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Universidad Nacional del Nordeste

Facultad de Humanidades
Doctorado en Filosofa

Plan de Tesis
(de acuerdo con la establecido en el Artculo 78, Anexo IV, Resolucin N 196/03
C.S.)

Ttulo

El ros platnico y las implicancias de su relacin con lo


poltico en Banquete y Repblica

Doctoranda
Lic. Carolina Modenutti

Directora de Tesis
Dra. Mara Anglica Fierro

Resistencia, Chaco, noviembre de 2016.

1
Plan de Tesis

1. Ttulo
El ros platnico y las implicancias de su relacin con lo poltico en Banquete y
Repblica

2. Antecedentes del tema propuesto e importancia del proyecto en la disciplina


o rea disciplinar

Existen diferentes posturas respecto a cmo leer los dilogos platnicos y, en


consecuencia, sobre cmo interpretar a sus personajes y a los temas que all se discuten
(Annas, 2003; Bowen, 1988; Kahn, 1996). En funcin de esto, la ertica platnica puede
ser investigada mediante un estudio interno del Banquete, texto fundamental ya que dentro
de los dilogos de madurez de Platn aborda a ros como tema central; pero tambin es
lcito, sin negar la centralidad de Banquete, ponerlo en relacin con otros dilogos que
permitan la ampliacin de sentidos y clarificacin de algunas ideas desarrolladas en l.
La lnea interpretativa ms clsica de los textos platnicos considera que los
discursos de Scrates son los que reflejan ms fielmente el pensamiento de Platn.
Respecto al anlisis de Banquete Robin (1933), como uno de sus representantes de esta
lnea, sostiene que para reconstruir la concepcin de ros es necesario centrarse en el
discurso de Scrates/Diotima (Bq. 201d 212b) ya que ste recoge y desarrolla todos los
elementos verdaderos de las intervenciones precedentes.
Otros intrpretes como Rosen (1968), Gould (1963), Plochmann (1972) sostienen la
importancia de leer a Banquete como una totalidad, considerando a todos los discursos
pronunciados en honor a ros al momento de analizar la teora platnica del amor. En el
caso de la interpretacin de Nussbaum (1986), la concepcin del ros de Platn no se
reducira a lo manifestado en el discurso de la sacerdotisa Diotima, sino que tambin
debemos remitirnos, por ejemplo, al de Aristfanes (Bq. 189c-193d) as como al de
Alcibades (Bq. 215a-222b), donde se describe una relacin ertica interpersonal que se
opone, como un contrapunto trgico, al amor por la Idea que corresponde al filsofo.
Profundizando esta lectura, Soares (2009) argumenta que cada discurso del Banquete

2
constituye una perspectiva terica que encierra un ncleo parcial de verdad sobre el
fenmeno ertico, sin que pueda sostenerse ninguna de ellas de manera taxativa represente
el punto de vista propiamente platnico.
Nuestra interpretacin reconoce que los diferentes discursos pronunciados en honor
a /ros1 a lo largo del Banquete aportan diferentes elementos para comprender en qu
consiste el desarrollo de lo ertico en la vida de los enamorados; sin embargo, en
consonancia con las lneas hermeneticas ms tradicionales, sostenemos que el discurso de
Scrates ocupa un lugar destacado, puesto que en l se abordan cuestiones centrales del
pensamiento platnico en general y del concepto de lo ertico en particular, las cuales
principalmente giran en torno al objeto de deseo de ros.
Segn el discurso de Scrates/Diotima ros no es ni simplemente atraccin fsica
entre seres humanos ni tampoco una Idea en sentido metafsico, sino una corriente de deseo
que posee una naturaleza hbrida o intermedia (metax) en cuanto que es esencialmente
carente de su objeto lo bello y lo bueno y, a su vez, provisto de recursos para
procurrselo (Bq. 201d204c). Por otra parte, la scala amoris (Bq.210a-212a), descrita
como una experiencia inicitica accesible slo a unos pocos -los filsofos-, se inicia en el
amor a los bellos cuerpos (Bq. 211c) y, pasando por la apreciacin de la belleza del alma,
de las bellas actividades y normas de conducta, y de las bellas ciencias, culmina en la

1
Como explica Dover (1980), ros refiere primariamente no tanto a la mera ansia sexual indeterminada, sino
al deseo por un especfico compaero sexual, es decir, a lo que habitualmente relacionamos con el fenmeno
del enamoramiento. Es un deseo entonces caracterizado por su intensidad, la urgencia de satisfacer la falta
que se experimenta y la exclusividad del objeto que puede colmarla.
Por otra parte, por experimentarse ros como una fuerza actuante desde afuera, los griegos lo
consideraban no solo como una emocin, sino tambin, tal como sostiene Kitto (1951), como una divinidad
retratada artsticamente como un joven alado que eventualmente arroja flechas amorosas a sus vctimas, en
consonancia con los cupidos que forman parte de nuestro acervo cultural actual (Cf. Dover, 1978 y Kilmer,
1993). Dado que los griegos no distinguan entre maysculas y minsculas, solo el contexto puede determinar
si se estn refiriendo al sentimiento o al dios, teniendo en cuenta que para ellos no haba una diferencia
substancial entre lo uno y lo otro.
En el Banquete -y tambin en el Fedro -, con bases en esta rica concepcin del ros que se haba
forjado y sobre la cual ya se haba reflexionado la cultura griega, Platn desarrolla una concepcin sui generis
de ros. En ella este deseo intenso y sobrecogedor por un individuo en particular, provocado por algn tipo de
belleza que se percibe en el mismo, que puede conducir a los actos ms terribles, provocar la risa ms franca,
y ser incluso una fuerza de cohesin a nivel poltico, e incluso csmico, desplegado, por otra parte, de manera
peculiar en la relacin homoertica de la aristocracia ateniense, pasa a tener como su expresin ms elevada y
autntica el deseo intenso de la razn por la verdad. La presentacin de esta concepcin del ros no la realiza
Platn a travs de un tratado sistemtico sobre el tema sino que la construye a travs de un texto como
Banquete y, de otro modo Fedro -, cuya compleja forma de composicin guarda estrecha relacin con lo que
en l se quiere comunicar (Cf. Rowe, 1984 y Stenzel, 1916).

