EL CONCEPTO

DE LO SOCIO.HISTORICO.
CULTURAL SantiagoVidal Muoz

Por razonestericasy epistemolgicas, las cienciasparticularesparcelanla reali-

dad toda. Los cientficosfragmentanesa realidad,objeto de estudio,mediante
procesosde abstracciny con mtodospropios.El conocimientoque surgees un
conocimientodes-integrado,atomizado.
Difcilmentese puedepostularnijustificarhoy la independencia y autonoma
absoluta de las cienciasparticulares.En la investigacinactual,esas ciencias,
conservandosu objeto propio, se auxilian,se complementan,de acuerdocon el
p r i n c i p i od e l a i n t e r d i s c i p l i n a r i e dya lda l g i c an u e v a ,q u e p o d e m o sl l a m a rL g i c a
de las Interciencias (bioqumica,sociobiologa, geopoltica,etc.).
La concepcindel 'hombre
entero',del hombrecompleto,que abarcatodo lo
humano y lo que le concierne,ha de comprenderseen la bsquedade un conoci-
mientointegrado,unitariamenteintegradoy con sentido.Lascienciasparticulares,
por cierto,salvansu objetoespecficoy sus mtodospropios.Por lo tanto,frentea
un conocimientodes-integrador, atomizado,sobreel hombrentegro,se abre una
valiosaperspectiva,a fin de lograr un conocimientointegradodel hombre real y
concreto,abiertoa la trascendencia y a una vida con sentido.
Se trata de un verdaderoidealdel saberfilosficoy cientficocontemporneo.
Cadada se logran avances.Citemos,por ejemplo,la colaboracinde cientficos
an con filsofosen los camposde lascienciasnaturalese hipottico-deductivas y
las cienciasdel hombre.Los avancesde la exploracinespacial,iniciadaen dca-
das recientes,es un magnficoejemplode cooperacinentreinstituciones y entre
f sicos,qu micos,eclogos,psicolgos,socilogos,antroplogos,gelogos,bi-
logos,fisilogos,mdicos...

31
 En el mbito de esta cosmovisinque comprendela realidaddel hombre
completo,tiene importanciareflexionarsobre uno de los mltiplesproblemasde
orden ontolgico,gnoseolgicoy lgico; reflexionarsobreel conceptotridimen-
sionalde lo socio-histrico-cultural en mediosnaturalesy espirituales. La concep-
cin del hombrecompleto,muestraun caminoal investigador, que puedeconducir
a u n c o n o c i m i e n t oi n t e g r a d od e l h o m b r e y l o h u m a n o ,u t i l i z a n d ol o s m t o d o s
especialesde cadareacientfica,pero con anchocauceparadesarrollarel trabajo
interdisciplinario, particularmenteen lo social (lo psico-social), lo histricoy lo
cultural,en los mltiplesterritoriosde la culturay de la sociedad'

PROBLEMASINTRODUCTORIOS

Una teora interpretativade la historia,debe establecer:el objeto especficode la

historiade las ideas,si lo tiene,losproblemasdel conocimientohistricoy de los
peculiaresmtodosde investigacin.
Un estudiosistemticoy rigurosode estascuestionesplanteadas, excedelas
posibilidadesde estebrevetrabajo,El planteamiento de tales problemas se justifi-
ca una vez ms, en esta poca de revisin crtica de supuestos y de conceptos
f u n d a m e n t a l edse l a c i e n c i aA. d e m s e, n f r e n t a m oesl h e c h od e q u ee n l a a c t u a l i d a d
se escribendiversashistoriasde las'ideas'(sociales, jurdicas,cientficas, polticas
y d e o t r a s r d e n e sd e ' i d e a s ' ) D, eahque s e a l e g t i m op r e g u n t a p
r o r e l o b j e t od e
'historias particulares',por el conocimientohistricorespectivoy por la
esas
cuestinderivadade los mtodos de investigacin,Se trata de problemasque
verdaderamente interesanprincipalmente a socilogos,historiadores y a filsofos,
y a t o d o s a q u l l o sq u e b u s c a nu n s a b e rm s p r o f u n d os o b r ee l h o m b r e .
S u s c i n t a m e n teen u n c i a r e m oas q u a l g u n a st e s i sy o t r o s p l a n t e a m i e n t oqsu e
e s t i m a m o sf u n d a m e n t a l e ys q u e c o n t r i b u i r na p r e s e n t a a r l g u n o sa s p e c t o sd e
nuestra posicin la
ante antropologa filosfica y ante las ciencias humanas,entre
las cualesconcebimos la historia. Tales enunciados y problemas, corresponden a
investigaciones fundamentales que el autor realiza y que, ciertamente, son previas
para la comprensindel tema aqu propuesto.
. E l p r o b l e m ad e l a m o t i v a c i nd, e l a d e c i s i ny d e l a r e a l i z a c i ne ,n l a a c c i n
h u m a n a ,a p a r e c ec o m o p u n t o d e p a r t i d ap a r a l a i n d a g a c i nd e l o b j e t o d e l a
h i s t o r i aP, a r aR . G .C o l l i n g w o o dp, o r e j e m p l oe, s eo b j e t oe s t c o n s t i t u i d oe,n l t i m a
i n s t a n c i ap, o r l o s " a c t o sd e l o s s e r e sh u m a n o sr e a l i z a d oes n e l p a s a d o " 1 .
El hombre se convierteen el sujeto-actorcentralde la historiay en el objeto
central de la faena del historiador, quien atribuye la categora histrica a los
' h e c h o s ' e nl o s c u a l e sf i g u r a nl a s m e n c i o n a d aas c c i o n e sh u m a n a si n d i v i d u a l eys
sociales,de manera relevante.

