Del espritu de

las leyes

Barn de Montesquieu

Cristina Vega Mayoln

Ciencias Polticas y de la Administracin

Teora Poltica: conceptos y tradiciones de

pensamiento
 ndice

Introduccin

. 1 2 Pg.

Biografa

. 2 - 3 Pg.

Obra

. 3 - 4 Pg.

Resumen y anlisis del

libro. 4 10 Pg.
 Conclusiones

10 - 11 Pg.

Bibliografa

11 Pg.

Introduccin
Con el Espritu de las leyes, el pensamiento poltico de Montesquieu tiene
como objetivo elaborar una fsica de las sociedades humanas. Su modelo est
ms en la lnea de lo experimental que de lo especulativo. Esta obra nos ofrece las
diversas formas de gobierno y sus fundamentos, as como los condicionantes
histricos e, incluso, elabor un novedoso enfoque de las leyes, los hechos
sociales y la poltica. Segn Montesquieu, se desvanece la clsica oposicin entre
las tesis iusnaturalistas y escpticas y considera ms bien que las leyes proceden
de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones
sociales; por lo tanto, no slo se opuso a la separacin entre ley natural y ley
positiva sino que consideraba que son complementarias.

Hay que tener en cuenta los distintos significados que el autor atribuye a la
palabra ley, ya que utiliza el trmino para referirse a una u otra cosa sin
establecer muy claramente a qu tipo de ley debemos entender que se refiere.
No obstante, al comienzo de la obra, el autor se preocupa de analizar los distintos
tipos de leyes que existen en una sociedad. Adems, nos facilita una definicin
universal que es vlida para todo tipo de ley: las leyes, en su ms amplia
significacin, son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las
cosas. Por lo tanto, todos los seres tienen sus leyes, desde la Divinidad hasta el
mundo material y leyes que se derivan de la naturaleza de las cosas son las que a
su vez inspiran las leyes normativas que rigen el buen funcionamiento de dichas
relaciones, de ah que Montesquieu denomine a esas primeras leyes que se
 deducen directamente de la naturaleza: el espritu de las leyes. Montesquieu se
propone analizar las tres formas de gobierno existentes (Repblica, Monarqua y
Despotismo), teniendo en cuenta que a cada forma de gobierno le corresponden
determinadas leyes, pero tanto stas como aqullas estn determinadas por
factores objetivos tales como el clima, las peculiaridades geogrficas y los
condicionantes histricos.

En definitiva, El espritu de las leyes fue inspirado en el modelo poltico ingls

de separacin de poderes1 y monarqua constitucional. Con lo que acabamos de
decir, podramos resumir de una manera muy atrevida que la obra analiza las
distintas formas de gobierno y leyes (naturales y positivas) que pueden
establecerse en las sociedades; de cmo stas se moldean por la actuacin del
hombre; y de cmo este ltimo se ve influenciado en su actuar por los agentes
externos (el clima, la extensin geogrfica de su pas, etctera).

Biografa
Charles-Louis de Secondat, barn de La Brde y de Montesquieu naci el 18
de enero de 1689 en La Brde. Montesquieu fue criado en el seno de una familia
noble y se form en leyes, lo que le permiti posteriormente dedicarse al ensayo
de corte poltico e histrico. En 1721 public Les Lettres Persannes2 (las cartas
persas). Reflexin crtica de la realidad francesa (sociedad, instituciones, religin,
absolutismo, etc.) vista a travs de los ojos de dos jvenes persas que viajando
por el pas galo, critican en un tono stiro las instituciones polticas y religiosas
francesas. Montesquieu es un hombre de la Ilustracin francesa, se caracteriz por
ser ms poltica y anticlerical, es decir que el laicismo de la ilustracin en Francia
llega a ser ms radical que en el resto de Europa. En Les Lettres Persannes
muestra tambin su faceta anticlerical burlndose de los dogmas y prescripciones
de las religiones positivas y especialmente del cristianismo. El autor llega a decir
que el Papa es un mago que hace creer que tres no son ms que uno. El xito de
esta obra fue clamoroso y a pesar de haberla publicado sin nombre de autor,
enseguida se le atribuy la autora. Fue objeto de numerosas crticas que, como en
la gran mayora de los casos, ayudaron a difundir la popularidad de la obra. Debido
1
En cada Estado hay tres clases de poderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de las
cosas relativas al derecho de gentes, y el poder ejecutivo de las cosas que dependen del
derecho civil.(...)
2
Las Cartas persas es una novela epistolar satrica escrita hacia 1717. De extensin breve pero contenido
profundo, donde por medio de la mirada oriental de sus protagonistas se critican los usos y costumbres
occidentales, recurriendo en ocasiones al humor negro y ridiculizando constantemente a la corte francesa.
 a esta presentacin en sociedad, Montesquieu empieza a pasar largas temporadas
en Pars donde vive de cerca la corrupcin poltica de la poca y que criticar
indirectamente en su obra maestra.

