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Un camino de

iniciacin cristiana

ANDRS FUENTES VICENT

* II

M
ANDRS FUENTES VICENTE
Prroco

EL NEOCATECUMENADO

UN CAMINO DE INICIACIN
CRISTIANA

DESCLEF DEBROUWER
1<>%
PRLOGO

Ilustracin de portada: Kiko Arguello. Desde hace ms de veinte aos conozco al autor de este
escrito. Une la experiencia del prroco, que ha buscado sin
cesar responder pastoralmente a la situacin de cada
m o m e n t o , al conocimiento de la teologa, tanto por la
slida formacin inicial como por sus innumerables lec-
turas. En la celebracin ltima de la Pascua ha concluido
en su parroquia de San Martn de la ciudad de Salamanca
la primera comunidad el "neocatecumenado", de la que ha
sido al mismo tiempo "catecmeno" y presbtero. En el
autor coinciden la capacidad de discernimiento teolgico-
pastoral, una larga experiencia parroquial, el haber parti-
EDITORIAL DESCLEE DE BROUWER, S.A. 1996
cipado en el proceso catecumenal desde dentro, y una
C/ Henao, 6 - 48009 BILBAO
exposicin literaria que es al mismo tiempo honda, clara
y precisa. Escribe el prroco doblado de catecmeno, y el
pastor versado tambin en teologa pastoral. Frente a apre-
ciaciones marcadas por apriorismos o distantes por la
desinformacin y sobre todo por el desconocimiento per-
sonal, en este libro nos habla acerca del "Neocatecumena-
do" una persona autorizada por diversos motivos.
El libro presenta en el captulo ms extenso y central el
Printecl in Spain
"desarrollo del neocatecumenado" siguiendo las diversas
ISBN: 84-330-1180-4
Depsito Legal: BI-1906-96 etapas con los contenidos de cada una de ellas y con algu-
Fotocomposicin: ZETA. S.L. nas indicaciones de carcter pedaggico. Muy sugerentes
impresin: Bikaner Grfica son las pginas dedicadas a la "espiritualidad del camino
8 ['.i NI'(X:ATI ; CUMI;NAI>O l'ROLOCO 9

neocatecumenal", en que brevemente establece una com- Se nutre el espritu de energa, de luz y de esperanza, al
paracin entre las clsicas vas purgativa, iluminativa y tiempo que las deas penetran en el hombre por las puer-
unitiva de la vida espiritual y las tres fundamentales etapas tas de la inteligencia y del corazn.
del neocatecumenado, a saber, de humildad, simplicidad El segundo rasgo es ste: Se utiliza siempre la transmi-
y alabanza. Ha sido una preocupacin constante del autor sin oral; las personas que al principio se sienten incapa-
el verificar cmo el neocatecumenado es una realizacin citadas para decir dos palabras sin depender de un papel,
original y fiel del Ritual de la Iniciacin Cristiana de pronto van adquiriendo soltura y libertad para comunicar,
Adultos, promtilgado en 1976, siguiendo el encargo del sin la proteccin y a veces la pantalla del escrito, su perso-
Concilio Vaticano II. Para responder a la pregunta "es nal aportacin. Frente a la abundancia de escritos, a cuya
necesario hoy un catecumenado?" y para avalar la autenti- elaboracin dedican los grupos en ocasiones mucho tiem-
cidad cristiana del neocatecumenado ha acudido a los jui- po, vendra bien que nuestra pastoral acentuara la trans-
cios de valor emitidos en muchas ocasiones por los papas misin ms personal del Evangelio; esto edifica, aquello
Pablo VI y Juan Pablo II; de esta manera la no-aceptacin con demasiada frecuencia no pasa de la ilustracin de la
del neocatecumenado obedecer en cada caso a las razones mente. Los cristianos somos discpulos de la Palabra hecha
que sean, pero no puede apoyarse en la autoridad supre- carne no de libros y papeles; la misma Sagrada Escritura
ma de la Iglesia; el Papa ha pedido, ms bien, a obispos y tiene su mbito ms propio de lectura en la Iglesia reuni-
presbteros que valoren y ayuden a esta obra para la nueva da, que la escucha como Palabra de Dios y le reconoce
evangelizacin en sus lneas propias y "en el contexto de la capacidad para suscitar vida y autoridad para orientar la
unidad de la Iglesia particular con la Iglesia universal". existencia.
A travs de la lectura del libro aparecen claros dos ras- Por el reconocimiento del neocatecumenado que
gos de lo que podramos llamar metodologa del neocate- Andrs Puentes teitera en su libro, se desprende una con-
cumenado. Llama la atencin que los encuentros de las viccin m u y interesante: El prroco, que siempre busc
comunidades neocatecumenales sean casi siempre celebra- con decisin caminos pastorales, ha encontrado. Aunque,
cin, unas veces de la Palabra y otras de la Eucarista. C o n como dice al final en "flecos sueltos", deba proseguir la
mucha frecuencia las catequesis ms largas tienen lugar maduracin y la simplificacin del neocatecumenado, l
dentro de un marco celebrativo, y hasta las pequeas reu- ha hallado en medio la Iglesia para los hombres de nues-
niones domsticas transcurren en este mbito. En lugar de tro tiempo, afectados por honda crisis de fe, una preciosa
detenerse en anlisis de la realidad social o de ocuparse en respuesta pastoral. Esta confesin contrasta profunda-
charlas y reflexiones de carcter bblico, teolgico, moral, mente con tantos proyectos qtie han nacido, sin duda con
espiritual, pastoral, etc., la asamblea entra en un clima de el mejor deseo, pero en poco tiempo murieron por escasa
oracin para abrirse al encuentro con Dios en la le. La o nula vitalidad. N o es lo mismo escribir desde lo que
experiencia respalda sin duda la eficacia de este proceder: "debe ser" enunciando exigencias, que desde lo que se ha
10 EL NEOCATECUMENADO PRLOGO 11

visto y odo. C u a n d o los sacerdotes, en general, han supe- La fuerte vivencia de las realidades cristianas es res-
rado la llamada crisis de identidad, y muchos, despus de puesta a la sensacin de que todo lo relacionado con la fe
haber tanteado diversas iniciativas de renovacin, padecen queda fuera y lejos de la vida de los hombres. No se sien-
bajo la incertidumbre de cmo actuar pastoralmente en el te a veces la fe como abstracta e incluso como prxima a
m u n d o de hoy, este libro es una invitacin, contrastada lo "irreal"? El neocatecumenado ayuda a despojar al h o m -
por la realidad, a iniciar el neocatecumenado que cura bre de sus engaos y a asentar la vida en la roca firme que
profundamente las heridas, colma vacos, renueva la espe- es Dios. "Si no creis, no subsistiris" (Is. 7,9), o de otra
ranza y ofrece un camino de evangelizacin. manera, "si no os afirmis en m, no seris firmes".
El neocatecumenado ha aunado estrechamente las rea- Aunque el neocatecumenado sea interesante por la
lidades objetivas cristianas con la vivencia personal. N o articulacin de las etapas del catecumenado primitivo que
hay "adoctrinamiento" al margen de la vida concreta de ha renovado con originalidad ofreciendo en cada etapa un
cada uno ni la verdad del Evangelio se disuelve en actitu- contenido rico de catequesis y de vida; aunque la manera
des y mtodos, en subjetivismo y emociones. Une palabra de favorecer la asimilacin personal y comunitaria de la
de Dios, liturgia y conducta moral, fe y vida, comunidad palabra de Dios, de los sacramentos, del misterio pascual,
y misin, proceso de personalizacin y eclesializacin, es de la Liturgia de las Horas, de la Iglesia, de la moral evan-
decir asimilacin personal de lo enseado y celebrado e glica... es pedaggicamente notable; aunque sea digna de
incorporacin a la comunidad cristiana como mbito de estudiarse la lectura de numerosos pasajes bblicos en clave
la persona. de iniciacin cristiana; aunque d un "toque" caractersti-
La vigorosa acentuacin de la experiencia personal co y atrayente a la presentacin de las diversas realidades
tiene que ver con la aceptacin real de Dios en la vida. de la fe; aunque suscite admiracin por su rpida difusin
Dios no es una idea, ni una hiptesis de explicacin, ni un universal, en la que ha desempeado un papel de primer
principio indeterminado...; el Dios verdadero es el Dios orden el tejido de equipos de catequistas itinerantes y
del cielo revelado en Jesucristo como el Padre, que por su parroquiales; aunque sea tan fecunda su accin en la cate-
Espritu nos introduce en su comunin de vida. Dios es la quesis, en la dimensin misionera, en la pastoral vocacio-
fuente de la felicidad, que descubre la esclavitud del dine- nal, en la regeneracin de matrimonios en crisis, en la
ro, el poder, la ciencia, la salud... y, por tanto, su condi- transmisin de la fe a los nios en la familia, etc.; todo lo
cin de dolos que no pueden salvar. Por esto, el anterior es incomprensible y pierde vigor si no se recono-
encuentro con Dios alegra, renueva y pacifica. ; N o se ce que en el fundamento est la fe comprobada y la seria
necesita en la vida de la Iglesia mayor calor y entusiasmo conversin de los dolos al Dios vivo y verdadero. Desde
para vencer la frialdad tcnica despersonalizadora, que se el bautismo, como sacramento de la fe y de la conversin
padece en la sociedad y que a veces impacta a la misma (cf. Act. 2, 37-1), todo recibe dinamismo y sentido. Por
accin pastoral? eso, la exposicin teolgico-pastoral del neocatecumenado
I. U NHOCATKCUMLNAIX)
PRLOGO 13

entra inmediatamente en la vida concreta de las personas qtie a ejemplo de Mara, concibe, gesta y da a luz a sus
y en sus actitudes espirituales. Es imposible que el discur- hijos. Los nacidos en la Iglesia estn, a su vez, llamados a
so contine y concluya en el plano simplemente acadmi- ejercitar una funcin maternal participando por la misin
co. De Dios no puede hablar el cristiano sino confesando en el nacimiento de otros hijos. La Iglesia est habitada
su nombre. Al recibir el Espritu de Jess nace un hombre por el Misterio de la comunicacin de Dios Padre por
nuevo, donde la forma de pensar, de vivir, de actuar, de medio de Jesucristo en el poder del Espritu Santo a los
comprometerse, de entender la historia y la sociedad, es hombres. En el neocatecumenado la Iglesia es percibida y
tambin nueva. El cristiano vive vuelto a Dios, como un vivida en su condicin de misterio de comunin y de
hermano en la Iglesia, y al ser enviado siente la debilidad misin; se evangeliza desde la comunidad y la fe procla-
pero apoyado en el Seor vence el miedo. De lo que ter- mada y acogida refuerza la comunin de los hermanos (cf
minamos de decir es un ejemplo claro el presente libro; la Act. 2, 42-7). A las personas que comienzan el catecume-
exposicin del neocatecumenado aqu contenida es en nado, en el mejor de los casos con una idea superficial de
realidad un testimonio, inteligentemente trabado, de lo la Iglesia, las va sorprendiendo la perspectiva que poco a
que Dios ha hecho en el autor y en la comunidad. poco se abre delante y se recorre. El catecumenado nos
Una caracterstica, inmediatamente perceptible, del ensea que sin hondura de fe, sin cambio de vida, sin rela-
neocatecumenado es el vigor apostlico. En l aparece una cin de madre-hijo con la Iglesia amenaza la estetilidad
conexin genuinamente cristiana, a saber que la fe y la cristiana.
misin caminan al mismo paso. La vitalidad de la te se
El neocatecumenado es iniciacin; se detiene, por
refleja en el celo apostlico por compartirla, comunicarla
tanto, en lo bsico, en lo ofiginal, en lo elemental del cris-
y testificarla. l,a fe se fortalece transmitindola; y, a la
tianismo. Este ncleo poderoso se despliega existencial-
inversa, una fe ocultada vergonzantemente es una fe enco-
mente en el cristiano maduro. Es tarea importante de la
gida y como aletargada. La misin es despertador eficaz de
Iglesia, cumplida en el catecumenado primitivo y actuali-
la fe y remedio eficaz contra sus crisis. Dar la cara por
zada hoy certeramente por el neocatecumenado, resaltar
Jesucristo nos identifica como cristianos, ya que no pode-
lo esencial y fundamentante, lo central que da sentido a la
mos ser cristianos autnticos si no somos testigos del
periferia, lo primordial que dinamiza la expansin del
Seor.
resto, lo que afecta a todos los cristianos, y se realiza a su
La vivencia de la Iglesia que paso a paso va descu- modo en todas las vocaciones y en todas las maneras de
briendo el catecmeno es muy rica. Relativamente pron- estat en la sociedad los seguidores de Jess.
to se hace un descubrimiento vital: "La iglesia no me es
Muchos movimientos apostlicos han surgido y se han
extraa ni distante; la Iglesia es mi familia; por el bautis-
desarrollado aspirando sobre todo a que la fe, que por
mo he nacido en ella y la Iglesia va naciendo en mi cora-
escaso vigor y formacin apenas influa en la vida perso-
zn y en mi vida'. La Iglesia es reconocida como madre.
nal y social, adquiriera adultez; pero se supona la fe y en
14 EL NE'CATECUMENADO

buena medida un ambiente cristiano. El neocatecumena- CONFESIN


do, en cuanto proceso de iniciacin cristiana en un tiem-
po marcado por la ausencia de Dios, acta en las mismas
races de la fe y de la vida cristia a, es decir en el sentido
del bautismo. Los de cerca y los de lejos estn invitados a
recorrer este itinerario de fe y de conversin, que les ayu-
dar a vivir a la altura del tiempo con alegra y confianza
la condicin de discpulos del Seor.
Me alegro de que el autor, siempre atento a los cami- Parodiando a Azorn, podra titular estas pginas:
nos de la Iglesia en la historia, se haya decidido a ofrece- Confesin de un pequeo catecmeno, porque, real-
mos su experiencia como "catecmeno" y como prroco. mente, eso quieren ser, el testimonio confesante de casi un
Estoy convencido de que prestar un excelente servicio a cuarto de siglo caminando por las sendas del Camino
los que siguen el neocatecumenado, y contribuir a que Neocatecumenal. Como confesin sincera, es la exposi-
sea mejor conocido por los que lo observen desde fuera. cin de una experiencia personal, que, a su vez, he podido
comprobar en otros compaeros de viaje. Esta experiencia
Mons. Ricardo Blzquez catecumenal marcha al comps por dos roderas: la de cate-
cmeno, inserto en un grupo de hermanos como herma-
Obispo de Bilbao
no pequeo (porque para entrar en el catecumenado hay
que hacerse pequeo) y la de prroco que es consciente
de una responsabilidad pastoral propia. Me convenzo de
que una de las causas de la incomprensin del catecume-
nado es que los pastores no tienen una experiencia catecu-
menal. Habremos hecho otras cosas, tal vez, ms
importantes: ejercicios, cursillos, semanas, reciclaje. Pero
el catecumenado es una experiencia singular. Del catecu-
menado no se puede hablar de libro, hay que hablar de
vida y para ello hay que pasar por la experiencia.
Al querer hacer esta confesin me doy cuenta de la
dificultad. Porque hay que hablar de una vida que fluye
como el agua de un ro y no es fcil apresarla. La razn
histrica o la razn vital, que propugna nuestro filso-
fo Ortega, no es sufiente para apresar una vida que discu-
16 EL N K O C A T K C U M K N A I X )

I. UNA PREGUNTA: ES NECESARIO


rre por las escondidas arterias del espritu y que tiene su
fuente en la accin, siempre imprevisible del Espritu.
HOY UN CATECUMENADO?
Est en juego todo el hombre, toda la existencia, toda la
historia, toda la razn de vivir y de morir. Podemos sea-
lar los cauces, los mojones, por donde la vida discurre;
pero la vida siempre nos desborda. Siempre es poco lo que
podemos decir de lo m u c h o que sera necesario expresar.
Estas pginas deben mucho al libro de Mons. Ricardo
Blzquez: Las Comunidades Neocatecumenales, DDB.
Entre dudas, ambigedades, deformaciones e intentos,
1988, hasta el punto de que nos hemos ahorrado Citar la
la pastoral del m o m e n t o ha creado un clima propicio para
bibliografa que all se cita. l contempla el C a m i n o desde
afrontar el mandato del Concilio Vaticano 11 de "restaurar
la atalaya de su discernimiento teolgico; nosotros lo
el catecumenado" 1 . El h u m u s de la nueva evangelizacin -
hacemos desde la perspectiva de un prroco de a pie, pre-
palabra que ha irrumpido con gran fuerza- alienta tam-
ocupado por la profundizacin de la fe donde Cristo - e l
Cristo olvidado ocupe el lugar central. bin la urgencia de un catecumenado coherente, bien
estructurado y resolutivo. Difcilmente se comprende que
Por ltimo, estas pginas son la respuesta del reto que
pueda llevarse adelante una nueva y autntica evangeliza-
me hice a m mismo de elaborar un discernimiento al final
cin si en la raz de la misma no se fomenta un proceso
del C a m i n o , a travs del cual han surgido tantas incom-
catecumenal de iniciacin y maduracin de la fe. Desde
prensiones, recelos e inexactitudes que llaman a mi con-
las instancias ms diversas y autorizadas se postula la nece-
ciencia de prroco y me sitan ante un reto pastoral de
sidad de un catecumenado como medio insustituible para
importancia vital: el Camino, s; el C a m i n o , no. C u m p l o
con este deber y as queda aquietada mi conciencia. una pastoral actual, renovada y profunda. Bastarn para
afirmar estas apreciaciones unos cuantos testimonios sig-
nificativos.
El Conc. Vat. II en diversos momentos tuvo presente
el catecumenado y ha sido el documento ms rotundo en
expresar su necesidad:
"Restarese el catecumenado de adultos, dividido en
distintos grados, cuya prctica depender del juicio del

1. S.C. n64.
18 EL NEOCATECUMENADO UNA PREGUNTA: ES NECESARIO HOY UN CATECUMENADO? 19

Ordinario del lugar; de esta manera el tiempo de catecu- En 1.976, siguiendo las indicaciones del Vat. II, se
menado, destinado a la verdadera instruccin, podr ser promulga el R I T U A L D E I N I C I A C I N C R I S T I A N A
santificado con la celebracin de ritos sagrados en tiempos DE A D U L T O S , destinado a los adultos (RICA), en que
sucesivos" 2 . se presentan todos los ritos del catecumenado, estructura-
E insta a que la reforma del rito del bautismo se reali- dos segn los diversos pasos y etapas, marcando el proce-
ce teniendo en cuenta el proceso catecumenal. Y an pre- so de catequesis, celebraciones, exorcismos y entregas que
cisa ms en el decreto Ad Gentes: constituyen la trama de todo el proceso de la iniciacin
cristiana. N o es un ritual al uso sino un vademcum de
"Aquellos que han recibido la primera fe en Cristo sean
iodo proceso catecumenal hasta llegar a los sacramentos
admitidos al catecumenado con acciones litrgicas, el cual
de iniciacin. Es un ritual que creemos no ha tenido la
no es mera exposicin de dogmas y preceptos, sino la for-
aceptacin y la fuerza que est llamado a tener. O por des-
macin y noviciado convenientemente prolongado, de
conocimiento o por olvido. "Se presenta con una doble
toda la vida cristiana con la que los discpulos se unen a
originalidad: considera la iniciacin cristiana como un iti-
Cristo, su Maestro" 1 .
nerario por etapas y es un instrumento al servicio de una
En 1.971, el D I R E C T O R I O G E N E R A L D E PAS- educacin vital" 1 .
T O R A L C A T E Q U E T I C A define con ms precisin el
Otros dos documentos de la mxima importancia
catecumenado instado por el Concilio:
recogen esta necesidad: el nuevo C D I G O D E D E R E -
"El catecumenado de adultos, que es, a la vez catcque- C H O C A N N I C O y el nuevo C A T E C I S M O D E LA
sis, participacin litrgica y vida comunitaria, es el ejem- IGLESIA C A T L I C A . El primero establece que "el adul-
plo tpico de una institucin nacida de la colaboracin de to, que desea recibir el bautismo, sea admitido al catecu-
varias tareas pastorales. Su finalidad es, pues, dirigir el iti- menado y, en cuanto sea posible, sea conducido a la
nerario espiritual de los hombres que se preparan para iniciacin bautismal a travs de diversos grados segn el
recibir el bautismo y orientar el cambio de su mentalidad orden de iniciacin adaptado por la Conferencia Episco-
y costumbres. Es escuela preparatoria de la vida cristiana, pal y segn las normas peculiares emanadas de ella"6
introduccin a una vida religiosa, litrgica, caritativa y
En 1.992 se promulga el C A T E C I S M O D E LA
apostlica del pueblo de Dios. Esta tarea incumbe a toda
IGLESIA C A T L I C A que recoge, en apretada sntesis el
la comunidad cristiana representada por los padrinos y no
espritu de la iniciacin cristiana siguiendo las orientacio-
slo a los sacerdotes y catequistas"'.
nes conciliares:

2. S.C.n" 64.
3. (A.G.n 14). 5. M. Dujarier: M d a r i i Cristiana efe AdifcB, DDB(1986), p. 21.
4. D.G.P.C. n 130. 6. C.I.C. canon 851,1.
20 KI.NKOCATKCUMF.NADO
UNA I'RIUUNTA: ;KS NKCKSARIO HOY UN CATKCUMI'NADO' 21

"Desde los tiempos apostlicos para llegar a ser cristia-


no se sigue un camino y una iniciacin que consta de En su encclica programtica sobre los laicos, Juan
varias etapas. Este camino puede ser recorrido rpida o Pablo II recoge las recomendaciones de los Padres sinoda-
lentamente. Y comprende siempre algunos elementos les. "Puede servir de ayuda tambin, como han dicho los
esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evan- Padres sinodales, tina catequesis posbautismal a m o d o de
gelio que lleva a la conversin, la profesin de fe, el Bau- catecumenado que vuelva a proponer algunos de los ele-
tismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la mentos de RICA destinados a hacer captar y vivir la
comunin eucarstica" inmensa riqueza del bautismo ya recibido"1'
San Agustn ya insista en la necesidad de un catecu- Y en la Exhortacin programtica sobre la evangeliza-
menado postbautismal para los que haban recibido el cin, Pablo VI, atendiendo a las necesidades del momen-
bautismo en la infancia, y Pablo VI abogaba por lo mismo to exhorta: "Sin necesidad de descuidar de ninguna
para los bautizados que no haban desplegado toda la gra- manera la formacin de los nios, se viene observando
cia bautismal: que las necesidades actuales hacen cada vez ms necesaria
y urgente la enseanza catequtica bajo la modalidad de
"Desde que el bautismo de los nios vino a ser la
un catecumenado para un gran nmero de jvenes y adul-
forma habitual de la celebracin de este sacramento, ste
tos que, tocados por la gracia, descubren poco a poco la
se ha convertido en un acto nico que integra de una
figura de Cristo y sienten la necesidad de entregarse a
forma abreviada las etapas previas de la iniciacin cristia-
El"1". Y apostilla ms adelante: "El catecumenado es nece-
na. Por su naturaleza misma, el Bautismo de nios exige
sario para un gran nmero de bautizados que recibieron el
un C A T E C U M E N D O P O S T B A U T I S M A L . N o se trata
bautismo pero viven al margen de la vida cristiana"".
slo de la necesidad de una instruccin posterior al Bau-
tismo, sino del desarrollo necesario de la gracia bautismal Si despus de esta exploracin por los documentos ms
en el crecimiento de la persona. Es el m o m e n t o de la catc- autorizados venimos a otros no menos autorizados dentro
quesis"". Naturalmente, es la catequesis en su sentido de las declaraciones de nuestros organismos eclesiales nos
pleno. encontramos, como es natural, con las mismas apreciacio-
Estos documentos de la mxima autoridad sitan el nes y recomendaciones.
catecumenado en primera lnea de las acciones pastorales, A la luz del Snodo de los Obispos sobre la catequesis,
confirmada por las recomendaciones de los papas Pablo la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis define
VI y Juan Pablo II. e invita a dar a la catequesis una inspiracin catecumenal

7. C.I.C. n 1229. 9. C.F.L.n"61.


8. C.I.C. n" 1231. 10. K.N.n<M.
11. E.N.n" 52.
22 EL NEOCATECUMENADO UNA PREGUNTA: ;F.S NECESARIO HOY UN CATECUMENADO? 23

afirmando con los obispos que "el modelo de toda catc- Los telogos pastoralistas han sido sensibles a este pro-
quesis es el catecumenado", que dote a la catequesis y la blema y, supuesta la necesidad del catecumenado, han
convierta en un proceso de iniciacin cristiana integral 12 . ahondado ms en sus contenidos y formas, aunque de
Y en la Prop. 12 de la XVII Asamblea de Obispos, estos forma un poco difusa. Citemos algunos testimonios.
alentaban a "la creacin de un catecumenado de adultos D . Borobio indica: "Podra afirmarse, sin peligro de
en las dicesis, no slo para los que se preparan al bautis- error que, al menos en nuestro pas, no hay telogo ni pas-
mo, sino para todos aquellos que no han tenido una ver- toralista de la iniciacin que no hable de catecurerecb; ni
dadera iniciacin cristiana". obispo o dicesis que no incluya el catecumenado en sus
En 1.991 aparece otro documento, C A T E Q U E S I S planes pastorales; ni sacerdote o parroquia que no pro-
D E A D U L T O S , en que se hacen precisiones ms concre- ponga catearBErB) a a s fieles. Ante la inflacin verbal
sobre este hecho apostilla: "Cuando todo es c a t e a i r e r a -
tas. "Dentro de la oferta catequizadora hay un modelo
db, nada es ya verdadero catecumenado. El p a r r a t e c u r e -
referencial para la catequesis, en el que inspirarse: el Cate-
naliHTO es tan errneo y pernicioso como la negacin de
cumenado bautismal, realizado con los adultos que se pre-
la existencia y necesidad del catecumenado" 16 .
paran para recibir el Bautismo" 15 .
C. Roccetta, comentando el RICA: "El camino cate-
N o dejan de advertir los obispos del peligro de que este
cumenal lo han hecho suyo, aunque con perspectivas y
catecumenado se desvirte reducindolo a breves encuen-
acentos bastantes diferentes, algunos movimientos con-
tros, cortas charlas, exposiciones de temas, etc. 14 .
temporneos que se proponen ayudar a los cristianos a
La renovacin catequtica, la oportunidad de una ver- volver a descubrir la fe y revitalizar su ser iglesia a travs
dadera iniciacin cristiana en los momentos actuales ha de un camino espiritual de tipo catequtico comunitario
ido acentuando la necesidad de una catecumenado. "La fundamentalmente fundamentado en el catecumenado
restauracin del catecumenado ha ido madurando lenta- clsico o en las experiencias de la iglesia primitiva" 1 ".
mente en la Iglesia universal, tanto en tierras de misin "Por todas partes las iglesias estn descubriendo el
como en pases de vieja cristiandad; su necesidad se ha ido valor insustituible de los procedimientos pastorales y
dejando sentir en el contexto de una progresiva seculari- apostlicos de las iglesias de los primeros siglos. El cate-
zacin del m u n d o contemporneo"'\ cumenado es, quiz, el ms importante" 1 ".

12. LA CATKQULSLS DI: LA C O M U N I D A D , n<> 83.


13. Documento de la Com.Kpisc.de Kns. y Cat.(1991), Catcquesis de- 16. D.Borobio: P r u e l n c b :tricirT-irr. a i ; . t i ; i a , D D R (1980), p. 21 Os.
Adultos n" 79. 17. C.Rocceta: Cerro cvrysl Lar a I c K u i l i a x s , Bib. Mercaba (1994),
14. C. de A., 79. p. 40.
15. N i.R,'Ociici:xiuric)Le.ii.j:!tlicld. Kd.Paulinas (1991), voz "Cate- 18. Mons. K Sebastin: N'.fva r l v c r t j i a j k r i . Kd. Kncuentro (1991),
cumenado", pgina 160. p. 160.
24 lil. NF.OCATI'CUMKNAIX) UNA l'Rhl.UNTA: ;ES NtXIlLSARK) HOY UN CATKCUMl'.NADO? 25

Un pastoralista, tan versado e influyente como C.Flo- circunstancias. Pocos problemas pastorales hay tan urgen-
ristn escribe: "Junto a la iniciacin estricta de los adultos tes como ste. De ah que a la pregunta que nos hacamos
convertidos no bautizados aparece m o d e r n a m e n t e la al principio respondamos con una afirmacin rotunda con
necesidad de un catecumenado con adultos bautizados de las precisiones que hacemos a continuacin.
nios, alejados posteriormente (o desde siempre) de la fe Para centrar el problema, considerando las circunstan-
y de nuevo convertidos" 1 ' 1 . cias de hecho en que se desarrolla la accin pastoral en los
Aportaremos un ltimo testimonio del pastoralista de pases de la vieja cristiandad, hemos de preguntarnos: Es
la U . P de Salamanca: "La recuperacin de la estructura necesario una reiniciacin cristiana a travs de un catecu-
catecumenal en el sentido originario del trmino se va menado en estos pases, y ms concretamente en Espaa,
haciendo cada vez ms necesaria en la vida de nuestras donde la mayor parte han accedido al bautismo de nios?
iglesias"2". Responderamos sencillamente que en la misma medi-
Sealamos que los estudios de estos pastoralistas sumi- da en que es necesaria una nueva evangelizacin o reevan-
nistran materia suficiente para una clarificacin de este gelacin lo es un nuevo catecumenado a nivel de toda la
tema aunque con particulares diferencias. iglesia en el m o m e n t o actual. Cada vez ser ms necesario.
Podemos terminar afirmando que este clamor umver- No son pocos los estudios y anlisis que han aparecido
salmente entendido es ya un testimonio de la necesidad del sobre la situacin religiosa de nuestra sociedad, estructu-
catecumenado para la iniciacin cristiana y para no hacer rada histrica y sociolgicamente sobre el sedimento de la
balda la nueva evangelizacin. A nueva evangelizacin fe. Ms que la savia, la vivencia de la fe, nos queda la cor-
nuevo catecumenado. La mayor parte de las dicesis, con teza siempre rugosa e inerte.
mejor o peor fortuna, se han aventurado a lanzar su pecu- Sobresale el rpido y amplio fenmeno de la seculari-
liar catecumenado. Esto supone una rica experiencia que zacin que ha ido diseccionando las realidades humanas y
puede fundamentar un desarrollo coherente del catecume- mundanas frente a las religiosas y divinas hasta convettit
nado en orden terico y en el prctico. La conjuncin de en objeto de fe las primeras y negar realidad o presencia a
la historia antigua y de la historia actual del movimiento las segundas. As se ha venido a dar en el secularismo: a
catecumenal, la necesaria interaccin entre los tericos del prescindir de Dios y, an ms, de la significacin y misin
catecumenado con los agentes inmediatos de pastoral pue- de la Iglesia y su doctrina 2 '.
den iluminar y configurar los contornos ms fundamenta- En mltiples ocasiones se ha incidido en el anlisis de
les de un catecumenado adaptado a nuestros tiempos y la situacin teligiosa de nuestro pas desde la sociologa

19. C. l-'loristn: F; LCW.:UMUY>. VA. Verbo Divino (1989), p. 30. 21. Mons. R.Blzque/.: Jrikiidii<ji.'.iciu y ritvaa'aTpl.izj.ni. [)DB
20. J.Ramos: 'i'aolcy p a n J . BAC (1996), p. 263. (1992), p.l 32.
26 KI. NEOCATEC:UMENADO UNA PREGUNTA: ;ES NECESARIO HOY UN CATEC.UMENADO? 27

hasta los anlisis teolgicos o pastorales. Siempre se intenta Este problema no lo ha resuelto, a pesar del boom reli-
poner de manifiesto hasta qu punto esta situacin condi- gioso, le extensiva preparacin de los jvenes para celebrar
ciona y orienta la nueva evangelizacin a tenor de la nueva la Confirmacin. La queja sobre el abandono de estos
conciencia religiosa del hombre y de la sociedad. Bastar con jvenes es general y causa no poca perplejidad entre los
volver a leer, como sntesis de todas las aportaciones de los pastores.
Congresos alentados por la Conferencia Episcopal Espaola Profundizando un poco ms "los pases tradicional-
sobre E V A N G E L I Z A C I N Y H O M B R E D E H O Y y mente catlicos son declarados p a ^ efe misim". En un
sobre LA PARROQUIA EVANGELIZADORA. El prime- primer m o m e n t o , desde dentro, como avance proftico de
ro en 1985 y el segundo en 1988. Creo que hoy, a pesar del cristianos sensibles; despus, como realidad sensible que se
poco tiempo transcurrido, se han acentuado ms las corrien- impone. La increencia deja de ser excepcional para con-
tes secularistas que lo que en aquellos anlisis se hacan. Y vertirse en un rasgo cultural. La Iglesia se encuentra ante
seguirn acentundose hacia las situaciones de falta de fe en el reto de una segunda evangelizacin. "Segunda" en sen-
la teora y en la prctica. tido cualitativo: se trata de evangelizar a cristianos descris-
"En nuestro pas de indudable raigambre catlica, la fe tianizados que no tienen conciencia definida de su
de los bautizados no ha vivido el adecuado proceso de per- situacin de creyentes. "Segunda" porque los mismos cre-
sonalizacin. El proceso sacramental de la iniciacin cris- yentes deben ser evangelizados para responder al reto que
tiana generalizado en la edad infantil ha configurado un tienen delante" 23 .
pas mayoritariamente cristiano pero ha reducido el espa- Nos encontramos ante una situacin de "fin de una
cio para la experiencia personal de la conversin. El tejido situacin real del cristianismo". Lacia dentro porque se
social conectaba la iniciacin cristiana con los valores han reducido las posibilidades de la fe y su fuerza viven-
c o m n m e n t e aceptados, pero en buena medida con esca- cial y transformadora del hombre. Hacia fuera porque la
sa base para afrontar una situacin culturalmente en agresividad de la incredulidad va en aumento.
transformacin. Durante la infancia, la catequesis, la ense-
Hechas estas apreciaciones, concluimos que los pasto-
anza religiosa escolar, y quiz la educacin familiar faci-
res no podemos caer en estriles disquisiciones sobre la
litaban el crecimiento de la fe. Pero despus, abandonada
conveniencia, oportunidad de un catecumenado que
la catequesis como cosa de nios, los adolescentes y jve-
oriente una iniciacin cristiana integral, personalizada y
nes quedaban solos en el m o m e n t o de hacer la opcin per-
comunitaria. N o podemos seguir, mirando hacia dentro,
sonal de fe y de integrarse en el m u n d o del trabajo o de la
en una sacramentalizacin que en nada ayuda a vivenciar
universidad" 2 '.
y expandir la fe. Y si miramos hacia fuera, no podemos

22. Kvangelizacin y hombre de hoy, p. 1 1 ^. 2}. Parroquia evangeli/adora, p.99.


UNA PREGUNTA: ES NECESARIO HOY UN CATECUMENADO5 29
28 EE NEOCATECUMENAIX)

I N I C I A C I N C R I S T I A N A D E A D U L T O S . Este ritual
dejar a la intemperie a cuantos han cado en el abandono, "es el libro oficial de la Iglesia que orienta toda la forma-
la indiferencia o la incredulidad y que tienen todo el dere- cin de los catecmenos y ayuda a prepararlos para los
cho a ser perfectamente evangelizados. De ah que "toda sacramentos de la iniciacin cristiana" 2 ''. Si nos surgiera el
parroquia debe ofrecer a todos por igual un camino cate-
escrpulo de que est orientado a los no bautizados, la
cumenal de iniciacin cristiana" aunque no todos lleguen
Sagrada Congregacin para el Culto responde a esta duda:
a integrarse plenamente en l.
"La estructura psicolgica de los catlicos catequizados
Para el intento que queremos abordar -la exposicin puede ser similar a la de los catecmenos. Por lo tanto,
del C a m i n o Neocatecumenal como respuesta a la necesi- nada impide que su catequesis proceda segn el mismo
dad de un catecumenado- es necesario clarificar qu es en orden que la instruccin de los catecmenos, teniendo,
rigor un catecumenado de verdadera iniciacin cristiana, sin embargo, en cuenta que los sacramentos ya han sido
cules sus componentes esenciales y las lneas de su proce- recibidos" 27 .
so. Pueden ser varios los procesos, pero para que respon-
dan adecuadamente al fin pretendido de guiar hacia la Para una mayor clarificacin del problema, puede con-
maduracin de la fe han de respetarse unas lneas maestras sultarse el mismo C A T E Q U E S I S D E A D U L T O S , II
y firmes sin las cuales no tendramos catecumenado sino parte. Y tambin la exposicin de M. DUJARIER: Ini-
otra cosa distinta, por muy estimable que sea. ciacin Cristiana de Adultos. D D B (1986).