3
contemplacin de la Belleza en s (Bq. 211e) y, con ella, en la procreacin de virtud
verdadera y acceso a una inmortalidad semi-divina (Bq. 212a). 2 En funcin de esta escala
ascendente, ros tiene por objeto, en ltimo trmino, la Idea de Belleza, es decir, una
entidad que difiere ontolgicamente del plano de realidad en que los hombres inician su
experiencia amorosa y el filsofo tiene la posibilidad de lograr la inmortalidad mediante el
contacto con las Ideas eternas y divinas.
Para algunos autores (Vlastos, 1956; Irwin, 1977; Bury, 1932; Rowe, 1998), Platn
no tendra en cuenta el valor del amor hacia una persona nica y completa; solo se amara a
las personas en la medida en que son bellas y buenas. Puesto que estas cualidades se dan
raramente de forma acabada en la mayora de los seres humanos, difcilmente los hombres
en general puedan ser verdaderos objetos de amor. Esta comprensin abstracta de las
personas que contempla solo sus mejores cualidades sita al afecto personal o pasin
amorosa en los dos primeros niveles de la scala amoris, es decir, vinculado a los cuerpos
bellos (Bq. 211c) y a la belleza presente en todos ellos (Bq.210b) y, como contraparte, el
amor ms perfecto es el ms alejado de los afectos humanos, el amor a la Belleza en s (Bq.
211e). Los individuos, por su parte, son considerados medios prescindibles, a los que
ulteriormente se debe abandonar y despreciar. El amante platnico, por tanto, es un egosta
que busca su propio beneficio por sobre el de su amado (Nygren, 1953; Vlastos, 1981).
Extremando esta posicin se ha llegado a sostener que Scrates frustra a sus amados, y que
su teora ertica fracasa a nivel prctico (Gagarin, 1977).
Estas posiciones extremas y polarizadas que adjudican a Platn una teora del amor
puramente metafsica en desmedro del amor interpersonal, pueden ser, no obstante,
2
En el famoso pasaje del Banquete 210a212a, Diotima describe a Scrates la escalera ertica por la cual
se asciende a la contemplacin de la Belleza en s, cuyos estadios pueden ser sintetizados as: en primer
trmino, el amor a los cuerpos bellos (t kal smata, Bq. 211c) y la comprensin de una hermosura nica e
idntica, comn a todos ellos (hn te ka tautn. . . t ep psin tos smasi kllos, Bq. 210b); en segundo
lugar, la apreciacin de la belleza del alma como superior a la del cuerpo (en tas psychas kllos timiteron,
Bq. 210b),y de la hermosura comn a la bellas actividades y normas (t en tos epitedemasi ka tos nmois
kaln, Bq. 210c; vase tambin Bq. 211c). Luego, el amor a las bellas ciencias (t kal mathmata, Bq. 211c,
ts epistmas, Bq. 210c) y el vasto mar de belleza que las unifica (pol`y t kaln. . . mekti to par hen. . .
; t pol`y plagos. . . to kalo, Bq. 210d). Por ltimo, habr quien, habiendo sido conducido correctamente
(orths, Bq. 210e), pueda quiz llegar a la contemplacin de la divina Belleza en s (aut t theon kaln, Bq.
211e), caracterizada del siguiente modo (Bq. 211ab; Bq. 211e): es pura (es decir, posee como su nica
propiedad el ser bella sin estar mezclada con otras propiedades, tal como ocurre en las cosas concretas);
absoluta (esto es, no relativa al momento, el lugar o a quien realiza el juicio de belleza); desindividualizada
(es decir, no representada a travs de instancias particulares); inmutable e idntica a s misma, divina, y de la
cual las cosas bellas participan sin que la Belleza en s crezca o disminuya.

4
matizadas y sometidas a reconsideracin. En Bq. 204e se redefine el objeto de deseo de
ros al sustituir el deseo de lo bello por lo bueno y, si bien es cierto que, como afirma Rowe
(1998), nunca queda claro lo que Scrates o Diotima piensan acerca de la relacin precisa
entre lo bueno y lo bello, es posible hacer ciertas conjeturas al respecto.3 As, en Bq. 205b-d
se sugiere que este amor que nos concierne a todos se expresa de distintos modos segn qu
es para nosotros lo bueno, es decir, el fin ltimo de nuestra vida. ros no est dirigido a una
persona bella en particular, sino a lo bueno en general, que pasa a ser lo que absorbe la vida
de cada persona.4 Como sostiene Fierro (2008), los diferentes tipos de hombres encontrarn
lo bueno, y por tanto la felicidad, en cosas tambin diferentes, las cuales tienen validez
como objetos erticos aunque la expresin ms acabada de ros sea la bsqueda de
sabidura. Pero lo ms importante es que el objeto de ros puede tener una naturaleza
ontolgicamente compatible con el terreno de desarrollo de las prcticas humanas, sin
negar por ello el estatuto superior del contacto con la Idea metafsica.
Por otro lado, como parte de estos debates en lo que se refieren a la separacin entre
el mbito sensible y el mbito inteligible, autores como De Vogel (1986) proponen una
correspondencia de este modelo dualista de la realidad con las dimensiones antropolgicas
de sma [cuerpo] y psych [alma]. 5 Se suele considerar a estos conceptos platnicos
como antecedentes de la escisin cuerpo-mente, en la versin habitual del dualismo

3
De acuerdo con lo que se dice en Rep. 508e509a, el Bien es un gnero ms amplio que incluye lo Bello; a
su vez, en Fedro 250b, 250cd se sugiere que la Belleza sera el aspecto ms visible o resplandeciente de
lo Bueno, es decir, su aspecto ms obvio y atractivo. Llevado esto al contexto del argumento que estamos
analizando, esto significara algo as como que la belleza es aquello que nos atrae o seduce de lo bueno. Cabe
tambin sealar que en la reformulacin de ros con vistas a sus actividades o rga, la posesin es
reemplazada por la procreacin, y la belleza pasa de ser el objeto de deseo propiamente dicho, a funcionar
como el medio para que la productividad ertica tenga lugar (Bq. 206b). Sobre la relacin entre lo bueno y lo
bello, la proporcin y la verdad, vase tambin Fil. 65a.
4
En la cultura griega, t kalnlo bello y t agathn lo buenoaparecan ya ntimamente vinculados
en el concepto de la aristocracia de kalokagatha o caballerosidad, segn el cual lo bueno y al mismo
tiempo bello era aproximarse lo ms posible, a travs de las prerrogativas naturales y fundamentalmente de la
educacin, al ideal de hombre propio de esta clase social (sobre esta idea, vid. Jaeger 1942).
5
La cuestin de las naturalezas diferentes del cuerpo y el alma y el vnculo entre ellos Platn la desarrolla
detenidamente en Fedn; este dilogo presenta argumentos a favor de la escisin absoluta entre sma y
psych, como el argumento de la afinidad de Phd.78c-84b, donde el cuerpo y el alma son descritos como
dos entidades radicalmente diversas y vinculadas a estos dos mbitos ontolgicos, o la separacin
(chorisms) del alma del cuerpo -tambin expresada en el Fedn en trminos de purificacin (kathrsis) y
liberacin (lsis)- es concebida como una huda del alma del cuerpo y bsqueda de solitud consigo
misma (Phd. 65b-d). Pero tambin, como sostiene Fierro (2013b), en Fedn el hombre es un entramado
cuerpo-alma, ya que el alma se encuentra involucrada con el cuerpo (Phd. 66b-e) y el desafo es separarlos a
fin de que deje de ser una suerte de amasijo desordenado y el cuerpo se convierta de obstculo en vehculo de
expresin de la actividad inteligente del alma.