Posteriormente, emprendi un viaje por diferentes pases europeos, como

Alemania, Italia, Suiza e Inglaterra, tras estos viajes, en 1734 publica una reflexin
de corte histrico y moral, siguiendo el estilo de los Ensayos de Montaigne3,
Considrations sur les causes de la grandeur et dcadence des Romains
(Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos) ;
en esta obra hace alarde de un amplio conocimiento de los autores clsicos, con
insinuaciones aplicables a la situacin de su poca. Empieza a mostrar la tcnica
del anlisis histrico comparativo como medio que utilizar ms tarde en la obra
objeto del presente trabajo. Mtodo que sirve a la razn para averiguar los
principios de la naturaleza de las cosas.

Filsofo ilustrado, en 1784 publica su obra ms sobresaliente, De lEsprit des

Loix (Del espritu de las leyes), en la que expone su teora acerca de la existencia
de un orden en el acontecer histrico y unas leyes que condicionan la actuacin
humana. Segn Montesquieu, los cdigos legales y las instituciones que rigen la
vida de los pueblos tienen una estrecha relacin con condicionantes de carcter
cultural (costumbres, religin, etc.) y natural (clima, geografa, etc.). Segn
palabras del propio autor, esta obra a sido el fruto de ms de veinte aos de
trabajo: y durante veinte aos he visto como mi obra empezaba, creca,
avanzaba y conclua.

Obra
Si hay que situar la obra de Montesquieu en el conjunto de obras que traten el
mismo tema, no podemos olvidarnos de John Locke (1632-1704), ya que fue el
autor que ms influy en Montesquieu y, adems, de l tom la idea de la divisin
de poderes. Obras destacadas de Locke, que traten temas similares a los que trata
la obra de Montesquieu son, Ensayos sobre la ley de la naturaleza 4 (1664) y

3
Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592) fue un filsofo, escritor, humanista, moralista y poltico
francs del Renacimiento, autor de los Ensayos, y creador del gnero literario conocido en la Edad
moderna como ensayo.
4
En este texto, Locke trata uno de los asuntos fundamentales de toda filosofa moral y poltica. Postulada
la existencia de una ley natural universalmente aplicable, la obra perfila en ocho cuestiones la esencia
de dicha ley y sus caractersticas propias.
 Tratados sobre el gobierno civil 5 (1689); sta ltima obra est compuesta por dos
tratados, por una parte, el primer tratado es una larga y elaborada refutacin de la
teora del derecho divino de los reyes, tal y como fue concebida por Sir Robert
Filmer en su Patriarcha6. Por otra parte, en el segundo tratado, Locke despliega su
teora del Estado. Para evitar las luchas por el poder, Locke intenta desterrar la
idea del tiranicidio; considera que un rey constitucional que est subordinado al
poder civil (del Parlamento) es ms que suficiente. Para acallar las crticas llegar
a decir que las dems formas de poder pueden caer tambin en la tirana. John
Locke desde un principio es consciente de que uno de los problemas del nuevo
sistema va a ser la corrupcin poltica. Para evitarla propone dividir el poder del
Estado en: un poder legislativo (el principal para Locke), un poder ejecutivo y un
poder federativo.

Otros autores importantes, por formar junto a Montesquieu los pensadores

ilustrados, son Jean-Jacques Rousseau y Voltaire. Rousseau (1712-1778) trata en
su conjunto de obras temas muy similares a los de Montesquieu, cabe destacar
como obra clave de este autor el Contrato social (1762); es una obra sobre filosofa
poltica y trata principalmente sobre la libertad e igualdad de los hombres bajo un
Estado instituido por medio de un contrato social. Por su parte, Voltaire (1694-
1778) tiene un conjunto de obras bastante extenso y podemos destacar Cartas
filosficas7 (1734) que fueron publicadas el mismo ao que Montesquieu public su
reflexin de corte histrico y social.