Convenimos con D.Borobio que "corremos el peligro Una primera cosa a tener en cuenta es la sustancia y la
de un "psrxHLeajTHTaliaD" tan perjudicial como la nega- definicin misma de catecumenado. Es un proceso org-
cin del catecumenado"' 1 . Palabras como evangelizacin, nico, sistemtico e integral que, por medio de la cateque-
comunidad, catecumenado estn experimentando un sis, la accin litrgica y la vida comunitaria, en un tiempo
deterioro notable por un uso impreciso e incorrecto de las no prefijado conduce al hombre a la madurez de la fe y a
mismas. No puede, por tanto, considerarse como "catecu- la participacin religiosa, litrgica, caritativa y apostlica
menado", charlas breves, cortos encuentros, exposicin de del pueblo de Dios 2 ".
temas...", catcquesis ocasionales con cualquier motivo;
esto no hara ms que deformar o desvirtuar el sentido del - Es un p r o r a ) , no algo puntual y ocasional, que ha de
catecumenado' 1 . conducir al catecmeno desde el primer atisbo de fe
hasta la maduracin personal de la misma.
Para orientarnos en este delicado aspecto y fundamen-
tarlo en una base slida tenemos el RITUAL D E LA
26. C.de A. n " 8 1 , p. 77.
27. C.de A. nota 29 de la pgina 77.
24. O.Borobio: op.cit. 28. Directorio General de pastoral catequtica. CF.E (1971), n 130.
25. C. de A.: 70.p.76.
30 EL NF.OCATF.CUMENADO UNA PREGUNTA: ;ES NECESARIO HOY UN CATECUMENADO? 31

- Es oipTijDy sisteitioo, tiene una estructura y orden en implicar un tiempo relativamente largo. "La formacin
s mismo de forma que todas las partes del proceso estn pastoral de los catecmenos se alargar cuando sea nece-
cohesionadas para lograr el fin propuesto. H a de con- sario para que madure su conversin y su fe; si fuere pre-
formar la fe de una manera vertebrada y coherente"'. ciso por varios aos" 1 ". El tiempo ms que exterior -lo
- t e j r . Ha de abarcar todas las dimensiones de la fe que puede durar el aprendizaje de unas lecciones- se
tanto objetiva como subjetivamente. N o ha de ser una trata de un tiempo interior -lo que tarde en madurar la
mera exposicin de dogmas sino una verdadera forma- fe del catecmeno-. Este mismo proceso de maduracin
cin que tienda a la iluminacin y motivacin de la per- ir marcando el tiempo. Si el catecumenado es un pro-
sona en camino de fe. Y, adems, ha de ir dirigida a toda ceso, ms interno que externo, de maduracin en la fe,
la persona: a su inteligencia, a su voluntad, a sus senti- podemos asimilarnos al proceso de cualquier ser vivo
mientos, a sus comportamientos, a sus relaciones cor- como una semilla. Comienza por algo vital, aparente-
diales con Dios y con todo el entorno de su existencia. mente insignificante hasta llegar a la maduracin plena.
Naturalmente ha de tener un carcter fundamental, ha La palabra como simiente, cultivada oportuna y progre-
de tender a poner los cimientos donde se apoye toda la sivamente, se transforma en un fruto maduro. A esta
experiencia cristiana. maduracin es conducido el catecmeno por grados y
etapas avanzando como atravesando puertas, por as
- La c a t a j e s , l a liturgia y la e p a d e r o a a j a m b a d a son
decirlo, o subiendo escalones"". Los grados marcan los
el cauce y clima para llevar adelante este proceso. La
puntales del proceso y las etapas los contenidos esencia-
Palabra de Dios es la base de la formacin catequtica;
les del mismo.
las acciones litrgicas pertinentes van marcando las eta-
pas del proceso; y la experiencia comunitaria es el mbi- C o m o en todo camino, los grados marcan un princi-
to donde se van desarrollando y madurando. Son tres pio, una etapa intermedia -la ms larga- y un final. Races,
experiencias totales que han de ir perfectamente conec- tallo y espiga.
tadas entre s. En un primer grado, el catecmeno se plantea el pro-
- L i m t a ) en e l tierpo. Por su propia naturaleza, el cate- blema de su conversin, el deseo aunque sea informe de
cumenado siempre es un tiempo definido de iniciacin. conocer y seguir a Jesucristo. La Iglesia, como madre, se
Tiene un principio y un fin. Concediendo que puede compromete a cumplir este deseo.
haber un catecumenado rpido, sobre todo atendiendo En el segundo grado el catecmeno es conducido a la
a la situacin de alguna persona concreta, sin embargo, maduracin de la fe, lentamente, mediante la catequesis, cele-
todos coinciden en afirmar que el catecumenado debe

30. RICA, n 48.


29. J.P. IICT.n21. 31. RICA, n - 6 .
ELNEOCATECUMENAIK)
32
UNA PREGUNTA: ;ES NECESARIO HOY UN CATECUMENADO? 33
oraciones litrgicas, hasta el m o m e n t o de ser elegido y
considerado apto para recibir o renovar los sacramentos de deseo e intencin de caminar en l son sinceros, se le abre
la iniciacin. la puerta del catecumenado.
En un tercer grado, el elegido recibe los sacramentos e Este paso debe ir acompaado de ciertas bendiciones,
inicia su vida cristiana para vivir de la fe. Est plena y exorcismos, junto con las catcquesis apropiadas que
conscientemente incorporado a la comunidad eclesial en ofrezcan un desarrollo ntegro de la fe, que ilumine el
la que sigue alimentndose y de cuya misin participa. misterio de la salvacin, la incorporacin a Cristo y a su
A cada uno de estos grados se va ascendiendo por eta- Iglesia, el cambio de mentalidad y de costumbtes, coope-
pas en cuyo desarrollo se realiza todo el proceso catequ- rar de alguna manera a la actividad apostlica y misione-
tico, litrgico y comunitario. ra de la Iglesia.
La primera etapa la califica el RICA como "evangeliza- Es, de hecho, un perodo largo cuya duracin depende-
cin y precatecumenado". En su desarrollo, el Ritual da r tanto de la misma organizacin del catecumenado
por realizada esta etapa. Sin embargo, en el n 9 advierte como de la respuesta personal de cada uno a la gracia de
de la importancia de esta etapa que bien puede conside- Dios.
rarse doble: una es la "evangelizacin" y otra el "precate- La tetcera etapa es la de la "eleccin". Los elegidos son
cumenado". purificados e iluminados, especialmente a lo largo de la
La "evangelizacin" y el "precatecumenado" tiene gran Cuaresma, para celebrar las fiestas pascuales, acercarse a
importancia y no debe omitirse ordinariamente" 12 . los sacramentos de la iniciacin o a una renovacin de las
promesas del bautismo ya recibido. Tambin esta etapa se
La evangelizacin se centra en el anuncio explcito,
enriquecet con los ritos que culminan con los sacra-
abierto y con decisin del Dios vivo y de Jesucristo, Seor
mentos.
y Salvador, de donde brota la fe y la conversin inicial.
El precatecumenado ha de ayudar a acoger e iluminar, En la cuarta y ltima etapa, centrada en el tiempo pas-
fortalecer y guiar esa primera fe y conversin para que sea cual, es la de la "mistagogia" o "neofitado". Al bautizado
cada vez ms personal, consciente, libre y sincera. se le abren las puertas hacia el gran Misterio de la Euca-
rista, a gustat los frutos del Espritu recibido a vivir
El paso al catecumenado o entrada en el mismo es la
gozosamente, pascualmente, la experiencia cristiana y a
etapa fundamental y ms rica de todo el proceso catecu-
vivir el espritu de la comunidad de forma ms activa y
menal. Supone una primera fe, el inicio de una vida espi-
apostlica.
ritual, sentido del pecado y de la oracin. Probado que su
Un catecumenado ha de constar de estos cuatro tiem-
pos, que, en realidad son cinco: "precatecumenado carac-
terizado por la primera evangelizacin (sta puede formar
M. RICA, n" 9.
un m o m e n t o aparte); catecumenado, destinado a la cate-
34 ELNEOCA1T.CUMH.NADO UNA PRKGUNTA: ;ES NECESARIO HOY UN CATECUMENADO? 35

quesis integral; el de la purificacin e iluminacin (elec- finios se ordenan a la liberacin del pecado y del diablo y
cin); para procurar una preparacin espiritual ms prxi- al fortalecimiento en Cristo que es el camino, la verdad y
ma e intensa; y el de la mistagogia sealado por la nueva la vida de los elegidos"".
experienccia de los sacramentos y de la comunidad"". Para que el presbtero, dicono o catequista pueda juz-
Nos hemos referido repetidas veces a la necesidad de gar evanglicamente de la progresiva madurez del catec-
insertar en el proceso catecumenal y en cada una de las meno, los escrutinios a lo largo de este proceso son
etapas algunos ritos: celebraciones de la palabra, bendicio- totalmente necesarios.
nes, exorcismos, imposicin de manos.."Durante los aos Creemos que el RICA establece las claves de lo que ha
que dura el catecumenado (y an antes en el precatecu- de ser un verdadero catecumenado, supuestas las adapta-
menado) los pasos de un grado a otro por donde van ciones que, en aspectos circunstanciales puedan hacer las
ascendiendo los catecmenos progresivamente pueden Conferencias de cada lugar. Se trabaja con un instrumen-
S I M B O L I Z A R S E o celebrarse con algunos ritos"' 4 . to de h o n d o calado y de indudable eficacia, que puede
Celebraciones de la palabra que ayuden a captar la his- orientar todos los aspectos de la catequesis y nutrirla de
toria de la salvacin y las maravillas de Dios. una riqueza evangelizadora y misionera.
Exorcismos menores como bendicin de plegaria N o podamos pasar a la exposicin del C a m i n o N e o -
pidiendo la gracia del Espritu para los catecmenos. catecumenal sin partir de esta base tan autorizada, verda-
dero fruto del Concilio.
Uncin con el leo de ios catecmenos como signo del
poder de Cristo al que se dirigen. El "efhetha" para abrir
el odo a la escucha de la palabra y la lengua para confesar
las maravillas de Dios.
La entrega, en el m o m e n t o oportuno, del Smbolo de
los apstoles y de la oracin dominical, contenido sucin-
to de la fe que han de confesar.
Los "escrutinios" se dirigen a dos fines; por un lado, a
descubrir en los corazones de los elegidos lo que es dbil,
morboso o perverso para sanarlo; y por otro, lo que es
bueno, positivo y santo para asegurarlo. Porque los escru-

33. RICA, n" 7.


34. RICA, n 103.
35. RICA, n" 25.
II. UNA RESPUESTA:
EL CAMINO NEOCATECUMENAL

Las Comunidades Neocatecumenales, o simplemente


Neocatecumenado, -as llamado por estar dirigido mayor-
mente, aunque no exclusivamente, a los bautizados- son
una de las respuestas ms fecundas a la firme y obsesiva
llamada a la nueva evangelizacin, vitalmente necesaria
para nuestros tiempos, reverdecida con la proximidad del
tercer milenio. El Neocatecumenado ha puesto en marcha
un camino de iniciacin cristiana, una catequesis de adul-
tos adecuada a nuestros tiempos y situaciones, y a la luz de
las orientaciones y del espritu conciliar.
Bastara para abrirnos los ojos de su importancia la
sorprendente expansin y maduracin en este cuarto de
siglo. Expandidas por los cinco continentes, la operativi-
dad y eficacia de su entraa misionera est atestiguada
por mltiples testimonios y por los frutos, obra del Esp-
ritu, que han surgido, a lo largo de su caminar, como
hijos de su misma vida interior. Su aparicin y desarrollo,
sus mtodos y estructura han despertado gozosos entu-
siasmos v no pocas crticas. Aunque es difcil explicar de
llanera exhaustiva y vital todo su rico proceso, es necesa-
:io intentarlo con sencillez y orden. El nuevo ardor, los
nuevos mtodos, el nuevo estilo que Juan Pablo II recla-
ma para la nueva evangelizacin podemos constatarlos en
38 Kl. NKOCATKCUMKNADO UNA RESPUESTA: EL CAMINO NEOCATECUMENAL. 39

la experiencia del C a m i n o Neocatecumenal. Hacemos koinonia"' 7 . Una palabra que se hace carne y sangre en el
nuestras las palabras de M o n s . R.Blzquez: "Por expe- corazn de los que la acogen abre el camino a una litur-
riencia propia y por confesin de tantos y tantos (que han gia viva y exultante y a una nueva comunin en comuni-
compartido con nosotros este proceso) el llamado "cami- dad. D e Madrid, alentados por Mons. C.Morcillo, saltan
no neocatecumenal" es extraordinariamente fecundo a Roma, y, por la accin incansable de los itinerantes,
para la nueva evangelizacin""'. Su cuna e inspiracin no salta a los dems continentes. Su expansin y sus frutos
puede ser ms desconcertante y, a la vez, significativa. En son incuestionables. Mons. Cordes, vecipresidente del
el centro de un suburbio de Madrid, Palomeras Altas, Consejo para los laicos y encargado "ad personam", del
entre pobres de solemnidad, se anunci el "kerigma" y C a m i n o , en el ao 1.967 constata la existencia de 2.214
surge la comunidad. Los primeros sorprendidos fueron parroquias abiertas al C a m i n o , con un total de 5.118
sus iniciadores Kiko Arguello y Carmen Hernndez que comunidades que engloban ms de 200.000 catecme-
pudieron comprobar cmo les naca en las manos y en el nos 58 . En estos diez aos podemos conjeturar que el
corazn un "nio" inesperado. Podan preguntarse como nmero se ha duplicado. Sus frutos han sido inesperados.
en el nacimiento del Bautista: " Q u e ir a ser de este Citemos la floracin de catequistas itinerantes, el desper-
nio". Sin duda, el espritu del Seor estaba en su gesta- tar de vocaciones religiosas de chicos y chicas, el naci-
cin y nacimiento como lo ha estado en su maduracin. miento de los seminarios Redemptoris Mater, las familias
Veamos cmo lo explican los mismos iniciadores: "En las en misin como los ms visibles''. Especialmente signifi-
chabolas de Palomeras Altas "fueron llamados por el cativas las encuestas realizadas en Roma. Para Espaa la
Seor a vivir su cristianismo en medio de los pobres, realizada por F. Azcona.
compartiendo existencialmente la vida de aquellos que,
Se puede constatar hasta qu p u n t o se ha acercado a
en su miseria, soportan los pecados de nuestra sociedad.
los alejados, ha recompuesto matrimonios y familias des-
Se encontraron pues, requeridos por las mismas personas
truidas, ha incidido en la catcquesis familiar, ha intro-
con las cuales vivan a anunciar la buena noticia de nues-
ducido un fermento nuevo en la c o m u n i d a d parroquial,
tro Seor Jesucristo. Esta palabra, dbil y balbuciente,
renovndolas lentamente y descubriendo el profundo
por la dificultad que comporta anunciar el evangelio a
valor comunitario de la parroquia d o n d e presbteros y
gente sin cultura y sin educacin de ningn tipo condu-
laicos encuentran su propio lugar segn su particular
jo a encontrarnos en una sntesis catequtica, un "kerig-
carisma.
ma" potente, que, en la medida que descenda sobre los
pobres realizaba el nacimiento de una nueva realidad: la

37. I'asoti. Kd.VI)., p. 126.


38. Mons. R. Bl/.qucz: a c faiuridirifi"' 2;ax.fil.cf'..loulcs, p. 13.
36. Mons. R. Blzqucz. op. cit. p.7 39. Cfr. l'asoti, p. 147.
40 KI NKOCATIJCUMF.NADO JIA RliSI'UKSTA: Kl. CAMINO NI-OCAITCUMKNA] 4]

Los ltimos Papas, Pablo VI y Juan Pablo II, en cuyos qu sirve la semilla en el surco si no germina y fructifica?
pontificados ha desplegado su accin el C a m i n o , se han Los alejados a quienes ha de llegar la iniciacin no son slo
sentido fuertemente compenetrados con l, considerndo- los que no han pasado por las aguas del bautismo sino tam-
lo como un fruto maduro del Concilio 1 ". bin, y entre nosotros ms, los que han recibido la semilla
En la audiencia del 7 de mayo de 1976 deca Pablo VI: en tierra rida.
"Hacis apostolado porque sois lo que sois. Vivir y pro- El neocatecumenado va realizando por etapas lo que
mover este despertar es lo que vosotros llamis "el despus en la vigente disciplina bautismal se hace de una forma
del bautismo", que podr renovar en las comunidades nica y sumaria. Esta disciplina bautismal es fundamen-
cristianas de hoy aquellos efectos de madurez y profundi- talmente ritualista, sin una catequesis adecuada. Hoy un
zacin que en la Iglesia primitiva eran realizadas en la poco paliada por las breves catequesis o explicaciones a los
etapa anterior al bautismo. Vosotros lo hacis despus. padrinos. Y en este punto, hay que tener en cuenta lo que
"Antes o despus, yo dira, es secundario". Lo importante afirma Juan Pablo II: "Los nios no son catecmenos por-
es que vosotros buscis la autenticidad, la plenitud, la que stos no pueden ser preparados para el bautismo. Los
coherencia, la necesidad de la vida cristiana"'". catecmenos de los primeros siglos constituan una reali-
Y en 1977: He aqu el renacer de la palabra "catecume- dad importante en la Iglesia. Yo creo que lo que hacan
nado" que, ciertamente no quiere invalidar ni disminuir la ellos por la fe en aquella poca lo hacen ahora las comu-
importancia de la disciplina bautismal vigente sino que la nidades neocatecumenales"". Panto ms necesario es en
quiere aplicar con un mtodo de evangelizacin gradual e nuestra poca en la que la fe del nio bautizado no est
intensivo, que recuerda y renueva, en cierto modo el cate- protegida por el ambiente familiar y mucho menos por el
cumenado de otros tiempos. El que ha sido bautizado social. Lo apreciamos, incluso, en los nios que durante
necesita comprender, pensar de nuevo, apreciar y decir una poca asisten a las catequesis bien a prepararse para la
amn a la inestimable riqueza del sacramento recibido'^. Primera C o m u n i n , bien para la Confirmacin.
Bastaran estas apreciaciones tan autorizadas para eliminar No han faltado quienes, sin entrar en el meollo del
los escrpulos de algunos pastoralistas puritanos que se Camino, lo han tildado de "arqueologismo", de resucitar
resisten a admitir un catecumenado en toda regla para los viejas formas del pasado, ciertamente bello, pero que hoy
bautizados cuya fe est muerta, dormida e inoperante. De son insustanciales, inoperantes y hasta inoportunas. Note-
mos, por una parte, que hay aspectos de la arqueologa,
del arte, de la literatura modernos que, inspirados en la
40. F.. Pasoti, Ul CUITIJ TTUJileineYd. r r q m FviJo V1y.Ji.un 1-Vblo LL. ms remota antigedad, han producido y siguen produ-
Kd San Pablo (1994). Recoce los textos ms significativos. A l nos referi-
mos f reciten temen le.
4 1. Pasoti, 26.
42. Pasoti,29. 43. Pasoti, 29.
42 EL NEOCATECUMENADO UNA RESPUESTA: EL CAMINO NF.OCATECUMENAL. 43

ciendo obras de innegable belleza. Recordemos al insigne inconveniente en recomendarlo con todo encarecimiento
polgrafo M.Pelayo cuando afirmaba que no hay pensa- a los pastores, obispos y prrocos.
miento slido y profundo si no h u n d e sus races en la tra- Es fcil y difcil, a la vez, definir qu es el Neocatecu-
dicin. menado. Es fcil para los que tengan una idea exacta de lo
A este respecto apostilla Juan Pablo II: "Sin caer en un que entraa un verdadero catecumenado. Fcil porque su
fcil arqueologismo, sed conscientes de que realizar la andadura externa es sumamente simple y sencilla. Es dif-
dimensin bautismal significa, sobre todo, tratar de captar cil, por otra parta, encasillarlo en las estructuras pastorales
en su manantial la autntica identidad del ser cristiano"4''. de hoy sumamente complejas y atomizadas.
Volver a las fuentes,escrutar las enseanzas de los Sin embargo, est claro qu es el C a m i n o para los ins-
padres, revivir la experiencia de los siglos ms creadores de piradores e impulsores que con paciencia benedictina y
la Iglesia, es entrar en un manantial inagotable para la ilu- atentos a la voz del Espritu y de la Iglesia han ido, y no
minacin y sazn de la fe de todos los tiempos. No se de una forma acadmica y preconcebida, marcando los
puede construir nada duradero y fecundo si no enraiza en pasos y las etapas, el m t o d o y los contenidos del N e o -
el pasado, no se encuentra el oro si no se hurga en la mina. catecumenado. Es obvio que no podemos silenciar la
As acontece en el espritu y el camino catecumenal para palabra de Kiko Arguello cuando dice: " N o se trata de
que sea oro de ley. un grupo espontneo, ni de una asociacin, ni de un
Sera largo recorrer toda la doctrina que estos dos movimiento de espiritualidad, ni de un grupo elitista
Papas han ido vertiendo en torno al Neocatecumenado. dentro de la parroquia. Se trata de personas que quieren
De manera ordenada y orgnica los ha recogido Pasotti en redescubrir y vivir plenamente su vida cristiana y las
el libro varias veces citado. consecuencias de su bautismo a travs de un catecume-
nado dividido en etapas, semejante a las de la iglesia pri-
Fecha urea en la recepcin autorizada del Camino
mitiva y adaptado a su condicin de bautizados""'.
Catecumenal es el 30 de agosto de 1 990. La Carta envia-
Mons.Blzquez c o m p l e t a esta afirmacin de Kiko
da por Juan Pablo II a Mons. Cordes. Despus de hacer
Arguello cuando escribe: "El C a m i n o Neocatecumenal
un recorrido por la breve historia y los frutos del Camino,
no quiere ser una orden religiosa, ni un instituto secular,
el Papa concluye: "Reconocemos el C a m i n o Neocatecu-
ni una sociedad de vida apostlica, ni una prelatura per-
menal como un itinerario de formacin catlica, vlido
sonal, ni una asociacin pblica o privada de laicos, ni
para la sociedad y los hombres de hoy" '\ El Papa no tiene
un movimiento especializado de A.C. Todo eso es respe-
tado en su alma catlica. Quiere ser un camino de ini-

44. Pasoti: op. cit. p. 44.


45. Mons. R. Blz.quez: op. cit. p. 339s. Aqu puede verse una explica-
cin v explayacin ci la misma. 46. Pasoti: op. cit. p. 122.
44 KI NKOCAIT.CUMKNADO
UNA RhSI'UKSTA: VI, CAMINO NEOC.ATKCUMl'.NAl. 4=

d a c i n cristiana. Esto y no otra cosa; esto, y no ms, esto


cuanto se discierna como superfluo para adaptarlo cada
y no m e n o s " ' \
vez ms y mejor a las necesidades de hoy, a su incidencia
A la luz de estas declaraciones no es extrao que no en las parroquias y su servicio a toda la comunidad ecle-
encaje en la visin de muchos pastoralistas tericos y prc- sial. No despreciemos un rostro bello por una simple
ticos. Da la impresin de que no se quiere entrar en la verruga que hasta puede realzar la belleza.
entraa bblica, litrgica, eclesiolgica, cristolgica, que el
Con un lenguaje equivoco y poco afortunado por su
camino va vertiendo a lo largo de su proceso, contempla-
matiz despectivo se habla de comunidades "espiritualistas",
do desde el ngulo catecumenal e inicitico. Ciertamente,
"calientes" y otros adjetivos de igual cuo. Hay que adver-
el Camino desborda las estructuras pastorales vigentes en
tir que la Iglesia y el evangelio son una realidad espiritual,
una dicesis o en una parroquia, an de aquellas que pue-
con una carga fundamental de trascendencia y con todo el
den considerarse ms progresistas. El proceso es interior,
calor que le da ser servidora del amor. Su espiritualidad no
hacia dentro, para hacer caminar al hombre hacia la inti-
es un alejamiento de la realidad sino un acercamiento
midad e identidad de uno mismo, descubierta a la luz de
mucho ms exigente y fructfero al hombre de carne y
una fe que se va haciendo cada vez ms luminosa para
hueso, al hombre de hoy, al hombre que vive cuestionado
conocerse y conocer el m u n d o que le rodea y poder des-
por tantas incertidumbres y frustraciones. Estamos fir-
plegarse libremente con actitudes de fe.
memente convencidos y fuertemente cuestionados del pro-
Porque el Camino Neocatecumenal ha logrado, sin ceso de secularizacin y secularismo que ha llevado a mucha
duda, "una sntesis global de la totalidad del cristianismo" gente a abandonar la fe y la Iglesia. Y este es un mal real y
y ha modelado un cauce de toda la vida de la fe. Es reco- radical que pide una respuesta realista y radical. Creo que el
mendable a los pastores que ante sus "novedades" se debe Espritu ha suscitado el Camino y lo ha potenciado con este
pensar despacio, con la ayuda de los instrumentos cristia- fin. Necesitamos dar una respuesta a estas situaciones desde
nos de discernimiemo y con la libertad de espritu que la fe entraablemente acogida y vivida. No actuar desde la
busca, ante todo, las "realidades", que no se frena ante una fe para un cristiano en la solucin de los hondos problemas
expresin menos feliz y que se percata del tono fuerte- del hombre es trabajo intil y dar palos de ciego.
mente kerigmtico de la palabra"1". Ahora, cuando todo el
Ser realistas es dar al hombre de hoy una respuesta
proceso ha llegado a su fin en las primeras comunidades,
integral para que alcance su total identidad h u m a n a con-
es posible comprender la hondura, la coherencia, la auten-
forme a los planes de Dios, que conozca sin alienaciones
ticidad de todo el proceso y, a la vez, ir perfeccionando
su miseria y su grandeza, su fuerza y su debilidad. Y esto
slo se descubre en verdad cuando el hombre se enfren-
ta cordialmente con la Palabra de Dios y el espritu de
47. Mon.s. R. Blzquez: op. ce p. 352. Jesucristo. Aqu le lleva y conduce, lo gua y sostiene el
48. R. Blazquez: ( auiiiirticiv; :jtirTuu>e;.,u=f;. p. 16.
Camino.
46 EL N l".)(: ATI-. :iJ M EN A DO UNA RF.SPUKSTA: EL CAMINO NKOCATECUMKNAL 47

El Camino ha bebido en las fuentes del Concilio y iluminando la persona de Cristo, tanto a travs del Anti-
sus ms vitales aportaciones las ha sintetizado en un guo como del Nuevo Testamento. Esta presencia de Cris-
mtodo adecuado para que no s^an letra muerta y decla- to en toda la Palabra hace que se la celebre en actitud de
raciones solemnes sino fuerza y ^ ida para esta generacin veneracin vital, de tal forma "que el tesoro de la revela-
y las siguientes. Pablo VI no duda en afirmar que "es un cin, encomendado a la Iglesia vaya llenando el corazn
fruto del Concilio". Sin l, no hubiera podido nacer, ni de los hombres. Y como la vida de la Iglesia se desarrolla
madurar ni permanecer. "La renovacin bblica, litrgi- por la participacin asidua del misterio eucarstico, as es
ca, eclesiolgica (del Concilio) asumidas y propugnadas de esperar que recibir nuevo impulso de vida espiritual
por el Camino estn en la base del mismo". El secreto con la redoblada devocin a la Palabra de Dios que dura
est en haber sabido integrarlas de forma vital e intensi- para siempre"5".
va para que lleguen hasta el hombre ms sencillo o ms La constatacin de los efectos saludables y transforma-
cuestionado. dores de la Palabra, proclamada y celebrada en la comuni-
La creacin y la vivencia de la comunin son un aspec- dad, es una de las experiencias ms ricas y sorprendentes
to vital de las comunidades neocatecumenales. Es sabido del Camino. Se constata, en verdad, que Dios "por la Pala-
cmo en el Camino es fundamental la estructura de la bra lo hizo todo" y lo sigue haciendo en nuestros das. La
pequea comunidad donde se celebra la palabra, los sacra- Palabra se manifiesta como viva y eficaz.
mentos, especialmente la eucarista y la penitencia. Son Es notoria y clave la vivencia de la liturgia en las comuni-
aqu perfectamente aplicables las palabras del Concilio: dades neocatecumenales. Esta experiencia litrgica ha dado
"En estas comunidades, aunque muchas veces sean peque- pie a ciertas tergiversaciones o malos entendidos que la Con-
as y pobres o vivan dispersas, est presente Cristo quien
gregacin respectiva se ha preocupado de disipar, comproba-
por su poder constituye a la Iglesia una, santa, catlica y
da la realidad de la situacin. La participacin siempre es viva
apostlica"4'. El hecho de que sean comunidades pequeas
y activa. "Hay que tener en cuenta esta participacin viva y
y heterogneas, al compararlas con la gran iglesia, puede
activa del todo el pueblo al reformar y fomentar la sagrada
crear desnimo en algunos pastores que les gustara ver
liturgia, ya que esta es la primaria y ms necesaria fuente en
realizado en esta mayor iglesia el espritu, la comunin y
la que los fieles beben el espritu verdaderamente cristiano y,
la viva participacin que se da en la pequea comunidad.
por ello, en toda la accin pastoral los pastores de almas
Prefieren cambiar la cantidad por la calidad.
deben aspirar a ella diligentemente mediante la debida for-
La Palabra de Dios, celebrada y escrutada en todos los macin"''1. La reforma, los cambios nacen de la vida y de la
momentos alimenta constantemente a los catecmenos,