1 R.G.Collingwood, La ldea de la Historia (Mxico, 1952]|,23.

32
 E n e l p l a n o d e l a M e t a h i s t o r i al a , d e t e r m i n a c i dn e l a a c c i nh u m a n ay d e l
a c o n t e c ehr i s t r i c oe s d u a l .S e g nl a t e s i sd e M a x S c h e l e rs, i g n i f i c a ' c o l a b o r a c i n '
d e e s p r i t uy n a t u r a l e z al :o s d e t e r m i n a n t eisd e a l e sp, r o p i o sd e l e s p r i t uh u m a n o ,
dirigena los impulsosreales,es decir,a los factoresnaturalesinternosy externos2.
Estatesis,a partirdel estudiode la accinhumana-la cual arraiganecesaria-
mente en dos territoriosesencialmentedistintos(en el campo espiritualy en el
natural)- favorece,a nuestrojuicio,dos investigaciones de primeraimportancia:
a) los intentos para y
conciliaridealismo realismo b) los y, intentos paraprofundizar
la conexinentre teora y praxis de la vida humana.
Sostenemoq s u e e s o s ' d e t e r m i n a n t ei ds e a l e s 's, e m a n i f i e s t aenn u n c o m p l e j o
de determinantesespiritualesconstituido,primordialmentepor ideas,valorese
i d e a l e sh u m a n o s .
E l c o n c e b i rl a s ' i d e a s 'h i s t o r i a b l ees n u n r i c o c o m p l e j od e d e t e r m i n a n t edse
o r d e ne s p i r i t u a lh, a c er a z o n a b l e l a a f i r m a c i nd e q u e l a h i s t o r i ae s ' a l g om s ' q u e
historiade las ideas.Tal afirmacinconstituyeuna aperturaa la posibilidadde
superarla tesis:"La historiade hechoses siemprehistoriade ideas"3.No obstante,
'ideas'puedenser convertidasen objeto preferenteo predomi-
en la prctica,las
nante de la investigacinhistrica,an sin ser lo nico y significativopara la
actualizacinde las accioneshumanas del pasado y del presente,frente a la
o o s i b i l i d a dd e l f u t u r o .
S i l a s ' i d e a sp' u e d e nl l e g a ra c o n s t i t u iur n o b j e t op r e d o m i n a n tdee l a i n v e s t i g a -
c i ns o b r ee l h o m b r e ,e l l os e r p o r r a z o n e sm e t o d o l g i c adse l i n v e s t i g a d o'ideas'qru i e n ,
por un proceso de abstraccin,separarde un concreto lo que estima
-historiables, en nuestrocaso-, marginandode sus preocupaciones, provisoriao
d e f i n i t i v a m e n t el o, s v a l o r e sy l o s i d e a l e sh u m a n o s S . inembargoa , p e s a rd e q u e
'complejohumano
realiceel procesode abstraccinde las ideas historiables,el

R.G.Collingwood,La ldea de la Historia(Mxico,19521,23

Transcribimosestetexto significativode Max Scheler:"... Estaley determinaen primertrmino,/a
forma de cooperacincon que en principioinfluyensobreel posiblecursodel ser y del acontecer
h i s t r i c o - s o c i a l , s o blraec o n s e r v a c i n y l a m o d i f i c a c i n , l o s f a c t o r e s i d e a l e s y r e a l eess, epl r i t u
objetivo y las realizacionesreales de la vida, as como su correlato subietivo humano, esto es, la
a e l o s i m p u l s o s '". S u t e s i se s l a s i g u i e n t e": E /
p e r s p e c t i v a ' e s t r u c t udr ea l e s p r i t u ' yl a ' e s t r u c t u r d
espritu en sentido subjetivo y objetivo, como espritu, adems individual y colectivo,determina
pura y exclusivamentela esenciade los contenidosde la cultura,de los cualespueden,en cuanto
as determinados, llegar a ser. Pero el espritu como tal no tiene originariamenteen s o por su
naturalezael menor rudimento de'fuena'o'eficiencia causal', para dar la existenciaa aquellos
contenidos"."sociologadel saber", Revistade occidente(BuenosAires,1947),13-14.(Lo desta-
cado es nuestro).
Leon Dujovne, en su Teora de los Valores y Filosofa de la Historia (BuenosAires, 1959),trata
especialmente(pp.225 y ss.) la teorade DominiqueParodi:La ConduiteHumaine(Pars,1939).

