? bastante marcada (E7/TS-R/F-M/23, 187-8). El uso de la muletilla
indica cierta preocupacin de Jorge sobre la veracidad de lo que est diciendo y la
traslada a la interlocutora (Raga 2005:37). Hablar de la madre en Mxico y, sobre
todo, criticarla- resulta un asunto complicado porque es una de las formas
predominantes de ser mujer que representa el paradigma positivo de la
feminidad (Lagarde 1997:39). Es por ello quiz que la confrontacin ms
importante que tienen los sujetos se da con estos personajes, confrontacin que
se resume en un intercambio verbal a lo largo de esta poca vital sobre la
identidad del sujeto, esgrimiendo cada uno sus argumentos y posturas. De alguna
manera, esta confrontacin es como un proceso de separacin de los valores
sociales asociados al gnero mediante el uso de la palabra del propio sujeto
diciendo la certeza sobre s mismo (yo s lo que soy, dice Ema).
Sin embargo, las movilizaciones de gnero no slo implican una nocin de lo
femenino o masculino en trminos de las categoras sociales de mujer u hombre,
respectivamente, sino que tambin involucran cuestiones relacionadas a la
sexualidad y al erotismo. Las definiciones como mujer lesbiana u hombre gay
aparecen en los relatos como categoras a las que en algunos momentos se
adscribieron los sujetos como parte de la movilidad de gnero que experimentaron
durante la adolescencia.
Muestran esta etapa como inaugural de muchas cosas, donde se acaba y
comienza algo: la introduccin al estudio de la religin (Sheila); el trauma con el
propio cuerpo y dejar de caminar (Iris); la honestidad y la apertura (Alberto); los

225
hurtos de ropa y salir vestida en la noche (Lety); el cambio (Jorge); el verdadero
sufrimiento (Ema); los gustos de verse como nia (Jesica). Esto reafirma la idea
de movimiento que los sujetos dicen experimentar durante esta etapa. Sin
embargo, el sujeto tambin se describe como alguien que se asla y mantiene en
secreto las prcticas corporales asociadas a un gnero que socialmente no le
corresponde (vestirse sin que nadie se percate, por ejemplo), ante la posible
reprobacin de quienes se encuentran cerca de l, principalmente su familia.
Observamos entonces que los sujetos construyen una doble condicin para s
mismos en esta etapa: la de movimiento y la de ostracismo, acompaado de
secreca sobre sus prcticas corporales. Mantener el secreto, adems, es algo
obvio o evidente (E1/TSR/M-F/31, 479-82), diramos entendible por el contexto de
prohibicin en el que se encontraban.
La comparacin con otros es empleada en el relato cuando los sujetos hablan
sobre sus gustos o preferencias erticas (ellos refirindose a sus amigos-
hablaban de mujeres y a m lo que me gustaban eran los nios, E2/TVHM-R/M-
F/44, 81) y sobre su forma de ser durante la adolescencia (tena una conducta
pues demasiado reservada, muy retrada a comparacin con mis dems
compaeros E8/TS-R/M-F/26, 50-6). Los otros, en este caso, tienen rasgos
similares a los sujetos (como la edad y encontrarse en un mismo mbito de
convivencia), sin embargo, quien habla termina por distinguir las diferencias que
tiene con ellos y mostrar sus particularidades en trminos de gustos, preferencias
erticas y formas de actuar. Tanto en el caso de Jesica como en el de Ema esta
comparacin es parte de una argumentacin sobre los problemas que enfrentaron
en esa poca y que bsicamente estn relacionados con el anhelo de aceptacin
social (Jesica) y con el ambiente de rechazo social (Ema). Un contexto social
similar, con pares en el ambiente educativo, es narrado por Noem, sin embargo
aqu el argumento que se construye es que no experiment (nunca) rechazo por
parte de sus compaeros aunque s de sus profesores (E6/TS-R/M-F/23, 11-40),
lo que ubica la ubica en una relacin social de poder diferente a la de Jesica y
Ema.
Hay una notoria referencia a los otros en trminos de la identidad femenina o
masculina del sujeto, asociada adems a una prctica ertica. Iris (E3/TS-R/M-
F/40, 184-95) platic sobre su primera experiencia ertica, a los 17 aos, con un
hombre de 25 aos; afirma que ste le dijo que haba sentido encontrarse con un
mujer, lo que ella confirm y l termin por aceptarlo despus de un tiempo de
convivencia. En ese tiempo Iris viva como varn y no contaba con ninguna
transformacin fsica, de manera que esta experiencia ertica podra definirse
como homosexual, sin embargo Iris la construye como heterosexual, donde ella
cumple el papel femenino, mismo que era reconocido por el varn con el que tuvo
esta experiencia. As, el sujeto (transexual) muestra que cuenta con una identidad
de mujer desde tiempo atrs. Nos preguntamos: por qu escapar de la categora
homosexual?
La construccin discursiva es diferente en Jesica, aunque parece aludir a la misma
situacin, no querer ser catalogado como homosexual. A diferencia de Iris, el
relato de Jesica, quien se autodenomina travesti hombre que vive como mujer,

226
da cuenta del conflicto (confusin) que experiment durante la adolescencia
alrededor de su identidad. Afirma que en esta poca tuvo dificultades para
ubicarse en alguna identidad socialmente reconocida, como mujer o como
hombre, que tuvo aspiraciones (frustradas) de colocarse en alguno de estos dos
puntos y dejar de ser homosexual (por los problemas que le ocasionaba); las
causas de estas dificultades estn asociadas a un dficit de aprendizaje masculino
(yo no tena una copia) y, al mismo tiempo, a un exceso de influencia femenina
(la situacin como nia, el comportamiento de las nias, de mujer) en su vida
temprana. Con su cuerpo masculino infantil (un nio) afirma que se relacion con
varones queriendo ser una mujer, lo que le trajo problemas sentimentales (les
atraa para un pasatiempo nada ms).
Alberto (transexual masculino), ms bien, plantea un recorrido desde que se
asumi como lesbiana hasta que se mostr pblicamente como varn. El
sealamiento del espacio social donde se encontraba en ambos puntos
secundaria y preparatoria, respectivamente- ofrece una idea de la edad y el
desarrollo que alcanz con el paso del tiempo y su coincidencia, final, con lo que
se siente actualmente conforme. Traza entonces una narracin alrededor de su
preferencia por relacionarse ertica y afectivamente con las mujeres que en un
principio lo llev a asumir pasivamente la categora de lesbiana (te estereotipa
todo mundo) y ms adelante a considerar activamente su lesbianismo (empiezo
a convivir con un grupo de lesbianas).
Alberto afirma que en este segundo momento es cuando dice (decide?) que no
se siente mujer y que no disfruta su cuerpo femenino: el planteamiento de una
vida como lesbiana es precisamente el que lo ubica en el tema de su identidad
masculina y a abandonar la idea de vivir como mujer. El aislamiento constituye la
consecuencia de tal accin, que se contrapone (sin embargo) a una nueva
experiencia: la presencia de una mujer en su vida, de manera que el aislamiento
queda en segundo plano y lo que se pone de relieve es el reconocimiento que
hacen de l como varn sus parejas mujeres.
Encontramos que despus de la infancia y la adolescencia, los relatos continan
una organizacin apartada de la continuidad obligada por las etapas de vida,
esto significa que lo dicho despus responde a otros criterios organizativos que,
suponemos, tienen que ver con las condiciones particulares de vida de los
narradores principales. No tenemos, por lo tanto, un extenso desarrollo sobre
juventud, que sera la etapa posterior a adolescencia. Slo dos relatos hacen
alusin a sta como indicador discursivo que permite disponer la informacin
frente a la interlocutora, ambos pertenecientes a los sujetos que tienen mayor
edad (Jesica: E2/TVHM-R/M-F/44 y Lety: E5/TG-R/M-F/44). La explicacin, casi
obvia, de que la juventud no aparezca como una etapa histrica en los relatos se
encuentra en que la mayora de los sujetos son jvenes.
En los dos relatos referidos, hay intervenciones de la entrevistadora en las cuales,
por un lado, sta indaga la edad que tena el sujeto al momento de determinada
experiencia (Y cmo cuantos aos tenas?) y, por el otro, solicita al sujeto que
hable sobre cierta etapa de su vida (Y la poca cuando estudiaste la carrera?

227
Casi no escuch sobre eso). Las preguntas instan a ubicar la palabra en cierta
escala del tiempo, las respuestas indican que se responde a esta solicitud.
En el relato de Jesica, el sujeto retoma un asunto ya hablado con anterioridad: el
consumo de drogas que experiment durante esta poca. Sin embargo, aqu se
concentra en otro tipo de argumento: la relacin que hay entre la accin de
drogarse con la persecucin policiaca que sufra la comunidad trans en la Ciudad
de Mxico durante ese tiempo (aproximadamente por los aos ochenta). El
contraste realizado entre ambas acciones mediante la conjuncin pero (se volvi
una necesidad) llevan a considerar que el segundo aspecto es ms relevante que
el primero. Lo que significa que la persecucin policiaca es presentado como
justificacin del consumo de drogas: (stas) nos hicieron (las drogas) sentir un
poco ms amena nuestra situacin.
En Mxico, una de las representaciones culturales ms extendidas sobre las
personas (especficamente hombres) que se travisten o que llevan a cabo alguna
transformacin fsica para mostrarse con otro gnero es que stas consumen
drogas, se dedican al trabajo sexual y, probablemente, a alguna actividad ilcita.
De hecho, actualmente algunas personas activistas pugnan por cambiar tal
representacin por considerarla negativa para este grupo social en trminos
laborales, econmicos y sociales (Sandoval 2008). Pensamos que el
desplazamiento de la accin de consumir drogas a ser vctimas de la violencia
policiaca es una operacin en esa direccin.
El trabajo sexual (en la calle) tambin se encuentra referido en el relato de Jesica
como una actividad que comenz y termin en la misma poca de la juventud, los
motivos de abandonarla estn relacionados con la experiencia, otra vez, con la
polica. Algo que llama particularmente la atencin es que cuando se habl del
consumo de drogas y la persecucin policiaca, Jesica afirm en numerosas
ocasiones que nunca la haban detenido (yo nunca, afortunadamente, nunca
llegu a los separos) y cuando se habl de trabajo sexual relat cmo fue
detenida en dos ocasiones. Cmo se podra interpretar este comportamiento
verbal? Se tuvieron dos encuentros con Jesica para llevar a cabo la entrevista, en
el primero dijo que no haba sido detenida y en el segundo lo contrario. Este
fenmeno tiene que ver con lo que Pecheux (1978) denomin anticipaciones o
formaciones imaginarias, refirindose a la habilidad que tiene el hablante para
prever lo que piensa el oyente formndose una imagen de l (y en donde va
implicada su propia imagen). Pensamos, entonces, que en el primer encuentro la
formacin imaginaria de Jesica estaba enfocada a presentar una imagen lo ms
ideal posible y en el segundo se modific esta formacin que le permiti hablar de
cuestiones que, probablemente, en otra interaccin social un dao o sealamiento
a su imagen (Goffman 2001).
Lety, por su parte, narra que en la juventud fue cuando comenz a comprarse ropa
femenina, lo que habla de un cambio con respecto a aos anteriores cuando se la
robaba a sus vecinos. Describe ampliamente qu tipo de ropa y accesorios se
compraba, que es al mismo tiempo, una descripcin de sus gustos y estilo
femenino. Afirma que cuando se vesta con tal ropa sala a caminar por las
noches, al amparo de la lluvia y de la oscuridad. Aqu, el lenguaje cumple una

228
funcin potica (Jakobson 1981), ms que referencial, transmitiendo lo esttico
que puede tener esta experiencia de la vida cotidiana en una persona trans.

5.3 Micro-temporalidades o singularidades de vida

Hemos visto que una parte de los relatos de vida de los sujetos
trans/sexuales/gnero se desarrollan bajo nociones socioculturales que funcionan
como organizadores de la experiencia de vida en trminos temporales y,
especficamente, cronolgicos y secuenciales. Esta forma de organizar el relato de
vida implica una manera de construccin biogrfica, diramos, hegemnica;
cuestin que no descarta lo interesante e importante de su contenido. Sin
embargo, consideramos que los relatos de los sujetos transexuales/gnero no slo
son diferentes de otros relatos por lo que dicen sobre cmo han vivido (y viven) su
existencia, aspecto que contribuye notoriamente a comprender la diversidad social
(y, especficamente sexual y genrica), sino que tambin se distinguen por la
forma en que son organizados con (o sin) relacin a estos grandes esquemas de
representacin vital que tienen una funcin inclusive poltica y econmica 62. Si
hemos dicho que en el relato se configura el sujeto y que esa configuracin tiene
un vnculo estrecho con lo que est dispuesto y funciona social/culturalmente, el
hecho de que estas grandes secuencias se pierdan en un momento del relato de
estos sujetos nos orienta a observar ciertas especificidades de tal configuracin.
Podemos suponer que la desviacin de estas secuencias histricas, como
maneras de comprensin y funcionamiento de la vida social, tiene que ver con la
propia singularidad de estos sujetos: asumir una actuacin de gnero distinta a la
que social/culturalmente les ha sido asignada los coloca en una vida diferente y en
uno uso especfico del lenguaje para comunicar un sentido de la misma.
Investigaciones de corte antropolgico (Alberti 1994; Freyermuth 2003; De Keijzer
y Rodrguez 2003) muestran que hay una correlacin entre actuaciones de gnero
y edad, que las disposiciones de gnero son distintas de acuerdo a las etapas de
la vida, con sus particularidades espacio-temporales, por supuesto. Podramos
suponer entonces que la realizacin de narraciones de vida no slo responde a
una expectativa cronolgica sino a una expectativa de gnero, es ms, a una
expectativa social que involucra edad y gnero. En ese caso, despus de la
infancia y la adolescencia, las narraciones de vida se desarrollan en funcin de
otras nociones socioculturales relacionadas con el gnero y la edad: matrimonio y
pater/maternidad (Uribe 2003; Viveros 1998).
Observamos que la disposicin narrativa de los sujetos trans/sexuales/gnero
presenta variaciones en este punto, cuestin que no puede ser precisada, ni es
nuestro objetivo, slo presentada como un punto interpretativo que permite
orientarnos a la organizacin especfica que se alcanza en los relatos despus de
que hablan dentro de los lmites cronolgicos socialmente establecidos. Tres de
los sujetos entrevistados (Sheila, Iris y Lety) contrajeron matrimonio con una

62
Chant y Craske (2007) muestran las implicaciones y complicaciones que actualmente tienen las
polticas sociales y econmicas en trminos de gnero donde, necesariamente, se tiene que
considerar el rango de edad de la poblacin.

229
mujer; actualmente, Sheila (transexual femenina) est divorciada, Iris (tambin
transexual femenina) vive con su esposa aunque su relacin no es propiamente de
pareja y Lety (transgnero femenino) contina casada. Empero, slo Sheila habla
de su matrimonio y las caractersticas del mismo como un suceso en su vida
(E1/TSR/M-F/31, 625-82) en el que, adems, tuvo una hija. Iris, por su parte habl
extensamente de los problemas que enfrent con su pareja al momento de hacer
su transformacin fsica y asumir una actuacin de gnero femenina, as como de
la convivencia que cotidianamente lleva con ella en un esquema de solidaridad y
compaa mutua (a veces, tambin problemtica).
Lety, por su parte, hace referencia al acontecimiento de casarse y a su vida
matrimonial a peticin de la entrevistadora (E5/TG-R/M-F/44, 278-376); sta le
pide que platique sobre las parejas que ha tenido, la respuesta es una pregunta
que implica solicitud de precisin (Con parejas, eh, femeninas, masculinas?), a
lo que la entrevistadora responde que cualquiera. Entonces Lety habl primero de
las relaciones que ha tenido con varones, en un esquema homosexual (ella como
hombre) y heterosexual (ella como mujer), y despus de las relaciones que ha
sostenido con mujeres y con las que siempre ha mantenido una actuacin
masculina. Es en este segundo grupo que incluye a su actual esposa; describe
brevemente los eventos que han marcado su interaccin (noviazgo, decisin de
casarse, casamiento, nacimiento y muerte de su nico hijo) y afirma (como una
manera de evaluacin) que su relacin es regular. Despus afirma que su pareja
tiene conocimiento de su prctica travesti y que muestra intolerancia ante la
misma. A partir de ese momento la entrevistadora le plantea preguntas sobre el
comportamiento de su pareja, la manera en que se enter sta, cmo le planteara
un divorcio, lo sucedido despus de que se enter, las ideas que tiene su pareja
sobre la prctica travesti, las posibilidades de que finalmente lo acepte y cmo es
cotidianamente su vida de pareja. Una indagacin exhaustiva, diramos.
Nos hemos extendido un poco ms en el caso de Lety porque consideramos que
ilustra la dificultad en incluir el matrimonio como parte del relato de vida trans.
Pensamos que como este hecho se inserta en un momento (o mbito) de la vida
donde los sujetos tenan (o tienen) predominantemente una actuacin masculina
implica la referencia a una identidad casi indeseable como parte de su relato y, por
lo tanto, de su configuracin femenina. La situacin puede ser manejada de esta
manera, con breves descripciones, silencios y respuestas a preguntas puntuales.
Aunque tambin encontramos una amplia descripcin sobre las circunstancias que
llevaron al sujeto a tomar la decisin de casarse, como en el caso de Sheila, que
implica su responsabilidad frente a dicha decisin. En su relato notamos que
comienza a hablar de su matrimonio muchas lneas antes de lo que
particularmente hemos destacado aqu, as que su decisin de casarse forma
parte de un conjunto de estrategias recomendadas por un representante de su
religin (juda) para eliminar su deseo de ser mujer. El casamiento, a su vez,
ocurri por la bsqueda que realiz la persona encargada de ello dentro su religin
(casamentero). El matrimonio entonces no es exactamente una libre decisin del
sujeto sino una condicin a la que se somete por costumbres tnicas.

230
Hemos querido distinguir los casos de los sujetos que se encontraron o se
encuentran unidos mediante un contrato civil de aquellos que vivieron (Noem) o
viven en unin libre (Jorge) no slo porque suponemos que ambas figuras de
contrato social entre dos personas tienen implicaciones distintas para la vida
personal y familiar de los sujetos, sino porque encontramos que las caractersticas
de composicin de la pareja en ambos casos es completamente diferente. Sheila,
Iris y Lety, como veamos, contrajeron matrimonio con mujeres cuando ellas
mantenan (o mantienen), bsicamente una actuacin masculina. Es decir, se
adscribieron a un esquema social de pareja heterosexual, el modelo hegemnico
de funcionamiento social, sobre el que se sustenta tambin la idea de familia, por
lo menos en sociedades occidentales. Jorge (transexual masculino) vive
actualmente con una mujer; Jesica (travesti hombre que vive como mujer) y Noem
(transexual femenino) han vivido con varones. Encontramos, entonces, una
situacin ambigua: por un lado, establecen una relacin de tipo homosexual (ya
que sus parejas son del mismo sexo que ellos) y, por el otro, recrean una relacin
de tipo heterosexual (ya que ellos actan un gnero distinto al de sus parejas). Las
narraciones sobre estas relaciones se asemejan ms a historias de amor (y
desamor) que a procesos de vida pre-establecidos como el matrimonio, de las que
slo quisiramos dejar apuntado, como hiptesis, que es precisamente esta
ambigedad la que permite su despliegue en el relato fuera de las figuras sociales
que organizan la vida.
Estas especificaciones biogrficas y pragmticas del lenguaje en los relatos nos
llevan a plantear, como lo estbamos esbozando arriba, ciertas particularidades de
la configuracin subjetiva correspondientes a sujetos transexuales/gnero de la
Ciudad de Mxico. Dichas particularidades tienen que ver, dijramos as, con el
ritmo de vida63 que impone su condicin de gnero y que implica a su vez una
manera de hablar y organizar experiencias. Desde nuestro punto de vista, en los
relatos hay tres particularidades en este sentido: sobre la vida social y su relacin
con la identidad; acerca de la corporalidad y el gnero; y, finalmente, lo
relacionado con el Sujeto sujeto (atado, expuesto) al erotismo. Los tres
constituyen ejes sobre los que se tejen, temporal y espacialmente, las principales
experiencias de vida de los sujetos transexuales/gnero.

5.3.1 Vida pblica e identidad

En los relatos hay una referencia importante a los cambios o transformaciones que
se experimentan en el mbito pblico, espacio donde se despliega (y se pone a
prueba, tambin) la identidad de los sujetos mediante sus actuaciones (gestos,
movimientos, voz, vestimenta) y conformaciones corporales (volumen, figura,
cabello, rostro). En el mbito pblico los sujetos se sitan, bsicamente, en un
conjunto de espacios sociales donde han sostenido y sostienen diferentes
interacciones: el mundo heterosexual, la comunidad religiosa, la comunidad gay-
63
Hablar de ritmos y de resultados diferentes significa reconocer aspectos desiguales en la vida
de los pueblos. Es, por lo dems, lo propio del reino de la libertad en el cual ha sido inseminado un
dinamismo esencialmente diversificador al que slo con extrema violencia se le puede impedir
hacer su obra (Ruz 2003:180).

231
religiosa, la comunidad transexual/gnero, la comunidad gay. Junto con estos, que
se podran definir como espacios sociales delimitados (por sus funciones y la
gente que se encuentra en ellos), estn otros cuyos lmites son difciles de
precisar porque es donde coinciden una gran cantidad de personas aunque
compromete al sujeto a una serie de interacciones annimas y, por lo tanto,
compromete su identidad (la calle o el espacio laboral, por ejemplo).
La ciruga de reasignacin sexual constituye uno de los hechos relacionados con
el movimiento del sujeto en estos espacios de forma opuesta: alejamiento
(comunidad gay, comunidad transexual/gnero, comunidad religiosa) y
aproximacin (mundo heterosexual), que queda en segundo trmino frente a una
necesidad de tipo emocional (conseguir pareja y amistades), de manera que el
movimiento se puede invertir: alejamiento (mundo heterosexual) y aproximacin
(comunidad gay, comunidad transgnero, comunidad religiosa). Este segundo
movimiento se explica (no porque yo sea aversa o tenga miedo de la sociedad
heterosexual para hacer amigos, porque ya lo hice en la carrera, lo hice antes de
la reasignacin, pero qu es lo que sucede? E1/TSR/M-F/31, 1337-9) por la
discrepancia entre el proyecto de vida (en trminos de estudios, carrera
profesional, matrimonio, familia) de las personas heterosexuales y el de las
personas transexuales (acab yo sin tener una pareja y me topo yo con la
realidad de que al graduarte de la carrera ya no hay a donde ir a conocer gente
E1/TSR/M-F/31, 1352-3). Estar dentro de la comunidad transexual/gnero
despus de la reasignacin sexual requiere de una explicacin (para s mismo y la
interlocutora) y no as de estar en el mundo heterosexual an sin reasignacin.
Asumir completamente la actuacin de gnero que los sujetos prefieren es un
momento que en los relatos se vincula con varios aspectos a la vez y que lo
presentan, valga la sntesis abrupta, en un proceso largo y complejo. Entre los
aspectos que resaltaremos aqu es el que tiene que ver con la percepcin de los
dems sobre dicha actuacin y qu tan creble resulta para los dems. Como se
puede suponer, este asunto no es abordado ni en los espacios trans ni en
cualquier otro espacio donde se sabe de la condicin de los sujetos. La calle es el
lugar donde la actuacin de los sujetos es interpretada (leda), el resultado de tal
interpretacin puede tener consecuencias negativas (nunca jams me agredieron
o me insultaron) y tambin puede ser fuente de reconocimiento (me decan
seorita). En ese sentido, la calle se presenta como un campo de pugna sobre la
identidad de los sujetos trans, los personajes cotidianos que la habitan (taxistas,
jvenes, seores) observan (muy poca gente se me quedaba viendo), preguntan
(cmo est su mam?) y hablan (muy poca gente me deca joven) al sujeto
trans que transita en la ciudad. La calle, por lo tanto, es un escenario donde el
gay, el homosexual histricamente (antes ms que ahora y a lo largo de su vida)
ha sido sealado y violentado. Sin embargo, ste puede rebelarse y responder, e
inclusive decidir por la agresin como forma de respuesta cotidiana. La actitud
agresiva de los sujetos se explica a partir de esa dinmica (E2/TVHM-R/M-F/44,
156-71).
En los relatos se resalta la primera salida que se hace a la calle con atuendo
femenino mediante la citacin del yo (Lety, transgnero femenino) y la recreacin

232
de dilogo con otros (Ema, transexual femenina). Salir a la calle por primera vez,
por lo tanto, constituye un acontecimiento que implica una decisin (yo ya iba
decidida) que se tiene que pensar, en la que se necesita de la insistencia y
compaa de alguien ms. No es, entonces, una accin sencilla de llevar a cabo.
La Marcha del Orgullo Gay realizada tres aos atrs de la entrevista es indicada
como uno de los espacios donde se realiza esta primera salida (Lety), el sujeto se
describe dialogando y acompaado por personas en su misma o similar condicin
(fueron varias chicas) y en ese contexto se cita a s misma hablando de su
decisin a aparecer en pblico. Como veamos, esta marcha es una de las
principales escenas donde la poblacin trans hace patente su presencia en la
Ciudad de Mxico. El acto de asistir es fundamentalmente comunicativo, y por lo
tanto poltico; la presencia de los sujetos comunica su pertenencia a determinada
comunidad de la disidencia sexual64 a un gran pblico.
La presencia pblica de sujetos trans en la calle tiene otro costado en los relatos,
vinculado al mbito laboral: el trabajo sexual. Hablar sobre este espacio y,
especficamente, sobre cmo experimentan los sujetos trabajar ah ocurre a
peticin de la entrevistadora (E8/TS-R/M-F/26, 1081), quien pide al entrevistado
que platique sobre el trabajo que realiza en ese lugar. El inicio de la respuesta de
ste contiene tres pausas (Mira pues ah en la esquina es), lo que indica
que necesita de un tiempo para reorganizar su discurso, el cual se concentra en
describir la cualidad del trabajo (muy difcil) en tiempos actuales y
contraponindola a tiempos pasados, en trminos de las intenciones de otros
(nos quieren pegar, nos quieren robar), de lo que le sucede al sujeto que narra
(sino me pegan, me roban) y de la ganancia econmica obtenida (me haca tres
mil, cuatro mil pesos, cinco mil pesos). En resumen, el trabajo sexual en la calle
es una actividad laboral difcil actualmente porque los golpes y el robo son hechos
que se presentan cotidianamente y porque no se obtienen las ganancias
econmicas suficientes. Llama la atencin que el sujeto no mencione quin realiza
tales acciones, por el contexto se puede suponer que son los propios clientes pero
por qu no mencionarlo?, este silencio sobre el agente de una accin que afecta
directamente al sujeto ser parte de un principio de anonimato y misterio que
rodea el circuito de convivencia entre trans y varones que acuden a solicitar sus
servicios sexuales?
El trabajo sexual en la calle representa un riesgo para las personas que lo ejercen,
y tambin las coloca, en una forma particular de ver (as de voy a chingar al
que se pueda) y estar en el mundo (una escort es ms un nivel ms arriba,
E8/TS-R/M-F/26, 933-49). El trabajo sexual realizado en la calle, por lo tanto, es
diferente al que se ejerce en otros espacios de la ciudad, en trminos de la
cantidad, calidad y tipo de actividades que se hacen, ms all de la interaccin
ertico-coital con los clientes, eso mismo lo ubica en una escala de menor valor
desde el punto de vista del sujeto escort (Personalmente yo te lo digo). As, la

64
Este trmino es empleado ampliamente en el mbito activista y acadmico-activista para hacer
referencia al conjunto de expresiones erticas, afectivas y de identidad no slo que escapan al
modelo de vida heterosexual sino que quienes las sostienen no pretenden integrarse a ste
(Mogrovejo 2008).