50. Cfr. C.V.II.D.V.26.


49. Cfr. C.V. 1I.L.G.,26. 51. Cfr.C.V.lI. S.C.17.
li. NEOCATECUMI-.NADO UNA RESPUESTA: EL CAMINO NEOCATECUMENAE 49

experiencia de la potencia de la liturgia para fortalecer el esp- toda historia humana se encuentra en su Seor y Maestro. Y
ritu e iluminar los corazones. afirma, adems, la Iglesia que en todos los cambios, subsis-
"Un ejemplo reciente (de esta renovacin litrgica) se ten muchas cosas que no cambian y que tienen su funda-
encuentra en la comunidades neocatecumenales. Para este mento ltimo en Cristo que es el mismo ayer, hoy y por los
siglos. Por consiguiente, a la luz de Cristo, imagen del Dios
fin, los hermanos de las comunidades procuran vivir ms
invisible, Primognito de toda criatura, el Concilio pretende
intensamente la vida litrgica comenzando por una nueva
hablar a todos para iluminar el misterio del hombre y para
catequesis y por una preparacin catecumenal"' 2 .
cooperar en el descubrimiento de la solucin de los princi-
Ciertamente toda esta disciplina queda bajo la autori- pales problemas de nuestro tiempo"" 3 .
dad de los pastores respectivos a la que el C a m i n o se
Este largo prrafo conciliar resume la entraa de la
somete dcilmente. Resulta extrao ver los escrpulos que
predicacin del C a m i n o y conduce al hombre a la viven-
se levantan a las pequeas innovaciones del C a m i n o cuan-
cia prctica de esta realidad. Y por otra parte est en sin-
do no se sale al paso de tantas aberraciones litrgicas.
tona con las ltimas propuestas pastorales de la
El Camino, en lnea con el Concilio (G.S.), intenta dal- Conferencia episcopal espaola, de todos sin duda, cono-
la respuesta a los interrogantes ms profundos del hombre. cidas. N o es esto lo que Juan Pablo II pretende con la lla-
Recoge sus ms agudos problemas de la conciencia personal mada a la preparacin del ao dos mil? La T M A es una
y social que cada hombre y cada sociedad llevan dentro y explayacin y una orientacin de esta doctrina conciliar
perturban el camino de la felicidad y de la solidaridad. Trans- convertida en llamada apremiante para nuestros das. El
formar el corazn es el secreto para que puedan amanecer la Camino es de por s, un testimonio histrico de que es
justicia y la paz. El Camino hace suyas desde el primer posible llevar adelante los grandiosos planes del Pontfice.
momento de su inicio estas palabras del Concilio: "La Igle-
"A este magisterio contemporneo", dice Dujarier,
sia cree que Jesucristo, muerto y resucitado por todos, da al
"creemos que responde precisamente el Camino Neocate-
hombre luz y fuerza por su Espritu, para que pueda respon-
cumenal, esperanza slida y fructfera, extendido por ms
der a su mxima vocacin; y que no ha sido dado a los hom- de ochenta naciones"'"1.
bres bajo el cielo ningn otro nombre en el que haya que
El Camino Neocatecumenal est insertado en la parro-
salvarse. Igualmente cree que el valor, el centro y el fin de
quia, en la misma intimidad de la parroquia, no como
algo extrnseco o perifrico, sino como raz vigorosa que

52. S . C para el cuho divino. Pasoti, 34. Puede verse tambin la Noti-
ficacin de la misma Congregacin de 19 de diciembre de 1983, sobre las
celebraciones del Camino, Pasoti, 135. Cfr. I'. taimes: La leltt ajicn a r a 53. C.V. II, CI.S. n " l l .
tt-ica tr: pa.imi; ur ipuj. Salmanricensis. VP5. vol. XI.111, 1996. p.281 y 54. M.Dujarier. B i w e hior i a chl. G i i n i i H H ) . D D B (1986), p.155.
ss. (Del mismo autor y editorial puede leerse: 5:i:.ikfiaiai .idti efe cfihhi-;.)
LLNlOCATECUMLNAnO UNA Rt.SI'LTSTA: KL CAMINO NI-IOCA'IT.CUMUNAl. 51
50

busca renovar y fortalecer la misma misin de la parro- formadas por personas de edad, condicin social, menta-
quia. La comunidad catecumenal es la misma parroquia lidad y cultura diversas"1''. Apreciacin sta, de acuerdo
que como madre va gestando en la fe a sus hijos de den- con Juan Pablo II: "Esto es neocatecumenado como una
tro y a todos los que, viniendo de fuera, se sienten inter- realidad temporal, que quiere decir: una comunidad que
pelados por su espritu. Porque la parroquia es una vuelve a encontrar en la parroquia la novedad de la vida
realidad plural, nada especializada, donde todos caben; es cristiana, su frescura y originalidad"^ .
una realidad firme e insustituible, a pesar de todos sus ava- La parroquia est llamada a potenciar su tarea evange-
tares histricos; porque la parroquia hace realidad la lizadora porque en ella la vida cristiana se desarrolla de-
comunidad diocesana en torno al obispo, es el mbito una manera integtal y no fragmentaria o especializada.
adecuado para que la comunidad arraigue, florezca y d "En esta situacin, las parroquias pueden ser ayudadas efi-
frutos. Enclavada en un territorio concreto, la parroquia cazmente por el C a m i n o Neocatecumenal" v,! .
tiene capacidad para expandirse ms all de sus propio
Ha sido motivo de desconcierto cmo se sitan las
territorio como un foco de irradiacin evangelizadora.
pequeas comunidades neocatecumenales en el seno de la
Juan Pablo II, que ha visitado la mayor parte de las ms amplia "comunidad" parroquial. No es raro escuchar
parroquias de Roma constata: "El Camino es un medio de voces forneas que acusan a estas comunidades de dividir
reconstruir la parroquia. La parroquia es una comunidad la misma parroquia. El pequeo grupo convocado por la
bsica en la iglesia y puede crecer autnticamente en la
palabra, que la celebra con odo muy abierto, que celebra
experiencia neocatecumenal; sera como la renovacin de
la eucarista y va creando la comunin fraterna es un signo
la comunidad primitiva que creca desde la experiencia
de la presencia y de la accin de Jesucristo. All se realiza
catecumenal"^.
esa pequea comunidad, dbil en s, constituida por gen-
Esta ha sido la mente de los inspiradores del Camino tes muy diversas, de la que habla la L.G. 26. Las dificul-
y as viene ocurriendo hasta nuestros das. "Con el Neo- tades, cuando las hay, no vienen de la misma pequea
catecumenado se abte al centro de la pastoral de la parro- comunidad sino de los pastores o de los restantes grupos
quia un camino de iniciacin cristiana que desarrolla una que no saben situarlas en el contexto de comunin viva.
pastoral de evangelizacin para adultos, reengendrando en Pululan, a veces con exceso, grupos de jvenes, de matri-
la fe a tantos hermanos nuestros que viven un cristianis- monios o de cualquier otra clase que se renen y, si les
mo rutinario". Por eso "el C a m i n o Neocatecumenal se
parece, celebran la eucarista. La pequea comunidad
vive dentro de la actual estructura parroquial, en comu-
nin con el obispo, en rgimen de pequeas comunidades

56. Ibidem., p. 122.


57. Ibidem., p. 125.
55. Pasoti: op. cit. 54. 58. Mon.s. R. Blzquez: op. cit. p. 376.
UNA RESPUESTA: El. CAMINO NHOCATEIJMENAE 53
52 KENKOCATECUMKNADO

neocatecumenal encaja palabra, eucarista y comunin en neocatecumenal. El sano deseo de la cantidad, la vieja
un proceso de iniciacin, de caminar hacia la madurez de aoranza de la masa impide comprender la calidad de lo
la fe, de experiencia existencial de Jesucristo. Es inconce- vivo, de lo pequeo, de la levadura. Podemos afirmar que
la experiencia de la fe slo puede lograrse en la pequea
bible que pueda despertar sospechas de fragmentarismo
comunidad como proceso normal, porque en ella la per-
cuando cualquier parroquia puede presentar diversos
sona se va realizando de una forma autntica y plena. Y en
grupos que, sin duda, no tienen un aglutinante tan fuer-
este proceso de fe no se trata de informar sobre los conte-
te como las pequeas comunidades del C a m i n o . Al tra-
nidos de la fe sino formar de tal manera que la persona lle-
tarse de un proceso cada comunidad que va surgiendo
gue a una experiencia madura de fe. Es dar vida, no slo
tiene un ritmo, va marcando una etapa y va consiguien-
doctrina.
do un grado propio de madurez. Al decir que son cerra-
das, hay que entenderlas en su propia realidad. Por una As lo ve Juan Pablo II: "El movimiento neocatecume-
parte, no hay nada ms abierto porque a todos se les invi- nal trata de revivir lo que llevamos dentro. Muchos son los
ta, se les llama pblicamente para que a todos llegue el cristianos bautizados pero, tal vez, no han descubierto su
pregn. A nadie se excluye por ningn motivo de edad, bautismo. Estn bautizados, su bautismo est en las actas,
de cultura, de clase social, o de moralidad. La apertura de se encuentra en los registros, est registrado en la parro-
la llamada es total e incondicional. Ahora bien, una vez quia, est registrado tambin en su corazn, pero este
que se ha constituido la pequea c o m u n i d a d por los que registro interior se encuentra casi muerto, dormido. Y
han aceptado la llamada, aqulla comienza a caminar con hay que despertarlo!""''.
propia personalidad y as caminar, en principio hasta el "Es necesaria la experiencia. Podemos recibir los
final del C a m i n o . sacramentos no vivindolos, no entrando en la profundi-
La comunidad catecumenal es una realizacin local de dad del misterio que se celebra. Es necesaria esta expe-
la iglesia infra e intraparroquial. Dentro de la misma riencia, este aspecto experiencial de la vida cristiana. Y
parroquia, en el corazn mismo vive la comunidad para estoy contento por todos estos movimientos que hacen
realizar en ella la misma misin de la parroquia con un crecer y abundar esta experiencia cristiana"''". Experiencia
mtodo progresivo e intensivo que, de hecho, interpela a de fe, experiencia de Jesucristo, experiencia de iglesia,
toda la parroquia. Desde la Iglesia-comunin universal, experiencia de comunin, experiencia de oracin: una
pasando por la iglesia local presidida por el obispo y la experiencia total que transforma interiormente la vida de
iglesia-comunin parroquial, la pequea comunidad neo- la persona.
catecumenal, parroquial por definicin, realiza en un
lugar concreto, con unas personas concretas, con unas rea-
lizaciones concretas la misin y la comunin de toda la 59. I'asoti: op. cit. p. 61.
iglesia. Nada ms parroquial que una pequea comunidad 60. I'asoti: Ibidcm, p. 63.
54 KI.NKX:ATKCUMI;NAI>O UNA RI-Sl'Ut.NTA: Kl CAMINO NHOCATF.CUMU.NAI 55

La vertebracin de todo el C a m i n o Neocatecumenal se El nervio de esta estructura es el siguiente:


asienta en el trpode Palabra, Liturgia y C o m u n i n a lo La Palabra se celebra una vez por semana. Un peque-
largo de todas las etapas. o grupo de cuatro o cinco personas prepara la palabra
La Palabra como acontecimiento salvador, como pala- para celebrarla en medio de la comunidad. Este grupo
bra actual y eterna, que habla a la situacin de cada uno elige cuatro lecturas normalmente, las moniciones y los
en cada m o m e n t o de su historia. La Palabra que hace pre- cantos con los que necesariamente se responde a cada lec-
sente a Jesucristo, muerto y resucitado, a travs de la cual tura. Cada u n o voluntariamente expresa la resonancia de
el "kerigma" apostlico est vivamente resonando para la palabra, se ora, se da la paz y los avisos oportunos.
iluminar, ensear, estimular, consolar. Y toda la Palabra, Los sbados por la tarde o noche se celebra la eucaris-
Antiguo y Nuevo Testamento, porque en toda ella est la ta, segn las normas de la Congregacin para el culto. Y
obra de Dios por Jesucristo. Y esta Palabra celebrada en se prepara de la misma forma que la palabra en cuanto a
ferviente escucha que hable no slo a los odos y a la inte- moniciones y cantos.
ligencia, sino al corazn, hasta las junturas del alma. La Y por ltimo, una vez por mes se rene la comunidad
Biblia es el gran libro de texto del Neocatecumenado un da entero donde se toma el pulso al proceso de la
donde se escruta el misterio salvador. Se constata cmo en comunidad y a los problemas- de los hermanos. Dos cosas
la medida que esta palabra es acogida cordialmente toda la importantes: los cantos son todos de contenido bblico
vida se ilumina. segn un cantoral propio. O t r o aspecto es la comunin de
La Liturgia. La misma celebracin de la Palabra ya es bienes segn las necesidades de la comunidad que se hace
una liturgia, una accin de la presencia de Jesucristo. A lo cada vez ms visible a medida que la comunidad avanza.
largo de todo el C a m i n o , adems de las celebraciones
semanales de la eucarista y de las celebraciones de la peni-
tencia, todos los pasos y etapas estn jalonados con las
oportunas celebraciones litrgicas. Iluminadas por la pala-
bra, estas celebraciones adquieren un alto grado de since-
ridad y de eficacia.
La Comunidad que vive la comunin. Poner en
comn, con toda sinceridad, la experiencia personal y
comunitaria es un m o m e n t o importante. Gozos, esperan-
zas, desnimos, crisis, aspiraciones, conflictos personales o
familiares: todo se pone en comn. Se comparte desde la
fe en las frecuentes reuniones de la comunidad. Es el com-
bate de la fe que todos llevamos dentro.
III. DESARROLLO DEL
NEOCATECUMENADO

Es obvia la necesidad actual en la Iglesia de un Cate-


cumenado como proceso de iniciacin en una fe adulta y
como instrumento insustituible para llevat a cabo la tan
apetecida nueva evangelizacin.
Las lneas claves de este Catecumenado vienen marca-
das cada vez con ms precisin por los documentos de la
Iglesia. Este proceso para que sea tal, ha de ir desarrolln-
dose por etapas perfectamente estructuradas, d o n d e
deben aunarse la catequesis, la liturgia y la vida de comu-
nin y la realizacin activa de la Iglesia.
Tres pasos, en teora, son los que fundamentalmente
hay que dar:

- Evangelizacin y precatecumenado: anuncio de Jesu-


cristo como Seor y Salvador, que, si es acogido, provo-
ca y llama a una conversin y fe inicial.
- Catecumenado como un largo tiempo, fundamental-
mente catequtico donde se va iluminando la fe, mode-
rando las actitudes, experimentando la fuerza de la le
que prepara para recibir los sacramentos de iniciacin, o
en su caso, la renovacin de las promesas bautismales.
- La eleccin, m o m e n t o breve, en el que los "elegidos"
reciben los sacramentos de la iniciacin para caminar
58 LI NKOCA'IT.CUMINAIX) DESARROLLO DLL NKOCATK :i,'MKNADO 59

como cristianos integrados plenamente en la comuni- Este es el proceso que desarrolla el RICA y sirve de
dad y en la comunin eclesial. bastidor para dibujar el proceso catecumenal. (Vase la
Introduccin).
Estos pasos corresponden a etapas del proceso en cada
una de las cuales se desarrrolla la catequesis, ritos, escruti- Etapas del neocatecumenado
nios que prueban la sinceridad de la fe y la lenta madura-
cin del catecmeno. El RICA y el Neocatecumenado nacen a la par. Sin
La primera etapa abarca la evangelizacin y el precatecu- embargo, Kiko Arguello ha ido modelando un proceso
catecumenal, sustancialmente parejo al RICA. As, en la
menado. La evangelizacin se centra en el anuncio de la
exposicin que hizo del Camino en la Asamblea plenaria
Buena Noticia, de Cristo muerto y resucitado que destruye
de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos
nuestra muerte y nuestro pecado. Suscita una conversin ini-
establece este orden:
cial una fe informe, ms bien un deseo de entrar en la expe-
riencia personal de. lo que anuncia. Este sera el - Kerigma y precatecumenado: anuncio de la Buena Noti-
precatecumenado a lo largo del cual la fe inicial se va clarifi- cia (kerigma), m o m e n t o en que se forma la comunidad
cando y fortaleciendo. En esta etapa es necesario que el cate- y se entra en el precatecumenado a travs del cual se va
cmeno compruebe libremente la sinceridad de su decisin y consolidando la conversin y la verificacin de la since-
que la comunidad a travs de los catequistas la confirme. ridad de tal conversin. Tiene lugar un primer escruti-
La segunda etapa es el paso al catecumenado. Los con- nio y se procede a celebrar la primera parte del bautismo
siderados aptos entran al catecumenado, simbolizado en segn el Ritual. As se da paso a un segundo m o m e n t o ,
diversos ritos. Una etapa larga, en la que se explican las ms intenso que prepara, de inmediato, la entrada en el
catequesis fundamentales que van madurando la fe, los catecumenado. Despus de una prueba que haga viva y
contenidos y exigencias de la misma, el conocimiento vivo real la sinceridad del candidato, en otra liturgia bautis-
de la Iglesia como madre que los gesta y realizada concre- mal, se abre el paso al catecumenado.
tamente en la vivencia comunitaria. - Entrada al catecumenado: que es el perodo ms largo,
La tercera etapa tiene lugar cuando los que han sido marcado por momentos realmente trascendentales: ini-
declarados competentes por los padrinos-catequistas y por ciacin en la oracin de forma muy existencial; "tradi-
el discernimiento de la misma comunidad son "elegidos" tio" y "redditio symboli" y entrega del Padre nuestro.
para recibir los sacramentos de la iniciacin y, si ya estn Termina con un escrutinio y un rito donde fundamen-
bautizados, para renovar las promesas bautismales. talmente se proclama el Credo y el Padre nuestro aun-
que en momentos diferentes.
La cuarta etapa, cuando regenerados, entran de pleno
en la Iglesia, en la participacin eucarstica y en toda la - Por ltimo, la "eleccin", como preparacin para la renova-
misin de la Iglesia. cin de las promesas bautismales en la Noche de Pascua.
60 hl. NIIOCA'I'KCIJMLNAIX)
DESARROLLO ra. NLOCATLCUMLNADO (,]

Sin embargo, el proceso neocatecumenal no es tan sen-


gantes ms profundos de su propia vida que, tal vez, no ha
cillo ya que se preocupa de extraer hasta el mximo la sabido descubrir.
riqueza de cada m o m e n t o .
El RICA, al ser un Ritual, este m o m e n t o lo da por
Por eso, nos atenemos a la divisin de R. Blzquez,
supuesto pero lo tiene muy en cuenta. Lo considera
experto en estas cuestiones. Divide todo el C a m i n o N e o -
imprescindible. "El Rito por el que se agrega a los catec-
catecumenal en cinco etapas: kerigmtica, Precatecume-
menos a los que desean hacerse cristianos se celebra, cuan-
nado, paso el catecumenado, catecumenado, y eleccin. A
do recibido el primer conocimiento de Dios vivo, tienen
estas cinco etapas nosotros aadiremos una sexta total-
ya la fe inicial en Cristo Salvador. Desde entonces se pre-
mente necesaria: la mistagogia o neofitado'' 1 .
supone, acabada la "primera evangelizacin, el comienzo
de la conversin y de la fe, cierta idea de Iglesia"''2.
1. KERIGMTICA "En este perodo se hace la evangelizacin; o sea, se
anuncia abiertamente y con decisin al Dios vivo y a Jesu-
Es un m o m e n t o muy importante porque de l va a cristo, enviado por l para salvar a todos los hombres." 6 '
depender la constitucin de la comunidad neocatecume- N o puede iniciarse un catecumenado sin que este
nal. El prroco que quiere establecer en su parroquia el m o m e n t o evangelizador est presente de una forma direc-
camino o convoca por todos los medios a su alcance. ta, clara, existencial donde Cristo aparezca como la res-
Todos han de ser llamados sin discriminacin de ninguna puesta, dada por Dios, a los interrogantes ms humanos,
clase. Jvenes desde los catorce aos hasta ancianos, solte- profundos y trascendentales del hombre y que la Iglesia
ros y casados, creyentes e incrdulos. La llamada ha de ir hace presente al m u n d o , viendo en ello su nica razn de
dirigida a todos, no slo a los que estn ms sacramenta- existir y la plenitud de su misin en la historia.
lizados sino a los que han perdido todo contacto con la
Iglesia. El camino va dirigido no exclusivamente pero s Cmo se realiza
fundamentalmente a los que por un motivo o por otro se La metodologa interna abarca tres momentos que se
han alejado. Cada uno viene con su problema, con su desarrollan a lo largo de dos meses, a razn de dos catc-
situacin personal o familiar, aquejado del laicismo impe- quesis semanales, dirigidas por un equipo de catequistas
rante, arrastrando su vaco interior, siempre buscando una que han vivido esta experiencia. Este tiempo concluye con
respuesta a su vida. una convivencia de tres das donde queda constituida la
Este anuncio kerigmtico tiene muy en cuenta la situa- nueva comunidad, si procede.
cin personal del hombre para ubicarlo ante los interro-

62. RICA, 68.


61. Mons. R. Blzquez: Comunidades Neocatecumenales, p. 68 y ss.
63. RICA, 9.
62 IU. NKOCATECUMF.NADO DESARROI.I.O OKI. NHOCATF.CUMENADO 63

Un primer m o m e n t o trata de poner al hombre, a cada mo, el sociologismo. Todo menos enfrentarse con el pro-
uno de los convocados, en su realidad ms profunda. blema profundo, el sentido de su vida y de su muerte, el
Cada uno acude con su problema inmediato, peculiar; porqu y el para qu de su existencia, la raz profunda de
hay que descubrirle la raz de todos los problemas, no la los desajustes que ve en su vida y en el ambiente que le
superficie y aportarle la solucin desde la fe, desde el com- rodea. Porque la nica seguridad que tiene el hombre es
promiso de Dios. que se muere y esta seguridad hace incierta e incompren-
sible la vida misma, nuestras ilusiones e ideales. En este
A todos afecta el proceso de descristianizacin que ha
m o m e n t o aparece la Buena Noticia de Cristo m u e r t o y
ido erosionando la misma preocupacin por la trascen-
resucitado, respuesta de Dios por Jesucristo a todos los
dencia y la razn de ser de lo religioso y de lo santo. La fe
problemas del hombre. Y esta buena noticia nos llega por
cristiana ha desaparecido.
la Iglesia de Jesucristo como luz, sal y fermento en la vida
Otros, que conservan ciertas races cristianas, sin de cada hombre.
embargo son vctimas de la descristianizacin. La fe se ha
reducido a unos cuantos ritos cuya razn de ser no com- El anuncio explcito
prenden. Lo ms que llevan dentro es una fe heredada o
una religiosidad meramente natural. En esta lnea pueden El cristianismo que quiere dar a conocer y hacer pre-
ser personas m u y religiosas, incluso muy sacramentaliza- sente a Jesucristo, no es un cdigo de leyes morales que el
das, ms llevadas por el temor a lo desconocido que moti- hombre ha de esforzarse en cumplir y que siempre descu-
vadas por la benevolencia y el amor de Dios. bre su impotencia para dar la talla moral que el cdigo le
N o faltan los que viven el escndalo de la separacin presenta. Ni es una simple filosofa, nacida de las huma-
entre la fe y la vida, la dicotoma mental y prctica de los nas especulaciones que va construyendo su propia idea de
cristianos. La separacin de la fe y de la vida, entre los Dios y de la forma de relacionarse con El. El cristianismo
grandes pronunciamientos eclesiales y la realidad personal es, ante todo, una Buena Noticia, nacida de la libre, gra-
y social caminando en la injusticia, la violencia y la men- tuita y eterna benevolencia de Dios para con el hombre y
tira. A lo que hay que aadir el desconocimiento de la que se ha manifestado histricamente, en su m o m e n t o
Iglesia, de su razn de ser y de su misin que poco o nada culminante, en Jesucristo, Hijo de Dios.
aporta a la solucin de los problemas del hombre de hoy. Esta Buena Noticia nos hace presente que le ha ante-
El E)ios que les queda es un Dios de odas, que nunca se cedido una mala noticia. Esta situacin del hombre de
ha acercado al hombre, u n a idea de difcil comprensin e muerte y esclavitud -mala noticia- ha hecho brotar en el
inasequible que nada nos clarifica ni nos resuelve. corazn de Dios un camino de vida y libertad por Jesu-
C o n todo esto, el hombre est escapando de s mismo cristo, Hijo de Dios hecho hombre, sometido a la muerte
para refugiarse en soluciones fciles e inoperantes, cuando y exaltado en la resurreccin. Valga de resumen el texto de
no destructivas: el atesmo, el agnosticismo, el hedonis- Hebreos 2,14-16: "As como los hijos participan de la
KLNKOCATKCUMKNADO DESARROLLO DHL NL()(:ATK.CUMLNADO 65
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carne y de la sangre, as particip El de los mismos para Se han encerrado en un crculo de muerte que los aprisio-
aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte; es na, los replega sobre s mismos y experimentan que ni
decir, al Diablo y liberar a cuantos, por miedo a la muer- ellos pueden amarse, acusndose uno a otro. Tambin tie-
te, estaban de por vida sometidos a esclavitud". Hay un nen la experiencia de que no pueden amar a los otros, que
pecado, que engendra la muerte, por instigacin del Dia- surge la envidia, la venganza y no saben a dnde dirigir sus
blo que as somete al hombre a esclavitud. Esta muerte a pasos porque la vida ha perdido su norte, su orientacin
la que de por vida estaba condenado el hombre, no es justa. Por otra parte, se sienten incapaces de volver atrs,
tanto la muerte fsica cuanto la muerte ms profunda del de enderezar lo torcido.
ser, del hombre c]tie le lleva a ser esclavo de s mismo y de Porque la raz de todas las muertes, de todos los desa-
todos los dolos que lo reclaman. justes, de todas las violencias, envidias, egosmos es el
Ea Biblia nos ha descubierto la raz, el principio y la pecado que engendra el miedo a la muerte. Y por este
causa de esta situacin que impide al hombre llegar a la miedo a la muerte el hombre odia, asesina, roba. Es fcil
plenitud de la libertad. Es la historia del Paraso personi- hoy justificarse echando la culpa a las estructutas, que son
ficada en Adn y Eva. Adn y Eva somos cada uno de de pecado, y causa de todos los desrdenes interiores y
nosotros y lo que all acontece acontece en cada uno de exteriores al hombre. Pero las mismas estructuras, si son
nosotros como protagonistas. malas, son obra del pecado del hombre.
Adn y Eva -t y yo- prestan odos a la catequesis de la Si el hombre llega a tomar conciencia de que esta es su
serpiente que les presenta al Dios creador como un ser propia situacin, de que su pecado, como en Adn, es la
titano y celoso que no quiere ms que hacerlos esclavos causa de todas las muertes que arrastra, se le puede dar la
mediante la ley y la prohibicin. Nada dice de que Dios Buena Noticia: "El pecado ha sido destruido, la muerte ha
los quiere, los ama, los cuida, los desea ver felices. Si rom- sido vencida, hay un camino de libertad y felicidad para el
pen con El, si lo desobedecen y reniegan de su amor, hombre. El que nos ha dado gratuitamente esta victoria es
entonces habrn conseguido la mxima libertad que un Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, muerto por
Dios celoso les niega: "Seris como dioses, conocedores nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin.
del bien y del mal". El hombre ha cado en el pecado radi- Jesuscristo ha roto el crculo de muerte y de esclavitud y
cal, negar el amor de Dios, la obediencia a Dios, la comu- nos ha vuelto a engendrar para la vida y la libertad". Jesu-
nin con Dios. Al obedecer al maligno han cado y se han cristo muerto y resucitado es la gran explosin del amor
puesto bajo su obediencia. El Diablo que siempre es men- gratuito y liberador de Dios que rompe todas las barreras
tiroso, les ha dicho la ms grande mentira. Al entrar el que impiden la realizacin integral del hombre, respuesta
pecado en ellos, su ser se ha trastornado. Al romper el cor- a todos nuestros sufrimientos y esclavitudes. Lo que el
dn umbilical que les una al principio y fuente de la vida, viejo Adn, que llevamos todos, destruy por su desobe-
han experimentado la muerte. El Paraso huye de sus pies. diencia a la voluntad v al amor de Dios, el nuevo Adn
(,(, EL NEOCATECUMENADO DKSARROLLO DEL NEOCATECUMENADO 67

que estamos llamados a ser lo ha reconstruido hasta lo ciones bien diversas y a quienes el Seor ha hecho confluir
inefable por su total obediencia a la voluntad y al amor del en un acontecimiento comn.
Padre. Y todo esto nos lo da gratuitamente sin acepcin de Un segundo grupo de catequesis de este breve perodo
personas. Todos los pecadores tuvieron y tienen acceso a de evangelizacin nos adentra en la Escritura, en algunos
El porque es el nico que no se escandaliza del pecado del relatos concluyentes de la historia de la salvacin donde
hombre. Dobleg la fuerza del espritu del mal, expulsan- aparece la accin de Dios, siempre gratuita, salvadora y
do de nosotros el miedo y la mentira. Todos son acogidos liberadora. El catecumenado es un proceso que nos va lle-
como son, con sus traumas y debilidades porque El nos vando de fe en fe hasta la madurez, hasta la gestacin del
am primero sin tener en cuenta nuestros pecados. Y no hombre nuevo. Es necesario ver el dinamismo renovador
slo es una garanta de vida eterna ms all de la muerte, y transformador de la fe.
sino la manifestacin de su poder para engendrarnos a
una vida nueva en medio de nuestra precariedad y de Esta historia de salvacin que empieza con la eleccin de
nuestras frustraciones. Abraham, el padre de todos los creyentes, es ms que un sm-
bolo, una verdadera iluminacin de lo que el neocatecumeno
Liberados de la muerte, del pecado y de la ley podemos
va a descubrir, vivir y realizar. Dios llama a Abraham en una
hacer nuestro el grito de Pablo: " D n d e est muerte tu
situacin de frustracin y de muerte; es viejo y no tiene una
victoria ? Dnde est muerte tu aguijn ? El aguijn de
tierra ni un hijo que lo herede. Abraham se fia de esta palabra
la muerte es el pecado y la fuerza del pecado es la ley. Pero
sin pedir explicaciones; ha de dejar aquella tierra y lo que le
gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por nues-
rodea y ponerse en camino sin saber a dnde. Esta obedien-
tro Seor Jesucristo! ( l C o . 1 5 , 5 5 - 5 7 ) .
cia a la llamada interior es la fe. Pasar dudas, sobresaltos,
Esta catequesis se complementa proclamando varios oscuridades pero la llamada resonar siempre dndole fuerzas
"kerigmas" tomados de los Hechos y de Pablo donde se para caminar. Despus de muchos aos puede verificar que la
hace presente la fuerza de la Escritura. La predicacin palabra no lo engaaba sino que se haba cumplido en el hijo
kerigmtica de los primeros discursos apostlicos y la pro- de la promesa, Isaac. Y an esa fe era necesario purificarla,
funda exposicin de Pablo tienen una fuerza convincente centrarla en la obediencia al Dios nico. Y en este gesto de
para provocar la fe salvadora, la fe que nos lleva a confesar obediencia total no duda en disponerse al sacrificio de su hijo,
a Jess como el Seor y Salvador. su nico hijo, el hijo de la promesa por obediencia a la volun-
Despus de una catequesis centrada en la penitencia, tad de Dios. Este camino de fe es el que tiene que seguir el
donde se hace presente la conversin inicial, se celebra, en catecmeno, fiado nicamente de la Palabra de Dios y cerran-
un ambiente realmente elocuente, el Sacramento de la do los odos a los dolos y as pueda nacer en l una vida
reconciliacin. Convertios y dejaos reconciliar por Dios. nueva, un nuevo Isaac. Abaraham ha recorrido un largo cami-
Y en el gape posterior se van conociendo unos a otros, no hasta reconocer que slo en la obediencia a Dios est la
personas que han llegado a un mismo punto desde situa- vida y la libertad.
1.1. N I X X J Y I T C U M K N A I X ) DI-SARiy )l I O Dl'.l NI'.OCATKCUMI.NAIX) 69
68