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 concreto'no podr ser ignoradoni anuladocomo presupuestopara una historia
predominantemente de 'ideas'.Es en esos'complejoshumanosconcretos'-espi-
ritual y materialmenteconsideradosen la existenciay en la vida humana- en
donde'lasideas'(objetoprefentede la historia)adquierenplenafuncin,dinamis-
mo, significado,sentidoy valor. Son 'ideas'que influyensobre la existenciadel
hombre y que, a su vez, ellas son influidaspor esa misma existenciahumana.
'ideas' y v a l o r ,s o l a m e n t ee n l a r e a l i d a dy
Las h i s t o r i a b l etsi e n e ns i g n i f i c a d o
facticidadde lo socio-histrico-cultural, en mediosnaturalesy espirituales determi-
nados.
Las ideas precedentessurgen de la necesidadde lograr un saberintegrado
sobreel hombrey no un saberatomizado.Elloconvienea la filosofay a la historia,
y a l a sd e m sc i e n c i a sh u m a n a sN . i l a h i s t o r i an, u n a h i s t o r i ap r e p o n d e r a n t e m e n t e
de ideas,podranser ajenasni contrariasa tal designioy propsitoantropolgico.
Tantoparalas investigaciones de la antropologa filosficacomo paraaquellas
propiasde las cienciashumanas,es necesariouna previateoradel hombre en la
d i r e c c i nq u e i n c i t aa l a b s q u e d ad e u n s a b e rm s h o n d oe i n t e g r a d os o b r ee l s e r
humano en su existenciarealy concreta.Ello presuponetener una ciertanocino
i d e a d e l h o m b r ec o m o ' c e n t r ou n i f i c a d o r ' d e t e r m i n a nyt er e a l i z a d o ra,l q u e c o n -
fluyen diversosobjetosde diferentesesferasnticasde la realidady, a travsdel
c u a l ,s e p o s i b i l i t a nm a n i f e s t a c i o n ef s c t i c a sd e ' l a r e a l i d a dh u m a n a ' .D e a h , e n
gran medida,nuestracautelafrentea toda doctrinaque impliqueunatotal desvita-
lizaciny an des-humanizacin del hombre,mediantela necesaria parcelacin del
conocimientoen las cienciasque lo estudian.El hombre,para la metafsicay para
l a sc i e n c i a sh u m a n a s( p a r al a h i s t o r i ap, o r t a n t o ) d e j ad e s e rh o m b r es i e s ' s a c a d o
fuera' de la 'humanitas'y de su existenciaen su vida real y concreta.
Aceptamosla concepcindel continuohistrico(8. Jasinowski),ms an, del
y ln, o l a c o n c e p c i d
c o n t i n u oh i s t r i c o - c u l t u r a n e S p e n g l e dr e l o s c i c l o sc u l t u r a l e s
cerradosni otras teorasque signifiquenatomizarni fragmentarla historia,que
p u d i e s e nc o n d u c i ra u n a n e g a c i nd e u n a h i s t o r i ac u l t u r a l ys o c i a dl e l a h u m a n i d a d .
A c e p t a m o se n p a r t e l a i d e a ' g e s t a l t i s t a ' d ee s t r u c t u r ay n o e l a s o c i a c i o n i s m o
psicolgicoen relacincon elsujeto protagonistade la historiay con el historiador
y socilogo.Adherimosa la ideade una sociedadde personasen una historiacon
sentido,y no al mecanicismonaturalistay afinalistadel hombreque lo transforma
'tomo
en social',etc.
E s e v i d e n t eq , u e c u a l q u i e r ac o n c e p c i nq u e b u s q u eu n s a b e rm s h o n d o e
integradosobre el hombre,tiene resonancias en los camposde las diversasdisci-
plinasfilosficas(ontologa,axiologa,gnoseologa,lgica,epistemologa, etc.).
Esas resonanciastienen tambin importancia,al tratar de determinarel objeto
m i s m o d e l a sc i e n c i a sh u m a n a se i n v e s t i g alra c u e s t i nd e l c o n o c i m i e n tdoe d i c h o
objeto.Consecuentemente, todo esto afectaa los mtodosinvestigatorios corres-

34
pondientes.Desdetal punto de vista, una indagacinsobre el presunto'objeto
especficode la historiade las ideas',sobrepasa,necesariamente, el campo restric-
to de la historiaempricay concreta.
No obstantelo anteriormentesustentado,es necesariosalvar la misin del
h i s t o r i a d o yr d e l s o c i l o g ol o q u e d e m o d o a l g u n o e x i m e d e r e s p o n s a b i l i d a d
i n t e l e c t u adl e i n v e s t i g a r yr e f l e x i o n aar c e r c ad e c u e s t i o n e s l t i m a sq u e u n a s i t u a -
cin de hecho('seescribenhistoriasde las ideas')planteaa filsofos,a filsofosde
la historiay a historiadoresy estudiososdel pensamientosocial.

LA NOCIONDE LO SOCIO.HISTORICO.CULTURAL

1.Fuentesde la teorade la realidadcultural.Reflexionaremosacercade la realidad

y f a c t c i d a dd e l o s o c i o - h i s t r i c o - c u l t u r apl ,r o p i o d e l o s c o m p l e j o s t n i c o -
culturales,en los cualesse manifiestanlas 'ideas'historiables.
Se ha destacadoque, con Hume y Kant,se dieron los fundamentosde una
'filosofa
de los hechosculturales',puestanto la filosofa,en uno y en otro, no es
teoracompletadel todo; la filosofase transformaen una investigacin del sujeto,
del hombre. Tanto el sistemacomo sus lneasestructurales, son semejantesen
ambos filsofos, en cuanto examen de comportamientos o actitudesque definen al
hombre:el conocimiento,la moralidad,lasfuncionesestticas, la religiosidad, etc.
Desdeel siglo pasado se desarrolluna problemtica-sin duda de viejas
races- que incit a investigarun nuevo sentido de lo humano y de lo histrico,en
conexincon los avancesque hacala teora del valor.
Hegel y Dilthey contribuyeronde manera notable a la constitucinde una
ontologay de una teoradel conocimientode lo cultural.El primero,con la nocin
de'esprituobjetivo'y,el segundo,al mostrarla necesidadde investigarel conoci-
m i e n t od e l o h u m a n oy d e l o c u l t u r a l :e x t e r i o r i d a q du e h a y q u e c o m p r e n d e r a .
Jos Luis Romerodestacaen un ensayoun supuestotradicionalparala histo-
ria: " la hstoria es solamente historia de hechos y especialmente de hechos relacio-
nadoscon la convivenciasocial"s.A pesarde que tales'hechos'puedenser'hechos
c u l t u r a l e s 'l,a c u l t u r a ,y t o d o l o q u e e l l a i m p l i c a ,n o a p a r e c ea q u c o m o a l g o
relevantey significativo. Dichoautordefiendela tesis,subentendida en una hipte-
sis ms abarcadora,modernamenteaceptadapor diversosautores:"La historiaes
historiade fa cultura",dentro de una amplia concepcinde la'vida histrica'.En
p r i m e r aa p r o x i m a c i nJ,. L .R o m e r os e a l al a m i s i nd e l a h i s t o r i aa s c o n c e b i d a :
'
La historia de la cultura, procura apresar la relacin que existe entre lasformas de

' FranciscoRomeroestudiaestacuestinen el artculo"Lasdos Racesde la Filosofade la Cultura",

Panorama,Vol. l. N"4 (Washington,1952).
: Jos Luis Romero,"Reflexionessobre la Cultura",Panorama,Vol. lll, N"9 (Washington,1954).

