UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

ANALL GUIMARES FIRME LORENZON

IMAGEM E IMITAO NA EDUCAO DOS GUARDIES DA REPBLICA

VITRIA
2012
 1

ANALLU GUIMARES FIRME LORENZON

IMAGEM E IMITAO NA EDUCAO DOS GUARDIES DA REPBLICA

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Filosofia
do Centro de Cincias Humanas e Naturais
da Universidade Federal do Esprito Santo,
como requisito para a obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia, na rea de
concentrao Filosofia da Arte.
Orientadora: Carla Costa Pinto Francalanci

VITRIA

2012
 2

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

L886i Lorenzon, Anall Guimares Firme, 1984

Imagem e imitao na educao dos guardies da
Repblica / Anall Guimares Firme Lorenzon. 2012.
96 f.
Orientadora: Carla Costa Pinto Francalanci
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade
Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e
Naturais.
1. Plato. 2. Filosofia Antiga. 3. Repblica. I.Francalanci,
Carla, 1965-. II. Universidade Federal do Esprito Santo. Centro
de Cincias Humanas e Naturais. IV. Ttulo.
CDU: 101
 3

Para Adrianno,

que me ensinou o que o amor.

 4

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, Professora Carla por todos estes anos de ensino de filosofia, que,
de alguma forma, culminaram nesta pesquisa. O que eu compreendo por Filosofia e
a importncia que ela tem na minha vida so decorrentes da vivncia que o seu
ensino me propiciou. Muito obrigada pela delicadeza e carinho que sempre
marcaram nossos encontros.

minha analista. A sua escuta afetuosa, durante o tempo em que me dediquei ao

mestrado, foi imprescindvel para a concretizao do meu trabalho.

Aos meus amigos, professores e familiares que me ajudaram de alguma forma. E

tambm souberam respeitar o meu distanciamento quando foi necessrio.

minha famlia. Ao meu amor a minha imensa gratido por todo entusiasmo,
carinho, dedicao e senso de humor que foram fundamentais para eu conseguir
terminar. Sem voc ao meu lado eu no sei como teria sido. E ao meu filho Lucca. A
sua chegada repentina me concedeu a fora e a alegria que precisava para finalizar
este trabalho.

Finalmente, CAPES, pelo financiamento da pesquisa.

5
 6

RESUMO

Pretendemos com nosso estudo propor uma aproximao entre a arte e o

pensamento antigo a partir das consideraes platnicas sobre a mmesis,
presentes nos Livros II e III, do dilogo a Repblica, mais especificamente, nas
passagens sobre a parte inicial da educao dos guardies. Abordaremos o
princpio da proposta paidutica platnica procurando assinalar o seu carter
esttico, calcado na dimenso sensvel da plis. Analisaremos a importncia
atribuda aos mitos, enquanto imagens privilegiadas da formao, e o lugar da
mmesis nesta etapa do processo, que visa em ltima instncia o amor ao belo.

PALAVRAS-CHAVE: Mmesis Imagem Repblica Plato.

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ABSTRACT

We pretend in our study to propose a link between art and the ancient thinking
through Platos considerations about mimesis, which are described on the Books II
and III of the Republic dialogue. We will approach the principle of the platonic
paideutic proposal highlighting its esthetic features, based on the sensible dimension
of the Polis. We will analyze the importance given to the myths, as privileged images
of the formation, and the position of mimesis on this process, which aims ultimately
the love to the beauty.

PALAVRAS-CHAVE: Mimesis Images Republic Plato

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SUMRIO

1 Introduo ........................................................................................................... 10

2 As imagens e a paidia dos guardies ............................................................... 20

2.1 A especificidade da paidia proposta ........................................................... 22

2.2 A caracterizao da paidia ......................................................................... 30

2.3 O logos mitolgico enquanto imagem privilegiada da formao .................. 37

2.4 As virtudes enquanto critrio da censura platnica ...................................... 44

3 A mmesis ........................................................................................................... 49

3.1 A funo da mmesis na formao da alma humana ................................... 51

3.2 A mmesis enquanto gnero discursivo........................................................ 57

3.3 Os exemplos do poeta e do pintor ............................................................... 63

3.4 As crticas mmesis ................................................................................... 69

4 O Belo ................................................................................................................. 74

4.1 O ritmo e a harmonia.................................................................................... 76

4.2 A beleza ....................................................................................................... 82

4.3 Esttica metafsica, ou metafsica esttica?................................................. 86

5 Concluso ........................................................................................................... 91

6 Bibliografia .......................................................................................................... 94
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Adotaremos em todas as citaes da Repblica feitas neste trabalho a traduo de

Carlos Alberto Nunes, 3.ed., Universidade Federal do Par.

Usamos a abreviatura Rep. para as referncias do dilogo platnico A Repblica e

Sof. para as do Sofista.
 10

1 INTRODUO

Costuma-se identificar no corpo das obras platnicas os primeiros questionamentos

filosficos acerca da arte. Entretanto, importante lembrarmos que os gregos
antigos no compreendiam a experincia artstica como um fazer particular
relacionado criao esttica e ao belo, tal qual a compreendemos atualmente. No
existe na lngua grega um termo que remeta a este sentido mais especfico de arte.
Esta compreenso imediata, no entanto, no esgota toda a sua possibilidade de
significao em nosso contexto. A arte pode alcanar uma variedade grande de
acepes se a tomarmos em seu sentido mais geral; alm de dizer respeito ao fazer
esttico, pode se referir a outras habilidades humanas, como a arte do marinheiro ou
a culinria, por exemplo. Tambm no encontramos uma palavra grega que abarque
esta amplitude de sentido que o termo pode vir a alcanar. Esta distncia entre a
nossa vivncia de arte e a experincia antiga, contudo, no nos impossibilita de,
com algumas ressalvas, pens-la atravs de alguns termos gregos, que guardam,
dentro de sua gama de significados, sentidos prximos ao da nossa compreenso
(Cf. HEIDEGGER, 2007, p. 149).

No intuito de abordarmos a arte no pensamento platnico daremos destaque ao

termo mmesis, comumente traduzido por imitao. Este termo uma das palavras
gregas que nos possibilitam aproximar nossa experincia artstica contempornea
ao pensamento antigo. Em alguns dilogos de Plato, como o caso do Sofista e da
Repblica, a mmesis compreendida atravs do seu poder de produzir imagens.
Nesta pesquisa, almejamos abordar a mmesis platnica no intuito de problematizar
a dimenso da arte, relativa ao seu aparecimento, fundamentalmente constitudo
pelas imagens. Pretendemos, mais especificamente, pensar a potencialidade
formadora da mmesis, enquanto produo artstica, superfcie de aparecimento.
Partiremos das consideraes platnicas sobre o tema circunscritas nas passagens
relativas educao da classe dos guardies, do dilogo A Repblica. Estas
passagens nos permitem pensar a importncia da mmesis, enquanto processo
 11

produtor de imagens, e, tambm, a dimenso mimtica da recepo da arte, j que

tambm por intermdio da imitao que os guardies se formam em seu ambiente
esttico.

Sabemos que existem ainda outras maneiras de nos aproximarmos da arte por
intermdio do pensamento do filsofo grego. Mas, para os fins dessa investigao,
elegemos o termo mmesis como diretor, por acreditarmos que, alm dele apontar
para a arte enquanto seu modo de apresentao, nos remete a um mbito da
filosofia platnica que nos parece estar intimamente ligado ao cerne de sua
ontologia, visto ser a partir da relao entre modelo e cpia que a noo de idia
ganha a sua determinao.

A palavra grega mmesis faz aluso ao de produzir uma cpia, imitao, onde, a
partir de um modelo anterior, cria-se uma reproduo, parecida, semelhante com o
modelo em que se ancora. Mimetizar , deste modo, produzir uma imagem, que,
apesar de similar, precisa manter sua alteridade para se assemelhar ao seu modelo.
A respeito das particularidades do sentido do termo, nos diz Martin Heidegger (2007,
p. 156):

A mmesis tem em vista a imitao, isto a a-presentao e a pro-duo

de uma coisa de uma maneira que tpica de outra. A imitao movimenta-
se no mbito da pro-duo, e esta produo precisa ser tomada de maneira
totalmente ampla. Portanto, a primeira coisa que ocorre que, em geral,
uma pluralidade de coisas produzidas visualizada, e, com efeito, no
como uma confuso estupefaciente de uma multiplicidade arbitrria, mas
como os muitos singulares que j denominamos com um nome.

O filsofo nos assinala, em suas consideraes, a abrangncia do termo grego em

questo a partir de Plato. Todo processo de produo que pretende dar origem a
algo semelhante a um modelo pr-existente se encaixa na experincia abarcada
pela palavra grega mmesis em seu sentido platnico. Neste caso, seu significado
remete ao fazer humano de modo geral, e pode ser empregado em qualquer ao
que tenha como finalidade a produo de algo, independente da sua especificidade.
 12

Apesar da abrangncia de sentido que o termo pode alcanar no contexto de

significao grego antigo, a sua acepo mais usual est associada s produes
artsticas. Consultando Liddell-Scott (1996, p. 1134), por exemplo, encontramos a
significao do termo, em sua maior parte, vinculada ao processo artstico de
produo. A mimtica aparece relacionada principalmente arte em sua variedade
de formatos: a ao do ator, do danarino, do msico e do pintor.

No contexto do pensamento platnico, tambm encontramos uma variao na

abordagem da mimtica. O tema aparece em um sentido bem abrangente no centro
de sua construo metafsica, no seu modo de compreenso da realidade, uma vez
que as coisas guardam uma relao mimtica com a idia. Tendo em vista este
lugar central, a mimtica tem a importante funo de fazer aparecer o modelo, o
paradigma em que se pauta. Este modo de compreenso platnico concede a
temtica uma posio dbia: ela pode ser vista a partir da sua perda em relao ao
modelo, em uma posio descendente, estando a sua produo sempre
subordinada, mas, ao mesmo tempo, a nica forma do modelo se fazer presente
enquanto superfcie visvel. Tambm encontramos nas obras platnicas discusses
sobre a mmesis em seu sentido mais restrito, relativo especificamente produo
artstica, como o caso das suas consideraes sobre a poesia, enquanto
construo mimtica, presente na Repblica.

Alm desta variao de abordagem tambm varia o modo como o filsofo se serve
dela; ora a censura concedendo-a severas crticas, ora enaltece a sua serventia, e
apresenta suas potencialidades. No dilogo Sofista, por exemplo, a mmesis, a partir
do seu sentido de produo de imagens, dividida em dois modos de apario: a
cpia (eikastike) e o simulacro (phantastik). A cpia exposta, em linhas gerais,
como uma forma positiva de imagem medida que se pauta no modelo, e por isso
guarda uma relao com a verdade (Sof., 234b). J o simulacro desqualificado,
pois direcionado a observadores desfavoravelmente colocados, e desse modo
perde a fidelidade da cpia (Sof., 236b); ao invs de se fundar na coisa mesma que
lhe serve de modelo, o simulacro tem o espectador como o principal alvo da
produo. As duas formas de manifestao da mmesis, presentes no Sofista,
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apontam para duas perspectivas distintas de compreenso da imagem produto da

imitao: uma prxima e outra distante da verdade.

No Livro X do dilogo A Repblica, entretanto, a mmesis criticada e os poetas e

pintores so exilados do modelo de Cidade platnico, acusados de serem imitadores
(mimets), produtores de imagens (eikn) distantes trs graus da natureza (phsis) e
da verdade (altheia). A crtica consolidada no incio do Livro X mmesis, e
tambm imagem construda desde o comeo da Repblica. A pergunta pelo
estatuto da imagem j , de alguma forma, disposta no Livro II quando a
personagem Scrates procura a justia nisso que ela , solicitando uma distino
da mesma frente s suas aparncias (Rep. 358b). A fim de buscar o que a justia
na alma humana, Scrates decide construir um modelo de plis, como uma imagem
reflexa ampliada da alma, para assim enxergar a justia em maior tamanho e
conhec-la mais facilmente (Rep., 368e a 369a). A mmesis aparece expressamente
no texto, logo aps o momento do nascimento da cidade, vinculada necessidade
inerente ao homem do luxuoso, suprfluo. A plis inicialmente construda de modo
bem reduzido para sanar apenas as necessidades bsicas do homem, as mais
primitivas, relativas s suas carncias fsicas: alimentao, abrigo e vestes. Em um
segundo momento, a cidade acrescida de uma srie de coisas destinadas a suprir
a necessidade humana do luxo. neste segundo momento que a classe dos
imitadores se torna indispensvel, muito dos quais se ocupam com figuras e cores,
muitos, tambm, com a msica (Rep., 373b). Os imitadores aos quais Scrates faz
referncia nesta passagem so os artistas em sentido estrito, produtores de arte.
Aps a incluso da classe dos imitadores, a plis precisar de mais terras para
comportar o novo nmero de habitantes, e, para adquirir mais terras, necessitar de
guerra e, conseqentemente, de guerreiros para lutar e guardar os limites da cidade.
Durante a exposio socrtica referente educao da classe dos guardies da
cidade, inicia-se um processo de censura aos imitadores atravs de uma primeira
crtica poesia imitativa presente no Livro III. Scrates, ao fazer uma anlise do
modo de elocuo dos mitos contados aos guardies na infncia, critica as tragdias
em favor de uma narrativa com o mnimo de imitao possvel (Rep., 393c a 394d).
 14

Aps essa abordagem inicial da poesia imitativa, a mmesis ganha efetivamente um

estatuto de questo no Livro X, atravs da seguinte pergunta de Scrates: Imitao,
de modo geral, poders dizer-me o que seja? (Rep., 395c). Os imitadores fazem
tudo quanto faz particularmente cada obreiro (Rep., 596c), mas as suas produes
no passam de aparncia, carecem de existncia real (Rep., 596e). Eles no
possuem uma tkhne especfica, um saber restrito, pois podem mimetizar qualquer
coisa, tal qual um espelho, que ao ser devidamente posicionado d origem ao todo
do real (Rep., 596d-e). Dessa maneira, a imitao vai de encontro a um importante
fundamento do modelo de Cidade: a cada homem corresponde uma tkhne (Rep.,
370a-b), um saber especfico. Cada homem executa uma tarefa com excelncia
tendo em vista seu saber particular. Alm disso, os imitadores so acusados, no
dilogo, de corromperem o claro entendimento dos homens (Rep., 595b), de criarem
imagens associadas poro do nosso ntimo mais afastada da razo e em que
nada se encontra de so e verdadeiro (Rep., 603a-b). As acusaes so baseadas
no fato das imagens originadas, na poesia e pintura, no serem as coisas mesmas,
apesar de no aparecimento se assemelharem a tal. Segundo Scrates, a imagem
pictrica de uma flauta no uma flauta real, no possui sua funo (rgon) sonora
especfica. No podemos, deste modo, testar suas qualidades e defeitos funcionais.
O que a imagem de flauta nos permite v-la atravs de cores e linhas1. A pintura,
assim como a poesia, e a arte, de modo geral, tm o poder de iludir, enganar a
multido ao mostrarem uma imagem como sendo a prpria coisa.

Esta passagem do Livro X da Repblica sabidamente a mais conhecida referente

questo mimtica do corpo das obras de Plato, apesar da exposio versada no
ir ao encontro de todas as reflexes do filsofo a respeito da questo. Ela
freqentemente utilizada para justificar o distanciamento da filosofia platnica da em

1
Plato explica melhor a questo, no dilogo, diferenciando trs artes correspondentes para cada
coisa existente: a que se serve delas, a que fabrica e a que imita. O homem que faz uso da flauta
possui a sua cincia, sabe averiguar suas qualidades e defeitos a partir da sua funo prpria
(rgon). O fabricante de flautas precisa possuir a sua opinio verdadeira, necessita saber sobre sua
excelncia e seus defeitos a fim de produzir flautas teis. O imitador, neste contexto, no possui a
opinio verdadeira nem a cincia, s imita o que parece belo s multides que nada entendem de
coisa nenhuma. (Rep., 602a-b)
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relao arte. Esta interpretao recorrente de Plato o compreende como o

filsofo que inaugura a ciso do mundo em sensvel e supra-sensvel, inteligvel, e
ao assim fazer, cria um mundo ideal, metafsico, que passa a nortear o homem
ocidental desde ento. Com o foco no mundo inteligvel, julga-se que o filsofo
deprecia a imagem em favor da verdade supra-sensvel, a aparncia face essncia
imutvel, e desse modo subjuga a arte filosofia2.

Este compreenso de Plato como um filsofo depreciador da arte , contudo, a

nosso ver, passvel de contestao. Tanto as consideraes platnicas sobre o tema
da mmesis, quanto o seu mtodo expositor, os dilogos, essencialmente mimticos,
nos fornecem elementos tericos para problematizar esta compreenso. Para
pensarmos a mmesis no contexto do pensamento de Plato importante
salientarmos a particularidade de sua construo filosfica, que, de algum modo, se
articula com o tema em questo. O modo como o filsofo expe a maior parte das
suas idias, o dilogo, em sua maneira nica de lidar com essa forma discursiva,
torna o seu pensamento distinto de todas as construes filosficas que o
precederam e o sucederam. Os dilogos platnicos no so discursos tericos
racionais, onde o pensador se apresenta no texto e, de maneira direta e lgica,
articula a sua argumentao. Eles so construes mimticas, imitaes,
reprodues de possveis conversas entre o filsofo Scrates, frequentemente na
posio de condutor, e uma diversidade imensa de interlocutores, de um simples
escravo a um sofista ou algum filsofo histrico. O sentido filosfico do texto se
constri a partir das personagens, com suas caractersticas e humores, dos cenrios
e das situaes em que ocorrem os dilogos.

2
Giovanni Reale (2002, p. 150), em seu comentrio sobre a arte em Plato, nos apresenta um
exemplo desta interpretao: A problemtica platnica da arte deve ser encarnada em estreita
conexo com a temtica metafsica e dialtica. Na verdade, ao determinar a essncia, a funo e o
valor da arte, Plato se preocupa apenas em estabelecer o seu valor de verdade. E sua resposta,
como se sabe, profundamente negativa: a arte no revela, mas esconde o verdadeiro, porquanto
no constitui uma forma de conhecimento nem melhora o homem, mas o corrompe, porque
mentirosa; ela no educa o homem, mas o deseduca, porque se volta para as faculdades irracionais
da alma que constituem as partes inferiores de ns mesmos.
 16

Tambm recorrente nos dilogos o uso de imagens visuais como um recurso

explicativo. Quando uma questo chega a um determinado limite intransponvel pela
explicao discursiva, o filsofo costuma oferecer como alternativas ao
entendimento imagens, como o caso da famosa alegoria da caverna e da
imagem da linha dividida, presentes no dilogo A Repblica. Este modo de
exibio filosfico concede ao seu pensamento uma esttica privilegiada e o torna
totalmente diferente dos discursos estritamente tericos. Enquanto a maioria dos
pensadores oferece a argumentao terica como nico acesso sua filosofia, o
pensamento platnico nos atinge no s por meio da teoria, mas tambm pela
esttica em que disposta. Este modo mimtico e imagtico de se apresentar nos
concede um caminho a mais de entrada para a sua filosofia. Deste modo, alm das
consideraes textuais do autor sobre a mmesis, tambm importante marcarmos
que a imitao e a imagem se situam no cerne do pensamento platnico, enquanto
pertencentes ao mtodo escolhido pelo pensador para dispor a sua construo
filosfica.

O nosso trabalho pretende fazer uma leitura do texto platnico buscando mostrar
como a questo da mmesis pode ser pensada, a partir da Repblica, como uma
questo importante para, diferente de promover distanciamento, aproximar a arte e a
filosofia. Ao invs de nos atermos discusso acerca da mimtica, presente no Livro
X da Repblica, ns daremos privilgio as consideraes anteriores do filsofo sobre
a questo, situadas, sobretudo, nos Livros II e III, mais especificamente nas
passagens sobre a educao da classe dos guardies.

No Livro X, a questo da imagem e imitao recolocada de maneira mais radical.

Aps a transposio da dimenso da cidade para a alma, o filsofo desqualifica o
poeta e suas obras. A desqualificao derivar na expulso do poeta da cidade,
sobre uma srie de acusaes, sendo uma delas a da poesia reforar o que h de
mais inferior na alma, fortalecendo os seus piores impulsos. Para adentrarmos nesta
discusso imprescindvel abordarmos, anteriormente, a tripartio da alma, pois a
crtica mmesis se assenta nas partes da alma, definidas no Livro IV. Nesta
pesquisa, no adentraremos na questo da tripartio da alma, pois foge do seu
 17

escopo. Limitaremos nossa abordagem as consideraes sobre a mimtica dos

Livros II e III. Acreditamos que esta parte do texto oferece elementos suficientes
para promover um questionamento sobre a aferida depreciao da arte vinculada ao
pensamento de Plato.

No primeiro captulo da dissertao, ns percorreremos o texto platnico buscando

assinalar a importncia das imagens na proposta paidutica aventada para os
guardies. O incio da educao dos guardies marcado essencialmente pela
imerso dos jovens em um ambiente sensvel que lhes propicie bons modelos
imagticos para serem interiorizados. Nesta etapa da educao, as imagens so as
grandes responsveis pela formao, so elas que moldam a alma dos guerreiros.
Para marcar a importncia das imagens, partiremos da especificidade e do sentido
da educao. Mostraremos, inicialmente, como a educao expressamente
destinada classe dos guardies, responsvel pela guarda, pela manuteno dos
limites da cidade. O sentido da educao proposta tambm ser problematizado, ao
encararmos o filsofo como pensando o processo paidutico como um movimento
formador de reforo das tendncias naturais da alma. Este reforo compreendido
em analogia com a nutrio e o processo artstico da impresso e da escultura,
movimentos que visam formar a partir de um nutriente ou modelo prvio, que lhe
serve de base. Posteriormente, procuraremos assinalar como, no texto platnico, os
mitos, entre as imagens formadoras que compe o ambiente sensvel do guardio,
recebem um lugar privilegiado. Toda a preocupao platnica com os mitos, com os
que permanecem e com os que devem ser retirados da cidade, baseada na
importncia formadora das imagens mitolgicas. Por fim, marcaremos como as
virtudes cardinais, que s sero apresentadas efetivamente no Livro IV, j esto
presentes na anlise socrtica dos mitos, como o sentido diretor da anlise do
filsofo.

No segundo captulo, iremos nos ater mais especificamente ao tema central do

nosso trabalho: a mmesis. As imagens so fundamentais ao incio da formao dos
jovens, como destacaremos no primeiro captulo, pois a alma humana
essencialmente imitativa, ela se forma mimetizando os modelos dispostos em seu
 18

entorno. A mmesis compreendida como tendncia da alma, responsvel pela

formao, e como modo de elocuo do mito, contraposto a digesis. A imitao,
enquanto uma tendncia da alma, fundamenta toda a proposta paidutica inicial
centrada no ambiente sensvel; tudo o que afeta os jovens pela via dos sentidos so
passveis de serem imitados e interiorizados, por isso a preocupao socrtica com
os elementos que devem permanecer ou sair do contexto da cidade. J enquanto
forma de narrar os mitos, a mmesis desqualificada frente a digesis, estilo
narrativo que oferece menos perigo a educao. O estilo imitativo apresentado por
Scrates como portador de um grande poder formador, poder que a causa da sua
desqualificao enquanto modo de elocuo. Scrates indica o estilo misto como o
mais adequado a proposta educacional. Abordaremos tambm a mimtica a partir
dos exemplos do poeta e do pintor, usados por Plato em algumas passagens do
dilogo para explicar o fazer do mimeta. Para finalizar o captulo, procuraremos
abordar as crticas apresentadas mmesis no dilogo, mostrando como possvel
articul-las ao que foi pensado anteriormente sobre a questo.