"Ante la promesa divina, no cedi a la duda con la la salvacin-, la Escritura -el libro donde se relata las inter-
incredulidad; ms bien, fortalecido en su fe dio gloria a venciones salvficas de Dios-, y la Iglesia que proclama ilu-
Dios con el pleno convencimiento de que poderoso es minada por el Espritu esta obra de Dios. Las tres guardan
Dios para cumplir lo prometido. Por eso le fue prometido una perfecta relacin.
como justicia"(Rm. 4,20-22). Y la justicia es participacin Se termina con una liturgia, celebracin de la Palabra
en la vida de Cristo resucitado. misma, durante la cual se hace entrega de la Biblia, que
El xodo de Egipto es otro itinerario de fe que ha de desde ahora, ser el libro de compaa del catecmeno.
recorrer, no una persona, como Abraham, sino todo un Por ltimo este m o m e n t o evangelizadot termina en
pueblo. La decisin de liberar a un pueblo de esclavos de una convivencia de tres das en rgimen interno. De
a opresin de una nacin prepotente como Egipto es de nuevo aparece el "kerigma" realizado en la Eucarista. Es
Dios. Lo imposible se hace posible por la sola voluntad y una celebracin exultante y gozosa que abre el espritu del
el poder de Dios. Es un largo camino a travs del desierto posible catecmeno al gran misterio. Adems se dedican
donde el pueblo va a aprender a vivir de la palabra que sale un par de catequesis eucarsticas desvelando en lo posible
de la boca de Dios. Dios rompe con potencia el cerco de el don supremo que encierra, el memorial efe la muerte y
muerte y esclavitud y, desplegando todo su poder, condu- resurreccin de Cristo por el que somos sacados de la
ce al pueblo hasta la tierra prometida. Dudas, sobresaltos, muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad, del temor
rebeliones sacuden constantemente al pueblo. Con la fe, al amor. Estas catequesis, para dar a entender lo que Cris-
la entereza, ia fuerza espiritual de su jefe, Moiss, siempre to hizo en la Ultima Cena dndonos su Carne y su San-
apoyado en la garanta de que Dios camina con el pueblo, gre, conectan con la Pascua que el pueblo de Israel
pueden llegar a la tierra de promisin. celebraba anualmente como memorial de su liberacin de
Todo esto que acontece en figura, ser llevado a su Egipto con el gesto consecratorio que Jess realiz en el
plena realidad por Jesucristo. El catecmeno ha de recorrer Cenculo, inaugurando y sellando la nueva y definitiva
un camino igual, entre no pequeas crisis, tinieblas, dudas, alianza que llevar a cabo en la cruz y la resurreccin.
contradicciones y slo guiado por la palabra de Dios, ver- Fcilmente se entra en un espritu de exultacin, alaban-
dadero man para el camino en la esperanza de que la pala- za, accin de gracias, tanto ms impresionante y llamativo
bra de Dios, hecha carne en Cristo, se cumplir. cuando se tienen de fondo las misas rutinarias y fras.
Podemos decir que es un anticipo de la vivencia mistag-
A estas catcquesis se aade una catcquesis iluminativa
gica del final del Camino.
que, por una parte, destruya las nulas, pobres o falsas ideas
sobre la Palabra de Dios y, por otro, le descubra el valor Y para que el aspirante a catecmeno pueda ir descu-
fundamental de la Palabra para andar el camino de la fe. briendo ios goznes del espritu donde el camino se asien-
Eres realidades se iluminan: la Palabra -manifestacin pro- ta, se proclama solemnemente el Sermn de la Montaa,
pia de Dios en su accin e intervencin en la historia de sntesis del espritu evanglico -, cristiano y la presentacin
70 EL NF.OCATKCUMENADO DESARROU.O DEL, NEOCATECUMENADO 71

de Jesucristo como el Siervo de Yav, el que no d u d en cimiento de s misma a la luz de la palabra y el espritu. La
morir por los hermanos en obediencia a la voluntad del conversin de los dolos que esclavizan al Dios nico que
Padre. El que se decida a seguir el camino ha de intuir de nos libera por la palabra y la obra del Hijo. Es una etapa
alguna manera a dnde le lleva y as su decisin pueda ser de "kenosis", de descenso a lo ms profundo de la realidad
ms libre. Estas palabras que se les proclaman no es para del hombre para entrar en la verdad y no vivir en la men-
que las cumplan de inmediato pero s para que tomen tira. Para entrar en las aguas del bautismo donde quede
conciencia de que la fidelidad al espritu har posible que enterrado el hombre viejo hay que descender los siete pel-
un da se den en ellos. daos de los siete pecados capitales y despus poder resur-
gir a la vida nueva revestido de la tnica candida del
Antes de constituir la comunidad, se hace una exposi-
hombre nuevo(Cfr.Flp.2,6). La conversin inicial nacida
cin del C a m i n o desde su inicio hasta su final como un
de la primera evangelizacin, es necesario clarificarla,
proceso que va marcando los pasos y etapas. potenciarla, dinamizarla para que el catecmeno vaya
Aqu aparece la figura de Mara, la que, como dice el muriendo a s mismo y empezando a vivir del espritu de
Papa, ha hecho un itinerario de fe desde que recibe el Jesucristo.
anuncio del ngel, su obediencia a este anuncio que hace
Todas las mentiras en que vive el hombre ms preocu-
posible la concepcin del Hijo hasta que la palabra se
pado por su imagen social, por ser alabado y reconocido,
cumple y da a luz al Hijo al que, despus de nacido ha de
y por las que el hombre anda interiormente vendido al
seguir cuidando y culmina en la cruz. Son los mismos
padre de la mentira deben ir cayendo poco a poco hasta
pasos que ofrece el camino: el anuncio que han recibido, dejar al hombre interiormente desnudo ante Dios con su
el asentimiento a este anuncio har que el Espritu vaya verdadera realidad.
gestando una nueva criatura un nuevo hombre a imagen
Le es difcil al hombre reconocer su verdadera condi-
y semejanza de Cristo hasta llegar a la cruz y a la gloria.
cin de pecador, hoy ms que nunca, en que una tica
Se pide a cada uno su decisin de caminar o no en individualista y relativista tiende a justificarlo todo. Pode-
comunidad y se pasa al precatecumenado. Se elige por mos constatar que la conducta social del hombre puede
votacin a los responsables y a los que han de prestar los ser estimada buena y sin embargo, el corazn est enfer-
distintos servicios a la comunidad. Se cita da y hora para mo, est herido de muchas maneras. Porque todos buscan
la primera celebracin. defenderse de su pecado, esconderlo, minimizarlo. Sin
embargo, para que se d un verdadero proceso de conver-
sin es necesario reconocer su pecado, confesar su pecado,
2. PRECATECUMENADO desde la experiencia interior con serenidad, sin escrpulos
ni traumas, como quien acepta una realidad inesquivable.
Constituida la comunidad, sta empieza a caminar con Desde esa conciencia podr ir iluminando la experiencia
vida propia. Se inicia una etapa de conversin y de cono-
72 EL NLOCATLCUMLNADO DESARROLLO DLL NLOCATLCUMLNADO 73

del amor gratuito de Dios, que nos ama y nos acoge tal una fe a otra para llegar a una fe creativa, transformadora
como somos y nos invita a amar a los dems as. Es que y sincera.
sin experiencia de pecado no puede haber verdadera con- Para ir descubriendo esta realidad profunda, es necesa-
versin porque el pecado forma parte de la historia perso- rio enfrentar al hombre con la palabra de Dios, viva y
nal y existencial de cada hombre. Este m o m e n t o inicia el directa porque va dirigida a la vida personal de cada uno.
espritu de humildad: reconocimiento de nuestra condi- La palabra nos va retratando con rasgos que desconoca-
cin pecadora delante de Dios y experiencia en lo ms mos y nos desconciertan. La celebracin de la palabra
ntimo del ser; y por otra parte, la experiencia gozosa de la semanalmente, en comunidad, va realizando lentamente
misericordia entraable de Dios, manifestada en Jesucris- esta transformacin. Ya el descubrimiento de la palabra
to que nos acoge, perdona y levanta. como algo vivo, actual y operante causa no poco asombro
En este proceso de conversin paulatina, dinmica e entre los catecmenos. Es como el descubrimiento de un
interior, el catecmeno va aprendiendo a vivir de la fe, a gran tesoro. Adems, la palabra proclamada en comuni-
descubrir que la propia historia es una manifestacin del dad se enriquece con los ecos de los hermanos donde se va
amor de Dios, de que slo en la medida en que se fa del descubriendo la accin de la palabra en todos y cada uno.
amor de Dios puede ser libre y feliz. La fe no se obtiene La palabra vive y se hace vida en la comunidad.
por arte de magia. Ciertamente es un don de Dios al que C o m o instrumento valiossimo para preparar la pala-
es necesario estar sinceramente abierto como Abraham y bra, desentraar su sentido bblico y seleccionar los textos
Mara. Pero como ellos hay que aprender a creer, y este a proclamar, se sirven del Vocabulario de Teologa Bblica
aprendizaje es un camino largo donde est implicada toda de X. Len-Dufour. Poco a poco se va entrando en el
nuestra historia, la vida de cada da, los acontecimientos gusto y entendimiento de la Escritura y desentraando el
qtie nos sobrevienen. Este proceso de fe, que ha puesto su secreto de la historia de la salvacin. Porque por un cami-
primer peldao en el m o m e n t o de la evangelizacin, ha de- no u otro, sin violentar la palabra, siempre se hace pre-
ir iluminndose, profundizndose, personalizndose a lo sente a Jesucristo como Buena Noticia.
largo de todo el camino. Es un caminar constante, sin des- La experiencia comunitaria es otro mbito donde
canso, en medio de dificultades interiores y exteriores. necesariamente se va relizando la conversin y se va puri-
Muchos, por no decir todos, de los que se acercan al ficando la fe a la que es llamado el catecmeno. Ponerse a
camino creen y dicen tener fe, algunos mucha fe. Nor- convivir de pronto personas tan diversas, en gustos, en
malmente es u n a fe infantil o ritualista o sociolgica de actitudes, en expectativas, en edad, en experiencia necesa-
poca o nula influencia en su vida. Los ms vienen de una riamente engendra situaciones difciles y no fcilmente
religiosidad natural d o n d e la fe tiene mucho de "idoltri- aceptables por todos. En un principio, cierto grado de
ca" y nada de una fe "teolgica, de una verdadera fe. Pron- buena educacin puede paliar los problemas personales y
to se dan cuenta de que han de dar un salto cualitativo de cada uno puede disimular sus deficiencias y pecados. Pero
DESARROLLO DEL NEOCATECUMENADO 75
74 EL NEOCATECUMENADO

puntos claves que darn la medida de conversin a la que


pronto, cada uno se manifiesta como es y las mscaras van se ha llegado en el tiempo transcurrido.
cayendo. Cada uno quiere hacer la comunidad segn su
Este escrutinio condensado lo tiene la Iglesia en la pri-
idea porque cada u n o tiene una imagen particular de la
mera parte del Ritual del bautismo y lo expone el RICA,
comunidad. El grupo no tiene ningn p u n t o de cohesin
n 75ss. All se pregunta el nombre, se pregunta sobre la
que lo aglutine. Y as en la comunidad se refleja cada uno
fe, se realiza un exorcismo y se hace la seal de la cruz, y
como es, aparece el pecado de cada uno en el orgullo, la
vanidad, la imposibilidad de aceptar al otro, las suscepti- se advierte a padres y padrinos de que han de ensear al
bilidades. Y esto no se puede superar si no aparece el esp- bautizado el amor al slo y nico Dios y no a los dolos.
ritu de Dios que aglutina e ilumina. Este espritu va En esta convivencia, pues, se propone una encuesta
haciendo posible que estas personas puedan perdonarse, donde cada uno ha de ver si realmente tiene fe, despus
puedan amarse, puedan aceptarse tal como son, sin exigir del tiempo que ha sido iluminado por la palabra. El cate-
nada al otro. Es un aspecto de la "kenosis" que ayuda a quista expone una profunda catequesis sobre la fe que
descender, a dudar de sus falsas seguridades, a buscar ms ayude a situar a cada uno en el camino de la verdadera fe.
all de las personas la luz y la fuerza. Siempre se constata que la fe o no se tiene o es dbil e ine-
Esta purificacin de la fe va llevando a confiar slo en ficaz, que no se tiene porque s, sino que hay que pedirla
Dios, en ponerse permanentemente a su escucha, en reco- con humildad.
nocer que su fe es dbil, infantil, ms apoyada en aspectos Una segunda encuesta busca escrutar los dolos que
humanos que en el espritu del Seor. En este espejo de la cada uno lleva en s. Un dolo que siempre domina es el
comunidad pueden ver que su fe bautismal est muerta por- de las riquezas, no slo en el aspecto material sino en otros
que no saben amar gratuitamente y es necesario que esta fe ms sofisticados y difciles de descubrir. Y para que apren-
se desarrolle y madure. Ayuda a experimentar la fuerza de la dan a descubrir estos dolos y poder renunciar a ellos, otra
palabra y a conocer la dinmica de este caminar ver cmo catequesis ilumina la situacin.
acta el espritu en los hermanos, cmo la fidelidad a la pala- Por ltimo, una tercera encuesta sobre la cruz. La cruz
bra los va transformando, cmo sus vidas van adquiriendo es el signo de lo que nos destruye, de todo lo que desear-
otra autenticidad. Esta etapa precatecumenal en la que la amos alejar de nuestra vida. El hombre se pasa la vida
persona acta y vive con total libertad, sin que nada se le huyendo de la cruz. Y sigue una catequesis sobre la Cruz
exija, slo atenta a la palabra de Dios, termina con una con-
gloriosa. La cruz es el secreto del cristiano, la llave para
vivencia de cuatro das que va marcando los mojones por
entrar en el camino seguro de la voluntad de Dios. En la
donde discurre el camino.
cruz est la verdad y la vida y es el camino para la vida
En esta convivencia, catequesis y ritos unidos, se reali- eterna. Jess muriendo en la cruz destruy la muerte y la
za un verdadero escrutinio -el primero- en que cada uno hizo gloriosa al resucitar. En el amor a los enemigos, a
ha de examinarse a s mismo, entrar en su interior en tres todo lo que nos destruye, a la historia de cada da que
76 i;i NF.OCATKCUMKNAIX) UNA RI''MUI'STA: 1-1. CAMINO NhOCATK !l MKNA1 77

Dios hace con nosotros, sin rebelarnos sino acogindola bra que esa cruz es un signo del amor de Dios. Es un gesto
como obra de su amor est el secreto para convertir la cruz simblico, el presidente unge la frente del catecmeno
en un camino glorioso, de sabidura escondida y de vida haciendo la seal de la cruz. La Iglesia, simbolizada en los
nueva. Aqu aparece de nuevo la imagen del Siervo de catequistas acoge a los neocatecmenos y se comprometa
Yav, Jesucristo que "aprendi padeciendo a obedecer", a a guiarlos por el camino escogido.
conquistar la libertad y a abrirnos el camino de la vida
eterna. Contemplar la cruz gloriosa es una experiencia
profunda de liberacin y una transformacin de criterios 3. PASO AL CATECUMENADO
y actitudes. Porque el cristiano por su fe est llamado a ser
este Siervo de Yav. Palabra que espanta y escandaliza para La etapa ltima del precatecumenado es la preparacin
los que no tiene la sabidura de la fe. inmediata para orientar convenientemente al espritu y las
Termina la convivencia con una celebracin en la que disposiciones de fe para poder entrar por la puerta del
se realizan los cuatro ritos de la primera parte del bautis- catecumenado. La dispersin interior en que vive el aspi-
mo. rante en la primera parte del precatecumenado se ha cen-
trado en tres puntos bsicos: la autenticidad y sinceridad
La inscripcin del nombre en el "libro de la vida".
de su fe en el Dios nico en cuyo amor y voluntad est la
Cada uno de los que quieren seguir adelante escribe su
vida; la situacin vital y existencial ante los dolos que
nombre en la Biblia. El nombre queda grabado en medio
roban la gloria de Dios: los afectos desordenados, la escla-
de la palabra de Dios. Al final del camino, los "elegidos",
vitud del dinero, el apego a los criterios del m u n d o ; por
volvern a inscribir su nombre y podr constatarse la pala-
ltimo, la actitud ante la cruz que es tanto como decir a
bra del Seor: Cuntos fueron llamados y cuntos han
la propia historia vista desde el Siervo de Dios, que la ha
sido elegidos.
hecho gloriosa.
A continuacin viene el dilogo sobre la fe. ; A quin
El precatecmeno cae en la cuenta de que tiene que
tienen que pedir la fe ? Es la Iglesia la que tiene a gracia
humillarse ms, morir a todo lo que no es voluntad de
de dar la fe y a ella hay que pedrsela.
Dios, descender hasta el conocimiento profundo de s
Sigue un exorcismo en el que se representa la expulsin mismo, de su propia realidad sin fantasas ni mentiras. H a
del demonio, principio ele esclavitud y se imponen las de entrar en a verdad, que es la humildad, para vaciarse
manos pidiendo el don del Espritu, principio de vida y de todo lo que oscurece y esclaviza el corazn. Reconocer
libertad. que Dios no es el nico para l, que son muchos los ape-
Por ltimo, es necesario que cada uno tenga ilumina- gos que lo dominan y que la cruz no entra en sus planes e
da su cruz: persona o acontecimiento que est incidiendo iluminar a quienes quieren entrar por la puerta del cate-
en su vida y que deseara apartar. Es necesario que descu- cumenado. H a de llegar a reconocer que nada sucede por
EL N'OCATECu'MENADO UNA RESPUESTA: EL CAMINO NEOCATKCUMENAL 79
78

azar, que todo est conducido por el amor de Dios, que la grupos en una de las casas. Es una verdadera celebracin en
historia personal es una obra del amor y de la misericor- la que tomando como base las preguntas referidas al tema
dia de Dios, nada est mal hecho. que ha preparado el equipo, se trata de que cada uno des-
Para iluminar este proceso, la celebracin de la Palabra, cubra en s mismo el mensaje salvador. Cada etapa de la
que sigue semanalmente, se dotar de un nuevo contenido: historia de la salvacin se ha cumplido en Jesucristo y ha
el estudio, presentacin, celebracin y reconocimiento inte- verse cumplida en uno mismo. Una ltima celebracin
rior de la Historia de la salvacin. Esta historia se divide en comunitaria proclamar, como es habitual, cuatro textos
diversas partes, empezando por Abraham hasta llegar al propios del tema. A continuacin se celebra la convivencia
Apocalipsis. Se trata de descubrir y vivcnciar lo que Dios ha mensual que tendr como centro volver sobre el mismo
hecho a travs de la historia para la salvacin del hombre. tema, su incidencia en cada uno. La experiencia personal y
Esa historia es nuestra propia historia. Somos no slo espec- comunitaria hace que el mensaje de salvacin penetre en
tadores sino, de alguna manera, actores y destinatarios de esa las actitudes de fe y en la iluminacin de la propia vida.
historia. Detrs de tantas situaciones turbulentas, que pare- Estamos en una etapa de conversin ms profunda para
cen hasta absurdas, est la mano amorosa de Dios que se va descubrir y acoger los planes de Dios de aprender a entrar
a desplegar en la historia ms inslita y salvadora, la de Cris- en la voluntad de Dios por encima de todo.
to muerto y resucitado.
Shem
La preparacin es muy vivencial y comunitaria. Cada
grupo de cinco o de seis personas prepara cada uno de los Al ao de este proceso, se celebra una convivencia de
temas que sern presentados semanalmente a la comuni- tres das, la convivencia del "Shem". Es un m o m e n t o
dad durante cinco semanas. Teniendo como punto de par- nico, fuerte y directo, que llama a la conversin: a poner
tida la lectura de la Biblia, en los pasajes correspondientes, a la persona en su experiencia actual para que vea si Dios,
sirvindose de otros libros que tratan la respectiva historia, el nico, es realmente para l el nico, por cuya fidelidad
en la primera semana el equipo preparador proclama los y amor est dispuesto a abandonarlo todo, a tener un
textos ms caractersticos del tema, acompandolos con corazn libre. La proclamacin de la palabra de las vrge-
moniciones oportunas e ilustrativas. En una segunda nes, del sembrador y otras nos pone en guardia, no sea que
semana, cada uno de los componentes del grupo da una nos hayamos dormido o descuidado o que no hayamos
catequesis sobre algn aspecto del tema. Todos son capa- trabajado convenientemente nuestra tierra y nuestra fe
ces, despus de haberlo estudiado tanto ms que no se trata haya quedado estril. En tal caso no se puede pasar al cate-
de dar una fra instruccin sino una iluminacin vivencial cumenado. La proclamacin y catequesis del "kerigma"
del tema. No se trata de hacer maestros en Escritura sino vuelve a colocarnos en el p u n t o central donde nuestra fe
de hacer que la palabra se convierta en un mensaje de vida. debe asentarse. En el primer escrutinio se les entreg una
En una tercera semana, la celebracin ser en pequeos palabra: "Ve, vende lo que tienes y dselo a los pobres y
F.I. NKOCAT1.CUMENADO
80 UNA RHSI'UHSTA: l. CAMINO NKOCAT1-.CUMENAI H\

despus, ven y sigeme". Es necesario poner la fe a prue- palabra que se da al que busca un seguimiento real de
ba frente a todos los dolos y es necesario constatar, de Jesucristo.
hecho, si se ha cumplido y cmo esta palabra. Unos han En una convivencia de tres das, cada uno debe escru-
negociado con ella, otros no se la creyeron en toda su real tarse sinceramente ante Dios; la comunidad entera ha de
exigencia, otros la han olvidado y pueden quedarse fuera escrutarse tambin. Para ello, quien se prepara al catecu-
v encontrarse con la puerta cerrada: "No os conozco". El menado ha de hacerse consciente de su victoria o de su
dueo de este talento que es la fe vendr a pedir cuenta de derrota ante las tentaciones fundamentales con que el
lo que nos dio. Slo los que se hayan probado y tengan la demonio se contrapone a la voluntad de Dios. C o m o
lmpara encendida podrn entrar al banquete de bodas. El Jess en el desierto ha de situarse ante las tres grandes ten-
gran tesoro es Dios que se nos ha dado en Jesucristo y hay taciones que experimento el pueblo de Israel en el desier-
que arriesgarlo todo para poder adquirir en plenitud este to, que experimento el mismo Jess y que todo hombre,
tesoro. que quiere llegar a confesar su fe en el Dios nico experi-
menta. La fe siempre est puesta a prueba y para vencer,
Segundo escrutinio es necesario llegar a la raz de los problemas que cuestio-
nan la fe.
El paso inmediato para acceder al catecumenado es un
m o m e n t o de excepcional importancia en este proceso La primera tentacin es la del pan, la bsqueda de la
neocatecumenal. C u a n t o se anunci en el primer escruti- seguridad o de las seguridades. Son muchas las cosas que
nio y se volvi a hacer presente en el "Shem", es necesa- diariamente ofrecen al hombre una seguridad y a las que
rio constatarlo de una manera real y efectiva para poder el hombre se agarra como tabla de salvacin. Es necesario
entrar con garantas en el catecumenado. El "Shem" es la ver interiormente si la seguridad est en la que sale de
palabra que preside este m o m e n t o : "Escucha Israel: Yav, Dios, en la fidelidad a la voluntad de Dios, si se vive "de
nuestro Dios, es el nico Yav. Amars a Yav tu Dios con la Palabra que sale de la boca de Dios". Nos encontramos
todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuer- con la seguridad que da el dinero, el poder, el trabajo, los
zas"(Dt. 6,4-5). Se hacen presentes las palabras que Jess afectos,etc. Y no es difcil que el demonio nos engae y
dijo al joven rico: "Si quiere ser perfecto, ve, vende lo que nos impida fundamentar la vida sobre roca firme.
tienes y dselo a los pobres. Despus ven y sigeme". (Mt. La segunda tentacin es la de la historia, la de poner a
19,21). Es necesario poder constatar que este primer man- prueba al mismo Dios, la de rechazar la historia que Dios ha
damiento que Jess sita como principio y fuente del esp- hecho con cada uno de nosotros y querer cambiarla por otra
ritu evanglico se ha convertido en una realidad. Es el que consideramos mejor que la que Dios nos ha dado. Isra-
mandamiento, la palabra, que Yav dio a Israel y nunca la el se rebel muchas veces frente a la historia que Dios haca
cumpli. Es la Palabra que Jess acogi como razn de sus con El, puso a prueba a Yav hasta dudar de su existencia y
relaciones con el Padre y la cumpli hasta la muerte. Es la de su asistencia. Tambin Jess hubo de soportar la prueba
KI.NF.OCAIT.CUMKNADO UNA RESPl IliSTA; l'X CAMINO NLOCATF.Cl :.MFNAI. 83
82

que Satn le peda. Por qu no torear de Dios un milagro tu derecha". En definitiva, han de constatar si de hecho se
ante el pueblo que lo liberara de su vida oscura y lo presen- han librado de las falsas seguridades, se han vaciado de sus
tara con todo poder y grandeza? Es preciso sanar la propia apetencias humanas para vivir de! amor y de la voluntad de
historia, aprender a verla como obra del amor personal de Dios, en la precariedad de quien todo lo fa a este amor de
Dios y aceptarla con amor porque slo ella llevar a la salva- Dios.
cin. Dios todo lo hace bien y sus caminos son los caminos Este escrutinio es tan fundamental para el paso al cate-
autnticos. Rebelarse contra ellos es negar el amor de Dios y cumenado que no basta el discernimiento que cada uno
caer en la mentita diablica. hace de s mismo, es necesario que los catequistas y la
La tercera tentacin es la tentacin de los dolos, la de comunidad lo avalen. Despus de la convivencia, durante
suplantar a Dios por otras cosas, la de querer buscar a el tiempo que sea necesario la comunidad y los catequis-
Dios por el camino de la adoracin de los dolos. Israel se tas, como garantes de la misma, van escrutando uno a uno
fabric su propio becerro de oro ante el que se inclin hacindole entrar en toda la realidad, iluminando su
reverente. A Jess se le ofrecieron todas las riquezas del situacin, si no la tiene clara y exhortndole a la fidelidad.
m u n d o . Y a cada uno de nosotros la llamada de los dolos Se trata de comprobar si se ha llegado a la situacin inte-
es persistente y astuta. Aqu vuelve a aparecer el dinero rior que el proceso catecumenal reclama para este
como smbolo de todos los dolos que tientan al hombre m o m e n t o . Las argucias del diablo son muchas y hay que
ofrecindole todo cuanto puede apetecer. desenmascararlas y ponerlas de manifiesto. Pasar al cate-
cumenado sin tener aclarada la situacin es hacer un mal
Cada uno personalmente y todos como comunidad, a la
,i la misma persona. "Apoyado en la experiencia de las
luz de esta palabra han de dilucidar sinceramente su situa-
comunidades de un lugar u orro, se puede afirmar que la
cin. Desde el comienzo de la comunidad, despus de haber
superacin del segundo escrutinio marca profundamente
escuchado la palabra, despus de haber sido prevenidos e ilu-
a los hermanos y la vida en el futuro no ser la misma"'' 1 .
minados en el primer escrutinio y en el "Shem", ha hecho
Hacemos nuestra esta experiencia . Y no se trata de una
un camino largo de conversin y este es el momento de dilu-
terapia de grupo, ni de recursos puramente psicolgicos,
cidarlo. El Seor nos escruta y nos conoce profundamente y,
sino de discernir la accin del espritu en la vida de fe de
a la vez, vela por nosotros. En presencia de Dios tienen que
cada uno, lejos de todo motalismo vaco.
ver como estaban en el momento de acoger la llamada al
camino y como se encuentran en este momento. Q u dolos Terminado el escrutinio, los catequistas disciernen si la
los esclavizaban entonces, qu victoria han conseguido con comunidad como tal ha logrado el punto de sazn y
la fuerza del Espritu que se les entteg. Han de preguntar- madurez requerido para pasar al catecumenado. Si slo
se si realmente han cumplido la palabra que se les dio para
que la cumplieran de hecho: "Ve, vende lo que tienes y dse-
lo a los pobtes, sin que sepa tu mano izquierda lo que hace 64. Mons. R. Bl/.quez.Ibicl.p,77.
84 KLNIOCATF.CUMKNAIX) UNA RMSPLIKSTA: IX CAMINO NIOCATKCUMI'.NAI 85

fueran algunos hermanos a los que no se les considera pre- la sal que pervivi largo tiempo. N o obstante, el RICA
parados, se les deja abierto el escrutinio hasta otra opor- (89) lo admite como un rito auxiliar donde hubiere cos-
tunidad prxima para que en este tiempo de espera vayan tumbre. Aqu adquiere este rito un profundo significado
consiguiendo la madurez requerida. antes de iniciar el catecumenado. Es la "alianza de la sal"
Si toda o la mayor parte de la comunidad esr en con- que es ms valiosa que el oro. Este no sirve para mantener
diciones de pedir el paso al catecumenado, ste se celebra la vida, aquella, s. Toda ofrenda a Yav haba de ser sala-
con un rito apropiado. Este rito va precedido de una pala- da y pasada por el fuego. Jess a los apstoles les inculca
bra abundante que recuerda siempre el "Shem", haciendo que tengan sal dentro de ellos, que ellos mismos son la sal
presente la alianza de Yav con Abraham, con Jacob en la de la tierra que deben mantener su eficacia en medio del
lucha con El, con el pueblo conducido por Josu a la tierra m u n d o . La sal degustada es signo de la sabidura de Dios
prometida: "Nosotros serviremos a Yav" (Jos. 24,21). de la que debe llenarse el catecmeno. La sal destruye la
corrupcin, lo que atenta contra la vida, y conserva la
Ea comunidad entera hace profesin de servir slo a
vida. La sal nos hace entrar de nuevo en Jesucristo muer-
Dios y de arrojar de s todos los dolos. Y como signo y
to y resucitado, verdadera sal del m u n d o que previene al
aval de la sinceridad de esta decisin, cada hermano arro-
hombre de la corrupcin y le da la vida. Cada uno, como
ja en el "cesto de los dolos" un signo material que le
ofrenda que se ha hecho a Dios, debe ser salado y pasado
recuerde esta alianza que hace. Este signo normalmente es
por el fuego de la cruz. Esta sal degustada es un signo
en dinero, como smbolo de todos los dems dolos. Tam-
"sacramental" que nos lleva a entrar en la comunin con
bin pueden ser cosas ti objetos que expresan los dolos a
Jesucristo.
los que cada uno estaba apegado. Este botn, generalmen-
te cuantioso, se contabiliza y se transforma en dinero lo Despus de bendecitia solemnemente, a cada uno se le
que puede venderse y se entrega al "anatema": en este caso, entrega una piedrecita de sal, "la piedra blanca" de la que
se destina a los pobres de la parroquia o parroquias que habla el Apocalipsis. El Presidente la entrega diciendo:
hacen el escrutinio. "Recibe la sal de la sabidura de Dios que ella te guarde
C u a n d o el hermano, con la palabra y con el gesto de para la vida eterna". Es el "sacramento del catecmeno".
renuncia, se decide a entregarse al Seor, pide al Presiden- El realismo de esre m o m e n t o es francamente impre-
te ser admitido en el catecumenado. La Iglesia lo acoge y sionante, la actitud de conversin es fuerte. Nada sita al
lo fortalece con un nuevo exorcismo: expulsin del espri- hombre ante Dios, ante s mismo y ante el m u n d o como
tu de Satans que lo haba tenido esclavizado y la dona- este paso que ilumina y fortalece el camino de la vida. El
cin del Espritu por la imposicin de las manos para que camino de la conversin no termina nunca, pero aqu se
lo fortalezca en el combate que empieza. ha dado un paso decisivo. Se ha entrado en la humildad,
Termina esta celebracin con el "rito de la sal". En el en la "kenosis", en el vaciamiento interior, en la experien-
reformado Ritual del bautismo se ha suprimido el rito de cia de que "slo Dios basta" para dar paso a una nueva
86 Kl NF.OCAThOUMKNAlX.) UNA RKSPUKSTA: Kl. CAMINO NF.OCATI'.CUMl'NAI 87