5
cartesiano (Ostenfeld, 1987; Broadie, 2001; Carone, 2005). 6 En relacin con la experiencia
ertica, la interpretacin ms habitual es que, si alma y cuerpo son dos sustancias distintas
y hasta opuestas, solo el alma de cada hombre ha de ser el sujeto ertico de la relacin, ya
que sta es la que puede entrar en contacto con la verdad por su igualdad de naturaleza.
Como contraparte, el cuerpo debe desestimarse, no solo porque no es objeto verdadero de
deseo, sino adems porque es un obstculo para el amor verdadero en la medida que desva
el inters del amante del objeto verdadero. Como sostiene Kahn (1996), en tanto el ascenso
ertico es un proceso epistmico mediante el cual se pasa de ver al mundo en trminos de
cuerpos individuales, a comprenderlo como el resultado de principios incorpreos a partir
de la cual se deriva la estructura bella y racional de los cuerpos. El ascenso es una
iluminacin de la razn y una reeducacin del deseo racional: se libera de su objeto
inadecuado (lo corporal) y se dirige a su objeto propio, por lo tanto se trata de una empresa
esencialmente cognitiva propia del alma. As, la experiencia ertica debe ser un cultivo y
formacin del alma que procure el contacto con la verdad.
Sin embargo, esta posicin hermenetica tambin puede ser objeto de
reconsideracin puesto que en el dualismo platnico el alma no es solo principio de la
actividad cognitiva sino tambin de la actividad vivificante del cuerpo, y si bien ambas son
de naturalezas distintas (una divina y la otra terrenal), en este mundo conviven y se
desarrollan juntos en la existencia humana actual. Diversos estudiosos han reconocido un
rol neutral, o incluso positivo, al cuerpo en Platn y solo el alma puede ser buena o mala
(Brisson, 1991). Similarmente afirma Rowe (1999) en su comentario a Phdr. 250c4-6 que
el cuerpo, al igual que el alma, puede purificarse. El cuerpo puede ser concebido como
punto de partida de la experiencia amorosa, tal como lo indica la scala amoris, en cuanto es
el primer contacto que los amantes tienen entre s y lo que los atrae a embarcarse en la
relacin (Nussbaum, 1986). Asimismo, un alma educada en la armona y control de sus
ncleos de motivacin es acompaada por un cuerpo que se conduce con mesura (respecto
de los alimentos, las bebidas, los placeres sexuales, etc.) y, de igual modo, la educacin del

6
Para una sntesis del modo habitual de entender el dualismo cartesiano cf. Wilkinson (2002). Segn Broadie
(2001), si bien Descartes reconoce a nivel fenomnico y emprico que el cuerpo y la mente estn implicados,
sostiene que, de acuerdo a sus ideas claras y distintas de la mente y el cuerpo, ninguna de estas naturalezas
contiene o refiere a la otra (Broadie, 2001). Similarmente, de acuerdo a Ostenfeld (1987), la dicotoma entre
lo fsico y lo mental, que hoy en da sigue siendo motivo de debate, se remonta a Descartes. Sin embargo, esta
visin estndar del dualismo cartesiano puede ser cuestionada, como muestra Monroy Nasr, 2006.

6
cuerpo refleja un control del individuo sobre s mismo evidenciado en la capacidad de
permanecer imperturbable frente a las afecciones que le sobrevienen exteriormente como el
exceso de comida y bebida, temperaturas extremas, la necesidad de dormir (Nussbaum,
1986; Fierro, 2013b).7
Por ltimo, este concepto de lo ertico tambin presenta un problema al momento
de interpretarlo en relacin con la razn terica o la razn prctica (Annas, 1981). Por un
lado, el acceso a la verdad parece plantear una relacin especulativa del sujeto con su
objeto, en el sentido de que se requiere una reflexin que trascienda el plano de las cosas de
este mundo; pero, por otro lado, el proceso de acceso a la verdad que se propone en la
relacin ertica pareciera sugerir la necesidad un modo de vida particular que reclama al
sujeto cierto tipo de disposicin prctica ms que una disposicin racional. Platn refleja
esta problemtica en la alegora de la caverna (Rep. 517b) cuando el prisionero que logra
salir debe optar por dedicar su vida a la contemplacin o a gobernar el Estado (ver apartado
4 Fundamentacin de la eleccin del tema). Asimismo, diversos autores han intentado
encontrar razones para acortar la brecha entre ambos tipos de saber como Cooper (1999),
Kraut (1991) y Brown (2004).
Una manera alternativa de abordar la cuestin de la ertica en Platn es analizar el
Banquete en relacin con la Repblica como textos complementarios;8 esta
complementacin aparece sugerida en Cornford (1950) y Fierro (2008) la desarrolla ms
detenidamente.
Frente a autores como Frede (1993) y Parry (1996) que sostienen que en la
Repblica, a diferencia de Banquete, el deseo aparece contrapuesto a la razn, Fierro
(2008) sostiene que en aquel escrito, aunque desde un punto de partida y de intereses bien

7
En este caso pensamos en la figura de Scrates que, tal como lo describe Alcibades en su discurso en
Banquete, exhibe una moderacin o autocontrol sobresalientes (Bq.216d; 219d): puede beber grandes
cantidades de vino sin emborracharse (Bq 214a, 220a), no siente apego a los bienes materiales (Bq. 219e1-3,
216e1), es capaz de resistir el fro del invierno sin cobijo (Bq.220a-c). Posee adems una valenta asombrosa
(Bq. 219d5), pudiendo soportar inclemencias intolerables para otros (220a), al punto que ha sobrepasado en
valor a los famosos generales griegos Alcibades y Laques en las batallas de Potidea y Delio (Bq. 220d-221c).
Cf. Fierro 2006 y Nussbaum, 2001.
8
La vinculacin ms evidente, y que aqu se da por supuesta, entre Banquete y Repblica deviene de su
pertenencia, junto con Fedro y Fedn, a los dilogos de madurez, que se caracterizan por la delimitacin
ms precisa de un pensamiento propio en Platn (distinguible del pensamiento socrtico) y con cierta afinidad
en los temas que aparecen desarrollados, aunque no sean los centrales del dilogo, como la teora de las
Ideas, naturaleza del alma y la filosofa. Respecto a la ubicacin de Banquete en estos textos de madurez
aparece como un problema la supuesta negacin de la inmortalidad del alma (Dover, 1965) Sin embargo,
muchas interpretaciones resuelven este conflicto. Cf. Robin (1958), Mondolfo (1972) y Allen (1991).