35
vida y las ideas". Estimamosel presenteensayocomo contribucina un mayor
esclarecimiento de tal tesis.En el enunciadotranscritode J.L.Romero,completado
por otros de su importanteensayo,figuran,a nuestroparecer,explcitae implcita-
mente los elementosconceptuales que nos interesan:las nocionesde historia,de
cultura de sociedad.Historicidadde la cultura,de la sociedad(vinculadaa las
y
'ideas' y relacinentre estas 'ideas' y las
formas de vida), historicidadde las
mencionadasrealidades.Peroesteautor,parecieralimitarla misinde la historia
'apresar'la relacinque hay entre las formas de vida
de la cultura,nicamentea
(paranosotros,adems,sociedadde personas)y/as ideas.Desdeel momento en
q u e e s t e n j u e gloa c u l t u r a , n o s l o e s p o s i b l e u n a r e l a c i n d e l a s f o r m a s d e v i d a d e
una sociedadhumanacon las'ideas',relacionadas con esacultura,sino,adems,
posible de las 'ideas'con los valores.ParaRickertfue primordialesta
es la relacin
referenciaalvalor de todo objetoy procesocultural(de la culturaen general);ms
precisamente, referencia a valores universales o valores culturalesg.A nosotros,
nos resufta tambin esencial Ia referencia,precisa o imprecisa, de los objetos y
procesosculturalesa los idealeshumanos.La referenciaal valor y al ideal,delimita
la actividadhumanaestrictamente bio-psquica, del campoculturalque presupone
espritusubjetivo espritu y objetivo. Para las sociedades humanasy susformasde
v i d a , l o s b i e n e sc u l t u r a l e s o n v a l i o s o s y ,
d e a l g u n am a n e r ae , x p r e s a ni d e a l e sd e
quieneslos crearony usufructuaronde ellos,o de quieneslos creany buscansu
provecho. La realizacin,objetivo de los bienes culturales,aparte de manifestar
'ideas'portadorasde valores,es cristalizacin parcialy aproximadade los ideales
q u e e l e s p r i t u ,e n u n a p o c a y c i r c u n s t a n c isae d a c o m o ' m e t a ' a l d i r i g i r l o s
i m p u l s o sr e a l e sL. a a c c i nh u m a n a e , x p r e s a d da e a l g u n am a n e r ae, n l o sh e c h o sd e
la cultura histrica en sociedad, representa parte significativade los intentosdel
espritu objetivo por orientar el trnsito del ser humano real hacia el orbe del
deber-serideal,en un momento de su existencia.
'apresar'la
La historia de la cultura procurara,preferentemente entonces,
relacinque existeentre la sociedadde personasy sus formasde vida y las ideas.
Por razones estrictamente metodolgicas del historiador, se pondran entre parn-
fesrs /as referencias de la cultura y de la sociedad a los valores y a los ideales.
Para nuestrosefectosse requiere,aunquesea provisionalmente, considerar
vlidaslas dos posibilidades que J.L. Romero presenta en el citado ensayo paralas
que pudiera promover 'la historiaes historiade la
investigaciones la hiptesis:
cultura': 1") Es posible el examen intrnsecode su materia,sin proyecciones
histrico-culturales; 2") Los fenmenos(los entendemosconectadosde alguna
'ideas') son pensadosen relacincon sujetoshistricospolivalentes.
manera a las
L a h i s t o r i ae , g r e g a ,e s t e r r i t o r i od e c o i n c i d e n c i a
, n c u a n t oh i s t o r i ad e l a c u l t u r a a

/ 6 H. Rickert,CienciaCulturaly CienciaNatural (Buenos Aires, 1955),195-206.

36
hacia el que convergen las investigaciones de cada plano de la vida histrica
(planospotencialy fctico).
Una indagacinms profundasobreel complejosocio-histrico-cultural, remi-
tira, adems,al problemticorelativoa la historicidady al historicismoy a las
fuentesde la filosofasocial.

2. El complejo socio-histrico-cultural. Tenemos una experienciavital, psquicay

espiritualacercade nosotrosmismosy del prjimoy de la correspondiente cultura
histrica,a travs de la realidady facticidadde lo socio-histrico-cultural, en
mediosespiritualesy naturalesdeterminados. En todo caso,en una historiaprefe-
rentementede ideas,an con prescindencia de la referencia al valory a los ideales,
no tiene significados hablar de historia de las ideas sin el hombre (actor de la vida
h i s t r i c ao s o c i a l ,o h i s t o r i a d o dr e e l l a )y s i n c u l t u r ah i s t r i c a( s i n h i s t o r i ad e l a
c u l t u r a )y , p r e s c i n d i e n dao l a v e z , d e m o d o a b s o l u t o d, e l e s p r i t uv i n c u l a d oa l a
p s i q u ey d e l m u n d o n a t u r a ly r e a l .
En relacincon la accinhumana-punto de partidapara investigarel objeto
de la historia- sta se constituye en medio para el desenvolvimientohistrico de lo
humano, al realizarel hombre su culturaen una sociedadde prjimos.En tales
dominios se hace ms visible e inteligiblela relacinentre la realidadhistrica,la
realidad de la cultura y la realidad de la sociedad humana y, a la vez, adquiere
mayor claridadla consecuentevinculacinentrelos hechoshistricos,los hechos
culturalesy los hechosde la sociabilidad(aspectofctico).Tal realidady facticidad,
son condicinnecesariapara que se dla objetividadde los hechossoco-hstrico-
'hechos',es tambinla condicin
culturalesdel pasado.Estecomplejoobjetivode
'ideas'
necesariapara la observacin,la comparaciny la interpretacinde las
manifestadasen un concretodel esprituobjetivo.
Derivadosde las reflexionesprecedentes, se presentana la investigacin, los
s i g u i e n t e es n u n c i a d o s v e r d a d e r o sa: ) N o h a y h i s t o r i a
s i n c u l t u r a b
; ) N o h a y c u l t ura
sin h i s t o r i a c
; ) N o h a y s o c i e d a h
d u m a n as i n h i s t o r i a d
; ) N o h a yh i s t o r i a
s i n s o c i e d ad
h u m a n a ;e ) N o h a y s o c i e d a dh u m a n as i n c u l t u r a f
; ) N o h a y c u l t u r a s i n s o c i e d ad
humanaT.La verdad de estosjuiciosse conciliacon el significadoverdaderodel
'punto de vista';
compfejo socio-histrico-cultural.Ahora, ste consideradoun
hemos de aceptarloen cuantooriginadoen una experienciade la realidadradical
d e l a e x i s t e n c iya d e l a v i d a h u m a n a ,n a t u r a l ye s p i r i t u a l m e n ct eo n c e b i d ac,o n t i n u a
y con sentido. Posibilita la integracin unitaria de los conocidos binomios concep-
tuales: lo socio-histrico, lo socio-cultural y lo histrico-cultural. Con frecuencia