Cabe destacar tambin a un autor que hemos dado en clase, John Stuart Mill
(1806-1873) fue un filsofo, poltico y economista ingls representante de la
escuela econmica clsica y terico del utilitarismo, planteamiento tico propuesto
por Jeremy Bentham8 (tambin mencionado en clase). Entre las obras ms
destacadas de Mill podemos mencionar Sobre la libertad (1859), esta obra es
quizs una de las obras ms importantes que escribi John Stuart Mill. En este

5
Los Dos tratados sobre el gobierno civil son una obra de filosofa poltica publicada annimamente en
1689 por John Locke. El primer tratado es un ataque al patriarcalismo, y el segundo introduce una teora
de la sociedad poltica o civil basada en los derechos naturaleza y en el contrato social.
6
Sir Robert Filme (1588-1653) fue un escritor ingls autor de El Patriarcha, publicado en 1680,
veintisiete aos despus de su muerte, en defensa de la doctrina del derecho divino o poder natural de los
reyes. Se public en vsperas de la revolucin de 1688, que puso final al absolutismo de los Estuardo.
7
Esta obra recoge las epstolas en las que el autor hace un elogio a la Inglaterra del siglo XVIII en
aspectos tanto religiosos como polticos e, incluso, filosficos y humansticos.
8
Jeremy Bentham fue un pensador ingls, padre del utilitarismo. Su obra principal fue Introduccin a los
principios de moral y legislacin (1789), en esta obra preconizaba que todo acto humano, norma o
institucin, deben ser juzgados segn el placer o el sufrimiento que producen en las personas.
 libro el autor expone sus ideas fundamentales sobre los lmites de la libertad del
individuo y la sociedad.

Resumen y anlisis del libro

Esta obra est compuesta de seis partes, treinta y un libros y quinientos
noventa y cinco captulos, captulos todos ellos con un ttulo y contenido
independientes.

El primero en reducir la legislacin a un sistema razonado, aunque no exento

de errores, fue Montesquieu. Ense a los hombres sus derechos olvidados y les
inspir el deseo de recobrarlos, defenderlos y asegurarlos contra la usurpacin y la
tirana.

En el libro primero se deduce que existen dos tipos de leyes: las leyes positivas
y las leyes naturales. Las leyes positivas establecen que son las leyes las que
guan nuestras acciones prescritas por una autoridad a la que creemos con
derecho a hacer esta ley. Si esta condicin llegara a faltar la ley se convertira en
arbitraria y en un acto de violencia y opresin. La ley se acompaa de una
infraccin que es inherente a ella, un tribunal que aplica esta pena y una fuerza
fsica que la ejecuta. Sin todo esto la ley estara incompleta. Las leyes naturales
son leyes ciertas, es decir, son fenmenos de la naturaleza y de nuestra
inteligencia que se producen del mismo modo y en las mismas circunstancias. Bajo
estas leyes se rigen fenmenos que suceden constantemente, adems, estas
leyes son anteriores y superiores a las positivas; aunque bien es cierto, que para
que nuestras leyes sean buenas no hace falta que se deriven de las naturales, sino
que deben ser conformes a ellas.

En el segundo libro, Montesquieu empieza a diferenciar entre tres tipos de

gobierno: Repblica, Monarqua y Despotismo. La Repblica establece que el
sujeto del poder es todo el pueblo (democracia) o algunas familias (aristocracia).
Segn Montesquieu esta forma de gobierno sera la ideal para los Estados
pequeos. La Monarqua9 tiene su naturaleza en que el prncipe es el que tiene el
poder, pero gobierna conforme a las leyes establecidas y con ayuda de poderes
intermedios subordinados (nobleza). Segn Montesquieu esta es la mejor forma de

9
Esta condicin, que es perniciosa en una repblica, tiene buenos efectos en la monarqua y da vida a
este gobierno. No es peligrosa, porque siempre puede ser reprimida (Montesquieu)
 gobierno para los Estados medianos. El Despotismo10 consiste en que uno slo
gobierna conforme a su voluntad, sin ninguna ley ni regla. Para Montesquieu, ste
es el modelo ms eficaz para los grandes imperios, lo que llega a suponer una
gran contradiccin pues al mismo tiempo considera este sistema abominable.

