Psiclogo inFormao Copyright 2010 Instituto Metodista de

ano 14, n, 14 jan./dez. 2010 Ensino Superior CNPJ 44.351.146/0001-57

COMUNICAO

Ensaio sobre psicologia e religio:

uma questo do olhar

An essay about Psychology and Religion:

particular views
Jos Jorge de Morais Zacharias*

Resumo
Psicologia e religio so duas reas que apresentam ntima relao,
principalmente no contexto do atendimento analtico na praxis clnica.
A par da histria da cincia e sua tradio positivista, a psicologia
como cincia tende a excluir a experincia religiosa do paciente ou
reduzi-la a influncias puramente psicossociais. Isto se deve ao fato
de que a psicologia, assim como a cultura contempornea, atribui o
status de verdade aos postulados que podem ser demonstrados nos
moldes da metodologia cientfica convencional. No entanto, a cin-
cia apenas um dos campos de conhecimento, ao lado da religio,
das artes e da filosofia. Nenhum destes campos tem a verdade final.
O fenmeno pode ser acessado por diversos olhares a partir destes
campos, mas no h a superioridade de um olhar sobre o outro. A
experincia da vida humana realiza-se neste quatrnio de campos
fenomnicos e o dilogo entre a cincia psicolgica e estes outros
campos da experincia, via a prtica analtica, conduzir a anlise
para uma compreenso mais profunda da vida humana.
Palavras-chave: religio, religiosidade, prtica analtica, psicologia
da religio.

* Psiclogo, mestre em psicologia escolar e doutor em psicologia social pela USP.

Especializado em psicologia junguiana pela Santa Casa de Misericrdia de So
Paulo. Analista trainee pelo Instituto de Psicologia Analtica de Campinas IPAC
da Associao Junguiana do Brasil. Autor de obras em tipologia e psicologia da
religio. Docente universitrio e organista. Contato: zacharias@terra.com.br

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Abstract
Psychology and religion are two areas that present an intimate rela-
tionship in the analytical context of the clinical prxis. According to the
positive tradition, Psychology as a branch of science tends to exclude
the patients religious experiences or to consider them as the sole pro-
duct of psychosocial influences. In our contemporary culture the status
of truth is given just to the postulates that can be demonstrated in a
conventional scientific methodology. However, science is one source of
knowledge, just as religion, arts and philosophy and none has the ulti-
mate truth. The phenomenon can be accessed by different visions, but
there isnt a better vision. The life experience happens in this quaternary
phenomenal field, including Psychological science, Art, Philosophy and
Religion and the comprehension of this relation in the process of the
analysis will lead to a deeper comprehension of human life
Keywords: religion; religiosity; analytical practice; religion psychology.

As questes tericas e conflitos entre a prxis da psicologia e

atividades msticas ou religiosas sempre foram campo de muitos
debates e pesquisas, seja em funo de posturas mais radicais em
termos de cientificismo ou posturas mais inclusivas do fenmeno
religioso pela psicologia cientfica; ou por atividades ingnuas e cr-
dulas que remetem ao pensamento mgico infantil. Estas oscilaes
de foco criam um movimento pendular e enantiodrmico.
Por um lado, o pndulo tende para a postura cientfica mais
positivista, em que alguns autores abordam o fenmeno religioso
como algo exclusivamente psicossocial ou psicofisiolgico, descre-
vendo crenas e valores de um determinado grupo ou mapeando
sinapses e alteraes bioqumicas do crebro. Nestes casos, a essncia
transcendente da experincia religiosa, para o indivduo que a vive,
alienada da natureza humana, reduzindo a vivncia religiosa a
um engodo, pois as divindades ou planos espirituais no passariam
de conexes eltricas entre neurnios ou de crenas e tradies
aprendidas culturalmente. Neste sentido, no h um significado
intrnseco ao indivduo que se relacione com as estruturas de sua
personalidade.
Por outro lado, o pndulo dispara para prticas e posturas
pseudocientficas, e que, se justificam todas as experincias religio-
sas como tal, sem a tentativa de se compreender quais suas impli-