233
presencia pblica de los sujetos trans en la calle ejerciendo trabajo sexual no es
una fuente de prestigio social, representa el extremo negativo de este trabajo y,
ms an, de este grupo social en general.
En el ejercicio de reivindicacin poltica de los ltimos cinco aos para el
reconocimiento legal de la identidad de gnero elegida y sostenida por los sujetos
a nivel federal y local, hallamos un esfuerzo por presentar al sujeto trans fuera del
espacio ertico pblico, presentndolo ms bien en espacios laborales de mayor
prestigio. Tambin, en los ltimos aos, se ha discutido de alguna manera el
carcter de la Marcha del Orgullo Gay, alrededor de dos posturas, bsicamente:
una, que dice que hay que recuperar el sentido poltico (y con ello la seriedad) de
este evento y aprovecharlo como plataforma de reivindicaciones importantes para
la comunidad, as que habra que evitar cualquier representacin de ndole ertico
en el mismo; la otra postura seala que el carcter ldico de la marcha es
precisamente lo que le da visibilidad no slo a nivel local sino nacional e
internacional- y que eso es un elemento muy importante en el camino a la
tolerancia, el respeto y la no discriminacin que anhelan como grupo. Pensamos
que este debate involucra directamente a las personas trans, muchas de las
cuales asisten a la marcha mostrando su cuerpo (o una parte del mismo) desnudo,
representando una imagen poco aceptada por la sociedad mexicana.
De esta manera, la medida (Jesica) en el arreglo personal cotidiano constituye
uno de los asuntos que se toca cuando se est hablando de las transformaciones
corporales que se han tenido y de la soltura que el sujeto va adquiriendo en su
papel de gnero (Ema). El uso de determinada ropa (falda corta, por ejemplo, o
optar por un estilo casual) puede constituir la diferencia entre tener o no tener
problemas, ser o no molestada en la calle y, a su vez, de que el sujeto tenga o no
una respuesta agresiva. Esto ltimo se relativiza (claro) al afirmar que el sujeto se
acostumbra al maltrato propinado por los dems, afirmacin que se relativiza
nuevamente (claro) afirmando la llegada de un momento en el que el sujeto estalla
y le dice cosas a su agresor (mira cuatito). En la calle entonces el sujeto es
objeto de agresiones (sujeto pasivo), a las que l puede responder (sujeto activo),
a pesar de que la primera de las actuaciones es inherente a su condicin. La
respuesta agresiva de los sujetos trans se sita entonces en un circuito de
agresin que cotidianamente viven y de la que es difcil escapar aunque se tengan
algunas medidas para salir a la calle o se reflexione sobre la necesidad de
contestarle a alguien.
Nada de esto es visto en los relatos de los sujetos transexuales masculinos,
aquellos que tuvieron una transformacin de lo femenino a lo masculino. La vida
pblica actualmente para Jorge, por ejemplo, se encuentra en la escuela donde
trabaja como profesor, donde es reconocido (e incluso admirado) como varn.
Algo semejante experiment cuando vivi en Estados Unidos, en donde (a pesar
de ser latino) lo observaban las mujeres de manera insistente. El resultado del
tratamiento hormonal se sita en el relato de Jorge como el momento en el cual el
sujeto pasa a ser admirado, ms que antes, por las mujeres. La respuesta del
sujeto frente a los halagos y preguntas comprometedoras es de sorpresa y una
postura tica (frente a sus alumnas). El sujeto sugiere que habra alguna

234
consecuencia si estas mujeres supieran su condicin biolgica de nacimiento y el
proceso que ha tenido para transformar su cuerpo (si en el fondo ellas supieran
no? [se re], si ellas supieran todo). Sin embargo, no llega a decir tal
consecuencia (aunque es posible imaginarla) y opta por resaltar su identidad con
una acentuada preocupacin por la veracidad de lo dicho (pero pero, bueno,
realmente estoy siendo yo no?). La palabra del sujeto lo lleva a formular
escenarios posibles de interaccin social, escenarios desventajosos para l ya que
lo ponen, nos parece, en riesgo de descrdito (Goffman 2001). Volver a la
identidad de s mismo, aunque atento a la credibilidad que esto pudiera tener para
la interlocutora, es una manera de legitimarse y (por qu no) ponerse a salvo del
desprestigio que acarrea sostener una identidad masculina y tener una historia
vinculada a una identidad femenina.
La seguridad (o certidumbre) para andar en la calle e interactuar con extraos, que
son fuente de reconocimiento de la identidad, y lograr a su vez que esa interaccin
se lleve a cabo dentro de los esquemas sociales legtimos es, quiz, uno de los
aspectos ms relevantes de la actuacin en la vida pblica. Y a veces esta
seguridad se logra en situaciones extraordinarias. En el relato de Ema (transexual
femenina), cuando est hablando de su actual relacin de noviazgo con un varn
afirma que se viste de forma casual, que no llama la atencin y que en todos los
mbitos se desenvuelve con una imagen e identidad femeninas. Despus le jura a
la entrevistadora que no ha visto otra pareja como ellos (una trans y su novio) en
la calle y dems lugares donde han estado que no sean de la diversidad sexual y
afirma que eso la satisface porque l se siente muy seguro. Lograr la seguridad
del otro (varn, por cierto) es parte de la seguridad propia: nunca me han llegado
a ofender, nunca nos han llegado a decir nada (E8/TS-R/M-F/26, 1344). Aunque
no podemos dejar de ver que la seguridad en s misma (salir a la calle sola con
una actuacin femenina) es la que est precisamente en el centro de este asunto,
la afirmacin de que nunca la han molestado tiene que ver, nos parece, ms con
eso que con una situacin de riesgo o peligro como en el caso de Jesica. Aqu lo
que vemos es que la seguridad del sujeto trans se traslada, de alguna manera, a
su pareja para, probablemente, reafirmar la identidad masculina de ste. La
descripcin posterior sobre la respuesta que tiene l cuando van en la calle (me
anda protegiendo) y alguien la observa de alguna manera confirma esto.
La calle se describe como un lugar donde miradas de hombres y mujeres
coinciden en el cuerpo del sujeto trans. En la calle, al mismo tiempo que es sujeto
activo tambin lo es pasivo, la primera condicin se debe a su accin cotidiana de
salir y desenvolverse como mujer, la segunda a que es objeto de la accin de los
dems: es observada y admirada (es una volteadora de hombres, de que me
chiflan, de que se paran (E8/TS-R/M-F/26, 2195-6).
En los relatos encontramos algo as como una evaluacin histrica sobre la
presencia pblica de las personas trans en la ciudad. Jesica, por ejemplo, afirma
que han cambiado las cosas para las personas trans en cuanto a su presencia
pblica se refiere, para argumentar esto se vale de la comparacin entre la poca
pasada (las personas tenan que ajustarse estrictamente a un modelo de
actuacin femenina) y la actual (menos limitantes, ms libertades, las personas no

235
tienen que ajustarse a un estricto modelo de actuacin femenina) y se pronuncia a
favor de esta ltima (no reniego de las pocas de ora). Lo que hace enseguida el
hablante hace suponer que los cambios se dieron en un sentido y que ha dejado
fuera otros igualmente importantes para el desarrollo de las personas trans. Dice
Jesica que la libertad que ha dado esta poca ha permitido un intenso movimiento
en diferentes mbitos de la vida social, cuyo resultado ha sido la incursin en
variados oficios y profesiones. Esta descripcin (alentadora, dijramos) la opone
(pero si te das cuenta) a su afirmacin de que no todos los oficios pueden ser
escogidos por las personas trans. As, la situacin social ha mejorado aunque
actualmente todava hay limitaciones en el mbito laboral.
Finalmente, quisiramos hacer referencia al manejo que observamos en los
relatos con respecto a los cambios que experimentan los sujetos sobre su
autodenominacin sexo-genrica. El manejo temporal, del pasado y del presente,
es lo ms notorio, as como las razones o explicaciones para la autodenominacin
actual. De alguna manera, este manejo nos indica: que los sujetos han cambiado
en sus adscripciones, que actualmente ninguno de ellos muestra dificultades o
dudas para definirse a s mismo dentro de una categora, que hay alguna razn
para llegar a la autodenominacin actual. Veamos el contenido de esta
presentacin argumentativa en cuatro relatos:

Antes Ahora Razones

E1/TSR/M-F/31 Mujer Travesti Cambios en la sociedad,
madurez personal
E5/TG-R/M- Travesti Transgenrica Ausencia de placer ertico en
F/44 la prctica de vestirse como
mujer
E7/TS-R/F- Mujer Hombre Informacin, bsqueda de s
M/23 Lesbiana Transexual mismo
E8/TS-R/M- Travesti Mujer en un Aceptacin de s mismo,
F/26 Transgnero cuerpo de auto-terapia psicolgica
hombre

5.3.2 Encarnacin: el cuerpo intervenido

Cmo se insertan las transformaciones corporales en el relato de vida de los
sujetos? Encontramos que la narracin alrededor de este tpico se construye de
manera evidente con las intervenciones de la entrevistadora, mediante las cuales
se pregunta sobre los pensamientos, creencias y razones para realizar alguna
transformacin fsica mediante la ciruga. La narracin se ubica en tres mbitos al
respecto: el de los deseos o anhelos de transformacin, en las transformaciones
realizadas (el mbito de lo real) y el de evaluacin de los resultados.
En el primero, las narraciones ubican los deseos pasados (En algn momento t
llegaste a pensar que te queras operar?, E2/TVHM-R/M-F/44, 2465-73), que son
calificados (Y era una tontera) y que se contraponen (Puig 1983) al
conocimiento adquirido (nunca saba yo que haba la posibilidad de que
tuviramos una relacin mutua) y a la experiencia actual (ahora la vivo). Los

236
anhelos de transformacin tambin se ubican en un pasado lejano (en el de
siempre, el de toda la vida) donde el sujeto no tiene posibilidades de llevarlos a
cabo (te faltan elementos, E4/TS-R/F-M/29) y donde la ciencia es la que pone los
lmites (te limita la ciencia); en un pasado ms cercano (fue hace tres aos) el
sujeto se entera, se informa (que existen procedimientos) y decide realizar las
transformaciones. En este caso, el tiempo es el organizador principal del relato, en
el que transcurren, adems, las acciones del sujeto para materializar los deseos.
Ante las posibilidades de realizarse la ciruga de reasignacin, Iris, Alberto y Jorge
afirman que cuesta mucho dinero y, en el caso de la faloplasta, que no hay
mdicos preparados para realizarla. Irina y Alberto reafirman su anhelo, aunque lo
ms importante es cmo se sienten con sus genitales (sin miedo de verlos, sin
demrito de su identidad), as que la imposibilidad de hacerla adquiere menos
importancia, en ese contexto la definicin de la ciruga se define slo como algo
esttico y como algo que completa la transformacin de gnero. Los sujetos
afirman que la ciruga de reasignacin no lo es todo. Ema tambin enfatiza este
sentimiento y afirma que lo tiene por el aprendizaje de vida que ha conseguido a lo
largo de los aos y que consiste, bsicamente, en vivir el momento y no
preocuparse por el futuro.
Aun Lety, que no tiene mayores transformaciones fsicas y que tampoco lleva una
actuacin de gnero femenina en todos los mbitos de su vida, afirma tener el
deseo de transformacin genital, que condiciona por el dinero. Noem, por su
parte, afirma querer cambiar el tamao de sus pechos (tiene una ciruga previa) y
la entrevistadora le pregunta la razn, a lo que responde que las quiere ms
grandes aunque no sabe exactamente lo que quiere. El sujeto muestra su duda
sobre sus propios deseos.
En el mbito de lo real, como le hemos denominado al relato que hace alusin al
sometimiento de los sujetos a intervenciones quirrgicas y tambin hormonales
encaminadas a transformar su cuerpo, la entrevistadora lanza preguntas en busca
de informacin especfica (qu tipo de intervencin se realiz, dnde y cundo fue
la intervencin; cules fueron las partes del cuerpos intervenidas; en qu consisti
la operacin y transformacin; en qu consisti la participacin del personal
mdico; cul es el rgimen de ingesta de hormonas; cul es el costo de las
intervenciones y tratamiento hormonal). La actuacin de la entrevistadora nos
habla de un notable esfuerzo por ubicar (temporal y espacialmente) las acciones
de los sujetos.
En consecuencia, los sujetos describen el procedimiento quirrgico que llevaron a
cabo, la transformacin gradual de su cuerpo, la manera en que tomaron la
decisin de transformar su cuerpo, el ritmo de esos cambios, el funcionamiento de
las hormonas en el organismo, las sensaciones corporales, la prctica de ingesta
hormonal, las emociones por las intervenciones, otros tipos de prcticas que
transforman el cuerpo (el ejercicio fsico) y la auto-percepcin.
En estas descripciones los sujetos dejan ver la interaccin que han tenido con
personal de la medicina (cirujanos, mdicos, enfermeras), en la cual ellos se
ubican con una peticin (ciruga o administracin de hormonas) y sujetos a su

237
aprobacin y tambin a la accin directa (como en el caso de una ciruga) de ste.
Esta interaccin es notoria en los relatos de Sheila (quien tiene la ciruga de
reasignacin sexual), en Alberto (que se hizo la mastectoma y la histerectoma) y
Ema (quien solamente lleva tratamiento hormonal y no tiene ninguna ciruga). En
los relatos de Jesica, Iris, Noem y Jorge no hay referencia al contexto e
interaccin alrededor de sus transformaciones corporales, va tratamiento
hormonal (como en el caso de la segunda) o ciruga que transforman el cuerpo
(Jesica, Noem y Jorge). Lety sera la nica entrevistada que no tiene contacto e
interaccin con profesional mdico, aunque s ingiere hormonas, prctica que,
afirma, trata de controlar y conoce las consecuencias y riesgos puesto que se ha
informado en libros especializados e Internet.
Casualmente, en este tema encontramos que Jesica hace referencia a una
interaccin con un profesional mdico precisamente por ingerir hormonas sin
autorizacin mdica. En la respuesta a la pregunta (indiscreta) de la entrevistadora
(Viste algn mdico para tomar las hormonas o cmo le hiciste?), Jesica afirma
que (en el pasado) recurri a las hormonas por iniciativa propia, despus
contrapone (ms sin embargo) esta afirmacin con una descripcin donde ella
fue al mdico, ste le pregunt respecto de su ingesta de hormonas, ella lo acept
y el mdico le dijo: qu era lo que est tomando (anticonceptivos), cul era su
funcin (impedir la fecundacin en mujeres y desarrollar algunos caracteres
femeninos en varones), sus consecuencias (no le haca dao) y la recomendacin
de su uso (que no fuera en exceso). Jesica afirma que el mdico le recomend
esto ltimo porque (justificacin), en efecto, hay exceso entre las personas que
usan las hormonas. El sujeto, por lo tanto, acepta los argumentos que se esgrimen
en el discurso de los mdicos, a pesar de haberlo transgredido inicialmente.
Los resultados de las intervenciones quirrgicas as como de los tratamientos
hormonales son descritos ampliamente en los relatos. Aqu, las intervenciones de
la entrevistadora estuvieron encaminadas a preguntar sobre los cambios que
experimentaron los sujetos con la ingesta de hormonas, tambin los problemas o
dificultades que enfrentaron despus de las cirugas y la satisfaccin de los
sujetos frente a esos cambios y transformaciones. La notoria presencia de estas
intervenciones en los textos hace suponer un destacado inters de la
entrevistadora en este tpico.
Los sujetos entrevistados, por su parte, describen los cambios de la ingesta de
hormonas en trminos de su rapidez y lentitud, de su presencia evidente o
dudosa, de la cantidad (menor o mayor) de ciertos signos fsicos y emocionales.
Con ello presentan un esquema individualizado, se podra decir, de la accin que
tienen las hormonas en su cuerpo, un cuerpo adems que no slo es fsico sino
tambin emocional (el estado de nimo me cambi mucho, E3/TS-R/M-F/40,
1045-6) y social (mi forma de comportamiento, la libertad de moverme y no
restringirme a, a lo que mi mam me deca, E4/TS-R/F-M/29, 446-7). La fuente
principal de percepcin sobre los cambios experimentados es el sujeto mismo,
aunque tambin observamos que otros se constituyen en testigos de esos
cambios, que pueden evaluarlos en los trminos arriba descritos (pues con razn
me decan que yo avanzaba muy lento, E4/TS-R/F-M/29, 753).

238
Ante la pregunta (indiscreta, otra vez) de la entrevistadora sobre la ausencia de
eyaculaciones por el efecto de las hormonas, el sujeto explica que esta ausencia
no implica la inexistencia de orgasmos, ms bien que estos son diferentes.
Supone (a lo mejor, E8/TS-R/M-F/26) que esta situacin es de difcil
comprensin para mujeres y hombres y slo es comprensible para las mujeres
trans (nosotras sabemos de lo que hablamos). Afirma que en este caso s
aceptara hablar de una tercera identidad, puesto que los orgasmos que ellas
tienen, asegura, no son iguales a los de hombres y mujeres. La entrevistadora
entonces pregunta si el orgasmo es diferente cuando la persona es penetrada o
penetra (la entrevistada responde que cuando a ella la penetran no tiene ninguna
sensacin) y despus pregunta si existe diferencia en el orgasmo antes de tomar
hormonas (la entrevistada responde que ella siempre ha tenido orgasmo cuando la
penetran). Como vemos, el relato se mueve en un terreno complejo, el de las
sensaciones erticas, donde es complicado lograr un punto de acuerdo (algo que
parece quieren lograr entrevistadora y entrevistada). El uso de la expresin
modalizadora (Raga 2005) yo siento por parte de la entrevistada muestra
preocupacin por lo verdica que podra escucharse su posterior afirmacin: que
en la cuestin ertica los cambios que ha tenido estn fundamentalmente
relacionados con sus sentimientos y motivaciones hacia el contacto ertico, ms
que con la cuestin fsica; actualmente se trata de hacerlo (como toda mujer) por
amor hacia la pareja y antes (como hombre) era la satisfaccin inmediata.
Esperando que nuestra lectura sea acertada, la reivindicacin de una tercera
identidad en razn de la singularidad en la sensacin de los orgasmos queda
opacada con esta ltima afirmacin, donde el deseo ertico se ubica en uno u otro
gnero de acuerdo a la experiencia histrica del sujeto. As, la anunciada tercera
identidad no es una cuestin que reivindique para s mismo el sujeto que habla.
Ahora veamos qu es lo que sucede en los relatos cuando se habla de los
resultados de las cirugas. En el relato de Sheila (E1/TSR/M-F/31) hay una
concentracin del habla sobre el momento postoperatorio de recuperacin,
ubicacin temporal donde el sujeto se describe con mayor peso corporal y con
menos cabello, en consecuencia, con un problema muy fuerte de autoestima y
experimentando mucho conflicto psicolgico por eso en especfico (E1/TSR/M-
F/31, 1096-123). El sujeto se encuentra sometido despus de la ciruga de
reasignacin sexual a estos dos sntomas fsicos65, cuyas consecuencias son
fundamentalmente psicolgicas. El lector del relato podra suponer entonces que
las expectativas sobre la ciruga no fueron muy positivas que digamos, sin
embargo, despus la entrevistada afirma que este suceso fue y es (pasado y
presente) algo que le proporcion (y le proporciona) una satisfaccin increble,
expresin con la que resalta sus consecuencias positivas: afirmar su persona,
darle deseos para vivir y seguir adelante en los momentos emocionalmente
difciles.
La satisfaccin, explica el sujeto, no slo radica en el hecho de tener los genitales
femeninos sino en que le extrajeran los testculos, hecho (reiteracin del
hablante) que le permiti actuar drsticamente a las hormonas femeninas y

65
Que, por cierto, tambin se presentan en casos de postparto (Barron y Lindheimer 2002).

239
entonces sus rasgos se feminizaron mucho ms (haciendo la aclaracin de que
stos nunca fueron muy masculinos), le creci el cabello, se tranquiliz, se le
quit mucha ansiedad, perdi enojo. En conjunto, esto trajo como consecuencia
que se volviera una persona mucho ms amistosa, noble y buena (E1/TSR/M-
F/31, 1197-219).
As, el hablante presenta primero todas las dificultades y consecuencias negativas
de la ciruga, y despus las ventajas y satisfaccin que le produce. Una manera
similar de hablar sobre su experiencia con la ciruga (en este caso mastectoma) la
encontramos en el relato de Jorge (E7/TS-R/F-M/23, 763-800). El orden no parece
casual. Probablemente presentar las dificultades posteriores a una ciruga de esta
ndole sea congruente con una imagen del sujeto trans que pasa por el sufrimiento
independientemente de que sus acciones vayan acordes con sus deseos y
convicciones.
Finalmente, encontramos dos argumentaciones en los relatos sobre este tpico
que quisiramos mencionar. La primera de ellas se encuentra en el relato de
Jesica y tiene que ver con las desventajas a nivel fsico y ertico de la ciruga de
reasignacin sexual, descartndola como una opcin viable en la vida del sujeto
trans. Nos parece interesante este argumento primero porque es sostenido por un
sujeto cuya autodefinicin (travesti homosexual que vive como mujer) se distingue
del conjunto de entrevistados, que parece compleja e incluso contiene elementos
que culturalmente se podran considerar contradictorios. Por otra parte, como
recordaremos, la accin de someterse a este tipo de ciruga entre la poblacin
trans tiene implicaciones de identidad y clasificacin social, y en los ltimos aos
incluso de orden jurdico, as que ha estado en el centro del debate de algunos
grupos activistas. El argumento de que es innecesaria la ciruga de reasignacin
sexual entonces forma parte de este terreno de debate, aunque precisamente con
poca participacin de sujetos como Jesica, cuyas caractersticas socio-
demogrficas la colocan en el margen de la comunidad trans.
La segunda de las argumentaciones que observamos en los relatos y que
deseamos resaltar es aquella que relaciona los cambios obtenidos mediante la
administracin de hormonas y la adolescencia, definiendo la experiencia de
transformacin fsica como una segunda adolescencia. Es el caso del relato de
Iris y de Jorge. Nos parece interesante que los sujetos recurran a una nocin
socio-cultural hegemnica para organizar su relato relacionado con los cambios
que experimentan fsicamente debido a una accin directa de ellos. Se trata de
una forma de normalizacin?

5.3.3 Sujeto (sujeto) al erotismo

El ltimo de los asuntos que incluimos en lo hemos llamado micro-temporalidades,
el erotismo, guarda cierta relacin con el tpico del cuerpo que veamos
anteriormente. La cercana de ambos asuntos tiene que ver fundamentalmente
con la presencia (real e imaginaria) del cuerpo, slo que aqu nos enfocaremos a
lo dicho en los relatos con respecto a la (re)presentacin y actuacin de este
cuerpo en interacciones que impliquen cercana o intimidad sexual. Es un asunto,

240
hemos de decirlo, que encontramos en todos los relatos, tanto por una pregunta
de la entrevistadora como por una continuacin en el flujo de habla de los
entrevistados, dato que puede llevarnos a inferir sobre la importancia que tiene en
la configuracin de la vida de los sujetos transexuales/gnero de la investigacin.
Para empezar, vemos que en los relatos hay una descripcin de las experiencias
ertico-sexuales que atiende a las siguientes dimensiones: la edad del sujeto en el
momento de la experiencia; frecuencia; con quines (gnero de pertenencia y
preferencia ertico-sexual) se tuvieron tales experiencias; cmo se asumi el
sujeto (mujer, hombre, homosexual, lesbiana); las acciones verbales y corporales
del sujeto; los sentimientos y sensaciones del sujeto en el momento de la
interaccin ertico-sexual; el concepto o definicin de la experiencia; las
situaciones problemticas y las soluciones implementadas.
Esta estructura descriptiva la encontramos en los relatos de Iris, Jorge y Lety, y
aunque no en todos ellos se cubren las mismas dimensiones bsicamente
responden a ella. Veamos cmo se presenta en el caso de Iris (E3/TS-R/M-F/40,
1441-84):
Con quien Un chavo Otro chico Ex-pareja
Categora
Mujer Mujer Lesbiana
asumida
Siento que estoy T coges como mujer
Acciones
con una mujer y no me gusta S: A ---
verbales
S66: es que soy m s
Acciones
Excitacin Abrazar ---
corporales
Sin culpa, ningn
Emociones, Completitud, tipo de rechazo,
Bienestar, gusto
sensaciones bienestar enamoramiento,
alivio
Una batalla muy
Heterosexual, Una batalla, situacin
Concepto compleja, un
penetracin vaginal incmoda
trauma
Miedo a la Dejar de tener
Problema l se senta violentado
penetracin anal erecciones
Colocarse una
Soluciones Aprender a relajarse Dejar la relacin
inyeccin peneana

En la descripcin de Iris est ausente la dimensin de edad y frecuencia, as que

el sujeto se concentra en ofrecer detalles sobre la dinmica establecida en las
relaciones que estableci en tres momentos diferentes. Llama la atencin que en
el caso de su ex-pareja no explicite las acciones verbales y corporales de la
experiencia y haya asumido una categora de la diversidad o disidencia sexual en
esta relacin y no cuando lo hizo con varones.

66
Sujeto que habla.

241
En el relato de Alberto (E4/TS-R/F-M/29, 1235-344) la descripcin se presenta as:
Edad Veinte aos --- ---
Una mujer
Con quien Primera novia Siguiente novia totalmente
heterosexual
Categora
La parte masculina --- Un varn sin pene
asumida
Pentrame-S:mmm Te gustara tener
y ora cmo se hace un juguete?
Acciones
--- esto mmm, no s
verbales
Platicar sobre lo que Platicar sobre lo
queran que queran
Tomaba la iniciativa,
Suplir el hecho de no
Acciones nunca permit que
tener pene (usar su Tener una prtesis
corporales me tocaran los
mano)
genitales
Pnico
Mi mente negaba Experimentar,
totalmente la mentalizacin,
Emociones,
presencia de unos --- apertura,
sensaciones
senos aceptacin
Satisfactorio, pleno Satisfactorio en
todos los sentidos
Una experiencia
impresionante, la
relacin ms
Fue de manita pasional que yo
Concepto Aprender
sudada haya tenido
La relacin ms
abierta que he
tenido

Vemos algunas coincidencias entre el relato de Iris y de Alberto, la primera es que

ambos se refieren a tres experiencias y que no hablan en una experiencia de las
acciones verbales que se llevaron a cabo. La diferencia ms notable entre ambas
descripciones es que la de Iris presenta mayor homogeneidad para las tres
experiencias, mientras que la de Alberto es ms variable, por ello vemos que tiene
ms ausencias de habla en varios rubros. Este relato, adems, tiene una mayor
produccin verbal en la dimensin de lo emociones, sensaciones y conceptos.
En la descripcin de Lety (E5/TG-R/M-F/44, 462-78) solamente se hace referencia
a una experiencia:

242
 Frecuencia Espordicamente
Con quien Esposa
Categora asumida ---
Acciones verbales ---
Acciones corporales La libido es baja
Ms satisfaccin que al
Emociones,
principio No siento muchos
sensaciones
deseos
Concepto Relaciones

En comparacin a los relatos anteriores, la descripcin de Lety es escueta, el

sujeto no habla sobre la categora que asume en la interaccin ertica y tampoco
de sus acciones verbales. Es claro, adems, que la composicin descriptiva alude
a la insatisfaccin de tener relaciones sexuales con la pareja formal (esposa). Aqu
el sujeto habla en tiempo presente, se trata, por lo tanto de una situacin que vive
actualmente.
En el relato de Sheila (E1/TSR/M-F/31, 1887-1951), el sujeto transexual que pas
por la reasignacin sexual, hay una descripcin sobre las experiencias en el
mbito ertico-sexual (tambin tres, por cierto), slo que el sujeto habla de ellas
slo en trminos de la satisfaccin o insatisfaccin que sinti. Coincidentemente,
en este relato tambin se habla de que las relaciones ertico-sexuales con la
esposa fueron insatisfactorias. Las otras dos experiencias son: una relacin a los
trece aos (edad), con un muchacho (con quin) y que podra considerarse,
entre comillas, homosexual (concepto), y otra es un intento de relacin
(concepto) con una mujer trans no operada (con quin), con quien tuvo
encuentro sexual una sola vez y le gust (sensacin).
Lo que nos interesa resaltar aqu es la coincidencia entre los relatos de Sheila y
Lety al emplear la descripcin de sus relaciones sexuales, uno en el presente y
otro en el pasado, en donde incluyen su insatisfaccin por experimentar
encuentros ntimos con sus parejas formales u oficiales. Para Sheila, la
satisfaccin o insatisfaccin ante estas experiencias no es lo importante (pero
no es, no es as como que lo principal). La recreacin de un dilogo con gays
judos denota que el sujeto: no est buscando sexo, que no necesita sexo para
una pareja (sic), que piensa que el sexo no define a la pareja, en s, que pareja y
sexo no es lo mismo. Por lo tanto, lo ms importante es la pareja, quedando en
segundo trmino el aspecto ertico-sexual.
Lo dicho posteriormente por el hablante comunica que no es por una cuestin
biolgica, modificada a partir de la ciruga, por lo que deja en segundo trmino
este aspecto (afortunadamente, despus de la ciruga s qued con funcin
orgsmica), sino por la inusual frecuencia con la que se presenta la necesidad de
estimularse sexualmente: un vez al mes. Como prueba (de hecho) sobre lo
afirmado describe la relacin coital que tuvo despus de la ciruga y en la cual no
sinti orgasmo, aunque s satisfaccin por usar algo suyo y nuevo (mi nueva
anatoma), en razn (por qu?) de la ausencia de dilatacin; en consecuencia
(entonces), no sinti orgasmo y sinti dolor. Aade (pero tambin hubiera sido)
243
la ausencia de excitacin como otra de las razones para haber sentido tales
sensaciones. La afirmacin final, unida a lo anteriormente dicho por una
conjuncin que contrapone y le da ms importancia a lo que sigue (pero), nos
hace suponer que lo que sinti tiene relacin con su identidad femenina: creo que
eso es una cuestin que le pasa como, como que a cualquier mujer no?, que
eeeh, entonces, bueno, eeeh. Evidentemente que Sheila tuvo dificultades para
hacerse responsable de esta aseveracin (las mujeres no sienten orgasmo y
sienten dolor al momento del coito si no se encuentran excitadas sexualmente) al
pasarle la confirmacin a la entrevistadora (no?) y tambin para agregar
contenido sobre ella (Raga 2005).
Ahora veamos el relato de Lety (E5/TG-R/M-F/44, 615-655). El hablante define sus
relaciones pasadas con mujeres como buenas en lo afectivo (en cuanto a
amistad) y sin atencin de parte suya en lo fsico. El uso del adverbio temporal
nunca en esta segunda parte de la expresin enfatiza la profundidad de la
situacin. Afirma, adems, que desde la infancia (la primaria) hasta la juventud
(la universidad) le atrajeron las mujeres aunque fue hasta los 37 aos sostuvo
una relacin que finalmente cristaliz en matrimonio. El hablante se pregunta la
razn por la que sucedieron as las cosas, la respuesta est en una caracterstica
de su personalidad (sigo siendo): apata para cortejar a las mujeres. La razn de
esta apata, aunque no est muy seguro (no s si tenga que ver), es que uno de
sus testculos dej de crecer a raz de un golpe que le propin un chico durante la
infancia. No le da mucha importancia a esta hiptesis (pero independientemente
de eso) y vuelve sobre lo dicho: es y sigue siendo aptica para buscar, cortejar,
ser insistente con las mujeres. Compone esta misma afirmacin de maneras
diferentes en el resto de su expresin, lo que nos hace suponer que asegura que
el mensaje sea entendido.
Ya vimos que hay una coincidencia entre el relato de Sheila y de Lety en cuanto a
la insatisfaccin de dice sentir el sujeto por mantener relaciones sexuales con la
pareja formal, y tambin encontramos la coincidencia porque ambos hacen alusin
a un escaso inters en las relaciones ertico-sexuales. Las argumentaciones (y,
por supuesto, contexto de habla) son diferentes, aunque llama la atencin que en
dos sujetos que reivindican una identidad femenina se encuentre la insatisfaccin,
la inactividad y la apata sexual como parte de su configuracin femenina.
En el relato de Jesica (E2/TVHM-R/M-F/44, 2252-67), cuando habla de sus
experiencias en lo ertico-sexual observamos que hay frases que no completa
aunque eso no impide que entendamos lo que quiere decir. Se trata de un
fenmeno comn en las interacciones narrativas, donde el que habla asume que
comparte cierto conocimiento comn con el interlocutor y entonces no explicita
cierta informacin (Verschueren 1999). Las acciones del sujeto se ubican en el eje
temporal del pasado y se entiende (implcitamente) que el sujeto:
- No tena deseos de penetrar a su pareja (la intimidad sexual siempre la viv
limitada porque yo no lo deseaba)
- Tena necesidad de eyacular (tuve la necesidad de de a escondidas,
porque eso s lo haca a escondidas)

244
 - Y se masturbaba (cuando me llegaba la necesidad y yo tena que llegar al
orgasmo pues yo me provocaba yo, yo sola si me entiendes?)
En el relato de Jorge encontramos algo similar (E7/TS-R/F-M/23, 1105-22) cuando
est hablando de su inicial interaccin ertico-sexual con su actual pareja y los
lmites que se pona en su actuacin. Los significados que se entienden pero que
no se explicitan en este caso son:
- Su pareja no haba tenido relaciones sexuales (y para ella era su primera
vez y todo eso)
- Haba excitacin mutua (cuando estbamos este los dos empezaban a
surgir las cosas)
- l ya quera tener una relacin coital (yo ya me mora de ganas no? por
pasar esa lnea no?)
- l se controlaba en su actuacin ertico-coital (ya estaba ya a ms no
poder y no, no poda no?)
En Mxico, en ciertos crculos de educacin sobre la sexualidad, se ha hecho
hincapi durante los ltimos aos en la necesidad de explicitar mediante el
lenguaje todo lo relacionado al tema, bajo el supuesto de que la ausencia de
explicitud es parte de la represin, el miedo y los mitos que sustentan el ejercicio
ertico-sexual de las personas. No podemos saber con exactitud si el relato de
Jesica forma parte del fenmeno ideolgico-cultural de silenciamiento en torno a la
sexualidad, aunque suena bastante sugerente. Las preguntas que aqu nos
parecen ms adecuadas para orientar nuestra comprensin y reflexin sobre el
asunto es: para qu dejar implcito el significado sobre los deseos ertico-sexuales
del sujeto trans y a quin se le cede el lugar para interpretar lo que no dice el
sujeto trans.