No terceiro captulo, abordamos o tema da beleza para indicar como a proposta

paidutica, calcada na sensibilidade, norteada por um fundamento prvio,
inteligvel, que est para alm do sensvel, e permanece como o seu sentido diretor.
Partiremos do questionamento socrtico sobre o ritmo e harmonia adequados
enunciao dos mitos, mostrando como a sua seleo vai ao encontro das escolhas
anteriores das imagens mitolgicas e modo de elocuo dos mitos. Todos os
elementos da poesia tm carter formativo e precisam estar de acordo com a
proposta de formao dos guardies nas virtudes. O belo aparece, no texto
platnico, associado ao virtuoso, ao brilho da alma virtuosa, bem formada pelas
imagens modelos de virtudes. O belo, neste sentido, deixa de ser um atributo
meramente visual, e passa a indicar a aparncia una e singular do que perfeito, do
que deixa resplandecer a simplicidade, singularidade do seu ser. Para concluir,
procuraremos indicar como esta associao platnica do belo ao bom, ao virtuoso
aproxima a educao esttica sua metafsica.
 19

Nossa abordagem do texto platnico pretende vivificar as questes contidas no

texto, no sentido de buscar nos afetar por elas e mant-las enquanto pensamento
vivo. Acreditamos que as questes filosficas do homem grego antigo no so to
distintas das do homem do nosso tempo, ambos fazem uso da filosofia para tentar
responder os problemas que a vida lhes apresenta. Neste sentido, nos propomos, a
partir do nosso lugar de origem, nossos pressupostos e nossas referncias, a nos
debruar sobre o texto buscando compreender, por intermdio das suas prprias
articulaes, as idias e respostas platnicas questo mimtica.
 20

2 AS IMAGENS E A PAIDIA DOS GUARDIES

Nos Livros II e III da Repblica, Scrates envereda pela discusso a respeito da

educao da classe dos guardies, tema que, no percurso do dilogo, se impe
como uma etapa essencial da construo da plis, e que tambm, tem importncia
para a definio da justia, questo propulsora do dilogo. O incio da educao
ser destinado a modelar, moldar, a alma do guardio, visando imprimir, marcar as
virtudes essenciais sua constituio em sua natureza dupla, ao mesmo tempo
animosa e filosfica. Partindo deste contexto educacional da Repblica,
pretendemos, neste captulo, indicar como o cuidado socrtico, no primeiro momento
da discusso sobre a educao, voltar-se- para a constituio das imagens, uma
vez que elas aparecem como os primeiros moldes, modelos educacionais,
responsveis por comear a conceder aos guardies as suas primeiras formas.

Acreditamos que as imagens, responsveis pela primeira orientao educacional,

constituem, neste momento inicial, a base, o fundamento, da educao. Elas sero
compreendidas como os modelos que norteiam a formao e apresentam aos
aprendizes as virtudes necessrias a serem interiorizadas. Neste contexto, o
ambiente sensvel o que ocasiona uma impresso norteadora, direciona o
guardio, e lhe permite, futuramente, reconhecer o caminho da verdade.

A conhecida censura platnica s imagens mticas de Hesodo e Homero, presentes

nos Livros II e III, s se tornam compreensveis se visualizarmos anteriormente a
importncia concedida s imagens neste momento inicial. s por sua importncia
e potencialidade, no momento preciso da formao da classe dos guardies, que se
torna necessrio todo o cuidado atento na manuteno e censura dos mitos, que,
mesmo na nova proposta educacional platnica, permanece como a etapa inicial
intransponvel da educao.
 21

A ambio de afirmar a importncia das imagens sensveis na Repblica pode

parecer, a princpio, estranha, uma vez que nos habituamos a encontrar no dilogo
uma das mais claras distines entre os mbitos sensvel e inteligvel, ilustrada com
freqncia pela imagem da linha dividida (Livro VI) e pelo mito da caverna (Livro VII),
assim como a afirmada hierarquizao entre os mbitos, onde as imagens e o
sensvel so apontados como etapas a serem vencidas na busca pelo conhecimento
e pela verdade. Tambm se localiza na Repblica a expulso platnica dos artistas
da plis (Livro X), sobre a acusao de suas obras distarem trs graus da verdade.
Sabemos que o texto platnico nos fornece elementos tericos para sustentar a
necessidade de se alcanar o mbito inteligvel no caminho do conhecimento
verdadeiro, apesar de ainda no sabermos ao certo em que ele, o mbito inteligvel,
consiste. E, tomando como base esta necessidade, a imagem se apresenta falha
medida que pode propiciar o engano e o erro. Contudo importante assinalar que
existem outros enfoques e possibilidades de abordar a questo da imagem dentro
do dilogo A Repblica e do pensamento platnico. Acreditamos que a maneira
como a educao dos guardies elaborada pelo pensador nos fornece elementos
textuais significativos para problematizar a interpretao corrente, que identifica em
Plato apenas um depreciador da imagem e do sensvel.

Diante da aparente ambigidade que o texto nos apresenta, entre a necessria

presena das imagens no contexto educacional e o tambm necessrio movimento
de se transcender o mbito imagtico para se alcanar a verdade, a questo que
nos motiva saber qual a funo das imagens neste caminho educacional, que, da
maneira como Plato nos apresenta, parece no ser passvel de ser menosprezada,
uma vez que ocupa uma boa parte da discusso sobre a formao pedaggica e
imprescindvel, pelo menos, durante vrias etapas do processo de constituio do
guardio.
 22

2.1 A especificidade da paidia proposta

Iniciaremos a investigao sobre o lugar destinado s imagens na paidia dos

guardies, apontando, primeiramente, para a especificidade da formao proposta.
O processo educacional em questo destina-se classe especfica dos guardies, e
se faz necessrio e imprescindvel, visto a importncia da classe para a constituio
da cidade. Neste sentido, a formao buscada no apenas importante para os
guardies, mas far diferena na plis como um todo. A natureza dos indivduos,
cuidadosamente escolhidos para exercer a funo de guardas, apontada como
insuficiente para form-los; alm de uma natureza especfica, eles precisaro de
uma educao prpria, cuja finalidade ser reforar os seus impulsos naturais. A
proposta educacional desenvolvida nos Livros II e III, objeto de nossos
questionamentos, construda para responder necessidade desta classe
especfica, e precisa ser contextualizada para compreendermos as censuras
socrticas aos mitos, que parecem constituir, no contexto educacional, as primeiras
imagens formadoras. Partindo deste princpio, antes de abordarmos o carter
imagtico da paidia, e no intuito de compreendermos as construes platnicas
sobre o tema, procuraremos assinalar primeiramente a funo da classe dos
guardies aos quais educao destinada, bem como a necessidade de uma
formao prpria classe.

A pergunta inicial do dilogo em questo diz respeito justia e injustia e a sua

formao na alma humana. A fim de encontr-las mais facilmente, Scrates sugere
que se inicie a busca na cidade, pois ela se configura como um reflexo ampliado da
alma humana. Dessa forma, a investigao se iniciar atravs da construo de um
modelo de cidade, para que seja observado no seu desenvolvimento o surgimento
da justia e da injustia (Rep., 368e-369a). De incio constatado que o homem
precisa da organizao em cidade por ser carente de muitas coisas e no ser capaz
de sanar todas as suas necessidades sozinho. Scrates, para suprir as carncias
individuais, enuncia um importante princpio que nortear todo o desenvolvimento
 23

posterior da cidade. Segundo o filsofo, ns no somos iguais por natureza, mas

nascemos com disposies diferentes, cada um com mais jeito para determinado
trabalho (Rep., 370a). Esta considerao socrtica constata a singularidade como
uma marca essencial natureza humana. Esta diferena, singularidade, aparece
nas aptides distintas que os homens apresentam em sua lida com o mundo. Cada
um possui suas prprias facilidades e dificuldades que lhes proporcionam o melhor
desenvolvimento de um determinado trabalho. O termo grego usado para especificar
este saber individual tkhne, que, neste contexto do dilogo, refere-se ao fazer
humano de modo geral, as aptides que os homens possuem para intervir no
ambiente em que inserem.

Na primeira plis construda, cujo fundamento a tkhne, cada homem

responsvel por praticar um trabalho, o que melhor executa de acordo com sua
natureza prpria. O trabalho mais bem executado, por que cada um se especializa
no que sabe fazer melhor. A especializao do trabalho consiste na maneira mais
natural de suprir as necessidades da plis como um todo, e conseqentemente das
carncias individuais sobre as quais est fundada (Rep., 370c). As carncias
elencadas inicialmente por Scrates so o alimento, a moradia e as vestes,
necessidades fsicas, indispensveis para manter o corpo vivo e em movimento. A
primeira cidade , deste modo, erguida tendo em vista este nvel de necessidades,
que no transcendem a dimenso orgnica do homem.

A primeira cidade erigida por Scrates, com base no suficiente, nas necessidades
vitais, no resiste interferncia da personagem Glaucon, que, atravs da
comparao da plis erguida a uma cidade de porcos (Rep., 372d), reivindica ao
filsofo o luxo, suprfluo, to caro e importante ao mbito humano. O suprfluo
requisitado, apesar de ser afirmado por Scrates como desnecessrio
organicamente, inserido e passa a ser o responsvel por todo o desdobramento
futuro da cidade. Scrates, diante da conhecida reivindicao de Glaucon,
rapidamente incorpora cidade a demanda dos apetites e a sobrecarrega com uma
 24

srie de artigos destinados a saci-los. neste momento especfico do dilogo que

os mimtas, imitadores, artistas em sentido estrito, so introduzidos na cidade:

Nesse caso seremos forados a aumentar consideravelmente a cidade; a

primeira, a sadia, j se nos revelou insuficiente; termos de sobrecarreg-la
com um lastro de pessoas cuja presena no exigida por nenhuma
necessidade, como toda a classe de caadores e imitadores, muitos dos
quais se ocupam com figuras e cores, muitos, tambm, com msica: so os
poetas e seus servidores, rapsodos, atores, danarinos, empresrios e
tambm os fabricantes de artigo de toda espcie, principalmente de uso
feminino. (Rep., 376b-c).

A plis, anteriormente organizada para fornecer o necessrio mera subsistncia

dos seus cidados, passa a se guiar por outra ordem de necessidades, no mais
pautada por suas carncias de ordem estritamente fisiolgicas.

Scrates, ao inserir os mimtas, junto com todos os outros excessos na plis,

caracteriza a primeira cidade como sadia e a segunda, marcada pela adio do
luxo, como pletrica, exuberante (Rep., 372e). No primeiro, a plis construda
com base nas necessidades humanas bsicas, biolgicas, e o seu princpio
norteador a especializao do trabalho, a tkhne. O segundo modelo apontado
como sendo o luxuoso, constitudo sobre o desejo humano do excedente, do que
transcende a dimenso do necessrio sobrevivncia. Para ns, neste momento, o
mais importante a ser observado no so as diferenas entre ambas as pleis, mas
sim o desdobramento natural, presente no dilogo, que encaminha o
desenvolvimento da plis, fundada na tkhne, para uma construo mais prxima do
mbito humano. A incorporao socrtica do luxo cidade, e a importncia que ele
passa a ter no desdobramento da mesma, parece indicar que esta ordem de
necessidades intrnseca a uma organizao de homens. A interveno de Glaucon
com a comparao cidade de porcos aponta para esta questo, e nos permite
afirmar que , justamente, a necessidade do luxuoso, do que excede ao necessrio,
a responsvel por distinguir a cidade humana dos outros tipos de organizaes.

Uma vez que a necessidade do luxo essencialmente marcada pela desmedida,

com a insero do suprfluo, a plis precisar aumentar seus limites territoriais em
demasia, tornando assim necessria a classe dos guardies, responsveis por
 25

guardar os limites internos e externos da cidade, ameaados pelas outras cidades

proprietrias das terras tambm necessitadas de maior extenso, e tambm pelos
seus prprios concidados, que, uma vez tomados pela necessidade do suprfluo,
perdem a dimenso do limite intrnseco ao ordenamento da plis. O luxo, desta
forma, fundamenta o desdobramento da plis, inclusive a necessidade da classe
especfica dos guardies; tambm importante adiantar que a sua entrada
fundamental para o aparecimento e a visualizao da justia.

Os guardies so, desta maneira, responsveis por guardar a medida prpria, o

limite destinado a conceder a unidade caracterstica da cidade. So eles os
responsveis por circunscrever os mbitos de dentro e fora, estando a formao e
manuteno da cidade vinculadas diretamente instituio dessa classe, que neste
primeiro momento aparece como um princpio contentor, delimitador, imprescindvel
para refrear a desmedida, que tambm possui seu lugar garantido no mbito
humano figurado pela plis. Tendo em vista a importncia da classe especificada
para a sustentao e manuteno da cidade, torna-se indispensvel o
questionamento a respeito da sua formao, tema que, na presente construo,
apresenta-se como uma necessidade, uma conseqncia forosa do
3
desenvolvimento da cidade .

Como dissemos anteriormente, os guardies surgem na plis, onde cada um

responsvel por apenas uma tarefa, a que sabe fazer melhor, como um princpio de
conteno, com a funo especfica de guardar as fronteiras da cidade, fronteiras
aqui compreendidas como o que garante a sua unidade e coeso, como o que
mantm a sua individualidade. Na cidade marcada pelo princpio da unidade, onde

3
Em seu comentrio sobre a educao dos guardies, ao afirmar a importncia das passagens sobre
a educao na construo da plis, Annas (1982) chama a ateno para a passagem 423-424 do
Livro IV, onde o filsofo sentencia que a construo da plis depende da educao, paidia, e
nutrio, troph, da classe dos guardies, que quando bem construda proporciona a plis uma boa
constituio, mas tambm poder constituir o motivo de sua runa quando mal formada. O comentrio
da autora, corroborado pela passagem especificada do dilogo, vai ao encontro da nossa
interpretao ao compreender a discusso da educao como uma conseqncia necessria da
construo da plis.
 26

institudo que cada um faz uma coisa s para o seu bem e de toda a plis, a classe
dos guardies designada para resguardar justamente a sua unidade, o seu
princpio constitutivo. Para executar bem esta funo essencial que eles saibam
avistar com clareza o prprio plis diferenciando-o do seu alheio, pois com base
nesta distino que guardaro os seus limites4.

Segundo Scrates, a escolha dos candidatos a ocupar a funo dos guardies,

acima descriminada, ser com base em sua natureza, physis (Rep., 274e), que
dever comportar duas qualidades a princpio vistas como antagnicas:
agressividade e brandura; sero estas duas caractersticas que daro aos guardies
a disposio necessria para a sua tarefa. A agressividade e brandura,
posteriormente, so afirmadas como o thyms, esprito animoso, e o nos,
disposio filosfica, caractersticas inatas essenciais constituio da classe. O
esprito animoso conceder aos guardas o estado necessrio luta, o brio, a
bravura, enquanto a disposio filosfica lhes far capazes de reconhecer o prprio,
e diferenci-lo do imprprio, bem como os amigos dos inimigos, a quem devem
destinar a sua agressividade5. A natureza dos guardies, apesar de ser
determinante em sua constituio, no os isenta da necessidade de formao, que,
neste caso, precisa lhes fornecer a capacidade de conjugar as duas caractersticas
inatas que compem a sua natureza.

A noo de natureza articulada classe dos guardies possui uma relao

intrnseca com o sentido de justia, defendido por Plato no desenvolvimento do
dilogo. A educao deve constituir-se como um reforo da natureza medida que
ela, a natureza, physis, compreendida pelo pensador como justa, no sentido de

4
Scrates, no Livro IV, expe com clareza a tarefa dos guardies relativa manuteno da medida
prpria da cidade: Minha idia, lhe disse, a seguinte: deixar a cidade crescer enquanto se mantiver
una; alm deste limite no. Muito bem falou. Sendo assim, continuei, teremos de atribuir aos nossos
guardas mais uma tarefa: zelar de todos os modos para que a cidade nem parea muito pequena
nem grande em demasia, porm suficiente e una. (Rep., 423b-c).

5
O thyms e o nos sero, posteriormente, quando a questo da justia retornar para a alma, as
partes respectivamente correspondentes aos guardies e governantes.
 27

ajustada, articulada prpria realidade. A natureza encaminhar, desta forma, todas

as suas realizaes perfeio, consumao da sua funo, finalidade, com
excelncia. Esta articulao platnica entre justia e natureza apresenta-se como o
fundamento, aparentemente velado, de todo desenvolvimento da plis, que acontece
sempre com base em suas necessidades internas, seus desdobramentos naturais.
Podemos acompanh-lo na construo da primeira cidade, quando Scrates afirma
a diferena das naturezas humanas e como esta diferena proporciona distintas
vocaes aos homens, medida que cada um apresentar um pendor maior para
um tipo especfico de funo do que para outros. Corroborando este fato, a plis se
dividir pelas competncias especficas exercidas por cada indivduo, e cada um
ter uma funo prpria a desempenhar. Como a noo de funo nica vista
como um bem, algo que favorece ao todo, torna as coisas melhores, mais efetivas,
ento pela educao deve-se reforar a natureza dada a cada um. A justia
socrtica, neste sentido, kat phsin, natural, apresenta-se como um ajuste ao
real, como o poder de estar articulado, ajustado com a prpria realidade. Estar
ajustado estar no sentido correto das coisas, v-las como realmente so.

Parece-nos ser neste sentido que, no Livro IV, Scrates admite: [...] nossa cidade
perfeita, uma vez que foi construda como devia ser. (Rep., 427e). E s depois da
cidade construda, da imagem da cidade pronta, que Scrates poder voltar seus
esforos para procurar a definio da justia. Neste momento fica evidente que o
desvio para a construo da cidade, para a manufatura desta imagem, o que
proporciona ao filsofo a possibilidade de vislumbrar o ser da justia. somente
depois da plis estar ajustadamente erguida que a tarefa de procurar a justia se
torna possvel e efetiva.

importante salientarmos que a educao proposta no se constitui como uma

formao advinda do exterior, de fora, de algo estranho ao indivduo envolvido,
como o aprender sobre o que se desconhece radicalmente. A paidia, neste
instante inicial, tem por objetivo o fortalecimento da natureza prpria do guardio;
um reforo, um prolongamento das suas caractersticas inatas. O texto platnico
 28

deixa evidente que a afirmao de uma natureza humana no isenta a necessidade

de formao. A formao, contudo, no marcada pelo acmulo de conhecimentos,
mas pelo esforo de trazer tona o mais prprio da natureza especfica a quem ela
se destina. A formao pretende reforar as qualidades naturais, inatas, essenciais
aos guardies, qualidades que eles naturalmente j possuem. Mas mesmo sendo
possuidor de caractersticas que a encaminhem para uma determinada funo,
essencial ao homem, segundo o modelo platnico apresentado no dilogo, uma boa
educao que lhe conceda o suporte necessrio para a afirmao da sua natureza
prpria. Podemos afirmar, desta forma, que a constituio de bons cidados
depender de uma combinao da natureza certa com uma educao adequada,
adequada no em sentido geral, mas natureza a que ela se destina6. Neste
sentido, a argumentao socrtica enftica ao afirmar que a constituio da classe
dos guardies depende da boa escolha de indivduos com uma natureza
paradoxalmente branda e agressiva e de uma educao que os encaminhe,
direcione, para uma boa execuo da funo qual so naturalmente destinados.

A funo especifica que descrevemos, referente classe dos guardies, continua

guardando a mesma essencialidade quando posteriormente, no Livro IV, a plis
reaproximada alma, e as suas classes so ditas correspondentes s devidas
partes da alma. A classe dos guardies, neste momento, novamente dividida entre
guardies e governantes, que correspondem, respectivamente, ao thyms e ao
nos, partes responsveis por refrear os apetites. Assim como a referida classe est
diretamente vinculada ao estabelecimento da medida prpria da plis frente
necessidade desmedida do luxo, as partes correspondentes da alma, thyms e
nos, sero as encarregadas de dirigir a alma, sempre zelando para que a parte
correspondente aos apetites, de ndole insacivel, no a torne escrava dos prazeres
(Rep., 442a-c). O thyms e nos continuaro exercendo uma funo muito
semelhante desenvolvida pelos guardies anteriormente em relao plis, sero

6
A respeito desta questo, NETTLESHIP (1992, p.77) nos aponta a importncia concedida por Plato
combinao da natureza (physis) e nutrio (troph) para a criao do homem. Sozinhos, nenhum
dos dois fatores ser suficiente para a formao e constituio do humano; imprescindvel a
escolha da natureza certa, uma vez que inata e no se pode cri-la, e o fornecimento da nutrio
adequada, pois sem esta nutrio at mesmo a melhor natureza pode tornar-se imprpria.
 29

as responsveis pela viglia, pela guarda, por no deixar a unidade caracterstica da

alma se perder frente indeterminao dos apetites.

Em relao especificidade e funo da classe dos guardies, tambm digno de

nota que futuramente, no Livro V, os governantes da plis sero extrados da classe
em questo. Os governantes so os guardas perfeitos, dotados de sabedoria,
virtude da boa deliberao, detentores do conhecimento necessrio para aconselhar
sobre os assuntos relativos vida pblica; eles so, desta forma, os responsveis
pelo bom ordenamento da cidade

Acreditamos que a proposta educacional inicial, objeto de nossa abordagem,

intrinsecamente vinculada ao modo como a cidade se apresenta em sua dimenso
sensvel, precisa ser pensada a partir do seu vnculo com a natureza e a funo da
classe a quem ela se destina. Sabemos que as consideraes socrticas presentes
nestas passagens referentes formao dos guardies contm afirmaes
importantes sobre a natureza humana, mas o ambiente educacional construdo no
dilogo, por outro lado, estritamente vinculado classe especfica dos guardies e
qualquer proposta interpretativa precisa levar em considerao esta destinao7.
importante marcarmos inicialmente esta especificidade da educao para
posteriormente nos atermos preocupao platnica em delimitar o que ser
incorporado e descartado do ambiente paidutico proposto, bem como para
pensarmos a importncia das imagens, neste contexto inicialmente marcado por
apreenses sensveis. A educao precisa ser caracterizada pela medida, para dar
forma natureza prpria do guardio e conjugar-se com a funo de conteno para
a qual ele est sendo formado.

7
A respeito da necessidade de, ao interpretar o sentido esttico da proposta educacional platnica da
Repblica, se ter em vista a classe para a qual ela se destina, nos afirma Ribeiro (2006, p. 112):
Aquele que pretenda extrair uma esttica das pginas subseqentes dos Livros II e III da Repblica
deve ter sempre em mente o fato de que a anlise da msica a operada totalmente determinada
por uma inteno pedaggica, no sentido etimolgico de conduo de crianas e jovens, e de uma
pedagogia direcionada para formar os guardies da cidade, e no de uma pedagogia em geral.
 30

Tendo em vista a salientada especificidade e importncia da funo da classe dos

guardies na construo da polis, e a sua subseqente relao de proximidade com
o governante e as partes da alma, thyms e nos, nos parece evidente a
importncia destinada posteriormente discusso a respeito da formao
necessria classe, uma vez que a classe em questo, bem como o seu
desenvolvimento futuro, ser o cerne tanto da cidade, quanto da alma humana. O
que pretendemos questionar diante desta constatao, e que precisa ficar marcado
neste primeiro momento, por que a formao de uma classe, cuja funo envolve
uma ntima proximidade com a unidade, medida, conteno, que, em ltima
instncia, na figura do governante filsofo, visa conhecer o real enquanto dimenso
eterna e imutvel, precisa iniciar a sua formao por meio de um ambiente sensvel
adequado, responsvel por construir as suas primeiras impresses da realidade.