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caes psicolgicas, assim se autoriza uma postura contemplativa

e fenomenolgica primria sem a busca de suas implicaes mais
profundas.
Estes extremos de oscilao pendular nos remetem ora para o
Logos crtico e ctico, ora para o Eros crdulo e ingnuo.
O que Freud chamou de onda mstica no algo to facil-
mente desconsiderado no mbito da psicologia e das cincias sociais
como um todo. No possvel simplesmente pensar em resguardar
a psicologia da lama negra do ocultismo, como queria Freud no
incio da psicanlise (JUNG, 1975). Assim como o futuro de uma
iluso no se concretizou como ele julgava, isto , a cincia substi-
tuiria a religio e esta ltima desapareceria, parece que a questo
no to simples assim.
Nossa cultura brasileira foi construda na tradio catlica
popular portuguesa, amalgamada por prticas religiosas indgenas
e africanas. Nossa religiosidade, a exemplo de todas as culturas,
sempre incluiu aspectos msticos que foram se difundindo na vida
social. E que de outro modo poderia ser, se afinal uma das expres-
ses humanas mais legtimas o comportamento religioso?
As culturas, sociedades e comunidades sempre dirigiram sua
devoo a um deus, aos mortos, aos espritos, a elementos da
natureza, aos animais; e mais modernamente cincia, ao capital
ou ao partido. Sim, pois o comportamento religioso no precisa
ser direcionado exclusivamente a entidades sobrenaturais em si;
podemos observar a devoo a pessoas e deuses mais materiais,
como ao Estado e ao capital, deuses um tanto mais perversos que
os antigos. O comportamento religioso e mstico observado em
todas as culturas e pocas, mesmo quando a Razo foi elevada
condio de deusa e consagrada na Catedral de Notre Dame durante
o Iluminismo.
A partir disso, no podemos entender a questo do misticis-
mo esotrico ou da religiosidade como algo que bate s portas da
psicologia, como alguns psiclogos j colocaram na atualidade. Se
assim fosse, seria o mesmo que admitir que a psicologia nunca se in-
teressou em olhar a dimenso mstica e religiosa do comportamento
humano. Quem poder afirmar que o misticismo e a religiosidade
chegaram ao mundo depois da psicologia?

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fato que em muitas regies do Brasil as pessoas confiam

mais nas tradicionais benzedeiras do que nas prticas mdicas con-
vencionais e cientificamente demonstradas. Certamente, este dado
evidencia, por um lado, uma sociedade organizada na desigualdade
social, em que muitos nunca tiveram acesso a tratamentos mdicos
adequados e que o apoio mgico de benzedeiras foi o nico alento
em meio ao sofrimento fsico e emocional.
No queremos dizer com isto que somente o tratamento mdico
resolveria todo o problema, pois se esta populao for arrancada de
suas razes tradicionais corre o risco de perder a alma. Sem as benze-
deiras muito dos mapas de realidade destas populaes se esvaziaria,
lanando-as em um limbo entre sua tradio expropriada e a cultura
cientificista no atingida. Entendemos alma aqui como raiz e cultura
que d sentido e significado a um indivduo e a uma comunidade.
Com o desenvolvimento das cincias biolgicas, psicolgicas e
sociais, certamente, os antigos xams, curandeiros, feiticeiros, adivi-
nhos e outros foram forados a ceder lugar aos mdicos, psiclogos
e cientistas sociais. Os sculos XIX e XX demonstraram o triunfo
da cincia positivista e igualmente o da insanidade individual e
coletiva (JUNG, 1988).
No estou me referindo ao doente mental, que foi instituciona-
lizado na tentativa da sociedade exorcizar o seu prprio mal-estar
coletivo, personificado no indivduo desidentificado, como bem
o descreveu Foucault (1972). Referimo-nos aos que, se julgando
portadores da racionalidade cientfica, jogaram o mundo em duas
grandes guerras insanas.
Nunca houve tanta cincia no mundo, e este conhecimento ja-
mais se comprovou comprometido exclusivamente com o bem-estar
e desenvolvimento humano. Os conflitos da atualidade surgem de
questes histrico-scio-psicolgicas, alm das econmicas. A atual
postura belicosa entre Ocidente e Oriente, entre a cultura crist e
islmica, bem como o conflito na Palestina tem por base questes
psicolgicas profundamente arraigadas nas culturas afins.
No pretendemos negar o conhecimento cientfico e tecnolgi-
co e to pouco sua importncia no desenvolvimento humano, mas
gostaria de afirmar minha posio de que a cincia no a nica
verdade pela qual deva se pautar a vida humana e a sociedade. Nem