5.4 La polifona biogrfica

Los relatos del corpus estn constituidos por voces variadas. En la construccin
narrativa sobre la vida de los sujetos se halla de manera privilegiada la voz del
sujeto que habla desde el presente sobre experiencias pasadas que delimitan sus
actuaciones e identidades en ciertos mbitos sociales y culturales, y articuladas
con dos ejes fundamentales de la vida social: el gnero y la sexualidad. Se podra
decir que esta es la voz principal, la que organiza la narracin y tambin la que
trae otras voces, una de las cuales es la del sujeto mismo. Esta actuacin verbal la
hemos denominado citacin de s mismo. Se trata de una presentacin de la
palabra del propio sujeto en el contexto de lo que se est hablando. En los relatos
generalmente est antecedida por el verbo decir en primera persona y en un
tiempo pasado (dije), aunque tambin se encuentra conjugado de esta manera el
verbo pensar (pens) y la mayora de las ocasiones se introduce fluidamente en lo
que se est diciendo, sin ningn aviso previo. Pensamos que la citacin de s
mismo es un acto verbal que muestra, ni ms ni menos, que el sujeto tom la
palabra (no slo estuvo) en ese momento y circunstancias narradas. En el
entendido de que decir es hacer (Searle 1994), la citacin de s mismo comunica

245
informacin fina sobre la postura del sujeto (ideas, sentimientos, emociones) en
las circunstancias habladas.
Otra de las voces presentes en el relato de vida es la que pertenece a otros
distintos del sujeto que habla. Dichas voces nos permiten observar quines ms
participan de la narrativa biogrfica de los sujetos transexuales/gnero de la
Ciudad de Mxico, y, por consecuencia, de su configuracin. Sobre estas voces es
importante, por lo tanto, conocer las identidades de quien habla, la relacin social
(legal, afectiva, familiar, ertica, laboral) que tiene con el sujeto, el contexto (social
y de habla) donde aparece y cules son las acciones verbales que llevan a cabo
(ordenar, preguntar o cuestionar, responder, sugerir, etctera).
Por ltimo, tambin observamos en los relatos de vida la recreacin de dilogos,
es decir se presenta el intercambio verbal que el sujeto sostuvo con alguien ms.
Lo que podemos observar aqu son formas y tipos de interaccin social que ha
sostenido el sujeto transexual/gnero a lo largo de su historia, as como el
fenmeno de la enunciacin desde el punto de vista del sujeto y tambin sus
posturas frente a lo que dicen los otros.
Estas tres voces diferentes la de s mismo, la de otros y dilogos- muestran el
carcter polifnico de estos relatos y, por aadidura, su cualidad social y dialgica,
aspectos que por lo dems caracterizan todo el lenguaje, segn lo dicho por Bajtn
(1999). El propsito de analizarlos en el material del corpus es observar cmo
toma la palabra el sujeto en el relato, quines participan de l y cmo recrea las
interacciones sociales. En resumen, cmo se configura el sujeto desde mltiples
voces, es decir, desde su condicin social.

5.4.1 Citacin de s mismo

Hablar de s mismo tiene diferentes materializaciones en el relato de vida, una de
ellas, sobre la que abundamos en este apartado, es la referencia textual de las
palabras emitidas por el sujeto en otro momento, como parte de un contexto
especfico de habla (y, por lo tanto, de significacin) en la narracin. Las comillas
que seguramente el lector ha advertido en la afirmacin anterior tienen que ver
con la relatividad en la precisin de las palabras citadas, ya que en la construccin
discursiva que se hace de la propia experiencia opera siempre el sentido que el
sujeto decida darle, as que la referencia a sus propias palabras siempre estarn
sometidas a esta operacin. De ah tenemos que an la misma cualidad de
exactitud que vemos en esta citacin es parte de la construccin de sentido que el
sujeto realiza en todo el relato.
En qu momento del relato es que el sujeto se cita a s mismo? Esta fue la
pregunta que orient el anlisis de este fenmeno verbal que, consideramos,
coadyuva a comprender su configuracin desde la perspectiva de posturas
(ideolgicas, sociales, culturales) que puede asumir en dicho acto verbal, lo que
implica que dicha citacin siempre est dirigida a alguien ms. En ese sentido, la
autorreferencia en ocasiones es claramente una accin verbal en un contexto de
confrontacin con otros, donde el sujeto defiende y argumenta sobre su modo de
ser (vestimenta, movimientos, transformaciones corporales, etctera), y tambin
246
solicita respeto. En el relato de Alberto (E4/TS-R/F-M/29, 322-78) se observa este
contexto, cuando l, despus de recibir durante un buen tiempo la hostilidad verbal
de sus compaeros en la universidad decide decirles que lo dejen de hacer. Las
condiciones sociales de habla del sujeto (al terminar una clase, frente a todo el
grupo) nos dice que se trat de una circunstancia formal y, podramos decir,
excepcional en el devenir cotidiano de la escuela (no estaban los maestros que
comnmente impartan la clase y en su lugar haba personal de oficinas
gubernamentales). En ese contexto el sujeto primero afirma que haba mentido y
que le haban descubierto en un hospital pblico el Sndrome de Turner. Despus
explicita el propsito de afirmar lo anterior: para que ya lo dejen de molestar
(solicitud). Posteriormente niega que sea algo voluntario (que haya hecho yo por
voluntad), luego afirma que le estn dando medicamento con la finalidad de
ajustarse hacia un gnero o hacia otro, despus afirma que su familia y sus
amigos lo estn apoyando y que le dicen Alberto, que si alguien le quiere decir por
su nombre oficial que no es de su inters y que est siendo parte de un protocolo
de investigacin. Finalmente, el sujeto afirma que les puede contestar dudas, les
solicita que se acerquen y se define como accesible en ese sentido. El uso de la
conjuncin contrastiva despus de estas afirmaciones hace suponer que, en
conclusin, lo que les solicita es que se detengan sus indirectas, sus risas, su
habla a escondidas porque l est molesto (ya estoy harto). Despus afirma que
su identidad de gnero es masculina, sentencia: a quien le parezca bien y a quien
no tambin y pide algo que l les da: respeto.
Observamos que en esta citacin el sujeto se dirige a quienes lo discriminaban
(sus compaeros de la escuela), frente a ellos se asume como una persona que
miente, que est enferma (y por lo tanto, no es algo voluntario y est sometido a
un tratamiento), que cuenta con el apoyo de su crculo social ms cercano (que lo
trata en masculino), que es accesible para resolver dudas referentes a su
enfermedad, que tiene una identidad masculina, que est molesto y que quiere
que dejen de molestarlo. En resumen, el sujeto se construye como vctima (de una
enfermedad y de sus compaeros), sometido a lo clnico (tratamiento, protocolo de
investigacin) y a partir de ese lugar es que solicita un derecho: no ser
discriminado. Hay una breve alusin a la posible respuesta del auditorio, y lo que
resalta el sujeto es que a partir de ese momento (de habla) la situacin con sus
compaeros comenz a cambiar. Es decir, esa construccin discursiva sobre s
mismo funcion. La citacin de Alberto permite observar una configuracin
subjetiva de la transexualidad cuyo ncleo es la nocin de patologa que ha
desarrollado (e institucionalizado) la medicina y la psiquiatra en torno a las
incongruencias de gnero (Nieto 2008). Es esto una estrategia de sobrevivencia
de las personas transexuales/gnero en un mundo hostil? Parece que s. Qu
hubiera pasado si Alberto solamente les dice que lo traten en masculino porque
as lo desea o porque as le gusta ser tratado? Probablemente el resultado hubiera
sido diferente, quiz menos favorable para la tranquilidad de Alberto.
A veces, esta confrontacin se da en otro contexto, aunque la cita del sujeto hace
referencia bsicamente lo mismo, se trata de una accin verbal cuya intencin es
detener o frenar el comportamiento de otros. En el relato de Ema (E8/TS-R/M-
F/26, 1096-1143) por ejemplo, la cita del sujeto est dirigida a dos clientes a

247
quienes les haba dado servicio sexual (Ema es escort, como se recordar) y
queran tener otro tipo de relacin con ella, as que le llamaban frecuentemente
por telfono, se dirigan a ella con palabras amorosas y le hacan promesas que
implicaban una relacin distinta a la laboral. As que Ema decidi hablar con ellos
para que dejaran de hacerlo (dije no, ya, les voy a poner un alto).
A uno de ellos le dijo: que el trato que tenan era nicamente laboral, que ah no
haba sentimientos (define la relacin que tiene con el otro) porque finalmente
(esgrime una razn ltima) ella era una puta (se define a s misma) y que una puta
se delimita por recibir dinero a cambio de ciertos servicios sexuales (define la
categora social a la que se adscribe), que a ella no le interesa ni siquiera ser su
amante (afirma su desinters afectivo y ertico en el otro). Mientras tanto, lo que
le dijo al segundo cliente fue que sinceramente (expresa que lo que dice tiene
veracidad) no es de su agrado, que a ella le atraen los menores de 35 aos,
delgados, altos, guapos, con mucho dinero y con un pitote grande (define sus
gustos para relacionarse erticamente con los varones). La accin verbal tuvo los
efectos esperados por Ema, estos clientes la dejaron de acosar.
La construccin (femenina) que hace el sujeto de s mismo tiene como eje la
reivindicacin de pertenencia a una categora social estigmatizada, que,
nuevamente, podramos verlo como una estrategia para conseguir algo, en este
caso, el alejamiento de varones con los que no quiere mantener una relacin fuera
de los parmetros que caracterizan el trabajo sexual. La estrategia est
precisamente en ubicarse en una categora que representa desprestigio, no slo
para el sujeto sino para el varn, qu varn querra mantener una relacin de
largo plazo, con compromisos afectivos y econmicos, con una mujer que
mantiene relaciones ertico-sexuales con otros varones a cambio de dinero? La
contradiccin de esquemas de relacin social que evoca esta pregunta es
precisamente lo que da como resultado el alejamiento.
Pullen (1999) encontr que una de las estrategias que emplean las seoritas de
compaa de Madison, Wisconsin para no volver a ver a algn cliente es
descender su categora social en trminos de escolaridad y empleo. En ese
contexto, ser enfermera es de menor prestigio que estudiante universitaria, as que
reivindicar la primera ocupacin les garantiza que el cliente no las volver a
buscar. La identidad que asumen las mujeres prefigura una relacin social que,
tambin, sera contradictoria (o por lo menos problemtica) puesto que los varones
que acuden a recibir sus servicios pertenecen a una clase socioeconmica
elevada.
En la segunda autorreferencia de Ema est implcito que a quien se dirige no
cuenta con las caractersticas que ella considera idneas de un varn (delgado,
alto, guapo, rico y con un pene grande). Encontramos entonces una configuracin
subjetiva articulada en los deseos y gustos erticos del sujeto trans, deseos que

248
se inscriben en un modelo de masculinidad hegemnica occidental 67 y, en
correspondencia hay una determinada feminidad.
En la citacin de s mismo observamos tambin procesos reflexivos de los sujetos
de la investigacin. En el relato de Sheila (E1/TSR/M-F/31, 2185-2272), por
ejemplo, vemos una reflexin alrededor de las necesidades de los otros y las
propias. En su citacin primero alude a las razones que la haban llevado a
trabajar en una empresa internacional como secretaria ejecutiva (para demostrar
aaa gente como este Sami o como Irma Incal, de que ellos me dijeron que me
metiera a trabajar para que se me olvidara mi situacin de estar sola y
desesperada), despus cuestiona esa afirmacin (bueno, y por qu yo tengo
que estar viviendo los sueos de otras personas y no estar viviendo mis propios
sueos?) y finalmente toma una postura (mi sueo no es trabajar en una
empresa japonesa, ni en una empresa alemana, ni en una expresa china, ni en
una empresa de nada, no, ese no es mi sueo, mi sueo es formar una familia,
formar un formar un hogar, tener un cario). De esta manera, el sujeto toma
conciencia de sus actos, las razones de los mismos y sus prioridades. Es una
reflexin que habla sobre su postura frente a la vida y ante los dems. Es
interesante, una vez ms, observar que precisamente en esta postura el sujeto lo
que se configura es una identidad femenina, en tanto en sus prioridades de vida
no est las cuestiones pblicas (trabajo) sino las privadas (familia, pareja, cario).
La citacin tambin es empleada para dar cuenta tambin de cambios ocurridos
con respecto a la percepcin de s mismo, de los otros y de ciertos hechos
experimentados. Lo que se dijo antes y lo que se dijo despus ilustra el cambio
cualitativo en la percepcin o idea acerca de lo que se est hablando. En el relato
de Sheila (E1/TSR/M-F/31, 1955-2026) vemos esto cuando la entrevistadora le
pregunta si haba notado alguna diferencia de sentimiento y percepcin hacia su
cuerpo desde que comenz a modificarlo hasta la reasignacin. El entrevistado
ofrece una amplia respuesta en la que habla sobre la transformacin positiva que
ha experimentado en trminos de sus sentimientos y percepcin hacia su cuerpo
desde que era adolescente hasta la actualidad.
Destaca que antes de los cambios fsicos a los que se ha sometido, el sujeto
descuidaba su aseo y arreglo personal, se golpeaba sus genitales, adems senta
odio y repugnancia por su cuerpo; despus de la ciruga de reasignacin sexual el
sujeto dice que experiment aceptacin, amor, cuidado y tranquilidad. Afirma que
actualmente, en ocasiones, experimenta cierta percepcin negativa sobre algunas
partes (cara, cabello) o fenmenos de su cuerpo (peso y volumen), aunque lo que
prevalece es una percepcin ms amable, resultado de las transformaciones
realizadas. La citacin que hace de s misma, con la que adems cierra su
respuesta, es una clara autorreferencia a cmo estaba antes con su cuerpo (este
cuerpo no es mo y no tengo por qu estar sintiendo los dolores de este cuerpo y
yo no tengo por qu estar preocupndome por el mantenimiento de este cuerpo si
este cuerpo no es mo y no me interesa y no lo quiero) y cmo lo est ahora

67
Para Connell (1997:39), la masculinidad hegemnica no es un tipo de carcter fijo, el mismo
siempre y en todas partes. Es, ms bien, la masculinidad que ocupa la posicin hegemnica en un
modelo dado de relaciones de gnero, una posicin siempre disputable.

249
(este cuerpo es mo, este cuerpo yo lo quiero con sus defectos y voy a tratar de
disminuir sus defectos).
Los sentimientos de rechazo que experimentan los sujetos transexuales/gnero
hacia su cuerpo y que hacen de su vida algo insoportable y sufrible se ha
convertido en uno de los argumentos, diramos, ms representativos de la accin
clnica sobre el cuerpo trans (Saln 2009) y de las demandas ciudadanas sobre
leyes que aseguren el tratamiento clnico (Lamas 2009; Vendrell 2009)68.
Paralelamente, hay voces que cuestionan si el bienestar que logran las personas
despus de una intervencin corporal est directamente relacionado con la
transformacin en s o ms bien, con un acomodamiento a la norma de gnero. La
hiptesis que se dibuja en esta postura estimula a pensar en la fuerza que tienen
los mandatos de gnero (que incluye lo biolgico, por supuesto) para que las
personas deseen cambiar su cuerpo y en el vaco simblico que les impide vivir en
el gnero que deseen sin modificaciones fsicas (Nieto 2008).
Tenemos entonces que el relato de Sheila corrobora lo que las argumentaciones
clnicas y sociales esgrimen sobre la necesidad irremplazable de modificar el
cuerpo ante el sufrimiento que genera poseer uno que es incongruente con la
identidad que se asume. El bienestar del sujeto tiene como fuente dicha
modificacin.
Otro tipo de citacin que encontramos en los relatos se relaciona con los
mandatos o disposiciones de actuacin que el propio sujeto se impone. En el
relato de Ema (E8/TS-R/M-F/26, 1145-60), por ejemplo, ante la marginacin, el
desprecio de su familia y toda la discriminacin de la gente el sujeto se dispuso
a no llorar ms (cancelacin de una expresin emocional) y a salir adelante
(exhortacin al progreso). En esas circunstancias sociales adversas, el sujeto se
cita a s mismo pidiendo fuerzas a una figura divina que considera propia (dios
mo) y a la que se le atribuye, aunque no est completamente seguro de ello, la
capacidad de depositar el sufrimiento que est experimentando y tambin las
energas para enfrentarlo.
El relato de Ema muestra una actuacin del sujeto frente a condiciones sociales
que implican agresin de otros y, por consecuencia, un estado vulnerable para l,
y que se concentra en lo que puede hacer el individuo en trminos emocionales,
corporales y espirituales. Es notoria la ausencia de mecanismos pblicos
ltimamente desarrollados para que las personas trans enfrenten situaciones de
discriminacin.
Esta citacin es parecida a la del relato de Noem (E6/TS-R/M-F/23, 703-718),
aunque el contexto de habla es un tanto distinto; la entrevistada est hablando de
una experiencia laboral en Tijuana (all), donde trabaj durante un tiempo en un
bar ofreciendo servicios sexuales, acerca de la rutina que llevaba, misma que
califica de tranquila, y de la rutina que lleva actualmente en la Ciudad de Mxico

68
El sufrimiento que padecen las personas por su condicin transexual y su determinacin a todo
(incluso a la automutilacin en condiciones riesgosas) con tal de lograr un aspecto fsico en
congruencia con su sentir ntimo han sido argumentos poderosos para reformar leyes (Lamas
2009:48).

250
(aqu). La ubicacin de lugar en su relato se construye como una comparacin
entre all y aqu en trminos de la tranquilidad y el dinero ganado, definindose
el all ms beneficioso. La respuesta no dicha, aunque imaginada, a la pregunta
que se formula as misma (qu cliente me va a regalar un dinero as?) descarta
el aqu como lugar viable para continuar viviendo (yo digo: ay, ya me quiero ir,
me quiero ir).
La migracin laboral entre personas trans que se dedican al trabajo sexual es un
tema an pendiente en Mxico; los estudios de Castillo (2006) sobre travestis en
Tijuana y de Crdova (2006; 2007) sobre trabajadores sexuales transgnero en
Veracruz sugieren algunas lneas interesantes de reflexin alrededor de la
identidad, la corporalidad y las ganancias econmicas para que estas personas
cedan a moverse en el espacio y tambin en la identidad. El dato que nosotros
describimos y que muestra un sujeto orientado al movimiento en un futuro para
elevar su calidad de vida material (y, por qu no, tambin emocional, familiar) cuya
implicacin bsica es moverse de lugar y no de tipo de trabajo, nos hace pensar
en la visin desde la orilla o frontera donde se encuentran las personas trans
que no pueden acceder a un empleo de otra naturaleza que no sea el trabajo
sexual, finalmente es una visin de superacin, de progreso, compartida quiz-
con otras personas que estn fuera de ese espacio de abyeccin.
El tema de la movilidad geogrfica a futuro, aunque no precisamente relacionada
con el campo laboral del sexo y construido verbalmente por la citacin del sujeto
tambin lo encontramos en el relato de Ema (E8/TS-R/M-F/26, 2087-100), quien le
dice a su novio, un varn biolgico con el que tiene poco tiempo de haber
comenzado una relacin afectiva, que se vayan a Canad porque all hay menos
discriminacin, hay ms oportunidades de crecimiento. La configuracin a futuro
en este relato es diferente, el sujeto busca irse con su pareja a un lugar donde no
hay discriminacin y puedan desarrollarse. Consideramos que la diferencia entre
el relato de Noem y de Ema tiene que ver fundamentalmente con los niveles de
escolaridad que tienen una y otra: la primera no alcanz a concluir sus estudios a
nivel tcnico; la segunda termin su preparatoria y, adems, ha estudiado ingls y
se ha preparado en diversos mbitos de inters cultural que le han permitido
desenvolverse como escort, ofrecer servicios sexuales y de acompaamiento por
Internet.

5.4.2 La voz de los otros

En la polifona de los relatos de vida, la voz de otros distintos al entrevistado
constituye una de las evidencias ms importantes sobre el carcter social de la
configuracin subjetiva que estamos analizando. La presencia de esta voz (o de
estas voces, mejor dicho) en el relato explicita el conjunto de relaciones e
interacciones sociales que sostienen (dan forma y sentido) la vida de los sujetos.
Es el sujeto de discurso quien le da voz a estas otras voces, aparecen ah porque
ste, de alguna manera, las considera importantes en la construccin narrativa
que realiza; al hacerlo atribuye acciones verbales (y, por lo tanto sociales) a otros,
dibuja un esquema de relaciones e interacciones sociales, as como de la

251
ubicacin temporal y espacial de las mismas, tambin ofrece una representacin
de los mbitos sociales y culturales que han conformado al sujeto, de la postura
de los otros frente a las actuaciones del sujeto y, por lo tanto, de las
caractersticas ideolgicas, culturales y polticas del contexto social al que
pertenece el sujeto transexual/gnero.
Esta voz se dirige principalmente al sujeto, y la hemos querido distinguir de
aquellas interacciones mediante el dilogo, de manera que aqu los otros
aparecen aludidos en su dicho pero no tienen respuesta, por lo menos en ese
mismo sentido, por el sujeto o por alguien ms. La interaccin dialgica, que
veremos en el siguiente apartado, tiene otras caractersticas pragmticas que, por
supuesto, ofrecen informacin distinta a la que aqu analizamos. De alguna
manera, la voz de los otros aqu se presenta como una especie de monlogo, que
no encuentra una respuesta a su palabra, por lo menos no de manera inmediata ni
en los mismos trminos en que se plantea en el texto.
En la lectura identificamos estas voces en diferentes momentos y contextos de
habla, as que una manera de ordenarlos fue, primero por ubicarlos en un mbito
social: familia, trabajo, comunidad trans, amistades, etctera. Luego lo que
intentamos fue una descripcin abreviada en cada uno de estos mbitos que nos
permitiera identificar el sujeto de esa voz, caracterizado por el sujeto entrevistado,
el tipo de relacin social que tiene con ste, la accin verbal de la voz y, para
ubicarnos en el relato tambin el contexto de habla.
Encontramos que una de las voces que componen estos relatos de manera
evidente e importante son aquellas vinculadas al mbito de la familia. Hemos
hecho una descripcin de estas voces en dichos ejes; la primera columna
descriptiva se refiere al cdigo de identificacin del relato aunque esta vez tambin
hemos agregado el nombre del sujeto a quien pertenece para mayor facilidad en
su interpretacin:
Vnculo
Persona Accin verbal Contexto de habla
familiar
- Afirman que no
importa que critiquen a
Jesica Jesica
El trato que le
E2/TVHM- - Le ordenan que diga
Ellos Padres daban sus padres
R/M-F/44, que ella prefiere
durante la infancia
59-74 quedarse en casa a
estar en la calle sin
hacer nada
- Le sugiere a Jesica
que sea un gay
Jesica masculino para que no Los consejos que
E2/TVHM- sufra su padre le dio con
l Padre
R/M-F/44, - Le ordena a Jesica relacin a su
2698-2712 que no engae a los sexualidad
hombres, que les diga
que no es mujer, para

252
 evitar tener problemas
- Insulta a Iris
La reaccin de sus
Iris - Afirma que las manos
padres ante los
E3/TS- Mi de sta no son tiles
Padre sntomas de su
R/M-F/40, padre - Le ordena que se
enfermedad
44-108 vaya a su recmara sin
durante la infancia
comer
- Afirma que es una
nueva etapa y que El momento y
Iris
tienen que ser fuertes circunstancias en
E3/TS- Mi
Madre - Ordena a Iris que no que dej de
R/M-F/40, mam
llore, que no preocupe caminar durante la
293-388
a sus hermanas, que adolescencia
no diga nada
Lo que le dijo a
Iris
- Afirma que se est otros familiares al
E3/TS-
La nia Sobrina despidiendo de su to poner la foto de Iris
R/M-F/40,
(de l) en la ofrenda del
870-5
da de muertos
La demanda y
Alberto - Le ordena a Jorge que
presin que senta
E4/TS- Mi se maquille y que se
Madre de su madre para
R/F-M/29, mam arregle porque parece
vestirse como
160-74 nio
mujer
Lo que le dijo su
Alberto madre un ao
- Ordena que compren
E4/TS- Mi despus de haber
Madre un traje para que
R/F-M/29, mam empezado su
Alberto lo porte
297-300 tratamiento
hormonal
- Cuestiona las razones Momento en que
Lety
que tiene Lety para su mam la
E5/TG-
Ella Madre vestirse como mujer descubre
R/M-F/44,
- Afirma que Lety es vistindose como
542-55
hombre mujer
- Afirma que lo apoya y
que se arrepiente de no Respuesta ante el
haber hecho algo antes aviso que Jorge le
Una ta,
aunque era al evidente hace a su ta sobre
Jorge mi ta
para todos (los de la el cambio de
E7/TS- con la Ta
familia) gnero y la
R/F-M/23, que me materna
- Le sugiere que administracin de
691-705 fui,
elabore una carta para hormonas que va a
ella
sus padres en donde realizar
les explique su prximamente
situacin

253
 Reaccin de la
- Afirma que le
madre cuando
sorprendi verlo con
regres de una
sus cambios fsicos
estancia
Jorge - Afirma que sabe que
prolongada en otro
E7/TS- Mi tiene que aceptarlo
Madre pas (donde
R/F-M/23, mam porque l no lo va a
trabaj) con
725-30 seguir haciendo y
evidentes cambios
porque los hijos son
fsicos por la
los hijos y no lo puede
administracin de
rechazar
hormonas
Reaccin del
Jorge hermano cuando
- Afirma que si eso es
E7/TS- Mi Jorge le dijo que
Hermano lo que quiere Jorge que
R/F-M/23, hermano iba a cambiar su
l lo apoya
1197-1203 apariencia y a vivir
como varn
- Pide (a ella y a su
Ema hermano) que sean
E8/TS- muy buenos en la Descripcin de su
Mi pap Padre
R/M-F/26, actividad laboral que forma de ser
1674-83 decidan emprender sin
importar cul sea sta

La mayora de estas voces corresponden a familiares directos del sujeto (padre,

madre, hermano). Observamos que estas voces se presentan, tambin en su
generalidad, en su forma singular, as que cada voz representa un familiar;
tenemos que en una sola ocasin se presenta la voz plural (en este caso, la de
ambos padres). Las acciones verbales de estos miembros estn dirigidas al sujeto
que habla y podramos distinguirlas en dos tipos: el primer tipo es el declarativo,
donde incluimos fundamentalmente la accin de afirmar, aqu las voces declaran
sobre algunos hechos (eres hombre) o posibles hechos (si eso es lo que
quieres) que tienen que ver con los sujetos; en el segundo tipo incluimos las
acciones verbales que estn encaminadas a movilizar el comportamiento de los
sujetos, las voces pretenden influir en su actuacin corporal y verbal.
Aunque las acciones (ordenar, sugerir, pedir, cuestionar) que hemos incluido en
este segundo tipo de voces tienen connotaciones diferentes, y por supuesto
interpretaciones especficas de acuerdo al contexto donde se realizan, nos
atrevemos a decir que en conjunto indican el lugar que tiene el sujeto dentro de la
familia como objeto de rdenes, sugerencias, solicitudes y cuestionamientos que
corresponde a un modelo de poder familiar. Dicho modelo (generalizado, por
cierto), de acuerdo con Calveiro (2005:33), se caracteriza, entre otras cosas, por
las relaciones asimtricas entre padres e hijos, que conllevan la disciplina y el
control para orientar a los hijos hacia las aspiraciones familiares, as como el
maltrato fsico y psicolgico. Notar el lector que no hemos incluido la accin de