2.2 A caracterizao da paidia

A discusso a respeito da educao dos guardies tem seu incio marcado pelo
questionamento socrtico: Mas de que maneira nutriremos e educaremos esses
homens? (Rep., 376c). A expresso nutrio, troph, nos parece, nesta primeira
passagem referente paidia, indicar uma especificao da educao, uma
caracterstica que aponta para a maneira como o processo de formao ser
pensado no dilogo. A aproximao entre educao e nutrio nos remete
compreenso da experincia como um fornecer alimento, nutrientes, que nada mais
so do que o sustento do indivduo. O alimento, uma vez incorporado, passa a
constituir o seu prprio ser, passa a fazer parte da sua natureza. A paidia
compreendida, desta maneira, no como um processo intelectual que visa a
construo de conhecimento, mas como um movimento de criar, no sentido de
sustentar, onde pretende-se em ltima instncia reforar um determinado formato do
 31

indivduo atravs da alimentao devida8. Lembremos que este formato j foi ditado
pela sua natureza de alguma maneira; os guardies, por exemplo, j possuem o
esprito animoso e a disposio filosfica, caractersticas inatas necessrias
constituio da classe. Mas estas caractersticas no isentam a necessidade da
educao, pois, como dissemos anteriormente, pertence natureza humana sempre
ter que se educar.

Outras indicaes socrticas reforam o sentido da formao aqui preconizada,

caracterizada pelo termo troph. Os verbos gregos utilizados para fazer referncia
ao processo educacional constantemente apontam para uma experincia de
moldagem ou impresso. Na primeira passagem onde Scrates afirma a eficcia dos
mitos, o primeiro discurso destinado formao, j encontramos presente um dos
verbos referidos: Mas como sabes, o mais importante em tudo o comeo, mxime
se se tratar de seres novos e delicados. Nessa fase, justamente, que se formam e
aprofundam os traos que pretendemos imprimir em qualquer pessoa. (Grifo nosso,
Rep., 377a-b). Alm de marcar o comeo como a etapa mais importante, indicao
que corrobora o valor que pretendemos demonstrar desta formao inicial dos
guardies, Scrates, tambm afirma, nesta passagem, o processo de formao
como uma impresso9, ensemano, que guarda em sua gama de significados o
sentido de imprimir, selar, carimbar, marcar (LIDDELL and SCOTT, 1996, p. 573).
Estas experincias nos apontam a formao educacional a partir do seu carter de
fornecer uma marca, um feitio. A paidia caracteriza-se, deste modo, como a

8
A respeito desta caracterizao da paidia, afirma Francalanci (2010, p. 3): O desdobramento da
noo de educao demanda ressaltar uma associao feita no texto, desde a primeira emergncia
do tema, e que no cessar de ser reiterada ao longo de seu desenvolvimento: a imbricao entre
paidia e troph. [...] Troph, nutrio, alimentao, diz respeito a um processo de incorporao, de
assimilar algo de modo a convert-lo no prprio corpo e sangue e, assim, em natureza. Podemos
compreender a funo deste termo como, a um s tempo, de sinonmia e especificao com relao
ao modo platnico de compreender a paidia.Trata-se, assim, de mais do que um educar fortuito ou
relacionado a qualquer contedo especfico: a paidia como troph diz respeito a um movimento de
assimilao, a fim de que se possa converter o aprendido em elemento intrnseco.

9
A respeito da especificidade do termo grego empregado por Plato nesta passagem, diz Ribeiro
(2006, p. 113): Nota-se que Plato usa o verbo pltto (plasmar, modelar, esculpir) e ensemano
(gravar um sinal). Plato pensa a eficcia da arte (a msica) por analogia com uma arte, a escultura.
O pedagogo um escultor de almas. A arte no apenas instrumento da pedagogia, mas a prpria
pedagogia uma arte, garantida pela contrapartida material da plasticidade das almas das crianas.
 32

impresso de uma marca, que passa a se incorporar natureza do indivduo;

acepo muito semelhante nutrio quando a compreendemos como
sustentao10. A nutrio reaparece, no Livro VI, com o sentido de formao em
uma comparao socrtica da natureza um organismo vivo:

Sabemos muito bem, continuei, que todas as sementes ou germens, tanto

de planta como de animal, que no encontram alimentao apropriada ou a
estao e o lugar adequados, quanto mais vigorosos mais se ressentiro de
falta dessas condies, pois o mal mais adverso ao que bom do que ao
que no . [..] No meu modo de pensar, continuei, certo dizer-se que as
naturezas mais nobres ficam pior com uma alimentao inadequada do que
as medocres. (Rep., 491d).

Na comparao apresentada, a natureza humana, assim como as plantas e os

animais, precisa ingerir bons alimentos, nutrientes para terem uma boa formao. O
processo de formao precisa, deste modo, contar com os alimentos certos a cada
natureza, alimentos que se encontram dispostos no ambiente. Se o ambiente
circundante fornecer os nutrientes errados, a formao estar comprometida. E,
segundo Scrates, as melhores naturezas so as que mais sofrem desta falta de
condies adequadas.

Dando seguimento s consideraes acerca da educao, Scrates recomenda s

amas e s mes que, ao comearem a educao pelo logos, linguagem, se atenham
a contar a seus filhos apenas as fbulas indicadas, e que elas procurem amoldar por
meio delas as almas das crianas com mais carinho do que por meio das mos
fazem com o corpo. (Rep., 377c, grifo nosso). O filsofo utiliza nesta passagem o
verbo pltto, cujo sentido plasmar, modelar, esculpir (LIDDELL and SCOTT, 1996,
p. 1413). A referncia mo que modela o corpo aproxima a experincia da
educao prtica artstica da escultura, onde as mos so as responsveis por
conceder a forma almejada pea esculpida. Anloga a esta experincia, a
formao inicial dos guardies principiada pela enunciao das fbulas, onde as
histrias narradas se assemelham s mos e concedem um formato s crianas. O
contar histrias indicado por Scrates, em concordncia com toda a tradio

10
A respeito da proximidade proposta textualmente entre paidia e troph, educao e nutrio, na
Repblica, nos afirma Francalanci (2010, p.3): Troph, nutrio, alimentao, diz respeito a um
processo de incorporao, de assimilar algo de modo a convert-lo no prprio corpo e sangue, e,
assim, em natureza.
 33

grega, como a ao paidutica inicial, como o primeiro nutriente, alimento,

responsvel por iniciar o processo de formao. Pretendemos abordar este privilgio
concedido ao logos mtico na seqncia do nosso trabalho - neste momento, nos
interessa apenas indicar como Plato, na passagem assinalada, faz uso de um
verbo, cujo sentido traz as aes esculpir, moldar, marcar, para indicar a ao
propedutica do mito, responsvel por formar a alma dos jovens.

Nesta proposta educacional anloga alimentao e escultura cabe aos

educadores oferecer os alimentos adequados que sero os responsveis por
fornecer o modelo, o formato desejado aos indivduos carentes de formao. Apesar
de, nas consideraes socrticas iniciais sobre a paidia, a questo da mmesis
ainda no ter sido expressamente tematizada e discutida, o entendimento da
formao educacional como um nutrir, ou como um processo de impresso ou
moldagem, se baseia na considerao, inicialmente no expressa, de que a
natureza humana essencialmente mimtica, imitativa, e sendo assim, assimila em
si mesma o que a cerca11. Os jovens passam a imitar os modelos de aes
apresentados pelo ambiente circundante, que comporta todos os tipos de imagens
que os rodeiam, sejam elas visuais ou sonoras. a natureza mimtica que
proporciona aos jovens a interiorizao dos modelos apresentados, e por sua
natureza essencialmente mimtica, as imagens adquirem um papel de extrema
importncia na formao humana. Acreditamos que a mimtica uma questo
essencial para a compreenso do carter imagtico da proposta educacional
platnica, e por isso a abordaremos com o rigor devido no prximo captulo do nosso
trabalho.

11
Nettleship (1922, p. 78) afirma que o mtodo educacional defendido por Plato se baseia na teoria
segundo a qual a alma humana essencialmente imitativa, ou seja, ela naturalmente assimila em si
mesma o que a cerca. Neste sentido, tambm nos diz Ribeiro (2006, p. 114) acerca da mesma
questo: No s o artista que imita ao produzir sua obra, tambm o que acolhe a obra, o ouvinte ou
espectador e em maior medida o quo mais jovem for passa a imitar, em sua vida ordinria, os
modelos de ao e discurso que recolhe das obras de arte. Que as crianas aprendem imitando as
aes circundantes uma evidncia que Plato no pretende questionar, apenas regular por seu
critrio.
 34

Scrates, apesar de marcar expressamente o carter primrio desta etapa da

formao retratada, no deixa de analisar seus pormenores e assinalar a sua
importncia e essencialidade. Tendemos a concluir, entretanto, seguindo a
interpretao corrente, que a educao precisa ser iniciada pela imitao atravs
das imagens, porque as crianas ainda no tm capacidade para compreender um
discurso mais elaborado, pela precocidade da sua capacidade intelectiva. Neste
sentido temos a seguinte afirmao socrtica: Os moos no tm capacidade para
decidir sobre a presena ou ausncia de idias ocultas; as impresses recebidas
nessa idade so indelveis e dificilmente erradicveis. (Rep., 378d-e). No entanto,
alm de apontar a imaturidade da criana para enxergar a base que fundamenta a
construo dos mitos narrados, a passagem nos assinala que esta formao inicial
tem um carter permanente, ela no apenas uma etapa inicial, que posteriormente
ser ultrapassada e descartada por uma experincia intelectiva. Diante desta
afirmao, da insistncia socrtica na conservao das impresses recebidas das
primeiras imagens formadoras, a questo a respeito da importncia das imagens
ressoa com mais intensidade: qual a funo da imagem que est em questo nesta
discusso acerca da paidia? Em que aspecto sua importncia prevalece diante da
insistncia platnica na verdade e na necessidade de, para alcan-la, ter que se
ultrapassar o mbito sensvel?

Encontramos um possvel encaminhamento para a questo da permanncia e

essencialidade desta etapa inicial da paidia, que no trabalho em questo supomos
referir-se fora da formao por imagens, na comparao, construda no Livro IV,
da educao inicial pela msica e ginstica tingidura do tecido. Na passagem em
questo Scrates prope a seguinte analogia:

...quando os tintureiros desejam tingir de prpura a l, comeam por eleger

dentre as cores uma nica: a branca, e depois de variadas e pacientes
manipulaes deixam a l em condies de receber a prpura. S depois
disso que a tingem. indelvel a tintura feita por esse processo, sem que a
cor desaparea com a lavagem, quer seja com gua simples quer com
sabo. Se no fizer assim, bem sabes o que acontece, tanto com a l de
outra cor como com a branca, uma vez omitido aquele tratamento prvio.

Sei que desbotam logo e se tornam horrorosas.

Coisa mais ou menos parecida, lhe falei, deves admitir, foi o que pusemos
por obra, com todo o empenho, quando escolhemos os nossos soldados e
 35

os educamos com Msica e Ginstica. Podes ficar certo de que no

tnhamos outra inteno a no ser a de prepar-los para absorver as leis do
melhor modo possvel, como se deu com a cor, no exemplo, apresentado a
pouco, a fim de que se tornem indelveis as suas convices a respeito das
coisas de temer e de muitas outras, por isso mesmo que so todos de boa
natureza e receberam educao adequada [...] (Rep., 430a).

De acordo com a analogia proposta, a educao na ginstica e na msica, por

intermdio das imagens, assemelha-se ao fixador necessrio ao processo de
tingidura do tecido. O papel do fixador, segundo Scrates, o de preparar o tecido
para receber a cor, assim como a msica e a ginstica, enquanto as etapas
sensveis do processo educacional, so as responsveis por dispor a alma no
caminho da verdade, e prepar-la para reconhecer a mesma quando for necessrio.
importante marcarmos que, para o filsofo, inicialmente, o caminho da verdade
no escolhido deliberadamente pelo homem; neste momento primeiro da
formao, no a capacidade humana de discernimento que age optando pela
verdade. O prprio a este processo paidutico inicial incutir nos guardies uma
impresso acerca da verdade, impresso que no tem a pretenso de ser mais do
que uma sensao, uma indicao de caminho, uma preparao para que a alma,
posteriormente, reconhea e acolha o logos verdadeiro, quando este se fizer
necessrio.

A formao educacional da alma nas imagens, que identificamos na analogia ao

processo de tingidura como uma preparao para o posterior reconhecimento da
verdade, destina-se primeiramente a preparar o corpo, mais especificamente, os
sentidos. O ambiente sensvel cuidadosamente construdo tem por objetivo moldar
os sentidos dos guardies a fim de que os mesmos sintam prazer com a boa
ordenao, figurada em seu ambiente imagtico, e desprazer com o contrrio. O
ambiente ser, assim, o responsvel por conceder aos sentidos uma predisposio
para a ordenao, que servir aos guardies como um guia para a ordem e boa
medida. O que se pretende inicialmente nesta etapa da educao formar as
crianas imperceptivelmente, de modo que elas sejam capazes de reconhecer e
escolher o belo pelo agrado que ele lhe proporciona aos seus sentidos; e elas sero
capazes, assim, de identificar o que bom e ruim a partir da sua proximidade ou
 36

distncia com a ordenao caracterstica do ambiente em que esto imersos12.

importante marcarmos o carter imperceptvel vinculado a esta experincia. Em
diversos momentos do texto, Scrates nos indica que esta formao acontece sem
as crianas terem conscincia do aprendizado que esto adquirindo. Esta falta de
percepo, conscincia, apesar de posteriormente ser problematizada, nos Livros II
e III afirmada positivamente, como a fora caracterstica desta etapa da formao.
Acreditamos que a fala seguinte de Scrates, ao sentenciar a superioridade da
educao musical, corrobora o sentido, por ns trabalhado da educao por
imagens como uma educao prioritariamente dos sentidos, baseada no agrado
pela ordenao:

E no nisso, precisamente, Glauco, continuei, que consiste a

superioridade da educao musical, por calarem fundo na alma o ritmo e a
harmonia e aderirem nela fortemente? E porque servem de veculo ao
decoro, no deixam honesta a alma, sempre que for bem orientada a
educao? Caso contrrio, o oposto o que se observa. E tambm pelo
fato de perceber com acuidade quem neste domnio desfruta de educao
adequada, o que falho ou menos belo nas obras de arte ou nas da
natureza, e com mal-estar justificado, por esse fato, passa a elogiar as
coisas belas e a acolh-la alegremente na alma, para delas alimentar-se e
tornar-se nobre e bom, e a censurar com toda justia, o feio, dedicando-lhe
o dio nos anos em que ainda carea de entendimento para compreender a
razo do fato; mas uma vez chegada a razo, dar-lhe- as boas vindas com
tanto maior alegria, por se lhe ter tornado familiar em todo o processo de
sua educao. (Rep., 401e-402a).

Scrates, na passagem acima, no deixa dvidas quanto necessidade e

importncia da formao musical, imagtica e essencialmente esttica para a
constituio no s da classe dos guardies, mas de todo homem. A formao dos
valores e costumes, tica por excelncia, no dissociada, na proposta educacional
da Repblica, da formao esttica. O sentido de belo, no dilogo, j nos aponta
para isso, uma vez que o mesmo compreendido como o ordenado, bem
proporcionado, harmonioso, de boa medida. No pretendemos, neste contexto,
explorar a questo da beleza, pois teremos, no captulo trs, um momento especfico
para trabalhar esta questo. Mas gostaramos de apontar aqui, rapidamente, como o

12
Sallis (1996, p. 360) nos chama ateno em seu comentrio sobre a educao dos guardies para
o fato de que a alma formada pela msica apropriada ir aprovar e censurar as coisas certas, mesmo
enquanto a sua juventude no lhe permite compreender o lgos que est em questo. A educao
inicial dos jovens precisa se pautar, deste modo, por um ajuste dos sentidos beleza, que lhes
proporcione uma sensao de agrado em face da perfeio em um primeiro momento, e,
posteriormente, em um segundo momento, esta sensao ser o que lhes direcionar e lhes permitir
reconhecer o logos.
 37

belo aparece sempre, nesta discusso sobre a educao, associado ao bom,

concedendo formao um carter esttico, sensvel por excelncia. A sensao da
beleza, como ordenao, ser, desta forma, a responsvel por fornecer um
norteamento para a conduta moral do indivduo, ou seja, as crianas, quando bem
educadas, derivaro inicialmente, os seus julgamentos de bom e ruim das suas
sensaes de beleza e feira13. No pequena a tarefa e importncia dos artistas
nesta cidade, so eles os responsveis por construir o seu ambiente imagtico e
fornecer, conseqentemente, o ordenamento tico dos seus cidados. A
preocupao socrtico-platnica com os artistas nos parece justificada por este fato.
O fazer e a produo artstica precisam ser constantemente vigiados, pois so eles
que formaro inicialmente os cidados.

2.3 O logos mitolgico enquanto imagem privilegiada da formao

Apesar de aparentemente intencionar construir uma educao sobre novas bases,

que no as afirmadas pela tradio grega, Scrates inicia sua discusso sobre o
tema aderindo ao costume paidutico tradicional: ginstica para o corpo e msica
para a alma (Rep., 376e). O comeo da educao dever ser destinado alma e
marcado essencialmente pela Msica, arte das musas, e conseqentemente pelo
logos, linguagem. Na linguagem, ainda seguindo a tradio, decide-se por comear
atravs da enunciao dos mitos. Posteriormente, veremos que mesmo a ginstica
ser, em ltima instncia, considerada uma formao destinada alma, e irm

13
Sobre esta aproximao entre esttica e tica, nesta passagem especificamente, nos diz Ribeiro
(2006, p.123): No h neste ponto nenhuma subordinao unilateral, envolvendo tica e esttica,
mas, ao contrrio, h a conscincia do nexo arcaico entre sensibilidade, inteligncia, ao e discurso.
A equivalncia entre belo e bom no nenhuma inveno de Plato. Em ltima instncia, tambm a
pergunta porque o bom e no antes o mau? se responde porque assim belo e no feio. Os belos
the no interior da alma devem aparecer, na mesma medida (homologonta) no aspecto exterior (ni
to edei), e vibrar em consonncia (symphononta). Esse o sentido do belo como o brilho do bom,
como a superfcie da virtude.
 38

gmea da Msica, uma vez que ambas tm a funo de ajustar harmonicamente as

principais caractersticas dos guardies, coragem e sede do saber (Rep., 411e).

O lugar comumente aceito dos poetas na educao dos jovens gregos e a fora
pedaggica dos mitos, enquanto os primeiros discursos formadores, so questes
no problematizadas pelo pensador nas suas consideraes sobre a educao pela
msica. Quando questionado por Adimanto a respeito de que mitos devem ser
contados, Scrates, por sua vez, marca expressamente a sua diferena em relao
ao poeta. Ele se autodenomina um fundador de cidade, cuja funo conhecer os
modelos segundo os quais os poetas plasmaram suas concepes e no permitir
que se afastem deles (Rep., 379a). Tendo como base essa passagem, fica evidente
que no compete aos fundadores da plis a tarefa de construir mitos, trabalho
destinado aos poetas. Cabe-lhes, por outro lado, o exerccio de manter a
composio dos mitos com vistas ao seu fim ltimo, a saber, o de formar os
guardies nas virtudes (Rep., 378e).

O cuidado socrtico, como um fundador de cidade, limitar-se-, neste momento

inicial da discusso sobre a educao, a passar em revista o contedo dos mais
importantes mitos tradicionais gregos. O filsofo manter na plis apenas os que
expressam, em seus contedos imagticos, virtudes, que sirvam de modelo classe
necessitada de formao; os outros, contrrios proposta, so censurados e
excludos da cidade. Os contedos dos mitos precisam, desta forma, estar ajustados
e em concordncia com as virtudes necessrias classe especfica a quem a
formao se destina. Nas passagens dos Livros II e III onde ocorre a discusso
referida, as virtudes cardinais essenciais classe dos guardies, a saber, a
sabedoria, a coragem, a temperana e a justia, ainda no foram elencadas
expressamente. interessante como a anlise do contedo dos mitos, ou seja, a
maneira como os deuses, os heris, o Hades e os homens devem ser representados
nas construes imagticas, j est, de algum modo, fundamentada nas quatro
virtudes, que s sero efetivamente enunciadas e esclarecidas posteriormente no
Livro IV. A anlise do contedo dos mitos apresenta-se, desta maneira, como uma
 39

antecipao do tema relativo s virtudes cardinais essenciais aos homens do Livro

IV. Esta antecipao torna-se evidente quando percebemos como a discusso sobre
os deuses vincula-se virtude da sabedoria, a sobre o Hades coragem, a sobre os
heris temperana e a sobre os homens justia. Parece-nos que as quatro
virtudes so os modelos, acima mencionados, nos quais os poetas da cidade
platnica precisam se fiar para plasmar suas concepes expressas nos mitos. Os
fundadores de cidade, por sua vez, necessitam conhec-los e cuidar para que a
educao da classe se encaminhe no sentido de uma formao para as virtudes,
formao que necessariamente se inicia com a imerso das crianas na linguagem
mitolgica.

Os mitos, neste momento inicial, no sero censurados por seu carter imagtico e
sensvel, pelo contrrio. pela importncia e funo das imagens, neste momento
inicial da educao, que ser necessria toda a preocupao em analisar o
contedo dos mitos a fim de manter no ambiente da plis apenas os que sirvam para
a proposta educacional preconizada. Os mitos se inserem, neste contexto, como
modelos educacionais, que atravs de imagens apresentam, indicam os valores
essenciais constituio da classe a quem a formao se destina.

Antes de apontarmos detalhadamente como esta censura socrtica inicial ao

contedo dos mitos gregos est fundamentada nas quatro virtudes cardinais,
posteriormente afirmadas essenciais aos guardies, gostaramos de analisar uma
passagem, ainda do Livro II, que acreditamos ser essencial para a afirmao da
suposta importncia das imagens nesta etapa educacional, tema que constitui o
cerne do nosso captulo. A afirmao socrtica versa em torno do significado do
mito: Ora, essas histrias, de modo geral so mentirosas, porm contm algo de
verdadeiro (Rep., 377a). Scrates, na afirmao referida, antes de discutir o
contedo dos mitos passveis de serem apresentados aos guardies, assinala
expressamente a sua essencial ambigidade. A narrativa mitolgica , desta forma,
pedagogicamente requisitada por seu carter de mentira, pseudos, e tambm de
verdade, alethia, ambos apresentados como necessariamente inclusos na
 40

educao, com a ressalva de ser imprescindvel comear pelo discurso falso, logos
pseuds.