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afirmar que a religio tem a habilidade de resolver os problemas do

mundo. Alis, muitas guerras foram e so provocadas por questes
religiosas, mas nem por isto a religio deve ser um campo menos-
prezado; pelo contrrio, deve ser compreendido, pois, segundo Jung,
ainda habita em ns o ser humano primitivo (JUNG, 1987).
O dinamismo humano inclui outras verdades que, embora
no sejam cientficas, compem o substrato de nossa experincia.
Refiro-me a um quatrnio de campos de experincia humana, em
que cada um possui suas verdades e conjunto de saberes, ainda que
por mtodos diferentes. Como podemos afirmar que a metodologia
cientfica a nica forma de se acessar o conhecimento? Cada um
dos quatro campos tem sua metodologia prpria, em funo da na-
tureza do objeto ou fenmeno em escopo. Alm disto, estes campos
podem criar pontes de dilogo atravs de uma abordagem sistmica
e holstica, lugar de amplificaes dos saberes particulares de cada
um dos campos de experincia.
Estes campos so: as cincias, as artes, as filosofias e as religies.
Quem atenta para o humano e para si mesmo percebe a dinmica
destes saberes que coexistem na existncia humana, se entrelaam, se
constroem e reconstroem ao longo da vida e da histria. Uma verdade
cientfica to real quanto uma verdade artstica, religiosa ou filos-
fica. Cada saber se constri com base nas diversas experincias.
Assim, os pressupostos da fsica, da biologia ou da psicologia
so to vlidos quanto o a obra de J. S. Bach, a filosofia de Kant ou
os milagres de Lourdes. No se utiliza o mesmo mtodo para cada
um destes saberes, mas todos eles no exprimem verdadeiramente
o fato da existncia humana? Compreender a existncia como uma
pluralidade de experincias com campos de conhecimento, cada um
ntegro em si mesmo, conferir maior abrangncia s dimenses
humanas e sua fenomenologia.
Deixando estes saberes todos no mesmo nvel e importncia
para o desenvolvimento e compreenso humana, gostaramos de
propor um sistema de abordagem a questo do olhar.
Entendendo cada um de ns como um ser nico, apesar de
multifacetado e coletivo, preferimos nos referir ao ser humano
como um fenmeno humano que manifesto em cada indivduo e
na sociedade (presente, futura e histrica).

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Desta maneira, podemos abordar este fenmeno atravs de di-

versos olhares. Podemos compreender a experincia e a existncia
pelo olhar religioso ou cientfico, pelo olhar filosfico ou artstico.
Se optarmos pelo olhar religioso, ainda precisamos definir se
avaliamos e compreendemos a experincia do nosso interlocutor
sob o nosso prprio olhar ou na perspectiva religiosa do paciente;
se pretendemos convert-lo, compreender ou afirmar sua crena.
Se optarmos pelo olhar cientfico, mais especialmente, o olhar
clnico psicolgico, ns precisamos avaliar e compreender a experi-
ncia do nosso paciente sob o enfoque da cincia psicolgica, sempre
tendo como referncia a vivncia pessoal que nos narrada.
O que est em jogo no o fenmeno em si, que pode abarcar
muitas leituras, mas a questo est nos olhos de quem v.
Propomos uma analogia. Podemos observar uma plantao de
soja como um belo quadro a ser pintado o olhar esttico. Uma
obra do Criador em sua beleza e bondade o olhar religioso. Um
bom desempenho da safra com o preparo adequado do solo para a
cultura da soja o olhar agronmico. Um valor econmico na pro-
poro de capital empregado e lucro obtido com a venda da soja o
olhar empresarial. Uma explorao de boias-frias que ganham muito
menos do que podem render ao agricultor o olhar scio-poltico,
e muito mais. O fenmeno o mesmo, o que se altera o olhar. E a
possibilidade do dilogo entre os diversos olhares possibilita maior
compreenso do fenmeno observado, com suas mltiplas implica-
es sem, contudo, abarcar toda a sua fenomenologia.
O mundo dos espritos e o inconsciente possuem fenomeno-
logia semelhante. No entanto, o psiclogo o abordar do ponto de
vista da cincia psicolgica e o xam, o mdium ou a yalorix do
ponto de vista mgico e espiritual. Um no invalida o outro, pois
possuem entre si ntima relao analgica. Um se torna espelho do
outro, mas no podemos saber precisamente qual a fonte produtora
da imagem, se espiritual ou psicolgica. Alis, na prtica, esta ques-
to no importa muito, pois a interveno analtica ou ritualstica
produzir efeitos no indivduo.
Por outro lado, em sua origem, no podemos claramente sepa-
rar o que espiritual ou psicolgico, pois o campo em que se d o
fenmeno religioso a prpria psique (JUNG, 1991). Acreditamos