En primer lugar, Montesquieu se encierra demasiado en esta divisin, y casi en

su totalidad la obra gira entorno a estos tres sistemas de gobierno. Por otra parte,
democracia y aristocracia estn encuadradas dentro de un mismo ttulo cuando
son esencialmente diferentes, por lo cual Montesquieu se ve forzado muchas
veces a diferenciarlos. Por ltimo, la palabra republicano comprende multitud de
gobierno, desde una democracia pacfica hasta una oligarqua; y, aunque salvando
las distancias, todos los sistemas tienen, en algn punto, caractersticas en comn.
La monarqua es un gobierno en el que el poder ejecutivo reside en manos de una
sola persona, y eso es lo que ocurre exactamente en el despotismo; el despotismo
viene a significar abuso, que adems, puede hallarse en todos los gobiernos, pues
todas las instituciones humanas son imperfectas.

En el libro tercero, Montesquieu indaga sobre cules son los principios motores
de cada forma de gobierno. El principio que mueve a la Repblica es la virtud
poltica, que pasa a ser moderacin cuando hablamos de Aristocracia. De igual
modo, consiste en el amor a la patria y la igualdad. El principio que hace obrar a la
Monarqua es el honor, es decir, el prejuicio de cada persona o clase social, que
consiste en exigir distinciones. El principio activo del Despotismo es el temor, ste
anula todo sentimiento de ambicin.

Tanto en un sistema de gobierno como en otro, los principios activos o motores

que mueven un sistema son el respeto por los intereses generales; el amor de los
individuos a la libertad y a la igualdad, a la paz y a la justicia. Adems, tambin
est el respeto a los derechos particulares reconocidos como legtimos.

El cuarto libro trata sobra la educacin, conviene que nuestra educacin nos
disponga a tener sentimientos y opiniones pero que nunca sean opuestos a las
instituciones establecidas. Segn Montesquieu: el gobierno es como todas las
cosas de este mundo: para conservarle es preciso amarle. Por lo tanto, la
educacin debe estar dirigida por la institucin ms conveniente para la
10
En los Estados despticos no hay leyes fundamentales, ni menos depsito de leyes. De aqu proviene
que en estos pases la religin tiene ordinariamente tanta fuerza y constituye una especie de depsito o de
permanencia. Y si no es religin, son las costumbres que all se veneran en lugar de leyes (Montesquieu)
conservacin del gobierno, para as prevenir su cada. En este libro, Montesquieu
hace referencia a la importancia de la primera educacin que recibimos, pues es
muy difcil desprenderse de ella.

No obstante, entiendo que existen tres tipos de educacin: la que se recibe de

los padres, la que se recibe de los maestros y la que se recibe del mundo en
general. En ningn caso el gobierno deber dirigir la educacin al objeto que el
gobierno se propone, pues no podr el gobierno quitar, imponiendo su autoridad, a
los hijos de sus padres para educarlos y disponer de ellos sin el previo
consentimiento de los padres.

El quinto libro trata sobre las medidas que el gobierno puede adoptar para
conseguir que los ciudadanos obtengan la educacin que ms conviene al
gobierno. Tambin trata sobre las leyes favorables o contrarias a una u otra forma
de gobierno, aunque para Montesquieu las formas de gobierno son: Democracia,
Aristocracia, Monarqua y Despotismo. Con la Democracia, Montesquieu utiliza
como principio activo la virtud poltica para as renunciar a s mismo y abnegar
todos los sentimientos naturales. Aconseja que se tomen las medidas ms
radicales: partir las tierras con igualdad, no permitir nunca que un hombre posea
dos porciones, etc. En la Aristocracia, el ilustrado apuesta por la moderacin como
principio activo, lo cual implica que los nobles no humillen al pueblo; no se den
privilegios individuales, honorficos ni pecuniarios; que se priven de los medios
para aumentar su caudal, etc. En cuanto a la Monarqua, Montesquieu aconseja
perpetuar el lustre de las familias: desigualdad de las particiones, libertad de testar,
etc. Por ltimo, en el Despotismo el autor se cie a hacer referencia a todos los
males que nacen de este sistema como mejor medio para asegurarlo.