Esta caracterizao ambgua do mito, presente do Livro II da Repblica, nos parece

importante dentro do contexto do pensamento platnico, uma vez que aproxima em
uma mesma sentena a ambigidade de tratamento do autor sobre o tema em
questo. Esta ambigidade tambm pode ser identificada em outros contextos dos
dilogos, quando nos deixamos encaminhar pelo prprio texto platnico e no pela
leitura tradicional que, na nsia de definir e circunscrever a filosofia contrapondo-a
mitologia, tende a salientar e interpretar de maneira apressada apenas as
passagens onde o filsofo atribui uma funo secundria ao mito ou o desqualifica
ao compar-lo ao lgos filosfico. No temos a pretenso, neste momento, de fazer
uma anlise geral do pensamento platnico sobre o tema em questo, nem de
afirmar que, no conjunto das obras platnicas, todas as consideraes do autor
sobre o mito tendem a um nico sentido. Nossa abordagem da sentena citada
pretende, por outro lado, pensar a ambigidade de caracterizao do mito como um
caminho possvel para pensar a funo da imagem na educao dos guardies.
Parece-nos possvel propor esta aproximao, uma vez que os mitos aparecem no
Livro II como as primeiras imagens formadoras dos guardies.

A ambigidade da afirmao platnica ao caracterizar o mito nos suscita um

questionamento a respeito de como a verdade e a falsidade podem ser
compreendidas a fim de que se conjuguem desta maneira. Como o mito pode ser
verdadeiro e falso? O caminho educacional construdo por Scrates ter seu incio
marcado pelo logos falso, mitolgico, para posteriormente encaminhar-se para o
verdadeiro, encaminhamento que tendemos a compreender a partir da distncia
geralmente afirmada entre o mito e a filosofia. O texto platnico, entretanto, nos
apresenta um elemento textual que nos permite problematizar a distncia
freqentemente aceita entre o mito, compreendido como um discurso ficcional, falso,
e a filosofia, associada verdade e apenas acessvel pelo pensamento. O mito
tambm contm algo de verdadeiro (Rep., 377a), e precisa apresentar-se como uma
 41

mentira bem contada (Rep., 377d), que guarde fidelidade com a dimenso original
qual faz referncia.

A falsidade, a mentira, do mito facilmente identificada a partir do seu carter

narrativo. As histrias mitolgicas narradas no ambicionam representar
fidedignamente os mbitos e as experincias a que recorrem. Elas podem ser
consideradas falsas, se recorrermos necessidade de verificabilidade, uma vez que
no so passveis de serem conferidas ou verificadas, pois esto associadas a
dimenses desconhecidas pelo homem. Um dos motivos pelos quais elas so
necessrias por se apresentarem como a nica maneira de enunciar determinados
assuntos, que na insistncia humana pelo conhecimento permanecem como
questes essencialmente desconhecidas (Rep., 382d). Estas questes geralmente
vinculam-se a dimenses ocultas, instncias aos quais foi privado o conhecimento,
como o antes do nascimento e o depois da morte, impossveis de serem indicadas
pela linguagem sem se resguardar o seu mistrio caracterstico. Parece-nos ser por
seu prprio carter de ocultao, de mistrio, que estas questes precisam sempre
permanecer no mbito da linguagem, entrelaadas falsidade, necessria, desta
forma, para mant-las fieis ao seu modo de ser prprio.

A imagem formada na narrativa, antes de significar algo para alm dela, apresenta
uma realidade plstica cuja fora no reside em explicar a superioridade da verdade,
mas sim em apresent-la, imp-la de alguma maneira, ou seja, a narrativa no
explica, no se vale de uma argumentao lgica; o seu discurso impositivo,
medida que estabelece imageticamente uma verdade (Cf. BOCAYUVA, 2006).
Parece-nos que a verdade do mito se institui imediata e imperceptivelmente, em
detrimento do sentido vinculado capacidade de entendimento do homem. O
sentido, nesta experincia, acaba constituindo uma instncia secundria, que muitas
vezes permanece encoberta, face fora imagtica do discurso falado. A
experincia do mito aproxima-se, desta forma, neste momento, a uma experincia
esttica, onde a vivncia da imagem discursiva promove uma sensao que, de
alguma maneira, passa a orientar o homem. A fora da sua reincidncia, neste
 42

contexto educacional, impregna, penetra, fixa a sua marca nos cidados, e, deste
modo, capaz de iniciar a sua formao.

Esta maneira da verdade se apresentar no mito, entretanto, no est vinculada

verificao nem comprovao emprica. evidente que as histrias fantsticas s
quais os poetas recorrem no so derivadas de nenhum acontecimento efetivo que
possa servir de parmetro avaliativo para o mito. Parece-nos que a verdade
apresenta-se no mito apenas como uma indicao, um aceno, uma marca plstica
de direo. Direo esta que, apesar de aparecer para os espectadores como a
certa a ser seguida, no fornece os elementos necessrios ao esclarecimento da
sua suposta exatido. Sua fora reside em fazer presente, por uma relao de
semelhana, o modelo em que se pauta. Mas mesmo sem ser passvel de ser
compreendida, acreditamos que, neste contexto, o mito, enquanto a primeira
imagem educacional, assume a funo de encaminhar, por sua fora de contgio, a
um aceno, a um vislumbre da verdade.

Scrates, antes de comear a anlise dos mitos, afirmar a necessidade de se

contar bem a mentira mitolgica. Segundo o filsofo, no so todas as narrativas
que retratam as coisas como elas efetivamente so em sua essncia. Ele
exemplifica a questo explicando que muitas vezes Hesodo e Homero fizeram uma
descrio errnea do que se propuseram a retratar (Rep., 377d-e), como mostram
as suas narrativas sobre os deuses e os heris, que os apresentam comportando-se
de modo muito diferente da maneira como eles realmente so. A requisio
socrtica de apresentar os deuses tal como eles so em sua essncia (Rep., 379a)
fundamenta-se no perigo associado enunciao de determinadas fbulas, uma vez
que elas so vistas como exemplos, modelos para a formao dos indivduos.
Mesmo assumindo o sentido alegrico das histrias, vemos que Scrates continua
afirmando a importncia da construo de imagens mitolgicas voltadas para as
virtudes, base da formao dos guardies. Sobre a questo, nos diz Scrates: Por
isso mesmo, importa, antes de mais nada, que as primeiras criaes mitolgicas por
eles ouvidas sejam compostas com vistas moralidade (Rep., 378e).
 43

Na ambigidade da caracterizao platnica do mito, o que nos parece importante

de ser assinalado como, na educao dos guardies, a fora do discurso
mitolgico aparece associada ao seu carter de velamento, ocultao. Ou seja, a
particularidade do mito, que muitas vezes apontada, mesmo pelo prprio Plato,
como o seu carter problemtico, pois no concede a sustentao necessria para
explicar e questionar o que est apresentado, na educao dos guardies constitui a
positividade do seu elemento formador.

Os mitos precisam, desta forma, ser censurados e vigiados por seu grande carter
formador. necessrio para a constituio da classe dos guardies que s restem e
se mantenham na cidade os que forem compostos para o fim almejado, a boa
formao da classe. A crtica tecida por Plato aos poetas formadores da cultura
grega, Hesodo e Homero, s pode ser compreendida se no deixarmos de
vislumbrar a inteno do filsofo neste momento preciso do dilogo. Assim como os
poetas, todos os artfices produtores de imagens, para permanecerem na plis,
precisam manter-se fiis proposta educacional. A respeito desta questo nos diz
Scrates:

Mas, teremos de restringir nossa vigilncia apenas aos poetas, para obrig-
los a s representar em nossas composies modelos de bons costumes,
sem o que devero abster-se de compor entre ns, ou precisaremos
estender aos demais artistas esta fiscalizao, para impedi-los de
representar o vcio, a intemperana, a baixeza, a indecncia, tanto na
pintura da vida como na das construes e em todos os trabalhos dos
artesos, ficando proibido exercer a sua atividade entre ns quem no
puder obedecer a essas determinaes? de temer que venham crescer os
guardas no meio de imagens do vcio, como num pasto nocivo, em que
colham e ingiram pequenas, porm reiteradas doses de veneno das mais
variadas espcies, do que resulta causarem na alma, imperceptivelmente,
dano irreparvel. (Rep., 401b-c).

Deste modo, tendo em vista a importante funo dos mitos e a formao especfica
que se busca construir, faz-se necessrio um processo de triagem, onde sero
revistos todos os mitos formadores, e permanecero apenas os que acompanham
os tipos, os modelos, necessrios constituio do guardio.
 44

2.4 As virtudes enquanto critrio da censura platnica

Procuramos mostrar, anteriormente, como a opo platnica por iniciar a educao

pela construo de um ambiente sensvel, composto por imagens que corroborem
os valores educacionais almejados, fundada na importncia e na fora atribuda s
imagens, em especial, s imagens mitolgicas. Neste sentido, podemos afirmar que
a temtica da educao dos guardies se relaciona com a questo da imagem. As
imagens constituem, na proposta pedaggica, os primeiros modelos educacionais,
responsveis por comear a incutir nas crianas, futuros guardies, as virtudes,
base de sua constituio. Como dissemos acima, apesar de s adiante, no Livro IV,
as virtudes cardinais serem elencadas e tematizadas, a educao, neste contexto, j
as toma como base; a educao dos guardies construda como uma formao
para as virtudes. Para concluir a nossa proposta de trabalho deste captulo,
procuraremos mostrar como a anlise sobre o contedo dos mitos adianta, de
alguma maneira, as quatro virtudes cardinais expressas no Livro IV. Esta
aproximao, entre as virtudes e as descries de como as entidades mitolgicas,
contedo do mito, devero ser representadas, nos importante pois, revela o
verdadeiro critrio utilizado pelo filsofo para censurar e descartar os mitos
tradicionais.

O critrio para a separao socrtica dos mitos pode, desta forma, ser afirmado
como sendo, a princpio, pedaggico, uma vez que constitudo tendo em vista a
educao dos guardies, e, tambm, em ltima instncia, poltico, pois est
intrinsecamente relacionado com a criao e manuteno da plis. As virtudes
constituem os modelos pedaggicos que serviro de norte para a anlise platnica
tanto do contedo, como veremos a seguir, quanto da forma e da melodia dos mitos.
A educao musical ser, desta maneira, constituda a fim de proporcionar aos
futuros guardas o reconhecimento das virtudes, base da sua formao. A respeito da
questo sentencia Scrates:
 45

Ora bem! Do mesmo modo, pelos deuses! O que digo que nunca
poderemos tornar-nos msicos, nem ns nem os guardas cuja educao vai
ficar a nosso cargo, antes de sabermos distinguir as formas da temperana,
da coragem, da liberdade, da generosidade e de todas as outras virtudes
suas irms, bem como as de seus contrrios, onde que nos surjam, e de
reconhecer que so elas mesmas que ali se encontram, elas e suas
imagens, sem desprezar nenhuma, nem nas pequenas nem nas grandes
manifestaes, por admitirmos que todas elas fazem parte da mesma arte e
do mesmo estudo. (Rep., 402b-c).

Nos Livros II e III da Repblica, a censura socrtica no incide propriamente no ser

do mito, nem da imagem e nem do sensvel, ou seja, no h nenhuma
desqualificao por parte do pensador da natureza destes mbitos. As nossas
consideraes acerca da ambigidade inerente ao mito, apontada no texto platnico,
procuraram apontar para este fato. O lugar do mito, na proposta educacional,
continua resguardado, e a sua importncia e fora no mbito educacional que
impulsiona o autor a todo este processo de anlise dos seus contedos, e,
posteriormente, do seu estilo e sua mtrica. Ns tendemos a compreender o esforo
do filsofo como um processo de triagem ou purificao, onde as histrias, cujos
contedos remontam a noes que divergem das virtudes, so descartadas e
substitudas por outras que as apresentam e reafirmam.

O processo de triagem referido se inicia no Livro II com a discusso a respeito do

modo de ser prprio aos deuses e de como eles devem ser representados, e
continua no Livro III, onde se passa a discorrer sobre a relao do homem com a
morte e com o ps-morte. Em todo o processo perceptvel a preocupao
platnica com a formao da natureza especfica dos guardies, que precisam
combinar o seu esprito animoso com a sua disposio filosfica. A constituio
desta natureza acontecer, como veremos, como uma imerso nas imagens das
virtudes. O bom cidado, formado para constituir a classe dos guardies, ser o
virtuoso, o que guia as suas aes com base nas virtudes-modelos que interiorizou.
Sero, desta maneira, as quatro virtudes cardinais, a saber, a sabedoria, a coragem,
a temperana e a justia, que concedero o parmetro para a retratao das
entidades mitolgicas, sero elas que daro a medida e a forma para a constituio
de tais imagens. O procedimento da anlise do contedo dos mitos, da maneira
como encaminhada por Scrates, tendo como base as virtudes, se assemelha a
um processo de desenho, aonde as linhas vo ganhando forma de acordo com o
 46

sentido que almejamos atribu-lo. As entidades mitolgicas tambm vo, do mesmo

modo, ganhando novos contornos e limites a partir do sentido que assumem no
contexto, sentido que necessita ser remetido s virtudes que, na ocasio, lhe
sustentam.

Segundo Scrates, a divindade dever ser representada, no mito, como

verdadeiramente . Sendo a divindade essencialmente boa, necessrio que ela
no prejudique e no seja causa de nenhum mal, pois o bem s pode originar o que
bom. A divindade nunca ser, desta forma, a causa dos males que afligem os
homens. Em relao forma, a divindade, por ser perfeita, no passvel de
mudanas. No h causa interna de mudana ou externa que lhe atinja, pois tudo o
que perfeito menos exposto a transformaes e ao de agentes estranhos. A
divindade, sendo a mais bela e a melhor possvel, manter sempre a forma que lhe
prpria. No lhe ser tambm atribuda a mentira, uma vez que tanto os deuses
quanto os homens odeiam ser enganados a respeito da verdade das coisas. Para o
homem, a mentira pode at ser til, como j afirmamos anteriormente no caso das
construes mitolgicas sobre como se passaram os acontecimentos da
antiguidade, mas no h nada que leve a divindade a mentir (Rep., 379a). Scrates
conclui, assim, que deus perfeitamente simples e veraz, tanto em atos como em
palavras, e no s no muda de forma como no engana os outros por meios
ilusrios ou por discursos, nem por sinais de sua parte durante o sono ou na viglia.
(Rep., 379b-382e). As imagens mitolgicas precisam ser pautadas na verdade
acerca do divino, necessitam retrat-lo de maneira fidedigna, fiis ao seu modo de
ser verdadeiro. A divindade no dever, desta forma, ser representada, por exemplo,
assumindo formas mltiplas, mentindo, enganando e concedendo o mal para os
homens, como foi apresentada nos poemas homricos.

Nesta anlise sobre a retratao da divindade, os princpios da simplicidade,

unidade, identidade e permanncia so o que caracteriza a sua verdade.
perceptvel a relao entre a retratao proposta da divindade e a virtude da
sabedoria. Para confirmar esta aproximao basta-nos lembrar que a questo do
 47

conhecimento, ou, mais especificamente, a questo do conhecimento do Bem, ser,

posteriormente, tematizada tendo em vista princpios semelhantes aos aqui
encontrados14. Parece-nos bastante visvel a preocupao socrtica em construir um
modo original de exposio mitolgica da divindade, bem diferente do encontrado
nas retrataes tradicionais de Homero e Hesodo, pautado pela verdade e
fundamentado na sabedoria. A virtude da sabedoria, apesar de ainda no expressa,
pode ser identificada como o fundamento oculto de tal caracterizao.

A prxima imagem mitolgica analisada a referente ao Hades. Segundo Scrates,

em relao a ele imprescindvel ter zelo nas suas representaes, pois no se
deve instaurar nos guardies o temor da morte. Deve-se, continuamente, elogiar as
coisas relativas ao Hades, para que sempre seja prefervel o morrer ao ser vencido.
necessria para a sua formao a coragem para lutar pela plis com bravura,
sendo, deste modo, essencial libertar o futuro combatente dos medos relativos a
esta ordem (Rep., 376a-c). Quanto forma de o guerreiro compreender a morte,
precisar ser marcada pela moderao, e no como algo terrvel. Diante destas
afirmaes, torna-se mais evidente o vnculo entre a virtude da coragem e as
preocupaes com a retratao do Hades. Ao construir uma imagem do Hades
como um ambiente no temvel, eficiente em no suscitar o medo da morte, o
pensador alimenta os seus futuros guardies da coragem que lhes imprescindvel.

J as figuras hericas devero ser retratadas como no passveis de sofrimento

diante da perda de um ente querido, como agentes de sua prpria felicidade, que
no precisam da ajuda de ningum (Rep., 387d-e). Tambm necessitam ser
representados obedientes aos governantes e capazes de ter autodomnio com
relao aos prazeres do vinho, do amor e da mesa (Rep., 389d-e). A virtude da
temperana acompanha, assim, toda a narrativa acerca de como sero retratados os
heris, essencialmente moderados e portadores de autodomnio. Quanto aos
homens, a indicao socrtica de que eles sejam descritos sempre como justos,

14
Nettleship (1922, p. 87) evidencia a relao do Bem e da divindade perfeio.
 48

mas como, nesta instncia, ainda no se chegou a um saber acerca da justia,

questo propulsora do dilogo, o comentrio no ganha desdobramentos.

Como procuramos mostrar, as retrataes imagticas da divindade, do Hades, dos

heris e dos homens, so construdas tendo em vista, respectivamente, as virtudes
da sabedoria, da coragem, da temperana e da justia. Este contedo dos mitos,
imagticos por excelncia, so os responsveis por apresentar s crianas os
modelos para as suas aes, parmetros para suas aes e costumes. O que
buscamos assinalar com este captulo foi a importncia e o lugar concedido pelo
filsofo, freqentemente apontado como um crtico da arte, ao componente esttico
nesta proposta educacional dos guardies. Acreditamos que os elementos que
salientamos na discusso sobre a educao, presentes na Repblica, fornecem
argumentos suficientes para repensarmos a interpretao corrente do pensamento
platnico como depreciador do artista e da imagem.
 49

3 A MMESIS

Aps a explanao sobre o contedo adequado aos mitos sobre o modo como os
deuses, os heris, o Hades e os homens devem ser representados aos jovens
guardies, a fim de que os mesmos se formem nas virtudes, Scrates se atm a
outra dimenso do lgos, no mais relativa ao seu contedo imagtico, mas sua
maneira de enunciao. O termo grego empregado para design-la lxis,
comumente traduzida por estilo, elocuo do discurso. Na sequncia do Livro III,
alm da lxis, outras dimenses do lgos mitolgico sero enfocadas pela discusso
paidutica, marcando enfaticamente a preocupao socrtica com todo o ambiente
sensvel da plis. O cuidado restrito ao lgos ser estendido arte de modo geral,
abarcando a pintura, a arquitetura e os utenslios, obras dos artesos. Nesta
discusso, tudo o que afeta os sentidos dos guardies ter importncia pedaggica;
nenhum elemento sensvel, seja visual, sonoro ou ttil, ser desconsiderado.

Essa importncia atribuda ao ambiente sensvel circundante na formao inicial

est, no dilogo, estritamente relacionada ao fato da alma humana ser
essencialmente mimtica, e naturalmente assimilar o que a cerca. A mmesis,
imitao, o fundamento sobre o qual erigida toda a construo paidutica
proposta. As imagens sonoras dos mitos, os utenslios, as construes s aparecem
como modelos educacionais porque se prestam imitao. Ao imitar repetidamente
os modelos circundantes, a alma se forma, se molda a partir deles, e tende a
assemelhar-se aos mesmos. A imitao se transforma em hbito, thos, e se
constitui como parte integrante da alma.

A mimtica, neste contexto do Livro III, entretanto, no assume apenas o sentido

mais amplo, relacionado formao da alma pelas diversas vias expostas.
Inicialmente, ela se faz questo por ser um dos tipos de lxis, modo de enunciao
dos mitos, e neste contexto de discusso, sobre a forma adequada aos mitos, que
 50

a relao dos guardies com a mimtica posta. Em meio discusso sobre o

estilo surgem outras questes, como: Os guardies devem ou no ser imitadores?
Qual o papel da imitao na formao da alma humana? Enquanto estilo literrio, a
imitao receber criticas, e ser tratada por Scrates com muita cautela. Mas
acreditamos que as crticas e a cautela so necessrias, tendo em vista a tendncia
mimtica da alma. porque a imitao atua na formao da alma, que ela no pode
ser usada desenfreadamente pelos homens. O estabelecimento de critrios para o
seu bom uso refletir, na plis construda, em guardies melhor preparados para
desenvolver a sua funo de artfices da liberdade da plis.

Pretendemos, neste captulo, abordar a temtica da mmesis, buscando

compreender como o desenvolvimento da questo fundamenta a proposta
educacional apresentada nos Livros II e III. Primeiro acompanharemos o andamento
do texto, abordando inicialmente a mimtica em sua relao com a formao da
alma humana, para mais adiante analisarmos suas particularidades como gnero
narrativo. Tambm daremos ateno aos dois exemplos paradigmticos de
imitadores, o do poeta e o do pintor, figuras recorrentemente questionadas por
Scrates. Depois, passaremos s consideraes tecidas pelo autor sobre os perigos
que ela representa plis.

Nossa pretenso no resolver as ambiguidades de tratamento da questo

presentes no texto. A mmesis tanto analisada como um estilo de elocuo
perigoso, que precisa ser usado com muita cautela, quanto apontada como uma
tendncia natural da alma, responsvel por sua formao inicial. Tendo em vista as
diferentes nuances da abordagem platnica, pretendemos percorrer o texto,
mostrando os possveis desdobramentos e repercusses das idias presentes.
Tambm pretendemos levar em considerao e problematizar a incompatibilidade
radical das concluses expressas sobre a imitao, enquanto estilo discursivo, e a
escolha platnica do gnero para expor seu discurso filosfico.
 51

3.1 A funo da mmesis na formao da alma humana

Na abordagem anterior sobre a discusso do contedo dos mitos adequados

educao, procuramos enfatizar a preocupao socrtica inicial em cercar a alma
dos jovens guerreiros de imagens que corporificassem os valores e as
caractersticas a eles necessrias. O ambiente sensvel circundante precisa estar em
consonncia com o tipo de carter virtuoso almejado para os guardies. Este acordo
imprescindvel para a formao porque so elas, as imagens, que inicialmente
modelam, moldam a alma dos guerreiros. Esta importncia concedida educao
atrelada ao ambiente sensvel da plis est, como dissemos anteriormente,
diretamente relacionada capacidade mimtica da alma15. Esta imbricao entre a
educao e a mimtica aparece de maneira clara quando Scrates, em meio
diviso da lxis, do estilo adequado enunciao dos mitos, entre mmesis e
digesis, se volta para a relao dos guardies com a mmesis, questionando se
eles devem ou no ser imitadores (Rep., 394e).

A relao dos guardies com a imitao ser cercada, no Livro III, de uma srie de
cuidados e de recomendaes. A princpio, a prtica de imitar, representar a pessoa
imitada em palavra ou gesto (Rep., 393c), mostra-se desaconselhvel pelo seu
carter plural, que atrapalha a formao especfica dos cidados, essencial para o
bom funcionamento da plis. A imitao, o assemelhar-se, o fazer-se passar por
outro apontado, inicialmente, como prejudicial a qualquer cidado, principalmente,
aos guardas, que precisam estar bem afinados em sua funo, para que a cidade se
mantenha una e coesa. Apesar desta nfase no problema da diversidade permitida

15
John Sellis (1996, p.359-360), em seu comentrio da Repblica sobre a passagem referente
educao dos guardies, nos aponta esta relao. Ele evidencia, em sua interpretao do texto, a
imbricao entre a importncia atribuda por Scrates msica e o carter imitativo da alma. A alma
tende a imitar, e a tornar-se semelhante ao que lhe apresentado, tende a assemelhar-se ao imitado.
A msica, por sua vez, afeta intimamente a alma. O autor destaca a nfase platnica na capacidade
da msica em apresentar um modelo ntido, intenso, que suscita na alma a sua potncia imitativa.
 52

pela mimtica, Scrates tambm marca, nestas passagens, outra dimenso da

prtica relacionada sua funo na formao da alma humana.