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que a fonte est muito alm do que entendemos por espiritual e

psicolgico.
Neste sentido, o analista deve estar consciente do olhar pro-
fissional que esperado dele. O psicoterapeuta no , no exerccio
de sua profisso, um xam embora trabalhe com os mesmos
contedos. O que diferencia um do outro o olhar, a maneira e os
referenciais conceituais que utiliza para referenciar sua atuao junto
ao paciente. Como afirma Jung, a postura da conscincia frente ao
inconsciente sempre uma postura religiosa (JUNG, 1980).
Quando o paciente traz contedos religiosos, a conduta mais
apropriada ao analista compreend-lo sob os parmetros da cincia
psicolgica e das crenas do paciente, sejam elas quais forem sem
julgamento ou preconceito. A dinmica religiosa do paciente e o
analista deve respeitar isso, sabendo que a cincia no invalida a
religiosidade, mas que esta compe o todo do seu paciente.
O analista deve atuar com olhar cientfico, isto , seu mapa
de referncias fundamentado na cincia psicolgica, para dialogar
com as crenas, experincias e valores de seu paciente, bem como
com a vivncia e questionamentos religiosos deste, sob o ponto de
vista dos conceitos religiosos prprios do paciente e nos limites da
prtica psicolgica cientificamente recomendada.
Apresentamos, a ttulo de exemplo, um breve estudo de caso,
tambm encontrado em Zacharias (1989) sobre uma mulher, deno-
minada Rosana, de 35 anos que apresenta amargura em sua postura
pessoal. Veste-se sempre de cores escuras e sorri com dificuldade.
Chegou ao consultrio com uma queixa vaga de falta de nimo
generalizado.
Atinha-se rotina de trabalho em um RH (recursos humanos)
de uma empresa de porte mdio e morava sozinha na casa de seus
pais j falecidos. Em sua infncia, teve muitos problemas com a
famlia. Sendo filha nica, sempre presenciou e teve que lidar com
os conflitos em casa. Seu pai bebia nos intervalos do emprego, e
sempre se tornava agressivo, o que levava Rosana a enfrent-lo
quando estava violento, impedindo que este agredisse sua me.
Na juventude comeou a participar de um terreiro de umbanda
e tornou-se mdium, desenvolvendo a habilidade de incorporao
de guias espirituais: caboclo, preto-velho e exu. A partir deste

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desenvolvimento medinico passou a incorporar seu exu para