7 SantiagoVidal Muoz,"Problemticade la Historiade las ldeas",Rev.Brasileirade Filosofa,Yol

Xl, Fac.14(Sao Paulo, 1961).Vertambin, en La Accin Humana y la Nocin de lo Socio-Histri-
co-Cultural.Volumen de homenaiea FrancicoRomero.Edit. de Universidadde BuenosAires.

37
stosson utilizadospor algunascienciashumanasparticulares. Por tal razn,tal
complejose puedeconstituiren recursometodolgicoeficazpara la inteleccine
interpretacinpropias del historiador.El conceptotridimensionalde lo socio-
tanto paralosfinesdel conocimiento,
histrico-cultural, como del mtodorespecti-
vo, se convierteas en factor integradordel conocimientodel hombre.

ELMETODO
COMPARATIVO
ENLAINVESTIGACION
DE LA HISTORIADE LAS IDEAS

Aceptadala realidady facticidaddel concretosocio-histrico-cultural como objeto

de conocimiento,la investigacin en la historiade lasideasexigela brisquedade un
mtodo adecuado. Estimamos que e/ mtodo comparativo resulta eficaz en el
estudio de los diversos y diferentescomplejos tnico-culturales pues permite
c o m p a r a r ' i d e a s('y c o m p l e j o sd e ' i d e a s ' )d e r d e n e sc u l t u r a l e p
s t i c u l a r e cs o
a r , n-
vertidosen objeto preferentedel trabajodel historiadory del socilogo.De modo
alguno, aqu se afirma que deba ser excluidala utilizacinde otros mtodosde
investigacin, generaleso especiales, que puedeutilizarla cienciahistricaempri-
ca y, aun, de algunosmtodosfilosficoso de otrascienciasdel conocimientodel
h o m b r e s i , l l e g a d oe l c a s o ,f u e r at a m b i nn e c e s a r i ou t i l i z a r l o ss,i e m p r eq u e l o s
objetosy problemasde esasciencias,y su conocimiento,estuviesenradicalmente
relacionadoscon el objeto de la historia.A pesarde que el mencionadorequeri-
miento metodolgiconos exigirauna ms honda investigacinen un trabajoad
hoc, presentamosalgunosesclarecimientos acercadel mtodo comparativo.

3. El punto de vista socio-histrico-culturaly la correspondiente actividad intelec-

tual y metodolgica.J.L. Romero,en un ensayosobre problemasderivadosdel
punto de vista histrico-cultural,seala que tal punto de vista 'determina una
pecular acttud y un mtodo propio', en virtud de esa relacininestableentre el
orden potencialy el orden fctico8.Con el auxiliode estasideas,y en relacincon
nuestrosplanteamientos,podemos considerarun 'punto de vista' el complejo
c o n c e p t u a lt,r i d i m e n s i o n a ld, e l o s o c i o - h i s t r i c o - c u l t u E
r anl .c u a n t ot a l , t a m b i n
procuraraal investigadoruna singularactitudintelectualy un mtodo propio.La
partculareficaciadel mtodo comparativo,se podr demostraren la posible
'ideas'de
c o m p a r a c i nd e d i v e r s o sc o m p l e j o s t n i c o - c u l t u r a l edse, d i v e r s a s p o -
cas, lugaresy circunstancias. En este sentido,ser til para la faena intelectual
crtico-valorativa, que presuponeel problema de ajustar el afn de lograr un
c o n o c i m i e n t oi n t e g r a d od e l h o m b r e y l a s e x i g e n c i a sd e l r e c o r t ed e l a r e a l i d a d ,
exigidopor la teoray la investigacin cientficacontempornea. Adems,permiti-

8 Jos Luis Romero, "Cuatro Observacionessobre el Punto de Vista Histrico-cultural",

lmago
Mundi (BuenosAires).6-Xll-1954.

38
r preparar esquemasde trabajo ms abarcadores,en calidad de hiptesisa
verificar,de acuerdocon la sustentadateorainterpretativa de la historia.En rigor,
eficaciaparauna reconsideracin crticay parael reordenamientode supuestos,de
conceptosfundamentales, de tomas,problemasy solucionesen torno al hombrey
a lo humano. En consecuencia,el complejo en cuestin,es necesariopara el
quehacerespecficode quienesinvestiganesas'ideas'caractersticas del hombre
e n s u e x i s t i ry s u v i v i r s i n g u l a ry c o n c r e t o .