En mi opinin, es imprescindible elegir entre favorecer los intereses

particulares o los intereses generales, para as saber qu leyes son las adecuadas
para una u otra forma de gobierno. Por ejemplo, el gobierno representativo busca
favorecer los intereses generales, por lo que es necesario propugnar la libertad,
asegurar la igualdad, etc.
 En el sexto libro, se tratan las leyes civiles y criminales 11, la forma de los juicios
y el establecimiento de las penas. Segn Montesquieu en una monarqua las leyes
civiles son ms complicadas que en el despotismo, y no hace referencia a como
afectaran a una Repblica.

En realidad, Montesquieu lo que propone es que se debe buscar la sencillez y

uniformidad de las leyes. Cuanto ms perfeccionada est una sociedad ms
complicado ser lograr leyes sencillas o uniformes, ya que las relaciones sociales
estarn ms multiplicadas y, por lo tanto, tambin lo estarn las leyes. En cuanto a
la forma de los juicios Montesquieu lo deja bastante claro en la siguiente frase: no
conviene que ni el soberano ni el pueblo ni un Senado ni un monarca decida sobre
los intereses de los particulares, sino por jueces establecidos de antemano para
esto y que estos jueces juzguen siempre segn el texto previsto en la ley. En
cuanto a las leyes criminales, stas debern ser sencillas, respetando los derechos
de los hombres y, adems, debern ser seguidas literalmente en los juicios. Por
ltimo, las penas slo pueden ser solicitadas por el ministerio o por el acusador
pblico, nunca por el acusador particular, para poder evitar las pasiones
personales y las venganzas. Segn Montesquieu la severidad de la pena debe
tener como objetivo ltimo castigar el delito para evitar que se repita. Excluye
cualquier tipo de castigo demasiado severo y condena actos crueles o atroces, ya
que considera que estos castigos lo nico que consiguen es multiplicar los delitos.
No deja constancia de su parecer acerca de la pena de muerte, pero encuentra
absurda la ley del talin, por lo que da a entender que no est a favor de ella.

En los libros siete, ocho, nueve y diez, se tratan los efectos que producen las
leyes que forman la Constitucin de un Estado sobre la libertad de los hombres. En
el libro siete hace referencia al lujo, aunque no explica claramente qu es el lujo
nicamente se limita a decir que la monarqua y el despotismo necesitan fomentar
el lujo para sostenerse; Montesquieu tiene una visin bastante realista y objetiva
acerca del lujo12.

El libro ocho trata cmo los principios de los gobiernos se corrompen;

Montesquieu se cie a su clasificacin sistemtica refirindose a los principios
11
Los casos civiles se producen como consecuencia de conflictos privados, mientras que los casos penales
se producen cuando las autoridades alegan que un crimen ha sido cometido. Para comparar y contrastar
los casos civiles y penales, debes tener en cuenta la causa, los procedimientos judiciales y las penas
posibles.
12
El espritu de la monarqua es la fuerza en el engrandecimiento, y el espritu de la repblica es la paz y
la moderacin (Montesquieu).
 motores mencionados anteriormente (honor, temor, moderacin y virtud). Segn
Montesquieu la democracia se corrompe cuando el individuo quiere ser igual al
que ha elegido para que le mande; en la aristocracia la corrupcin aparece cuando
la nobleza ejerce su poder de forma arbitraria sin tener en cuenta a las leyes; la
corrupcin en la monarqua se manifiesta cuando el prncipe tiene ms en cuenta a
sus caprichos que a la razn y a la justicia, y puede llegar a ser cruel. Por ltimo, el
despotismo se corrompe cuando se sigue alguna orden o se permite alguna norma
a diferencia de los otros gobiernos, ya que estos se corrompen cuando se
incumple alguna regla.

El libro nueve trata las medidas polticas que puede tomar un Estado para
protegerse de posibles ataques. Nuevamente, Montesquieu insiste en su divisin
de las formas de gobierno: en la repblica la medida de defensa preferible es
unirse a otros Estados mediante una alianza; debern aliarse aquellos Estados con
principios y fuerzas similares. En la monarqua las alianzas son ms complicadas,
pues al formar una alianza entre varios Estados los reyes dejaran de ser
soberanos.