etapa de sencillez, de infancia espiritual y caminar en la un espritu sencillo puede percibir con claridad la insonda-
docilidad a la voluntad de Dios. ble riqueza de Dios, dada a conocer por Jesucristo.
Por ltimo, el catecmeno debe mantener constante- El catecmeno tendr que aprender a vivir en precarie-
mente el espritu de desprendimiento de los dolos. La dad que es la verdadera pobreza del espritu. Y esta preca-
comunidad vivir la comunin de bienes de modo que a riedad le dar un corazn totalmente libre, con la libertad
ninguno le falte lo necesario y puede ayudar a las necesi- que viene de Dios. Libre ante el dinero para tenerlo o no
dades de los pobres, de la parroquia, de los catequistas y tenerlo: no ser ms su dios. Libre ante los afectos para
de promover la evangelizacin. El dinero es un enemigo tenerlos a no: la seguridad del corazn est slo en Dios.
permanente contra el que siempre hay que combatir de Libre ante los acontecimientos porque todo ser don y
forma efectiva y no con vanos deseos. voluntad de Dios. Lejos de todo moralismo vacuo, ir
recomponiendo todo su m u n d o interior y exterior, ilumi-
nado y apoyado en el Dios que se le ha manifestado y se le
4 . EL CATECUMENADO seguir manifestando cada vez ms potentemente.
El espritu de precariedad le llevar a no proyectarse en
El catecmeno es considerado por la Iglesia como un el futuro, a vivir la realidad de cada da, porque sabe que
cristiano y ella lo va a conducir gradualmente en el cono- Dios todo lo dispone cdn amor y para bien nuestro. Nada
cimiento y en la experiencia del Dios al que ha acogido puede acontecer que no est dentro de la voluntad de
como su nico Seor y en cuya voluntad quiere estar des- Dios. Habr de mantener la lucha de Jacob con Yav para
pus de haber renunciado a los dolos. Para llegar aqu, ha experimentar que slo Dios es fuerte y que en la alianza
tenido que pasar por una experiencia de purificacin inte- con Dios est nuestra propia fuerza: fuerte con Dios.
rior, descubrir su precariedad, no escandalizarse de su con- Al pasar al catecumenado, tambin cambia el ritmo de
dicin pecadora porque "el justo peca siete veces" pero se las celebraciones de palabra sin romper la continuidad con
levanta siete veces. el paso precedente. Celebrados los momentos centrales de
Ahora tiene que aprender a vivir en la simplicidad, en la la Historia de la Salvacin, el catecmeno va a ir descu-
sencillez de espritu. Ha experimentado lo mal que se vive en briendo con ms inmediatez y vivencia esta misma histo-
las tinieblas, en la confusin y tambin ha experimentado la ria de salvacin a travs de los personajes que han
fuerza de la luz y del espritu de Jesucristo para destruir todas protagonizado esta historia hasta llevar a Jesucristo. Perso-
las tinieblas. La luz va a descender sobre l a travs de los dis- najes que, si por una parre son tipo y anticipo de Jesucris-
tintos momentos de esta etapa fundamental del catecume- to, por otra, tambin hablan a cada uno de nosotros,
nado; etapa necesariamente larga, de h o n d o calado iluminando nuestra historia personal desde la fe iniciada.
catequtico, en la que se van a ir desplegando ante s todas Verse implicado en la actitud de cada uno de estos perso-
las maravillas que Dios gratuitamente nos ha revelado. Slo najes es descubrir al que anuncian, Jesucristo, y descubrir
88 FJ.NHOCATICUMKNAIX) UNA RlSI'UIiSTA: KlCAMINO NF.OCATKCUMTNAl 9

nuestras propias actitudes ante la vida, la misin y el men- la historia de la salvacin tan recomendada por los Padres
saje del mismo Jesucristo. y, especialmente por San Agustn en su libro " C o m o cate-
A cada personaje, empezando por Adn, si no es muy quizar a los ignorantes". Porque todo esto prepara para
extenso, como Abraham, Moiss, se le dedican dos celebra- entrar en la comprensin de la oracin, del Credo y del
ciones. La primera es una celebracin domstica, en peque- Padrenuestro y en, general, de todos los sacramentos.
os grupos, en una de las casas. En ella se leern los textos
correspondientes, se escrutar la palabra correspondiente sir-
Iniciacin a la oracin
vindose de las notas y paralelos de la Biblia de Jerusaln y se El catecumenado es un combate interior, el combate de
pondr en comn lo escrutado en doble direccin: cmo se la fe. Es necesario pertrechar al catecmeno con las armas
ve reflejada la persona de Cristo y cmo cada uno se ve refle- oportunas y adecuadas al catcter especial de este combate.
jado en el personaje. No se trata de hacerse eruditos, de reali- Es un combate interior y las armas deben poder llevar a la
zar una exgesis cientfica, sino de descubrir el mensaje y la victoria interior del hombre. Es un combate contta el esp-
actualidad de cada uno de los personajes. El catecmeno ha ritu del mal, contra la accin espiritual del demonio, el ten-
de verse reflejado en cada uno de ellos con sus luces y sus som- tador, tremendamente fuerte e incisiva. Porque el demonio
bras, con su propio pecado y con la accin graciosa de Dios. siempre atenta contra la fidelidad a Dios y ms en aquel que
Fidelidades e infidelidades, orgullo y obediencia, venganza y ha sido llamado a vivir slo de esta fidelidad. Frente al esp-
amor, todo ayuda a descubrir la verdad de nuestro corazn. Y ritu de las tinieblas slo se puede luchar con las armas de la
en medio ci este boscaje, aparece Jesucristo con todo sti amor, luz. Al catecmeno se le ha exorcizado varias veces y varias
su misericordia, su humildad, su fidelidad insobornable a la veces se le han impuesto las manos invocando la venida del
voluntad del Padre y con toda su fuerza liberadora. Espritu. Es necesario dinamizar esta presencia y esta accin
Despus de la celebracin domstica, este mismo per- del Espritu. A esto viene este momento de la iniciacin en
sonaje vuelve a celebrarse en una liturgia de la comunidad. la oracin para aprender a manejar, constante y habitual-
Las cuatro lecturas con sus correspondientes moniciones, mente el arma ms poderosa que el cristiano tiene para ven-
harn revivir el espritu y el mensaje que el personaje cer en el combate de la fe frente a los enemigos que, de
encierra para todos y cada uno. Todo conduce a un mayor alguna manera anidan en su corazn. La mayor conciencia
y mejor conocimiento de Jesucristo y del catecmeno. En de la propia debilidad, la sencillez y precariedad de espritu,
la convivencia que sigue, la comunidad volver a revivir el lo disponen a vivir de la oracin, a acudir a ella como una
ejercicio mediante la experiencia de todos y cada u n o , necesidad vital.
proclamada en medio de la comunidad. l tiempo de iniciacin a la oracin comienza con una
Este adentramiento paulatino en la historia de la sal- convivencia de tres das a la que siguen siete catequesis
vacin prepara para las etapas sucesivas. Uno de los defec- bblicas sobre la oracin y concluye con la entrega del
Libro de las Horas u Oficio divino.
tos de la catequesis actual es haber olvidado el estudio de
90 Kl. NHOCATFCUMl-'NADO UNA RliSPUF.S'l'A: KL CAMINO NF(X JYFFCUMFNAI 91

Cmo podr el catecmeno caminar en la fidelidad al cerrado, slo abierto a sacerdotes y religiosos. As slo una
Dios nico, triunfando sobre los dolos? Cmo podr vivir parte de la Iglesia ora cuando toda la Iglesia tiene que ser
el espritu de la cruz, el amor al enemigo, el no resistir al orante y todo cristiano tiene derecho a gozar de esta rique-
mal siguiendo el ejemplo de Jesucristo? Solamente si empu- za de los salmos donde encontrar el camino de la intimi-
a el arma de la oracin siguiendo el ejemplo del Maestro dad con Dios, de su presencia en cualquier situacin en
que oraba constantemente. Porque la oracin es un don de que se encuentre. Sin la oracin y sin esta oracin bblica
Dios, es el "agua que salta hasta la vida eterna", es la ener- y eclesial no se puede andar el camino, pronto vendr el
ga interior del espritu que acta en el corazn del catec- desfallecimiento. Esta oracin ser el motor que, desde
meno y lo ilumina, lo fortalece, lo recrea constantemente dentro, alimente la fe, impulse la esperanza y anime el
para que pueda hacer las obras que Dios quiere. amor a Dios. Sin ella nada se podr.
Es necesario pedir con insistencia, con humildad, Una liturgia en la que se proclaman textos bblicos que
desde el silencio del corazn, desde la conciencia de la abran la mente y el corazn al rito de la entrega del salte-
propia indigencia, desde el sufrimiento de la necesidad, rio pone fin a este m o m e n t o . En esta liturgia de nuevo se
oportuna e importunamente, desde el gozo y el dolor, realiza un exorcismo como el de Jess expulsando al
desde la angustia y desde la serenidad, para poder entrar demonio sordo y m u d o . Es necesario abrir el espritu del
en la voluntad de Dios, caminar subido a la cruz con paz catecmeno para que pueda escuchar a Dios que habla y
y gozo. Toda una serie de personas que pasan al lado de ora en los salmos y darle el nuevo espritu para poder pro-
Jess nos ensean cmo debe ser la oracin. El primero el clamar las maravillas de Dios y as entrar en la bendicin
mismo Jess a todas horas y, especialmente en Getseman; a la que el catecmeno est llamado. Despus se hace
la Samaritana pidiendo el agua; los ciegos pidiendo ver; el entrega del Libro de las Horas, que, junto con la Biblia,
publicano pidiendo misericordia; la viuda pidiendo justi- debe acompaar siempre al catecmeno. Se cumple as
cia. Cada uno en su propia situacin, en su precariedad, una de las recomendaciones del Concilio: " Q u e tambin
en su necesidad. Este "combate de la oracin" es duro y los laicos reciten el oficio divino, bien con los sacerdotes o
hay que acostumbrarse a l bajo la accin del espritu. reunidos entre s, e incluso solos"''\
La Biblia tiene el libro ms completo, ms profundo y El proceso celebrativo ahora conlleva una novedad. La
ms potente para llevar al hombre a la oracin: el libro de celebracin domstica estar centracia en escrutar un
los salmos. En ellos se ora a Dios con palabras de Dios. salmo con un fondo cristolgico y viveneial. Los salmos se
Fue el libro de oracin para Jess como lo era diariamen- van escrutando cada quince das segn el orden de la
te para el pueblo de Israel: es el libro de oracin para el Escritura en actitud de oracin. Ledo el salmo, se con-
nuevo Israel, la Iglesia. Orar con los salmos es orar con el
mismo espritu de Jesucristo reflejado en todos ellos. Este
libro para la mayor parte de los cristianos es un libro 65. S.C, ii 100.
92 l-.I. Nl'OCATI'CUMKNADO UNA RKSl'llKSTA: F.I, CAMINO NKOCATKCUiYlKNAl. 93

fronta con las notas y paralelos que lo acompaan. Y en todos los domingos, a la hora oportuna, se reunirn los
actitud de oracin, a la luz del espritu, el catecmeno ha padres con los hijos para rezar Lades. A los hijos mayo-
de discernir cmo el salmo se ha cumplido en Jesucristo y res se les invita a participar aunque no es bueno obligar-
cmo se est cumpliendo en s mismo. Esta doble inte- les. Los nios han de sentirse parte de la comunidad de los
riorizacin ya es oracin y una llamada constante a la pre- padres, especialmente los que han hecho la primera comu-
sencia de Cristo en la vida. "A la lectura de la Escritura nin y la comunidad en un acto sencillo los ha acogido
debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo como miembros hasta que ellos se integren en su propia
de Dios con el hombre pues a Dios hablamos cuando ora- comunidad o tomen otra decisin.
mos, a Dios escuchamos cuando escuchamos sus palabras" En esta celebracin en la que los nios segn la edad
y ''desconocer la Escritura es desconocer a Cristo""' que pueden participar leyendo algn salmo, los padres le irn
est presente en toda ella. explicando la historia de la salvacin y respondiendo a las
Otra novedad es el rezo diario de Lades antes de ir al preguntas que los nios puedan hacerles. De esta manera
trabajo o de empezar las faenas de la casa. Habr que medir y desde un primer m o m e n t o van transmitiendo la te a los
el tiempo para no andar con prisas que son un obstculo hijos. La experiencia nos dice que esta celebracin doms-
para una oracin provechosa. Los matrimonios deben tica dominical es de enorme trascendencia para los hijos.
rezar lades juntos aunque slo uno vaya a trabajar y el Familiarizarse con la palabra de Dios, despertar el espritu
otro se quede. Es la pequea iglesia que ora con la oracin de oracin y de confianza en Dios, ir descubriendo las ver-
de la Iglesia. Al rezo de los salmos de pie y de la lectura dades fundamentales de nuestra fe de forma paulatina y
breve, se aade la lectura del Oficio de Lecturas y a conti- adecuada, el ejemplo y la vivencia de los padres despierta
nuacin se abre la Biblia y se proclama un pasaje evangli- en los nios el deseo de seguir los pasos de sus mayores.
co, bien al azar, bien el que corresponde a la lectura del da. Es un verdadero hallazgo catequrico que supera cuanto
A continuacin se tienen 15 minutos de oracin personal en la catcquesis parroquial o en la escuela puedan apren-
silenciosa, en actitud orante, en lucha con las distracciones, der. Segn el testimonio de los maestros y catequistas de
con la imaginacin, sosegados y en paz. La fidelidad a esta nios, los hijos de padres catecmenos tienen una viven-
oracin es necesaria para vivir el da en la alabanza divina cia y una claridad espiritual superior al resto.
y dar al trabajo toda su fecundidad humana.
Otra novedad de este m o m e n t o es la oracin en fami-
Entrega del smbolo de la fe. (Traditio)
lia. H a n de orar los padres con los hijos de m o d o que rea- En el proceso de iniciacin cristiana un m o m e n t o de
licen con ellos una verdadera accin catequtica. Para ello, singular importancia catequtica es la "entrega del Smbo-
lo de la fe", el Credo de la Iglesia catlica. Es la fe de la
Iglesia la que ha de confesar el catecmeno para poder
acceder al bautismo o a la renovacin de las promesas bau-
94 EENEOCATECUMENADO DESARROLLO DEL NEOCATECUMENADO 95

tismales y, en general, a los sacramentos de la iniciacin enriquece en la confesin de fe desarrollada en el Credo


cristiana. La profesin y confesin del Credo, tal como la apostlico. La Iglesia se hace luz cuando transmite esta fe
Iglesia lo ha recibido por "tradicin" garantiza y expresa la a los hombres. El estudio, meditacin, celebracin y asi-
legitimidad de la verdadera fe sin la cual no se puede acce- milacin del Credo forma la parte catequtica fundamen-
der al bautismo. tal del catecumenado. La experiencia de fe vivida hasta
El Smbolo concentra toda la catcquesis de la Iglesia, aqu de forma muy personal, en este m o m e n t o adquiere
expresa en una sntesis completa todo el contenido de una garanta y una significacin eclesial que robustece y
nuestra fe, toda la riqueza del "kerigma" apostlico, nos orienta la misma fe. Es natural que este m o m e n t o dure
adentra en la realidad trinitaria del Dios vivo y en la varios aos y sea un acontecimiento de maduracin de la
misin trinitaria hacia el m u n d o . La maravilla que Dios es fe eclesial.
y las maravillas que Dios ha realizado y sigue realizando se Tambin este m o m e n t o comienza con una conviven-
contienen en el Credo. El es el "santo y sea" del cristia- cia de tres das. Estas convivencias iniciales de cada paso o
no que tiene una fe iluminada y operante. Toda catcque- m o m e n t o importante son una profusin de luz y de ener-
sis debe girar en torno al Credo tal como lo hemos ga espiritual que impulsa todo el proceso subsiguiente, lo
heredado y tal como la Iglesia, depositara de esta heren- dilucida siempre a la luz de la palabra de Dios y suponen
cia, nos lo propone. " C o m o el grano de mostaza contiene un p u n t o de avance de todo el camino. De ah la impor-
en un grano muy pequeo multitud de ramas, de igual tancia que tienen por los contenidos catequticos, la reso-
modo, este resumen de la fe encierra en pocas palabras nancia de la palabra y la significatividad ci los ritos.
todo el conocimiento de la verdadera piedad contenido Situados en un proceso avanzado de fe, es necesario
en el Antiguo y Nuevo Testamento" (San Cirilo: Cat. III). tomar el pulso a esta fe, cmo ha ido iluminando la fe,
Pero no basta "saber" el Credo que, tal vez, desde nios hasta qu p u n t o el catecmeno ha aprendido por la ilu-
repetimos de una forma rutinaria; es necesario "saborear- minacin y la experiencia de la palabra a ver la presencia
lo", convertirlo en vivencia propia para que la fe con la y la accin de Dios en todas las cosas, en la propia vida,
que creemos est iluminada y nutrida de aquellas verda- en la propia historia. La palabra que siempre est al fondo,
des que creemos. Porque el Credo no slo ha de ser con- verdadero foco iluminador del camino, es el "kerigma"
fesado con palabras sino con el corazn para poder desde donde Dios nos ha dado a conocer su poder, su
proclamarlo ante los hombres. Los contenidos de la fe han misericordia y su salvacin.
de ser aceptados y a la vez explicitados en la propia vida La "traditio simboli" es una entrega que tendr su "red-
de forma que el catecmeno llegue a ser testigo de la fe ditio"; es decir, su devolucin. Se nos entrega la fe para que
recibida en la que ha encontrado su razn de ser y de vivir confesemos la fe porque la fe que no se confiesa es inope-
y ha aprendido a contemplar su propia historia como obra rante. Recordamos la parbola de los talentos: "cinco
del amor de Dios. La confesin del "kerigma" se dilata y talentos me diste y te devuelvo otros cinco". Se entrega el
DESARROLLO DLL NLOCATKCUMLNADO 97
96 I-.I.NL<X:ATI-X:IJMKNA[)O

que aparezca su poder y su gloria, para que sea manifesta-


Credo y hay que devolverlo multiplicado despus de que
do a los hombres, por su testimonio, las maravillas que
haya germinado en el espritu del catecmeno.
Dios hace en cada hombre que se somete a la obediencia
Escrutar la propia fe no es una empresa fcil; necesita
de la fe.
una gran carga de luz y de sinceridad. Porque somos cie-
gos para ver la obra de luz en nosotros, para escuchar y La convivencia termina con un rito que pone en mar-
acoger la palabra de Dios que es luz y vida. Hay que lavar- cha la nueva etapa: por una parte la entrega del Credo de
se en la piscina de Silo, del Enviado, para poder recobrar parte de la Iglesia, y por otra, el envo al anuncio del Evan-
la vista y ser iluminados para confesar con la palabra y el gelio por las casas de la parroquia.
corazn ante los hombres que Jess es el Seor y as alcan- Teniendo delante la afirmacin de San Cirilo: "Al
zar la vida eterna. Sirve de marco evanglico para escrutar aprender y profesar la fe, adhirete y conserva solamente
la propia fe la curacin del ciego de nacimiento (Jn.9,1- lo que ahora te entrega la Iglesia, la nica que las Santas
4 l ) . Es un pasaje con una gran carga catecumenal con Escrituras acreditan y defienden" (Cat.V). Los catecme-
todo el trasfondo del bautismo como iluminacin y con la nos reciben el Credo de la Iglesia adulta, representada en
secuencia de la confesin de fe. Un ciego de nacimiento, los hermanos de las comunidades que ya han dado este-
que nunca ha visto la realidad que le circunda, tranquilo paso. Mientras estos hermanos cantan el Credo, los cate-
en su ceguera, curado por las aguas del Enviado, que ha cmenos escuchan y acogen en silencio para terminar con
untado sus ojos con la saliva de la palabra y ha confesado el amn de la aceptacin.
que aquel que le ha abierto los ojos es el Seor. Al aceptar el Credo han de aceptar tambin ser envia-
El catecmeno ha de constatar si realmente antes de dos a proclamar el evangelio que han recibido, a testimo-
entrar en el camino era ciego, qu es lo que no vea, cmo, niar la fe que la Iglesia les ha regalado. Proclamar a todos
cundo y por qu se le han abierto los ojos, qu es lo que el "kerigma" que han recibido, que los est salvando, que
ha empezado a ver, quin le ha abierto los ojos y qu pien- los ha liberado de la muerte y que ha de ser conocido por
sa de aquel que se los ha abierto. Y toda esta confesin de todos los hombres. "Lo que gratis habis recibido, dadlo
la actitud y el dinamismo de su fe no puede hacerlo desde gratis"(Mt. 10,8). Se pide libremente el consentimiento de
teoras aprendidas en un libro sino desde la constatacin la comunidad para aceptar ser enviados.
de su propia experiencia vital. No se trata de repetir doc- Se va a esta misin en nombre de Jesucristo y de la
trinas de Santo Toms o de cualquier catecismo sino de Iglesia, no en nombre propio ni para hacer proselitismo.
ver hasta qu punto en l se ha ido realizando el milagro
Las armas son las armas del Espritu que tambin en un
del ciego que le ha hecho pasar de la tinieblas a la luz, de
exorcismo, la Iglesia les entrega "para que no hablen vana-
la confusin a una fe explcita y actuante. Todos, perso-
mente sino en aquel poder y gracia con que Jesucristo
nalmente y por equipos, han de hacer una cala profunda
libr al hombre del mal".
en su realidad ntima para descubrir la obra de Dios, para
DKSARROL.LO DEL NEOCATECUMENAIX) 99
98 KI. NEOCATECUiMENADO

tran con problemas que ellos no pueden resolver, los remi-


Desde este momento, cambia el proceso catequtico.
Las celebraciones se centrarn en el estudio, meditacin y ten al prroco.
celebracin de cada uno de los artculos del Credo. Y lo Acaece con frecuencia en los matrimonios que slo
harn de forma comunitaria y activa. Se divide la comu- uno de ellos camina en la comunidad. Entonces se le
nidad en grupos y a cada uno se le asigna un artculo. encomienda la misin domstica; es decir, durante este
Durante un tiempo, el equipo prepara el tema sirvindo- tiempo de misin deja de asistir a las celebraciones nor-
se de la Escritura y de otros libros oportunos. En una pri- males de la comunidad para entregarse plenamente a su
mera celebracin se presentar el artculo proclamando las misin de esposo o esposa con el otro cnyuge procuran-
lecturas escogidas de la Biblia, intercalando los cantos y, al do encontrar ah la voluntad de Dios. Si pasado este tiem-
final, uno del grupo dar una catcquesis sobre el artculo po, cree oportuno volver a la comunidad, har tambin la
respectivo. En una segunda celebracin, domstica y por profesin de fe. Si cree que el Seor le llama a seguir en
grupos, se proclamarn tres pasajes de la Escritura previa- esa misin domstica, deja la comunidad.
mente sealados por el equipo y se har una reflexin per-
sonal y vivencial sobre la incidencia del artculo en la Esta etapa es tan importante para iluminar, fortalecer
propia vida de fe. En una tercera celebracin comunitaria y madurar la fe de los catecmenos que, pasado cierto
se proclaman cuatro textos, los hermanos del equipo dan tiempo, vuelve a repetirse la misma convivencia (retradi-
su propia experiencia as como los dems hermanos que tio). El catecmeno, ms iluminado, vuelve a replantearse
quieran hacerlo. En una cuarta celebracin, antes de la la sinceridad y fortaleza de su fe.
convivencia mensual, se volver a escrutar en celebracin Ciertamente sabemos que no es igual confesar la fe
domstica el salmo correspondiente. en el santuario de la propia conciencia haciendo de la fe
La misin a la que son enviados ha de hacerse por las algo exclusivamente personal y privado que proclamarla
casas de la parroquia. De dos en dos, hombres y mujeres libremente ante las gentes que no conoces y cuya situa-
separados, se distribuyen las calles de la parroquia y cada cin ignoras. Porque la fe madura al proclamarla ante
pareja va a visitar a las familias que le corresponde. Natu- los dems, se descubre que es un verdadero don. Al con-
ralmente ha de hacerse con la autorizacin del prroco y traste con la vida de los dems se aprecia la accin de la
llevando un aval de presentacin del mismo. No se trata fe en uno mismo, se descubre la propia debilidad y la
de hacer proselitismo ni de la parroquia ni del camino necesidad de la oracin. Es un medio para hacer del
sino de anunciar a Jesucristo llevando la paz a las casas. Es catecmeno un testigo y un apstol. Es una experiencia
una proclamacin del "kerigma" en forma condensada y dura y gratificante a la vez y hay que vencer muchas difi-
vivencial, explicitando lo que Jesucristo ha hecho en cada cultades interiores para imponerse la visita a las casas
uno de ellos. Siempre se proclama una palabra, y se ora una vez por semana. Si la familia lo desea, pueden vol-
pidiendo por las necesidades de esta familia. Si se encuen-
ver a visitarla.
l-'l. NKOC/VIICU.MFNAIK) DKSARROU.O UKl. NKOCATHCUMUNAIX) 101
100

Devolucin del smbolo (Redditio) A lo largo de este tiempo la fe se ha hecho experiencia


que se puede contar. C o m o Marta y Mara cuando vieron
Para poder acceder al bautismo, antes hay que profesar a Lzaro resucitado; como el ciego cuando pudo ver la luz;
la e de la Iglesia tal como se nos transmite en el Credo, En como la samaritana cuando ve iluminada su historia;
este proceso catecumenal hacia el bautismo ste es el como la Magdalena cuando ve perdonados sus pecados.
momento en que el catecmeno, bautizado o no, (RICA.c. H a n visto "milagros" y por eso pueden ser testigos de las
V) ha de hacer la profesin de fe. Y es necesario confesar y obras que Dios hace por la fe (Cfr.Heb,! 1).
testificar esta fe con el corazn, las palabras y los hechos.
Para preparar la "redditio", que tendr lugar delante d-
Los catecmenos, a los que en la etapa anterior se les entre-
la asamblea parroquial, precede una convivencia de toda
g el Credo, como smbolo, resumen y entraa de nuestra
la comunidad. El fondo catequtico que prepara el espri-
fe, ya han hecho un primer signo de esta confesin a travs
tu es la parbola de los talentos(Mt.25,14-30). En la "tra-
de las visitas a las familias de la parroquia, all donde fue-
ditio", especialmente, al catecmeno se le han dado unos
ron recibidos. H a n tenido que proclamar el "kerigma"
talentos y se le han dado para que los negociara, para que
desde su propia experiencia de fe a lo largo del camino y
los hiciese producir. Se le ha dado el talento de la fe en
exponer ante los dems no slo lo que Dios ha hecho, sino
Cristo Seor, que es el mismo Jesucristo. Se lo entreg la
tambin lo que Dios ha hecho en cada uno de ellos y en
sus hermanos, Es preciso poner en juego su propia vida, su Iglesia que es la que posee las riquezas de la fe y lo envi
propia realidad, dnde estaban y a dnde y por dnde los durante un tiempo para que lo pusiera en juego. Ahora,
ha llevado el Seor. No pueden recitar unas palabras escu- en la "redditio" el catecmeno ha de dar razn de su pre-
chadas o aprendidas, como suele ocurrir en una catcquesis ocupacin por multiplicar este talento. Y para ello, se le
de nios, sino hablar con franqueza y libertad de la obra de dio la gracia del Espritu. A cada uno se le dio segn su
Dios en ellos. Q u e puedan decir como los samaritanos a la capacidad. No se le pedir ms de lo que pueda exigrsele:
samaritana que los puso delante de Jest'ts: "Ya no creemos al que recibi cinco, cinco; al que recibi dos, dos. Slo
por tus palabras que nosotros mismos hemos odo y sabe- stos pueden entrar en el banquete por su fidelidad, no as
mos que este es verdaderamente el Salvador del mundo" el que por miedo no se atrevi a negociar. Este no estaba
(Jn.4,42). Hemos visto y sabemos que Jess nos ha salva- convencido de la misin a la que se le enviaba, le faltaba
do de todas las esclavitudes y nos ha llevado al reino de la madurar, no confiaba en la fuerza del poder de Dios, no
verdad. Han visto la obra del Padre, dador gratuito de la conoca verdaderamente a Dios. Confesar la fe supone
vida que nos ha llamado a la divina filiacin. Han visto la energa interior, voluntad firme, confianza en el que enva.
obra del Hijo que por un amor tambin gratuito se ha ofre- Porque !e fe no se proclama a ttulo personal, como un
cido por los pecados y nos ha abierto el camino de la sal- acto propio de hombra, sino en nombre de la Iglesia v
vacin. H a n visto la obra del Espritu que ilumina y con la garanta del Espritu. Si uno ha de arrostrar difi-
transforma la vida en la lucha con el espritu del mal. cultades, desprecios, desplantes, tergiversaciones por el
102 KL NFIX:ATECUMENADO DESARROLLO DEL NEOCATECUMENADO 103