4. Fundamento de la relacin de comparacin de los complejos tnico-culturales.

Toda relacines entidadideal.La relacinde comparacinpresuponedos o ms
objetos,de cualquierandole,comparablesentre s por un sujeto.Esos objetos
pueden ser idnticos,semejanteso distintos.Al ser comparadosdos complejos
tnico-culturales,real o aparentementedistintos,larelacinde semejanzasurge al
determinar lo idntico y lo diferencialentre ellos. Respectoa estos complejos
concretoshumanos,la identidadentre ellos,se manifiestaa partir del supuesto
ontolgico-antropolgico de la unidad de origen especficodel hombre. Es cues-
tin de la esenciamisma del hombre. La distincinse manifiesta,a partir de la
correspondienteexlsfenciareal y concreta,tambin especficade los hombres en
su vida natural, espiritualmentecreadorarespectoa la vida cultural,y en las
relacionesinterhumanas,propias de la convivenciade priimos, de individuos
personales.
T a l s u p u e s t oi m p l i c aa c e p t a rl a d o c t r i n ad e l a e s e n c i ad e l o h u m a n oq u e s e
r e a l i z ae n l a e x i s t e n c i a c t u a dl e l h o m b r es i n g u l a r yc o n c r e t oy , p o r t a n t o a
, c e p t a lra
reafidad de una vida singularmentehumana. La experiencia de lo humano, a travs
de la experienciaradicalde la vida ordinariaen la historia, subjetiva y objetiva,
i n d i v i d u a yl s o c i a l ,t e n d ea d a r l u z ,p r i n c i p a l m e n tpeo r v a i r r a c i o n ael i n t u i t i v a ,
sobreelcuestionadosupuestoontolgico-antropolgico. La pre-dichaexperiencia
es ventana existencial que se abre a ciertosaspectos polifacticos del ser y del
acontecerdel hombre, por ejemplo,a su pensar, su sentir, su querer, su valorar,su
proyectary, tambin,a sus obras realizaciones y singulares.
En el complejoconcretosocio-histrico-cultural, se buscarla baseemprica
para la determinacindel sujetohistrico,por partedel historiador,del socilogo,
del antroplogocon su gua terica.Tal experienciahumanay la racionalidado
i r r a c i o n a l i d aqdu e o f r e c el a v i d a ,p o s i b i l i t a lna b s q u e d ad e u n s a b e rm sp r o f u n d o
acercadel hombre.Lafaenadel historiador,estrictamente limitadaa intelectualizar
esa realidadhumana radical,estarcondenadaa lograruna ciertadiseccinde la
reafidad y facticidadsocio-histrico-cultural, empobreciday desvitalizada.
Rickert,desdeun punto de vista lgico-epistemolgico, al poneren relievelas
generalizadoras, 'restantecontenidoinagotablede la
cienciasnaturales destac el
realidady de la experiencia'. La existenciay la vida humanas,escapana la tentatva

39
de tutelaje de la concepcinnaturalstica.Las investigaciones de los filsofos
esencialistas conducena aceptarla conceptualizacin en lo relativoa la esenciadel
hombre, que implica posibilidadde identificarrasgos esencialesen todos los
hombres.A su vez,los filsofosexistencialistas, ponenen descubiertola imposibi-
l i d a d d e c o n c e p t u a l i z al ar e x i s t e n c i a y l a v i d a h u m a n a ,s i n g u l a ry c o n c r e t aC . on
r a z ne x p r e s aE t i e n n eG i l s o n a , l f i n a l i z a r s ul i b r oE l S e r y l a E s e n c i a":h a b r d e s e r
ella (la aventuradel pensamiento)la tareams comn de variasgeneraciones que
se sucedan,en un esfuerzoincesantemente repetidopor mirar de ms cercael
misteriode la existencia,con ayuda de conceptosque siempretrascender",
Losaspectosdiferenciales entrelos hombres,en su existir,resistenla raciona-
lizacin,la conceptuacin. Y este es grave obstculopara el estudiocomparativo
entre individuos,grupos humanosy pueblosdel pasadosocio-histrico-cultural.
Experiencia,cienciay filosofapueden confluir en la tarea dilucidadorade este
crucial problema que est en la base de la posibilidad de comparar'ideas'que
efectivamenteinfluyen en la accin humana y en el acontecersocio-histrico-
cultural.
Fuentesde diversasclases dan testimonioobjetivode las huellasdelespritu
objetivo del hombre sobre la tierra,a travs de las pocas,de las situacionesy
c i r c u n s t a n c i asso c i o - h i s t r i c o - c u l t u r a l"eHsu. e l l a s "d e i d e a sv a l i o s a se n l o s ' h e -
chos', que la teora interpretarcomo histricosy sociales.Los historiadoresde
una poca pueden observar,comprendero interpretarlas accionesy las obras
c o m p r e n d i d aes n t a l e s ' h e c h o s ' s o c i o - h i s t r i c o - c u l t u dr aellepsa s a d oe, n v i r t u dd e
q u e t a m b i ns o n h o m b r e s ,e s e n c i ayl e x i s t e n c i a l m e n ct eo n s i d e r a d o sS.i e l l o n o
fueseas,se desvanecera la posibilidadde la inteleccino intuicinde identidades
y diferenciasentrelos complejostnico-culturales, puestosa pruebacon el mtodo
comparativo.La semejanzaentre esos complejos,que deriva de los anlisisy
sntesisinterpretados,ponen en relievela conceptualizacin de lo esencialdel
hombre,idnticoen todos los hombresque existeny, a la vezcon tal conocimiento,
y por sedimentacinintuitiva sobre todo, revelan las diferenciasindividuales,
tipolgicasy otras diferenciasposiblesentre los variadosy mltiplescomplejos
tnico-culturales, imprescindibles para una investigacinhonda en el campo res-
trictivo de la historiade las ideasy, especialmente de las ideassociales.En este
campo,slo cabela semejanzay la analoga(quesuponeentrelos objetoscompa-
rados,a la vezcoincidencia y diversidad). Jamscabela identidadni la no identidad
total que no se dan en la existenciade los hombresy entresus complejostnico-
culturales,en la historiauniversalde la culturay de la sociedadhumana.

5. Criteriosselectivosde los concretoscomparados.Al problema del fundamento

de la comparacinentre complejos tnico-culturales, sigue la cuestinde los
criteriospara identificarlosy paraseleccionar,con ello,unidadesde observacinen

40
lascualesestcomprometidoel sujetoprotagonistade los hechossocio-histrico-
culturales.