7
distintos, se desarrollan y amplan ciertas ideas sugeridas en el Banquete en relacin con la
concepcin de ros que problematizan esta contraposicin. En primer lugar, en Banquete
hay una concepcin universal de ros como amor a lo bueno que puede explicarse mediante
la psicologa de Repblica, donde Platn postula que lo que cada ser humano sea depende
de la configuracin de las fuentes primarias de motivacin (partes del alma): si la razn
domina, aspiramos a la verdad y si no lo hace, nos distanciamos de dicha aspiracin. Esta
ampliacin del concepto de ros no implica que ros es tan solo deseo sexual, a veces
sublimado, a veces no (Santas, 1988), ni tampoco mero deseo genrico de lo bueno (Rowe,
1998), sino que hay un doble movimiento en el argumento por el cual se ampla al deseo
universal de lo bueno, pero se conservan los rasgos de ros de intensidad, atraccin por la
belleza y efecto absorbente en la existencia del individuo enamorado. As, el deseo
sexual pasa a ser una de sus manifestaciones.
En segundo lugar, la escala amorosa de Banquete se complementa o explica con el
programa de educacin de los guardianes de Repblica. En la teora psicolgica de la
Repblica, la educacin temprana de los guardianes estara orientada a configurar
correctamente las fuentes primarias de motivacin los tres aspectos del alma (vid. Kahn,
1987; Cooper, 1999) y a desarrollar una familiaridad con lo bello, tanto respecto del
alma, considerada como superior al cuerpo, como fundamentalmente respecto de las
costumbres y las virtudes. En este sentido, sera equiparable a la comprensin de la belleza
de los cuerpos y, luego, de las almas y las costumbres planteada en el ascenso ertico de
Banquete. Por otra parte, la educacin avanzada desarrollara el amor a las bellas ciencias
a travs del estudio de las ciencias matemticas, hasta llegar a la comprensin de la unidad
y el parentesco entre las stas y, luego, a travs de la ciencia suprema de la dialctica se
captara la interconexin entre las Ideas unificadas en la Idea del Bien, a la manera en que
las cosas bellas se unifican en la Belleza (Fierro, 2008; Raven, 1965).
Estas teorizaciones recin mencionadas aportan elementos conceptuales para
delinear las posibles vinculaciones de lo ertico con lo poltico en el pensamiento platnico,
en tanto permiten pensar al concepto de ros distanciado del carcter puramente metafsico
y vincularlo con el orden social y poltico plasmado en la psicologa y el programa
educativo de Repblica. Una posicin interesante al respecto es la de Leo Strauss (2006;
2007; 2008; 2011) que en su anlisis de lo que l denomina la filosofa poltica clsica,

8
concentrada especficamente en la obra de Platn, aborda el problema a partir de la relacin
entre la filosofa y la comunidad poltica.9 El gobernante de la ciudad ideal debe seguir un
camino asctico que permita sublimar su energa ertica y convertirla en phila y
dedicacin al bien comn. En este esquema, el ros orientado a la bsqueda de la verdad
cuyo acceso permitir al poltico orientar las acciones, debe ser educado en funcin del
programa diseado en los primero libros de Repblica en una direccin poltica, esto es,
que esa energa pueda convertirse en coraje.10 De manera que, para Strauss, toda la
conceptualizacin ertica de Banquete, extendida y reforzada en Repblica, pareciera
enmarcarse en una dimensin poltica y as la ertica terminara reducida a la poltica.
Por ltimo, resulta relevante mencionar los aportes de Michel Foucault (1984; 2001;
2013) quien aborda la ertica platnica desde la perspectiva poltica, pero con miras al
problema de los procesos de subjetivacin moral. Foucault (1984) problematiza la
subjetividad constituida mediante el anlisis del uso de los placeres en la antigedad,
haciendo un recorrido por diferentes autores los cuales no pertenecen todos al mbito de la
filosofa (como mdicos, moralistas, historiadores); dicho anlisis est atravesado por la
cuestin poltica debido a la importancia fundamental que los griegos de la poca clsica
daban a su pertenencia a la plis. Sin embargo, en cuanto al tratamiento especfico de la
ertica platnica, Foucault se detiene en la conceptualizacin del amor verdadero y el
componente poltico en la obra del ateniense no es motivo explcito de su anlisis. Las
prcticas erticas que devienen del amor verdadero constituyen ciertas formas de relacin
que el sujeto establece principalmente consigo mismo, aunque tambin con otros (bajo la
figura del maestro-amante y el discpulo-amado) y con la verdad, mediante las cuales cada
individuo se constituye y reconoce como sujeto. En este esquema, la poltica est presente
como parte del escenario donde discurren las prcticas erticas pero no aparece con uno de
los elementos que determina el proceso de subjetivacin de los individuos como s lo son la
verdad, los otros y uno mismo.
9
Leo Strauss presenta una lectura innovadora de Platn al desvincularlo de la metafsica y moral a la que lo
conden el mundo cristiano, para hacerlo funcional a la teologa cristiana, y leerlo por medio de la filosofa
rabe medieval. De esta manera, reposiciona la importancia poltica las tesis platnicas en general y de la
cuestin ertica en particular. Cf. Donato, O.- Nosetto, L. (2014).
10
En este razonamiento de Strauss se mezclan las atribuciones que Platn otorga, por un lado, a los guardines
y, por otro lado, a los militares de la ciudad. A los guardianes les corresponde ser sabios, esto es, formarse de
tal manera que puedan conocer lo bueno y lo justo y ordenar el Estado acorde a ello, y a los militares les
corresponde ser valientes, es decir, poder conservar frente a toda circunstancia el convencimiento de lo que es
bueno y justo. Cf. Rep. 427d.

9
3. Objetivos del trabajo

General:
- Realizar una relectura de la teora ertica de Platn en vinculacin con su teora
poltica que aporte los elementos tericos necesarios para reelaborar y, ms
especficamente, tratar de matizar las distancias que las clsicas tensiones plantean entre las
dimensiones de realidad ideal/sensible, cuerpo/alma y teora/prctica usualmente
destacadas en la filosofa platnica.