A respeito desta relao da mimtica com a formao, sentencia Scrates: J no

observastes que, a imitao, quando comeada em tenra idade e prolongada por
muito tempo, se transforma em hbito (thos) e se torna uma segunda natureza,
passando para o corpo, para a voz e at para a prpria inteligncia? (Rep., 395b-d).
A imitao apontada pelo filsofo como a responsvel por construir o thos, o
carter, o modo de ser do homem. De acordo com esta idia, a alma humana
adquire seus contornos e limites, refora o seu formato atravs da imitao. a
tendncia imitativa da alma que promove, desta maneira, a interiorizao das
imagens circundantes no seu ser, ela que proporciona uma relao de semelhana
com seu entorno. Quando os jovens ouvem histrias, declamam um poema,
assistem s tragdias, eles tendem, naturalmente, a assimilar em seu carter os
exemplos apresentados, e a se assemelharem intimamente a eles. Ao imitar o que
est disposto ao redor, o jovem, imperceptivelmente, forma o seu carter. Um
elemento importante deste processo paidutico, fundado na imitao, a repetio.
ela, a repetio, que converte o imitado em elemento intrnseco. O jovem precisa
imitar repetidamente os modelos apresentados para interioriz-los.

Ao comentar esta importncia atribuda ao filsofo imitao, Luiz Felipe B. Ribeiro

(2006, p.114) nos recorda a experincia do aprendizado da lngua materna:

O domnio instintivo que cada qual tem de sua lngua materna o signo
mor da eficcia da imitao, que age em camadas muito mais profundas do
que as da representao consciente, determinando inclusive, de sada, o
horizonte de possibilidades dessa representao.

O aprendizado infantil da linguagem, o mais ntimo e exclusivo atributo humano,

acontece basicamente por intermdio de uma experincia mimtica. A criana, ao
ser inserida no mundo, precisa rapidamente fazer uso de sua tendncia natural para
a imitao a fim de conseguir entrar na linguagem. No atravs do ensino que se
aprende a falar e a se comunicar, basicamente atravs de um movimento
 53

mimtico, onde tudo o que visto e ouvido passa a ser modelo para a as tentativas de
dar sentido ao mundo e se comunicar.

Pensar a mimtica enquanto tendncia natural da alma implica em atribuir ao

ambiente sensvel uma funo de grande importncia. As imagens, sejam visuais ou
sonoras, ocupam, na formao, o papel de modelos educacionais que projetam nos
cidados contornos anlogos, semelhantes aos seus formatos; elas adquirem o
sentido de exemplos, modelos responsveis por nortear o indivduo. Neste sentido,
todas as manifestaes artsticas da cidade so pensadas por Plato como
possuidoras de uma funo pedaggica, nenhum elemento sensvel indiferente,
tudo que alcana os sentidos tem a funo de constituir o carter.

Plato nos assinala que o movimento formativo descrito no vivenciado pelos

jovens de maneira consciente, eles no tm percepo do movimento formador pelo
qual esto passando. Em diversos momentos, Scrates marca o carter
imperceptvel deste movimento. As marcas, feies, da alma so, atravs do
movimento mimtico, sorrateiramente delineadas. Este modo essencialmente
encoberto da experincia, que em outros contextos ser problematizado por Plato,
neste momento, representa uma caracterstica positiva e importante desta proposta
educacional calcada na msica:

[...] para que nossos jovens, maneira dos moradores de lugares sadios,
tirem vantagem de tudo e que apenas as impresses de coisas belas lhes
possam atingir os olhos ou os ouvidos, tal como se d com a brisa benfica
que sopra de uma regio salubre, e os levem, desde a infncia,
insensivelmente, a amar e a imitar os belos discursos e a se harmonizarem
16
com eles. (Rep., 401c-d, grifo nosso)

16
Carla Francalanci (2010,p.6), em um dos seus textos sobre a doxa na Repblica, nos chama
ateno para o carter imperceptvel da educao por imagens: Conforme o dilogo afirma, tais
imagens atuam imperceptivelmente. Gostaria, mesmo, de reforar este ponto: tais imagens retiram o
seu poder de assimilao, precisamente, de seu carter velado ou no consciente podendo, assim,
como o filsofo afirma acerca da msica, penetrar no mais ntimo da alma. Pertence ao mais ntimo
doxa a dimenso do lanthanein, uma vez que o que a caracteriza manter oculto para si o porque
de um estado de coisas ser desta maneira, ou, nos termos platnicos, no ser capaz de dar o logos
daquilo que se toma em considerao.
 54

A educao musical adere intensamente alma, construindo as suas mais fortes

convices e crenas, justamente por manter oculto o desde onde parte. A msica,
poesia, combinada com a tendncia mimtica, age de maneira imperceptvel, ela
forma os cidados sem eles se darem conta. justamente este velamento que est
sendo destacado como o particular desta etapa especfica da educao, e que est
sendo apontado como a eficcia prpria a esta etapa. Pelo seu modo imperceptvel
de entrar e marcar de maneira sutil, mas forte, a alma, que a msica ser de grande
serventia para construir uma impresso da verdade nos guardies, neste momento
especfico.

A formao humana , deste modo, inicialmente pensada por Plato como um

movimento artstico, baseado na relao modelo cpia. Os jovens, ao imitarem os
modelos aparentes, constroem o seu carter tal qual o artista d origem s suas
obras, atravs do movimento de imitao. Na arte, pensada como processo de
imitao, a obra erigida sempre anloga a outra idia, ela no igual ao seu
modelo anterior pr-existente, mas guarda com ele uma relao de semelhana. A
alma dos guardies, da mesma maneira, tende a se constituir assemelhando-se s
suas imagens formadoras, tendo-as como base, o seu carter vai se delineando
atravs do movimento de imitao. A educao proposta pode, desta maneira, ser
pensada como uma formao artstica em dois aspectos: os jovens se formam tendo
tanto as obras aparentes, quanto o movimento do artista, como paradigmas da sua
formao. Ou seja, alm de formar seu carter nas imagens, imitando-as,
assemelhando-se a elas, o movimento de formao do jovem tambm pensado
por Plato anlogo ao movimento produtor artstico, e neste sentido a obra de arte
construda por imitao o prprio carter17.

17
O trabalho do professor Luiz Felipe B. Ribeiro (2006, p. 113) foi de grande importncia para nos
mostrar esta roupagem artstica da pedagogia platnica: O pedagogo um escultor de almas. A arte
no apenas instrumento da pedagogia, mas a prpria pedagogia uma arte, garantida pela
contrapartida material da plasticidade das almas das crianas.
 55

importante salientarmos que no apenas a prtica do artista imitador, enquanto

produtor, que posta em questo pelo filsofo em suas consideraes sobre a
mmesis. O enfoque concedido ao lugar da imitao na formao humana nos
permite pensar a dimenso relativa experincia esttica da recepo das obras,
que tambm analisada como um importante mbito da mimtica. Segundo Plato,
o homem no imita apenas quando assume a funo de artista, produtor de arte,
mas tambm imitador quando est na posio de receptor, quando, atravs dos
seus sentidos, entra em contato com as obras, recebe as imagens18. Neste caso, a
abrangncia da experincia mimtica muito maior. Nem todos os homens so
artistas em sentido estrito, produtores de arte, mas, por outro lado, todos eles se
formam atravs da imitao, tendo a experincia artstica como modelo. A imitao
permeia toda a relao da alma humana com o ambiente sensvel que a circunda,
todos os homens so imitadores quando esto sendo formados.

Este momento inicial da educao, fundamentalmente constitudo pela imerso dos

jovens na poesia e nas demais artes, apontado como o grande responsvel por
estabelecer as primeiras fortes marcas da alma. Ao imitarmos repetidamente, desde
muito jovens, uma prtica ou reproduzirmos uma convico, nos tornamos to
prximos e semelhantes a ela que dificilmente conseguimos nos desvincular, ela
passa a fazer parte do nosso prprio ser. A fora destas primeiras marcas aparece
textualmente na afirmada superioridade da educao musical, nas palavras de
Scrates: E no nisso, precisamente, Glauco, continuei, que consiste a
superioridade da educao musical, por calarem fundo na alma o ritmo e a harmonia
e aderirem a ela fortemente? (Rep., 401d). As marcas adquiridas neste momento,
pensadas na passagem anterior como o ritmo e a harmonia, possuem a
especificidade de aderirem fortemente ao carter, a ponto de Scrates assinal-las
como uma segunda natureza, que transitar para o corpo, para a voz e para a
inteligncia. Por estarem to intimamente incorporadas, elas s deixaro de fazer
parte da alma mediante um grande esforo do indivduo. Esse esforo, diferente do

18
Nettleship (1922, p. 101), em seu comentrio sobre a mmesis na educao dos guardies, nos
chama ateno para o fato de Plato se ater a capacidade mimtica do espectador, quando
atingido pelas obras de arte. No apenas o artista que visto como imitador, o receptor da poesia
tambm imita, ele tambm reproduz, de alguma forma, o que est sendo visto ou ouvido.
 56

carter imperceptvel da formao, precisa ser voluntrio e persistente para fazer

frente fora das marcas adquiridas.

A funo paidutica da mimtica, contudo, est diretamente vinculada ao modelo ao

qual ela se pauta. Esta dependncia em relao ao modelo, enfaticamente marcada
por Scrates, nos aponta para o cerne da sua ambivalncia: pela imitao que o
homem se torna o que vai ser, seja para o bem ou para o mal. Da mesma maneira
que a mimtica responsvel por formar e reforar as virtudes na alma, tambm
pode ser a causa de uma formao equivocada, de um desvio. A proposta de
educao por imagens, ao pautar-se por bons modelos, imprime nos guardies
hbitos saudveis, formando-os para exercerem com excelncia a sua funo. Mas
quando a alma imersa em um ambiente esttico desfavorvel, ela tambm ser
formada tendo-o como base. A tendncia mimtica da alma atua de maneira
irrefletida, espontnea, ela no delibera sobre o que vai ou no reproduzir, imitar.
Desta maneira, assim como a imitao forma um bom carter, tambm pode desviar
a alma de sua natureza e lev-la runa. Quando o espao sensvel reflete hbitos
ruins, derivados de modelos viciosos, e estas prticas so incorporadas, elas
dificilmente daro lugar espontaneamente a outras, mais saudveis.

Diante deste perigo inerente imitao, Scrates constri o seu projeto pedaggico
tentando garantir ao mximo uma formao eficaz aos guardas. O filsofo, em face
do problema apresentado, procura assegurar que os jovens, necessitados de
formao, no faro uso desenfreado da prtica imitativa, e quando fizerem, s
imitaro boas imagens, que corroborem, reafirmem os seus valores formadores.
Nas palavras de Scrates:

Se quisermos, portanto, manter de p a primeira proposio, a saber: que

os nossos guardas, dispensados de qualquer outra ocupao, se
dedicariam exclusivamente liberdade da cidade, sem empreenderem
seno o que tendesse para este fim, ser preciso que no faam nada mais
nem imitem coisa alguma. No caso, porm, de imitarem, devero faz-lo
desde a meninice o que lhes convier para se tornarem corajosos,
temperantes, santos, livres e tudo mais do mesmo gnero, no devendo
praticar nem procurar imitar o que no for nobre nem qualquer modalidade
de torpeza, para que por meio da imitao no venham a encontrar prazer
na realidade. (Rep. 395c-d)
 57

De acordo com a passagem acima, evidente que o filsofo prope para a

formao dos guardies a princpio uma negao da prtica imitativa, e um cuidado
imenso em manter ao alcance dos jovens apenas bons modelos. As censuras
socrticas em relao mmesis, presentes neste momento da discusso sobre a
formao, contudo, nos parecem calcadas em uma compreenso afirmativa da
experincia imitativa. E as ressalvas apresentadas na passagem citada acima
tambm podem ser interpretadas como apontando para esta mesma direo. A
imitao ser, de incio, desaconselhvel e proibida aos guardies, que s podero
fazer uso da prtica para formar o seu carter nas virtudes. Deste modo, cabe aos
responsveis pela educao o zelo pelo ambiente sensvel, para que os modelos
certos estejam dispostos adequadamente.

3.2 A mmesis enquanto gnero discursivo

A importncia paidutica da poesia no reside apenas no contedo das suas

narrativas. A sequncia do Livro III nos indica que a poesia no afeta simplesmente
pelo sentido das palavras enunciadas, mas tambm pelo modo de se enunci-las.
Na Grcia Antiga, tradicionalmente, como j ns assinalamos, a experincia potica
tambm envolvia o seu modo de expresso; os mitos eram, na maior parte das
vezes, recitados ou cantados. Esta prtica de enunciao constitua uma extensa
parte da educao das crianas, que aprendiam com a narrao dos mitos os
valores fundamentais de sua cultura. Concordando com esta tradio, Plato nos
indica que, alm do contedo, a forma de dizer tambm aponta para um sentido, e
precisa ser considerada como um elemento educador. Tendo em vista esta outra
dimenso de alcance da poesia, a proposta pedaggica tem seguimento com a
discusso a respeito dos estilos de narrativa. Scrates pretende precisar qual estilo
de narrativa se adequa melhor formao proposta.
 58

A discusso deriva, deste modo, do assunto do mito, do que dito, para a forma de
expresso da poesia, o como dito, a maneira da elocuo das histrias, a tcnica
de comunicao verbal do poeta, [...] que abarca toda a estrutura verbal, rtmica e
figurativa de que dispe o poeta (HAVELOCK, 1996, p.37). Esta nova perspectiva
de abordagem denominada por Scrates lxis, e incompreendida a princpio por
Admanto. Diante da incompreenso, Scrates inicia sua explicao com o seguinte
dizer sobre a poesia mitolgica: tudo que os mitlogos e os poetas contam no um
relato (digesis) de fatos passados, presentes ou futuros? (Rep., 392d) Esta
afirmao delimita o lgos mitolgico a uma narrativa de acontecimentos, relatos de
eventos atuais, que j se passaram, ou que esto por vir.

Na sequncia da explicao sobre a lxis, Scrates expe os possveis modos dos

poetas relatarem as suas histrias: E no conseguem este desiderato ou por simples
exposio (hapl diegsis), ou por imitao (di mimseos), ou por ambos os modos
ao mesmo tempo? (Rep., 392d) Nesta pequena passagem, encontramos a distino
inaugural do dizer potico em trs formas: narrao ou exposio, imitao e misto.
neste contexto que o tema da mmesis posto em questo. O filsofo continua a
explanao explicando a particularidade de cada tipo, e apresentando alguns
exemplos retirados dos clssicos homricos para ilustr-los. Na narrativa quem fala
o poeta, o qual no procura levar nossa ateno para outra parte nem se esfora
por parecer que no ele, mas outra pessoa que est com a palavra (Rep., 393a).
O fato narrado em terceira pessoa, o narrador reproduz as falas sem se confundir
com os personagens representados. O exemplo socrtico para este tipo de
composio a prtica dos ditirambos. J quando o narrador representa a
personagem, se esfora para deixar sua linguagem, tanto quanto possvel, parecida
com a da pessoa por ele mesmo anunciada (Rep., 393c), ele faz uso da imitao. As
tragdias e as comdias so includas como exemplos de poesias imitativas. O
terceiro gnero exposto se constitui como uma mistura dos dois tipos anteriores,
onde intercalada a narrao e a imitao; os exemplos deste tipo so a epopia e
outras formas de poesia.
 59

Scrates passa de uma discusso sobre o contedo dos mitos para uma
formalizao terica sobre a forma de exposio da poesia. O foco, deste modo,
passa a ser o poeta, mais especificamente o seu modo de expresso. A lxis, de
acordo com a passagem acima, pode ser definida como a maneira de o poeta falar,
a elocuo, o seu modo de trazer linguagem a narrativa. A importncia esttica
desta discusso especfica sobre o estilo da poesia pode ser comprovada pelo lugar
que assume na histria da teoria literria. Encontram-se, nestas passagens
platnicas da Repblica, a origem da distino entre mmesis e digesis, ainda hoje
explorada pela teoria literria.

A importncia destas passagens, contudo, no se restringe s consideraes sobre

o estilo da narrativa. A entrada em cena da mimtica tambm concede discusso
uma maior ateno aos temas estticos. s neste segundo momento que a
mmesis adquire efetivamente o estatuto de questo, e passa a ser problematizada.

A princpio, o tema da mimtica aparece como um dos gneros discursivos. A

narrativa, digesis, que inicialmente foi associada por Scrates obra do poeta de
modo geral, passa com a separao dos gneros a representar um dos tipos de
discurso. Na narrativa no h ocultao, o poeta se faz presente para contar a
histria. Ao narrar os fatos, ele se posiciona sempre distante dos acontecimentos,
deixa o espao, entre o lugar de narrador e a histria, explcito. J no gnero
mimtico, temos, por outro lado, a predominncia da ocultao. O poeta, enquanto
narrador, se encobre para aparecer como os elementos da histria, ele se apresenta
o mais parecido possvel com o que est narrando. O aparecimento do gnero
discursivo mimtico , deste modo, permeado por ocultao, pelo encobrimento
tanto do poeta, quanto da distncia em relao ao contedo narrado. Nestas
primeiras consideraes sobre a mimtica, Scrates sinaliza principalmente para a
ocultao do carter do narrador, para o seu aparecimento semelhante, prximo a
outro.
 60

Para exemplificar esta diferena de estilo, Scrates narra em prosa a passagem da

Ilada, em que Crises veio com o resgate da filha para suplicar aos Aquivos, sem
usar de imitao nas falas das personagens Crises e Agammnone; a narrativa
construda como um discurso indireto, com a presena efetiva do narrador, e a
devida distncia que esta presena impe ao que contado:

Ao chegar o sacerdote, fez votos para que os deuses lhes concedessem

tomar, inclumes, Tria e suplicou que lhe entregassem a filha a troco do
resgate e em ateno aos deuses. A essas palavras, todos os Aquivos
assentiram com demonstrao de reverncia; apenas Agammnone se
encolerizou e lhe deu ordem para retirar-se e no mais voltar sua
presena, pois no lhe serviriam de amparo nem o cetro nem as nfulas
sagras do deus. Antes de ser-lhe a filha libertada, declarou, envelheceria
com ele em Argos. Mandou que se fosse embora e deixasse de importun-
lo, caso quisesse voltar salvo para casa. Ao ouvir essas palavras, o velho
aterrorizou-se e se afastou sem dizer nada. Mas, quando se achou longe do
acampamento, orou instantaneamente a Apolo, invocando-o por todos os
nomes e pedindo que, se alguma vez se agradara dos templos por ele
construdos e das gratas vtimas que lhe sacrificara, lembrando agora disso,
vingasse nos Aquivos as lgrimas por ele derramadas. (Rep., 393d-394a)

Em contraposio a esta construo platnica, trazemos os cantos homricos da

Ilada original, a seguir, para confrontarmos as diferenas de estilo. Homero,
diferente do Scrates platnico, nos leva a imaginar que a voz do prprio
sacerdote Crises e de Aquiles que entoam fala no canto:

Atreides, e outros mais Aqueus de belas cnmides,

que a vs os deuses dem, habitantes do Olimpo,
derruda a primea urbe, um bom retorno casa;
mas a filha querida resgatai-me, e os dons
guardai, temendo Apolo, deus flechicerteiro.
Ento, uniconcordes, os Aqueus clamaram:
Se atenha o sacerdote e as galas do resgate
se aceitem! Disse no, Agammnon, o Atreide.
Brutal, refuga o velho com palavras duras:
Que eu nunca mais te aviste junto s naves cncavas,
agora demorando ou de volta, mais tarde.
Inteis o teu cetro e os nastros divinos,
nunca a libertarei, at que fique velha
em Argos, no meu pao, alm, longe da ptria,
nos trabalhos do tear, ou servindo-me ao leito.
Foge da minha ira, vai-te, pe-te a salvo.
Findou a fala e o ancio retrocedeu medroso,
mudo, ao longo do mar de polssonas praias.
Depois, j muito longe, ao senhorio de Aplo
orou, au filho de Latona, belas tranas:
Ouve-me, Arcoargnteo, protetor de Crisa
e de Cila sagrada, Esmnteo, rei de Tnedos.
Se o templo que te ergui merece teu favor,
se coxas gordurosas te queimei de touros
 61

e de gordas ovelhas, cumpre meu desejo:

faze os Dnaos pagar meu pranto com tuas flechas! (HOMERO, 2001,
p.32-33).

O filosofo, na mudana da elocuo do discurso, retira todo o pathos, a emoo da

histria. Homero, ao falar como Crises, torna-nos to prximo personagem que
nos incita a sentir o que ela sente. A proximidade das personagens, instaurada pela
mimtica, nos deixa, de algum modo, nas mesmas disposies, prximos das
emoes que transparecem vivenciar. A clera de Agammnone e o terror de Crises
nos impregnam muito mais no canto original da Ilada, do que na narrativa platnica
em prosa simples. A transposio das falas mimticas para a narrativa simples
confere histria certo distanciamento; o narrador se interpe diante das
personagens, e o ouvinte deixa de ser influenciado, atingido to intimamente pelo
que est sendo contado. Ao separar o carter do personagem, o seu modo de ser,
do modo do narrador, a histria adquire uma neutralidade; o que antes alcanava
intimamente o ouvinte passa a afet-lo muito menos.

As consideraes socrticas sobre os tipos de lxis nos mostram a importncia

formativa atribuda ao como dizer. No s o que dito que transmite um sentido,
os estilos literrios tambm apontam e afirmam um significado especfico, j dizem
algo. O modo de se enunciar as histrias, a maneira como elas so trabalhadas por
Scrates, portadora de um significado no explcito, mas suficientemente forte
para agir na formao da alma. A maneira de falar educa tanto quanto o que se diz,
entretanto mais imperceptivelmente. J tnhamos marcado a atribuio deste carter
paidutico imperceptvel, subreptcio ao contedo imagtico do mito. O estilo
apresenta de maneira ainda mais marcante esta caracterstica, pois o modo de dizer
aparece encoberto, velado para os jovens ouvintes atentos histria.

A imitao, como gnero do discurso, apresentada pelo filsofo com os seus

riscos inerentes: da mesma forma que pode auxiliar na formao de bons guardas,
tambm pode facilmente corromper a classe. Ela oferece riscos tanto aos que
narram as poesias imitativas, representando os personagens, quanto aos ouvintes,
que as escutam e as recebem. A recepo da poesia pensada por Scrates como
 62

uma experincia ativa de formao: as crianas, ao interiorizarem e reproduzirem os

modelos expressos, passam a agir como eles. A audio das histrias incute
imperceptivelmente nos jovens as primeiras feies do seu carter. interessante
observarmos como, nesta experincia, em comparao narrativa simples, as
narrativas mimticas afetam mais intensamente os ouvintes e, por isso, tm um
poder paidutico maior. O encobrimento do narrador, o efeito do expositor em
assumir o lugar de outro parece proporcionar ao ouvinte da histria, como vimos
anteriormente com a apresentao dos dois exemplos, uma proximidade muito
maior com o que contado. O pathos, o sentimento dos personagens,
inteiramente transmitido ao espectador, atingindo-o e afetando-o. Enquanto estilo de
narrativa, a imitao proporciona uma aproximao mais afetiva ao contedo da
poesia. Parece-nos possvel afirmar que os jovens ouvintes, diante de um discurso
de gnero imitativo, ficam mais prximos da histria, e assim mais suscetveis a
reproduzir os modelos apresentados.