254
insultar en ninguno de estos dos tipos de acciones, porque nos parece que resalta
como una de las acciones que caracterizan dicho modelo familiar.
De esta manera, los familiares constituyen agentes legitimados socialmente para
moldear el comportamiento de los sujetos transexuales/gnero. En esa
circunstancia social llama la atencin que el insulto propinado por el padre no se
refiera a la condicin sexo-genrica de Iris sino a su enfermedad de carcter
crnico, de cualquier manera la ofensa tiene que ver con el cuerpo, con el cuerpo
minusvlido que culturalmente est asociado a un detrimento de la masculinidad
(Shakespeare 1998). Otra de las cosas que resalta en el material es que la voz de
la madre aparece ms que la del padre, lo que nos lleva a suponer que son las
madres las que ejercen esta funcin de vigilar, disciplinar y moldear al sujeto.
Las voces que pertenecen a familiares directos y que no se encuentran en el
esquema de poder familiar (la del hermano, por ejemplo) y aquellas otras de
familiares indirectos (sobrina, ta) indican que estas personas ofrecen orientacin,
apoyo y aceptacin a los sujetos transexuales/gnero. Sin embargo, estos
aspectos tambin lo llevan a cabo los familiares directos en el esquema de poder
familiar, lo que puede mostrar la interaccin paradjica o contradictoria que gesta
en dicho esquema. Por otra parte observamos que las voces de familiares se
insertan en los relatos de vida como parte de la construccin discursiva sobre los
procesos de transformacin que experimentan los sujetos transexuales/gnero, lo
que nos hace suponer que la familia tiene un papel relevante en sus decisiones y
opciones de gnero.
En los relatos identificamos tambin voces que tienen que ver con el mbito
laboral del sujeto. En el caso de Ema (E8/TS-R/M-F/26, 1037-1072), por ejemplo,
hace referencia a lo que le dicen los clientes que buscan sus servicios como
escort. El sujeto distingue entre los clientes con los que se siente bien, cmodo y
hasta con los que puede experimentar orgasmos, y aquellos poco atractivos y con
los que finge el orgasmo. La voz de los primeros se dirige a ella reconociendo su
belleza, afirmando el agrado que sienten por su trato y la posible categora que
podra adquirir frente a ellos (siento como si fueras mi novia). Mientras que la voz
de los segundos clientes no aparece en el relato, lo que indica su eliminacin
efectuada por el sujeto en su identidad como una persona atractiva y atenta,
prcticamente como una novia. Al resaltar la voz de los primeros clientes (con
quienes autnticamente experimenta orgasmos) y acallar la voz de los segundos
(con quienes finge tener orgasmos), el sujeto se centra en construir esta identidad.
Otras voces que observamos en los relatos, esperables quiz, pertenecen al
mbito de la comunidad trans y gay. Una de esas voces se ubica en el mbito
privado de convivencia entre personas trans: la casa que comparten para vivir. La
voz pertenece a una de sus amigas de Noem (E6/TS-R/M-F/23, 934-59), que se
dirige a ella cuestionando la razn o justificacin de su apata para hacer las
labores domsticas. Esta voz se ubica en la descripcin que est haciendo el
sujeto sobre la relacin que tiene con sus amigas, con quienes comparte el
espacio laboral (una esttica y la calle donde ofrecen servicio sexual) y el espacio
para vivir. Es decir, es una relacin social estrecha, de largo tiempo y, donde
suponemos, la dimensin afectiva es importante. En ese mismo contexto de habla

255
aparece nuevamente esta voz para afirmar que Noem u otra de las amigas dijo
algo, mostrando con ello la dificultad para manejar lo que se dicen entre ellas y
que no salga en momentos inapropiados. As, aunque se compartan muchas
cosas, la relacin tiene ciertas tensiones alrededor de las responsabilidades
comunes y la confianza en sus comunicaciones. No nos parecera sorprendente la
presencia de estas tensiones si no fuera porque Noem se sali de su casa familiar
a los 16 aos (actualmente tiene 23) y comenz a vivir con amigas trans, as que
sostener las relaciones tensas con ellas parece ser un modo de vivir ms que una
que una circunstancia temporal o causal.
La voz de otras personas trans tambin aparece en el contexto de habla de los
saberes comunes, su enseanza y aprendizaje. En el relato de Noem (E6/TS-
R/M-F/23, 382-411) la voz de una amiga que ya tiene mucho tiempo all (en
Tijuana) aparece de manera afirmativa para ensearle el famoso chueco (ocultar
el pene y simular una vagina), a ella (no a cualquiera le vas a estar enseando) y
no a sus amigas con las que se fue Noem (porque se portan bien mala onda
contigo, porque son bien malagradecidas) y le solicita que ella no se lo ensee a
nadie ms porque es producto de su esfuerzo individual. La enseanza que recibi
el sujeto no es cualquiera, fue realizada por alguien que tiene experiencia y,
adems, lo eligi a l (y nada ms) para transmitrsela; el tono secreto de esta
enseanza (a nadie se lo ensees) nos hace pensar que se trata de un saber
especial y que su circulacin es cuidada entre la comunidad trans.
Otra de las voces pertenece a la comunidad gay; Ema (E8/TS-R/M-F/26, 480-505)
habla de su experiencia (enriquecedora, agradable, satisfactoria) participando en
un grupo (Fraternidad Gay) durante cinco aos y afirma que, ah, todos la
admiraban porque perciban en ella una impetuosa decisin y esfuerzo de nimo
(coraje) para vivirse a s misma; de acuerdo con este relato, los miembros del
grupo la distinguen (t eres de las que dicen) por autoafirmarse, ofrecer su
amistad a los dems sin condiciones y desear ser feliz. Desde la voz de los gays,
el sujeto se configura con todas estas caractersticas, situndose en un espacio de
legitimidad y reconocimiento de su identidad y forma de actuar.
En el relato de Alberto (E4/TS-R/F-M/29, 973-1085) observamos una voz que
podramos llamar institucional, que se refiere a la emitida por un organismo
gubernamental, ni ms ni menos que el Registro Civil, encargado del
reconocimiento jurdico de los ciudadanos. Esta voz aparece en la descripcin que
el sujeto hace sobre una demanda de rectificacin de acta de nacimiento que
realiza ante esta institucin, bajo (todava) las Reformas al Cdigo Civil del Distrito
Federal del 13 de enero de 200469, para que quede asentado el sexo y el nombre
en este documento el sexo y el nombre acordes con la actual identidad de gnero
de Alberto. En ese contexto, la voz del registro civil se inscribe en un gnero
discursivo propio de la institucin civil que se refiere a la primera respuesta
despus que ha sido presentada la demanda. Dicha respuesta, bsicamente,
consiste en comunicar si procede o no la rectificacin, y las razones de uno u otro

69
Artculo 135, fraccin II, que seala que la rectificacin de acta tiene lugar por enmienda,
cuando se solicite variar algn nombre u otro dato esencial que afecte el estado civil, la filiacin, la
nacionalidad, el sexo y la identidad de la persona (Gobierno del Distrito Federal, 2004:8).

256
sentido. En el caso de Alberto esta respuesta fue negativa y como razones el
Registro Civil enumer una serie de adjetivos calificativos: que un depravado, un
pervertido, un paraflico, un desviado sexual, un enfermo mental, que no tena
capacidad para yo solicitar la rectificacin de mi acta de nacimiento.
La voz institucional por lo tanto tiene como accin principal negar una solicitud del
sujeto transexual y argumentar dicha negacin en una apreciacin negativa de su
persona. Esta accin verbal muestra el poder que ejerce el Estado para limitar el
desenvolvimiento social del sujeto transexual. En las condiciones actuales, a partir
de las reformas que se llevaron a cabo a ese mismo cdigo en agosto de 2008
probablemente sea ms difcil una actuacin de este carcter. Estas reformas
delimitan las condiciones (y por lo tanto las actuaciones) en las que se aprueba o
no la rectificacin de acta, as que la persona que emprende un juicio de esta
naturaleza sabe de antemano cules son los requisitos que tiene que cumplir para
favorecer la respuesta positiva y que fundamentalmente tienen que ver con el
tiempo que llevan desenvolvindose como mujeres u hombres
independientemente de su sexo de nacimiento. La voz institucional que hemos
registrado en este relato muestra por lo tanto una transformacin en el ejercicio
estatal de reconocimiento jurdico donde los ejes ms importantes son la persona
y su carcter social es decir, su palabra y la de profesionales de la salud que lo
acompaan (constancias mdicas de tratamiento hormonal, por ejemplo),
obviando las caractersticas biolgicas de origen.
Como vemos, la voz de los familiares es la que ms se escucha en los relatos; la
configuracin subjetiva de la trans/sexualidad/gnero se teje con estas voces
dominantes.

5.4.3 Dilogos
Hemos presentado la citacin de los sujetos y tambin la voz de otros en los
relatos; cada uno por su lado, aparentemente, nos permitieron observar un
esquema de relaciones sociales que configuran la subjetividad. En este apartado
nos concentramos, para concluir la realizacin polifnica de los relatos de vida, en
los intercambios que sostiene el sujeto que habla con alguien ms; el sujeto re-
crea los dilogos que ha mantenido con otros como parte de su reconfiguracin
subjetiva, mostrando que sus experiencias de vida estn constituidas, en gran
parte, por las interacciones verbales que ha llevado a cabo.
En estos dilogos, el mensaje se construye entre ambos participantes de la
conversacin a la que se alude en el relato; la dinmica yo-t construye la
enunciacin y muestra la postura del sujeto. La presencia de dilogos en los
relatos constituye como hecho la construccin polifnica (de mltiples voces), y
por lo tanto social, del yo inscrito en el relato. Observamos, con cierta sorpresa,
que en los relatos hay una cantidad y variedad considerable de estos dilogos;
con quines se llevan a cabo y en qu contexto de habla aparecen son criterios
(mnimos) que empleamos para su interpretacin en trminos de la configuracin
del sujeto en interaccin (verbal y social) con otros.

257
Encontramos que muchos de estos dilogos se llevan a cabo con quienes los
sujetos tienen una relacin con fines ertico-comerciales, ertico-afectivos o
afectivos. Por ejemplo, en los relatos de Noem (E6/TS-R/M-F/23) y Ema (E8/TS-
R/M-F/26) se recrean los dilogos del momento en que los clientes estn
buscando estos servicios, as que las intervenciones estn encaminadas a hacer
un trato comercial y entonces los clientes explicitan su demanda y ellas su oferta
hasta llegar a un acuerdo (o no). As, en el intercambio verbal hay una negociacin
de ambas partes sobre el costo, el tipo de servicio y el tiempo invertido. En el caso
de Noem, esta recreacin dialgica no slo involucra a los clientes y a ella
(aunque sean los nicos que hablan) sino tambin a sus compaeras de trabajo
(ah, pues rale mana, vas) construyendo una imagen de la situacin que se est
describiendo. El dilogo entonces comunica que Noem est con otras personas
trans ofreciendo sus servicios sexuales en la calle, que llegan varones a preguntar
las condiciones (econmicas, temporales) para que les presten estos servicios y
que pueden decidirse por ella o por otra de sus compaeras.
El dilogo que recrea Ema, a diferencia del que habla Noem, no se da cara a cara
sino va telefnica, los clientes la buscan para llegar a un acuerdo sobre sus
servicios despus de que han visto sus fotos en una pgina electrnica que se
especializa en concentrar y difundir la informacin (servicio por el que se cobra) de
las personas travestis que trabajan como escorts. Se trata entonces de una
situacin de intercambio verbal diferente; en el dilogo observamos que hay una
descripcin ms amplia de los servicios que Ema prestara, inclusive de su
actuacin no verbal al momento de ofrecerlos (y as como que hago una pequea
sonrisa como de pcara). El dilogo entonces describe su actuacin verbal por
telfono para que los clientes se sientan atrados y se decidan por la cita (el lugar
donde iban a estar). Por el tipo de servicio que ofrece Ema el asunto del dinero no
parece lo ms relevante70, ni la negociacin en torno a ello, sino el manejo que ella
hace para presentarse como alguien con quien vale la pena encontrarse y tener
algn tipo de encuentro corporal.
Los dilogos con la pareja (o ex-pareja) permiten observar la postura del sujeto
frente a nociones de convivencia afectiva, cooperacin econmica e intercambio
ertico. En la recreacin dialgica que hace Iris (E3/TS-R/M-F/40, 2082-131) en su
relato con su ex-pareja (mujer), con la que actualmente vive y mantiene una
relacin fraterna, Iris considera que el mantenimiento de prcticas domsticas
relacionadas con el manejo de dinero es uno de los aspectos que les ha impedido
independizarse completamente una de la otra, as que ella le propone que separen
sus gastos y que cada quien se haga cargo de satisfacer sus necesidades
materiales. De su ex-pareja hay total oposicin a esta propuesta e Iris tiene como
razn fundamental para sostenerla el desarrollo individual que cada una requiere.
Un intercambio en un contexto social similar aparece en el relato de Noem
(E6/TS-R/M-F/23, 799-816), cuando est hablando de su primera pareja (varn)

70
La diferencia en trminos econmicos del servicio que ofrecen Noem y Ema es considerable:
mientras que la primera cobra 100 pesos por sexo oral y 300 por coito, la segunda cobra 1200 por
una hora (en la que ofrece cualquier tipo de servicio sexual, aunque tambin puede ser slo por
compaa).

258
con la que vivi; despus de un tiempo de vivir juntos quisieron establecer una
relacin ms formal y platicaron, ella le pidi que trabajara, que le ayudara con los
gastos y que tuvieran su propio cuarto (en ese momento estaban viviendo con sus
amigas de Noem), peticin que l acept. La postura del sujeto en este caso tiene
que ver con el establecimiento de condiciones materiales de la pareja, que se
acercan a un modelo heterosexual donde el varn es proveedor.
En un dilogo que recrea Jesica (E2/TVHM-R/M-F/44, 2070-2136) encontramos
una accin verbal similar a la de Noem, slo que se trata de un intercambio
sostenido con cualquier varn que le proponga una relacin formal con ella.
Estamos ante un dilogo que, probablemente, ha implementado con varias
personas en diferentes momentos. Este dilogo aparece cuando el sujeto habla de
las implicaciones de relacionarse romnticamente con un varn. En el dilogo, el
varn solicita sostener con ella una relacin cercana y afectiva, ella le pide que
especifique a qu se refiere con eso, l le explica que se tratara de verse de vez
en cuando y sostener encuentros erticos, entonces ella enumera una serie de
aspectos que el varn tendra que cubrir para sostener ese tipo de relacin (verse
de manera regular, no sentir vergenza en la calle al andar con ella, salir a
divertirse, defenderla de las posibles ofensas que pueda recibir, tener relaciones
satisfactorias donde ella no sea un objeto a utilizar, trabajar, halagarla de vez en
cuando con un regalo), el varn responde que si le gustara pero que sus amigos
le diran algo (es decir, no puede cumplir con los requisitos que le pide), ella le
dice que entonces continu con sus amigos y que no le haga ese tipo de
propuestas porque andar con ella tiene sus costos y esfuerzos, con lo que
finalmente el varn est de acuerdo.
Vemos en estos tres casos que la actuacin verbal del sujeto est encaminada a
delimitar el tipo de relacin que quiere sostener con alguien ms, en trminos
afectivos, sociales, econmicos y erticos; en su realizacin podemos notar si tal
propsito se cumple o no, aunque eso es quiz lo menos relevante, lo que
quisiramos resaltar es el papel activo que tiene el sujeto en la interaccin
manteniendo una postura frente al otro en una relacin social asimtrica
(masculina-femenina), aunque en dos de los casos se observe que dicha postura
est apegada a un modelo de gnero en el que pervive tal asimetra, an en
nombre del amor romntico71.
Este tipo de contradicciones, sin embargo, contrastan fuertemente con aquellas
interacciones que revelan al sujeto como objeto de violencia del otro, en este caso
del varn con el que se sostiene o pretende sostener una relacin de pareja, como
en el caso de los relatos de Jesica e Iris. Una relacin de pareja cuando era joven,
en la que el intercambio de palabras transitaba fcilmente a la propinacin de
golpes para el sujeto (zas, zas, zas, zas, zas, zas, zas, zas) es la situacin que
narra Jesica (E2/TVHM-R/M-F/44, 1561-91). En el relato de Iris (E3/TS-R/M-F/40,

71
El amor parece ser una realidad de signo inverso a la del poder. Sin embargo, es indudable que
el recurso del amor suele ser la trampa, el lazo con el se sujeta al que est en posicin de
desventaja. Con frecuencia es tambin el velo tras el que se disimulan o sencillamente se
desconocen las relaciones de dominio, de manera que puede tener un papel fundamental en su
preservacin (Calveiro 2005:61).

259
1585-1641) encontramos un dilogo tenso con un varn que lleg a visitarla sin
previo aviso y que pretendi imponer su fuerza para besarla y tocarla. Nos parece
que estos dos dilogos, uno que se rompe y otro donde hay confrontacin,
muestran uno de los problemas que enfrentan las personas trans femeninas: la
violencia que pueden experimentar por parte de los varones. En el relato de Jesica
afirma que dud en abandonar la relacin que tena con su pareja porque pensaba
que le podra causar algn dao a ella o a su familia, despus de que finalmente lo
abandon se dio cuenta, afirma, de la ausencia de inteligencia que tena al pensar
que no lo poda hacer. De alguna manera, lo dicho por el sujeto trans en este caso
tiene algunas semejanzas con las mujeres que reciben violencia de sus parejas
varones (novios, esposos, amantes). Es esta una manera de configurarse como
sujetos femeninos, desde la victimizacin a manos del varn?
La recreacin de dilogos en los relatos de sujetos trans que afirman una
identidad y actuacin femenina con varones que forman parte de la familia, en
algunos casos, tambin tienen rasgos de violencia y confrontacin. En el relato de
Iris (E3/TS-R/M-F/40, 654-682), por ejemplo, hay dos dilogos con su padre (quien
le propinaba golpizas cuando era nia). El primero es un encuentro que podramos
definir como un intento de reencuentro de parte de l al querer poner nuevas
condiciones en la relacin, sin embargo Iris no las acepta y a sus propuestas le
responde que quien dej de ser padre es l y que en consecuencia tendr que
hacer el trabajo, no ella. El segundo (E3/TS-R/M-F/40, 714-92) tiene lugar en una
comunicacin va telefnica, a iniciativa de su padre, quien le afirma que ya se
enter de su cambio de gnero, ella le dice que le hubiera gustado decrselo en
persona, su padre niega que eso vaya a suceder porque para l est muerto y lo
cuestiona que a estas alturas de su vida se dio cuenta que era putito, ella
afirma que ms bien se dio cuenta que es mujer, el padre dice que para l es lo
mismo, ella entonces afirma que ser putita, entonces su padre le dice que no lo
quiere volver a ver, finalmente Iris le dice que esa es su decisin. En este dilogo
observamos una lucha por la identidad de gnero (femenina) del sujeto, el padre a
desconocerla y el sujeto a reafirmarla.
En el relato de Noem (E6/TS-R/M-F/23, 51-107) leemos que cuando comenz a
vestirse de mujer su pap se lo prohibi (no, es que eso s no te lo voy a permitir)
y ella afirm que eso era lo que quera, su pap entonces la condicion (si pisas
un pie fuera de la casa mejor ya ni regreses) y Noem se fue de su casa, estuvo
viviendo con unas amigas y trabajando en una esttica, a la que un da lleg su
pap y le orden que se fuera a su casa. Ella se neg, l le insisti y finalmente
acept ir. Ya en su casa, el pap le cuestion la salida del hogar, a lo que ella
respondi que solamente haba sucedido lo que l haba dicho, l le dice que los
vecinos le dicen cosas sobre esa situacin, a lo que ella responde que ella se fue
para no molestarlo, entonces que ahora no se meta en su vida. Su pap afirma
que eso (vestirse como mujer) lo hubiera hecho cuando era ms pequeo, a lo
que ella respondi que eso era responsabilidad de l, que quiso tener un hijo sin
pensar que podra ser homosexual. l despus le dice que no va a aceptar que se
vista de mujer, que seguir siendo hombre, despus insiste en que se regrese a
vivir a la casa, pero ella no lo acept. Los dilogos, finalmente, dan cuenta de un
desencuentro profundo entre las hijas trans y sus padres.

260
La interaccin con el padre del sujeto trans con identidad y actuacin masculina
(Alberto, E4/TS-R/F-M/29, 1462-89) ms bien muestra el alejamiento y la ausencia
de relacin con ste. El dilogo (nico) que tiene Alberto con su padre se
encuentra precisamente cuando est hablando del tipo de relacin que tiene con
l, narra que fue a buscarlo a otra ciudad para que le firmara una carta que
presentara en el juicio de rectificacin de acta en la que se seala que no tiene
inconveniente en ello. El dilogo solamente es una intervencin de Alberto
solicitndole su firma, a lo que el padre accedi, y luego una intervencin de su
pap donde le promete que lo buscar despus para verse (cosa que no ocurri).
La interaccin con la madre, en el relato de Alberto (E4/TS-R/F-M/29, 267-78)
tambin se nota conflictiva; hay una recreacin de un dilogo cuando ella empieza
a decirle que va a quedar como Frankenstein por el proceso de transformacin
corporal, l lo niega, luego ella le dice que le va provocar cncer y finalmente l le
dice (con una solidez que an a m me espanta) que preferira vivir un solo ao
en congruencia que muchos aos en la mentira y la apariencia. En resumen, la
madre muestra oposicin a la transformacin corporal del sujeto (para ella, su
hija), oposicin que enfrenta el sujeto con una posicin existencial que, parece,
convence a la madre. Una oposicin similar se recrea en el relato de Noem
(E6/TS-R/M-F/23, 109-124) en un dilogo con sus paps donde la reprendieron
por su decisin de operarse la nariz y ms adelante cuando se iba a colocar
implantes en las mamas; los argumentos de ellos eran que se estaba daando su
cuerpo y que tena que entender que es hombre.
Tenemos entonces que la interaccin de algunos sujetos trans femeninos con el
padre (principalmente) es de confrontacin y tensin, mientras que en un sujeto
trans masculino es de alejamiento y desinters. Sin embargo, Jesica y Sheila,
tambin sujetos trans femeninos ms bien hablan de una interaccin comprensiva
con sus respectivos padres, aunque en sus relatos no encontramos ninguna
reconstruccin dialgica sobre ello.
Finalmente, quisiramos hacer referencia a la recreacin de un breve intercambio
verbal que se encuentra en el relato de Lety (E5/TG-R/M-F/44, 528-41), cuando se
est hablando de la relacin que tiene con sus compaeros de trabajo y de las
reacciones que podran tener si se decidiera a vivir como mujer, hay una
recreacin de un intercambio verbal entre una compaera de trabajo y ella, donde
la primera le pregunta (te, te depilaste las cejas verdad?), y la segunda, a su
vez, le responde (no, cmo crees?). Antes de ese dilogo Lety haba afirmado
que acuda al trabajo con las cejas depiladas y las uas arregladas, as que lo que
hace su compaera es (tratar de) verificar lo que est viendo, sin embargo Lety lo
niega. Raga (2005:38) seala que la irona en la comunicacin consiste en decir
exactamente lo contrario de lo que se piensa, o de lo que las evidencias dictan a
los interlocutores.
De acuerdo con esta definicin, el sujeto en este dilogo tuvo una respuesta
irnica, dado que niega lo evidente para su interlocutora. Por qu hacer esto, a
pesar de que, como el mismo relato lo dice, hay una buena relacin con dicha
compaera? Pensamos que tiene que ver con la anticipacin de conflicto social en
el mbito social donde se desarroll este dilogo; mientras la evidencia y la

261
palabra del sujeto no coincidan hay un grado de seguridad frente a la
estigmatizacin que podra experimentar si acepta verbalmente que se depila las
cejas.
Concluyendo, podemos decir que los sujetos delimitan las condiciones de
intercambio ertico con varones en relaciones comerciales, asimismo definen sus
relaciones ertico-afectivas que no implican intercambio monetario y tambin
defienden sus decisiones de transformacin corporal y cambio de gnero frente a
sus familiares, principalmente padre y madre.

5.5 Series paralingsticas

Para cerrar el anlisis de los relatos de los relatos que conforman el corpus de la
investigacin exponemos uno de los aspectos que antropolgica, sociolgica,
discursiva y semiticamente tiene importancia en la interpretacin de los relatos de
vida como un proceso de interaccin comunicativa cara a cara. Nos referimos al
lenguaje no verbal. Este es un tema que ha sido ampliamente estudiado por
Poyatos (1994; 2003) y Davis (1985), quienes sostienen que un estudio integral e
interdisciplinario del discurso requiere incluir el anlisis de este lenguaje en sus
diferentes manifestaciones. Poyatos (2003) seala que en una interaccin (por
ejemplo, en una conversacin) el lenguaje no verbal tiene las siguientes
expresiones: sonido (percibido audiblemente), movimiento (percibido visualmente,
drmica y cinestsicamente), actividades qumicas (percibidas visual, olfativa,
drmica y gustativamente), actividades trmicas, consistencia y fuerza, peso,
textura, color, luz. La composicin particular que puede alcanzar cualquier
interaccin social en trminos de lenguaje verbal y no verbal resulta, por lo tanto,
compleja; la atencin a los fenmenos no verbales ofrece informacin relevante de
la construccin discursiva en una interaccin social.
En los relatos de vida de sujetos transexuales/gnero que pertenecen a esta
investigacin se encuentran registrados lo que Poyatos (1994; 2003) denomina
diferenciadores paralingsticos, refirindose a aquellas reacciones fisiolgicas y
psicolgicas presentes en la comunicacin verbal, con variaciones culturales en su
funcin y actitud. Entre estas reacciones tenemos la risa, el llanto, los gritos, toses
y garraspeos, suspiros, estornudos y bostezos. El autor ubica estas expresiones
como parte de las concentraciones significativas que se dan en la interaccin cara
a cara. Observamos que las acciones paralingsticas que estn registradas en
estos relatos de vida bsicamente son: risa (se re), llanto (llora), toses,
garraspeos (se aclara la garganta, tose) y suspiros (suspira), atribuidas
fundamentalmente al entrevistado, aunque hay tambin registros (menos) que
hacen alusin a este tipo de actividad en conjunto (se ren) y a veces
exclusivamente a la entrevistadora (se re).
La lectura de los relatos nos permite constatar que la risa y el llanto son las
acciones paralingsticas que tienen ms presencia en la construccin discursiva
de los sujetos transexales/gnero al hablar sobre s mismos desde la perspectiva
de sus experiencias de vida. As que decidimos analizar someramente en qu
contexto de habla se encuentran, sus reiteraciones y qu tipo de informacin

262
comunican al interlocutor. Indudablemente que se trata de acciones relacionadas
fundamentalmente con las emociones, pero un llanto no siempre significa tristeza
una sonrisa alegra; la forma de comunicar estados emocionales en interaccin es
mucho ms compleja, tal como la psicologa y la misma antropologa lo ha
constado durante muchos aos en sus estudios acerca del comportamiento
individual y grupal (Davis 1985). De esta nos proponemos bsicamente anotar
algunas interpretaciones que nos parecen tiles en la construccin discursiva de
los relatos cuando estn presentes las acciones paralingsticas. Un estudio ms
profundo y dedicado a este tema evidentemente que requerira otro tipo de registro
textual, ms detallado y preciso.
Dentro de estas series paralingsticas propias de la interaccin cara a cara se
encuentra el silencio, evidenciado por las palabras mismas o por las palabras que
no son pronunciadas. Incluimos un breve anlisis de estos silencios en los relatos
que se refieren, desde nuestro punto de vista, a cuestiones que los sujetos
encuentran complicadas de manejar mediante la palabra.

5.5.1 Risa y llanto: una misma experiencia?

La risa aparece en los relatos cuando los sujetos hablan de su infancia (Sheila,
Jesica, Alberto y Ema). Por ejemplo, en el relato de Sheila (E1/TSR/M-F/31, 136-
266), en el momento en que est describiendo lo que jugaba, con quines
realizaba tales juegos, los papeles que adoptaba en esos juegos, la complicidad o
alianza que tenan con otros infantes para desenvolverse en dichos papeles (yo
insista que quera ser la mam y a ella le daba lo mismo [se re]) y las
caractersticas genricas de tales juegos (jugbamos puras cosas de nias no?
eeeh [se re]). Podramos decir que la risa en este momento de la narracin
constituye la evidencia de su agrado y gusto por dichas actividades, sobre todo
por las actuaciones de gnero que el sujeto en su infancia poda ejercer sin ningn
tipo de dificultad al encontrarse en relaciones simtricas (con nias).
La risa en el relato de Ema (E8/TS-R/M-F/26, 5-19) ocurre en un momento similar,
cuando est hablando de lo que acostumbraba a jugar en el knder, a esa corta
edad prefera los juguetes de las nias y jugaba a ser un personaje femenino de
una caricatura de cuyas mamas salan disparos. Nos parece, por nuestras notas
de trabajo de campo, que esta risa tambin puede implicar nerviosismo y emocin
al revelar algo tan importante para el sujeto a una desconocida (recordemos que
es el inicio de la entrevista), puesto que junto con los juegos de nias, como en el
caso de Sheila aparece el uso de los vestidos de esas nias con las que jugaba.
De alguna manera es la presentacin del sujeto frente a la entrevistada que, bien
a bien, no sabe cmo reaccionar frente a lo que l diga. En ese sentido,
pensamos que la risa es una expresin de tal situacin complicada a la luz de sus
experiencias de infancia.
Algo similar vemos en el relato de Iris (E3/TS-R/M-F/40, 1220-9), cuya risa en la
infancia aparece cuando platica que en la escuela espiaba a las nias en el bao,
con la intencin de saber cmo sera ella algn da, especficamente cuando dice
que algunas aceptaban que las viera, que las faldas le gustaban mucho y que

263
pensaba el momento de usar una para que alguien ms se la subiera. Se trata de
una risa prolongada en toda su narracin que revela el nerviosismo al platicar
cuestiones delicadas como espiar a sus compaeras de escuela e imaginarse
ponerse una falda como la ellas y que alguien se la levantara. Probablemente el
sujeto esperara una evaluacin de la entrevistadora a partir de sus acciones
narradas.
Esto es ms evidente en el relato de Lety (E5/TG-R/M-F/44, 39-90), cuando est
narrando que a los catorce aos de edad robaba la ropa de mujer a sus vecinos
para luego ponrsela ella; describe qu era lo que haca para sacar la ropa (a qu
horas, por dnde se tena que pasar) y las dificultades que enfrent para seguirlo
haciendo a pesar de las estrategias de sus vecinos (cerraron la puerta, pusieron
vidrios). Su risa revela cierto nerviosismo por contar un hecho de esta naturaleza,
asumiendo que no es lo ms adecuado.
En el relato de Sheila encontramos otro tipo de risa cuando est hablando de su
infancia y se presenta cuando est hablando de su intensa dedicacin (me
apliqu muy fanticamente) para aprender piano durante la infancia, su paulatino
desinters en dicha prctica hasta el nulo conocimiento que tiene actualmente
sobre ella. Esto le provoca risa al sujeto, que despus de haber aprendido tocar el
piano con tanto empeo en la actualidad no se acuerde de nada. Nos parece que
esta risa muestra al interlocutor un sujeto despreocupado en la actualidad por
tales fallas. Esto tiene sentido a la luz, por supuesto, de la descripcin que realiza
alrededor de toda su infancia, cuyo rasgo principal es la exigencia que senta de
sus padres para sacar buenas calificaciones, estudiar mucho y dedicarse a las
cosas de manera seria y responsable, cosa que hizo hasta la juventud. Entonces
esta risa, que pone de relieve la prdida de una habilidad a la que le dedic mucho
tiempo y esfuerzo, est encaminada, nos parece, a mostrar a un sujeto no tan
sujeto a esas exigencias aprendidas.
La narracin de una experiencia, tambin durante la infancia, de Alberto (E4/TS-
R/F-M/29, 20-89) jugando futbol soccer con gran habilidad pero con falda frente a
un pblico est acompaada de su risa. Se trata de una situacin vergonzosa que
bien podra tener la cualidad de dramtica porque terminaron sacndolo del juego
y burlndose de l. El sujeto resta este dramatismo y la construye en un sentido
hilarante. Probablemente la experiencia, en su momento, implic otro tipo de
emociones negativas para el sujeto y l ha hecho una transformacin para verla
con ms gracia.
Una risa de satisfaccin (Poyatos 1994) muestra la alegra que le produce
determinada situacin al sujeto; en el caso de Jorge (E7/TS-R/F-M/23, 163-95),
tiene que ver con una de sus actuaciones corporales cuando era muy joven. Narra
que su mam era muy insistente en decirle que tuviera ms cuidado con su
arreglo fsico como cualquier mujer y l haca lo contrario, no se arreglaba y ni
siquiera se peinaba. Ah es donde se produce un risa que tiene que ver con la
satisfaccin que le produce su actuacin a pesar de la presin de su madre. El
sujeto define esto mismo como rebelda porque no acat ese tipo de rdenes.
Estamos ante una estrategia de resistencia ante el poder de la madre (Foucault
1988; Calveiro 2005).