Especficos:
1. Establecer las implicancias y problemas de una conceptualizacin de la ertica
construida en funcin de la teora poltica en Platn.
2. Reconstruir las nociones de amante ideal y guardin perfecto en la teora
platnica de manera que permita mostrar los puntos comunes que existen entre
ambas nociones y, en consecuencia, la articulacin entre la ertica y la poltica.
3. Analizar la forma en que Platn presenta la vinculacin entre el orden subjetivo del
individuo y el orden social de la comunidad.
4. Mostrar cmo se constituyen las aparentes contradicciones entre las tesis que
responden a una perspectiva metafsica y las tesis que responden a una perspectiva
ms concreta dentro del pensamiento platnico y que ordenan las oposiciones
realidad ideal/realidad sensible, alma/cuerpo y teora/prctica.
5. Proponer algunas lneas de anlisis que permitan interpretar la concepcin ertica
de Platn en trminos de proceso individual pero con perspectiva social y que se
encuentra mediado por el acceso a la verdad.

4. Fundamentacin de la eleccin del tema

Sintetizando los debates generados en la construccin de la teora ertica a partir del


Banquete podemos afirmar que las discusiones ms salientes se dan en torno a tres puntos
que se presentan como pares de conceptos opuestos: plano ideal / plano sensible,
10
alma/cuerpo y razn terica/razn prctica. Si bien estas oposiciones no se presentan como
irreconciliables, resulta evidente que las cualidades que caracterizan a cada uno de estos
polos son muy contrapuestas entre s. Asimismo, segn las interpretaciones ms
tradicionales, se enfatiza en que los intereses de Platn estn puestos principalmente en
fundamentar la superioridad del mbito de las Ideas y lo que se corresponde naturalmente
con l, esto es, el alma y la especulacin.
Entender la ertica en funcin de estas escisiones y adems otorgar preeminencia a
todo lo que constituye el orden metafsico de la realidad presenta una serie de
consecuencias un tanto conflictivas. En primer lugar, el mundo en el que vivimos, que se
constituye por sujetos y objetos materiales articulados con las significaciones, valoraciones
y formas de organizarlos que otorgan los seres humanos, pareciera tener valor solo como un
medio o como instancia de transicin de las almas, las cuales se dirigen a otro nivel de
realidad. La existencia humana y terrenal no encontrara sentido en s misma sino solo en
perspectiva a un tipo de existencia mejor, ms verdadera y, por tanto, ms feliz. En segundo
lugar, el cuerpo tambin pareciera funcionar como accesorio al alma o como un obstculo
que hay que superar para alcanzar el estado de amor verdadero. De manera que la
concepcin antropolgica sugerida por Platn desestimara la vida humana tal como la
experimentamos con pasiones, dolores, necesidades, cambios, debilidades, por un modelo
que pretende suprimir en el mayor grado posible todo lo relacionado con la corporalidad
mediante su racionalizacin absoluta. En tercer lugar, la superioridad del conocimiento
terico que se fundamenta por la naturaleza inteligible de las Ideas conlleva que el
conocimiento prctico sea menospreciado. Este modelo de conocimiento no reconocera la
relacin de complementariedad mutua que existe entre el acceso a la verdad y las conductas
humanas, puesto que, por un lado, el conocimiento de lo bueno y lo justo se extiende a las
acciones y, por otra parte, tambin determinado tipo de prcticas y decisiones en la vida de
los hombres permite generar una disposicin hacia la bsqueda de la verdad.
Al plantear los ideales de mundo, de hombre y de conocimiento en estos trminos se
pone en jaque el sentido de la vida humana tal y como la conocemos en este mundo y se
deposita ese sentido en una experiencia trascendente. Asimismo, las posibilidades de
superacin de esta existencia, de satisfaccin del contacto con la verdad y la felicidad que
esto conlleva se reduce a un grupo determinado de seres humanos, los individuos con

11
posibilidad de recibir educacin superior y de ser filsofos y cuya finalidad principal de sus
vidas consiste en acceder al bien que le es propio y, en consecuencia, a la felicidad
individual.
Ahora bien, adherir a una interpretacin que articule la concepcin ertica con la
poltica, tal como lo han ensayado ya algunos autores citados en el apartado anterior,
permite reformular muchos de estos puntos y sobre todo apostar por un sentido ms
realista, concreto y social de la tesis platnica. Es por ello, que en este trabajo de
investigacin pretendemos reconstruir la teora ertica de Platn a partir de un sentido
poltico, mediante la interpretacin articulada de las tesis que se postulan en Banquete y en
Repblica. Cabe aclarar que en Repblica reaparecen las oposiciones entre los dos rdenes
de realidad, lo corporal y lo anmico y la teora y la prctica, de manera que la problemtica
de las oposiciones podra continuarse.11 Sin embargo, al pensar la estructura de la realidad,
la antropologa y la pregunta por la mejor forma de conocimiento en funcin del esquema
poltico propuesto en este dilogo aparecen los elementos para repensar las oposiciones.
En la configuracin del Estado ideal de Repblica, la figura del guardin-rey es
fundamental ya es quien tiene a su cargo la funcin de organizar la ciudad para que cada
estrato de la sociedad pueda cumplir con la funcin que le compete por naturaleza de la
mejor manera posible (Rep. 414a- 415e). Si bien la justicia del Estado depende de que cada
uno cumpla con su funcin, est en las manos de la clase gobernante asegurar las

11
Citamos algunos ejemplos de estas oposiciones aunque en Repblica aparecen de diferentes maneras y en
varias ocasiones. As, las cualidades superiores del plano inteligible de la realidad por contraposicin al plano
sensible se encuentran en la Alegora del sol (Rep. 506d) y el pasaje del filsofo y las Ideas (Rep. 475e),
pasajes que conforman partes de la famosa Teora de las Ideas.
En cuanto a la cuestin de la oposicin sma y psych, la prueba de la inmortalidad del alma de Rep.
609c muestra como frente a los males propios del alma, como la cobarda, la injusticia, etc., sta no perece;
el cuerpo, en cambio, cuando es afectado por algn mal o enfermedad no puede resistirlo y deja de existir. En
este sentido, el alma es superior al cuerpo. Por otra parte, a partir del mito de Er (Rep. 614b) en el libro 10 de
la Repblica, se puede especular que, tras la muerte, el alma filosfica consolida an ms esta estabilidad de
su estructura psquica, puesto que al liderazgo del deseo por la verdad, desarrollado a travs de una vida justa,
se suma el que las partes irracionales quedan suspendidas por no estar el alma ya unida a un sma. Puede
as acceder, de acuerdo a la justicia csmica, a las regiones celestiales y disfrutar de un estado de absoluta
felicidad que coincide, a su vez, con el modo de ser inmortal que tiene lo divino.
En cuanto al conflicto de razn prctica y razn terica, ste se ve reflejado en que, por un lado, las
condiciones de exigencia para que un hombre se convierta en guardin-rey del Estado, que tienen que ver con
la adquisicin de la dialctica que permite la contemplacin (actividad especulativa) de la Idea de Bien
(Rep.504e-d); sin embargo, por otro lado, la funcin del guardin-rey de administrador y conductor de la plis
(Rep. 414a- 415e) es totalmente prctica.