A) Unidadesde observaciny comparacin.El estudiode estas'ideas',esencial-

mente relacionadascon el mundo de la cultura-social o histrica,exige el enfo-
q u e t e r i c oy p r c t i c od e u n a ' u n i d a d d e v i d a ' , d e s t i n a d aa l a o b s e r v a c i nl ,a
'unidadh ' a c ep o s i b l e
comparacin y l a i n t e r p r e t a c i nL .a D e t e r m i n a c i dne d i c h a
a l h i s t o r i a d o rd e l a s i d e a s :a ) i n t e l i g i ry c o m p r e n d e sr i g n i f i c a d o se,s t r u c t u r a ys
' i d e a s y' c a p t a re l s e n t i d od e l a c u l t u r a
f u n c i o n e s b; ) i n t u i rv a l o r e sp o r t a d o sp o r l a s
e n l a v i d a h i s t r i c ac; ) y a p r e h e n d elro s i d e a l e sh u m a n o si m p l i c a d o s( a p e r t u r a l
deber-ser). En la prcticainvestigatoria, el problemase simplificasi, por el proceso
d e a b s t r a c c i nl a, s ' i d e a s ' s o nr e c o r t a d adse l a r e a l i d a d t o t a l ,p u e s ,e n e s t ec a s o ,l a s
' i d e a s 's i n m s y d e p o r s , c o n s t i t u y e nl a u n i d a dr e q u e r i d am e t o d o l g i c a m e n t e .
'ideas'-objeto preferentede la investigacinhistrica- se
Pero,si esasmismas
c o n c i b e ne n e l c o n c r e t od e l a v i d a m i s m ah u m a n ar a d i c a li,n t e g r a ll,a su n i d a d e sd e
o b s e r v a c i yn d e c o m p a r a c i n e s t a r nc o n s t i t u i d a s ' p r e p o n d e r a n t e m epnot er l' a s
'ideas',por los valoresincorporadosa ellasy por las referencias a los ideales,en el
marco de un complejoconcretosocio-histrico-cultural, en mediosespiritualesy
n a t u r a l e sd, e b i d a m e n t e d e t e r m i n a d o ps o r e l h i s t o r i a d o rP, r e g u n t e m o s,e ls u j e t o
histrico que determina el historiadores, en verdad, ste constituidopor las
accionesdel pasado implicadasen los hechossocio-histrico-culturales, en su
compfejo concretoy singular,de loshombresque sustentarondeterminadas ideas
valiosas,orientadashaciaciertosideales?Tal cuestinmereceraser ahondada.

B) Cultura y criterios selectivos de unidades de observacin. Entendemos /a

culturaen el ms amplio sentidoen que se ha venidodesarrollando su concepto,La
cultura con referencia al valor y a los ideales humanos, sirve de criterio-guapara
aclarar el campo en el que se dan y surgen las'ideas'en cuanto objeto preferentede
la investigacin socio-histrico-cultural. Tal despejamiento delcampo investigato-
rio,tiene utilidadpara el estudiocomparativode los complejostnico-culturales y
espirituafes,en'contacfo'directo o indirecto o, simplemente, para el estudioindivi-
dual y monogrfico de dichos complejosen aislamientotranstorio,en una poca,
lugary circunstancias dados.El referidocriterio-gua permiteidentificarlas'ideas'
susceptibles de ser comparadas, cuyos contenidos, sobre todo,tienenreferenciaa
la culturasocialen la historia.Setratade una referencia a lasformasparticularesde
la culturay a sus contenidos,en todo el amplio registrosubjetivoy objetivoen el
cual se despliegan.Por ejemplo, las ideasa las cualesest incorporadoel valor
religiosoy la referenciaal idealhumano respectivo.Lasideaspolticas,que portan
'complejode valores'(utilitarios, econmicos,sociales, jurdicos,tnicos,etc.)y
un
la referenciaal idealdel hombreen cuantoser poltico,sersocial,etc.No hay razn

41
suficienteparareducirlasreasobjetivasde la cultura.Freyerha expresadoque " la
o b j e t i v a c i cnu l t u r a cl u b r et o d o e l c a m p od e l a a c t i v i d a dh u m a n a "y , r e c u r r i e n dao
tal aserto,propone su clasificacinde las formas culturalesen cinco grupos.Es
i n j u s t i f i c a d loi m i t a rl a h i s t o r i ad e l a s i d e a sa l a s ' i d e a s ' p o l t i c asso, c i a l e so e c o n -
micas,a menosque el historiadortengarazonesespeciales. El interstericopor la
investigacinabarcaa los demsrdenesde ideashistoriables, a partirde uno o
'complejosconcretos'determinadospor el historiador.La cultura que los
ms
hombres crean, re-creany viven histricamenteen determinadascondiciones
n a t u r a l e ys e s p i r i t u a l e sn,o a p a r e c ee n l a r e a l i d a dh u m a n ac i r c u n s c r i taau n e s c a s o
n m e r od e f o r m a s c u l t u r a l e sy, m e n o sa u n o e x c l u s i v a m e n t e n , e l c a s od e q u e
a l g u i e ni n t e n t a s eh a c e rd e r i v a rd e e s af o r m ac u l t u r a pl r i v i l e g i a dtao d a sl a sd e m s .
E n e s ad i r e c c i ne, n c a s oe x t r e m o s, e p o d r ah a c e r d e r i v a r d e u n a f o r m ac u l t u r ayl
d e u n v a l o r e i d e a l n i c o ,n o s o l a m e n t et o d a s l a s d e m sf o r m a s y c o n t e n i d o s
c u l t u r a l e ss, i n o l o s e s t i l o sy f o r m a sd e v i d a y a n l o s m o d o sd e s e r m i s m o sd e l
hombre.
En verdad,los pensamientosy las ideaspuedenreferirsea muchosobjetosy
p r o c e s o sq u e n o s o n c u l t u r a :s o c i e d a dn, a t u r a l e z ae,s p r i t u l; o h u m a n oy l o d i v i -
no....Pero las'ideas'objeto preferente de la historia necesariamentedeben poseer
esasreferenciasa algo esencialdel hombre en su existir y en su vida real y concreta.
'cultura' nos sirva de criterio-guapara determinarlas
De ah que el concepto
' u n i d a d e s ' d eo b s e r v a c i yn d e c o m p a r a c i yn, c o n e l l o ,p a r ai d e n t i f i c aer i n t e l i g i r
l a s e s t r u c t u r a sl ,a s f u n c i o n e sd e l a s ' i d e a s ' y l a s r e l a c i o n ees n t r ee l l a s ,y a n l o s
' i d e a s ' q u e ' o p e r a n ' elna v i d a
n e x o sc o n o t r a si n s t a n c i aes s p i r i t u a l e sP.o ra l g os o n
r e a l ,e n l a v i d a e s p i r i t u ayl m a t e r i a dl e l h o m b r ee n s u c o n v i v e n c i sao c i o - h i s t r i c o -
cultural.