264
En el relato de Alberto (E4/TS-R/F-M/29, 449-76) hay una risa del sujeto que,
aunque no es muy llamativa, nos parece importante sealarla porque resalta,
desde nuestro punto de vista, la permanente ortopedia social (Foucault 2005)72 a
la que se ve sometido el sujeto trans para corregir los movimientos corporales
(hago esto [elevar el brazo y fumar, se re] y luego entonces todo mundo
empez a hacer seas y yo qu?... ah! [se re], eliminando aquellos que
parecen femeninos y adoptando los masculinos como signo de su identidad como
varn. La consistencia y reiteracin en los movimientos corporales es parte de
este rgimen de vigilancia de gnero (Butler 2001).
Por otra parte, hablando del llanto, observamos que en tres relatos (el de Sheila,
Iris y Ema) donde esta expresin paralingstica aparece notoriamente, en los tres
casos asociada a sentimientos de tristeza. En el primero, el de Sheila E1/TSR/M-
F/31, 2121-72), el llanto aparece cuando el sujeto habla sobre su necesidad y
frustracin por no contar con una pareja, por haber pasado muchos aos haciendo
actividades que le retribuan en su intelecto pero no afectivamente. El sujeto se ve
solo, sin posibilidades de contar con una pareja y, adems, su enfermedad
(hemofilia) la lleva a experiencias corporales de dolor, lo que aumenta su
sentimiento desolador. En el segundo relato, el de Iris (E3/TS-R/M-F/40, 1052-
1120), la expresin de llanto se da cuando la entrevistadora le recuerda lo que
antes de la entrevista le haba dicho, que estaba tomando antidepresivos. Ella lo
afirm y comenz hablando de las grandes dificultades que tiene para vivir de
manera digna a causa de su enfermedad, diciendo que ha tomado la decisin de
quitarse la vida. Esta es una situacin que le genera mucho sufrimiento a Iris, no
tanto por ella sino por su expareja, a quien teme dejar sola despus de su
muerte. En el tercer relato donde el llanto es una expresin visiblemente
constructora de la narracin es el de Ema (E8/TS-R/M-F/26, 415-54), cuando
describe una experiencia relacionada con su padre, donde l llega alcoholizado a
la casa, golpea a su hermano y a su abuela, su madre lo saca y no le permite la
entrada, en su afn de introducirse nuevamente l cae en unos materiales de
construccin y se lastima gravemente al grado de estar cerca de la muerte. En
todo el relato hay llanto, as que podemos interpretar que el recuerdo, el relato de
la experiencia produce una sensacin severa de tristeza en el sujeto.
Nos parece que estos tres relatos muestran que los sujetos transexuales
femeninos lloran cuando hablan de una situacin actual que les es adversa (como
en el caso de Sheila), de una decisin a futuro que implicara desprendimiento y
abandono (como en el caso de Iris) y una experiencia del pasado (como en el
caso de Ema).

72
un funcionamiento compacto del poder de castigar: un tomar escrupulosamente a cargo el
cuerpo y el tiempo del culpable, un encuadramiento de sus gestos, de su conducta, por un sistema
de autoridad y de poder; una ortopedia concertada que se aplica a los culpables a fin de
enderezarlos individualmente (Foucault 2005:135).

265
5.5.2 Cuando el relato calla
Lo que se calla en el relato es tan importante como lo que se habla; en ese sentido
es que afirmamos que el silencio forma parte de la construccin discursiva sobre
el s mismo biogrfico. En los relatos de vida de los sujetos transexuales/gnero,
el silencio se expresa de dos maneras: uno, en la interaccin misma y dos,
mediante aquellos asuntos que fueron hablados someramente o que
definitivamente no se hablaron.
Las pausas son un indicador de los silencios que guarda el sujeto en el relato; en
ocasiones, la pausa forma parte de las acciones que acompaan una
argumentacin. Por ejemplo, en el relato de Sheila (E1/TSR/M-F/31, 121-9)
tenemos que el sujeto trata de explicar que es ms aceptada la hiptesis de la
transexualidad innata (a nivel cerebral) que la hiptesis de la socializacin (medio
ambiente, aprendizaje), de manera que esta segunda se ha convertido en algo
polticamente incorrecto; la postura del sujeto frente a esto es no descartar
ninguna de las dos. Sheila est hablando de un tema muy importante en el
contexto de las luchas por los derechos de las personas trans, tanto en Mxico
como en otros pases que recientemente han discutido el asunto (Espaa,
Argentina, Chile).
La hiptesis de que la condicin transexual es innata e inevitable parece que
sustenta una postura poltica de que a los sujetos entonces se les tiene que
asegurar atencin mdica para su tratamiento hormonal y, eventualmente, para la
ciruga de reasignacin sexual. Desde el supuesto contrario se construyen los
argumentos de reversibilidad de los sujetos, as que no hay que proveerles de
servicios mdicos que coadyuven a su adopcin de una nueva anatoma. As, el
deseo transexual/gnero se ubica en las antinomias natural/construido,
involuntario/voluntario, innato/aprendido. Las pausas observadas en el relato de
Sheila nos parece que describen la cualidad compleja del asunto y que la
elaboracin de una argumentacin y postura al respecto pasa necesariamente por
estas antinomias, en donde se tiene que elegir uno u otro sentido.
Una actuacin paralingstica similar la observamos cuando Sheila (E1/TSR/M-
F/31, 1815-39) responde a la pregunta de la entrevistadora sobre la manera en
que las diferentes corrientes del judasmo consideran a la diversidad sexual. Nos
parece que sus pausas constituyen marcadores de organizacin de su discurso ya
que para ella como juda es importante que cuide lo que dice al respecto en un
espacio pblico. Es decir, Sheila describe lo que piensa la comunidad ultra-
ortodoxa, los grupos ortodoxos modernos, conservadores y reformistas sobre los
gays y transexuales, y en toda su descripcin hay pausas.
En el relato de Jorge (E7/TS-R/F-M/23, 542-64) observamos que hay unos
silencios importantes cuando est hablando de la dificultad que experiment en la
universidad para desenvolverse debido a su apariencia masculina y la
identificacin que compaeros y profesores tenan de l como mujer. Estos
silencios son ms evidentes en su respuesta a la entrevistadora, quien le pregunta
a qu universidad acudi. Se trata de una universidad privada que cuenta con
prestigio en la ciudad y, probablemente, tambin a nivel nacional. Jorge trata de

266
definir su universidad en trminos de la rigidez que presenta frente a cuestiones
de gnero y sexuales. Antes de decirlo interrumpe su habla, deja un silencio y
vuelve a hablar, hasta que afirma que en dicha universidad es conservadora. La
decisin que l tomo, como lo dice en el relato, fue asistir con la seguridad de que
tena el mismo derecho que sus compaeros por pagar una colegiatura. En esta
segunda parte de su relato notamos tambin una serie de pausas que podran
interpretarse como silencios organizativos en funcin de las implicaciones que
tendra hablar de una institucin en un espacio pblico.
El silencio tambin aparece cuando est involucrada la actuacin del sujeto y se
muestra cauteloso de hablar acerca de algo que lo comprometa pblicamente
(Goffman 1994). Noem (E6/TS-R/M-F/23, 566-660), por ejemplo, al estar
hablando sobre una experiencia como actriz porno para un video, la entrevistadora
le pregunta que cmo se sinti en ese momento, ella hace una pausa antes y
despus de decir que en ese tiempo se drogaba mucho y, en consecuencia, no
sinti nervios. La informacin que estaba dando es delicada y puede perjudicarla
en la vida pblica.
El silencio tambin se observa cuando el sujeto termina una frase y no contina
inmediatamente, tarda para hacerlo o interviene la entrevistadora. Pensamos que
este es el caso de narraciones donde fluyen las palabras y se orientan hacia un
final que bien a bien no lo ha previsto el hablante. En el relato de Jesica
(E2/TVHM-R/M-F/44, 882-921) se puede observar que est relatando cmo se
viste para salir a la calle, cmo reacciona actualmente si recibe un insulto en ese
espacio pblico, las razones de dichas reacciones, los posibles escenarios en
caso de que se presentase una agresin, etctera. Su relato termina con un
silencio al momento de decir que a pesar de que las personas trans podran estar
acostumbradas a los malos tratos, llega un momento en el que estallan y se
defienden verbalmente, haciendo notar alguna informacin que tengan de la
persona que los agredi. Pensamos que el silencio en este final est asociado a la
informacin que poseen las mujeres transexuales sobre los varones que buscan
relacionarse con ellas. Sin embargo, Jesica ya no dijo nada ms al respecto.
Los deseos de escuchar de la entrevistadora son evidentes en los relatos cuando
los sujetos se niegan a hablar ms de lo que para ella, probablemente, sea
importante. Se trata de una lucha por el silencio o por el habla. Lo vemos en el
relato de Lety (E5/TG-R/M-F/44, 488-500), cuando dice que cuando su mam la
descubri vistindose de mujer le dijo a uno de sus hermanos que le pegara para
que lo dejara de hacer. Lety contina su relato afirmando que ni eso lo impidi
porque ella sigui hacindolo. La violencia fsica que ejerci su hermano en contra
de ella se silenci. Sin embargo, casi 80 lneas ms adelante, la entrevistadora
pregunta sobre la relacin que tiene con este hermano y cmo fue el evento
violento que experiment con l. Lety afirma que mantiene una relacin muy
distante y explica que la razn de ello, probablemente, sea una envidia de ella al
sentirse desatendida en la familia, por ser la ltima de los hermanos. Es decir, no
adjudica este distanciamiento a la actuacin violenta que tuvo su hermano con
ella. Ante la pregunta (recordatorio) que le hace la entrevistadora sobre dicha
actuacin de su hermano, la respuesta de Lety se concentra en las veces que le

267
peg (en una ocasin), en el recuerdo doloroso que significa y el dolor que sinti
al verse reprimida. La entrevistadora vuelve a preguntar, esta vez sobre los aos
que tena ella y l, Lety afirma que ella tena aproximadamente catorce aos y l
alrededor de veinte. Viene un silencio y despus afirma que eso es lo que le duele
de su familia, que le repriman su gusto y no la respeten. Vemos la labor de la
entrevistadora para desterrar el silencio sobre la violencia fsica que ejerci un
varn representando el papel de padre contra Lety. No hubiera hablado ms el
sujeto sobre esta situacin si la entrevistadora no lo pregunta? Evidentemente que
desde el punto de vista de la entrevistadora el hecho constituye algo importante,
sin embargo, Lety no estaba dispuesta a hablar ms, quiz, precisamente, porque
el recuerdo le representa un dolor considerable.
Finalmente, quisiramos hablar, aunque sea de manera sucinta, de los asuntos
que notamos se hablaron escasamente en los relatos y de los que estn
francamente ausentes. En las narraciones hay una referencia escasa a las
cuestiones mdicas, sobre todo a la interaccin con profesionales de lo clnico
(psiclogos, psiquiatras, mdicos), a pesar de que la mayora ha pasado por esa
experiencia. Lo mismo podemos decir de la escuela y de los profesores, aunque
casi todos los sujetos cuentan con una escolaridad ms o menos elevada. En el
anlisis del material encontramos, tambin, que algunas selecciones
comprehensivas de inters antropolgico, como la composicin y vida cotidiana
familiar, as como las caractersticas educativas, econmicas e ideolgicas son
muy breves, lo que significa que los sujetos hablaron muy poco de ello.
La produccin verbal de los sujetos sobre las relaciones establecidas dentro de la
comunidad LGBT tambin es reducida, lo que problematiza, nos parece, la
pertenencia e identificacin de los sujetos transexuales/gnero con este colectivo.
Llama la atencin, adems, que solamente dos de los relatos hacen una reflexin
sobre el nombre elegido como parte de su proceso de construccin genrica.

268
CAPITULO 6
CONCLUYENDO: DECISIONES DE GNERO

En este ltimo captulo presentamos la accin verbal final de la investigacin en

forma de conclusiones y dicha accin como algo que se est llevando a cabo, que
ha comenzado aunque nos es imposible determinar un cierre o final definitivo. Una
de las razones que daramos para justificar el carcter del captulo es que an con
la mirada orientada (y detenida) hacia la construccin y anlisis del objeto de
estudio, acorde con determinada problematizacin alrededor de la presencia de
personas transexuales/gnero en la Ciudad de Mxico, es de suponer que algunos
aspectos se hayan cubierto parcialmente o que, definitivamente, no fueron
considerados. Otra de las razones que encontramos para considerar este captulo
final como una accin verbal que se est llevando a cabo se relaciona con la idea
de que la investigacin realizada ser un punto de partida, nunca un punto de
llegada, para investigaciones posteriores sobre los temas aqu planteados u otros
relacionados. En ese sentido, lo que hemos dicho a lo largo de los captulos
anteriores se suma al campo de investigacin, de la antropologa, de los estudios
sobre gnero, etctera, es una voz ms que entrar en dilogo con las que ya se
han gestado y con otras que estn por hacerlo.
Dada la variedad de asuntos que hemos atendido a lo largo de este manuscrito y
la complejidad que representan para la comprensin de lo que nos hemos
propuesto, en este captulo intentamos concentrar un conjunto de reflexiones
sobre los sujetos de investigacin a partir del particular acercamiento que se tuvo
con ellos mediante el trabajo de campo y el enfoque semitico-discursivo como
organizador terico-metodolgico de la investigacin.
El punto de partida de esta investigacin fue la evidente presencia de personas en
la Ciudad de Mxico que se definen como transexuales o transgnero, cuya
caracterstica principal si es posible resumirla- es que asumen una identidad de
gnero, femenina o masculina, de manera contraria a la que socialmente se
reconoce como vlida y, adems, natural. Las personas transexuales o
transgnero tienen la conviccin de pertenecer al gnero contrario que les indica
el cuerpo con el que nacieron; alguien quien naci con el cuerpo masculino y tiene
la conviccin de una identidad femenina (mujer trans) y alguien quien naci con el
cuerpo femenino y est convencida de tener una identidad masculina (hombre
trans). Las referencias bibliogrficas, las investigaciones empricas que se han
realizado sobre el tema y esta investigacin constatan que la mayora de estas
personas llevan a cabo transformaciones corporales que les permita una
representacin afn al gnero con el que se sienten identificadas.
Los mtodos que se emplean para esta transformacin incluyen: ingesta de
hormonas, ciruga de reasignacin sexual (faloplasta y vaginoplasta), ciruga de
extirpacin de las mamas, histeroctoma y aumento de pechos. No todas las
personas que pertenecen a este grupo poblacional tienen posibilidades de llevar a
cabo estas transformaciones, dado su costo y alcances en trminos tcnicos (por
ejemplo, la faloplasta no es una ciruga que se practique en Mxico). Sin

269
embargo, estos mtodos son slo una parte de todo el proceso de transformacin
que pretenden lograr. El aprendizaje de movimientos, gestos y comportamientos
del gnero al que dicen pertenecer es, quiz, la meta ms importante de dicho
proceso, lo que les lleva tiempo y esfuerzos considerables. La transformacin
corporal, por lo tanto, incluye tanto las modificaciones corporales por medio de
tecnologa mdica como la prctica cotidiana de gnero mediante el movimiento,
los gestos, el tono de voz, el comportamiento, etctera.
El tpico del cuerpo y sus transformaciones es, quiz, uno de los que preocupan y
ocupan considerablemente a los sujetos de la investigacin. La transformacin
corporal est estrechamente relacionada con el lugar que est adquiriendo la
persona en su mbito social. La imposibilidad de realizar cambios corporales y,
con ello, de mostrar pblicamente su identidad, est asociada a prohibiciones
familiares, implcitas o explcitas, lo que significa que el grupo familiar (padres o
pareja) no aprueba que el sujeto viva con el gnero contrario al que le fue
asignado de nacimiento. Esa podra ser una de las razones ms importantes para
que algunos de los sujetos oculten su decisin de comenzar a ingerir hormonas o
realizarse alguna ciruga. Creemos que estas decisiones ponen en evidencia la
conviccin profunda de los sujetos en su identidad de gnero y conforman un
momento trascendente en su proceso de construccin, difcil aunque no
imposible, dadas las fuerzas socioculturales- de revertir.
Tenemos entonces que la conviccin de los sujetos se encarna o representa en su
propio cuerpo. Resulta difcil encontrar una semejanza, a partir de este rasgo, con
alguna otra condicin de la vida humana. No estoy completamente segura de que
las cirugas llamadas estticas o la intervencin del cuerpo con objetos de distinta
naturaleza y que terminan siendo parte del mismo sean fenmenos asociados a
una conviccin como la que parecen poseer las personas trans, ni mucho menos
una conviccin determinante para la configuracin del sujeto en trminos de
gnero. Probablemente, en el caso de las cirugas estticas, exista un
componente de gnero aunque sea ms bien en su forma de expectativas sociales
o estereotipos de belleza. Muchas imgenes de personas trans femeninas (que
llevaron una transformacin de lo masculino a lo femenino) pueden interpretarse
desde este punto de vista, de las demandas sociales alrededor de la belleza
femenina, sin embargo, lo que observamos en el trabajo de campo y en los relatos
de vida nos permite afirmar que las transformaciones corporales tienen como
sustento la conviccin en una identidad de gnero y no en una forma atractiva de
ser mujer. En la poblacin que conoc haba mujeres transexuales que resaltaban
ciertos rasgos acordes a un estereotipo de belleza y tambin estaban aquellas que
no lo hacan (y que tampoco les importaba).
Pensamos que una de las funciones que podran tener las transformaciones
corporales en las personas transexuales o transgnero es enlazar la propia
identidad con la trama de la vida social, situarse en esa trama como las mujeres o
los hombres que quieren ser (o dicen que son) mediante el reconocimiento de los
otros. Por ello consideramos que estamos ante un proceso de configuracin
social, donde lo corporal constituye un elemento central de la interaccin y el

270
intercambio de mensajes sobre los cambios y las permanencias en el modelo de
gnero.
Si aceptamos esta conclusin, cobra sentido entonces que las modificaciones
corporales hayan sido todo un tema en la discusin alrededor de las iniciativas de
ley (federal y local), cuyo propsito general era el reconocimiento legal de la
identidad de gnero de las personas transexuales y transgnero mediante la
expedicin de una nueva acta de nacimiento. El tema se introdujo precisamente
en las condiciones que se requeran para lograr este reconocimiento, en donde se
recuper prcticamente todo el protocolo de atencin clnica cuyos fundamentos
se encuentran en lo dicho por Harry Benjamin (1999), la APA (2003) y la OMS
(1995), y que condicionan tal reconocimiento al aval y vigilancia de los
profesionales de la medicina y la psiquiatra.
Si bien en la Ley Local aprobada en agosto de 2008 la ciruga de reasignacin
sexual no es un requerimiento para dar tal reconocimiento, se espera que las
personas transexuales y transgnero aprueben determinado tiempo en el rol
acorde a su identidad de gnero, lo que tiene que ser verificado por un mdico,
psiquiatra o psiclogo, y esto supone que las personas se hayan sometido por lo
menos a un tratamiento mdico.
Otro de los aspectos que se dieron en esta discusin fue la responsabilidad del
Estado en la transformacin corporal de esta poblacin. En otras ciudades del
mundo existen mecanismos que permiten a las personas trans tener un
tratamiento y hasta cirugas como parte de los servicios pblicos de salud. Los
activistas en la Ciudad de Mxico pretendan que existiera algo as y su
justificacin principal era que estas transformaciones eran una necesidad
imperiosa para que las personas transexuales y transgnero llevaran una vida
adecuada, en trminos emocionales y sociales. Negaban completamente que se
tratara de una cuestin exclusivamente esttica. Para ellos, la transformacin
corporal constituye un elemento central de la estabilidad emocional y social de
esta poblacin y, por lo tanto, de su salud mental por lo que era necesario que el
Estado diera seguridad social en tal rubro. Lo que pas ya lo sabemos. Se excluy
de la versin final de la Ley todo lo relacionado a este punto y se dej fuera (por lo
menos de manera relativa) el asunto del cuerpo y su atencin, quedndose
solamente el reconocimiento jurdico de la identidad.
Aun con estas limitaciones, la existencia de esta ley, junto con otras relacionadas
a los derechos de las mujeres (interrupcin legal del embarazo) y de gays y
lesbianas (matrimonio), muestra un avance considerable en el Distrito Federal, con
respecto al resto de los estados de la Repblica, en la proteccin y promocin de
derechos sociales relacionados al gnero y, en alguna medida, a la sexualidad. Y
me parece que su existencia se debe, en gran parte, a la presencia (histrica y
tambin emergente) de sectores de la poblacin que se organizan en torno a las
dificultades que enfrentan en el mbito social por un vaco legal. Aunque la Ley
Local de reconocimiento jurdico a personas transexuales y transgnero fue
aprobada un ao despus de que concluyera el trabajo de campo de esta
investigacin, los resultados de nuestro acercamiento a las escenas donde los
sujetos trans estn presentes en el espacio urbano pueden relacionarse con dicho

271
acontecimiento de proteccin de los derechos humanos ya que es posible
observar el movimiento, la accin y la organizacin colectiva de estos sujetos
alrededor de sus necesidades especficas. De hecho, su presencia en el mbito
pblico vinculado a cuestiones polticas se gesta (aunque no de manera exclusiva,
por supuesto) en los grupos y organizaciones (algunas incipientes) de las que
forman parte.
Las modificaciones corporales de los sujetos trans no slo forman parte de un
proyecto de construccin genrica, sino que constituyen un elemento fundamental
en la movilizacin de significados alrededor del gnero. La insistencia en hablar
del cuerpo (narrndolo o fotografindolo) tanto en la clnica, en los medios de
comunicacin, como en investigaciones como la que presentamos, nos habla del
lugar tan importante que tiene el cuerpo para comprender las posibilidades del
gnero. Aun cuando los sujetos trans se encuentren en la imposibilidad
(econmica, tecnolgica) de transformar su cuerpo o definitivamente decidan no
transformarlo sigue siendo un elemento que los configura, en la aceptacin o el
rechazo, en las posibilidades o las limitaciones, en los excesos o las faltas, en el
ocultamiento o la visibilidad.
En la configuracin de los sujetos trans, por lo tanto, las transformaciones
corporales no suponen un proyecto totalitario y definitivo, implican movimientos
entre estas dicotomas. Aunque, desde el discurso clnico, tales dicotomas son
inadmisibles puesto lo que define a estos sujetos, entre otras cosas, es el rechazo
de su cuerpo y, en consecuencia, la bsqueda de una construccin corporal
acorde con su identidad de gnero es completamente lgica. Sin embargo, los
relatos de vida de esta investigacin nos hablan de que tales dicotomas han
tenido lugar en la historia de los sujetos trans y que sobre estas tejen sus
significados de gnero que no siempre corresponden al binomio (tajante)
femenino-masculino. En la mayora de estos relatos encontramos una mixtura de
elementos femeninos y masculinos donde se resaltan unos ms que otros pero no
terminan por desaparecer completamente aquellos que se tratan de aminorar con
hormonas o ciruga.
Moverse en tales dicotomas no supone un asunto sencillo, al contrario, puede
generar sentimientos de frustracin verse un poco de barba en la cara al momento
de maquillarse o cuando los tejidos de las mamas despus de la ciruga an no se
han desinflamado y el efecto es que todava se tienen tales estructuras
anatmicas. Sin embargo, para ninguno de los sujetos esto implica un
cuestionamiento a la identidad de mujeres o varones que dicen poseer. Esto es
ms evidente en aquellas personas que se auto-definen como transexuales,
porque, por ejemplo para el sujeto que se auto-define como travesti hombre que
vive como mujer, la disposicin de elementos femeninos y masculinos forma parte
de su identidad. Para l, la ciruga de reasignacin sexual constituye un error
porque implicara despojarlo de una parte fundamental para vivir, para sentir
placer y relacionarse con varones que, adems, cada vez ms desean
experimentar la penetracin anal.
En cambio, para las personas transexuales, la ciruga de reasignacin de gnero
es una prctica deseable. El deseo de cambiar la genitalidad tiene dos limitaciones

272
importantes: su costo y los pocos avances cientficos al respecto (como en el caso
de la construccin de un pene). La nica persona que se ha realizado esta ciruga
tiene un nivel socio-econmico elevado (Sheila, E1/TSR/M-F/31). De nueva
cuenta, encontramos una correlacin entre las condiciones materiales y la
materializacin de los deseos corporales.
Los genitales cambian de forma, tamao y funcionamiento por el efecto de las
hormonas administradas durante varios aos. stas modifican el cuerpo
gradualmente, aunque eso no garantiza la plena satisfaccin de los sujetos con su
nueva anatoma y su accin tiene limitaciones. Las cirugas en otras partes del
cuerpo son fundamentales para quitar lo evidente (las mamas en el caso de los
hombres transexuales) y poner lo oculto (las mamas en el caso de las mujeres
transexuales). A todo esto hay que agregar la disciplina necesaria para mantener
la imagen de gnero deseada y el aprendizaje (solo y con otros) de lo que se
puede o no hacer.
En ese sentido, el cuerpo es la referencia central en la construccin del s mismo;
la organizacin (cualitativa y cuantitativa) de sus elementos es una tarea
constante, que implica una importante inversin de tiempo y dinero, cuyos
resultados se evalan permanentemente. La importancia que tiene el cuerpo como
referente de la identidad, sin embargo, se relativiza frente a las limitaciones
materiales y sociales (por ejemplo, Lety) para lograr las transformaciones
deseadas, tambin frente a la salud y a la obtencin de placer (que parece
escapar a cualquier definicin genrica). En este caso se reivindica la identidad
ms all (y a pesar) del cuerpo.
Llama la atencin que este fenmeno de relativizacin sea ms claro cuando se
alude a los genitales, precisamente las partes del cuerpo que no se ven, que no
son visibles en la vida pblica y que aparecen en las relaciones con otros
cercanos. Probablemente sea en la vida privada donde la identidad del sujeto
mediante el cuerpo tome otros sentidos, que transgreden (ms evidentemente) la
tradicional norma de gnero.
Esta interpretacin de las acciones sobre el cuerpo del sujeto trans puede
relacionarse con el concepto de subjetividad encarnada (embodied subjectivity)
que Johnson (2007) emplea para estudiar cmo se experimenta el s mismo
alrededor de prcticas encarnadas desde un punto de vista crtico y reflexivo sobre
las implicaciones de las transformaciones corporales que conllevan un ajuste o
una representacin de gnero contrario al socialmente impuesto por el sexo de
nacimiento. Una de las premisas del trabajo de este autor es que el cuerpo del
sujeto transexual sea interpretado ms all de las acciones mdicas y sus
resultados.
En los relatos de vida observamos que los sujetos, al momento de hablar sobre las
intervenciones mdicas que han tenido en sus cuerpos, hacen una descripcin
somera de los resultados que stas tienen en trminos clnicos. Muy
probablemente esto se pueda explicar porque no son precisamente especialistas
en la materia, sin embargo para nuestro anlisis tiene otro significado en trminos

273
del espacio que tienen los discursos mdicos en la configuracin subjetiva de la
transexualidad y la transgeneridad en la Ciudad de Mxico.
El hallazgo de que algunos de los sujetos se administren hormonas sin
prescripcin mdico y de que se sometan a alguna ciruga (por ejemplo, de
implantacin de mamas) fuera de un protocolo de atencin para personas
transexuales, nos hace pensar que el discurso mdico no tiene un lugar tan
decisivo en las decisiones de transformacin corporal. La influencia de este
discurso puede tomarse como estratgico, por ejemplo, al momento de considerar
que la salud est (o puede estar) en peligro, cuando se considera una ciruga
mayor (por ejemplo, la salpingoplastia), o cuando se estructuran argumentos para
presentar en un juicio de reconocimiento jurdico. Insistimos, no es una
generalizacin, y precisamente por presentarse en algunos casos creemos que en
la configuracin de los sujetos persiste una composicin heterognea de
elementos personales, de la clnica, del colectivo- que les permite construirse
corporalmente y asumirse en un papel de gnero determinado.
Sin embargo, lo que podemos encontrar como asuntos recurrentes, tanto en los
colectivos como en los foros de Internet, son los efectos que tendr la ingesta de
hormonas o los resultados de una ciruga. Se podra decir que sobre estos temas
se ha construido un saber propio de los sujetos trans/sexuales/gnero, que retoma
la experiencia propia y la de otros. Hay una permanente circulacin de ese saber
en casi todos los espacios donde se encuentran y sus diferencias en trminos de
contenidos, profundidad y alcances tienen que ver con la escolaridad de los
sujetos. Entonces, en muchos foros de Internet existen referencias no slo a
experiencias personales sino a libros, revistas, reportajes, etctera, lo que nos
habla del grado de instruccin con el que cuentan las personas que participan en
ellos. En el caso de las personas que no utilizan el Internet como medio de
comunicacin, el intercambio verbal de la experiencia personal es la forma ms
comn para integrar el saber sobre el cuerpo, los medios para lograr
transformaciones y sus consecuencias.
La diferencia en la escolaridad parecera un elemento clave al momento de decidir
la transformacin corporal, sin embargo, no es tan definitiva, segn lo que
nosotros encontramos, puesto que encontramos que tanto las personas con una
escolaridad elevada (de preparatoria y ms) como aquellas que tienen una menor
escolaridad (de secundaria y menos) han recurrido a la ingesta de hormonas sin
prescripcin mdica. La informacin de qu hormonas tomar y cules seran sus
efectos se encuentra (lo que supone una accin de bsqueda) en el Internet, con
las amigas/os o compaeras/os de grupo. Varios de los sujetos que llegan con un
mdico antes ya tuvieron contacto con informacin o con el medicamento mismo.
Como lo hemos sugerido a lo largo de este trabajo, tomando en cuenta las teoras
de Foucault (1988), los sujetos trans muestran una actuacin activa frente a su
condicin particular de vida, lo que supone cierta resistencia que opone el sujeto al
poder como parte de su propia constitucin. As, los discursos clnicos no son
determinantes en la vida narrada por los sujetos aunque tampoco se les deja de
lado completamente. Los discursos mdicos son, como lo suponamos, una voz
ms en la configuracin sociocultural sobre lo transexual y lo transgnero.