12
condiciones para que esta justicia sea efectiva (Rep. 421e). La condicin de posibilidad
para que los guardianes-reyes logren cumplir con su funcin radica en el seguimiento
completo del programa educativo propuesto por Platn. Desde la infancia los futuros
guardianes de la ciudad reciben educacin primaria que est orientada a la configuracin de
sus fuentes de motivacin anmicas y a desarrollar familiaridad con lo bello (Rep. 401b-d)
tanto respecto del alma, considerada como superior al cuerpo (Rep. 402de), como
fundamentalmente respecto de las costumbres y las virtudes (Rep. 444de; Rep. 402d).
Posteriormente, la educacin avanzada desarrollara el amor a las bellas ciencias a travs
del estudio de las ciencias matemticas (Rep. 522c531e), hasta llegar a la comprensin de
la unidad y el parentesco entre las mismas (Rep. 531cd) y, luego, a travs de la ciencia
suprema de la dialctica (Rep. 504e) se captara la interconexin entre las Ideas unificadas
en la Idea del Bien (Rep. 509b; Rep. 511bc; Rep. 533be), a la manera en que las cosas
bellas se unifican en la Belleza. 12 En este sentido, el programa educativo de los guardianes
sera equiparable al ascenso ertico del Banquete (ver nota 12). Los que no tienen aptitudes
para los estudios matemtico-dialcticos pero adquirieron una slida configuracin de sus
fuentes de motivacin quedan como soldados, y quienes s tienen las aptitudes necesarias
para el desarrollo del amor por la sabidura se convierten en guardianes-reyes y pueden

12
En Repblica, la educacin temprana de los guardianes promueve el desarrollo de la parte que ama
aprender, desde su tierna infancia, para adquirir las creencias correctas, aunque todava de manera
irreflexiva, as como tambin cierta afinidad con lo invariable (Rep. 397b6c; Rep. 399e8400a), que para
Platn est relacionado con lo que es ms real y verdadero, tales como la inmutabilidad de los nmeros y,
sobre todo, de las Ideas, que sern posteriormente objeto reflexivo de estudio para quienes accedan a la
educacin superior. Como sostiene Fierro (2008), la educacin temprana de los guardianes que adiestra las
corrientes de deseo de los individuos de modo tal que se los capacita para identificar la belleza fsica y moral
(y la educacin de los guardianes en general), es similar al ascenso ertico del Banquete, haciendo crecer en
ellos el deseo de lo bello de la parte racional (Rep. 403c).
En las etapas avanzadas de aprendizaje, el objetivo fundamental es intentar apartar el alma de los
particulares sensibles y provocar un giro (peristroph . . . , periagog, Rep. 521c) hacia el mundo inteligible
a fin de hacerlos surgir como philsophoi o amantes de la sabidura, esto es, tal como leemos en el libro 5,
individuos que creen en la existencia de las Ideas y que pueden ser conducidos al conocimiento de las
mismas. La ltima etapa del programa de estudios de los guardianes nos permite, asimismo, una comprensin
ms amplia del estadio final en la escalera amorosa del Banquete, en la que se accede a un conocimiento
mayor: el de la Belleza, la cual no depende de ninguna de sus instancias y es fundamento absoluto de las
cosas bellas. Tras la educacin matemtica, la persona est lista para moverse a la adquisicin de la ciencia
suprema de la dialctica (mgiston mthema, Rep. 504e45; d23). sta consiste en lograr una visin
panptica de la interrelacin entre las esencias de las cosas con fundamento en la Idea del Bien, en forma
similar a la nosis o inteleccin de la ltima seccin de la lnea, en la cual la mente opera absolutamente sin
representaciones sensibles y abandona los supuestos para moverse hacia un principio que no requiera a su vez
fundamentacin, y que podemos identificar con lo Bueno (Rep. 510b; 6. 511b-c; Rep. 533ce), lo cual excede
en belleza incluso al conocimiento y la verdad (Rep. 509a).

13
aplicar las cualidades de las Ideas en la organizacin de la polis que tienen a su cargo. De
esta manera, la realidad trascendente y el acceso a ella, mediante la educacin en los
guardianes-reyes de la Repblica y el ascenso por la escala amorosa de Banquete, adquiere
sentido en tanto permite modelar la vida de la comunidad. Ms all de que resulta un tanto
esencialista pensar a la poltica en trminos primero tericos que luego se aplican a la
realidad,13 lo interesante para destacar es que cuando el amante entra en contacto con la
verdad, no lo hace simplemente con la finalidad de alcanzar un estado de bienestar propio,
sino un estado de bienestar de la comunidad que tiene a su cargo. El amante-poltico es la
figura que sirve para conectar el mundo ideal con el mundo sensible cuyos intereses
resultan provechos en esta existencia y a nivel comunitario.
En Bq. 205b4d8 se sugiere el amor es amor a lo bueno y, por lo tanto, nos
concierne a todos y se expresa de distintos modos segn qu es para nosotros lo bueno. Lo
bueno cumple aqu una funcin anloga a lo que sera el fin ltimo de nuestra vida en
forma similar al prton phlon del Lisis (219c5; 220b), siendo ms precisamente en este
contexto lo que constituye el foco de nuestro anhelo. En el Libro 6 de Repblica se afirma,
al igual que en Banquete, el carcter universal del deseo de lo bueno, ms exactamente de
lo verdaderamente bueno. As, aunque todos deseamos el bien, no hay coincidencia en el
objeto central de nuestro amor porque no siempre comprendemos apropiadamente qu es lo
bueno. La teora del alma de Repblica muestra que para lograr el correcto entendimiento
de la verdadera naturaleza de lo bueno y el estado cognoscitivo que le corresponde
inicialmente la orth dxa u opinin correcta; posteriormente, si fuera posible, la ciencia
dialctica que culmina en la captacin de lo Bueno es necesaria una organizacin
determinada de las fuentes de motivacin bsicas, representadas en las dos corrientes
fundamentales de deseo del aparato psquico y en el papel de las partes del alma en relacin
con las mismas.
De este modo, guardin-rey de Repblica, al igual que el amante-filsofo de
Banquete, debe entablar una relacin consigo mismo mediante la cual pueda tener control
sobre s, esto es, una relacin de sujecin consigo mismo en la cual pueda refrenar los

13
Esta idea de la poltica pensada en trminos esencialistas refiere al hecho de anteponer la teora o concepto
a la accin. En este sentido, Arendt (1958) seala que sostener que la accin poltica debe guiarse por las
determinaciones de la razn como lo propona Platn implica subsumir la vida activa a la vida contemplativa.
Proponer que la teora (como actividad que desde un principio fue considerada como una retirada del mundo)