Evangelio no lo puede hacer apoyado en s mismo. Nadie palabras de Pablo a Timoteo ( l T m 6,13). Se termina con
puede ir al martirio porque s, sino por la "obediencia de la imposicin de las manos invocando al Espritu sobre el
la fe". "Sin Mi, nada podis hacer" que sea digno de la catecmeno.
vida eterna. Esta profesin de fe personal de cada catecmeno ter-
Se ha de escrutar el catecmeno no slo si cree, sino mina con la profesin de fe comunitaria en la liturgia del
por qu cree. Ciertamente apoyado en el magisterio de la domingo de Ramos. A los catecmenos que han profesa-
Iglesia, pero tambin ha de dar razn de su fe a travs de do la fe se les entrega una palma verde e irn en procesin
lo que esta fe ha operado en l, en qu medida ha enri- pblica hasta el.lugar donde se celebra la Eucarista. Irn
quecido su vida. Y esta fe ha de ser completa, tal y como acompaados de otras comunidades y de cuantos quieren
se contiene en el Credo. Por qu cree en el Padre y en el asociarse y, como comunidad, cantarn solemnemente el
Hijo y en el Espritu. Q u han operado en El. Si la Trini- Credo. Esta palma verde ser el restimonio de la fe que
dad se da, en qu medida reconoce que se le ha dado a l han profesado que puede llevarlos hasta el martirio, supre-
y as poder testimoniarlo. ma confesin de fe. Durante todo el ao pender de sus
El rito con que se celebra esta devolucin del Credo o balcones recordando la profesin que han hecho y como
"redditio" tiene lugar por la tarde en el rezo de Vsperas y testigo de que all habita un cristiano que ha hecho pbli-
en en las misas dominicales. Est invitada la parroquia as ca confesin de su fe.
como las comunidades, especialmente las que ya han dado A partir de la "redditio", en que han confesado su fe
este paso. Aquellos que, despus de) escrutinio de la pro- delante de la iglesia, los catecmenos empezarn a realizar
pia comunidad, hayan sido considerados en forma para una "pastoral de mediacin" dentro de la parroquia. En
hacer la "redditio", uno por uno harn pblica profesin este proceso gradual es necesario que el catecmeno se
de su fe. Siempre se celebra durante los das de la cuares- ejercite en la misin a la que ha sido llamado. Segn sus
ma. capacidades y su propia disposicin, de acuerdo con el
Rezadas las Vsperas, se lee y comenta por el catequis- prroco habrn de asumir los trabajos pastorales que l
ta un texto bblico adecuado preparando a la asamblea designe: caridad, liturgia, catequesis, etc. N o puede dar
para la profesin de fe. catequesis quien no tenga consolidada su fe y experimen-
El catecmeno se acerca al celebrante que pronuncia tado la importancia de transmitir lo que uno ha recibido.
sobre l el "effer" para que pueda proclamar de viva voz Una de las causas del fracaso de muchas catequesis es que
la fe que ha escuchado. A continuacin hace la profesin se intenta transmitir ideas o saberes carentes del compo-
de fe proclamando cuanto Dios, uno y trino, ha hecho en nente vital que da la fe vivida y experimentada.
su vida, terminando con la recitacin del Credo. As apa- El catecumenado prepara hombres que hayan percibi-
rece la vida iluminada por la fe, se le exhorta a la perseve- do profundamente la grandeza y el dinamismo de la fe de
rancia para mantener la fe recibida y confesada con las donde le nazca el impulso de darlo a conocer siendo testi-
II) I i-.i. NKOCATF.CUMI-.NADO DINARKOI.IO Oa. NT.OCA'I liCli.MlNAl )0 105

gos del mismo mensaje que transmiten. Dentro de las dad autntica de hombre como hijo del Padre. Se nos
acciones normales de la parroquia, que los catecmenos manifiesta lo que somos y lo que seremos. "Ahora somos
habrn de asumir en comunin con los dems grupos hijos de Dios y an no se nos ha manifestado lo que sere-
actuantes ya que no vienen a suplantar a nadie, habr mos. Sabemos que, cuando se manifieste seremos seme-
otras necesidades y misiones que el prroco puede enco- jantes a El porque lo veremos tal cual es", ( l j n 3,2-3).
mendarles. Todo a su tiempo y en su momento. Y este es En el Credo confesamos a Dios como Padre, pero
el m o m e n t o en que los que han profesado la fe y la van a como Padre de Jesucristo. En el Padrenuestro, la palabra
seguir madurando en las etapas siguientes, se asomen de de Jess da un paso en profundidad para desvelarnos que
una manera ms activa al m u n d o de la parroquia para aquel a quien El llama su Padre tambin es nuestro Padre
ejercer su misin de enviados a los que estn ms cerca. y como a Padre podemos dirigirnos a El. Los Padres de la
Sin olvidar que no son pocos los que sienten su llamada a Iglesia sienten un gran estremecimiento al entrar en lo
la "itinerancia" para dejarlo todo e ir a evangelizar a otros sorprendente de esta palabra. La misma liturgia eucarsti-
pueblos y naciones donde son requeridos o en las parro- ca cuando nos invita a proclamar la Oracin dominical lo
quias de la misma dicesis donde los prrocos quieran hace con cierto temblor: "Aleccionados por la Palabra y
abrirse al camino. Otros optan por la vocacin sacerdotal transformados por el sacramento del bautismo, nos atre-
o religiosa y parten a donde su cansina, bien discernido, vemos a decir..."(Cfr.R.Blzquez:p.82.nota) "Ninguno de
los lleva. No se puede enviar al catecmeno cuando ape- nosotros se atrevera a pronunciar este nombre en la ora-
nas ha empezado a gustar y percibir los destellos de la fe cin si El no nos lo hubiera permitid" (S. Cipriano.). Y
sino cuando esta fe se ha consolidado e iluminado. San Gregorio de Nisa, el mstico capadocio, nos dice:
" Q u corazn habra que tener para poder usar esta pala-
Entrega del Padre Nuestro bra: Padre. Q u intimidad tendramos que tener para
poder decir esta palabra que expresa su inefable naturale-
El bautismo, al que se dirige el catecmeno, implica la
za, qu corazn hay que tener para reconocer que la natu-
conformacin con Cristo, Hijo de Dios y la participacin
raleza de Dios es bondad, santidad, potencia, gloria,
de su espritu de Hijo. En esta etapa final del aitecume-
pureza, eternidad. Est claro que ningn hombre razona-
nado, la iniciacin a la vida cristiana se hace ms profun-
ble se permitira nunca usar este nombre de Abb, Padre,
da, ms existencial y ms gozosa. La entrega del Padre
si no reconociese que existe una semejanza entre Dios y
Nuestro, de la Oracin del Seor, abre la puerta del cora-
l". De esta nueva generacin por el Padre debe nacer en
zn del hombre hacia los ms grandes misterios que ilu-
el hombre, el bien, la santidad, la gloria, la eternidad.
minan con luz ms potente la profundidad y la grandeza
de la vida en Cristo. Desvelando el gran misterio de Dios, En la Oracin dominical tocamos el extremo del mis-
en su realidad de Padre que nos llama a participar de su terio de Dios, Uno y Trino, y el misterio del hombre en su
vida como hijos, se desvela el gran secreto de la personali- radicalidad ms profunda. El ser ms trascendente y re-
106 FI.NFOCATFCUMFNADO DESARROI.I.O DF.L NFOCATECUMENADO 107

creador del hombre, al que Dios se le revela como Padre y nar el dolo de nuestro yo para poner all al Padre de cuya
el que llama al mismo hombre a participar de la divina voluntad el hombre puede vivir en paz y seguridad. Slo
naturaleza, a ser hijos de Dios en verdad. El Hijo que par- escuchando al Hijo y poseyendo su espritu podemos hacer
ticipa de nuestra h u m a n a naturaleza nos reengendra las obras del Hijo: el amor a la cruz, el amor al enemigo en
hacindonos participar de su naturaleza divina con una la dimensin de la misma cruz, el amar nuestra historia
realidad ms que adoptiva. El ser del hombre alcanza aqu como obra del amor de Dios. En una palabra, vivir gozo-
su mxima realizacin y la cima de su personalidad. Entre samente pendientes del amor del Padre a quien el Hijo nos
los dones preciosos que Dios nos ha dado, en la raz est la ha dado y nos lo da a conocer. Slo por este Espritu
el "habernos hecho copartcipes (consortes) de la divina podemos llamar a Dios Abb. El que hace las obras del
naturaleza", como afirma San Pedro. Padre ese es hijo de Dios, como Jess, Hijo de Dios, haca
Al catecmeno se le llama a ser "templo de Dios", a ser las obras que haba visto a su Padre. Quien hace las obras
posedo del espritu de Dios, del Espritu de Jesucristo, del m u n d o , del demonio y la carne, ese no es hijo de Dios.
para hacer las obras de Dios, las obras del Padre tal como "Es necesario acordarnos, cuando llamamos a Dios Padre,
el Hijo nos lo ha dado a conocer y el Espritu nos ensea. de que debemos comportarnos como hijos de Dios" (San
En el bautismo el catecmeno recibir la accin de la Tri- Cipriano). Y San Juan Crisstomo puntualiza ms: "No
nidad, no de forma transitoria, sino para que viva y acte podis llamar Padre vuestro a Dios si mantenis un espri-
en l. Ser un hombre nuevo, el hombre del espritu. Para tu cruel e inhumano, porque, en ese caso, ya no tenis en
ello, ha de renunciar al hombre viejo, al hombre que se vosotros la seal de la bondad de Dios".
gua por la catcquesis del m u n d o , el demonio y la carne. Jess, en la diatriba con los fariseos, es contundente:
Ser revestido de la condicin sacerdotal para que pueda vosotros decs que tenis por padre a Abraham. Si as
ofrecer a Dios la alabanza y el sacrificio digno de Dios fuera, harais las obras de Abraham, que vio mi da y se
porque nace del espritu del Hijo, y del Espritu "que ora regocij. Tambin decs que tenis por Padre a Dios, y no
en nosotros con gemidos inefables". hacis la obra de Dios, que creis la palabra del que el
Esta primera convivencia y las catequesis y celebracio- Padre ha enviado. Vosotros sois hijos del diablo, el padre
nes que le siguen preparan para un gran combate en el inte- de la mentira, por esos sois hijos del diablo. N o basta que
rior del hombre. Es el combate que Jess mantuvo con los digis que sois hijos de Abraham porque descendis de l,
fariseos (Jn 8). Para ser hijos de Dios, hay que hacer las si no hacis las obras de Abraham, si no vivs la fe, la doci-
obras que el Padre nos ha encomendado, las mismas que ha lidad a Dios, como l la vivi. N o basta estar bautizado
hecho el Hijo: vivir de la voluntad del Padre, agradar siem- para considerarse hijo de Dios, es necesario hacer obras
pre al Padre, creer en el que el Padre ha enviado, el que ha dignas de tal Padre: el perdn, la misericordia, la confian-
vivido siempre buscando la voluntad del Padre de la que ha za total, huir de toda murmuracin y juicio, dejarse llevar
hecho su comida y su alimento. Para ello, hay que destro- por el Espritu que El nos ha dado.
108 '! NUOCAIKCUMUNAIX) DF.SARROI.I.O l)FF NF.OCA'FFCUMFNAnO 109

El proceso para entrar en esta experiencia de la pater- ayuden a los otros a caminar. Son verdaderos servidores de
nidad divina, en el secreto de la vida y de la manifestacin los hermanos que hacen las veces de padrinos, tal como se
de Dios Padre y con El, del Hijo y del Espritu, es a travs prescribe en el RICA, 144. Son testigos de la fidelidad del
de escudriar, escrutar la palabra de Dios, as como Jesu- espritu del Seor.
cristo nos manda. Esta Palabra que tiene en s la lucidez En la prctica, segn el nmero de hermanos que com-
del Espritu que nos har entrar en la alabanza y la con- ponen la comunidad, se hacen grupos de siete u ocho her-
templacin del Dios que mora en nosotros. manos y se nombra un gatante para cada grupo. Este se
Se divide el Padrenuestro en ocho partes: - Padrenues- rene una vez por mes, en ambiente de oracin. En esta
tro que estas en los cielos, -santificado sea tu Nombre.. La reunin cada hermano ha de aportar su situacin, sus
comunidad se divide en ocho grupos y a cada grupo se le dudas, problemas, crisis, experiencias, vivencias a fin de
asigna una parte. El grupo, durante el tiempo convenien- que los dems hermanos, y especialmente el garante, pue-
te preparar su parte sirvindose principalmente de la dan ayudarle en la situacin en que se encuentre. Los
Biblia, escrutndola, y de otros tratados sobre el Padre- garantes sern testigos, junto con toda la comunidad, en
nuestro, especialmente de los Padres, que escribieron her- el m o m e n t o oportuno de cmo el catecmeno ha dado
mosas pginas para los catecmenos. En el da de la signos de una fe madura.
semana sealado, se celebrar la palabra en comunidad Esta entrega del Padrenuestro es una segunda iniciacin a
con las cuatro lecturas a las que se aade una catcquesis la oracin. La primera fue la entrega del Libro de las Horas.
sobre el tema por uno del grupo que ha preparado. Los Iniciado en la oracin, el catecmeno puede entrar en el
otros componentes del grupo aportan su experiencia. conocimiento, celebracin y experiencia del misterio de la
Los dos domingos siguientes, los miembros de la oracin dominical. Adems del rezo de Lades como se exhor-
comunidad personalmente, en su casa, escrutarn, la peti- t en el rito de la iniciacin a la oracin, desde ahora han de
cin correspondiente. La escribirn segn lo que cada uno rezar adems la Hora intermedia y Vsperas en los momentos
ha logrado escrutar e interiorizar. Durante la semana, por oportunos, unindose as a la oracin de toda la Iglesia y
grupos, hacen una celebracin domstica donde se pone viviendo su misin sacerdotal unida a todo el Cuerpo de
en comn lo escrutado. La semana siguiente se celebra la Cristo y a Cristo mismo que ora siempre ante el Padre. Esta
palabra en comunidad y, los que deseen, aportan tambin actitud orante ha de durar toda la vida.
su experiencia. Sobre ello se volver en la convivencia El esttidio, la celebracin y la contemplacin de la pater-
comunitaria que ha de seguir a esta celebracin. nidad de Dios llevan al catecmeno al conocimiento de otro
Junto con la novedad de escrutar la palabra siguiendo misterio: la Maternidad de Mara. "Nadie puede tener a Dios
una pedagoga activa al alcance de cualquiera (no hace por Padre si no tiene a Mara por Madre". El itinerario de fe
falta ser expertos en Escritura), otra novedad que aporta que ha de recorrer el catecmeno tiene su correlato en el iti-
este paso es el nombramiento de garantes o hermanos que nerario de fe que hubo de tecorrer Mara, como Juan Pablo II
110 [i NI OCA1T.OUMKNADO DESARROLLO DE1. NEOCATECUMENADO ] ]1

expone tan bellamente en su Encclica Redemptoris Mater. La nos recuerda el misterio de la Encarnacin del Verbo,
fidelidad a la escucha y al seguimiento de la Palabra de Dios, principio de nuestra fe.
la gestacin del hombre nuevo, 1;: santificacin de su propia Ciertamente, el Espritu da testimonio a nuestro esp-
historia, la experiencia de la cruz, i; docilidad a la voluntad del ritu de que somos hijos de Dios. Los hijos de Dios son los
Padre; todo esto que Mara vivi en su andadura mortal de que se dejan mover por este espritu que les lleva a llamar
forma tan sublime, es lo mismo que debe vivir el catecmeno a Dios con toda confianza: Abb. Y es necesario que el
hasta conformarse con Cristo v engendrar en l un hombre Espritu nos convenza de esta realidad y nos conduzca a la
nuevo, Jesucristo mismo. Mara nos descubre a Cristo al que experiencia interior, la ms honda, sin duda, que podemos
hemos de conformarnos de la morera mis perfecta en este vivir al contacto del misterio revelado en el Hijo. Entra-
camino de fe. mos en una nueva dimensin de relacin con Dios Padre,
En Mara tambin se nos hace patente el misterio de la y, por lo mismo, en una nueva relacin con el Hijo y con
Iglesia. Madre de Cristo y Madre del Cuerpo mstico, su el Espritu. La palabra celebrada, meditada, estudiada; la
ejemplo, su donacin y su presencia activa iluminan y comunidad alentada por este nuevo espritu va haciendo
potencian el camino de la fe. Entrar en el misterio de permeable la mente y el corazn del catecmeno.
Mara como parte del misterio de Cristo, ms all de pas Antes de que la Iglesia le entregue este regalo del Pa-
devociones, nos hace ms sensibles y acogedores de toda la drenuestro, ya tiene que saber qu es lo que recibe, tiene,
historia de la salvacin. de alguna manera, que haberlo gustado, tiene que haber
Para vivir esc m o m e n t o , la comunidad realiza una discernido en su interior hasta qu p u n t o realiza las obras
peregrinacin a Lo reto donde, segn la tradicin se con- del Padre, es fiel al Espritu en la imitacin del Hijo; o por
serva la casa de Mara donde tuvo lugar el misterio de la el contrario, son obras de la carne, del hombre viejo. Slo
Encarnacin del Seor y de la Maternidad de Mara. Dios podr recibir el Padrenuestro aquel que rectamente busca
nos llama a hacer una familia y familias como la de Naza- slo la voluntad del Padre.
ree teniendo a Dios por Padre y a Mara por Madre y as Y antes de la entrega de la Oracin dominical, una con-
poder vivir en humildad, sencillez y alabanza. vivencia comunitaria pone sobre aviso al catecmeno antes
En esta peregrinacin se renovar la profesin de fe de dar el paso. La comunidad, los garantes y los catequistas
ante el sepulcro de Pedro y en la baslica de San Pablo, en discernirn de la verdad del corazn de cada uno. En medio
el Coliseo, donde los mrtires con su sangre sellaron su fe, de una celebracin, como seala el RICA, los catecmenos
en las catacumbas donde reposan tantos testigos de nues- reciben solemnemente el P A D R E N U E S T R O de los herma-
tra fe. nos de otras comunidades que han pasado por esta etapa. As
se transmite de unos a otros.
Y una manera prctica de revivir diariamente esta pre-
sencia de Mara es el rezo del rosario que se entrega a cada A travs de este paso, el dilogo con el Dios vivo se hace
uno en un rito sencillo, y la salutacin del ngelus que ms ntimo, ms real y lleva a entrar ms espontneamente
1 12 LINLOCATUCUMINADO DESARROLLO DLL. NF.OCATF.CUMF.NADO 1 ]3

en la alabanza y glorificacin del Padre. La misma forma de Es necesario asentar bien este paso para culminar la
rezar el Padrenuestro en la comunidad se hace ms firme, obra segn el beneplcito de Dios que nos ha llamado. Por
clida y sincera. La mirada hacia atrs, contemplando todo una parte, hay que tener clara conciencia, a la luz del esp-
el camino recorrido, releyendo la propia historia a la luz de ritu, no slo de que Dios nos ha llamado, sino de que nos
esta palabra, se hace ms gratificante porque se comprueba ha elegido para ser sus hijos y miembros de su Cuerpo.
la constante accin gratuita de Dios sobre la vida de cada Esta eleccin es totalmente gratuita, ni se puede merecer
uno. Podemos expresar estos sentimientos con las palabras ni se puede alcanzar por propias fuerzas. Pero s hay que
de Jess: "Gracias, Padre, porque has ocultado estas cosas a desearla con un espritu tan sencillo y abierto a la gracia
los sabios y entendidos y las has revelado a la gente senci- que no encuentre nada en el corazn y en las obras que
lla"(Mt.l 1,25). Al llegar este momento, podemos contem- contradiga la voluntad del Padre. La eleccin es una alian-
plar cmo, en esta etapa de sencillez y de iluminacin za con el Padre, son las bodas con el Cordero y hay que
catecumenal, los contenidos fundamentales de la fe que estar totalmente purificados para acercarse humildemente
ensea la teologa catlica se han convertido en una doctri- a ella.
na viva y transformadora. La fe personal se ha iluminado y Por otra parte, se precisa una determinacin personal y
enriquecido con la fe objetiva. La ciencia de Dios se ha con- libre, no apoyada en puros sentimientos ni en factores
vertido en alimento: la mente se ilumina, el corazn se for- humanos. H a de ser exclusivamente una respuesta a Dios
talece, el espritu se recrea y el hombre todo alcanza la que nos busca y nos ofrece la comunin con l. Es nece-
seguridad de lo que es y de lo que est llamado a ser: ser sario, por tanto, haber destruido todos los dolos a los que
semejante a Dios. servamos. Surge un combate entre la grandeza del Dios
que llama y la conciencia de debilidad del llamado; entre
los dolos que siempre tientan y el Dios nico y verdade-
5. LA ELECCIN ro a quien debemos servir como el nico.
Para ayudar al catecmeno a tomar una decisin libre,
La etapa de la eleccin culmina todo el proceso cate- consciente y sincera y a toda la comunidad a hacer un dis-
cumenal. Ante la eleccin nos encontramos con otro gran cernimiento decisivo ante este m o m e n t o , una convivencia
misterio y otro don de la bondad gratuita de Dios. Porque pone las cosas en su punto e ilumina a la comunidad y a
gracia es haber sido "llamados", pero gracia culminante cada uno de sus miembros. La historia de la salvacin, a
ser "elegidos". Porque slo ellos podrn acercarse a las travs de personajes paradigmticos pone delante cmo es
aguas del bautismo y ser transformados en hijos de Dios. esta eleccin de Dios y cmo es la respuesta del elegido.
El bautismo sellar la fe libre, consciente e iluminada y Abrahn, Moiss, David, Mara, Pedro son algunos de los
ser el principio de la regeneracin, del nacimiento de la muchos personajes sobre los c|ue se proyecta esta eleccin
nueva criatura a imagen y semejanza de Cristo. divina y la misin que de ellos quiere. Son expresin
114 Kl.NI'OCATKCUMhNADO nr.SARROI.LO DEL NLOCATF.CUMLNADO ] ] =)

determinante de la fidelidad de Dios a la alianza que sella hace una "alianza" con Dios como respuesta viva y perso-
con ellos. El mismo catecmeno tiene ya una fuerte expe- nal a lo que el Seor le ha comunicado. Normalmente ter-
riencia de esta fidelidad de Dios, que siempre ha salido a mina con un gape como parte de la misma celebracin
su encuentro, "que nunca abandona si no es antes abando- que sella esta alianza. Y an despus, en la convivencia
nado" (S. Agustn). Ya sabe tambin a qu lo llama el Se- comunitaria se volver sobre la experiencia interior que el
or: a vivir en esta fidelidad al Espritu de Jesucristo. tema ha suscitado. Ante la grandeza de esta palabra de
Queda un tiempo, antes de la renovacin de las pro- Dios, el catecmeno puede descubrir si se fa de la gracia,
mesas bautismales, para la iluminacin y decisin a travs del poder y de la fidelidad de Dios. En cada uno de estos
de la palabra que va a acompaar en este m o m e n t o . 1.a temas, nos encontramos con un dolo potente: el dinero,
obra a la que est llamado el cristiano es la prctica de las la humana seguridad, la esclavitud de los afectos, los odios
Bienaventuranzas y del Sermn de la Montaa. All se secretos, las intenciones perversas que slo pueden ven-
nos da todo el espritu de Jesucristo, el camino de la ver- cerse con la fuerza del espritu de Cristo. Si el Seor nos
dad y de la libertad. El cristiano, el que ha sido elegido y ha liberado del pecado y del miedo a la muerte, ahora
ha sido regenerado, es el hombre nuevo que vive en la quiere librarnos de la esclavitud de la ley. N o se puede
precariedad y confianza absoluta en Dios, que ama en la vivir ya bajo la ley sino bajo la accin del Espritu.
dimensin de la cruz, que no devuelve mal por mal, que Al final viene la eleccin definitiva. Una convivencia
ama a los enemigos, que no juzga ni condena, que vive de pone al catecmeno en situacin de fe y confianza, des-
la vida eterna. pus de haber recorrido el Sermn de la Montaa. El
En este tiempo, las celebraciones se ceirn al estudio mismo catecmeno, conocindose a s mismo, puede
y asimilacin de estos temas bblicos. En una primera expresar ante Dios y la comunidad si se siente elegido y si
celebracin, el grupo que con antelacin lo ha estudiado acoge la eleccin. Una introspeccin a su propia historia,
y preparado (bienaventurados los pobres, amor al enemi- v, sobre todo, al camino recorrido, puede ayudarle e ilu-
go,etc.) con el soporte de la proclamacin de la palabra minarle. La perseverancia en el camino, la fidelidad a la
correspondiente, escrutada a travs de toda la Escritura, palabra, la vivencia de la comunin pueden ser signos de
expone catequticamente el tema a toda la comunidad. esta eleccin. En este conocimiento, para evitar sentirse
En una segunda celebracin domstica, cada grupo escru- engaado por uno mismo, le ayudan los garantes o padri-
tar durante un tiempo una palabra relacionada con el nos que han seguido ms de cerca el proceso de conver-
tema y expondrn en c o m n la iluminacin de la palabra. sin. Y ayuda toda la comunidad que juzga si de verdad el
En una tercera celebracin comunitaria, se celebrar de hermano ha dado signos suficientes de conversin y
nuevo el tema con textos diferentes de la Escritura que madurez. Ayudan tambin ios catequistas que a lo largo
ahonden ms en la penetracin evanglica del tema. En de los aos de camino han ido guiando y orientando a la
esta celebracin, cada miembro, delante de la comunidad comunidad a travs de los diversos pasos y escrutinios.
t'.i. NKOCATLCUMLNAIK) DESARROLLO DHL NLOCATECUMLNAnO 117
116

Si se observa que algn hermano no est conveniente- Este rito se completa con la imposicin de la vestidu-
mente preparado porque los signos de conversin no son ra blanca, una tnica de lino puro, smbolo de la dignidad
convincentes, se le retrasa por un tiempo el m o m e n t o de de cristiano y de haber sido revestido de Cristo. C o n esta
la eleccin. Esto le ayudar a entrar ms en el conoci- tnica participarn en el Banquete de la Eucarista. Ea lec-
miento de s mismo, a detectar en s lo que debe sanar y a tura del Apocalipsis desvela el mismo misterio de este
desear ms vivamente entrar en la alianza con Dios. signo como anticipo de la participacin en el banquete de
la vida eterna. "sos que estn vestidos con vestiduras
Renovacin de las promesas bautismales blancas quines son y de dnde han venido? Yo le res-
pond: Seor, t lo sabes. Me respondi: stos son los que
Esta celebracin est presidida por el Obispo, como
vienen de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y
garante de la fe de los candidatos, o por un representante
las blanquearon con la sangre del Cordero. Por eso estn
suyo. Delante del Obispo se confirma la eleccin que pre-
delante del trono de Dios dndole culto da y noche en el
viamente en el escrutinio han hecho de cada candidato los
Santuario y el que est sentado delante extender su tien-
catequistas, los garantes y la comunidad.
da sobre ellos" (Ap.7,13-15).
El Obispo confirma esta eleccin despus de haber
preguntado si estos candidatos son competentes, si han
asistido normalmente a la palabra y a la instruccin apos- 6. MISTAGOGIA
tlica, si han puesto en prctica las enseanzas del evan-
gelio, si han procurado la comunin fraterna y si estn Vigilia Pascual
decididos a sellar su alianza con el Seor renunciando a
los dolos. La consumacin del proceso de iniciacin cristiana cul-
mina en el descubrimiento sacramental de la Eucarista, en
A continuacin escriben su nombre en la Biblia, "el
la introduccin del misterio de nuestra fe, el misterio de la
libro de la vida". En el primer escrutinio de la comunidad
presencia real del Seor, raz y culmen de toda la vida cris-
tambin se inscribi el nombre de los que eran "llama-
tiana. "El nefito se encuentra, al menos tericamente, con
dos", ahora se inscribe el de los que han sido "elegidos" o
la gran sorpresa de la primera comunin en la participacin
"competentes", los que han combatido untos hasta el
en la "liturgia de los fieles" a continuacin del bautismo"''.
final. Y el Obispo hace una oracin sobre ellos.
Y no es menos sorpresivo el encuentro con el misterio pas-
Ea imposicin de las manos y la invocacin al Espritu
cual en los bautizados que han seguido el Camino. Habien-
simboliza la donacin de los dones para que empiecen a
caminar como cristianos. As son admitidos como miem-
bros del Cuerpo de Cristo en la comunin plena de la 67. R.Trevijano: Orgenes del cristianismo. Universidad Pontificia de
Iglesia. Salamanca, p. 372.
118 111. NKOC.ATECUMF.NADO OI.SARROLLO DF.I. NKOCATKCUMKNADO 1 19

do compartido y celebrado muchas vigilias pascuales, sta, Ya en las primeras catequesis los catecmenos recibieron
con la que se consuma el catecumenado, tiene unos acen- una exposicin sobre el sentido bblico de la Eucarista como
tos de realismo y comunin totalmente nuevos. culminacin y transformacin de la Pascua juda en cuyo
La teologa kerigmtica que ha vertebrado el C a m i n o contexto Jess celebra la Ultima Cena y entrega su Cuerpo
Neocatecumenal conduce de una manera coherente a y su Sangre. Pero slo despus de la iluminacin recibida a
sellar el proceso en la Gran Vigilia Pascual, presidida por travs del Camino pueden entrar en la contemplacin y
el Obispo. Este misterio pascual "nos sita, en su sentido gozo del misterio pascual. En esta noche se realiza. Y an el
teolgico, en el origen del nuevo pueblo de Dios, del nefito descubre ms. "La Iglesia se realiza como esposa
nuevo culto y de la nueva alianza"''". As los nefitos par- inmaculada del Seor en la liturgia, manifestndose plena-
ticipan del sacerdocio real de Cristo, ofreciendo y partici- mente la alianza matrimonial y el amor nupcial entre Cristo
pando en el sacrificio de Jess y pueden gustar qu suave y la Iglesia en las celebraciones litrgicas"71. Es anticipo de la
es el Seor que los alimenta con un manjar mejor que "la liturgia celeste que celebra las bodas del Cordero. El nefito
leche y la miel". est llamado a vivir esta alianza y estas nupcias. En esta Vigi-
lia Pascual participa revestido con la tnica blanca, como
Al participar en la Vigilia Pascual, se hace verdad la
traje de bodas, signo de un amor purificado del que ha
palabra de Juan Pablo II: "El mensaje mesinico de Cris-
encontrado al Esposo y no lo soltar jams.
to y su actividad entre los hombres termina con la Cruz y
la Resurreccin" 1 ' 1 . Este Cristo que ha venido precediendo Esta Vigilia, despus de las promesas bautismales, se cele-
todo el camino de la iniciacin, H o m b r e y Dios, que nos bra en presencia del Obispo y presidida por l. El Obispo es
ha sacado de la muerte a la vida, nos conduce a la cima de el esposo de la Iglesia a travs del cual nos llega la comunin
plena con el Seor. Naturalmente, todo esto est condicio-
la experiencia cristiana.
nado a las circunstancias que el mismo Obispo seale.
El nefito ve celebrada sacramentalmente la palabra
que permanentemente se le ha proclamado y la esperanza Despus de la Vigilia, como continuacin de la misma,
que le ha llevado a perseverar en el camino. Porque el se celebra un banquete, verdadero banquete de bodas, que
"misterio pascual es el misterio personal y filial de Jess, el invita a la exultacin y a la alegra.
Cristo, expresado en sus dos dimensiones: la h u m a n a de
kenosis (la redencin) y la divina de glorificacin (el amor
Misas de nefitos
misericordioso de Dios) que convergen en la Cruz'"". El hombre nuevo, recin nacido del bautismo, necesi-
ta ser atendido adecuadamente de tal forma que la fe reci-
bida se consolide cada vez ms v d ms fruto. Nos dice el
68. D.Borobio: La celebracin en la Iglesia. Ed.Sigeme, p. 309.
69. Divcs in misericordia, n" 7.
70. n.Borobio: dem, p. 3 1 1 . 71. D.Borobio: Idem,p.339
120 [:i. N K ( X : A I ' I - ; C : U M K N A D ( ) ni'.SARROi.i.o ni-.i. N]-.OCATW:UMF.NAI>O 121

RICA, n 40: " C o m o la ndole y la fuerza propia de esta res donde tuvieron lugar los hechos de la historia de la sal-
etapa procede de experiencia personal y nueva de los vacin, el acercarse "in situ" a ver, tocar y venerar estos
sacramentos y de la comunidad, el principal lugar de las lugares, a parte de la natural emocin, produce una espe-
"mistagogias" lo constituyen las llamadas "misas de nefi- cie de afianzamiento en la fe, una compenetracin con los
tos". Tiene en cuenta la participacin eucarstica, dirigida lugares, personas y acontecimientos que all sucedieron.
a los nefitos durante los domingos del tiempo pascual. Rememorarlos, celebrarlos, hacer resonar las palabras que
En esta participacin eucarstica encontrar el nefito la de all salieron, hacer realmente presente al Seor en la
fuerza para vivir la fe recibida. Eucarista del Cenculo. Son impresiones fecundas para
hacer la fe ms sencilla, ms humilde y ms autntica.
La etapa pascual la celebra el C a m i n o Neocatecumenal
Cada lugar es un trozo de historia, una palabra de Dios,
d e forma gozosa y solemne como una permanente actua-
una experiencia de la cercana tan humana de Dios a los
lizacin de la Vigilia Pascual. Todos los das, al atardecer, hombres. Hemos dicho que es un viaje de bodas y, por lo
la c o m u n i d a d se rene para celebrar la Eucarista. La tanto, lleno de exultacin y alegra, tras las huellas del que
impresionante liturgia de estos das es un canto de la Igle- naci all, predic all, all muri y all resucit y, desde all
sia al misterio pascual, a la gran obra que Dios ha realiza- ha extendido la palabra de vida y la fuerza de su mensaje
d o en Jesucristo, manifestacin de alegra por los nuevos a toda la tierra.
hijos nacidos en la Noche de Pascua, la experiencia de las
primeras comunidades cristianas y la "fraccin del pan"
c o m o el centro y la fuente de energa de la vida nueva. En
estas celebraciones es fcil llegar a experimentar que all
est "el culmen y la fuente de toda la vida cristiana". Por-
q u e se experimenta presente al Seor Resucitado. Y desde
a h o r a , all estar el centro de toda la comunidad. Seguir
a l i m e n t n d o s e de las celebraciones de la palabra, palade-
a n d o todo el mensaje salvador que sigue activo en la Escri-
t u r a . Pero en torno a la Eucarista girar el espritu de la
" n u e v a iglesia".

Viaje a Tierra Santa


D u r a n t e estos das pascuales, la Comunidad peregrina
a T i e r r a Santa como en un viaje de bodas. Despus de
h a b e r recorrido mentalmente durante varios aos los luga-
IV. TEOLOGA DEL CAMINO

La Teologa del C a m i n o es una teologa "en camino".