En el libro diez se habla sobre el derecho a la guerra y a conquistar, tambin

menciona la necesidad de conservar las conquistas, de su uso y de los medios
para conservarla. El derecho a la guerra lo defiende argumentando que cada
hombre tiene el poder a defender su persona y sus intereses. No obstante, los
hombres no deben estar en guerra continuamente, deben intentar entenderse, de
ah la necesidad que tienen las naciones de tener embajadores en distintos
territorios; mediante estos embajadores las naciones firman tratados donde se
responsabilizan a devolver rehenes, cuidar heridos, etc. Existe una gran conexin
de esta idea con el Derecho de Gentes13, aunque Montesquieu trata ms sobre el
Derecho de la guerra, del que cree que no tiene otro fundamento que el de una
defensa necesaria y nunca por conveniencia o por conseguir la gloria. En cuanto al
Derecho a conquistar, Montesquieu vuelve a apoyarse en la divisin de los
gobiernos, para aclarar en qu momento y hasta qu punto deben hacerse
conquistas y cmo se debe tratar al pas, una vez ha sido conquistado.

En el undcimo libro se cuestiona la distribucin de los poderes de la sociedad,

debatiendo si esta distribucin es o no favorable a la libertad. Para Montesquieu la
13
El Derecho de Gentes comprende las instituciones del derecho romano de las que pueden participar
extranjeros que tenan tratos con Roma y sus ciudadanos, por lo que supone una complementacin del ius
civile, para aplicarlo con individuos que no ostentaran la ciudadana romana.
 Constitucin inglesa es perfecta14, en cuanto que en ella se asegura la libertad
poltica.

En el libro duodcimo, trata el tema de las leyes que slo atacan o protegen la
libertad individual o particular y no la pblica o poltica. Segn Montesquieu el
ciudadano puede llegar a no ser libre aunque la Constitucin lo sea y sus
disposiciones favorezcan la libertad. La libertad est ms oprimida de lo que se
establece en su propia Constitucin.

El ltimo libro que vamos a tratar, ya que son estos trece primeros libros los
que contienen los principales aspectos de la teora jurdico-poltica de
Montesquieu, examina las rentas y las contribuciones al Estado, teniendo en
cuenta que cada ciudadano aporta un poco de sus bienes para disfrutar del resto,
sta aportacin debe ser lo ms pequea posible, slo para cubrir las necesidades
del Estado. Segn Montesquieu, cuanto ms libertad tienen los ciudadanos ms
contribuciones se les puede cargar, debido a que la libertad aumenta la actividad y
el propio rendimiento de los ciudadanos. Seguidamente a esto, critica fuertemente
a los pases europeos porque a lo largo de la historia han abusado de esta ventaja.

Conclusiones
Ante esta obra, se puede sealar que Montesquieu escribe de una forma
sistemtica, pero lo que realmente le preocupa es el equilibrio de cada organismo
para as no autodestruirse. El autor analiza todos los elementos de la sociedad
para encontrar la relacin entre ellos y as poder mantener el equilibrio. De la obra
se puede deducir que las leyes estn influenciadas por las costumbres, por las
circunstancias naturales y por el propio individuo. En la Ilustracin se impuls la
responsabilidad de tomar decisiones por parte del hombre, aunque estas
decisiones estn influenciadas por elementos externos.

La idea principal que recoge esta obra y plasma a la perfeccin Montesquieu,

son las distintas formas de gobierno que expone y las leyes que ms encajan para
que perduren en el tiempo. Muestra sus preferencias hacia ciertos sistemas
polticos con una visin bastante burguesa del mundo, esquivando los peligros de

14
Esta idea concuerda con el ideario de Voltaire, plasmado en su obra Cartas filosficas o Cartas
inglesas, donde presenta a Inglaterra como un pas modelo, frente a una Francia sumergida en la
supersticin religiosa
 la corrupcin. Para Montesquieu la libertad es la base de un sistema poltico
perfecto15.

En definitiva, Montesquieu foment las ideologas burguesas de la Revolucin

francesa de finales del siglo XVIII e inspir el constitucionalismo moderno con la
separacin de poderes; en conclusin influy a la poltica de su poca y la de los
aos posteriores a su muerte.

Bibliografa

- Montesquieu, B. 1987. Del espritu de las leyes. Madrid: Tecnos.

- www.laeditorialvirtual.com

- Conde Destut de Tracy, A. 1878. Comentario sobre el Espritu de las leyes

de Montesquieu. Madrid: Imprenta de F. Maroto Hijos.

15
La libertad es el derecho de hacer lo que permiten las leyes En un Estado o una sociedad en que
existen leyes, la libertad no puede consistir en hacer cada uno lo que quiere, sino en hacer lo que se debe
hacer y en no ser obligado a hacer lo que no se debe hacer (Montesquieu).