14
impulsos apetitivos y dejarse conducir por la razn la cual se dirige a la sabidura (Rep.
581b).14 En el libro 4 de Repblica 15, la justicia consiste, a un nivel individual, como en el
Gorgias, en una organizacin psquica armoniosa. Se especifica aqu que existen tres partes
del alma que luchan por imponer la satisfaccin de sus deseos, lo cual implica la reduccin
de las dems partes: por un lado, dos de ellas irracionales y vinculadas a lo somtico -lo
apetitivo y lo irascible-; por el otro, la parte racional (Rep. 436 a; Rep. 437b). La virtud de
la justicia implica que cada una desempee apropiadamente su funcin propia y armonice
su satisfaccin de deseos con las dems: los apetitos deben restringirse al lmite de lo
necesario, lo irascible luchar por los objetivos de la razn y lo racional determinar lo que es
bueno respecto tanto a las partes como a su conjunto, a la vez que desarrolla su amor por la
verdad (Rep. 441c).
A partir de esta conceptualizacin del alma pude verse cmo el aspecto anmico de
los hombres se encuentra fuertemente ligado a su aspecto corporal puesto que, por un lado,
es imposible pensar en una existencia humana en este plano de realidad que no incluya
cuerpo y alma y, por otro lado, las motivaciones de las partes irascible y concupiscible
surgen del cuerpo y se concretizan mediante l.16 El impulso de ira, violencia e incluso de

14
La problemtica del autodominio en Platn aparece vinculada a la necesidad de cumplir con el precepto
dlfico concete a ti mismo en tanto es un beneficio para el individuo en particular, ya que permitir ser
virtuoso y, a la vez, es un beneficio para la comunidad en tanto la virtud individual se ver reflejada en el
orden de la plis. Para citar dos dilogos puntuales que nos permitan ejemplificar la afirmacin precedente,
mencionamos el caso de Apologa de Scrates, donde el precepto aparece cuando Scrates en su defensa
sostiene que su tarea encomendada por los dioses consiste en persuadir a jvenes y a viejos que deben
ocuparse de s mismos (Apol. 30 a). Si bien, como seala Foucault (2001), en los textos de los antiguos es
necesario distinguir entre cuidado de s y conocimiento de s, en la filosofa platnica ambos trminos
refieren a lo mismo: para ocuparse de s hay que conocerse y viceversa. As, en el caso de Alcibades, el
personaje homnimo es alentado por Scrates a la epimeleia heautou: ocuparse de s mismo (Al. 124b) y a
gnothi seauton: concete a ti mismo (Al. 129 a).
15
Segn Platn desarrolla en el libro 4 de Repblica, y que retoma en gran medida en los libros 8 y 9, hay
tres aspectos (ede) o partes (mre) en nuestra alma, cada una constituida por un objeto de deseo que le es
propio: a) La parte apetitiva o epithymetikn est relacionada primariamente con los objetos de nuestras
necesidades fisiolgicas y, de modo derivado, con la riqueza como medio para procurase la satisfaccin de
estas necesidades, por esto es llamada amante de la riqueza y amante de la ganancia (Rep. 581a). b) La
parte irascible o thymoeids es el aspecto del alma con el que se siente enojo, y puede ser descrita como la
agresividad (Rep. 439e) en el sentido de la fuerza para confrontar lo real (Rep. 375ab), ya entendamos esto
como algo externo o interno. Tiene como objeto propio de deseo la victoria y el triunfo (Rep. 581b) y, de
modo derivado, el honor y la fama. C) Finalmente, lo racional o logistikn es la parte con que aprendemos
(Rep. 580d), razonamos, calculamos y juzgamos (Rep. 582d), y es amante del aprendizaje y amante de la
sabidura (Rep. 581b). Debido a este deseo constitutivo, en principio, las actividades intelectuales de esta
parte tales como razonar, aprender, juzgar se realizaran para alcanzar su objeto de deseo, es decir, la
verdad.
16
Otro argumento para sostener la vinculacin cuerpo-alma se halla en el Timeo, donde Platn sostiene que
los dioses auxiliares y menores produjeron los entes mortales, formados de cuerpos y almas mortales, pero en

15
fama y honores se realiza utilizando el cuerpo, sea para combatir cuerpo a cuerpo con otro
ser humano o para realizar hazaas que permitan destacarse frente a los otros. De igual
manera, las necesidades de la parte concupiscible provienen de la carencia o impulso
biolgicos, como comer, beber, tener relaciones sexuales. El cuerpo no es solo un medio
para la satisfaccin de las motivaciones, tambin es el sujeto carente o deseante. Es por ello
que lograr armonizar las partes del alma implica armonizar el alma con el cuerpo, esto es,
que haya por parte del individuo un control sobre las necesidades anmicas y corporales y
las maneras de reducirlas o satisfacerlas.
A lo largo de los libros 8 y 9 de Repblica Platn muestra cmo las posibilidades de
armonizacin anmico-corporal constituyen modelos de existencia humanas, diferentes al
del hombre justo y que son desviaciones de este tipo de configuracin, que encuentran su
correlato en formas de gobierno progresivamente degeneradas tambin (Rep. 543c). El
hombre justo, que logra que cada parte de su alma cumpla con su funcin y controlando de
esta manera tambin sus apetencias corporales, lidera el rgimen poltico ms perfecto, esto
es, la aristocracia (Rep.441c). Sin embargo, cuando estn en el poder hombres que no
logran la armonizacin necesaria para que haya justicia en s mismos, esta corrupcin se ve
reflejada en sus constituciones polticas deficientes como la timocracia (Rep.547d),
oligarqua (Rep.550c), democracia (Rep.555b) y tirana (Rep.562a).
Tanto en el caso de la justicia individual como social, la razn persigue sus propios
fines en el sentido de ejercer una sabidura prctica a travs de la cual determina por s
misma, y sin influencia de las otras partes, lo que es bueno para cada aspecto del alma o de
la ciudad, as como para el todo. Sin embargo, para quien como el filsofo suma a la
organizacin justa de su alma el desarrollo de una educacin superior matemtico-
dialctica, la racionalidad adquiere como su objetivo ltimo el de su propia expansin en el
desarrollo del deseo por la verdad a travs de la prctica de la actividad teortica, lo cual
constituye a su vez el mximo estado de felicidad. Dado que la razn no puede
simultneamente dedicarse por completo a la indagacin de la verdad y a su plasmacin en

estas almas el Demiurgos agrega una parte o principio divino e inmortal (Ti. 43e, Ti. 69c). Tal es la que
llamamos parte racional del alma, la cual, en el cuerpo humano, fue colocada en la cabeza, y a esta se le dio
forma esfrica, a imitacin de la figura del todo. Desde la cabeza el principio racional ha de regir todo el
cuerpo (Ti.44e) y las partes mortales del alma, la irascible y la apetitiva (Ibdem), colocadas respectivamente
entre el diafragma y el cuello (Ti. 70a), y entre el diafragma y el ombligo (Ti.70d).