274
Podramos resumir, con lo dicho hasta aqu, que la experiencia de los sujetos
transexuales/gnero constituye un modo de estar, hacer y decir en el mundo, un
proceso de construccin donde actan, toman decisiones y se colocan en el
entramado social con los recursos que los propios sistemas sociales (familiares,
legales, mdicas) les proporcionan y con lo que estratgicamente construyen
alrededor de su propia condicin con otros. Si bien hay condiciones (por ejemplo,
econmicas) que determinan sus actuaciones, los sujetos buscan resolver de
diferentes maneras las situaciones o problemticas que enfrentan y logran revertir
(por lo menos en momentos) ciertas determinaciones sociales. Finalmente, los
sujetos toman decisiones sobre su propia construccin de gnero. En este
fenmeno, el sistema de sexo/gnero (Rubin 1996) proporciona las posibilidades
de la construccin de s y, al mismo tiempo, los sujetos se resisten a l; los sujetos
requieren y, tambin, van en contra de tal sistema y la normatividad que lo
sostiene.
Otro conjunto de nuestras reflexiones finales se encuentra en el sentido de la
autodefinicin de los sujetos trans/sexuales/gnero, lo que implica aceptar o
rechazar ciertas categoras sociales. Es evidente que los sujetos han pasado por
diferentes categoras sociales que dan cuenta de un proceso en su identidad y
tambin de una movilidad por diferentes grupos y espacios. En la infancia hay una
adscripcin al gnero por identificacin con los otros; compartir juegos o inclinarse
por juguetes que corresponden a un determinado grupo genrico (nias o nios)
constituye una evidencia de la temprana presencia de su deseo; la conciencia de
la diferencia con otros por el trato que ofrecen los adultos o la observacin directa
del cuerpo es una edificacin de su propio anhelo a futuro, de lo que quieren a
llegar a ser. Tanto la niez como la adolescencia son etapas de la vida cuando los
sujetos llevaron a cabo alguna prctica de gnero contraria a los preceptos
sociales, sobre todo ataviarse con ropa del sexo opuesto. Esta prctica tiene
significados distintos de acuerdo con la normatividad a la que se encontraban
sometidos; la mayora tena que hacerlo a escondidas porque poda ser fuente de
represin por los adultos con los que se encontraba; slo uno de los sujetos se
vesta abiertamente (Jesica, E2/TVHM-R/M-F/44), aunque l atribuye a la pobreza
(material y educativa) de su familia que no haya recibido ninguna observacin
sobre ello.
El posible conflicto por esta prctica se presenta ms en los sujetos que tienen
una transicin de lo masculino a lo femenino (M-F, mujeres trans) que en aquellos
que tienen una transicin de lo femenino a lo masculino (F-M, hombres trans) y
con ms intensidad durante la adolescencia. La diferencia puede ser atribuida a la
vigilancia que se hace de las mujeres en la sociedad mexicana durante esa poca,
una estrategia paradjica, porque por un lado la vigilancia tiene como propsito
que la mujer tenga comportamientos moderados con respecto a su sexualidad y
por el otro lado se fomenta la adquisicin de prcticas y comportamientos
encaminados a su construccin como mujer en donde cabe el ofrecimiento a los
varones. Por el contrario, la adolescencia masculina es una etapa de escape de la
mirada familiar, tolerada y aceptada en la sociedad; es la etapa en la que el varn
comienza a construir su presencia pblica. Pensamos que estas condiciones de

275
socializacin son las que permiten a las mujeres trans realizar prcticas de
transformacin (por lo menos en la ropa) ms que los hombres trans.
Por otra parte, durante la adolescencia, los hombres trans se asumieron como
lesbianas, justamente en un momento de sus vidas cuando no tenan ninguna
transformacin corporal trascendental (sea por ingesta de hormonas o por ciruga)
aunque asuman algunos comportamientos y vestimenta asociados a lo masculino.
En uno de los casos, asumirse como tal implic la participacin en grupos de
lesbianas, experiencia que lo instal por un tiempo en ciertas prcticas y formas
de concebirse, hasta que despus se distanciaron. La distancia de la identidad
lsbica es precisamente su propia definicin como varones, de manera que, desde
su punto de vista, resultaba contraproducente. En el caso de las mujeres trans
encontramos que ninguna se defini como homosexual cuando era joven; todas
de alguna manera se asuman como mujeres, aun sin tener cambios corporales;
una de ellas, ms adelante, se defini como homosexual cuando se dio cuenta
que no poda ser mujer; slo una de ellas se define como transgnero, al
reconocer que le gusta vestirse con ropas socialmente asociadas a lo femenino y
tiene una tendencia mayor a actuar como mujer.
La diferencia en la inclusin de categoras asociadas a una preferencia u
orientacin sexo-genrica, ms que a una adopcin de identidad de gnero, entre
sujetos que han tenido una transformacin F-M y aquellos que transitan en un
sentido inverso, M-F, se puede explicar por el concepto que se tiene de las
categoras lesbiana y gay. La categora de lesbiana, probablemente, no resulta ser
tan problemtica para los sujetos, la asumen y si llega el momento en que no es
suficiente dejan de considerarla como parte de su definicin; en cambio, asumir la
categora de gay puede resultar ms problemtico, en trminos de que
compromete fuertemente a la persona que se asume como tal y ser complicado
alejarse de ella. Recordemos que dos personas con transicin M-F tuvieron
encuentros erticos con varones antes de su transformacin de gnero y no
definieron tales encuentros como homosexuales, antes bien reconstruyeron la
escena en funcin de su propia identidad y, por lo tanto, tales encuentros fueron
heterosexuales.
Esto puede reforzar la idea de que las mujeres trans tienen una conviccin de su
identidad de gnero, de manera que sus acciones (incluyendo las erticas) las
acomodan desde esa perspectiva. Sin embargo, los hombres trans tambin
reivindican una identidad de gnero, lo que no les impidi en su momento
adscribirse a una categora que tuviera que ver ms con una preferencia sexo-
genrica que con una identidad de gnero. Nos parece que lo que est operando
en esta distincin narrativa que hacen los sujetos es el estigma de la categora gay
y tambin puede estar sugiriendo que el colecto gay tiende a discriminar a los
sujetos transexuales o transgnero con una transicin M-F, en aras de mantener
una imagen masculina y, con ello, mantener los beneficios sociales que tiene la
condicin masculina y heterosexual (beneficios econmicos, familiares). Por un
lado, hay desprecio a la categora gay y, por el otro, el colectivo gay excluye a los
sujetos masculinos que se orientan hacia lo femenino.

276
Quiz este fenmeno tenga que ver con la (consistente) ausencia de definirse
como transexuales a lo largo de su narracin. La categora nos lleva a afirmar que
esta categora no forma parte de su identidad, sino que tiene mayor importancia la
identidad masculina o femenina. Se colocan, la mayora, en algn punto del
modelo binario de gnero. De esta manera, la transexualidad se asume como algo
que les ocurri, no como algo que estn experimentando y mucho menos como lo
que los define. Probablemente la distancia de la categora transexual como
identidad tenga relacin con el estigma social que implica tal condicin, porque
finalmente revela la transgresin a la normatividad de gnero y pone en
cuestionamiento la identidad de gnero que sostienen a pesar de tener un proceso
de transformacin acorde con la misma.
En este punto es importante considerar de manera central el fenmeno de la
estigmatizacin que persiste en la sociedad mexicana y especficamente en la
Ciudad de Mxico alrededor de aquellas prcticas de gnero que contravienen el
modelo tradicional, sustentado principalmente en las explicaciones biolgicas. El
fenmeno, recordemos, no es unvoco; los sujetos que se encuentran
experimentando en alguna medida esta transgresin pueden sostener una mirada
de reprobacin sobre s mismos y su comportamiento. Esto ha sido ampliamente
estudiado en la poblacin gay, donde hay una separacin muy evidente de los
modos ms apropiados y polticamente correctos de ser gay que salvaguardan los
elementos fundamentales de la masculinidad hegemnica; la exclusin de lo
femenino es, por supuesto, parte de la conformacin de dicha identidad sexual.
La transformacin corporal y el performance deliberado de los sujetos
trans/sexuales/gnero los coloca, a diferencia de los sujetos gays que tienen una
frrea identidad masculina que los lleva incluso a negarse como gays, como
protagonistas de la transgresin sociocultural al gnero e inclusive a recibir
discriminacin y rechazo por parte de la gran comunidad a la que pertenecen, la
comunidad LGBT.
En ese sentido, el anonimato constituye una estrategia de sobrevivencia frente al
continuo riesgo de discriminacin y estigmatizacin, lo que nos habla del estricto
sistema sexo/gnero que pervive, fundamentado en slo dos gneros, y del lento
avance que ha tenido la materia en la Ciudad de Mxico. Por lo tanto, los sujetos
trans/sexuales/gnero se construyen en dos sentidos paradjicos: por un lado, su
conviccin de verse y considerarse (y que los vean y consideren) como mujeres o
varones muestra una identidad asociada a su sexo de nacimiento y, por el otro, el
camino para encarnarse como mujeres o varones revela su condicin transexual.
Hay, de cualquier manera, una experiencia parcial.
Ahora, cmo definir la transexualidad y el transgnero desde una perspectiva de
construccin encarnada subjetivamente que nos permita precisar ms ciertos
elementos de nuestra interpretacin? Las considerables ausencias verbales en los
relatos de vida sobre la pertenencia a alguna comunidad trans, entendiendo sta
como un conjunto de personas que comparten saberes y prcticas (corporales,
lingsticas) relacionadas con la transicin, el cambio o la transformacin de
gnero, complica la interpretacin de la trans/sexualidad/gnero desde el enfoque

277
de la diversidad sexual, el cual reivindica la pertenencia a una comunidad a partir
de una identidad sexual (Weeks 1998).
En trminos generales, el enfoque de la diversidad, adems, ha sido ampliamente
criticado en la antropologa por su tendencia a considerar la asimilacin como la
mejor forma de sobrevivencia de los grupos sociales minoritarios (Daz-Polanco
2004). Nez (manuscrito) y Mogrovejo (2008) hacen una crtica en ese mismo
sentido aunque aplicada a la sexualidad. La crtica seala que la diversidad sexual
se ha convertido en una nocin polticamente correcta que encubre el conflicto que
supone para el sistema de sexo/gnero (y por consecuencia para el sistema
social) la existencia de sujetos que no responden a la normatividad expresada en
configuraciones esenciales y binarias. Su uso por parte de los sujetos anula la
posibilidad de reflexionar sobre su lugar en dicho sistema y los ubica en un punto
relativamente cmodo, exento de confrontaciones. Sin embargo, no hay que
olvidar que es precisamente desde el enfoque de la diversidad sexual que el
colectivo LGBT ha obtenido el reconocimiento de algunos derechos (por ejemplo,
el del matrimonio y la adopcin). En contraposicin, se encuentra el enfoque de la
disidencia sexual, que ms bien se concentra en el papel irruptor de las
expresiones distintas que van en contra de la normatividad en el sistema de
sexo/gnero. Desde su punto de vista, la transicin que llevan a cabo los sujetos
trans es una manera de transgredir esa normatividad, trastocando (y reinventando)
la ideologa sobre el gnero.
Tanto la lectura de los relatos de vida como la revisin terica realizada sobre los
aspectos sociales y culturales presentes en la transexualidad/generidad (por
ejemplo, Nieto 2008; Hird 2002; Ekins y King 1996) permiten suponer que los
sujetos transexuales y transgnero se construyen a contracorriente de un sistema
social y cultural en cuya base se encuentra el gnero binario fundamentado en las
diferencias sexuales. Desobedecen, en principio, dos preceptos sociales bajo los
cuales se organiza la vida social y la experiencia de los individuos en la misma:
que el sexo es destino (Vendrell 2004) y que la identidad es un punto de llegada
certero e inamovible a lo largo de la existencia (Butler 2001). De esta manera, las
experiencias y prcticas de la transicin de gnero son problemticas para las
concepciones generalizadas (y legitimadas) sobre las interacciones y
configuraciones sociales en trminos de lo femenino, lo masculino, la mujer y el
hombre. As, los sujetos trans rompen con las nociones que tradicionalmente dan
forma y sentido a estas categoras mediante las que se organiza la vida social, las
interacciones, los beneficios (Nez 1999); la prctica misma de la transicin las
hace difusas, revela cruces entre ellas, cuestiona la solidez con la que se asignan
y designan; deja ver sus intersticios.
Cuerpo e identidad son las dimensiones principales en las que acontece esta
transgresin, cuyo vnculo es estrecho, aunque tambin paradjico (Parrini 2007).
En el cuerpo de nacimiento se fundamenta la identidad del sujeto como mujer o
como varn; se asigna un lugar en el mundo de las relaciones y vnculos sociales;
se van adoptando prcticas sociales acordes al gnero designado en el campo de
lo femenino o lo masculino; se forja la autoidentificacin y la identificacin de los
dems. Los sujetos trans/sexuales/gnero desacatan dicho principio social al

278
asumir que el cuerpo de nacimiento no es la fuente de la identidad y que su
posibilidad de transformacin, en diferentes grados y por distintos mtodos,
despliega otros caminos para construir el s mismo en el gnero. Son caminos que
gozan de un escaso aval social, que culturalmente encuentran relacin con la
diferencia y la marginalidad, con lo excntrico, lo prohibido y, en ocasiones, lo
indeseable.
El vnculo que social y culturalmente se ha configurado en las sociedades
occidentales desde el siglo XIX entre cuerpo e identidad funciona como una
normatividad en el caso del gnero y, tambin, como sinnimo de normalidad, que
regula el sistema social y que dispone a los sujetos bajo ciertos parmetros de
construccin de s. La teora clsica de gnero ha dejado ver que la desigualdad
entre mujeres y hombres est fundamentada en una ideologa de la identidad que
supone una sustancia esencialmente biolgica en cada uno de estos grupos, de
manera que aquellos sujetos que traspasan los lmites de este supuesto son
considerados transgresores de la norma que subyace en la constitucin de los
sujetos generizados. Quiz por ello Butler seala que el gnero, en s mismo, es
una norma. Una norma podra considerarse como un conjunto de disposiciones
tecnolgicas, ideolgicas, cientficas, jurdicas- articuladas que impone o
condiciona a los individuos, mediante la utilizacin de un esquema de premios y
castigos, que impelen al grupo social a seguir ciertos comportamientos o formas
de vida dentro de determinados lmites; cuando se rebasan dichos lmites se habla
de transgresin.
Inscrita en la norma, la transgresin tiene un carcter histrico y cultural, en tanto
quebranta la normatividad de lo que un grupo social determinado ha definido como
inquebrantable en un momento histrico especfico como parte de su
configuracin poltica, econmica, ideolgica y cultural. En el caso que nos ocupa,
la regla con la que se enfrentan los sujetos corresponde a la manera en que se
asignan el sexo y el gnero en la sociedad mexicana, especficamente en uno de
sus puntos urbanos ms importantes, la capital, que incluye la observancia
sensible de los genitales as como los comportamientos o actuaciones propias
para uno y otro gnero. Esta regla configura la subjetividad mediante distintos ritos
y performances o repeticiones de actuacin del gnero (Butler 1998), tanto que la
llevan al terreno de lo natural que se puede convertir en llana justificacin- o de la
presencia inalterable de una sustancia predeterminada para cada uno de los
gneros que atribuye una disposicin diferenciada para cada uno de ellos en el
terreno de las interacciones sociales, de lo psicolgico y lo emocional. Los sujetos
transexuales/gnero subvierten esta normatividad al postular ntima y
pblicamente- una identidad de gnero, como mujer u hombre,
independientemente de los genitales con los que nacieron y de las actuaciones de
gnero que han repetido en sus primeros aos de vida; al transformar su cuerpo
de nacimiento en pos del reconocimiento, para s mismos y para los dems, en el
gnero que desean.
Sin embargo, la transgresin llevada a cabo por los sujetos transexuales/gnero
resulta un tanto parcial, por decirlo de alguna manera, puesto que muchos de ellos
aspiran a actuar con figuras y expresiones de gnero convencionales. Desde la

279
apariencia fsica, pasando por la preferencia ertica-afectiva hasta las prcticas de
interaccin social observamos que se reproduce el modelo binario. Por ejemplo,
las personas trans cuya transicin ha sido de lo masculino a lo femenino (tambin
llamadas mujeres trans) tienden a resaltar atributos fsicos asociados a una
imagen de la mujer como objeto del deseo masculino, asimismo su vestimenta es
la que tradicionalmente se le ha asignado a las mujeres, lo mismo que su
gestualidad y movimientos, muchas de ellas tienen gusto por relacionarse ertica y
afectivamente slo con hombres heterosexuales.
En el caso de las personas trans que cuentan con una transicin a la inversa, es
decir de lo femenino a lo masculino (hombres trans) reproducen la mayor parte de
los atributos socialmente asociados a la masculinidad. La adopcin de estos
cnones de gnero son alentados incluso desde lo clnico, donde mdicos,
psicolgicos y psiquiatras los observan como signo de una adecuada adaptacin
al papel de gnero que quieren los sujetos y, en consecuencia, como sinnimo de
salud mental.
Cuando sucede lo contrario, que los sujetos transexuales/gnero no adoptan los
rasgos que los acrediten como miembros del gnero al que dicen pertenecer, su
capacidad de adaptacin social y su salud mental se ponen en duda. Estas
personas tambin pueden recibir crticas muy fuertes de la parte ms preocupada
(y ocupada) de estas cuestiones en la comunidad trans, crticas encaminadas
tambin a que el sujeto opte por una identidad fija.
Hay algunos matices en la adopcin de normas de gnero por parte de las
personas trans. El acercamiento e interaccin con los sujetos de la investigacin
permite afirmar que la imagen que asumen en la vida pblica puede tener algunas
diferencias considerables en la vida privada, de manera que los atributos fsicos,
los movimientos, la gestualidad, el tono de voz, la actitud, se manejan de manera
diferenciada segn el tipo de mbito y relacin social. Esto no es ninguna novedad
puesto que la mayora de nosotros lo hacemos, como parte de la administracin
de la vida en el mundo social, aunque sera objeto de mayor indagacin las
particularidades de esta disposicin del gnero en la vida pblica por parte de los
sujetos trans.
El otro elemento emprico que nos habla de que la adopcin de los modelos
hegemnicos de gnero tampoco son aceptados de manera completa e ntegra es
el caso de Thomas Beatie, un joven transexual de Estados Unidos quien ha tenido
tres embarazos desde el 2008. La figura del hombre embarazado (casi de ciencia
ficcin) se ha hecho realidad en estos aos justamente porque hay una
transgresin dentro de la transgresin. Es decir, si l hubiera seguido el mandato
masculino no se hubiera embarazado, pero an considerndose como varn
acept experimentar un fenmeno biolgico asociado directamente con la
feminidad.
Tenemos entonces que los sujetos transexuales se colocan entre categoras
opuestas y excluyentes que ponen en evidencia su lugar contradictorio y
paradjico frente al sistema sexo/gnero: lo fijo y lo cambiante, lo convencional y
lo distinto. Realizan una serie de movimientos que ponen en duda o cuestionan el

280
precepto de permanencia y fijacin de la identidad de gnero y, al mismo tiempo,
buscan tal permanencia y fijeza mediante transformaciones corporales que los
ubique inteligiblemente como mujeres o varones. Hay cambio pero tambin hay
permanencia. Adems se colocan entre lo convencional versus lo distinto;
mediante las transformaciones corporales, que incluyen todo el laborioso
aprendizaje del personaje hombre o mujer, adquieren rasgos usualmente
asociados a la masculinidad y la feminidad. Se trata de una construccin que
retoma el precepto esencialista del modelo hegemnico de gnero al asociar una
transformacin corporal especfica con una determinada identidad. La paradoja es
que los sujetos trans construyen una identidad femenina o masculina que
contraviene este modelo y, al mismo tiempo, el modelo es una referencia
fundamental en dicha construccin.
El mito transexual constituye una de las formas ms predominantes en el
imaginario sobre la liberacin sexual, dice Baudrillard (1991). Sin embargo, la
transmutacin genrica no implica necesariamente la conmutacin de los signos
del sexo y, con ello, deshacernos del esquema rgido de gnero que presupone
diferencias sociales entre lo femenino y lo masculino. Hay un camino, quiz
silencioso y que puede ser una alternativa interesante, hacia la indiferenciacin
sexual, un mundo unisex, donde las diferencias anatmicas formen parte de las
mltiples diferencias que como individuos tenemos, dndole paso a la
construccin creativa del sexo y del gnero.

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297
ANEXOS

1. Informacin bsica de las personas trans/sexuales/gnero entrevistadas

(2006-7)

2. Cuestionario aplicado a las personas trans/sexuales/gnero para explorar el

uso que hacen de los espacios pblicos

3. rboles genealgicos de personas trans/sexuales/gnero entrevistadas

4. Informacin bsica de familiares, amigos y conocidos entrevistados (2006-7)

5. Informacin bsica de especialistas entrevistados (2007)

6. Lista de artculos de opinin en prensa local y nacional (2005-7)

7. Lista de reportajes en prensa local y nacional (2005-7)

8. Informacin de grupos y organizaciones trans en la Ciudad de Mxico (hasta

2007)

9. Cartel diseado y distribuido por la Red de Trabajo Trans (RTT) para

promover la Iniciativa de Ley Local (2008)

298
 ANEXO 1
INFORMACIN BSICA DE LAS PERSONAS TRANS/SEXUALES/GNERO ENTREVISTADAS (2006-7)

Fecha y
Auto Preferencia
No. Nombre Transicin Edad Oriundo Escolaridad Ocupacin Residencia lugar Observaciones
definicin sexual
entrevista

Licenciatura
31 mayo y 7
31 en Col. Hombres Con reasignacin
1 Sheila M-F Transexual D.F. Ninguna junio 2006
aos psicologa Condesa biolgicos sexual
Su casa
(inconclusa)

Hombres
Naci y vive en
Licenciatura biolgicos y 23 junio 2006
28 Culiacn, Culiacn, Culiacn, Sinaloa; en
2 Luisa M-F Transexual en ingeniera Estudiante mujeres Casa de
aos Sinaloa Sinaloa ese tiempo, novia de
(en curso) transexua- Sheila
Sheila
les

Travesti
Estilista Col. 6 y 13 julio Anteriormente, en una
homosexual 44 Preparatoria Hombres
3 Jesica M-F D.F. (negocio Gertrudis 2006 Su ocasin, se dedic al
que vive aos inconclusa biolgicos
propio) Snchez esttica sexo-servicio
como mujer

Trabajo Biolgicamente
46 Vendedor Mujeres 8 julio 2006
4 Fabiola F-M Sin definicin D.F. social (nivel Ajusco femenina, por ciruga
aos ambulante biolgicas CCDS
tcnico) sin mamas y matriz

Trabajadora
Licenciatura Con polineuropata
40 de una Hombres 14 y 31 julio
5 Iris M-F Transexual D.F. en economa Tlhuac degenerativa crnica,
aos universidad biolgicos 2006 Su casa
(inconclusa) en silla de ruedas
pblica

299
 Fecha y
Auto Preferencia
No. Nombre Transicin Edad Oriundo Escolaridad Ocupacin Residencia lugar Observaciones
definicin sexual
entrevista

Empleada
Estudios
en una Hace tres semanas,
31 tcnicos en Col. CTM Mujeres 25 agosto
6 Arcelia M-F Transexual D.F. empresa de implantes en los
aos costura e Culhuacn biolgicas 2006 Su casa
produccin pechos
iluminacin
audiovisual

Hace tres semanas,

15
29 Licenciatura Col. Del Mujeres ciruga para quitar
7 Alberto F-M Transexual D.F. Ninguna septiembre
aos en derecho Valle biolgicas mamas y matriz. Tiene
2006 Su casa
novia (mujer biolgica)

No tiene muchas
Licenciatura Prefecta en Hombres y 23
44 Edo. de transformaciones
8 Lety M-F Transgnero en una escuela Edo. Mx. mujeres septiembre
aos Mxico fsicas, "en un 60%
psicologa particular biolgicas 2006 CCDS
mujer"

Maestra en Col. Por cuestiones

Negocio
51 Admon de Clavera Hombres 5 octubre prcticas no puede
9 Angeles M-F Transexual D.F. propio de
aos empresas y (Azcapotzal biolgicos 2006 Su casa vivir plenamente como
construccin
construccin co) mujer

Estilista 5 octubre
33 Col. Hera Hombres
10 Dora M-F Transexual D.F. Secundaria (negocio 2006 Su Tambin ofrece show
aos (Iztapalapa) biolgicos
propio) esttica

5 octubre y Se ha dedicado al
Estudios Estilista
23 Col. Hera Hombres 11 noviembre sexoservicio y ofrece
11 Noem M-F Transexual D.F. tcnicos (negocio
aos (Iztapalapa) biolgicos 2006 Su show. Falta una
inconclusos propio)
esttica segunda sesin

300
 Fecha y
Auto Preferencia
No. Nombre Transicin Edad Oriundo Escolaridad Ocupacin Residencia lugar Observaciones
definicin sexual
entrevista

Sin transformacio-nes
Estudios
24 Hombres 6 octubre fsicas, diagnstico de
12 Salma M-F Transexual D.F. tcnicos Ninguna Iztapalapa
aos biolgicos 2006 UAMI VIH desde hace 8
inconclusos
aos

8 octubre
2006
Bailarina, Su trabajo lo realiza
29 Mujeres Sanborns
13 Carlota M-F Transexual D.F. Preparatoria escort y Col. Roma en espacios
aos biolgicas San Luis
edecan heterosexuales
Potos (Col.
Roma)

Empleado La semana pasada

en una 8 octubre empez su
30 Preparatoria Mujeres
14 Aldo F-M Transexual D.F. empresa de Cd. Azteca 2006 Caf tratamiento hormonal.
aos inconclusa biolgicas
anlisis Zcalo Tiene novia (mujer
clnicos biolgica)

19 octubre
Licenciatura Cambios corporales e
23 Hombres 2006 Patio
15 Alondra M-F Transexual Puebla en Estudiante Xalapa, Ver imagen femenina muy
aos biolgicos de Univ.
psicologa lograda
Vera- cruzana

20 y 21
Sin cambios
octubre 2006
corporales, se vive
Lic. en Mujeres y Loby de
51 Editora y como mujer en
16 Sara M-F Transexual D.F. comunica- Xalapa, Ver hombres Auditorio y
aos guionista muchos espacios de
cin biolgicos Caf Tierra
su vida, excepto con
Luna de
hijos
Xalapa

301
 Fecha y
Auto Preferencia
No. Nombre Transicin Edad Oriundo Escolaridad Ocupacin Residencia lugar Observaciones
definicin sexual
entrevista

Profesor en
23 Lic. en Mujeres 14 noviembre Vive con su pareja,
17 Jorge F-M Transexual D.F. preparatoria Xochimilco
aos sistemas biolgicas 2006 CCDS mujer biolgica
privada

Sin cambios
Quinto
Hombres y 16 noviembre corporales, a veces se
22 semestre Col. Del
18 Miguel F-M Transgnero D.F. Estudiante mujeres y 7 diciembre vive como hombre y
aos Lic. Valle
biolgicas 2006 C.U. otras veces como
veterinaria
mujer

25 noviembre
26 Escort y Col. Hombres 2006 y Ofreca servicio sexual
19 Ema M-F Transexual D.F. Preparatoria
aos estilista Industrial biolgicos 11enero 2007 por internet
Su esttica

Hombres y Est casada, tiene

58 Cuautla, Lic. en 2 diciembre
20 Mnica M-F Transgnero Taxista Satlite mujeres tres hijos, no tiene
aos Morelos contadura 2006 CCDS
biolgicas cambios corporales

Hombres y
mujeres
12 enero
26 Lic. en Col. biolgicas, y
21 Mabel M-F Transexual D.F. Ninguna 2007 Casa
aos Telemtica Zacatenco mujeres
investigadora
transexua-
les

19 enero
Lic. en Tiene 6 meses
24 Col. Hombres 2007
22 Susana M-F Transexual D.F. Letras Escort anuncindose en
aos Tacubaya biolgicos McDonals
Inglesas TravestisMexico.com
Zona Rosa

302
 Fecha y
Auto Preferencia
No. Nombre Transicin Edad Oriundo Escolaridad Ocupacin Residencia lugar Observaciones
definicin sexual
entrevista
Col.
23 enero
25 Preparatoria Sexoservido- Consejo Hombres Dos veces en la crcel
23 Gema M-F Homgena D.F. 2007
aos inconclusa ra y estilista Agrarista biolgicos y adiccin a la cocana
Su casa
Mexicano
Hombres
biolgicos,
Arreglo de No vive de tiempo
mujeres 31 enero
24 Preparatoria computado- completo como mujer,
24 Jeanette M-F Transgnero D.F. Iztacalco biolgicas, 2007
aos inconclusa ras (negocio por cuestiones de
mujeres Su negocio
propio) trabajo
transexua-
les

Mujeres
Tlanepantla No tiene
55 Licenciatura Abogado de biolgicas, 2 febrero
25 Magda M-F Transgnero D.F. , Edo. transformaciones
aos en derecho un banco hombres 2007 CCDS
Mxico corporales
biolgicos

No ha tomado
13 marzo
29 Tcnica en Hombres tratamiento hormonal
26 Valeria M-F Transexual Veracruz Ninguna Col. Jurez 2007 Vips
aos electricidad biolgicos y su apariencia es
Puebla
muy femenina

Me solicit cambiar
Negocio 13 marzo
31 Lic. Por Centro Mujeres muchos datos de su
27 Isaas F-M Transexual D.F. propio de 2007 Centro
aos Contadura Mdico biolgicas entrevista para seguir
ferretera Coyoacn
en anonimato

Estilista
19 marzo
34 Lic. (negocio Hombres
28 Rub M-F Transgnero D.F. 2007 Su
aos Publicidad propio) y biolgicos
esttica
show
20 marzo Con ciruga de
Hombres
2007 genitales. Vive con
biolgicos y
31 Samborns pareja (hombre
29 Andrea M-F Transexual D.F. Preparatoria Ninguna Coyoacn hombres
aos Div. Norte y biolgico) desde hace
transexua-
M.A. 5 aos. Me pidi la
les
Quevedo entrevista para

303
 Fecha y
Auto Preferencia
No. Nombre Transicin Edad Oriundo Escolaridad Ocupacin Residencia lugar Observaciones
definicin sexual
entrevista
"cambiarle algunos
detalles". Sexoservicio
por 2 aos
Mujeres 30 marzo y
Atencin Col. biolgicas y 28 mayo
34 Lic. en Falleci el 6 de marzo
30 Deyanira M-F Transexual D.F. negocio de Acueducto mujeres 2007
aos Dramaturgia de 2008
internet de Gpe. transexua- Samborns
les Tabasco
En la vida pblica se
18 abril 2007
Profesor en asume como mujer.
26 Mtro. en Mujeres Samborns
31 Edgar F-M Transexual D.F. preparatoria Iztapalapa Lleva 1 ao, 4 meses
aos Derecho biolgicas Plaza
privada en tratamiento
Universidad
hormonal

304
 ANEXO 2
CUESTIONARIO APLICADO A LAS PERSONAS TRANS/SEXUALES/GNERO
PARA EXPLORAR EL USO QUE HACEN DE LOS ESPACIOS PBLICOS

Datos generales
Edad:

Escolaridad:

Ocupacin principal:

Entidad donde nac:

Colonia donde vivo:

Tiempo de vivir ah:

Con quin vivo:

Religin:

Me auto identifico como: Transexual ( ) Travesti ( ) Transgnero ( ) Otro ( )

Trabajo
1. En qu lugar (es) trabajas?