enfrentar o pai quando este se tornava violento. Segundo ela, seu
pai... tinha medo deste exu.
Apesar desta situao familiar, ela sempre se achava na incum-
bncia de cuidar dos pais. Havia a disposio de resguardar a famlia
de qualquer problema, a ponto do pai de Rosana comentar no leito
de morte que ele a havia impedido de se casar para ficar cuidando
dele, e que o pai diz que... naquele momento, se arrependia.
A partir da morte dos pais, ela passou a vestir-se de preto,
continuou a morar sozinha na mesma casa, sem alterar nenhum
mvel de lugar. Est configurado o aspecto mrbido em sua vida.
Quando ela veio para anlise, dava a impresso de ter sado de um
velrio, alis, ainda no havia sado!
Nos altos dos seus trinta e cinco anos, no desenvolvera a sua
vida sexual e afetiva; pois no havia superado a mutilao sofrida.
Deixou o quarto dos pais como estava no dia da morte deles, no
arrumou ou reformou o ambiente, permanecendo simbolicamente
na tumba dos pais. Dormia na sala com a TV ligada, pois sentia
medo da noite.
H trs anos havia se convertido Seicho No Ie e guardado
imagens de santos catlicos e entidades da umbanda, bem como
outros objetos em um armrio junto com os botijes de gs. Tudo
muito bem trancado com um grande cadeado!
O trabalho com desenhos logo trouxe a figura de uma mulher
solitria e sombria que aos poucos vinha tona, ao passo que as
figuras masculinas, em vermelho vivo, pareciam distantes e melan-
clicas, embora com aspecto agressivo.
De incio, ficou claro que a passagem de uma prtica religiosa
para outra no ocorreu, mas sim um recalque da religiosidade vincu-
lada sua histria pessoal e a sobreposio de outra prtica religiosa
diametralmente oposta, admitida pela persona que tentava ostentar.
O caminho analtico sugeriu que ela retirasse as imagens e
objetos da umbanda, sua prtica religiosa anterior, que estavam
trancadas no armrio do passado, passado este repleto de gs pe-
rigoso e explosivo.
Estas imagens foram lavadas, mas a paciente no sentiu vontade
de jog-las fora; ao invs disto, colocou-as sobre uma prateleira. A

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experincia medinica foi retomada e trabalhada em anlise e, se-

gundo a paciente, era filha da orix Eua que, segundo alguns mitos,
pediu ao pai para morar em um cemitrio depois de sofrer muitos
dissabores com seu amor por Xang. O aprofundamento do mito
de Eua favoreceu a compreenso da prpria experincia pessoal da
paciente com sua famlia e os rumos que sua vida tomou. Agora h
sentido na experincia!
Surgiram algumas mudanas, como a nova disposio dos
mveis e o cuidado com a casa. O aspecto tumular estava se trans-
formando, na medida em que se transpunha a fase de morbidez de
Eua para a funo de intermediria de mundos e dinamismos.
Esta transformao foi conseguida graas retomada da reli-
giosidade antiga recalcada juntamente com o passado. A casa foi
restaurada e limpa, os objetos da me e do pai, h muito guardados,
foram doados. Os objetos da religiosidade anterior foram transpostos
para a nova proposta da Seicho No Ie, compondo uma religiosidade
sincrtica, mas cheia de significados para Rosana. O jardim foi lim-
po, e o corao de Rosana preparou-se para transpor os limites do
mundo sombrio. Eua e Persfone realizam a viagem de volta. Ela
conseguiu abrir-se ao mundo e ao relacionamento com o outro.
Finalizando, acreditamos e esta uma expresso da nossa
crena religiosa na vida que o fenmeno humano vasto e no
cabe somente nos parmetros da cincia tradicional. Seria possvel
imaginar um mundo repleto de seres racionais, deterministas e
probabilsticos sem msica, filosofia ou religiosidade?
Procurar compreender a pessoa como um ser plural e nico e,
humildemente, atuar dentro dos limites dos nossos conhecimentos,
o olhar psicolgico, no temendo se confrontar com o sentimento de
maravilhoso frente ao mistrio da vida, trar dignidade e profun-
didade ao nosso trabalho e, quem sabe, poderemos ficar um pouco
mais prximos da sabedoria.

Referncias

FOUCAULT, M. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1972.

JUNG, C. G. A natureza da psique. CW v. VIII. Petrpolis: Vozes, 1991.

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______. Memrias, sonhos, reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975.

______. Presente e futuro. CW v. X. Petrpolis: Vozes, 1988.

______. Psicologia da religio oriental e ocidental. CW v. XI. Petrpolis: Vozes,

1980.

______. Psicologia do inconsciente. CW v. VII. Petrpolis: Vozes, 1987.

ZACHARIAS, J. J. M. Ori ax, a dimenso arquetpica dos orixs. So Paulo:

Vetor, 1998.

Recebido em: 12/05/2010

Aceito em: 01/08/2010

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