'unidades' de observacin,
C) Criterospara la comparacin.Las mencionadas
necesarias parala comparacin, constituyenrecortesde la realidadsingularizable y
concretizable por y parael historiadorde lasideas.Nos interesanlas'ideas',objeto
preferentede la historia,en cuanto objetosde posiblecomparacine interpreta-
cin crtico-valorativa. Un buen ejemplo para los estudioscomparativosde las
'ideas',se refierea la comparacinde la culturaoccidentalgreco-latina y predomi-
nantementecristiana,con otrasculturasy sus pueblos.Existenvarioscriteriospara
la comparacinde los mencionadoscomplejos.Al parecer,todos esos criterios
poseenun trasfondoaxiolgico.
E n u n c i a r e m o s ,i n m s ,a l g u n o sc r i t e r i o si m p o r t a n t e sp a r al a c o m p a r a c i a n
que nos venimos refiriendo: 1blEl criterio emprico,fundado en una simple creen-
cra,postula la superioridadde la culturade Occidentesobre las dems.2o)En el
dominio filosfico, el criterio ontolgico-antropolgico que FranciscoRomero apli-
c a l c o m p a r a rl a c u l t u r ad e O c c i d e n t ce o n l a d e O r i e n t ea, t r i b u y n d o lper i o r i d a da

42
la primeras.3o)En el plano cientfico,por ej. el criterioimplicadoen'los paralelos
etnogrficos',concebidospor el antroplogofrancs Paul Rivet,utilizadopara
demostrar,comparativamente, las relacionesde la realidadetnogrficadel Viejoy
d e l N u e v oM u n d o .E ne s t ep l a n o ,d e b es e ri n c l u i d ot a m b i ne l c r i t e r i oq u e p u d i s e -
mos denominar axiolgico-cultural,del historiadornorteamericanoCraneBrinton,
q u i e n e n u n e s t u d i oc i e n t f i c od e s t a c al o s ' v a l o r e sc u l t u r a l e s ' d eO c c i d e n t e l o . .
Algunoscriteriosque aceptanla superioridadde la culturade Occidentesobre
otras culturas nacen de prejuiciosy de ideas de pensadoresdel siglo pasado,
d o m i n a d o sp o r l a i d e ad e ' e v o l u c i n 'E. l l o sh a n s o s t e n i d o - y a n h a y q u i e n e sl o
s o s t i e n e n - q u e l a c u l t u r ae s u n a s o l a : l a o c c i d e n t a lf;u e r ad e e l l a n o c a b eo t r a .
Tales postulacioneshoy nos pareceninsostenibles. Estimamosposibley conve-
'a
n i e n t ea b a n d o n a lra i d e ad e s u p e r i o r i d a d p r i o r i 'd e l a c u l t u r ao c c i d e n t aslo b r el a s
d e m s .E l u d i d al a m e r a c r e e n c i ao l a p o s t u l a c i nl ,a i n v e s t i g a c i onn t o l g i c ay
axiolgicapodraotorgarfundamentofilosfico a la antropologa, compatiblecon
l o s r e s u l t a d o sd e l a s c i e n c i a sh u m a n a s C . i e r t a m e n t el o, s r a s g o se s e n c i a l edse l o
h u m a n o ,e n r e l a c i nc o n l o s c o m p l e j o s t n i c o - c u l t u r a l ce os m p a r a d o sr,e q u i e r e n
v a l i d e zu n i v e r s apl a r as e rt a l e s s, i n e x c l u s i nd e n i n g nt p oo c l a s ed e h o m b r e sE . l
criterio buscadopara observar,comparare interpretarlas'ideas'en complejos
h u m a n o sc o n c r e t o s( i m p l i c a d oes n h e c h o ss o c i o - h i s t r i c o - c u l t u r a ldeesb) e , s e rd e
carcterontolgico-axolgico-antropolgico.El criterio comparativoest en rela-
cin con el carcterde los objetoscomparadosy con el correspondiente campo
objetivo.Debidamentefundadoy utilizado,el mtodocomparativoresultaeficazal
historiadorde las ideas.

C O M E N T A R I OFSI N A L E S

El mtodo comparativotiene indudableimportanciapara el historiadorde las

i d e a s :p e r m i t ei n v e s t i g aer n u n c a m p om sa m p l i od e l a r e a l i d a dh u m a n as i g n i f i c a -
tivamente integrada,inserta y viva en los complejos tnico-culturales, en sus

FranciscoRomero,en el artculo," Meditacinde Occidente"y en conexincon ideasfundamenta-

les de su "Teoradel Hombre". Citado por Vctor Massuhen El Dilogo de las Culturas.Inst.de
F i l o s o f aU, n i v e r s i d a dN a c i o n adl e T u c u m n ,1 9 5 6 .
Crane Brinton ha hecho una especialcontribucina la precisindel conceptoy del obleto de la
'historiade las ideas'.Respectoa la labordel historiadorde las
ideas,dice: "... su tareaprincipales
la de intentarencontrarlas relacionesentre las ideasde los filsofos,intelectuales y pensadoresy
el modo real de vivir de los millonesde seresque llevanadelante,el trabajode la civilizacin".Se
'lntroduccin' de
aiusta a esta lnea, dada en la su libro [as ldeas y los Hombres (ldeasand Men)
para su investigacinde la hsitoriadel pensamientode Occidentey revelar,como historiadorcon
evidentevueltofilosfico,los grandesvaloresculturalesde Occidente(Edit.Aguilar,Madrid,1957).

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