Va nutriendo la vida del catecmeno a medida que avan-
za y se hace claridad interior a lo largo de todo el proceso
y de toda la experiencia catecumenal. Podra asemejarse a
la misma experiencia de San Pablo: desde su cada en el
camino de Damasco y de su encuentro con el Resucitado
ve iluminar la nueva concepcin de Dios, de la salvacin,
de la palabra de Dios, de la donacin de Dios, del encuen-
tro del hombre con Dios, la raz del pecado y la fuerza de
la gracia.
Ya Mons. R.Blzquez en su libro Las Comunidades
Neocatecumenales, ha expuesto de manera muy acertada
las profundas intuiciones teolgicas del C a m i n o Neocate-
cumenal. Carezco de este conocimiento teolgico; sin
embargo, quiero exponer, en lo posible, la experiencia teo-
lgica que he ido descubriendo en el catecumenado. Es
una teologa para la vida, para la vida cristiana, y descu-
bres su autenticidad cuando compruebas que se va hacien-
do vida en los hombres. Q u e el discurso teolgico
estructurado en las teoras, se convierte en carne y sangre
para los que se acercan a l en busca de la verdad, del
camino y de la vida. Esta experiencia viva que va mode-
lando al que quiere ser cristiano de forma consciente y
madura es como un "nuevo lugar teolgico" que te con-
['l'OLOtilA DIU, CAMINO 125
124 II. NHOCAITCUMUNADO

tcncial hasta el descubrimiento gozoso de la paternidad de


firma en la verdad y puedes decir: lo que ensea la teolo-
Dios, del Dios que es el Padre del Crucificado y en el que
ga es verdad operante, transformadora y vivificante.
se ha dado a conocer de una manera histrica y real. "El
Teologa de la Cruz Crucificado habr de ser p u n t o de pattida para el concep-
to de Dios"' 3 .
Descubro una espina dorsal en la teologa del Camino
El anuncio del "kerigma", de fuerte impacto, nos des-
que la vertebra de tal manera que en ella se entronca cuanto
cubre la Cruz como la fuente de la vida. "Si por un rbol
la teologa dice y ensea. Esta columna vertebral es, para m
entr la muerte, por otro rbol nos ha llegado la vida".
la T E O L O G A D E LA C R U Z . Esta teologa, de raz tan
fuertemente paulina y que algunos han querido tratar de Si no se entra en la Cruz no se puede entrar en la Resu-
protestante al incidir tan fuertemente en la vida interior de rreccin. La Cruz resume todo lo que es consecuencia del
cualquier hombre, como el mismo Lutero percibi, es un pecado, que destruye la vida del hombre, que le impide
foco de luz tan potente que, a su contacto, el hombre empie- ser realmente libre, cuestiona toda su existencia. En la
za a ser otro, a renovarse y hacerse "hombre nuevo". Cruz se concentran todas las secuelas de la desobediencia,
En la "Relatio finalis" del Snodo Extraordinario pueden de la negacin de Dios, del "viejo Adn". Por la Cruz ha
leerse estas palabras que iluminan cuanto digo: "La Iglesia sido vencida la muerte, el miedo a la muerte y todas las
se hace ms creble si, hablando menos de s misma, predi- muertes que socavan la felicidad del hombre. El Crucifi-
ca ms y ms a Cristo Crucificado y lo testifica con su vida.. cado es el Seor resucitado que nos acompaa en el cami-
Nos parece que en las circunstancias actuales, Dios quiere no de la vida. La Cruz es, pues, el camino de la victoria.
ensearnos de manera ms profunda el valor, la importan- Aqu resuenan con fuerza las palabras de Pablo:
cia y la C E N T R A L I D A D D E LA C R U Z . Por ello, hay que
"Nosotros predicamos a un Cristo crucificado, escndalo
explicar, a la luz del misterio pascual, la relacin entre la his-
para los judos, necedad para los gentiles; mas, para los lla-
toria humana y la historia de la salvacin...La salvacin
mados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de
integral slo se obtiene si estas realidades humanas son
Dios, Sabidura de Dios" (1 Co 1, 23-24).
purificadas y posteriormente elevadas a la familiaridad con
Dios por Jesucristo en el Espritu Santo" -'. En un proceso kerigmtieo la Cruz tiene que estat en
primer lugar: el que se escandaliza huir de la cruz y no
Esta centralidad de la Cruz aparece en el proceso cate-
experimentar la salvacin; el que la acoge se adentra en el
cumenal a lo latgo de todo el camino, bajo diversas for-
conocimiento de toda la accin creadora y recreadora de-
mas, pero siempre iluminando las diversas etapas: desde
Dios.
llamar al hombre a enfrentarse con su propia realidad exis-

73. 1'. Rodrguez: La cruz de Jess y el ser de Dios. Publicacin: Univer-


72. El Vaticano 11, don de Das. PPC. p.84.
sidad Pontificia de Salamanca, 1992, p.252.
126 IX NKOCATLCX'MKNADO TEOLOGA DKI CAMINO 127

Naturalmente, el misterio de la Cruz tiene que ser des- seguimiento de Cristo. "Quien se deja herir por Dios
velado al catecmeno a medida que va entrando en la tambin se deja curar por l. Y no por un Dios invulne-
voluntad de Dios. As, en el primer escrutinio se le aden- rable sino por un Dios herido hasta lo ms ntimo". Sus
tra en el conocimiento de la Cruz a travs del descubri- heridas nos han curado. Este amor correspondido nos
miento de su propia cruz. Desde la cruz personal adentra en la voluntad del Padre, renunciando a todo lo
descubrimos la Cruz de Cristo, como salvacin, y desde dems porque en ella est la vida y la vida eterna. El que
sta se ilumina la propia cruz. Cmo descubrir que la no se reserv su propia vida por amor a los hombres nos
Cruz no mata sino que es fuente de vicia? Cmo descu- ensea a no reservarnos nuestra vida en la mentira de
brir que la Cruz no es un fracaso sino u n signo de victo- nuestras vanidades para entrar en la va de la salvacin
ria? Cmo descubrir que la Cruz no es ignominia sino integral. Aqu se purifican todas las realidades humanas
gloria? Viendo en la Cruz el signo supremo del amor de para elevarlas a la amistad y familiaridad con Dios, como
Dios al hombre. Es en la Cruz donde Dios ha manifesta- Cristo lo sacrific todo para vivir de la voluntad del Padre.
do histricamente y realmente el amor de Dios al hombre. Aqu, en la Cruz, se pone a prueba la fe, la fe que salva,
No slo en enviarnos a su propio Hijo, sino dndonoslo la fe que lleva a conformarnos con el Hijo de Dios, H o m -
Crucificado. Cuando el catecmeno descubre que preci- bre como nosotros. Slo tenemos garanta de que camina-
samente en su Cruz concreta con la que va cargado Dios mos tras las huellas del Seor crucificado cuando, como El,
le est manifestando su amor, aquella Cruz se torna glo- entramos en la Cruz, sin huir de ella. La fe es la victoria
riosa y radiante. Ah va naciendo el hombre nuevo que que vence al m u n d o y esta victoria est sellada en el Cru-
empieza a vivir de la voluntad de Dios, sin rebelarse, sin cificado. Las obras de la fe es creer que Dios mand a su
poner a Dios a prueba, aceptando su propia historia como Hijo al m u n d o como propiciacin por nuestros pecados.
regalo del amor de Dios. En la Cruz de Jesucristo se hace El es el quicio, el fundamento y la razn de nuestra fe, la
acontecimiento histrico la compasin del Padre y su que nos traslada del m u n d o de las tinieblas al m u n d o de la
dolor por el pecado del hombre. Y en la Cruz de cada uno luz. Eluir de la Cruz es negar a Dios como Seor de nues-
se hace acontecimiento real el amor del Padre y su cora- tra historia, es darle la razn al diablo acogiendo su menti-
zn de misericordia para nuestros pecados. Difcilmente ra y cerrarnos el camino a la comprensin de nosotros
se puede seguir el camino si no se tiene la Cruz ilumina- mismos y del m u n d o que nos rodea. El que se escandaliza
da y se convierte en un foco de luz para la interpretacin de la Cruz no podr gustar la fe y caminar en las tinieblas.
v aceptacin gozosa de la propia historia.
El Crucificado ha sometido todas las esperanzas
C o m o sabidura que es de Dios, que supera toda cien- humanas por la confianza en el Padre y la esperanza de-
cia, el catecmeno descubre que a ese amor de Dios cru- que ser glorificado y exaltado ya en la misma Cruz. El
cificado que lo salva y lo libera slo puede responder con catecmeno vivir de la esperanza de la vida eterna sacri-
amor tal que ponga toda su seguridad y esperanza en el ficando todas las esperanzas terrenas que los dolos le pre-
128 I.l. NKOCATHCUMHNADO
I KOIOUA DI-I CAMINO 129

sentan a cada paso. Las mismas esperanzas humanas se necesario vivir en la obediencia plena a la voluntad del
vern iluminadas por la esperanza de la vida eterna que se Padre, no como un gesto de sumisin o impotencia ante
nos ofrece en Jesucristo. la vida, sino como un combate por lograr la verdadera
liberacin de todo lo que destruye al hombre.
El siervo de Yav
El rostro de Dios se hace presente en el Siervo de Yav.
Otra visin del Crucificado y exaltado est en la figura Este es nuestro Dios y en ningn otro lugar podemos con-
del Siervo de Yav. La visin proftica de Isaas respecto a templar la realidad de nuestro Dios con ms veracidad y
este Siervo est recogida en las narraciones evanglicas pre- autenticidad. A Dios no podemos dibujarlo segn nues-
sentndonos a Jess como el Siervo que con su historia de tras fantasas sino con el rostro, los gestos y las obras con
dolor, abandono y muerte realiza la salvacin del pueblo. las que E'l se ha dado a conocer. Instintivamente, esta
La figura del Siervo es presentada ya en las primeras catc- visin entra en contradiccin con la visin de este "Varn
quesis como imagen de lo que el catecmeno llegar a ser de dolores" y querramos volver la vista para no contem-
cuando de verdad, llegue a ser cristiano. Obediente a la plarlo. De ese rostro destruido nos viene la luz que ilumi-
voluntad del Padre con la docilidad del discpulo, con el na la historia y de esas llagas viene la saltacin del hombre.
odo siempre abierto para escuchar su voluntad, sometido El amor de Dios al hombre pasa por la Cruz y el amor del
al vejamen, al desprecio y a la muerte por los pecados de hombre a Dios por la Cruz ha de pasar. Este signo de la
los suyos, llevando en sus heridas las transgresiones del Cruz con que es admitido el catecmeno quedar marca-
m u n d o para sanar al m u n d o con sus propias heridas. do como garanta perpetua e indeleble.
Esta figura del Siervo se agiganta en la conciencia de Profundizando ms en la observacin de una Cristologa
las catecmenos a lo largo de todas las etapas del camino. existencial es necesario contemplarla desde la Cruz, para tra-
Y siempre es una palabra redentora y liberadora. C o n t e m - ducir a la vida los sentimientos de Cristo ante la historia que
plada desde el plan de Dios, hace patente de nuevo los el Padre le planifica. Este aspecto tiene en el camino una
caminos por donde Dios lleva su plan de redencin. C o n - incidencia altamente iluminadora y una fuerza especial de
templada desde el hombre, le descubre la tragedia de su conversin. Si convertirse es volverse a Jesucristo, cimentar
pecado, de su negacin de Dios para hacerlo entrar en la la vida en El, podemos preguntarnos a qu Jesucristo tiene
realidad de lo que verdaderamente es. Contemplada desde que convertirse el catecmeno, qu tiene que convertir en s
el cristiano, tiene dibujada con trazos firmes la imagen de mismo para seguir el camino de Jess. El Camino echa
lo que debe llegar a ser. C u a n d o el camino termine y el mano del texto ele Pablo a los Eilipenses (Elp 2,1-11). Este
catecmeno haya sellado su fe en el bautismo, el Siervo de himno paulino o prepaulino que es como una radiografa
Yav ser el espejo en el que deba mirarse: amar al enemi- del espritu de Jess, es tambin una imagen que el catec-
go, no devolver mal por mal, no condenar, ser el ltimo; meno debe reproducir en s mismo. Es la "kenosis" del Hijo
en una palabra cumplir el Sermn de la Montaa. Es de Dios hecho hombre: desde las alturas de la divinidad des-
130 KI. NF.OCATKCUMF.NADO IhOI.OGA OKI. CAMINO 131

ciende a travs de la Encarnacin a la condicin de hombre, En este contexto se ilumina la realidad del pecado como
de all a la condicin de Siervo, colma su condicin de sier- algo inmerso en la naturaleza admica del hombre. El peca-
vo con el suplicio de los esclavos, la Cruz, para recibir del do es un constitutivo ineludible en la presente economa de
Padre la resurreccin, la exaltacin y el seoto. la salvacin. Y no el pecado que est fuera de nosotros sino
el que est dentro de nosotros. Slo Dios es bueno, el hom-
La "kenosis" sacramentalmente se realiza en el bautis-
bre est vendido al dominio del pecado. As nos dice Pablo
mo: el catecmeno baja a las profundidades del agua, de
en otro texto familiar al Camino: "No hago el bien que
la muerte, para resurgir a la vida nueva simbolizada en la
quiero sino el mal que no quiero. Y si hago lo que no quie-
vestidura blanca del nefito. Pero esto acontece despus
ro, no soy yo quien obra sino el pecado que habita en m"
de que el catecmeno ha recorrido las etapas de este des-
(Rm 7,19-20). Jesucristo mismo, que no tena pecado, ha
censo y ha dado pruebas de la verdad y sinceridad de su
experimentado en su cuerpo las consecuencias del pecado:
conversin. Tiene que descender hasta las profundidades
el mal y la muerte. El paradigma del pecado que se presen-
de su realidad. Esta realidad es algo que el hombre se resis-
ta al catecmeno desde el primer momento, es la experien-
te a reconocer: su propio pecado. Descender a la muerte
cia de Adn y Eva en el Paraso. El endiosamiento de
real, a la muerte ntica, a la conciencia clara de que no
ambos, engaados por la serpiente, que les lleva a desobe-
vivimos del amor de Dios, de la voluntad de Dios, sino
decer a Dios, a negar su amor, a romper la comunin con
ms bien de nuestros dolos que son los siete pecados capi-
Dios del que viene la vida. El reconocimiento del pecado,
tales. Para que queden sepultados en las aguas del bautis-
el hacer suya la experiencia de Adn y Eva, lleva al hombre
mo hay que irse desnudando de ellos a lo largo de todo el
al conocimiento de su ms profunda realidad. Esta expe-
catecumenado. "Kenosis" y catecumenado son parejos:
riencia lleva al hombre a la soberbia, al odio, a la envidia,
aqulla nos conforma con lo ms ntimo de Cristo, ste
al desamor a los dems; en definitiva, a la muerte. As se
nos va guiando lentamente hasta alcanzar esta conformi-
descubre la raz de nuestros males y, una vez conocidos,
dad. A travs de la kenosis se van desconchando todas las
podemos acogernos a la fuerza de la gracia, a la justificacin
mentiras en que el hombre vive para entrar en la verdad
que viene por la fe en Jesucristo. El nuevo Adn viene a des-
profunda. El m u n d o , el demonio y la carne desfiguran la
truir el pecado del viejo Adn. Para creer en el perdn de
verdadera imagen del hombre segn el modelo de Jesu-
los pecados es necesario creer en el pecado y no de una
cristo y es necesario irse desprendiendo de ellas para que
forma abstracta sino en "el pecado que habita en m .
aparezca el rostro y la figura verdadera. Este es el proceso
de la conversin iluminada y asumida existencialmente y De ah que en el Camino se revive y se renueva con
el mbito donde se hace realidad en el hombre la historia una fuerza extraordinaria el sacramento de la Reconci-
de salvacin. El combate entre el endiosamiento del h o m - liacin, la Penitencia. Se trata de catecmenos bautizados
bre y la llamada a vivir de la gozosa servidumbre del amor y este sacramento, que se celebra con un fuerte impacto,
al Dios Uno y nico. se celebra con mucha frecuencia a lo largo del C a m i n o
l-'.l. N I O O A T I C l MI N A D O I I O I O U A 111 I, C A M I N O 133
M

para crear un corazn limpio, abierto a la palabra de Dios. emergen con fuerza de la teologa del "kerigma" y de la
Para los catecmenos ya bautizados, la Penitencia es un Cruz. La fe en el Seor Jess ya es garanta ele la vida eterna,
segundo bautismo, una nueva recreacin, un nuevo naci- que colmar la plenitud de la vida. El sabor de la vida eter-
miento en el seno de la Madre Iglesia que hace presente v na pueden percibirlo los "viatores" antes de llegar a su tr-
vivificante la misericordia de Dios. Y hablamos del peca- mino. Porque "la re da la vida eterna', decimos en la primera
do en su realidad ontolgica de donde nacen roclos los parte del rito bautismal que los catecmenos reviven en el
desajustes del corazn del hombre que lo encierran en la primer escrutinio. Al final del Camino los "elegidos" entra-
muerte. Negar el pecado es negar la salvacin de Jesucris- rn a tomar parte en las bodas del Cordero.
to y vaciar de sentido toda la historia de la salvacin. No El proceso catecumenal se dibuja como el camino estre-
podemos hacer intil la salvacin de Cristo. cho que conduce a la salvacin. No es que el catecmeno,
El "kerigma", la "kenosis", la Cruz que nos hacen por el hecho de serlo, est salvado, pues contina an suje-
entrar en la experiencia del Crucificado por el Resucitado to a la tentacin y porta el tesoro de la fe en vasos de barro
nos hace entrar en el camino de la fe, la gracia y la justifi- quebradizo. Tambin es cierto, que la andadura del Camino
cacin. La Resurreccin es la entrada en la vida nueva por desde el primer momento se presenta como un camino de
la fe en Aquel que destruy el pecado y la muerte. El fue victoria sobre la muerte y, por ende, como una experiencia
constituido Seor y a nosotros nos hace partcipes de su anticipada de la vida eterna. La teologa bautismal, inserta-
seoro. Hl poder ci Dios resucitando a su Hijo de la da en la mdula del catecumenado, es una declaracin del
muerte nos convence del mismo poder para sacarnos de la triunfo de la gracia sobre el pecado, de la vida sobre la muer-
muerte y regalarnos la vida eterna. Id bautismo va a sellar te, de la libertad sobre la esclavitud a travs de la muerte y
este prodigio. Sabemos que donde abund el pecado Resurreccin de Cristo, de cuyo triunfo glorioso participa el
sobreabund la gracia y el espritu del Resucitado nos cristiano. C o m o Jesucristo ha pasado las aguas de la muerte-
libra de este cuerpo de muerte para caminar en una vida para entrar en la gloria, el bautizado, pasando por las aguas,
nueva. F.sra palabra que San Pablo acenta en la carra a los heredar la vida eterna. Cuando la fe del catecmeno se va
Romanos corre por todas las entretelas del (lamino como desplegando en su interior, aparece con mayor evidencia y
una savia nueva y recreadora. Cruz y gloria, muerte y resu- experiencia la claridad de la vida eterna. Al final del camino
rreccin, pecado y gracia van sellando e iluminando los puede entrar en alabanza como expresin de gracias por la
pasos de este Camino bautismal. vida eterna conocida a travs de la fe.

Escatologa Pneumatoloma
Otra realidad teolgica que se ilumina como fuente de El Camino, como proceso de iniciacin cristiana, lleva
vida es la garanta de la vida eterna. En general, toda la esca- al catecmeno a la experiencia de! Espritu y de la Euca-
tologa: muerte, juicio, infierno y gloria. Son realidades que rista. Ciertamente, la Conn n v c o n como sacramento de
F.I. Nl'OClATKUMF.NAnO TEOLOGA DK.I.CAMINO 135
134

la donacin del Espritu no se puede repetir, pero la ini- y as el catecmeno descubre este Espritu como D o n de
ciacin cristiana ha de desarrollar una pneumatologa ya Dios a la Iglesia, como Maestro de la verdad, como abo-
que al Espritu exhalado por Jesucristo se le ha encomen- gado frente al demonio, como consolador misericordioso,
dado llevar adelante la salvacin plena. Esta pneumatolo- como fuerza de Dios. En la vigilia de Pentecosts como
ga diramos que es, ante todo, experimental porque el culminacin de la Pascua, el Espritu es celebrado como la
catecmeno la va descubriendo, digiriendo y conciencin- gran epifana del Amor y la accin de Dios que conduce
dola a lo largo de todas las celebraciones. Todas ellas la comunidad.
empiezan con una invocacin solemne al Espritu de cuya
presencia y accin se espera la fecundidad de la celebra- El misterio Eucarstico
cin. Sin la accin del Espritu, el catecmeno aprende Todo proceso de iniciacin cristiana tiene su meta en
que la palabra que se proclama est muerta, inoperante. Y, la vivencia eucarstica ya que la Eucarista es "fuente y cul-
a la vez, percibe que, cuando el Espritu acta, todo se cla- men de toda la vida cristiana" (S.C.,10). Es al final del
rifica y embellece. El catecmeno aprende que sin la C a m i n o cuando la Eucarista alcanza su grado mximo de
accin del Espritu nada puede hacer para vencer su peca- explosin de fe, de alabanza y de descubrimiento inefable.
do y su debilidad. Y no pocas veces se asombra de ver en La mistagogia, toda ella concentrada en la celebracin
l realizadas obras y actitudes que slo pueden venir del eucarstica, a lo largo de todo el tiempo pascual, es una
Espritu. En todos los pasos, cuando el catecmeno ha de experiencia iluminadora e impactante. Todos los signos
emprender una etapa nueva, que le exige una decisin, se llevan a la iluminacin del misterio, de captar a presencia
le imponen las manos invocando el Espritu como la real de Jesucristo, a sumergirse en la alabanza y en la
nica fuerza para llevar adelante la fidelidad al Camino. A accin de gracias. Es el banquete de las bodas del Corde-
lo largo del C a m i n o cada vez se hace ms firme y lcida la ro con los elegidos que expresan el agradecimiento al que
experiencia del Espritu que va convenciendo al catec- derram su Sangre y tritur su Carne y ahora nos la entre-
meno de que slo por el Espritu de Jess puede creer, ga como sacramento de vida y anticipo de la vida eterna.
puede esperar y puede actuar en cristiano. Eos conflictos Los signos se hacen presentes y desaparecen a la vez, ante
y problemas personales y comunitarios nunca se resuelven la contemplacin por la fe de la realidad de Dios, alimen-
con frmulas humanas sino con la obediencia al Espritu to perenne del hombre.
de Jess.
Pero ya antes de este m o m e n t o final y perpetuo, al
N o son las obras de la carne las que dan la libertad sino catecmeno bautizado que viene de una experiencia euca-
las obras del Espritu. En sti m o m e n t o oportuno, despus rstica pobre, cuando no deformada, desde el primer
de haber renovado las promesas del bautismo, se signa al m o m e n t o se le adentra en la importancia de la Eucarista
cristiano simblicamente, recordando y actualizando su que va a celebrar comunitariamente todas las semanas al
carcter de confirmado. Al Espritu se le conoce actuando atardecer del sbado.
136 l'l. NI'OCA'ri.CUMINMK) I l'.OIOCIA [Mil. C A M I N O 137

La iluminacin teolgica del misterio eucan'stico comparte la misma experiencia, de fe, hace ms rica y viva
arranca de la explicacin de la Pascua juda. En esta cele- la experiencia eucarstica. Ea Eucarista se aprende vivin-
bracin, jess va a realizar el gesto de sustituir el cordero dola y experimentando cmo cada eucarista ilumina y
pascual por la entrega de su propia Carne para el perdn gratifica a la persona en cualquier situacin en que se en-
de los pecados. F. igualmente la copa de la bendicin va a cuentre.
ser su propia Sangre que inaugura la Nueva Alianza. Es un
gesto sencillo pero definitivo y determinante en la econo- El Don de la Trinidad
ma de la salvacin. Si la Pascua juda era el memorial de
Si el bautismo se confiere "en el nombre del Padre y del
la actuacin de Dios, liberando al pueblo de la esclavitud
Elijo y del Espritu Santo", el proceso catecumenal va alum-
que lo destrua para conducirlo a la libertad de la Fierra
brando la presencia y la accin de la Trinidad. Desde el pri-
prometida, Jess, en la Pascua que inaugura, va a liberar al
mer momento se afirma la unidad y la unicidad de Dios. En
hombre de una esclavitud ms frrea, la esclavitud del
el amor al Dios Uno y nico est el camine) de la vida. Ea
pecado y de la muerte para llevarlo a la libertad de la vida
accin de Dios a travs del Antiguo 1 estamento es celebrada
eterna, al goce de la vida de Dios. Memorial perpetuo de
continuamente. Un Dios que se manifiesta y se da a cono-
esta liberacin y de esta vida nueva, que llevar a su reali-
cer actuando, que inicia con Abrahm una historia de salva-
dad muriendo y resucitando, ser la Eucarista, verdadero
cin, que proyecta su presencia y su accin en el pueblo
sacrificio de valor plenamente expiatorio y verdadero ban-
elegido, siempre fiel a la alianza, que perdona constante-
quete que, como nuevo man, nos acompaar y alimen-
mente y deja or su voz por medio de los profetas.
tar en la travesa del desierto. Ea figura cede a la realidad,
el rito antiguo deja paso al nuevo rito. Este Dios, "al que nadie ha visto nunca" se nos da a
conocer en el Hijo, anunciado como Mesas y que realiza
Ea Eucarista es la gran explosin de la vida de Dios la obra de salvacin llevndola a plenitud. El Elijo es el
que se derrama para dar la vida a todos los hombres. El prometido del que hablan todas las Escrituras. Todas las
bautismo recibido, smbolo sacramental de la partici- lecturas que se proclaman del Antiguo Testamento se con-
pacin en la muerte y resurreccin de Cristo, alcanza aqu templan a travs de Jesucristo. Los catecmenos aprenden
su plenitud en la participacin del Cuerpo y de la Sangre- a leer la historia de las promesas a travs de aquel que nos
de Cristo. De nuevo se hace aqu presente la Cruz de Cris- la ha dado cumplidas. De hecho perciben que no puede
to, su "kenosis" profunda, el Siervo sufriente y a la vez, el entenderse la misin del Hijo en el Nuevo Testamento
poder de la resurreccin. "El que come mi Carne y bebe- sino es a travs del conocimiento del Antiguo y viceversa.
mi Sangre tiene en s la vida eterna" (Jn.6,54). Hacer Al Espritu se le percibe actuando ya en la antigua ley y
eucarista es comer la Palabra de Dios hecha Carne para manifestndose poderosamente en el Ungido, jess. C o n -
vivir de la obediencia y de la voluntad de Dios. El hecho cebido por el Espritu, ungido por el Espritu, guiado por
de celebrar la Eucarista en la pequea comunidad, que el Espritu y haciendo donacin de este Espritu a su Igle-
58 IX NFOCATKCUMENADO
TEOLOGA Din. CAMINO 139

sia. La Trinidad de personas va apareciendo en la realiza- Desde las primeras catequesis se pone delante del cate-
cin de la obra de salvacin. cmeno cul es la misin que Jesucristo ha encomendado
El catecmeno lo traduce a su propia vida y va descu- a su Iglesia. Cada uno trae su idea, cada uno tiene su expe-
briendo cmo la obra de salvacin en su propia historia es riencia, pero lo importante es entrar en el Espritu de Jesu-
una obra de la Trinidad. cristo y descubrir sencillamente qu papel juega la Iglesia
Esta fe en la Trinidad se iluminar en el estudio y cele- en la historia de la salvacin. Ciertamente la Iglesia "es
bracin del Credo, sntesis de toda la fe. La confesin de la fe instrumento o sacramento de salvacin para todos los
ha de estar cimentada en la obra de salvacin que las Tres Per- hombres" segn expresin del Concilio. Pero interesa ms
sonas han realizado en la propia existencia del catecmeno. cmo la Iglesia lleva a cabo esta misin. Las palabras "sal,
luz y fermento" en medio del m u n d o explicarn esta
Se iluminar este misterio trinitario al contemplar y
misin de la Iglesia. La sal, la luz y el fermento son cosas
celebrar el Padre nuestro donde descubrir que, por la
pequeas, insignificantes en comparacin con la amplitud
accin del Hijo y del Espritu, est llamado a la filiacin
de lo que han de salar, de lo que han de iluminar y de lo
divina y a entrar en la familia de Dios. Y un Dios tan cerca-
que han de fermentar. Pero su virtualidad interior, su fuer-
no que ha puesto su morada en el corazn del creyente para
za renovadora es tan intensa que pueden salarlo todo, ilu-
que viva la misma vida de la Trinidad. Y as se siente elegido
minarlo todo y fermentarlo todo. La sal se diluye, el
para la alabanza de la Trinidad Santsima. Todo este descu-
fermento desaparece, la sal se difumina y, muriendo, cum-
brimiento paulatino de la accin de Dios en la historia del
plen su misin. C o m o Cristo muriendo dio la vida al
m u n d o y, especialmente, en la historia de cada persona se
m u n d o , la Iglesia muriendo a s misma vence la corrup-
desarrolla en un mbito muy concreto: es la IGLESIA D E
cin, disipa las tinieblas y hace digerible la existencia
J E S U C R I S T O la que ha recibido la Palabra y la ilumina y
humana.
garantiza bajo la accin del Espritu. Es la Iglesia la que ha
recibido los sacramentos y nos comunica su virtud salvfica; C u a n d o esto se transforma en experiencia personal, los
es la Iglesia la que realiza la comunin en la caridad. catecmenos van descubriendo que, efectivamente, la
La Iglesia es una realidad que hay que iluminar al cate- Iglesia est iluminando su vida con una luz nueva que va
cmeno que viene posedo normalmente de ideas y expe- disipando todas sus tinieblas y dndoles un conocimiento
riencias negativas o deformadas. N o tardar en descubrir nuevo de s mismo y del m u n d o . Descubren cmo la Igle-
con una fuerte experiencia que en la Iglesia tiene cuanto sia sala su propia conciencia, sana, limpia y purifica el
necesita para dar sentido a su vida y que, por otra parte, la pecado del hombre y le da un gusto nuevo por las cosas de
Iglesia lo pone todo a su disposicin. Porque su misin es Dios. Experimentan, por fin, que la Iglesia transforma
dar cuanto ha recibido y darlo gratis: el don de Jesucristo interiormente el hombre con una serie de valores distintos
a travs de la Palabra, los Sacramentos y la vivencia de la de los del m u n d o , que si antes vivan en la muerte, ahora
comunin y del Amor. pueden sentir el gozo de una vida nueva.
140 II NkOCAl tCUMl.NAI)0 n OIOOIA nr.i.CAMINO MI

El nervio y el espritu de la Iglesia, la C O M U N I N , Esta Iglesia que los va a regenerar en el seno de la pila bau-
crece a medida que la comunidad va progresando en el tismal, los va a gestar tambin durante un tiempo hasta
camino de la le. Poner en marcha una comunidad ya es que nazca el hombre nuevo. Mara, figura de la Iglesia y
comenzar la vida de comunin. N o hay duda de que reu- smbolo del catecumenado, ilumina la misin de aqulla.
nir en una misma comunidad a personas de toda edad, La experiencia y el conocimiento de la Iglesia, su ser y
clase y condicin ya es una convocacin del Espritu. Al su misin, llegan a travs de la misma vida de la comuni-
principio sern ms operantes los lazos afectivos a nivel dad que nace y se desarrolla dentro de la estructura parro-
h u m a n o . A medida que los miembros de la comunidad se quial. Si no existiera una estructura parroquial, saben que
van conociendo, aparecen los pecados y las debilidades de la comunidad no podra caminar por mucho tiempo. Esta
cada uno, la dificultad para la mutua aceptacin y actitu- comunin hace surgir un amor nuevo, aprender a perdo-
des que siempre estn amenazando la verdadera comu- narse, a no exigir nada al otro, a vivir en libertad sin falsas
nin. Todos y cada uno van viendo lo que los separa, lo posturas convencionales. No slo no se sienten desvincu-
que los desune y descubren que, slo pasando a una acti- lados de la parroquia sino que, en realidad, son la misma
tud de fe, aceptar al otro ral cual es, amarlo por encima de parroquia enseando a los mismos bautizados el camino
las debilidades y buscar lo nico que puede unirlos: la para llegar a la madurez de su bautismo. Algunos vienen
fidelidad a la palabra del Seor ms all de los gustos y de una experiencia de parroquia tan pobre, deformada y
conveniencias de cada uno. Es necesario discernir que la negativa que han de convertirse hasta este extremo. La
comunidad la lleva el Seor, que est en medio de ellos y pequea comunidad donde se celebra la Palabra, la Euca-
que cada uno tiene que ir despojndose y muriendo a sus
rista y la comunin, donde aparece Jesucristo, descubre
propias concepciones. La comunin viene de la fidelidad
una iglesia real, concreta, localizada, con calor humano. El
a! Espritu. Siempre aparece el ejemplo de las primeras
misterio de la Iglesia se vive con ms intensidad y veraci-
comunidades tal como nos referen los Hechos. Pero tam-
dad. Desde este espritu es ms fcil descubrir la iglesia
bin aparecen las dificultades y controversias que Pablo
local, la dicesis presidida por el Obispo. Con respecto a
hubo de soportar con sus comunidades. Slo una actitud
la dicesis, la comunidad representa una cdula pequea
abierta a la conversin peiinanente cLi la clave de la solu-
peto llena de vigor que fortalece a la misma iglesia local.
cin y la madurez en la comunin.
Con relacin al Obispo, ste aparece como el pastor y res-
Cuando, en el primer escriumio, havan descubierto ponsable, a travs del prroco y los catequistas o con su
que no tienen fe y que la que crean tener no les sirve, se misma presencia. La obediencia al Obispo es constitutiva
postrarn ante la Iglesia pidindole la e, conscientes de de la comunidad ya que sin aqulla sta no podra existir.
que slo la Iglesia puede drsela. Aparece la Iglesia como Y an ms fcil es elevarse a la presencia del Papa como
madre, a ejemplo de Mara, que los va a gestar en su seno Pastor y responsable de la Iglesia universal. La obediencia
hasta que aparezca en el catecmeno la imagen de Cristo. al Papa como al Obispo, la fidelidad a sus orientaciones
142 r.l. Nl'Ol.'ATFC'UMKNADO TEOLOGA DI'I. CAMINO 143

son asumidas desde la fe como algo irrenunciable. Es palabras sabias ni lecciones aprendidas sino poner en juego su
garanta de verdad, de autenticidad, de caminar segn la propia vida al servicio del Seor. Esta conciencia de misin se
voluntad del Seor. hace ms vital al final del camino cuando la comunidad des-
Foco a poco, en la comunid. van surgiendo los caris- pliega toda posibilidad misionera.
mas que explicitan el sentido imi.ionero de la misma igle-
sia. Cada uno va conciencindose de la misin a la que el La comunin eclesial
Seor lo llama. Unos carismas son ms explcitos y visibles La comunin de bienes es otro aspecto inherente a la
como el del catequista itinerante .i! servicio de la Iglesia, o comunidad. Ya desde el principio aprenden a compartir
las vocaciones religiosas en homares v' mujeres. Y junto a de forma que nadie pase necesidad. Este espritu de comu-
estos, otros ms sencillos y ocultos dentro de la misma nin se desarrolla de manera especial en alguna etapa del
comunidad o parroquia. An antes de renovar las prome- camino de forma que este desprendimiento de los bienes
sas bautismales, ya reciben una misin .1! servicio de la fe. sea un signo de liberacin del dolo del dinero y adems,
El espritu de comunin y misin se hace presente en la atienda a las necesidades de los pobres.
ayuda y correccin fraterna. La comunidad siempre tiene Bien podemos aplicar, como resumen, cuanto narran
una palabra para el hermano que necesita ser amonestado, los Hechos de la primera comunidad cristiana, con las
descubrirle su pecado, ayudar a superar sus situaciones de limitaciones que, sin duda, tambin ellas tenan: "Acud-
conflicto. Problemas que superan a la comunidad son pre- an asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comu-
sentados a los catequistas como equipo que ilumina, orien- nin, a la fraccin del pan y a las oraciones" (Hch 2,42).
ta, corrige y amonesta. As nos lo mand el Seor. ! ,a "Nadie llamaba suyos sus bienes sino que todo era c o m n
garanta de que Cristo est en medio de la comunidad y que entre ellos" (Hch 4,32). Y todo en libertad y en generosi-
su Espritu la dirige, con la libertad que da el mismo Espri- dad que no nacen de la ley sino del espritu.
tu, en medio de las situaciones ms o menos difciles, va
ahormando y purificando a la comunidad que en todos los
casos es llamada a conversin.