Tendo visto o perigo que esta prtica representa, e atribudo boa poesia o mnimo
de imitao possvel, Scrates, por outro lado, no escolhe aboli-la integralmente da
cidade. O estilo essencialmente narrativo descrito como mais adequado
expresso dos homens marcados pelo princpio unidade, em contraposio ao
mimtico, mas a escolha socrtica pelo estilo misto, que intercala imitao e
narrao simples. Em meio discusso do estilo, quando questionado sobre como
deve se expressar o indivduo de valor, Scrates sentencia:

[...] h uma modalidade de estilo narrativo em que poder exprimir-se o

indivduo de verdadeiro valor, sempre que tiver o que dizer, como h outra
que difere inteiramente dela e que se atm em sua exposio quem, por
dotes naturais e educao, for o oposto do primeiro. [...] Sou de parecer,
continuei, que quando o indivduo equilibrado tem de reproduzir no decurso
de sua exposio algum dito ou gesto de homem de bem, esfora-se por
falar como se fosse essa mesma pessoa e no se envergonha em imit-la,
principalmente quando a imitao disser respeito a algum ato de firmeza e
sabedoria que lhe seja atribudo; com menor disposio e mais raramente o
imitar quando o vir cambaleante por efeito de doena ou do amor, ou
mesmo por embriaguez ou qualquer outra infelicidade. Quando tiver de
haver-se com quem no for digno dele, no se resolver a imitar seriamente
uma pessoa inferior, ou s o far de passagem, numa ou noutra ao
meritria. Sim, ter de envergonhar-se, a uma, por no ter o hbito de imitar
gente dessa laia; a outra, porque lhe repugna forar a sua natureza em
moldes inferiores; despreza do fundo da alma semelhante procedimento, a
no ser como brinquedo. (Rep., 396b-e)
 63

Parece-nos que, em sua alternativa, o filsofo prope ficar com o que h de mais
vantajoso nos dois estilos: a imitao s deve ser usada quando o que for imitado
estiver condizente com o carter virtuoso do guardio; nos outros momentos,
quando precisar referir-se a personagens ou aes duvidosas, deve fazer uso da
narrativa simples, com o seu distanciamento caracterstico. A escolha do estilo
depender dos modelos aparentes no discurso. Se forem bons, virtuosos, os
guardies devero imit-los para reforar a sua natureza, mas se, por outro lado, o
estilo for mantido, e os jovens imitarem aes viciosas, eles tero suas naturezas
corrompidas, e dificilmente conseguiro adquirir novos hbitos. Neste ltimo caso a
narrativa simples apontada como indispensvel boa formao.

Com a escolha do gnero misto, Scrates faz uso da mimtica para o que lhe
convm. Diante do seu poder e ambiguidade prprios, ele escolhe manter o seu uso,
e assim reafirmar a sua importncia. Esta escolha, contudo, traz uma ressalva
importante. A imitao s deve ser usada com modelos bem direcionados ao fim
almejado, a saber, formar os guardies na virtude. Plato prope que a ambiguidade
da mimtica, o seu poder de formar tanto para o bem quanto para o mal, seja
deixada de fora da plis conjuntamente com os poetas imitadores.

3.3 Os exemplos do poeta e do pintor

A relao de Plato com o poeta essencialmente marcada pela sombra da

conhecida expulso da plis. Mesmo com a recorrente diversidade de tratamento da
poesia, encontrada nos dilogos platnicos, a expulso e as crticas da Repblica
aos poetas permanecem, na histria da filosofia, como as opinies mais importantes
e reconhecidas do filsofo sobre o tema. difcil no questionarmos esta conveno
quando voltamos nosso olhar para o prprio estilo platnico, marcado, sobretudo,
 64

por uma conduo potica da linguagem filosfica. Mas, por outro lado, mesmo
sendo passvel de discusso o privilgio concedido a estas crticas, que as
sobrepem s outras consideraes do filsofo sobre o tema, no possvel
abordar a figura do poeta, na proposta paidutica do dilogo, sem questionar o
sentido das censuras a ele atribudas.

Sabemos que esta contenda, apresentada no dilogo, entre o filsofo e o poeta, no

original da filosofia platnica. A contestao da validade do saber potico
encontra-se em registros filosficos anteriores ao pensamento platnico. Hans-
Georg Gadamer (1980), ao comentar esta postura dos filsofos precedentes a
Plato, nos recorda o seguinte fragmento de Herclito, onde ele rechaa Homero e
Arquloco: Este Homero deve ser expulso dos concursos e bastonado, este
Arquloco tambm (LEO, 1999, p.69). Como pode ser observado, esta postura
censora em relao aos poetas no um privilgio do tratamento platnico da
questo. A divergncia da filosofia grega em relao poesia tradicional um sinal
da inteno dos filsofos em, de alguma maneira, disputar a dimenso prpria
paidia do povo grego, restrita, pela tradio oral, palavra do poeta. Mas esta
inteno dos filsofos em geral, que no dilogo A Repblica claramente reafirmada
pela pretenso platnica especfica de construir uma nova paidia para os jovens
gregos, no suficiente para justificar e atribuir um sentido plausvel s referidas
repreenses contidas no dilogo.

A censura ao poeta est, na Repblica, relacionada sua capacidade mimtica; no

por acaso que Plato o usa como um exemplo privilegiado de imitador nos Livros
III e X. Nas obras poticas, de modo geral, seja na narrativa simples ou na mimtica,
o poeta, por intermdio da imitao, constri, faz aparecer uma pluralidade de
situaes e coisas sobre as quais no tem um saber especfico para criar,
contrariando completamente o princpio tcnico da cidade. A sua produo no se
baseia em um saber prprio ao que est sendo enunciado; ela se desenvolve em
outro nvel, no nvel da linguagem.
 65

Os poetas so definidos por Scrates, de modo geral, como pessoas que expem
alguma coisa por meio da palavra (Rep., 397c). A palavra marca a especificidade da
produo potica. O que ele produz uma narrativa, uma composio de palavras,
que podem ser edificadas sobre uma variedade infinita de temas. Eles so capazes
de produzir, deste modo, atravs da articulao da linguagem por meio da imitao
uma srie de imagens sobre os mais diferentes assuntos. Assuntos dos quais
podem apenas falar, uma vez que no possuem o saber especfico necessrio ao
seu fazer. O poeta, por exemplo, pode mimetizar em sua produo uma bela batalha
em uma guerra, com os seus minuciosos detalhes, mas incapaz de guerrear, pois
o que sabe sobre a guerra est circunscrito ao saber falar. A poesia, neste sentido,
pode trazer qualquer coisa vista, presena, atravs do discurso. Mas as coisas
apresentadas discursivamente no podem ser conhecidas para alm da linguagem,
em seu ser, podem ser apenas visualizadas na narrativa, enquanto superfcie de
aparecimento, enquanto o que elas do a ver. Tendo em vista o modo como fazer do
poeta abordado por Plato, neste contexto, difcil circunscrever a
individualizao de o seu fazer, de a sua produo; a poesia, enquanto imitao,
traz a marca essencial da pluralidade.

Apesar desta contradio radical que a produo potica de modo geral guarda com
o princpio tcnico, Scrates no descarta a necessidade da poesia para educar os
cidados. Mas em relao ao modo de exibio do poeta, as crticas ao modo
mimtico de apresentao da narrativa so incisivas. Na cidade poetada no h
lugar para o poeta imitador tradicional, cuja riqueza do seu fazer estava associada
intensidade com que transportava os ouvintes para dentro de suas histrias. Em
relao a este poeta, Scrates tece o seguinte comentrio:

[..] se viesse a nossa cidade algum indivduo dotado de habilidade de

assumir vrias formas e de imitar vrias coisas, e se propusesse a fazer
uma demonstrao pessoal com seu poema, ns o reverenciaramos como
a um ser sagrado admirvel e divertido, mas lhe diramos que em nossa
cidade no h ningum como ele nem conveniente haver; e depois de
ungir-lhe a cabea com mirra e adorn-lo com fitas de l, o poramos no
rumo de qualquer outra cidade. Para nosso uso, teremos de recorrer a um
poeta ou contador de histrias mais austero e menos divertido, que
corresponda aos nossos desgnios, s imite o estilo moderado e se restrinja
na sua exposio a copiar os modelos que desde o incio estabelecemos
por lei, quando nos dispusermos a educar nossos soldados. (Rep.,398b-c)
 66

O poeta imitador, que impressiona os seus ouvintes com histrias divertidas e

dramticas, impregnadas de eloquncia narrativa, e com a representao da
emoo das personagens, precisa ser encaminhado para fora da plis; a cidade no
comporta este tipo de produtor. Esta passagem, contudo, tambm aponta o
reconhecimento da produo potica mimtica. Antes de sua retirada da cidade, o
filsofo afirma que este tipo de fazer guarda algo de admirvel, mas, mesmo
admitindo o seu valor, afirma no haver lugar possvel para tal imitador. A expulso
dos poetas est, no Livro III, diretamente associada a sua capacidade mimtica; a
imitao, com toda a multiplicidade que lhe convm no fazer potico, que ditar o
tom das crticas inferidas ao poeta.

O poeta que tem o seu lugar garantido na cidade, por outro lado, cercado de
normas e determinaes vindas do legislador. Em troca da sua presena na cidade,
ele transforma a sua relao com a enunciao potica e torna-se obediente; ele
precisa construir as narrativas com o mnimo de imitao possvel, sem a inteno
de iludir, baseando-as nos modelos indicados pelo nomoteta. O humor das histrias
eliminado, a seriedade ganha um peso importante. O lugar paidutico da poesia
continua, deste modo, garantido na plis. Mas o lugar do poeta como o maior
educador grego , de alguma forma, abalado. Se a msica e a poesia continuam
sendo o fundamento da formao inicial dos jovens gregos, agora tendo como
base uma srie de direcionamentos e normas impostas pelo legislador-filsofo.

Esta recusa ao poeta grego tradicional, contudo, est textualmente pautada em uma
manuteno e reafirmao do lugar privilegiado concedido poesia na formao
inicial da alma humana; ns acompanhamos este movimento anteriormente. Na
renncia dos mitos e do estilo de narrativa tradicional encontramos, conjuntamente,
a afirmao platnica da importncia da narrativa e da imitao neste momento
paidutico preciso. O filosofo se volta para os poetas, porque as suas palavras so
portadoras de um grande poder educacional; presente no s no que dizem, mas,
tambm, no seu modo de dizer. E, neste sentido, a multiplicidade, instaurada pela
fala potica imitativa, apresenta uma grave ameaa ao principio uno dos cidados.
 67

Enquanto o poeta tem a sua produo artstica pautada pela multiplicidade, o filsofo
constri a sua imagem de cidade regulada pela unidade e simplicidade, princpios
que, no movimento de construo, so postos como o fundamento do que est
sendo criado. Neste sentido, o poeta, capaz de iludir e enganar, totalmente
dispensvel cidade, que preza e valoriza a sua composio baseada em contornos
simples e bem demarcados.

Semelhante figura do poeta, o exemplo do pintor tambm aparece, em vrios

momentos da Repblica, relacionado direta ou indiretamente mimtica. A sua
prtica tambm variavelmente criticada e reconhecida pelo filsofo. No Livro II,
Scrates critica Hesodo e Homero, comparando-os a um mau pintor. Segundo o
filsofo, os poetas tradicionais fazem uma descrio errnea da natureza, dos
deuses e dos heris, maneira do mau pintor, cujo trabalho no se parece em nada
com o que se propuseram a retratar (Rep., 377e). No Livro V, na discusso sobre o
papel do paradigma, Scrates menciona a figura de um pintor capaz de apresentar o
tipo ideal de homem como algum admirvel, a quem devemos atribuir os devidos
mritos: s, porventura, de parecer que carecer de merecimento o pintor que,
depois de nos apresentar o tipo ideal do homem belo e de ter trabalhado nele com
dedicao, fosse incapaz de provar a existncia de um indivduo como aquele?
(Rep., 472d). No Livro X, a figura do pintor ganha novamente ateno pelo estatuto
de sua produo:

O pintor, digamos, capaz de pintar um sapateiro, um carpinteiro ou

qualquer outro arteso, sem conhecer absolutamente nada das respectivas
profisses. No entanto, se for bom pintor, com o retrato de um carpinteiro,
mostrado de longe, conseguir enganar pelo menos crianas ou pessoas
simples e lev-las a imaginar que se trata de um carpinteiro de verdade.
(Rep., 598b-c)

Apesar da variao de tratamento relativo prtica da pintura, perceptvel que

uma das principais preocupaes socrticas diz respeito ao modo como o pintor
consegue, atravs da pintura, retratar, em mltiplos aspectos, qualquer tipo de coisa
em suas imagens. Alm disso, toda pintura, pelo seu prprio modo de se apresentar,
sempre representa uma determinada perspectiva de um objeto. Apesar da
perspectiva figurada na pintura ser sempre nica, ela uma das vrias possveis.
 68

As imagens pintadas apontam, deste modo, para a variabilidade da aparncia; o que

retratado na pintura sempre um ponto de vista determinado, particular da coisa19,
mas no o nico.

A multiplicidade mimtica ganha um lugar de destaque na produo do pintor, que

se afirma como a prtica de trazer visualizao qualquer coisa medida que
matria do visvel. Compondo ponto, linha, luz e cor, o pintor consegue representar,
em seus quadros, todas as coisas. Ele no precisa conhecer a particularidade, o
prprio a cada coisa representada; baseia a sua produo em um elemento que lhes
comum: todas as coisas so apresentadas na pintura enquanto superfcie do
visvel (Cf. PAES, 2000).

Parece-nos que a pintura se apresenta como um problema para o filsofo, neste

contexto, medida que a sua busca, aqui, se concentra na distino da justia, na
sua singularidade. A pergunta diretora do dilogo nos aponta para a questo: o que
Scrates busca encontrar com a construo da cidade poetada o que a justia
em sua essncia, qual a particularidade que a distingue das aparncias, o que a
diferencia de todas as outras coisas. A ateno platnica est centrada, na maior
parte do dilogo, em apontar para a diferena prpria a cada coisa, diferena esta
que a faz una e no mltipla; a unidade caracterstica dos cidados e da prpria
cidade como um todo indica esta necessidade. A cidade erguida com o esforo de
marcar a sua unidade e de todos os elementos que a compem, de traar os limites
e contornos definidos de cada parte para deixar transparecer a marca prpria de
cada um.

O pintor, de outro modo, desde um ponto de vista, apresenta as coisas a partir de

um componente que lhes comum: ele possui a tcnica de apresentar em suas
obras a aparncia visual, os aspectos, os contornos das coisas. A pintura conhece o

19
A respeito da questo platnica com a prtica do pintor nos diz Heidegger (2007, p. 167): O pintor,
em contrapartida, nunca pode visualizar a mesa seno a partir de uma situao determinada. O que
ele pro-duz sempre consequentemente apenas um ponto de vista, uma maneira como a mesa
aparece: se ele pinta pela frente, ento ele no pode pintar a parte de trs.
 69

que re-apresentado, trazido a realidade, enquanto superfcie visual, e, enquanto

plano do visvel, ela so visualizadas por um elemento comum a todas. O
conhecimento visual, neste contexto, parece no facilitar a distino do prprio a
cada um, do particular, intencionada por Plato neste momento.

Por outro lado, no podemos deixar de salientar que Scrates utiliza

recorrentemente, no dilogo, analogias e comparaes com a pintura e a escultura
para, de alguma maneira, dar conta de explicar algumas questes importantes. Um
exemplo desta prtica a prpria construo em linguagem da plis, que pode ser
compreendida como uma pintura, medida que o filsofo edifica uma imagem de
cidade, atravs da sua explanao terica, que nos torna possvel nos aproximar
visivelmente de seus aspectos e contornos.

3.4 As crticas mmesis

A mmesis ser criticada por Scrates, de incio, por conta do seu carter mltiplo,
que vai de encontro ao princpio uno constitutivo da plis: cada homem marcado
pela unidade e responsvel por uma nica s tarefa, a que sabe realizar melhor. Na
cidade poetada, a diviso do trabalho foi estabelecida baseada na tkhne: todo o
indivduo, assim como todo saber tcnico, se destina a um tipo especfico de fazer.
Os homens encontram a sua liberdade ao trabalharem em prol da unidade da plis e
da sua prpria alma. Para o bom funcionamento da cidade, eles precisam aderir
especializao do trabalho, e exercer uma nica funo designada de acordo com
as suas aptides naturais. Nas palavras de Scrates:

[...] ser preciso que cada um exera uma nica atividade, aquela para que
for naturalmente indicado; s dessa maneira que o cidado permanece
nico, no mltiplo, com o que lucra a prpria cidade, que no se multiplica,
porm, se mantm indivisa. (Rep., 423d)
 70

A imitao, por outro lado, pode produzir muitas coisas diferentes. Sua prtica no
uma produo especfica, pautada pela unidade. A respeito desta incompatibilidade,
questiona Scrates:

No faz parte do que foi dito antes, que cada um s pode sair-se bem em
uma nica profisso, no em muitas, e que se experimentar a fora em
vrias a um s tempo fracassar totalmente e no se distinguir em
nenhuma? [...]Dificilmente, portanto, conseguir algum exercer ao mesmo
tempo, com eficincia, funes importantes ou ser um bom imitador de
muitas coisas, pois nem mesmo as duas imitaes que to prximas
parecem uma da outra podem ser praticadas com xito por uma s pessoa;
o exemplo dos autores de comdia e de tragdias. (Rep., 394e-395a)

A mimtica, tanto em seu sentido de produo artstica, quanto de tendncia da

alma, representa um grave problema plis tcnica. A imitao, ao contrrio da
tkhne, uma prtica que permite, e, de alguma maneira, incita a multiplicidade. O
seu processo de produo e as suas obras no trazem a marca da unidade e
especificidade necessria a plis. A imitao guarda a possibilidade de trazer, de
uma maneira prpria, qualquer coisa manifestao. O imitador, ao copiar uma
srie de coisas diferentes, mostra, apresenta, por intermdio de suas obras, as
coisas imitadas. Ele, diferente do tcnico, no precisa ser possuidor do saber
relativo ao que imitado para produzir, no com base no saber sobre a coisa
reproduzida que a sua produo realizada.

Toda produo mimtica visa, deste modo, a reproduo e traz a marca fundamental
da duplicidade, da multiplicidade. Gostaramos de enfatizar este aspecto da
mmesis, pois nos parece apontar para o centro da sua problemtica. Qualquer
imitao re-produz, cria uma cpia, uma srie. O seu processo produtor se pauta em
um original para dar procedncia a um outro, um duplo, que mesmo no sendo o
original, se mantm semelhante ao seu modelo, e, neste sentido, o re-apresenta, o
reproduz. Mimetizar j , deste modo, multiplicar, o seu processo produtor se funda
na multiplicidade.

A produo mimtica confronta diretamente a caracterizao da natureza humana

proposta por Scrates: A natureza humana, Adimanto, se me afigura dividida em
pedacinhos ainda menores, de forma que impossvel a qualquer pessoa imitar bem
 71

muitas coisas ou fazer as prprias coisas que a imitao reproduz (Rep., 395b). A
imitao apresenta uma produo mltipla, impensvel para a natureza una dos
cidados. No possvel, na cidade, a imitao de coisas to distintas pelo mesmo
homem, como de prxis aos imitadores. Segundo Scrates, cada homem nasce
com uma tendncia maior para um tipo de tarefa, tendncia esta que precisa ser
reforada pela formao. A formao, devido capacidade mimtica da alma,
pensada essencialmente como imitao. Contudo, a imitao, enquanto processo de
formao, precisa estar diretamente vinculada ao fazer prprio do indivduo. ela
que aperfeioar a alma para fazer aquilo que lhe foi, por natureza, determinado.
Qualquer prtica que incite o indivduo a produzir uma pluralidade de coisas,
diferentes da que foi destinada naturalmente a fazer, agir contra este movimento de
formao e contra a ordenao da plis como um todo. A multiplicidade no se
ajusta ao projeto de organizao proposto, a cidade o lugar da unidade e o mbito
da mmesis o da multiplicidade.

Esta diferena de princpios, entretanto, no faz com que Plato desconsidere e

condene moralmente a mmesis como um todo. Diante da incompatibilidade da
mimtica com o princpio fundador da plis, Scrates, no escolhe exclu-la da
vivncia dos jovens, mas a adequa ao princpio constitutivo da cidade, impondo- lhe
limites e ressalvas. Tendo em vista que a formao humana conduzida pela
imitao, como cada indivduo nasce com a predisposio e precisa reafirmar a
unidade do seu carter, o mais adequado que eles imitem uma coisa s; e, neste
sentido, o guardio deve, necessariamente, imitar apenas o que lhe afim. O
filsofo adequa a potncia de multiplicidade da mmesis ao princpio uno da cidade;
ele depura a imitao para que ela sirva ao princpio tcnico norteador da plis.

Outro ponto importante questionado por Plato em relao mimtica o desde

onde parte e o para quem se destina. A imitao para efetivar-se precisa, sempre,
ter uma base onde se pautar ela, necessariamente, guarda uma relao com um
outro. Imitar , desta forma, re-apresentar alguma coisa pr-existente, no
possvel pens-la sem uma referncia onde se apoiar. O artista, ao imitar, pode
pautar-se pela coisa mesma que quer representar, ou pode ter em vista o receptor, o
 72

efeito que quer produzir no espectador. A imitao, na maior parte das vezes,
visando o espectador, copia um modo de visualizao da uma coisa determinada,
uma perspectiva, e torna este aspecto facilmente apreensvel. Desta forma, a
imitao obedece apenas aos critrios do receptor, e no ao da coisa na qual est
pautada. A obra produzida, neste caso, no reflete o modelo, tudo o que ela
apresenta refere-se ao que os espectadores desejam ver. Parece-nos ser neste
sentido que Scrates afirma que alguns mitos so mentirosos, pois fazem uma
descrio errnea da natureza (Rep., 377d-e). Os poetas precisam, de acordo com
esta idia, construir as suas narrativas pautados fielmente na natureza do que
querem retratar. A fidelidade da cpia com relao ao modelo original precisa ser
garantida e mantida pelo poeta: Tal como for o deus em sua essncia, assim ter de
ser representado. (Rep., 379a).

Podemos inferir do que foi dito anteriormente que a compreenso platnica de arte
afirma a necessidade de uma imitao que retrate as coisas desde a sua
perspectiva prpria, desde elas mesmas. O filsofo, entretanto, no deixa de levar
em considerao a recepo das obras, por exemplo, ao reconhecer a
potencialidade da imitao, no estilo misto de narrativa, em atingir a multido: [...] o
estilo misto bem interessante e muito do gosto das crianas e de seus
preceptores, o que tambm se observa com a grande maioria do povo. (Rep., 397d).
O fato de ele reconhecer a vulnerabilidade da massa imitao no significa que
utilize a perspectiva dos espectadores como um critrio a ser levado em
considerao pelos artistas para a produo das obras. Nas consideraes
socrticas sobre o contedo dos mitos, evidente a proposta de afirmar a
necessidade dos poetas se manterem o mais prximo, semelhante possvel, dos
seus modelos. Scrates chega a concluir que a tarefa dos fundadores da cidade ,
como j citamos anteriormente, prezar por esta proximidade, dos poetas, fazedores
de mitos, aos modelos (Rep., 379a). Mesmo tendo em vista que a construo
paidutica analisada direcionada especificamente para os guardies, no nos
parece que a censura socrtica incida simplesmente nos contedos dos mitos que
contradizem os interesses da classe. Tambm fica textualmente marcado que os
poetas precisam narrar as suas histrias mantendo-as o mais prximo possvel da
 73

maneira como as coisas aconteceram e acontecem, e, ser deste modo que eles
conseguiro retratar as virtudes nos mitos e cunh-las nos guardies. As virtudes
aparecem, deste modo, quando a fidelidade entre a imitao e os bons modelos
mantida, quando a imitao se baseia e permanece prxima verdade das coisas.