1.1 En qu colonia se encuentra dicho lugar?

1.2 Con quin te relacionas en ese espacio?

1.3 Por qu trabajas ah?

Estudio
2. En qu lugar (es) estudias?

2.1 En qu colonia se encuentra dicho lugar?

2.2 Con quin te relacionas en ese espacio?

305
Diversin, esparcimiento
3 En qu lugar (es) buscas divertirte, por ejemplo salir a pasear o bailar, ir a una fiesta?

3.1 En qu colonia se encuentra dicho lugar?

3.2 Con quin convives en ese (os) espacio (s)?

3.3 Por qu buscas o eliges ese (os) lugar (es)?

Actividad poltica, cultural y religiosa

4. A qu eventos deportivos, religiosos, culturales o polticos asistes?

4.1 En dnde se llevan a cabo esos eventos?

4.2 Con quin convives en ese espacio?

Prcticas sexuales
5. Tienes prcticas sexuales?

5.1 En qu espacios las llevas a cabo?

Espacios y otras relaciones sociales

6. En qu espacios convives con tus amigas y/o amigos?

7. En qu espacios convives con tu (s) pareja (s)?

8. En qu espacios convives con tu familia?

9. Otras actividades, el lugar donde las realizas

306
 ANEXO 3
RBOLES GENEALGICOS DE PERSONAS TRANS/SEXUALES/GNERO
ENTREVISTADAS

SHEILA (TRANSEXUAL M-F)

Padre Madre

Ego

JESICA (TRAVESTI HOMOSEXUAL QUE VIVE COMO MUJER M-F)

Padre Madre

Ego

FABIOLA (SIN DEFINICIN F-M)

Padre Madre

Ego

307
 IRIS (TRANSEXUAL M-F)

Padre Madre

Ego

ALBERTO (TRANSEXUAL F-M)

Padre Madre

Ego

LETY (TRANSGNERO M-F)

Padre Madre

Ego

308
 ANGELES (TRANSEXUAL M-F)

Padre Madre

Ego

NOEM (TRANSEXUAL M-F)

Padre Madre

Ego

SALMA (TRANSEXUAL M-F)

Padre Madre

Ego

309
 CARLOTA (TRANSEXUAL F-M)

Padre Madre

Ego

ALDO (TRANSEXUAL F-M)

Padre Madre

Ego

EMA (TRANSEXUAL M-F)

Padre Madre

Ego

310
 MABEL (TRANSEXUAL M-F)

Padre Madre

Ego

SUSANA (TRANSEXUAL M-F)

Padre Madre

Ego

GEMA (HOMGENA M-F)

Padre Madre

Ego

311
 JEANNETTE (TRANSGNERO M-F)

Padre Madre

Ego

VALERIA (TRANSEXUAL M-F)

Padre Madre

Ego

ISAAS (TRANSEXUAL F-M)

Padre Madre

Ego

312
 ANDREA (TRANSEXUAL M-F)

Padre Madre

Ego

DEYANIRA (TRANSEXUAL M-F)

Padre Madre

Ego

EDGAR (TRANSEXUAL F-M)

Padre Madre

Ego

313
 ANEXO 4
INFORMACIN BASICA DE FAMILIARES, AMIGOS Y CONOCIDOS ENTREVISTADOS (2006-7)

No. Nombre Sexo Edad Escolaridad Ocupacin Condicin Fecha y lugar entrevista

Expareja de Iris,
Estudios 17 agosto 2006 / Vips de
1 Marta Femenino 40 aos Cajera del Metro actualmente su hermana,
tcnicos Insurgentes y Perifrico
vive con ella

Licenciatura en Se ha relacionado ertica y

2 Luisa Femenino 23 aos veterinaria (en Estudiante afectivamente con hombres 9 y 23 septiembre 2006 / CCDS
curso) transexuales

Empleada en bufet
Licenciatura en de abogados y en la 2 octubre 2006 / Sanborns
3 Eva Femenino 33 aos Novia de Alberto (dos aos)
derecho Cmara de Madero
Diputados

Licenciatura en 14 noviembre 2006 / Vips

4 Ernesto Masculino 40 aos Cantautor y escultor Amigo de Getzemani
diseo Chilpancingo

Amigo de Sabrina y ha
Christian Licenciatura en Periodista en 3 marzo 2007 / Sanborns Div.
5 Masculino 23 aos trabajado el tema en sus
Rea comunicacin Agencia Notiese Norte
reportes

Jefe de apoyo en el
Centro de Sanciones
6 Ham Masculino 45 aos Sin dato Jefe de Manuel 12 marzo 2007 / En su trabajo
Administrativas
"Torito"

314
 ANEXO 5
INFORMACIN BSICA DE ESPECIALISTAS ENTREVISTADOS (2007)

No. Nombre Especialidad Ubicacin Fecha entrevista Observaciones

Roco Hermida Abodaga en 18 enero 2007 / Caf San Atencin a casos de personas TS
1 Col. Chapultepec
Ochoa asuntos familiares Remo, Plaza Universidad desde hace 5 aos

Abogado en Paseo de la Reforma

Vctor Hugo Flores 4 febrero 2007 / Pndulo Atencin a casos de personas TS
2 asuntos civiles y 199, desp. 802, Col.
Ramrez Condesa desde hace 10 aos
familiares Cuauhtmoc

Rafael J. Salin Carracci 107 Col. 19 febrero y 9 marzo 2007 / Atencin a personas transgnero
3 Mdico psiquiatra
Pascual Insurgentes Extremadura Su consultorio desde hace 15 aos

26 marzo 2007 / Instalaciones

Juan Luis Alvarez- Mdico psiquiatra, Atencin a personas transexuales
4 Tepic 86, Col. Roma Sur del Instituto Mexicano de
Gayou Jurgenson sexlogo desde hace 26 aos
Sexologa, A.C.
27 abril 2007 / Instalaciones Atencin a personas transexuales
Fernando Lpez Hospital Psiquitrico
5 Mdico psiquiatra del Hospital Psiquitrico Fray desde hace 16 aos; desde hace 5
Mungua Fray Bernardino
Bernardino aos en el mbito legal

01 mayo 2007 / Instalaciones Atencin a personas transexuales

6 David Barrios Mdico, sexlogo Pirineos 86, Col. Portales
de Caleidoscopa, A.C. desde hace ms de 20 aos.

Psicloga y 8 mayo 2007 / Instalaciones Atencin a personas transexuales

7 Leticia Vargas Pirineos 86, Col. Portales
sexloga de Caleidoscopa, A.C. desde hace 2 aos en el mbito legal

Viaducto Tlalpan 187

Mdica, sexloga y 15 mayo 2007 / Consultorio
8 Anglica Mancilla int.4, Col. San Lorenzo Psicoterapia
psicoanalista particular
Huipulco

Ma. Del Pilar Zacatecas 230 Col. 29 mayo 2007 / Consultorio Desde hace dos aos, cirugas de
9 Cirujana Plstica
Rivera Roma particular feminizacin a personas transexuales

315
 ANEXO 6
LISTA DE ARTICULOS DE OPINION EN PRENSA LOCAL Y NACIONAL (2005-7)

FECHA LUGAR FUENTE TITULO AUTOR

22 mayo 2005 Mxico, D.F. www.jornada.unam.mx Real Mix: Del lado salvaje Carlos Bonfil
Retrato fraccionado de la transexualidad Hazel Gloria
21 junio 2005 Mxico, D.F. www.anodis.com
mexicana Davenporth
Cmo ser una persona y no morir en el
19 septiembre Hazel Gloria
Per www.raizdiversidadsexual.org intento: retrato fraccionado de la
2005 Davenporth
transexualidad mexicana
X Encuentro Feminista de Amrica Latina y el
7 noviembre Triple Jornada, suplemento mensual de La
Mxico Caribe. El movimiento feminista ya nada tiene Chuy Tinoco
2005 Jornada, nm. 87, p. 3.
que ver con el feminismo
Letra S. Salud, Sexualidad, Sida.
2 febrero 2006 Mxico Suplemento mensual de La Jornada. Nm. Qu es la diversidad sexual Marta Lamas
115, pp. 6-7
Gustavo A.
www.lanacion.com.ar/opinion/nota.asp?not Bossert y Mara
28 marzo 2006 Argentina Apariencia y realidad del sexo
a_id=792388 Alejandra
Preibisch
www.jornada.unam.mx/2006/05/14/a12a1e
14 mayo 2006 Mxico Desayuno en Plutn Carlos Bonfil
sp.php
Hazel Gloria
15 mayo 2006 Mxico, D.F. www.anodis.com Transfobia: entre la misoginia y la homofobia
Davenporth
www.jornada.unam.mx/2006/06/04/a13a1e
4 junio 2006 Mxico Transamrica Carlos Bonfil
sp.php
www.jornada.unam.mx/2006/06/04/sem-
4 junio 2006 Mxico Paul Schreber: en busca del lenguaje genial Andrea Kurz
paul.html
Barcelona, Poltica, gnero y transgnero en el Pas de
28 junio 2006 www.kaosenlared.net Antn Corpas
Espaa las Maravillas
Pendiente cubrir la agenda transexual en Hazel Gloria
17 julio 2006 Mxico, D.F. www.anodis.com
Anodis Davenporth
Ley de Identidad de Gnero dar existencia a Redaccin
25 julio 2006 Mxico, D.F. http://anodis.com/nota/7455.asp#
transexuales Anodis
www.notiese.org/opinion.shtml?cmd[55]=x- Welcome to Tijuana. Violencia y trabajadores Debra A.
9 agosto 2006 Mxico
55-784c14906215050f0a52de6ca8c2ed17 sexuales travestis y transgneros en Tijuana Castillo

316
 FECHA LUGAR FUENTE TITULO AUTOR
Reasignacin de sexo: derechos humanos en
15 agosto 2006 Argentina www.clarin.com Mauro Cabral
duda
Xalapa, Semblanza. La otra cara de la poltica. Ao Iniciativa de ley dara reconocimiento jurdico
15 agosto 2006 Silvia Jimnez G
Veracruz 1, nm. 2, pp. 24-5 a personas transexuales
18 septiembre Marta Lamas
Mxico www.modemmujer.org/docs/5.292.htm La poltica de la identidad y su faz vengadora
2006 (entrevista)
9 noviembre Un pequeo abordaje trans a la Iniciativa de Hazel Gloria
Mxico Agencia Notiese
2006 Sociedades de Convivencia Davenporth
International
Derogan artculo en contra de la libre
Gay and
13 noviembre expresin de gnero utilizado para detener a
Argentina www.iglhrc.org Lesbian Human
2006 personas travestis en la Provincia de
Rigths
Mendoza
Comission
16 diciembre www.lanacion.com.ar/exterior/nota.asp?not
New York El derecho a elegir el sexo Pablo Diment
2006 a_id=868024
Letra S. Salud, Sexualidad, Sida. Decisiones inteligentes sobre la propia
4 enero 2007 Mxico Suplemento mensual de La Jornada. Nm. seguridad sexual. Una entrevista con David Carlos Bonfil
115, pp. 6-7 Halperin
www.clam.org.br/publique/cgilua.exe/sys/st Mejorie Marchi
30 enero 2007 Brasil Da de la visibilidad Trans
art.htm (entrevista)
8 febrero 2007 Mxico www.opcibi.com La resignacin Gerardo Ruz
12 febrero 2007 Mxico www.opcionbi.com Tiempo de unir esfuerzos Opcin Bisexual
Democracia e igualdad en ley para personas
7 marzo 2007 Mxico http://anodis.com/nota/8773.asp# Rebeca Garza
trans en Mxico
Redaccin
Justicia para el colectivo transgnero
13 marzo 2007 Mxico, D.F. http://anodis.com/nota/8819.asp# Anodis
transexual
(editorial)
Mundo trans: los otros que todos miran pero Gabriel
20 marzo 2007 Mxico, D.F. http://anodis.com/nota/8852.asp#
nadie reconoce Gutirrez Garca
Ciencia y Desarrollo. Vol. 33, nm. 205, pp. Rafael J. Saln
Marzo 2007 Mxico Transexual. Variaciones y contradicciones
16-21 Pascual
Isabel
Transexualidad y discriminacin laboral en
24 abril 2007 Mxico, D.F. http://anodis.com/nota/9076.asp# Montserrat
Mxico
Snchez

317
 ANEXO 7
LISTA DE REPORTAJES EN PRENSA LOCAL Y NACIONAL (2005-7)

FECHA LUGAR FUENTE TITULO

Casos de homofobia en escuelas de la UNAM. En
la Prepa 4 niegan servicios a estudiante que est
28 marzo 2005 Mxico www.anodis.com en tratamiento hormonal. Segn el Cdigo Penal
del DF, la discriminacin se castiga con crcel o
multa econmica
En Mxico se ha dado legitimidad social a la
18 mayo 2005 Mxico www.jornada.unam.mx/2005/05/18/042n1soc.php homofobia: expertos. Propicia discriminacin
laboral y familiar, advierten organizaciones civiles
Se opone el Registro Civil del DF a reconocer la
7 junio 2005 Mxico www.jornada.unam.mx/2005/06/07/a04n1cul.php transexualidad: jurista. Comenz la cuarta
semana cultural de la diversidad sexual
www.gaymexico.com.mx/news/notahemeroteca248
4 julio 2005 Mxico Muerte en vida ser transexual en Mxico
.html
www.spanish.xinhuanet.com/spanish/2005-
7 julio 2005 Beijing Mujer transexual china dispuesta a adoptar hijo
07/07/content:136437.htm
11 julio 2005 Mxico, D.F. Agencia Notiese Los muxes de Oaxaca y el orgullo de la diversidad
Ignorada ante su discapacidad, agredida por su
13 octubre 2005 Mxico www.jornada.unam.mx/2005/10/13/047n1soc.php transexualidad. Irina, un caso de discriminacin
por partida doble
Exigen mujeres transgenricas reconocimiento de
2 diciembre 2005 Oaxaca, Oaxaca Agencia Notiese
identidad
Crear Censida materiales sobre VIH para
2 diciembre 2005 Oaxaca, Oaxaca Agencia Notiese
poblacin transgnero
Enfrenta transexual discapacitada nueva
19 diciembre 2005 Mxico, D.F. Agencia Notiese
acusacin de sus vecinos
Estudia el parlamento cubano reconocer derechos
9 enero 2006 La Habana, Cuba La Jornada, p. 32
a transexuales
Wendy: vivir en un cuerpo equivocado. Cuba
10 enero 2006 La Habana, Cuba La Jornada, pp. 42 y 44 sistematiza el apoyo para atender los trastornos
de identidad de gnero

318
 FECHA LUGAR FUENTE TITULO
Hombre y mujer por derecho. La lucha vital de los
15 enero 2006 Espaa El Pas Semanal, pp. 32-41 transexuales por el reconocimiento de su
identidad.
Enero-Marzo 2006 Mxico, D.F. Palabra y realidad del magisterio. Nm. 10, p. 40 Transexualidad. Condicin humana no patolgica
Enero-Marzo 2006 Mxico, D.F. Palabra y realidad del magisterio. Nm. 10, p. 41 Irina. Testimonio.
Letra S. Salud, Sexualidad, Sida. Suplemento
2 febrero 2006 Mxico No fue nia, no fue nio. Result muxe
mensual de La Jornada. Nm. 115, pp. 6-7
Letra S. Salud, Sexualidad, Sida. Suplemento El largo camino de la transexualidad. No se nace,
2 febrero 2006 Mxico
mensual de La Jornada. Nm. 115, pp. 6-7 se llega a ser
Histrico que transexual ocupe cargo en el
8 febrero 2006 Mxico www.jornada.unam.mx/2006/02/08/050n1soc.php gobierno mexicano. Hazel Davenporth es jefa de
departamento en Censida
El cielo dividido compite por mejor pelcula de
15 febrero 2006 Berln La Jornada
temtica gay en Berln
Letra S, Salud, Sexualidad, Sida. Suplemento
2 marzo 2006 Mxico Mujer transexual ocupa cargo en Censida
mensual de La Jornada, nm. 116, p. 2
http://org/spanish/docs/2006/02/21/guatem12701.ht Guatemala: mujeres transgnero se enfrentan a
21 febrero 2006 New York
m atentados mortales
Marie Claire. Para la Mujer que hace avanzar el
Marzo 2006 Mxico Nac en el cuerpo equivocado
mundo. Ao 17, nm. 3, pp. 68-9.
Prepara Censida campaa de prevencin en
2 marzo 2006 Mxico, D.F Agencia Notiese
poblacin transexual
Mis hijos me llaman pap, me ponga falda o
5 marzo 2006 Mxico La Jornada, p. 44
pantaln: Anglica
Denuncian represin contra grupo de travestis en
18 marzo 2006 Mxico, D.F. La Jornada, p. 51
Tabasco
Presentan iniciativa de Ley de Identidad de
27 abril 2006 Mxico, D.F. Agencia Notiese
Gnero
www.contralinea.com.mx/archivo/2006/abril2/htm/a
Abril 2006 Mxico El acoso a transexuales
coso_a_Transexuales.htm
Abril-Septiembre Irina, transexual discapacitada libra proceso
Mxico, D.F. Palabra y realidad del magisterio. Nm. 11, p. 43
2006 administrativo
Gloria Hazle: transexual vctima de la
16 mayo 2006 Mxico, D.F. http://anodis.com/nota/7010.asp#
discriminacin
29 mayo 2006 Japn http://anodis.com/nota/7076.asp# Ingresa nia transexual japonesa al colegio

319
 FECHA LUGAR FUENTE TITULO
Satisfaccin en el colectivo por la tramitacin de la
2 junio 2006 Espaa www.cronicasocial.com
ley de identidad de gnero
www.ilga.org/news_results.asp?LanguageID=2&Fil Hito histrico. Aprobacin del anteproyecto de ley
2 junio 2006 Espaa
eID=819&FileCategory=29&ZoneID=18 del derecho a la identidad de gnero
Facilitan la nueva identidad a transexuales
3 junio 2006 Espaa www.pagina12.com.ar
espaoles para cambiar sin operarse
Letra S y DIF se unen para ayudar a la comunidad
8 junio 2006 Mxico La Jornada
gay y a sus familiares
Transexuales corren alto riesgo de discriminacin
28 junio 2006 Mxico, D.F. Agencia Notiese
en EU: Amnista Internacional
Nostalgia del lodo, historia del transexual
18 julio 2006 Monterrey http://anodis.com/nota/7421.asp
llamado Betsy
Se presenta la iniciativa de la Ley de Identidad de
21 julio 2006 Mxico www.elhombretransexual.net.noti109.htm
Gnero en la cmara de diputados de Mxico
21 julio 2006 Mxico www.eluniversal.com.mx/ciudad/77993.htm Transexuales exigen derechos
Presentan Iniciativa de Ley de Identidad de
21 julio 2006 Mxico http://anodis.com/nota/7435.asp#
Gnero
Buscan reconocimiento civil a transexuales.
22 julio 2006 Mxico www.jornada.unam.mx/2006/07/22/035n1soc.php Presenta fraccin perredista en San Lzaro
iniciativa de ley federal de identidad de gnero
Letra S, Salud, Sexualidad, Sida. Suplemento Masculinidades y transgnero en diplomado sobre
3 agosto 2006 Mxico
mensual de La Jornada, nm. 121, p. 12 sida
Atrapados en otros cuerpos. Sealan que las
personas transexuales enfrentan una situacin
11 agosto 2006 Mxico El Universal, Seccin Sociedad, p. A20 legal que les impide cambiar de nombre. Son
objeto de discriminacin, comentarios sarcsticos
y rechazo social
7 septiembre 2006 Chile http://anodis.com/nota/7684.asp# Transexuales exigen fuentes de trabajo en Chile
23 septiembre
Mxico www.eluniversal.com.mx/primera/vi_27678.html Diversidad sexual en casa: el duelo paterno
2006
24 septiembre www.colpisa.com/motor.php?seccion=53&id_notici La vida de un transexual, recreada en
Madrid, Espaa
2006 a=184323 Documentos TV
29 septiembre
Chile http://anodis.com/nota/7819.asp# Inauguran II Congreso de Transexuales en Chile
2006
6 octubre 2006 Argentina http://anodis.com/nota/7860.asp# Otorgan identidad de transexual en Argentina
13 octubre 2006 Espaa www.anodis.com Falleci Coccinelle, la primera vedette transexual

320
 FECHA LUGAR FUENTE TITULO
16 octubre 2006 San Luis Potos http://anodis.com/nota/7920.asp# Mujeres transgnero omiten actos discriminatorios
El estereotipo es un elemento patolgico de las
20 octubre 2006 Xalapa, Veracruz Agencia Notiese
transexualidades
El Universal, Seccin Comunidad y Metrpoli, p. Presentan nueva iniciativa sobre Ley de
22 octubre 2006 Mxico, D.F.
C1 Convivencia
Presentan nueva organizacin civil de personas
31 octubre 2006 Mxico, D.F. Agencia Notiese
transgnero
Hoy se vota Congreso en los Diputados Espaa
7 noviembre 2006 Madrid, Espaa www.sentidog.com
Ley Transexual ms avanzada del mundo
Votarn en Nueva York propuesta para permitir
7 noviembre 2006 New York www.milenio.com/index.php/2006/11/07/12563/
cambio de sexo sin operacin
8 noviembre 2006 Espaa www.libertaddigital.com Una chapuza legislativa para un problema real
8 noviembre 2006 Espaa www.milenio.com/index.php/2006/11/08/12938/ Facilitan trmites en Espaa
10 noviembre El congreso aprueba con la oposicin del PP le
Espaa www.libertaddigital.com
2006 ley que permite cambiar oficialmente de sexo
10 noviembre Aprueba Asamblea la Ley de Sociedades de
Mxico, D.F. El Universal, p. C1
2006 Convivencia
10 noviembre Condenan ley por un lado; por el otro, muestran
Mxico, D.F. El Universal, p. C4
2006 jbilo
10 noviembre
Mxico, D.F. El Universal, p. C4 El s se pudo domin a opositores en la ALDF
2006
10 noviembre
Mxico, D.F. El Universal, p. C1 Cambi de sexo y busca proteger a su ex esposa
2006
13 noviembre www.jornada.unam.mx/2006/11/13/index.php?secti Pecadores, diputados que aprobaron la Ley de
Mxico
2006 on=capital&article=043n1cap Sociedades de Convivencia
14 noviembre
Mxico, D.F. Agencia Notiese Visita Mxico activista transexual espaola
2006
16 noviembre Aprueba Congreso espaol Ley de Identidad de
Espaa Agencia Notiese
2006 Gnero
17 noviembre Pese a triunfo legal, homosexuales son
Mxico www2.terra.com/noticias
2006 discriminados en Mxico
19 noviembre
Juchitn, Oaxaca Reforma, Seccin Nacional, p. 26 Festejan diversidad gays de Juchitn
2006
19 noviembre
Mxico, D.F. Reforma, Seccin Vida, p. 12 Apoyan por Internet a jvenes transgnero
2006

321
 FECHA LUGAR FUENTE TITULO
En abril podra estar lista la Iniciativa de Ley de
22 noviembre
Mxico, D.F. Agencia Notiese Identidad de Gnero. Se renen legisladores y
2006
activistas con Carla Antonelli, transexual espaola
24 noviembre Trans espaoles apoyan Ley de Identidad en
Mxico, D.F. http://anodis.com/nota/8159.asp
2006 Mxico
4 diciembre 2006 Espaa www.anodis.com Se casa pareja transexual lsbica en Espaa
Analizan prevencin del VIH en poblacin trans de
7 diciembre 2006 Mxico, D.F. www.anodis.com
Mxico
Asesinan a piedrazas a conocido travesti en
11 diciembre 2006 Michoacn www.anodis.com
Michoacn
Transexuales y homosexuales en Bolivia pugnan
11 diciembre 2006 Bolivia www.carlaantonelli.com
por sus derechos en Cumbre Sudamericana
Transexuales marchan este mircoles en
11 diciembre 2006 Argentina www.carlaantonelli.com Argentina para pedir justicia por asesinato de
activista
Gobierno Vasco destinar 60.000 euros para
11 diciembre 2006 Espaa www.carlaantonelli.com
gastos de intervenciones de reasignacin de sexo
Maana martes se presenta en Bilbao el libro
Pierrot Memorias Trans, acudir autor. Memoria
11 diciembre 2006 Espaa www.carlaantonelli.com Trans mantiene su ritmo de conseguir situarse
entre los libros imprescindibles para conocer la
historia trans
Transexual exige justicia por maltrato en crcel de
14 diciembre 2006 Estados Unidos http://anodis.com/nota/8299.asp#
EU
Los Angeles, Huye de vejaciones en Mxico y le va peor en
15 diciembre 2006 www.yucatan.com.mx
California Estados Unidos
Apoyo a la identidad sexual. El San Agustn
www.lne.es/secciones/noticia.jsp?pNumEjemplar=1
20 diciembre 2006 Espaa inaugurar en enero una unidad para transexuales
491&pIdSeccion=Noticia
similar a la que ya funciona en Mlaga
Aprobarn en Cuba operaciones de cambio de
2 enero 2007 Cuba http://anodis.com/nota/8345.asp#
sexo
Diputado travesti defiende derechos de rabes
8 enero 2007 Italia www.anodis.com
gays
Huejotzingo- Encuentran cuerpo de travesti estrangulado en
11 enero 2007 www.anodis.com
Calpan, Puebla Puebla

322
 FECHA LUGAR FUENTE TITULO
Propuesta de ley para que transexuales
25 enero 2007 Mxico www.milenio.com/index.php/2007/01/25/35016/
mexicanos puedan cambiar nombre y gnero
En riesgo, derechos sexuales ante llegada de
26 enero 2007 Mxico La Jornada, p. 45
conservadores a la Ssa
Buscando a Memo fue discriminatorio:
31 enero 2007 Mxico, D.F. http://anodis.com/nota/8543.asp#
transexuales
Sometern a cambio de sexo a adolescente
31 enero 2007 Alemania http://anodis.com/nota/8538.asp#
transgnero alemn
Descubren a dos Memos en reality de Adal
1 febrero 2007 Mxico, D.F. http://anodis.com/nota/8548.asp#
Ramones
6 febrero 2007 Mxico, D.F. www.anodis.com Hombres que desearon ser mujeres: los muxes
Denuncian transfobia en Encuentros Lsbicos
9 febrero 2007 Espaa www.carlaantonelli.com Feministas en Chile donde impiden entrada a
trans
Asesinan a chica trans en Mxico, polica
12 febrero 2007 Veracruz www.carlaantonelli.com
investiga entre alta sociedad Veracruz
Daran identidad jurdica a personas trans en
13 febrero 2007 Mxico, D.F. www.anodis.com
Mxico
En cuerpo equivocado. Los transexuales exigen
5 marzo 2007 Mxico, D.F. El Centro. Ao 1, nm. 1, pp. 32-3
una ley que les de seguridad jurdica
En la Cmara de Diputados. Propone el PRD
6 marzo 2007 Mxico Milenio. Ao 8, nm. 2622, p. 37
iniciativa a favor de transexuales
Impulsa PRD ley para proteger los derechos de
6 marzo 2007 Mxico La Jornada. Ao 23, nm. 8095, p. 38 transexuales. Al menos 20 mil mexicanos
pertenece a ese grupo
Buscan ayuda de gobierno. Lanza PRD iniciativa
6 marzo 2007 Mxico, D.F. El Centro. Ao 1, nm. 2, pp. 22 para ley de atencin a transgneros y
transexuales
Presentan en el Congreso ley para personas
7 marzo 2007 Mxico, D.F. http://anodis.com/nota/8780.asp#
transexuales
Trans espaoles piden apoyo al Embajador de
8 marzo 2007 Espaa http://anodis.com/nota/8783.asp#
Mxico en Espaa
La realidad de los transexuales. El sexo est en la
12 marzo 2007 Mxico, D.F. Milenio Semanal. Nm. 492, pp. 70-2
mente.
Respalda Inti Muoz iniciativa para Transgnero-
16 marzo 2007 Mxico, D.F. http://anodis.com/nota/8838.asp#
Transexuales

323
 FECHA LUGAR FUENTE TITULO
Asesinan a transexual chilena que ejerca la
21 marzo 2007 Chile http://anodis.com/nota/8861.asp#
prostitucin
Quo. El libro negro del sexo. Primavera 2007, pp.
Marzo 2007 Mxico El viaje psicolgico de la transexualidad.
68-75
Hombre transexual cambia de sexo sin ser
12 abril 2007 Espaa http://anodis.com/nota/8986.asp#
operado
Exigen alto a violencia contra transexuales
18 abril 2007 Argentina http://anodis.com/nota/9037.asp#
argentinos
Constituyen Frente Ciudadano Pro Transexuales y
19 abril 2007 Mxico, D.F. http://anodis.com/nota/9050.asp#
Transgneros
Defiende transexual lesbiana de Chile sus
25 abril 2007 Chile http://anodis.com/nota/9080.asp#
derechos
Presentarn diagnsticos sobre situacin trans en
30 abril 2007 Mxico http://anodis.com/nota/9122.asp#
Mxico
7 mayo 2007 Chile http://anodis.com/nota/9174.asp# Transexuales chilenos podrn cambiar de nombre
Aunque usted no lo crea Ex profesor militar de
10 mayo 2007 Mxico, D.F. Crnica/Sntesis, p. 13
Harry cambia de sexo
OIT: surgen nuevas formas de discriminacin
www.jornada.unam.mx/2007/05/14/index.php?secti
14 mayo 2007 Mxico laboral. Preferencia sexual, salud, edad y
on=sociedad&article=038n1soc
sobrepeso, obstculos para tener empleo
21 mayo 2007 Estados Unidos http://anodis.com/nota/9263.asp# EU: El caso ejemplar de una activista transexual
23 mayo 2007 Pakistn http://anodis.com/nota/9297.asp# Pakistn: juzgan a hombre transexual por casarse
Cambridge,
25 mayo 2007 www.milenio.com/index.php/2007/05/25/72707/ Nuevo alcalde de Cambridge es transexual
Inglaterra
Condenan a tres aos de crcel a pareja
28 mayo 2007 Pakistn www.milenio.com/index.php/2007/05/28/73603/
homosexual en Pakistn
30 mayo 2007 Chile http://anodis.com/nota/9345.asp# Capturan a homicida de transexual chilena

324
 ANEXO 8
INFORMACION DE GRUPOS Y ORGANIZACIONES TRANS EN LA CIUDAD
DE MXICO, RECOPILADA DURANTE EL TRABAJO DE CAMPO

Crislida
Este grupo de corte teraputico funciona como parte de las actividades del Centro
de Capacitacin y Apoyo Sexolgico Humanista, A.C. (CECASH), una
organizacin de la sociedad civil que comenz a trabajar en 1995 con talleres de
autoestima y revalorizacin de las homosexualidades. Crislida surge un ao
despus73. Estamos hablando entonces de uno de los grupos con ms tradicin
entre la comunidad trans, junto con En, Inteligencia Transgenrica, que tambin
comenz durante esos aos.
Una de las caractersticas principales de esta agrupacin es que convoca a
varones que les guste vestirse con prendas femeninas y que sean
heterosexuales, es decir que tengan preferencia por relacionarse ertica o
afectivamente con mujeres. El propsito es proporcionarles ayuda () en un
ambiente de discrecin, seguridad y en forma confidencial74. Esta poltica de
anonimato y discrecin es dada a conocer a los potenciales participantes que se
inscriben al grupo virtual (con alrededor de 1000 miembros), donde bsicamente
se difunden actividades realizadas por la comunidad trans, as como informacin
general sobre la prctica travesti (vestimenta, maquillaje, etctera) y es una va de
primer acercamiento y conocimiento de los participantes.
Previo a su ingreso, los participantes tienen que someterse a una entrevista para
determinar su perfil en trminos de aceptacin y compromiso con el travestismo.
De acuerdo a los resultados de este encuentro, pueden comenzar un proceso
teraputico individual encaminado a dicha aceptacin. Su coordinador, Vctor
Velasco (sexlogo y psicoterapeuta), seala que ah la persona comparte
experiencias con otros que han sentido lo mismo que l, la persona se siente
ms apoyada y validada, comparte estrategias eficaces para manejar en la
vida cotidiana su aficin, aprende de las experiencias de otros cmo hablarlo
con su pareja, con los familiares y tiene un espacio social que, lejos de
atacarlo, le da seguridad y calidez.
La actividad del grupo est orientada bsicamente en dos direcciones: 1) el
mejoramiento de la imagen femenina mediante tcnicas teatrales para controlar el
personaje y 2) un taller de desarrollo humano para fomentar habilidades como la
empata, la comunicacin, el respeto y la asertividad75.