16
el terreno poltico, esto crea el consabido conflicto entre sabidura prctica y sabidura
teortica que Platn representa por primera vez magistralmente en la historia de la filosofa
a travs de la escena del filsofo que es obligado (anagksai) a abandonar la actividad
contemplativa para regresar a la caverna y gobernar la plis (Rep. 517b).17
Por otra parte, tambin est claro en la Repblica la propuesta de que esta sabidura
terica tendra como uno de sus modos de expresin relevante el ordenamiento de la vida
humana, es decir su manifestacin como sabidura prctica tanto a nivel individual como
poltico( Rep. 500c-d). Para demostrar mejor esta afirmacin, podemos confrontarla con
Banquete. En Bq. 211d-212a cuando Platn refiere a la captacin de la Belleza en s,
aparece claramente la contraposicin entre el ver sensorial de las cosas concretas y
particulares habitualmente consideradas como bellas -los jovencitos pero tambin el oro y
las vestimentas- y otro tipo de visin, la de la Belleza en s que est libre de cualquier tipo
de individualizacin y es en, entonces, pura, uniforme y captable por medio de aquello que
la hace visible lo cual se puede identificar, en otros contextos, con el intelecto o nos. La
actividad terica se alcanza el mejor modo existencial accesible a los humanos y se
establece as como ideal el de la vida contemplativa. No obstante, la referencia al final de
este pasaje a la produccin de virtudes verdaderas y no de meras imgenes de virtud tras la
contemplacin de la Belleza en s (Bq. 212a) plantea el interrogante de si la comprensin de
la estructura eidtica de la realidad -en este caso de lo que hace bellos a los cuerpos, las
almas, los hbitos y costumbres, las ciencias (Bq. 210a-e;211c)- deriva en un despliegue de
la misma exclusivamente como actividad especulativa o tambin como un accionar
prctico.
Si nos remitimos a los textos platnicos en que la virtud verdadera se identifica con
el conocimiento, parece que debiramos inclinarnos por comprender esto como una
continua produccin de actividad puramente terica. Pero si pensamos, tal como se
explicita en Rep.427d,que la sabidura es lo que unifica a las restantes virtudes como la
valenta, la moderacin y la justicia, la produccin de autntica excelencia debera
entenderse ms bien como un conocimiento terico que se manifiesta en un hacer prctico.

17
El conflicto entre la felicidad individual y la felicidad de la plis es expuesto por Morrison (2001). Seala
particularmente cmo el desempeo de su funcin social como gobernante por parte del filsofo ir en
menoscabo de su felicidad personal.

17
En funcin de estos ncleos problemticos planteamos como objetivo general del
proyecto de tesis realizar una relectura de la teora del amor de Platn a partir del anlisis
de Banquete y Repblica que permita vincular lo ertico con lo poltico y, en este sentido,
tambin poder pensar la relacin entre el aspecto ms abstracto o metafsico de la filosofa
platnica con su aspecto ms concreto, terrenal y poltico, plasmado en la problematizacin
entre plano ideal/ plano sensible, cuerpo/alma y teora/ prctica. En otras palabras, una
interpretacin del ros platnico que suponga un inters poltico que se encuentre presente
como trasfondo y finalidad de lo ertico puede aportar elementos ayuden a matizar estas
oposiciones referidas anteriormente, que generalmente se interpretan como absolutas en
Platn.

5. Metodologa de trabajo

- Mtodo:

El mtodo de trabajo ser analtico-comprensivo y crtico comparativo-


reconstructivo en su doble abordaje: a) anlisis, comprensin y comparacin explicativa de
los temas abordados y b) reconstruccin de los presupuestos ms importantes de las teoras
empleadas en la investigacin y evaluacin de las implicaciones que ellas conllevan.
Dado que en el campo de la filosofa no existe uniformidad total respecto de la
validez de los distintos mtodos de investigacin propios de la disciplina, en el presente
Proyecto se ha optado por el que se considera ms adecuado para la problemtica
conceptual desarrollada. As, se realizar anlisis comprensivo, que incluye principalmente
la lectura de los textos seleccionados; crtica comparativa, en que se establecen los
entrecruzamientos conceptuales y tpicos de discrepancia entre las perspectivas abordadas;
y sntesis reconstructiva, que corresponde a la composicin de los ncleos significativos o
interpretacin del corpus general desde las categoras conceptuales empleadas.

- Tcnicas:

1. Seleccin del corpus y cotejo de fuentes, ediciones originales y


traducciones.
2. Bsqueda y revisin bibliogrfica de fuentes secundarias.
3. Fichaje bibliogrfico.
18
4. Lectura compresiva y anlisis de ideas fundamentales.
5. Reconstruccin de conceptos claves.
6. Fichaje temtico.
7. Elaboracin de resmenes y cuadernos de apuntes.
8. Estructuracin y ordenamiento del marco terico.
9. Realizacin de sntesis y cuadros sinpticos acerca de los ejes
temticos.
10. Comparacin y dilogo con conocimientos provenientes de
disciplinas sociales afines.
11. Elaboracin de la estructura y redaccin del informe.
12. Correcciones y revisiones generales.
13. Escritura final del informe.

6. Programa de estudio propuesto que signifique profundizacin del tema de


Investigacin.

El desarrollo de la tesis se estructurar en tres partes. La primera estar dedicada a


realizar un recorrido por las principales lneas de interpretacin de la concepcin ertica en
Platn y su vinculacin con la poltica y, en funcin de ello, la enunciacin de las hiptesis
que guiarn nuestra investigacin. La segunda parte estar dedicada al anlisis de la
concepcin ertica de Platn y las aparentes oposiciones que se derivan de sta entre las
dimensiones inteligible/sensible de la realidad, alma/cuerpo y teora/prctica, y la aparente
superioridad que Platn otorga a todo lo que corresponde a lo metafsico.
La tercera parte desarrollar la concepcin poltica de Platn plasmada en la
Repblica, sealando los puntos centrales que la vinculan con nuestra problematizacin. Y
en la cuarta y ltima parte, pretendemos mostrar cmo la articulacin entre la teora ertica
y la teora poltica en Platn da lugar a la conciliacin entre los diferentes planos
conceptuales que planteamos a lo largo de la propuesta de investigacin.

7. Bibliografa
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