Parece-nos que Plato, ao contrrio de afirmar a necessidade de considerar a

predisposio da platia arte, prope um tipo de arte que eleve o espectador
condio do que est sendo apresentado, dado a ver. Os espectadores nesta
experincia no devem reivindicar o que desejam ver; eles precisam estar
devidamente formados para se disporem visualizao do que est sendo
mostrado.
 74

4 O BELO

Procuramos destacar, nos captulos anteriores, a importncia concedida por Plato

imagem e imitao na formao dos jovens guardies da cidade poetada.
Insistimos em marcar a dimenso sensvel deste momento inicial da educao,
momento centrado na imerso dos jovens candidatos a guardies em um ambiente
esteticamente favorvel, composto por uma seleo de imagens das virtudes, dos
valores necessrios a serem reforados em seu carter. Tambm destacamos a
nfase platnica na disposio mimtica da alma, responsvel pela interiorizao
destas imagens, promovendo, deste modo, a formao do guardio a partir da
repetio dos modelos apresentados.

Em nossa abordagem do carter sensvel da educao dos guardies, contudo, no

podemos deixar de evidenciar que toda a proposta educacional platnica, apesar de
ser inicialmente sensvel e estar calcada nas imagens, visa direcionar os jovens para
outra dimenso, inteligvel, que no pode ser reduzida ao que est aparente. Na
seleo dos mitos ficou claro, como vimos anteriormente, que as virtudes so os
modelos norteadores da proposta educacional, modelos estes que so ensinados
por intermdio de suas imagens visveis ou audveis. As virtudes, enquanto modelos,
pelo seu modo de ser prprio, no so passveis de serem ensinadas aos jovens,
elas podem ser dispostas sensivelmente na cidade, e assim, serem incorporadas.
Como se ensina a um jovem o que a coragem ou ser corajoso? Como ensinar os
valores necessrios a boa formao do carter? Inicialmente, segundo Scrates, o
aprendizado precisa se pautar por fazer ver e ouvir estes valores, exemplos de
conduta. Os exemplos figurados na msica e nas artes, por sua vez, visveis e
audveis, no so a coragem, mas, neste momento, so a nica possibilidade de
indic-la. O filsofo, desta maneira, constri a sua proposta educacional, visando
conduzir os jovens para esta instncia no aparente do conhecimento, para a
visualizao, compreenso da estrutura inteligvel do que est sensivelmente
 75

disposto. As imagens, neste esforo de formao, tm uma grande serventia, como

procuramos mostrar; no entanto, no constitui a finalidade da educao.

No intuito de apontar para o mbito inteligvel, que, apesar de parecer uma etapa
cronologicamente posterior, constitui o princpio diretor de todo o movimento
educacional, neste captulo abordaremos o fim da educao, a sua consumao.
Segundo Scrates, esta primeira etapa da educao deve acabar no amor ao belo
(Rep., 403c). Toda a proposta paidutica analisada anteriormente visa, desta forma,
conceder ao guardio uma impresso, um direcionamento da beleza que lhe oriente,
e lhe permita, futuramente, quando desenvolvida a razo, reconhecer a verdade. A
fim de concluirmos a nossa pesquisa, seguiremos a discusso sobre a educao
dos guardies no Livro III procurando abordar a questo da beleza, como a
finalidade para a qual a formao e, consequentemente, todo o ambiente sensvel
deve tender.

Pretendemos seguira leitura do texto platnico, acompanhando a discusso

socrtica sobre o ritmo (rytms) e a harmonia (harmina), temas que precedem a
insero da questo da beleza ao dilogo. Depois, passaremos ao questionamento
acerca do sentido de beleza expresso neste contexto. Posteriormente, terminaremos
o captulo mostrando como no podemos apontar o sentido de beleza trabalhado no
texto platnico, enquanto critrio de seleo, censura do ambiente sensvel, como
estritamente esttico, nem moral. A beleza, neste sentido, nos parece apontar para o
princpio da ontologia platnica, princpio este que fundamenta e permeia os mbitos
esttico, tico e poltico da cidade, mas no pode ser reduzida a nenhum deles.
 76

4.1 O ritmo e a harmonia

Aps analisar atentamente o contedo e o estilo dos mitos, Scrates d seguimento

construo de sua proposta educacional, abordando, mais rapidamente, as outras
partes que compem a msica alm do texto: a harmonia e o ritmo. O filsofo, em
sua abordagem da msica, passa da anlise das palavras, dos seus sentidos, para a
qualidade do som que lhes acompanha; ele passa da letra da poesia para a sua
musicalidade, sonoridade. Ele no se preocupa em explicitar, neste momento, o que
so, efetivamente, o ritmo e a harmonia, limitando-se a afirmar que, ambas
precisam, necessariamente, acompanhar o logos, o contedo, o sentido das
palavras que compem a msica, e no o contrrio; a melodia e o ritmo devem
concordar e reforar a acepo do que narrado. O seu valor, entretanto, no
menor do que o do logos, do contedo. Lembremos que a importncia da educao
musical reside, justamente, no poder da harmonia e do ritmo de penetrarem e
aderirem na alma (Rep., 401d), estas dimenses da msica so portadoras de uma
enorme potncia formadora, segundo o filsofo.

Scrates exclui da experincia musical dos guardies as harmonias ldias mista e

aguda por serem tristes. A harmonia, para se adequar ao projeto proposto, no pode
incitar queixas ou lamentaes. Tambm so mal vistas pelo filsofo as harmonias
jnias e ldias, porque so usadas nos banquetes e se relacionam embriaguez,
moleza e indolncia. Estes costumes desviam os guardas do comedimento, base
da sua formao, e estimulam a desmedida. As harmonias permitidas so apenas a
drica e a frgia, arranjos sonoros marcados pela conteno e comedimento,
propcios a formao de guerreiros. Nas palavras de Scrates:

[...] resta-nos a modalidade indicada para imitar como convm a voz e a

expresso do indivduo que se comporta virilmente na guerra ou em
qualquer situao difcil, e que, ao perceber em perigo sua casa, seja para ir
de encontro a ferimentos e morte, seja quando se v a braos com
qualquer outra infelicidade, persevera no seu posto e enfrenta resoluto a
sorte adversa. Reservemos a outra (frgia) para ser por ele usada em
tempos de paz, na execuo de qualquer ato espontneo, no, porm,
violento mas nas atividades cotidianas, quando insiste junto de algum ou
 77

procura convenc-lo, nas splicas dirigidas a Deus ou na doutrinao ou

admoestao de qualquer pessoa, ou, pelo contrrio, quando se mostra
sensvel a pedidos, lies ou advertncia de terceiros de acordo com os
quais pauta o seu proceder, sem revelar orgulho e em todas as
circunstncias se comporta com modstia e sabedoria, sempre satisfeitos
com os resultados obtidos. Essas duas modalidades de harmonia: violenta e
voluntria, so as mais adequadas para imitar a linguagem de infelicidade e
da felicidade, da sabedoria e da bravura; com estas que precisamos ficar.
(Rep., 399a-c)

A escolha das harmonias segue, deste modo, o mesmo princpio utilizado para a
eleio anterior do estilo e do contedo dos mitos. A harmonia, enquanto
acompanhante do lgos, precisa reforar a retido e unidade do carter,
ambiguamente, animoso e filosfico, do guardio, que est sendo formado para
desempenhar a funo de guarda da medida da plis. O arranjo sonoro tambm
um elemento esttico levado em considerao na formao sensvel proposta.
Todos os elementos sensveis, sejam eles visveis ou audveis, que vo de encontro
proposta de formao da classe dos guardies, so excludos do convvio dos
jovens.

Seguindo o mesmo princpio, os instrumentos musicais eleitos para acompanhar a

enunciao da narrativa so, apenas, a lira e a ctara. So estes os escolhidos por
possurem uma quantidade limitada de sons e harmonias (Rep., 399d-e). O princpio
uno, regulador da plis, tambm se far presente na escolha dos instrumentos
musicais, predispondo o filsofo a escolher instrumentos de poucas tonalidades,
capazes de compor uma quantidade pequena de harmonias, mantendo a sonoridade
musical simples e una.

Scrates prefere, deste modo, Apolo, e os seus respectivos instrumentos, flauta do

stiro Mrsias: [...] no faremos nada de extraordinrio preferindo Apolo e os
instrumentos de Apolo a Mrsias com os dele (Rep., 399e). Esta preferncia
socrtica reafirma o tom da sua proposta paidutica: a lira, com a sua sonoridade
caracterstica, que reproduz apenas as consonncias fundamentais, concede
poesia uma tonalidade moderada. J a flauta do stiro, por outro lado, o
instrumento de maior quantidade de sons, sendo, deste modo, capaz de construir
 78

uma variao grande de harmonias; variao que, mesmo enquanto capacidade

sonora, no bem vista na cidade.

Acreditamos que a curta meno platnica ao deus Apolo pode nos auxiliar a
visualizar com mais nitidez o sentido de sua proposta de educao esttica. O
ambiente sensvel, criado sob as rdeas do filsofo, que prima pela simplicidade e
unidade, onde cada imagem forosamente traada com o mximo de clareza e
transparncia possvel, visivelmente marcado pela esttica apolnea. No
comentrio de Nietzsche, em O nascimento da tragdia, sobre a caracterizao
grega do deus Apolo, enquanto divindade de poderes configuradores e divinatrios,
ns encontramos a seguinte descrio:

Mas tampouco deve faltar imagem de Apolo aquela linha delicada que a
imagem onrica no pode ultrapassar, a fim de no atuar de um modo
patolgico, pois do contrrio a aparncia nos engana como realidade
grosseira: isto , aquela limitao mensurada, aquela liberdade em face das
emoes mais selvagens, aquela sapiente tranqilidade do deus plasmador.
Seu olho deve ser solar, em conformidade com sua origem; mesmo
quando mira colrico e mal-humorado, paira sobre ele a consagrao da
bela aparncia. (NIETZSCHE, 1992, p.29)

A descrio nietzschiana do deus, em analogia configurao onrica, nos

apresenta uma especificidade da esttica apolnea: o primor pela medida,
comedimento, configurao; qualidades que, por uma linha delicada, se separam
radicalmente do ilimitado, indefinido. Parece-nos possvel aproximar esta
caracterizao nietzschiana s imagens selecionadas para compor a formao dos
guardies20. A proposta platnica de configurao das imagens, dos contedos e do
som da poesia, elementos da educao musical, precisa prezar por ratificar o
contorno, a medida, a conteno. Deste modo, o bom poeta, pertencente cidade,
no pode propiciar a iluso ou engano, precisa manter a firmeza da narrativa, tanto
no sentido do que est sendo dito, quanto na qualidade da sonoridade. Ele precisa
construir a poesia de modo a proporcionar ao ouvinte a apario mais clara e

20
Sabemos que no pensamento de Nietzsche, Apolo no se refere imediatamente ao deus grego, ao
modo como a divindade era comumente vivenciada pelos gregos. Podemos afirmar que este
conceito, na filosofia do autor, uma interpretao, construda para dar conta de outras questes que
no rigorosamente da experincia de divindade grega antiga. No entanto, guardada a devida
distncia, acreditamos que, nesta passagem destacada, Nietzsche, atravs da sua descrio, nos
fornece elementos interessantes para pensarmos a meno platnica ao Deus.
 79

delimitada possvel do que contado, clareza que evidencia a singularidade e o

limite das coisas. Neste sentido, evidente a preferncia do filsofo pelo deus
Apolo. Ao optar pelo seu instrumento caracterstico, marcado pelo poder
configurador, ele reafirma, conjuntamente, toda a seleo esttica prvia.

A eleio do ritmo adequado formao, por sua vez, tambm acompanha o

mesmo movimento anterior; os ritmos devem ser sem muita variao e prprios para
exprimir a vida bem regulada e corajosa (Rep., 399e) dos guardies. Scrates deixa
para Damo a determinao dos ritmos indicados baixeza, insolncia, insnia
e a outras variedades, e os que devem ser reservados para expressar as qualidades
contrrias (Rep., 400b). O filsofo, em relao ao ritmo, conclui que ele o
responsvel pela aparncia graciosa, assim como a sua falta resulta em uma
aparncia desgraciosa.

Plato no deixa de reafirmar no dilogo, de algum modo, a relao intrnseca entre

a sonoridade da poesia e a disposio do carter humano, compreenso
compartilhada, de modo geral, pela tradio grega de sua poca. A distncia,
anteriormente destacada, da apropriao filosfica do logos para o seu uso
mitolgico no to abissal a ponto de o pensador isolar apenas o sentido do que
dito, em detrimento da sua sonoridade o ritmo e a harmonia tambm precisam ser
analisados, pois so elementos formadores e constituintes da composio esttica.
Como frisamos anteriormente, a qualidade dos sons tambm um dos elementos
sensveis formadores da alma humana.

A preocupao socrtica com a insero de inovaes na Msica aponta para a

importncia formadora de cada um dos elementos musicais, sejam eles a letra, o
ritmo ou a harmonia. Os guardies precisam, de acordo com o filsofo, zelar para
que no sejam introduzidas novidades na msica, pois, com a mudana das
caractersticas da Msica, as leis da cidade tambm sofrem alteraes. Scrates, no
Livro IV, expe a sua opinio sobre as inovaes musicais:
 80

[...] o que mais importa aos guardas da cidade evitar que ela venha
imperceptivelmente a corromper-se, devendo eles, por conseguinte, antes
de mais nada, impedir que se introduzam na Ginstica e na Msica
inovaes contra a ordem estabelecida, e esforar-se ao mximo para que
esta seja preservada, de medo, quando se ouvir dizer que

pois entre o povo recebem mais altos louvores os cantos

que para os ouvintes mais novos lhe soam, de fato recentes

possa algum, por vezes, imaginar que o poeta no se refere a canes

recentes, mas a novas maneiras de cantar, e passa a elogiar a inovao.
o que no se pode nem louvar nem interpretar desta maneira. A introduo
de um novo gnero de msica deve ser evitada com o maior empenho,
como particularmente perigosa para o todo, pois em parte alguma as leis da
Msica so alteradas sem que concomitantemente se modifiquem as leis
fundamentais da comunidade, como afirma Damo e eu o creio. (Rep.,
424b-c)

Na passagem acima, fica evidente a importncia da Msica para a constituio da

cidade. Cada um dos elementos musicais precisa estar em consonncia com o
princpio norteador da cidade, pois a mudana de um deles interfere na harmonia do
arranjo da plis. A Msica a responsvel, no projeto platnico, pela boa ordem da
cidade.

A abordagem socrtica do ritmo essencial para evidenciar a justaposio, indicada

no texto, entre a dimenso moral, relativa s virtudes da alma, e a esttica, referente
ao padro sensvel almejado. Os mbitos tico e esttico, compreendidos
contemporaneamente como dimenses completamente distintas, no aparecem na
construo da plis platnica como instncias diferentes. A preocupao socrtica
em construir o ambiente esttico se mistura com o esforo em educar os cidados;
neste sentido, a cidade ser bela quando o seu ambiente exterior fizer resplandecer
o brilho das virtudes. Ns abordaremos posteriormente, com mais cautela, o sentido
de beleza do texto. Neste momento, nossa preocupao se concentra em sinalizar a
proximidade proposta entre a virtude e a beleza. A beleza aparece inicialmente, no
texto platnico, associada simplicidade da alma:

[...] a beleza do estilo, a harmonia, a graa e o ritmo decorrem da

simplicidade da alma, no no sentido que eufemisticamente designamos de
tolice, mas no verdadeiro, do carter ornado de beleza e bondade. (Rep.,
400d-e)

Na passagem, a beleza surge como caracterizao da alma boa, harmnica e

ritmada. A alma virtuosa o primeiro elemento a ser nomeado belo, elemento que
 81

se organiza tendo como base a virtude, e no meramente uma ordenao sensvel,

que bem disponha os componentes visuais em face do olhar. A ordenao sensvel
da alma, tambm importante, decorre da virtuosidade do seu carter, neste sentido,
o bem e o belo so equivalentes. Tanto a alma do guardio, quanto o ambiente
sensvel da cidade precisam se pautar pelo ritmo e harmonia das virtudes, tornando-
se, deste modo, belos. A beleza, nesta construo, o resultado tanto de uma alma
harmnica, virtuosa, quanto do trabalho dos artistas e poetas na manufatura do
ambiente sensvel bem disposto e ordenado.

A proporo, marca caracterstica da virtude, do ritmo e harmonia, e o seu contrrio,

a desproporo, relacionada ao vcio, so afirmadas como passveis de ser
visualizadas em todos os outros elementos da plis:

Cheias delas est a pintura e todos os outros trabalhos dessa natureza, a

arte do tecelo, a do bordador e a do arquiteto, bem como a manufatura de
objetos em geral, a estrutura dos corpos e o conjunto das plantas: em tudo
se nota a proporo ou a desgraciosidade. A falta de graa, de ritmo ou de
harmonia parente prxima da linguagem viciosa e dos maus costumes,
assim como os seus contrrios o so das qualidades opostas: a ponderao
e a retido de conduta; irms e cpias fiis. (Rep., 401a)

A desproporo e a desgraciosidade, resultantes da presena ou falta de ritmo e

harmonia, no so atributos apenas do discurso; todos os elementos sensveis da
plis, sejam eles fruto da natureza ou da produo humana, trazem uma das duas
marcas, responsveis por dispor a sua aparncia e seu ser. A maneira platnica de
organizar todo o ambiente circundante, com tudo o que ele comporta, para a direo
da proporo, e das virtudes, uma ao paidutica. Esta ao no visa o bem-
estar do guardio enquanto classe, nem a sua felicidade, mas a sua formao para
o bom exerccio da sua funo de guarda, necessria para a manuteno da cidade
como um todo. Posteriormente, no Livro IX, Scrates chegar concluso que o
indivduo virtuoso, justo, tambm o mais feliz: [...] o melhor e mais justo tambm
o mais feliz, a saber, o que for mais rgio em tudo e reinar em si mesmo, e o pior e
mais injusto, o mais infeliz, vindo a ser este o de temperamento mais tirnico e que
tiraniza ao mximo a si mesmo e a cidade. (Rep., 580c). A felicidade ser, neste
sentido, alcanada com o bom governo da alma, com a capacidade de se legislar,
com o exerccio das virtudes; em contrapartida, o tirano ser identificado como o
indivduo mais infeliz, que na incapacidade de dominar-se, dispe-se a governar os
 82

outros (Rep., 579c-d). O guardio, por outro lado, bem formado, marcado pela
proporo devida, um elemento fundamental para o arranjo coordenado, para a
justeza da cidade, e tambm ser um indivduo feliz.

Com a aproximao, salientada na passagem anterior, entre a virtude e a boa

maneira de falar, a questo da qualidade dos poetas pertencentes plis
novamente evidenciada. O poeta indispensvel cidade erguida pelo filsofo
aquele que re-apresenta mimeticamente em suas obras a proporo e a
simplicidade prprias ao carter do guardio. Curiosamente, o melhor poeta ser,
deste modo, o mais bem formado, que dispe de uma alma marcada pela
proporo, fortemente delineada pela beleza das virtudes.

4.2 A beleza

A beleza surge, no Livro III, como uma designao prpria alma simples, que sabe
distinguir as formas das virtudes e dos seus contrrios, e, tambm, das suas
respectivas imagens. A alma virtuosa, educada nas imagens das virtudes, traz o
trao da beleza em seu carter. A beleza aparece, deste modo, associada
virtuosidade; uma alma virtuosa uma alma boa, que atingiu, com a educao
adequada, a excelncia em sua funo. Assim como a alma bela, a polis tambm
ser bela quando for composta de belas almas e um belo entorno, marcado pelas
imagens das virtudes. Esta imagem , segundo o filsofo, o mais belo espetculo
para quem tem olhos para ver:

Quando se der a ocorrncia de belos traos da alma que correspondam e

se harmonizem com um exterior impecvel, por participarem do mesmo
modelo fundamental, no constituir isso o mais belo espetculo para quem
tiver olhos de ver? (Rep., 402d)
 83

A beleza remete, assim, ao princpio formador da cidade. Este princpio transparece

no brilho bem ordenado do sensvel, e se fundamenta no ajuste inteligvel das
virtudes. A simplicidade dos indivduos e da cidade, de onde advm sua beleza, est
atrelada ao seu carter uno e conciso, aos seus limites bem delineados, que
proporcionam uma visada clara e distinta do seu ser. A beleza, deste modo, uma
experincia inteligvel advinda de uma constatao sensvel, do reconhecimento
deste princpio norteador. Neste sentido, ela pode ser identificada consumao da
aparncia, no enquanto a multiplicidade que comporta, mas como o que se efetiva
ao tornar algo visvel, a partir da radicalizao da sua singularidade.

A beleza no est, deste modo, na imagem que valoriza as suas possibilidades

diferentes de aparecer, que remete inconstncia e confuso dos mltiplos
aspectos distintos de um mesmo. Ela no se vincula dimenso da experincia
sensvel como o essencialmente singular, como a aparncia relacionada vivncia
do indivduo particular. A beleza revelada na experincia da alma que alcana,
atravs dos sentidos, o aspecto uno, uniforme, das coisas, aspecto que no se
confunde com apenas mais um dos seus formatos, mas aponta para o fundamental
do seu ser. A alma tambm, por sua vez, quando assume sua unidade, designada
bela.

Unidade e simplicidade aqui parecem se relacionar com a funo particular, que

singulariza e define cada coisa. O belo est, desta maneira, intimamente relacionado
ao bom, ao que assume a sua funo prpria e a efetiva, afirmando a sua identidade
e singularidade: Mas, a que tendem as propriedades, a beleza e a perfeio de um
mvel, ou de um ser vivo, ou de qualquer ao, se no for ao uso em vista do qual
todos foram feitos, que o tenham sido pelo homem, quer pela natureza? (Rep.,
601d) A funo, no livro I, j tinha sido definida como a atividade que algo realiza
sozinho ou com mais perfeio do que os outros, e fora associada virtude. Neste
sentido, h uma funo prpria aos olhos, que ver, e tambm uma virtude, relativa
 84

ao bom, ao pleno desempenho da sua funo (Rep., 353a-b)21. O belo, ao aparecer

associado ao bom, remete-nos mesma compreenso de excelncia anteriormente
relacionada virtude. Ele apresenta visualmente a imagem do que executa bem a
sua funo, do bom, do virtuoso.

importante enfatizarmos, neste momento, que no encontramos na proposta

educacional construda nenhuma pretenso, como apontamos anteriormente, de
distinguir o bom do belo; a beleza, neste sentido, nos parece ser uma afirmao da
virtude. O texto grego liga intimamente a dimenso esttica moral, deixando-as
praticamente indissociveis. Esta aproximao se faz, de algum modo, visvel na
maneira como Plato desenha, circunda, delineia a alma do guardio, dispondo as
suas funes e atribuies de modo a tornar o seu carter virtuoso para assumir a
funo de guarda da cidade. Esta construo nos permite visualizar distintamente a
beleza do seu carter refletida, de algum modo, no limite das suas dimenses
sensveis. Da mesma maneira, tambm conseguimos, com toda clareza, enxergar
visivelmente a bela imagem da cidade a partir da sua construo ideal, enunciada
pelo filsofo.