73
http://www.cecash.org.mx
74
http://mx.groups.yahoo.com/group/travestiscrisalida/
75
Velasco, Vctor, Una minora sexual en psicoterapia. Los travestis heterosexuales.
http://www.cecash.org.mx/diversidad-sexual/58-transgenero/62-travestis-heterosexuales.html

325
 Gen-T
El nombre de este grupo fue elegido por votacin el 4 de julio de 2006, despus de
un ao y nueve meses de funcionamiento. Se trat por lo tanto de un ejercicio de
estructuracin, que incluy tambin la definicin de su misin, visin y objetivos.
Es interesante que esto haya ocurrido a partir de la peticin que les hiciera la
administracin del Centro Cultural de la Diversidad Sexual (CCDS), espacio donde
acostumbraba reunirse semanalmente, para fines de difusin.
En este ejercicio, los participantes que se encontraban presentes discutieron sobre
estos tpicos y acordaron que la misin del grupo era:
Abrir espacios de auto-apoyo que promuevan la reflexin, la convivencia y el
crecimiento y aceptacin de su transexualidad, transgenerismo y travestismo, pero
tambin de las que ya lo viven, con el fin de fomentar el empoderamiento (sic).
Tambin resolvieron que la visin de Gen-T consista en:
Promover los derechos humanos, el desarrollo, la auto-aceptacin de las
personas transexuales, travestis y transgnero.
Finalmente, establecieron que el grupo tena como objetivo:
Tener un espacio de convivencia en el cual se puedan expresar los problemas
comunes de la gente transexual, travesti y transgnero que colaboren en nuestra
visin general para resolverlos (sic).
Tambin hicieron un blog con la informacin de las reuniones semanales y avisos
importantes76 que peridicamente retroalimentaran todos los miembros con sus
comentarios. En estas acciones se observa un intento por construir la identidad
colectiva y cierta estructura que le permitiera un funcionamiento interno as como
una proyeccin externa.
Alrededor de esos das, Manuel, otro de los coordinadores del grupo, propuso la
formacin de una asociacin civil enfocada a trabajar por los intereses y
necesidades especficas de la comunidad trans. El asunto se discuti varias
semanas tanto en las sesiones del grupo como en otras reuniones que se
organizaron ex profeso; haba efervescencia, expectativa y nimo, sin embargo no
se logr materializar la idea, no se lleg a un consenso sobre los objetivos y la
estructura de la organizacin. A pesar de eso, Manuel sigui con la idea y pidi el
apoyo econmico al grupo para reunir la cantidad de dinero necesaria y realizar el
acto formal de constitucin. Al ver que pocos cooperaron se decidi hacer un
ahorro de largo plazo, una alcanca en forma de puerquito era donde los
asistentes del grupo podan depositar cantidad de dinero. Sin embargo, esta parte
de organizacin econmica tampoco prosper.
El proyecto de la asociacin civil contribuy a un intercambio cercano de ideas
entre las personas trans interesadas en una organizacin ms formal y
encaminada a la proteccin y promocin de sus derechos; en el camino se fueron
involucrando personas que asistan de forma regular o espordica a las reuniones

76
http://gen-t-mexico.blogspot.com/

326
ex profeso, y aquellos que tenan una formacin acadmica en derecho
adquirieron un papel como asesores. Manuel, por ejemplo, pidi asesora a dos
abogados para formar la asociacin civil, quienes asistieron alguna vez a la
reunin para dar la informacin pertinente. En otro momento, el coordinador del
Grupo 44 de Amnista Internacional-Mxico (AI), Omar Lee, asisti al grupo para
invitarlos a participar en las Jornadas sobre Diversidad Sexual y Derechos
Humanos que se llevara a cabo en julio en el Centro Cultural Xavier Villaurrutia,
muy cerca del CCDS, adems habl sobre el actual movimiento internacional de
promocin y defensa de los derechos de las personas trans y lo contrast con los
escasos avances que haba en Mxico, ante lo cual era necesario, desde su punto
de vista, hacer alianzas entre grupos, formular estrategias de accin y hacer
cabildeo legislativo. La comunicacin y el apoyo entre el Grupo 44 y Gen-T
continuaron despus de esa ocasin; algunos asistieron a sus reuniones y
participaron de algunas de sus iniciativas, como la de reunir sus currculo para
distribuirlos en empresas dispuestas a contratar personas trans.
Al grupo tambin asistieron Anglica Risco y Shantall Nuilah ex integrantes de
Eon- para presentar al grupo un proyecto de diagnstico sobre la situacin del
colectivo trans impulsado por Agenda LBGT, una asociacin civil que trabaja
por los derechos del colectivo de la diversidad sexual77- cuyo producto final sera
dado a conocer a los candidatos a jefe de gobierno, jefes de delegacin y
diputados de la ALDF que seran elegidos en julio prximo y pidieron apoyo a los
asistentes contestando el cuestionario que sera la base de dicho diagnstico.
Anglica y Shantall, la primera una persona trans, son reconocidas en el colectivo
por el activismo que han hecho durante varios aos, as que llamaron a la unin y
a la organizacin para lograr el respeto de sus derechos; esto caus un debate en
el grupo sobre las formas de organizacin propuestas hasta ese momento, la
identidad y el estereotipo trans, la ausencia de activismo por parte de las personas
trans, las necesidades diferenciadas dentro del colectivo LGBT, etctera.
La apertura y desplazamiento colectivo en torno a asuntos de ciudadana y
derechos humanos se dio en un contexto eminentemente poltico, se acercaban
las elecciones locales y nacionales en un ambiente de polarizacin social
alrededor de los dos partidos polticos ms importantes, el PRD, de izquierda) y el
Partido Accin Nacional (PAN), de derecha. De hecho, en una ocasin fue Manuel
Amador Velzquez, activista gay que perteneca al Foro de Hombres Gay y en
ese momento candidato a diputado local por el XIV distrito del recin creado
Partido Alternativa Socialdemcrata y Campesino (PASC) despus llamado
Partido Socialdemcrata (PSD)-; Manuel present con entusiasmo su plataforma
poltica, encaminada principalmente a la proteccin y promocin de los derechos
del colectivo LGBT. El reconocimiento que hizo este actor social del grupo como
un interlocutor en el terreno cvico-poltico presentando de manera formal sus
propuestas y solicitando ideas demandaba una postura por parte de sus
integrantes, sin embargo no se produjo dicha respuesta, slo algunos hablaron
someramente y sin articulacin de los problemas que los aquejaban como
colectivo.

77
http://www.agendalgbt.com

327
 Disforia de gnero.com
Contiene informacin sobre cirugas y hormonas para mujeres MTF (siglas en
ingls que significan Male to Female, y que se refiere a las mujeres transexuales)
y hombres FTM (Female to Male, hombres transexuales), tiene una seccin de
artculos y ensayos, de noticias y de comics. Adems incluye secciones donde los
participantes registrados escriben sobre sus experiencias de vida, tales como los
diarios de transicin y los foros donde se abren distintos temas de discusin.
Tambin contiene un directorio mdico donde los mismos participantes
recomiendan (y tambin censuran) el servicio de profesionales de la medicina, la
sexologa y la psicologa, principalmente, al que pueden acudir las personas
interesadas. Por ltimo, contiene una seccin de enlaces, vnculos electrnicos
de temas de inters, grupos e informacin sobre transexualidad.
TvMex
En diciembre de 2007, TvMex particip en la Feria de Derechos Humanos que la
Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) organiza
anualmente con una exposicin en el zcalo de la ciudad sobre el trabajo que
realizan diversas organizaciones civiles e instituciones pblicas relacionadas con
los derechos humanos. Cada uno de estos conjuntos estn ubicados en pequeos
estands divididos por mamparas y muestran parte de su trabajo mediante plticas
informales y material impreso, tambin realizan actividades pedaggicas, artsticas
o ldicas para promocionar el conocimiento de los derechos humanos entre el
pblico asistente. Las personas que acuden a la feria observan, participan en
alguna de estas actividades, preguntan, toman alguno de los materiales impresos,
etctera. El estand de TvMex, cuando lo observ en el 2007, tuvo gran
concurrencia, sea por empata, simpata o curiosidad la gente se acercaba a ver y
preguntar.
Humana, Nacin Trans
Comenz sus actividades en julio de 2006. Se trata de un proyecto ciudadano
que busca el desarrollo de las personas transexuales, transgenricas y travestis,
su reconocimiento social y sobre todo su acceso a la ciudadana junto con otros
derechos de los que gozan otras personas que no pertenecen a nuestra
poblacin78. Realiza actividades de promocin de los derechos de las personas
trans en varios estados de la repblica; en cada uno de estos lugares cuenta con
una coordinacin a cargo de una persona transexual/genrica (por ejemplo, Silvia
Jimnez en Xalapa y Glenda Fradde en Monterrey). Su presidenta es Hazel Gloria
Davenporth, mujer transexual, escritora y periodista. Un dato significativo es que
Hazel fue la primera mujer transexual que ocup un puesto en la administracin
pblica federal (o que su designacin fue pblica) como coordinadora de
Diversidad Sexual en el Centro Nacional para la Prevencin y el Control del
VIH/SIDA (CENSIDA) entre 2006 y 2008.
Uno de los proyectos a materializar de este colectivo es un diagnstico sobre la
situacin de las personas transexuales/genricas en Mxico, en trminos de
78
http://humana-nacion-trans.blogspot.com/

328
derechos humanos, visibilidad, estigma, discriminacin, aspectos laborales, salud
e identidad jurdica. En este proyecto se hace notar uno de sus intereses:
incorporar a la discusin y reflexin la experiencia de las personas trans que viven
fuera de la Ciudad de Mxico. Uno de los temas que tambin preocupa a Humana,
Nacin Trans es la situacin de las mujeres que se dedican al trabajo sexual; la
organizacin considera que es fundamental que se tome en cuenta su situacin
para comprender ampliamente la problemtica social de las personas
transexuales/genricas y que en la discusin/formulacin de los derechos del
colectivo trans se contemple su particular condicin ante la violencia fsica.
Esta organizacin particip activamente en la protesta contra los casos de
discriminacin en el Sistema de Transporte Colectivo Metro, discriminacin que
alcanz estatus de oficial cuando, en enero de 2006, su recin director, Francisco
Bojrquez Hernndez, expres que uno de sus propsitos era atacar la
inseguridad, el ambulantaje, la prostitucin y el homosexualismo79. La labor de la
sociedad civil y de los organismos estatales tuvo respaldo de la Asamblea
Legislativa del Distrito Federal (ALDF), as que los diputados exhortaron a este
funcionario a pedir una disculpa pblica a toda la poblacin gay, lesbiana,
bisexual y transgnero por sus declaraciones discriminatorias y tambin
solicitaron que implementaran acciones que eviten y erradiquen la discriminacin,
con el objetivo de propiciar una convivencia tolerante y respetuosa dentro de las
instalaciones80. El 21 de mayo de ese ao se celebr un acuerdo entre las
organizaciones (entre las que se encuentra Humana, Nacin Trans) y las
autoridades del Metro para implementar acciones de manera conjunta que
contribuyan a eliminar la discriminacin hacia la poblacin LGBT. En ese acto
significativo de visibilizacin ciudadana, las organizaciones puntualizaron que en
una sociedad democrtica como la Ciudad de Mxico, el papel de la Sociedad
Civil ser la fortaleza en la construccin de sus instituciones81.
Humana ha participado en diferentes foros y eventos donde reivindica sus
propsitos e ideologa. Por ejemplo, estuvo en la tercera y cuarta versin del
Encuentro de Escritor@s sobre la Disidencia Sexual e Identidades Sexo-genricas
(2006 en Xalapa, Veracruz; 2008 en Puebla, Puebla, respectivamente). As como
en la Semana Cultural de la Diversidad Sexual en su sexta, sptima y octava
versin (2007 en Mazanillo, Colima; 2008 en Mazatln, Sinaloa; 2009 en la Ciudad
de Mxico, respectivamente).
Esta organizacin form parte del Comit Asesor del Informe de investigacin
sobre Violaciones de Derechos Humanos Basadas en la Orientacin Sexual y la
Identidad de Gnero en el Distrito Federal que realiz la CDHDF, cuyas funciones
eran revisar y comentar los hallazgos de dicha investigacin, realizada entre

79
Daz Gallegos, Omar, Lamenta director del metro comentarios homofbicos.
http://anodis.com/nota/9203.asp
80
Coordinacin General de Comunicacin Social de la ALDF, Boletn 058, 7 de febrero de 2007.
http://www.asambleadf.gob.mx/index2.php?pagina=1643
81
El discurso de las 26 organizaciones participantes fue emitido por Manuel Amador, reconocido
activista gay. http://enkidumagazine.com/art/2007/100507/e_1005_060_a.htm

329
mayor y octubre. Las observaciones efectuadas por los miembros del Comit
Asesor se tomaron en cuenta para elaborar el Informe especial sobre violaciones a
los derechos humanos por orientacin o preferencia sexual 2007-2008 (CDHDF,
2008).
Forma parte de la Coalicin de Organizaciones LGBTTTI (Lesbianas, Gays,
Bisexuales, Travestis, Transexuales, Transgnero, Intersexuales) de Amrica
Latina y el Caribe, compuesta por 24 organizaciones de 17 pases. Esta coalicin
present una declaracin en la 39 Asamblea General de la Organizacin de los
Estados Americanos (OEA), en la que manifiesta su preocupacin por la omisin
del concepto de identidad y expresin de gnero en la anterior resolucin de dicha
organizacin, habla sobre la recurrente violencia que experimenta la poblacin
LGBTTTI en todo el territorio americano y demanda que se incluyan los conceptos
sealados, que se desarrolle la normatividad y el marco legal necesarios en los
Estados para eliminar la exclusin social por medio del reconocimiento jurdico de
las personas trans, y que se eliminen las leyes que criminalizan a esta poblacin.
La labor que hizo la coalicin tuvo resultados favorables. El 4 de junio de 2009 la
Asamblea General de la OEA en la cuarta sesin plenaria aprob una resolucin
sobre Derechos Humanos, Orientacin Sexual e Identidad de Gnero donde
condena y urge a los Estados para que investiguen los actos de violencia y
violaciones de derechos humanos perpetrados contra individuos a causa de su
orientacin sexual e identidad de gnero (OEA 2009:235-6).
Frente Trans
Esta organizacin tiene como propsitos82:
- Promocionar y hacer valer los derechos humanos y civiles de las personas
transexuales (TS), transgnero (TG) y travestis (TV) de nuestro pas;
- Conocer y, en la medida de lo posible, contribuir a la consecucin de iniciativas
gubernamentales y no gubernamentales que tengan como finalidad mejorar las
condiciones civiles y sociales de las personas TS, TG y TV;
- Realizar y colaborar en tareas de sensibilizacin sobre la temtica trans; y
- Difundir informacin veraz sobre las condiciones transgnero, transexual y
travesti.
Al comienzo de sus actividades, en marzo de 2007, este colectivo estaba
conformado por casi todas las organizaciones representativas de la comunidad
trans y por algunas otras que tenan una ingerencia significativa en temas
vinculados con la diversidad y salud sexual. Entre estas organizaciones se
encontraban: Asesora Legal y Psicolgica A.C. (Alpsi), Grupo Andrmed@,
Acciones Voluntarias sobre Educacin en Mxico A.C. (Ave de Mxico), Disforia
de Gnero, Diversa (Agrupacin Poltica Feminista APN), El Lugar de Roshell,
Grupo Gen-T, Grupo de Mujeres Gay, A.C. (Musas de Metal) Grupo Opcin
Bisexual, Humana, Nacin Trans y Travestis Mxico (TvMex). Entre las personas

82
Conceptos bsicos del Frente Trans para relaciones pblicas y Prensa. Documento interno.
Mayo de 2007.

330
que de manera independiente se unieron al Frente estaban: Rodolfo Alcaraz,
Guillermo Snchez, Danielina Vzquez. En ese sentido, represent un importante
esfuerzo de cohesin y unin de fuerzas del colectivo trans para luchar por sus
legtimos derechos.
Todas las organizaciones que se congregaron en el Frente se encuentran en la
Ciudad de Mxico, aunque sus intenciones han sido tener una representacin
nacional, para lo cual han lanzado invitaciones generales y especficas para que
se adhieran colectivos de los estados del pas sin tener resultados favorables.
Cuando se llegaba a hablar de esta situacin en las reuniones se haca nfasis en
el escaso nmero de colectivos trans a nivel nacional y en las dificultades de
distancia y recursos econmicos que tendran aquellos existentes (por ejemplo, de
Guadalajara e Hidalgo), implicacin tambin presente en personas que no
pertenecan a ningn grupo, que manifestaban su deseo de participar y que eran
de otros estados. Por otra parte, la participacin de las organizaciones ha sido
diferente de acuerdo a sus propios objetivos, recursos y actividades y aunque
algunas tienen una franca ausencia en las actividades ha ofrecido un respaldo a
las acciones del Frente. Poco tiempo despus de su conformacin, Humana,
Nacin Trans se separ formalmente.
El 17 de mayo de 2007 en la Ciudad de Mxico, como en muchos otros pases, se
celebr por tercera ocasin la Jornada Mundial de Lucha contra la Homofobia
para recordar los actos de odio y discriminacin hacia la poblacin LGBT,
proponer estrategias de solucin y demandar al Poder Ejecutivo en sus mbitos
federal, local y municipal que se decrete esta fecha como el Da Nacional de
Lucha contra la Homofobia. Adems de ser un eje de esta jornada, dicha peticin
ha sido formulada por la Cmara de Diputados el 26 de noviembre de 2006 y por
la ALDF, en lo que corresponde al gobierno local, el 19 de abril de 2007 83, sin
embargo hasta el momento no hay respuesta favorable.
En esta ocasin, el Frente Trans particip en tres eventos donde habl
profusamente sobre la situacin de discriminacin en la que viven las personas
transexuales/genricas y travestis en el pas y demand enfticamente un alto a la
transfobia (vocablo implementado por los grupos activistas trans de distintas
partes del mundo para diferenciar el odio y violencia de la que es objeto la
poblacin transexual/genrica y travesti de aquella que experimenta la poblacin
homosexual, en cuyo caso el vocablo homofobia se adecua indiscutiblemente).
El primero de dichos eventos fue la presentacin de la publicacin Derechos
Humanos, salud y VIH. Gua de acciones estratgicas para prevenir y combatir la
discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero (2006) del Programa
Conjunto de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA (ONUSIDA) en el Centro de
Informacin de las Naciones Unidas, (CINU). Ah Sofa Valerio particip con su
testimonio de vida. En segundo fue la tercera reunin de trabajo de la Comisin
83
Una amplia explicacin de las razones, el objetivo y el marco legal de esta Jornada se puede
encontrar en la pgina electrnica de Letra S. Sida, Sexualidad y Vida Cotidiana, A.C., una
organizacin civil que desde 1994 se dedica a difundir informacin sobre el VIH/SIDA, derechos
humanos y reproductivos, prevencin de infecciones de transmisin sexual y todo lo relacionado a
la salud sexual y la sexualidad: http://www.letraese.org.mx/vshomofobia.htm.

331
Especial Sobre no Discriminacin, Nuevos Sujetos y Nuevos Derechos en la
Cmara de Diputados, presidida por el Delio Hernndez Valads, diputado federal
del PSD, ocasin en la que el Frente propuso un taller de sensibilizacin dirigido a
los diputados de dicha comisin, que fue programado para el 20 de junio. Y el
tercer evento, al que asist, fue la Jornada Mundial de Lucha contra la Homofobia
en el histrico Hemiciclo a Jurez, organizada por varias organizaciones LGBT,
donde el Frente ofreci el discurso inaugural; acto verbal que instaura lo trans
como punta de lanza en el contexto de la lucha por los derechos de la diversidad
genrica y sexual.
Durante la maana del 20 de junio de 2007, en efecto, el Frente imparti el Taller
de sensibilizacin Derechos Humanos y Civiles para Transexuales y
Transgneros dirigido a los diputados de la Comisin Especial Sobre no
Discriminacin en las instalaciones del Congreso de la Unin, con el propsito de
que los legisladores conocieran de manera amplia la problemtica social de la
poblacin trans en Mxico. Durante dos horas aproximadamente cuatro
integrantes desarrollaron los contenidos tericos y reflexivos alrededor de
conceptos fundamentales sobre transexualidad y transgeneridad, la legislacin
nacional e internacional favorable a las demandas de esta poblacin, las
legislaciones en la materia de otros pases y los beneficios de la Iniciativa de Ley
Federal para la No Discriminacin de los Derechos Humanos y Civiles de las
Personas Transgnero y Transexuales. Adems, otras cuatro personas ofrecieron
su testimonio de vida verbalmente, se dio lectura al testimonio de una mujer
transexual que se encuentra viviendo en Espaa y se proyect el documental
Ahora me toca a m, realizado por estudiantes de la Universidad Autnoma
Metropolitana (UAM) y que contiene entrevistas con especialistas en el tema y
personas transexuales.
Acompa a los integrantes del grupo en la planeacin y realizacin del taller;
elaboramos una carpeta de materiales que se entreg a los diputados asistentes,
cuyo contenido (un glosario de los conceptos fundamentales, un resumen de la
legislacin internacional de derechos humanos que compete a la situacin de los
sujetos transexuales/genricos, una sntesis de la legislacin internacional
comparada sobre transexualidad, tambin un resumen de la legislacin nacional,
as como bibliografa recomendada y testimonios de vida de personas
transexuales/genricas) se conform para ser una gua de estudio y anlisis sobre
los derechos de las personas transexuales/genricas. El presidente de la comisin
coment que todos sus miembros estaban invitados y que haba extendido la
invitacin a otros diputados que mostraban inters; sin embargo asistieron menos
diputados de los que se tena previsto. En general se mostraron receptivos y
atentos, no formularon preguntas y slo una diputada de la Comisin de Justicia
manifest su incomprensin ante la discriminacin que sufre esta poblacin.
Tambin particip en el Encuentro Laico Internacional sobre Diversidad,
Sexualidad y Familias, organizado por el Grupo Parlamentario del PRD en la
Cmara de Diputados del 16 al 20 de julio de 2007, donde Roshell Terranova
mujer transgnero, actriz y con un negocio propio de esttica- present la
ponencia La diversidad sexual es como el arcoiris en la mesa de debate titulada

332
Ley para personas transgnero y transexuales. Este evento cont con
exponentes nacionales e internacionales para debatir ampliamente sobre la
educacin de la sexualidad, la salud sexual, los medios de comunicacin y la
sexualidad, las familias y sus transformaciones, la homofobia, los derechos
humanos, las legislaciones, las polticas pblicas y la diversidad sexual. El Frente
tambin particip con un stand informativo el ltimo da de este evento.
Como parte de los trabajos de difusin sobre la Iniciativa de Ley Federal, el Frente
del mismo modo particip en el Foro Derechos para la Diversidad Sexual,
organizado por el grupo parlamentario Alternativa Socialdemcrata, la Fundacin
Voz Alternativa y la Comisin Especial sobre No Discriminacin el 13 de
septiembre de 2007, en la Casa Lamm, en la colonia Roma. Roshell Terranova,
una vez ms, fue quien expuso ante el pblico, a lado de la diputada Aida Marina
Arvizu (coordinadora del grupo Parlamentario Alternativa), Patricia Mercado
(presidenta de la Fundacin Voz Alternativa), Rosa Mayra Rodrguez (participante
de la Comisin para la Atencin de los Trastornos de Identidad de Gnero del
Centro Nacional de Educacin Sexual de Cuba), los diputados Delio Hernndez y
David Snchez, as como Adolfo Gama Martnez (del Colectivo de la Diversidad
Sexual de Alternativa Socialdemcrata del Distrito Federal).
El 25 de octubre de 2007 esta organizacin particip en una conferencia de
prensa para exhortar a las comisiones de Justicia y Derechos Humanos para que
emitan un dictamen sobre la Iniciativa de Ley Federal. El evento se llev a cabo en
la sala de medios del Congreso de la Unin y en esa ocasin particip la recin
elegida vocera del grupo, Danielina Vzquez, mujer transexual y con una
licenciatura en poltica y relaciones internacionales.
El 21 de noviembre de ese ao el Frente tambin particip en el Foro El
reconocimiento del derecho constitucional a la identidad sexogenrica que se
realiz en las instalaciones del Congreso de la Unin. Durante ese mes adems
fue invitado por la CDHDF para participar en el Comit Asesor del Informe de
investigacin sobre Violaciones de Derechos Humanos Basadas en la Orientacin
Sexual y la Identidad de Gnero en el Distrito Federal que realiz la CDHDF,
compuesto por distintas organizaciones civiles que trabajan cuestiones de
sexualidad y diversidad en la Ciudad de Mxico.
Red Trans
Entre las organizaciones LGBT que participaron en ella se encuentran: Frente
Trans; En, Integracin Transgenrica; Agenda LGBT; Colectivo Orgullo Mxico,
A.C. (COMAC); Humana, Nacin Trans; Foro de Hombres Gay; Padres y Madres
por la Diversidad Sexual-Condesa. Algunos de los especialistas que se unieron a
este trabajo fueron: Miguel Soria (abogado); Vctor Hugo Flores (abogado); Rafael
Ramrez (Asociacin Juvenil de Interaccin Social, A.C.); David Barrios (mdico,
sexlogo, director de Caleidoscopa, A.C.); Juan Luis Alvarez Gayou (mdico,
sexlogo, director de IMESEX, A.C.); Mara Isabel Saro (sexloga, del Grupo
Interdisciplinario en Pro de la Educacin Sexual, GIES); Eusebio Rubio (director
de AMSSAC); Luis Perelman (Presidente de la Federacin Mexicana Educacin
Sexual y Sexologa, A.C., FEMESS); scar Chvez Lanz (sexlogo, presidente

333
del Grupo Interdisciplinario de Sexologa, GIS). Tambin participaron de manera
relevante varias personas trans que no pertenecen a ninguna organizacin, como
es el caso de Irina Echeverra, reconocida activista que denunci pblicamente
una situacin de acoso y discriminacin por parte de sus vecinos en octubre de
2005 y autora del libro Carta a mi padre. Testimonio de una persona transexual
con discapacidad, publicado por el Consejo Nacional para Prevenir la
Discriminacin (CONAPRED) en junio de 2008.
La Red Trans tuvo un papel fundamental en la consecucin de las reformas de ley,
aprobadas en agosto de 2008, que permiten que las personas transexuales
obtengan un acta de nacimiento acorde a su identidad de gnero.

334
 ANEXO 9
CARTEL DISEADO Y DISTRIBUIDO POR LA RED DE TRABAJO TRANS
(RTT) PARA PROMOVER LA INICIATIVA DE LEY LOCAL (2008)

335