O belo, nesta acepo trabalhada pelo filsofo, ganha um novo sentido, sentido este
que aponta para a originalidade da abordagem platnica sobre o tema. O belo deixa
de ser uma qualidade estritamente sensvel relacionada disposio esttica do que
pode ser visto ou ouvido, para ser abordado como uma vivncia que aponta, atravs

21
Sobre esta aproximao proposta por Scrates no Livro I entre rgon e aret, temos a seguinte
explicao de BELLINTANI (2006, P.109): Pois no so apenas os artefatos que tm um rgon (uma
obra, um trabalho) a cumprir, que tm uma funo, e isso aquilo ou que somente cada qual faz ou
que ele faz melhor, como o rgon da foice podar, ainda que se possa fazer com uma faca. Tambm
o cavalo tem um rgon, tambm os rgo dos sentidos, tambm a alma, e o rgon da alma
superintender (epimelesthai, governar (archen), deliberar (bouleesthai). Para tudo que tem um
rgon h uma aret, uma virtude no sentido de excelncia, de grau timo de realizao.
Excelncia o cumprimento pleno do rgon. A perfeio, pensada nestes termos, estaria do lado do
limite. Perfeito o que realiza, at o fim, o seu poder de atingir um fim determinado, e no o que pode
tudo. Acreditamos que o sentido de beleza, trabalhado por Plato neste momento do dilogo, relativo
experincia dos sentidos, est muito prximo ao que o professor explicitou anteriormente como
perfeio. O belo a aparncia do perfeito, do que consuma sua funo prpria, e radicaliza a sua
distino, o seu limite frente aos outros seres. Neste sentido, tanto a alma humana quanto as coisas
podem ser belas, desde que venham a ser, apaream, a partir da consumao da sua funo e limite
caracterstico.
 85

da experincia sensvel, para outra dimenso, a inteligvel. Belo ser, neste sentido,
a apario que mostra em todo o seu esplendor visvel a perfeio do que aparece,
a consumao do que se mostra. Ele relaciona-se, desta maneira, ao que
singulariza a imagem, ao que concede a propriedade que lhe distinguir de todo o
resto aparente. Esta experincia de beleza platnica transcende a dimenso
sensvel, para indicar, assinalar outra instncia, mais fundamental, relacionada ao
sentido, inteligvel por excelncia, prprio ao que aparece.

O artista capaz de compor as suas obras a partir do modelo expresso, tendo a

beleza como fim ltimo, ser necessariamente um indivduo virtuoso, bom, e
tambm belo, caracterizado esteticamente pela mesma proporo e graciosidade
presentes em seu carter; este ser o artista permitido na cidade, responsvel pela
formao esttica dos jovens. A respeito dos artistas e da formao esttica, conclui
Scrates:

[...] s devemos procurar os artistas felizmente dotados e capazes de

descobrir por toda a parte o rastro do belo e do gracioso, para que nossos
jovens, maneira dos moradores de lugares sadios, tirem vantagem de
tudo e que apenas as impresses de coisas belas lhes possam atingir os
olhos ou os ouvidos, tal como se d com a brisa benfica que sopra de uma
regio salubre, e os levem, desde a infncia, insensivelmente, a amar e a
imitar os belos discursos e se harmonizar com eles. (Rep., 401c-d, grifo
nosso)

A finalidade da educao musical , segundo Scrates, o amor ao belo (Rep.,

403c), o ajuste da alma aos belos discursos, em particular, ou, de maneira mais
abrangente, beleza sensvel de modo geral. Este ajuste, acordo, deve impulsion-
la sempre a buscar e permanecer prximo s coisas belas. O movimento de
amoldamento, ajuste, arranjo, por sua vez, precisa necessariamente, na formao
pela msica, ser encaminhado por homens que compartilham da beleza em suas
prprias almas, e mimeticamente a transponham para as suas obras.

A educao musical culmina, desta forma, em um movimento circular, onde os

melhores poetas, capazes de arranjos mais belos, harmnicos e ritmados, so os
indivduos virtuosos, que reafirmam, em sua fala, a virtude prpria ao seu carter.
Nas palavras do filsofo: Apenas o artista de alma bela capaz de construir
 86

belamente o ambiente sensvel no qual os jovens guardies devem ser imersos para
formarem a sua alma na beleza. (Rep., 401e). A cidade bela, marcada por um
ambiente sensvel simples, onde cada coisa aparece atravs da especificidade do
seu ser, sem adornos e desvios, o contexto formador das almas belas, distintas e
fortes, capazes de manter a beleza da cidade una. Nesta cidade marcada pela
beleza sero as almas igualmente belas e boas as responsveis por mimeticamente
construrem as imagens, que formaro, inicialmente pela sensibilidade, o carter
bom e belo do guardio. Neste espetculo visvel a aparncia e a essncia so
instncias indissociveis; a aparncia sensvel revela o que a coisa em seu cerne.

A formao musical visa, deste modo, conduzir a alma dos jovens ao bem atravs
das sensaes de beleza e feira. O jovem, na exposio ao ambiente, se habitua
ao agrado proporo; ele aprende a sentir prazer ao tocar, ouvir ou ver coisas que
tragam a marca da beleza. Ao aproximar-se ao belo, ele aprende o que bom, e ao
se distanciar do feio, se afasta do vcio, e reafirma as suas virtudes. esta sensao
de agrado e desagrado que lhe indica, inicialmente, o que certo ou errado. Em um
segundo momento, quando se faz necessrio avanar na educao, este
norteamento sensvel ser de grande valia para reconhecer e acolher a razo:

E tambm pelo fato de perceber com acuidade quem nesse domnio

desfruta da educao adequada, o que falho ou menos belo nas obras de
arte ou nas da natureza, e com mal-estar justificado, por este fato, passa a
elogiar as coisas belas e a acolh-las alegremente na alma, para delas
alimentar-se e tornar-se nobre e bom, e a censurar, com toda a injustia, o
feio, dedicando-lhe dio nos anos em que ainda carea de entendimento
para compreender a razo do fato; mas, uma vez chegada a razo, dar-lhe-
as boas-vindas com tanto maior alegria, por se lhe ter tornado familiar em
todo o processo de sua educao. (Rep., 401e-402a)

4.3 Esttica metafsica, ou metafsica esttica?

 87

O esforo platnico de, na construo da cidade e na proposta educacional,

encaminhar as imagens, os homens e a prpria cidade assuno do seu prprio,
evidenciando a identidade, o singular a cada um, curiosamente, nos lembra o
empenho do artista naturalmente belo, em apresentar, diante dos olhos, uma
imagem com a clareza de definio prpria ao que no permite vacilao ou dvida.
A fim de encontrar a justia, o filsofo opta por erguer cuidadosamente, atravs do
lgos, uma imagem de cidade, e s por intermdio da imagem erguida que se
torna possvel afirmar e identificar o que a justia. A imagem, por ele apresentada,
prima pela nitidez e clareza; o limite da plis muito bem definido, assim como o
das suas classes e dos indivduos que a compem. A justia surge posteriormente
identificada ao ajustamento, ordem da cidade, mas acreditamos ser possvel
afirmar que a justia , no dilogo, um modelo prvio, no qual a imagem da cidade
justa est fundada. Enquanto modelo prvio, entretanto, a justia no se faz visvel,
necessrio todo trabalho artstico-filosfico de construo da imagem para que
ela possa ser, em um segundo momento, visualizada.

Neste sentido, possvel pensar que a proposta platnica de formao esttica,

calcada nas virtudes, nos encaminha, de alguma forma, para as suas consideraes
metafsicas posteriores, desenvolvidas nos Livros VI e VII. Tendo em vista a idia,
Plato subjuga a aparncia, lugar da multiplicidade, essncia da coisa, sempre
una a si mesmo. No incio da proposta educacional, por outro lado, encontramos
uma importncia grande atribuda aparncia e as imagens sensveis que, a
princpio, pode parecer contrria sua proposta metafsica. Mas importante
lembrarmos que no qualquer tipo de imagem que permitida e valorizada na
cidade. As imagens mantidas e necessrias so as que se pautam pela unidade e
simplicidade, princpios que posteriormente, no desenvolvimento do dilogo, estaro
intimamente relacionados idia. A formao inicial por imagens, construda pelo
filsofo, apesar de aparecer como uma instncia diferente e anterior ao
conhecimento da idia, preza em sua constituio por critrios semelhantes aos que
sero, em um segundo momento, associados ao conhecimento que ultrapassa o
mbito sensvel. Deste modo, a finalidade da formao sensvel dispor os
indivduos no caminho da beleza, beleza que, no dilogo, reflete a luz da verdade. O
 88

reconhecimento da verdade, em si mesma, modelo original da imagem, uma

instncia posterior formao imagtica, instncia posterior que, curiosamente,
precisa sempre j ter se dado para que haja a possibilidade do conhecimento. A
verdade enquanto modelo j se faz, de algum modo, presente, neste momento inicial
da formao. Ela no reconhecida, mas permanece como o alvo da tendncia
despercebida de aproximao, que busca a beleza.

No fim das consideraes sobre a educao musical, Scrates comea a indicar que
a educao por imagens, pelos mitos, em suas figuras paradigmticas dos deuses e
heris, pelo ritmo e pela harmonia, s se torna possvel se j, de alguma forma,
conhecemos os modelos de virtudes dos quais so imagens. Para compreender esta
necessidade, o filsofo prope uma analogia experincia da leitura; assim como
para ler necessrio o conhecimento anterior das prprias letras, para que se
reconheam as suas imagens nas palavras, o conhecimento das virtudes uma
obrigao para o seu posterior reconhecimento no ambiente sensvel (Rep., 402a-b).
Sobre este ponto, conclui o filsofo:

Ora bem! Do mesmo modo, pelos deuses! O que digo que nunca
poderemos tornar-nos msicos, nem ns nem os guardas cuja educao vai
ficar a nosso cargo, antes de sabermos distinguir as formas da temperana,
da coragem, da liberdade, da generosidade e de todas as outras virtudes
suas irms, bem como as de seus contrrios, onde quer que nos surjam, e
de reconhecer que so elas mesmas que ali se encontram, elas e as suas
imagens, sem desprezar nenhuma, nem nas pequenas nem nas grandes
manifestaes, por admitirmos que todas elas fazem parte da mesma arte e
do mesmo estudo. (Rep., 402b-c).

Neste sentido, a condio para reconhecermos as imagens como imagens de um

modelo conhecermos o modelo em que elas se pautam; sem a distino prvia do
modelo no h conhecimento possvel. Esta concluso salienta e explicita a
complexidade da proposta de formao, complexidade que, de algum modo, aponta
para a imbricao presente entre os mbitos metafsico e esttico. S possvel
educar, formar atravs de imagens, pois o modelo no passvel de ser ensinado
neste contexto. Contudo, o conhecimento do modelo a condio para toda e
qualquer educao por imagens. Este desfecho platnico a respeito da formao
esttica prefigura todo o desenvolvimento posterior dos Livros V, VI e VII e nos
encaminha para a necessidade da educao, que comeou, sensivelmente, por uma
 89

apreenso necessria e despercebida do modelo, completar-se com um retorno

voluntrio e explcito para apreender o prprio modelo.

A proposta educacional inicial se afirma, deste modo, como uma tentativa de compor
um ambiente esttico rigorosamente constitudo pela unidade e medida prpria a
cada coisa, reivindicao que deixa clara a sua pretenso ao aproximar a beleza
verdade. A escolha pela configurao, demarcao dos limites, equilbrio, figurada
por uma harmonia e ritmo fortes no uma escolha contra a poesia, a arte e a
sensibilidade de modo geral. A opo platnica afirma a preferncia por um tipo de
esttica preciso, que prima pela distino prpria visualizao que efetivamente
permite uma visada clara e simples, em contraposio a um tipo de arte que, atravs
do excesso de apelos sensveis, oculta, encobre o que est sendo dado a ver. Neste
sentido, a esttica platnica no deve ser distanciada da sua metafsica,
frequentemente resumida pela teoria das idias22. No exploraremos este ponto com
o cuidado devido, mas importante apontarmos, mesmo que superficialmente, que
a conhecida reivindicao socrtica pela idia, pelo que as coisas so efetivamente,
apesar de almejar se distanciar da multiplicidade da aparncia, guarda uma
proximidade de sentido com a distino propiciada por uma experincia visual
radical, que valoriza, no mltiplo da aparncia, a unidade que lhe fundamenta23.

22
Os textos do professor Luiz Felipe Bellintani Ribeiro sobre o carter esttico da metafsica platnica
foram essenciais para construirmos a nossa leitura do Livro III. O autor salienta que a metafsica
platnica prope um posicionamento esttico diante do ser: [...] havendo ou no unidade e coerncia
de doutrina propriamente dita em Plato, h a unidade de uma orientao elementar, que atravessa e
se nutre da polifonia, das aporias, das alternativas, das autocrticas e das mudanas de opinio, e
essa orientao, sem dvida, se verbaliza privilegiadamente nos termos do que pode chamar sua
metafsica, mas tambm na sua doutrina da educao para virtude pela msica que sintoma mor
do carter esttico daquela metafsica, sintoma de que as idias, a separao e a participao
vinculam-se essencialmente a um posicionamento esttico diante do ser, esttico tanto no sentido
elementar de relativo sensao, quanto no relativo ao belo e no de relativo arte. Portanto, por um
lado, se se preservar na busca do critrio do krinein em questo no Livro III e em cujo horizonte
somente a msica e as demais artes so tematizadas, certamente se h de chegar s idias e idia
do bem, se o pedagogo que regula a arte o chefe: o chefe, o filsofo; e o filsofo, o que conhece as
idias, vale dizer, h de se chegar numa arte regulada metafisicamente, mas por outro lado, se se
investigar o modo de ser dessas idias e da idia de bem certamente se h de chegar quilo que s
se deixa aprender numa analogia com a experincia da viso, como brilho, como aspecto, e/ou, mais
especificamente, como modelo, numa analogia com a experincia da arte.

23
Heidegger (2007, p. 154-155, grifo nosso), ao comentar a relao entre arte e verdade na
Repblica de Plato, vincula o conceito platnico de idia a um aspecto uniforme: Edos no
 90

Podemos afirmar, deste modo, que a esttica platnica rigorosamente metafsica,

e, que a sua metafsica , tambm, esttica medida que requisita a idia como
uma dimenso visual.

Tendo em vista a proximidade proposta, na formao inicial, entre o belo, o bom e o

verdadeiro, relativa s dimenses esttica, moral e metafsica, difcil elencar qual
destes mbitos se destaca como o critrio de avaliao e depurao da arte na
Repblica. No possvel afirmar que o critrio para a censura platnica arte seja
estritamente moral, pois no apenas uma questo de apontar o que certo e
errado para o carter do guardio. Conjuntamente a isso, temos tambm o esforo,
que procuramos assinalar, do filsofo em tornar toda a cidade, e as imagens nela
presentes, belas e verdadeiras24, um esforo de composio esttica que surge
conjuntamente com a tendncia metafsica de determinar o que as coisas so.

significa, aqui, conceito, mas o aspecto de algo. Em seu aspecto, esta ou aquela coisa no se fazem
atuais, presentes em sua particularidade. Ao contrrio, fazem-se muito mais atuais, presentes no que
elas so. Estar pre-sente significa ser; o ser , com isso, apreendido na visualizao do aspecto. Ora,
mas como que isso deve acontecer? A cada vez um aspecto posicionado. [...] No apenas a
idia que estabelecida, que trazida para o interior do posicionamento inicial, isto , que
apresentada e representada para a visualizao direta, mas antes de mais nada, a multiplicidade dos
singulares como articulvel com a unidade do seu aspecto uniforme.

A respeito da implicao esttica na noo platnica de idia, tambm nos diz Bellintani (2007): Mas
a verdade que a teoria das idias brota exatamente de uma relao de economia, de enxugamento,
diante do turbilho pr-socrtico em perptuo devir e torpor que sua experincia proporciona. A idia
fruto de uma operao minimizante: no se trata de ficar com dois mundos no lugar de um, no se
trata de ficar com mais mundos, mas de ficar com menos, com um nico mundo e apenas com aquilo
que dele se deixa reter nos traos que distinguem uma coisa da outra. De cada classe povoada por
infinitos exemplares, que fique apenas um, que , em todos, o mesmo exemplo, que o universal
dizvel, j que o absolutamente particular infinito e indizvel.

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Como dizer, ento, que a arte em Plato sempre avaliada a reboque da tica, se o bem, que
fundaria essa ltima, expressa to somente a reclamao por conteno e nitidez, isto , uma
exigncia de que cada ente realize as possibilidades de sua entidade at o limite que a determina
como tal, sem negligenci-lo nem pretender ultrapass-lo? Melhor seria dizer que a tica platnica
que determinada por uma esttica, diga-se, apolnea. A meno explicita a Apolo e a vitria de sua
msica sobre do stiro Mrsias, bem como a reiterada meno ao orculo de Delfos como instncia
decisria ltima da convenincia ou no de cada lei proposta na Repblica, so apenas sintomas de
superfcie. O desdobramento poltico desse imperativo esttico o preceito segundo o qual, na plis
em questo, cada poltes realiza uma nica obra, segundo a natureza e no tempo certo.
(BELLINTANI, 2007)
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5 CONCLUSO

Nossa inteno inicial foi pensar a arte, no contexto da Repblica, por intermdio
das consideraes sobre a mmesis, e a imagem por ela originada. Limitamo-nos a
abord-las a partir das consideraes platnicas presentes nos Livros II e III, sobre a
educao dos guardies. O tema da mmesis volta a aparecer no Livro X, no
entanto, no acompanhamos o seu desenvolvimento, pois esta nova apario leva
em considerao temas importantes e complexos desenvolvidos no decorrer do
dilogo, como o da tripartio da alma, que no cabem nestas reflexes.
Procuramos manter o foco do trabalho na dimenso da mmesis e das imagens
circunscrita a educao que visa, em ultima instncia, o amor ao belo.

Na proposta paidutica platnica inicial as imagens e a imitao ocupam um papel

central: a alma se forma pelas imagens atravs de sua tendncia imitativa. A
formao dos jovens guardies acontece, inicialmente, como uma educao dos
sentidos que visa dispor a alma, pela apreenso da beleza, no caminho da verdade.
importante salientarmos que o texto platnico, em seu encaminhamento,
apresenta a necessidade de transpor esta etapa educacional, baseada nos sentidos.
Faz-se necessrio, em um determinado momento da educao, ultrapassar as
imagens e a aparncia na busca pelo conhecimento e pela verdade. Entretanto, o
que procuramos enfatizar que, neste primeiro momento, a educao pensada
pelo filsofo, sobretudo, como uma educao dos sentidos pelas imagens; so as
sensaes que proporcionam aos jovens as suas primeiras impresses, que sero
os seus primeiros modelos diretores.

Pensar uma possvel esttica platnica, a partir destas passagens, implica em

conceder experincia esttica uma abrangncia muito maior do que a nossa
compreenso inicial nos fornece. O artista deixa de ser um homem destacado dos
demais, privilegiado, que produz obras tambm diferenciadas, como o
 92

compreendemos, de imediato, no nosso cotidiano. Na proposta platnica, todo

homem passa a ser visto como artista em sua experincia formativa. A obra de arte,
resultado deste processo, vem a ser a sua prpria alma. A arte, neste sentido,
aparece como o paradigma de compreenso da educao.

O processo de formao pensado como uma experincia esttica. Os jovens

guardies, da maneira como so compreendidos, aparecem semelhantes aos
artesos, que em um processo mimtico produzem as suas obras. Atravs da
imitao, os guardies modelam a sua prpria alma, produto, obra deste movimento
de cunho artstico. O modo como o filsofo apresenta este processo formativo
tambm anlogo a experincia da arte. A maneira como a alma disposta se
assemelha a de uma matria passvel de ser modelada, esculpida, e o processo
modelador a educao, pensada como a assuno de uma forma, de um contorno.
O apelo esttico, visual, do filsofo ao descrever todo este processo incontestvel.
Ao nos depararmos com a exposio deste movimento involuntrio o ato de
imagin-lo.

Este modo platnico de compreender a educao concede s imagens uma grande

responsabilidade e importncia. So as imagens das virtudes as responsveis por
modelar os guardies, so elas que lhes apresentam os modelos necessrios a
serem interiorizados. Neste momento, o que privilegiado pelo filsofo a
possibilidade da imagem de se assemelhar ao seu modelo. As imagens, enquanto
semelhantes ao modelo, tem a funo, na formao, de faz-lo presente, apresent-
lo aos jovens. Esta caracterstica da imagem , em outros contextos, um dos
problemas explorados por Plato. Entretanto, aqui, neste momento, passa a ser a
sua potencialidade: o seu aparecimento no contexto educacional est vinculado
ocultao do seu carter de imagem. A fora da poesia, enquanto imagem
formadora, est em apresentar-se como o modelo, de se colocar em seu lugar, sem
distanciamento. O carter ilusrio da imagem, advindo da possibilidade de a
tomarmos pelo seu modelo, passa a ser uma qualidade. Deste modo, possvel
 93

identificarmos, nesta abordagem platnica, uma maneira positiva de compreenso

da imagem.

Do mesmo modo, nos parece que as crticas mmesis, apresentadas nestas

passagens estudadas, reforam ainda mais a sua positividade enquanto impulso da
alma. Tambm digno de nota que a sua censura enquanto modo de elocuo da
poesia repousa sobre esta mesma potencialidade: melhor que as histrias sejam
enunciadas de modo narrativo e no mimtico, pois a forma mimtica concede
histria um maior poder formador. Este modo de pensar a mimtica interessante
para pensarmos o modo de recepo da arte. O homem tambm se torna imitador
na recepo da arte, e neste momento, no cabe censura imitao. A capacidade
pedaggica da mimtica reconhecida e utilizada pelo filsofo sem discusses
prvias, o que demanda uma depurao so os modelos passveis de serem
imitados.

Tendo em vista estes modos positivos de compreenso da imagem e da mimtica,

faz-se necessrio apontar para uma importante dimenso desta proposta de
abordagem esttica da pedagogia platnica. O filsofo, em sua construo
paidutica, no deixa de marcar que no qualquer tipo de arte que bem vinda na
plis, no todo o tipo de arte que promove a formao de bons cidados. A arte
necessria enquanto elemento formador e paradigma para a formao, mas precisa
ser fundamentada na verdade. Deste modo, as imagens que so permitidas e
podem ser mimetizadas so aquelas que esto ajustadas ao princpio diretor da
plis como um todo, so as que seguem a natureza do belo e do bem
proporcionado. Neste sentido, a esttica platnica prima pela conteno e pelo
comedimento; as imagens precisam ter os seus limites bem definidos, seus
contornos bem marcados. No h lugar para o excesso, o instvel, o mutvel, nesta
proposta. A imagem est intimamente associada ao modelo ao qual semelhante; a
aparncia revela o que a cidade em seu fundamento, no h distino entre
aparncia e essncia neste sentido.
 94

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