El don de la Iglesia
El catecmeno que ha recibido en la comunidad el don
de Jesucristo a travs de la Iglesia sabe que tales dones no son
para l sino que debe comunicarlos con su palabra y con sus
obras; que su misin es la misma misin de la Iglesia: anun-
ciar a Jesucristo. Y anunciarlo desde su propia experiencia,
desde lo que Cristo ha hecho en l. Para ello, no hacen falta
V. ESPIRITUALIDAD DEL CAMINO
NEOCATECUMENAL

La transformacin y regeneracin del hombre por la


gracia del bautismo despliega en l una vida espiritual en
el sentido ms profundo de la palabra. La conformacin
con el espritu de Jesucristo, vivir la nueva vida en Cristo,
ejercitarse en la imitacin del espritu del Seor. Vivir en
Cristo es la misin fundamental del cristiano y para lo
que, fundamentalmente, se prepara al catecmeno a lo
largo de todo el proceso catecumenal.
Afirmamos sin ambigedad que todo el proceso de
una vida espiritual cristiana tal como lo desarrollan los
grandes maestros del Espritu, est presente en la espiri-
tualidad del C a m i n o Neocatecumenal '. Por no citar orros
maestros, tengamos presentes a San Juan de la Cruz y San
Ignacio de Loyola tan cercanos y actuales.
San Juan de la Cruz en el proceso del alma hasta la
cima del Monte Carmelo la hace caminar por las tres vas
o tres etapas: purgativa, iluminativa y unitiva. Desde la
purgacin del espritu, desposeyndolo de todos los apeti-
tos y humanas seguridades hasta la unin con Dios en fe

7-. (.Ir. A.Hientes, " l. ctpiritiiidifLul riel ('nuiiti \ci'L-ii.'cuncuti! en


V ida Sobrenatural l'P. Dominicos..Ao 1^)9^
146 !'.[. NHOCATKCUMKNADO ESPIRITUALIDAD DEI CAMINO NLO(JYLECU MENAL 147

y amor. Un proceso de desmantelamiento interior para hombre va hacia el Dios-Amor, como siempre exclama San
llegar a la experiencia de la Nada y poder encontrarse y Agustn, y este Dios-Amor se descubre en la Cruz.
gozarse con el Todo. La espiritualidad del catecumenado, por definicin,
De otra forma, San Ignacio en sus Ejercicios empieza tiene su raz fundante en el bautismo. Es bautismal de
provocando una profunda conversin interior, renuncian- una manera total y consciente sin ms adjetivos. Arran-
do a todo lo que roba la gloria de Dios para llegar a la con- ca, pues, de lo que el Conc.Vat.II afirma: "La espiritua-
templacin para alcanzar a m o r despus de haber lidad que nace del bautismo es la llamada radical y
contemplado de manera tan inmediata y tan viva la pala- universal a la santidad". "Los miembros (del Cuerpo
bra y el espritu de Jesucristo. Mstico) tienen la misma dignidad por su nueva regene-
Con otro mtodo atin ms sencillo, el C a m i n o Neoca- racin en Cristo, la misma gracia de hijos, la misma
tecumenal va dirigiendo al catecmeno desde la "kenosis", vocacin a la perfeccin, una misma gracia, una misma
el vaco de s mismo y de todo lo que no es Dios hasta la fe, un amor sin divisiones. Todos estn llamados a la san-
experiencia de la unin con la Trinidad y la contempla- tidad" (L.G. 32). Poner el acento en su aspecto bautis-
cin de aquello qtie es el anticipo de la gloria, la Eucaris- mal quiere decir que es bsica y fundamental, sin lo cual
ta. En tres palabras resume el C a m i n o este proceso que no puede desarrollarse ningn tipo de espiritualidad. Es
marcan sucintamente las tres etapas fundamentales: la savia nutritiva de toda la vida cristiana. Edificar fuera
humildad, simplicidad y alabanza. de ella es edificar en falso.
Partiendo del "kerigma", dei anuncio de Jesucristo Esta espiritualidad la desarrolla el catecmeno dentro
muerto y resucitado como la gran respuesta de Dios a de la comunidad, creando y viviendo la comunin. Es,
todas las inquietudes del hombre, y partiendo de este deseo por lo tanto, tambin comunitaria. "Se puede decir que
inconcreto de conocer y seguir a este Jess para participar la espiritualidad evanglica es esencialmente comunita-
vivamente de su muerte y resurreccin, va surgiendo una ria""6. La persona se realiza como cristiano dentro de la
espiritualidad, una nueva forma de pensar, de vivir, de comunidad, sufriendo y gozando con la comunidad,
actuar, de comprometerse y de entender la historia y la experimentando la accin de Cristo en la comunidad y a
sociedad. Necesariamente esta teologa de la Cruz, que travs de la comunidad. Es un pueblo unido el que cami-
hemos descrito "desemboca en una espiritualidad para na hacia la santidad, "sois un pueblo santo". Es la comu-
nuestro tiempo de ausencia de Dios, en una praxis nueva nidad la que suministra los medios, la palabra, los
que busca a los abandonados y alejados y ora desde ellos; sacramentos, la oracin.
desemboca en una imagen de Dios muy distinta de la que
la metafsica haba impuesto al Dios de Jesucristo" - \ Kl
76. J.M.Castillo: Espiritualidad para Comunidades. San Pablo. 1W5,
75. K Rodrguez: op. cit. p. 285. p. 14.
F.SI'IKITUAI IOAI) 01-1. CAMINO Nl-OCATK UMl'NAl ]/|')
M8 1J Nl'OCATlCUMKNAIX)

La comunidad tiene como modelo de esta espirituali- una noche ms oscura. Aprender a vivir de la fe, como
dad a la familia de Nazarer que vive estas actitudes de Abrahm, como Mara, como el pueblo del xodo, exige
humildad, simplicidad y alabanza de forma singular. Y una muerte de s mismo, de todas las seguridades que vie-
consiguientemente, la espiritualidad del C a m i n o lleva a nen de dentro o fuera. Hay que sacrificar todos los dolos
vivirla en familia, en la pequea iglesia, creando un tipo de dentro y de fuera, desde el dolo de uno mismo hasta
de nueva comunin, nutrido por la palabra y la presencia los dolos del m u n d o : dinero, afectos, poder, fama, etc.
del Seor. C o n la mirada de la fe naciente puesta en el "Shem":
Amars a Dios y slo a l con rodo el corazn, tu ser y tus
En un primer momento, la incidencia del camino tiene
fuerzas, el catecmeno experimenta que no vive esta pala-
como objetivo descubrir la realidad ms profunda del hom-
bra, que hay muchas cosas que se interponen y se antepo-
bre. A la luz de la palabra, que va iluminando una nueva
nen al amor de Dios. Y todo esto hay que vivirlo en medio
forma de vivir distinta del m u n d o , se ilumina el interior del
hombre. Se descubre el desamor, la soberbia, la autocom- de un m u n d o que est sembrado de dolos, como vio San
placencia, las envidias, las violencias y toda esa carga de acti- Pablo camino del Arepago. Y en medio de esra situacin
rudes que, hasta ahora, se han visto como normales, pero se ha de buscar al "Dios desconocido", al menos a nivel de
empieza a otear que por all no anda el amor de Dios. una experiencia fecunda. Todo esto es una experiencia de
muerte de todo lo que no es Dios para que Dios lo sea
Una palabra sintetiza la lucha interior de este momen-
todo. ste descenso hasta la profunda realidad de uno
to: la "kenosis". Teniendo delante el ejemplo de Cristo,
mismo es una experiencia desconcertante porque el cate-
que se vaci hasta su propia vida, se comprende la necesi-
cmeno pierde las seguridades que tena y an no encuen-
dad de vaciarse interiormente de todo lo que no es Dios,
tra la plena seguridad en Dios.
lo que no es voluntad de Dios, de lo que no nace del amor
de Dios para purgar lo ms ntimo del hombre y dejar La comunidad le ayuda para que no se pierda en su
lugar al espritu de Jesucristo. Todo este proceso de con- propio desconcierto. A travs de las mismas celebraciones,
versin interior, que tan detallada y autorizadamente de la fuerza de la palabra que siempre viene a clarificar la
explica San Juan de la Cruz, es el trabajo que ha de hacer situacin personal de cada uno, por medio de las observa-
el catecmeno bajo la accin de la gracia. La verdad del ciones de los hermanos y, especialmente, por la direccin
pecado se hace cada vez ms luminosa, la experiencia de la de los catequistas y de los presbteros se va realizando un
propia impotencia para liberarse de l, y la necesidad de la discernimiento personal y comunitario que ilumine la ver-
gracia, de \a nueva energa que slo viene de Cristo para ir dad de la situacin de cada uno.
destruyendo lo que esclaviza el corazn. A la vez, se Para ayudar a este discernimiento y hacerlo con garan-
constata la debilidad de la fe y la necesidad de pedirla. ta, los frecuentes escrutinios a los que responde toda la
D o n d e San Juan habla de la noche que purifica los comunidad y los catecmenos, siempre acompaados de
sentidos y el espritu, el Camino habla de la muerte que es catcquesis iluminadoras, son un instrumento eficacsimo.
l, NKOCAI KCUMKNADO hsi'iRti'UAi.iDA) nr.i. C A M I N O NI-O<,:ATK:U,VIKNAL I 51
150

Tanto ms eficaz cuanto que no se parte de teoras, siem- Esta es la etapa de humildad, de purificacin, de asee-
pre difciles para incipientes, sino de la iluminacin de los sis, de "kenosis". Es un m o m e n t o fundante de la iniciacin
hechos y de la historia de cada u n o a la luz de la fe. Es cristiana en el camino de la fe. Esta experiencia interior
necesario atacar los engaos del Maligno desde todos los tiene que acompaar al catecmeno a lo largo de toda su
ngulos que abarca la vida del hombre.Y los engaos son vida en la lucha constante con todo aquello que, dentro o
muchos, y no fcilmente detectables, en el mbito de las fuera de s, lo empuja a escaparse del camino de la fe, de la
falsas seguridades, del dinero o de los afectos sublimados. vivencia del "Shem", de confesar a Cristo como el Seor.
Sobre todo en nuestro m u n d o religioso, ms construido Es un paso importante en la iniciacin cristiana, total-
sobre leyes al margen de la vida y que con frecuencia quie- mente necesario para vivir la espiritualidad evanglica, la
re cristianizar hasta los mismos dolos. Recordemos, a este opcin por el seguimiento de Cristo, haber iluminado su
respecto, las palabras de Jess: "El que quiere a su padre o realidad ms ntima, ensearle a conocerse desde la fe en
a su madre ms que a M no es digno de M; el que quie- Cristo. Esto es poner los cimientos para levantar un edificio.
re a su hijo o a su hija ms que a M no es digno de M; Cuanto ms haya cavado en su condicin pecadora, cuanto
el que no toma su cruz y m e sigue no es digno de M " ms entre en esta realidad ms segura ser la construccin.
(Mt. 10,37). El seguimiento de Cristo que al catecmeno Un catecmeno camina hacia el bautismo, hacia la partici-
se le propone, como exigencia de su bautismo, es evang- pacin en la muerte y resurreccin de Cristo. Si ha experi-
lico y, por eso, liberador y sanante. Dnde vivi Jess mentado la muerte, necesita entrar en la iluminacin que
esta experiencia de humildad, de vaciamiento, de muerte? transforme su ser y su vivir para vivir en Cristo Ja vida nueva.
Ya en la Encarnacin desciende de su categora de Dios;
Aprende a vivir en la gratuidad, todo es gracia y todo
en la Cruz asume la condicin de esclavo, de Siervo y su
le es dado; no tiene de qu gloriarse. Toda su historia lia
historia terrena es de anonadamiento y de negacin de s
sido un d o n de Dios, una expresin del amor de Dios.
mismo. Slo le importa la fidelidad a la voluntad del
Aun aquello que puede haberle traumatizado o por lo que
Padre. Estos puntos de referencia a los que constante-
puede sentirse fracasado, tambin ha sido un regalo de la
mente nos remite la Escritura son los que ayudan al cate-
benevolencia de Dios. Celebrando la palabra, se da cuen-
cmeno a entrar en el conocimiento de sus falsas
ta de que todas las intervenciones de Dios, en personas y
seguridades y a encontrarse con la nica seguridad, la que
acontecimientos, llevan el sello de la accin misericordio-
vivi Jess: vivir de la voluntad del Padre, hacer de ella su
sa, gratificante de Dios. Nada ocurre por azar, nada esca-
alimento.
pa a la accin de Dios, ni nada se oculta a sus ojos. C o n
(Atando el catecmeno, en su m o m e n t o , haga una mirada simple, el catecmeno ha de vivir de esta visin de
renuncia real y simblica a los dolos, es porque ha cado fe. Aprende a vivir en la precariedad; es decir, a aceptar la
en la cuenta de sus tinieblas y esclavitudes y buscar entrar voluntad de Dios cada da, dejando todo el futuro en las
en la luz que le lleva al bautismo. manos, siempre paternales, de Dios.
1S2 ['I. NI'OCAI"l'.CUMt.NADO KSI'IRITUAI.IDAI) I>r.l CAMINO NI-OCATW l.'MI- NAL 1 53

El catecmeno se cura de a tentacin de un pelagia- a orar. Orar como ora el publicarlo y no como el fari-
nismo (Hereja de Pelagio) siempre al acecho. Es difcil seo; orar como la viuda insistente o como el amigo ino-
reconocer, de hecho, que "el hombre es nada con pecado portuno; orar como Jess en la Cruz en la cumbre de su
encima". (S. Catalina) o que "Dios nos ama no por nues- angustia y abandono, findolo todo a la voluntad del
tros mritos sino a pesar de nuestros demritos" (S. Agus- Padre, despertar la necesidad de orar ante todos los acon-
tn). Una espiritualidad evanglica no se puede centrar en tecimientos y situaciones para descubrir la voluntad y el
el propio esfuerzo y, consiguientemente, en su propio amor de Dios. La oracin evanglica nunca se busca a s
mrito. Es necesario, en esta etapa de simplicidad, vivir de misma sino que trata de descubrir el camino para el segui-
pura gracia, de la nica seguridad, que es Dios, que le miento de Cristo, para conformarse con l.
pone a salvo de vivir en la mentira. Dios hace ver muy Adems de evanglica y para que lo sea de verdad, el
pronto a aquellos que quieren apoyarse en s mismos, en catecmeno se ejercita en la oracin eclesial y comunita-
sus propias fuerzas, que no les lleva a ninguna parte e, ria. Porque ha de saber que ora desde el Cuerpo Mstico,
incluso, compromete su fe. La vida cristiana lleva a la este- desde la Iglesia que le garantiza y hace ms viva la presen-
rilidad y al abandono. No podemos olvidar la catcquesis cia del Seor. Orar con la comunidad y en la comunidad,
del m u n d o que afirma con ufana que "el hombre se hace siempre, en todas las celebraciones de la palabra o de la
a s mismo", que l es dueo de su destino y que en sus eucarista. Y tambin orar con la comunidad cuando est
manos est el futuro. Cuando la verdad es que es Dios en el silencio de su alcoba. Para eso, desde el principio,
quien construye y reconstruye ai hombre con su gracia, pero especialmente en una etapa del C a m i n o se le ensea
que el dueo de nuestro destino es Dios y l es el nico a orar con la Liturgia de las Horas todos los das. El rezo
Seor. Detrs de muchas exigencias del "compromiso cris- y la meditacin de los salmos, que Jesucristo vivi, la lec-
tiano" se esconde una carga de pelagianismo que enerva tura del evangelio, la oracin silenciosa son las armas con
hasta el propio compromiso. El compromiso cristiano es las que se pertrecha el catecmeno para luchar el comba-
la fidelidad a la voluntad de Dios, la vivencia del amor te permanente de la fe.
gratuito de Jesucristo; lo dems es aadidura que slo es
En este proceso oracional, de iluminacin gratuita,
vlida cuando nace de pura fe y no de otras connotacio-
aprender a orar con el Credo, con los misterios fundan-
nes discutibles cuando no acristianas.
tes y expresivos de nuestra fe. Adentrarse en la riqueza de
Cmo entrar en este espritu? Cmo mantenerlo y los misterios del Credo no puede hacerse ms que por el
fortalecerlo? Slo hay un camino que es el de la oracin. camino de la fe para que no sea pura erudicin sino una
Desde la precariedad ms consciente, buscar la alianza con palabra de vida que nos sumerge en la vida de Dios. Es la
el Dios fuerte que se ha manifestado sacando a Jess de la iluminacin ms potente de la fe contemplar a la luz de la
muerte y llevndolo a la exaltacin. Una oracin evang- gracia iluminante la sorprendente y sobrecogedora accin
lica, orando como Jess or y orando como El nos ense- de la Trinidad y de cada una de las Eres Personas. La ora-
154 LI. Nl'.OCATKCUMtNADO 1-.SP1KI l'UAl IDAI) D1X CAMINO NL-.OCATKCUML-NAl ] 55

cin ms comunitaria es orar con el Padre y el Hijo y el Jess nos da a conocer cul es la ley del espritu, la que l
Espritu. Hacia esta confesin va el catecmeno que llega vivi. Si ha habido una victoria sobre el pecado y sobre la
a ser, en la comunidad, lo que la Iglesia es o debe ser: "una muerte, ahora se dar la victoria sobre la Ley. C o m o aqu
comunidad confesante y orante". el hombre experimenta la incapacidad absoluta para
En este proceso de oracin y de iluminacin, ha de lle- obrar las obras de Cristo: vivir la misericordia, la paz, la
gar a simplificar ms su espritu en la meditacin y con- pobreza del corazn, el amor al enemigo, el no resistirse
templacin de la sencilla Oracin dominical: Abba, Padre. al mal, necesita con ms fuerza la oracin, entrar en una
Iniciarse en la contemplacin de este misterio del Dios alianza ms fuerte con Dios, vivir totalmente de la gra-
Padre, Abba, con la sencillez del que se siente llamado por tuidad. La lucha con el espritu del mal y del m u n d o se
gracia de Dios a vivir la filiacin divina para poder hacer hace ms fuerte porque intenta convencernos de lo absur-
las obras de Dios, poseer el espritu del Hijo es tocar la do y paradjico del mensaje. La nica salida es apoyarse
cima de la luz y de la sencillez. Porque esto es vivir en en el poder de Jesucristo y vivir todo el da en oracin
Cristo que no hizo ms que realizar "las obras que haba para no dejarse sorprender. Aqu nos volvemos a encon-
visto hacer a su Padre". Esta palabra adentra al catecme- trar con otra cima del "verdadero compromiso cristiano"
no en la intimidad de Dios, en el secreto escondido del para no perder la brjula de la sincera voluntad de Dios.
amor de Dios, en la necesidad de escuchar la palabra del Viene en nuestra ayuda el gran don de la alianza del
Padre y dialogar con l "tratando de amor con aqul que Padre por Jesucristo en el Espritu: la Eucarista. El cate-
sabemos nos ama". Es descubrir "la fonte" de donde mana cmeno , regenerado en el bautismo se acerca al misterio
y corre la vida, la vida eterna. de la alabanza, de la exaltacin y exultacin, de la con-
Hay una etapa conclusiva del camino que es la elec- templacin de la insondable presencia del Jesucristo
cin. Si ha sido conducido gradualmente hasta el descu- muerto y resucitado, de cuya memoria ha de alimentar
brimiento sobrecogedor del Dios Padre, de la Trinidad toda su vida cristiana. Es la gran sorpresa que culmina el
que vive en el espritu, no es para una pura contempla- proceso de iniciacin. Dice San Jernimo: "Mientras
cin desencarnada. Sin duda, lleva a una oracin de ala- vivamos en el m u n d o nuestros ojos estaban sumergidos
banza, de accin de gracias, de exultacin interior ante en el abismo y nuestras vidas se arrastraban por el cieno,
tanto misterio que desborda. Y todo esto debe derivar en mas desde el m o m e n t o que fuimos arrancados de las olas,
una praxis como respuesta: vivir el espritu de Jesucristo. hemos comenzado a ver el sol, hemos comenzado a ver la
Y este espritu se nos da a conocer en las Bienaventuran- luz verdadera y, por eso, llenos de alegra desbordante le
zas, en el Sermn de la Montaa. El catecmeno que se decimos: Espera en Dios que volvers a alabarlo" (A los
acerca ya al bautismo, que ha sido iluminado por el Esp- recin bautizados, sobre el salmo 41.) De aqu brota la
ritu, que va a sellar sacramentalmente el seguimiento de oracin de alabanza permanente. Es el misterio que sella
Cristo, tiene que sumergirse en esta nueva palabra donde nuestra alianza, la comunin con la Trinidad Santsima,
156 11 Nl'OCA'l'l-X'UMI-'NADO

la comunin con toda la Iglesia, las primicias de la vida VI. FLECOS SUELTOS
eterna.

Hemos de resaltar que en el catecumenado se trata de


un proceso de iniciacin cristiana donde se ponen los Fun-
damentos y los secretos para vivir ya en adelante la vida de
Cristo. En la vida espiritual no todo procede linealmentc. Pastores
Es una vida siempre en movimiento que constantemente En la Carta a Mons. Cordes, ya aludida, Juan Pablo 11
lleva al cristiano a vivir en estado de conversin, en humil- hace este llamamiento a los pastores: obispos y presbteros:
dad, en sencillez y alabanza. Es el Espritu el que mueve
"Deseo vivamente que los hermanos en el episcopado valo-
las almas segn lo que necesita para caminar en el segui-
ren y ayuden -junto con los presbteros- a esta obra para la
miento de Cristo por la fuerza de su espritu. Terminado
Nueva Evangelizacin, para que se realice segn la lneas
el catecumenado, el bautizado ha de seguir madurando y
propuestas por sus iniciadores, en espritu de servicio al
realizando las promesas de su bautismo.
Ordinario del lugar y en comunin con l, en el contexto de
la unidad de la iglesia particular con la Iglesia universal".
A pesar de todo, es cierto que el Camino encuentra no
poca oposicin entre los pastores, obispos y sacerdotes. Tal
vez, no han entrado en la enjundia pastoral y renovadora
de la fe que el C a m i n o aporta y cuyos frutos el mismo
Papa resalta en su Carta. Es una vieja novedad y como
toda novedad, en principio siembra desconcierto y confu-
sin. Hay que acercarse a ella con espritu sencillo.
Algunos escrpulos se levantan en torno a las celebra-
ciones litrgicas: misa vespertina, para la pequea comu-
nidad, bajo las dos especies. Problemas anecdticos, ya
resueltos por la Congregacin pertinente, como en otro

7 7 . Mons. R.Bl/.quc/: /aiciaria cristiana..., p. 3 4 1 . Acompaa un


comentario a a misma.
158 El. NhOCATFCUMF.NADO t'I.KCOS SUl-l.TON 159

lugar hemos expuesto. Sobre estos aspectos, Mons. Cor- Otros, que han empezado el C a m i n o , pronto sienten
des, profundo conocedor del Camino, acaba de publicar la necesidad de transformarlo, de corregirlo, de darle otra
un libro sobre la participacin litrgica en las "pequeas impronta personal. El Camino, como dice el Papa, "debe
comunidades", aun no traducido. realizarse segn las lneas propuestas por sus iniciadores".
Tambin circula el clich, hartamente repetido, que Lo otro sera fundar una cosa distinta pero no el C a m i n o
divide a las "comunidades" en comunidades "calientes" o Neocatecumenal. Sera desvirtuarlo y vaciarlo de sentido.
espiritualistas y comunidades "comprometidas", con el fin Esta fidelidad requiere obediencia, paciencia, saber espe-
de revalorizar a stas e infravalorar a aqullas. La divisin rar a que la accin de la palabra madure a su tiempo.
nos parece trasnochada e inconsistente, como en el orden Otros se apresuran a "instrumentalizar" la comunidad,
poltico la divisin de derechas e izquierdas. La fe es la fe a servirse de ella para otros fines distintos a los que la
como la verdad es la verdad. Y para actuar desde la fe, lo comunidad est llamada. Esto supone desvirtuarla y des-
importante es tener fe, y una fe madura y consecuente. truirla.
Poner el acento de la fe en un compromiso social y polti-
Para obviar estas situaciones, es fundamental que el
co, que, mira por donde ! ha de ser de izquierdas y no
"prroco haga el camino", siga desde dentro de s, como
puede ser de derechas, me parece una corrupcin de la
un catecmeno ms, todo el proceso catecumenal y as
misma fe. "Si no actuamos desde la fe -deca el Card.
podr ejercer su misin de pastor con mayor equilibrio y
Vilh- estamos perdiendo el tiempo".
acierto. Compartir las experiencias propias con los her-
manos como "hermano entre hermanos" como una "ke-
Prrocos
nosis" altamente beneficiosa.
La Comunidad neocatecumenal tiene su origen, su cen-
tro y su desarrollo en la institucin parroquial. Es la misma La parroquia
parroquia que abre un camino de iniciacin cristiana para lle-
var a las personas a la madurez de la fe. Es, por tanto, la Calificar con acento peyorativo, a las Comunidades
accin fundamental que justifica la necesidad de la parroquia. Neocatecumenales -tambin a otros grupos- como "iglesia
Muchos prrocos recelan del Camino porque supone una paralela", es frecuente sobre todo entre aquellos que ms
dura y permanente tarea. No cabe disimularlo, as es. Cuesta censuran a la Iglesia su inmovilismo o falta de audacia.
tanto desprenderse del "maximalismo" y de la masificacin Tambin se las tilda de " grupo de lite ", que hace sonre-
tradicional qtie dedicar tiempo a los pequeos grupos puede- r a los que tienen experiencia del Camino.
parecer perder el tiempo. Ser bueno recordar el adagio lati- Q u e la parroquia, en su afn evanglico, opte por un
no: "non multa sed multum". Volvamos a considerar lo cjue proceso de iniciacin cristiana, como oferta a todos los
es el grano de trigo, la sal, el fermento, la luz: poco pero efi- feligreses, no est creando algo paralelo a s misma, sino
ciente. As acontece con la comunidad. introduciendo un vino nuevo que necesita odres nuevos.
l-'I.KCOS SUEIXOS 161
160 i'.i NKOCAI'KCUMKNADO

Todos son invitados permanentemente a iniciar el Cami- su conciencia pastoral en cada uno de ellos con el espritu
no en libertad y a nadie se le cierra la puerta ni se le ponen que cada uno reclama. N o se trata de dividir ni de supri-
condiciones. En una comunidad conviven la experiencia mir, sino de proceder con gran discrecin y prudencia pas-
catecumenal desde los que intentan liberarse de la droga torales. Todo lo que, con mayor o menor intensidad, ayuda
hasta los adictos a toda clase de novenas. Ciertamente, a una verdadera evangelizacin, es bueno y hay que saber
cuando una comunidad ha empezado a caminar, consti- caminar, en unidad de espritu, en medio de diversas tare-
tuye una unidad que va dando sus propios pasos. Quien as. Sabemos que la vida del prroco est dividida y disper-
desea entrar en una comunidad ha de hacerlo desde el sa, solicitado por muchas y variadas actividades; por eso, es
principio; no se pueden dar saltos. necesario discernir qu es lo realmente conduce a una
evangelizacin profunda y sistemtica de la fe, vlida para
No es extrao escuchar que las Comunidades tienen
los que estn cerca y para los que estn lejos. Atentos a los
un nivel de exigencia que slo es apta para gente con una
signos de los tiempos, hay que tener presente la apreciacin
vocacin especial. Tratndose de la iniciacin bautismal,
nada ms lejos de la realidad: el bautismo es igual para de Pablo VI: "Hay que renovar la Iglesia desde sus cimien-
todos y las exigencias del bautismo ataen a todos por tos como si hasta ahora nada se hubiera hecho".
igual. I.o mismo que Pablo peda a sus comunidades. La En esta tarea de la integracin de la comunidad a la
llamada a la santidad es comn a todos los bautizados y comunidad parroquial en medio de la cual nacen y se
estas exigencias, derivadas del bautismo ni se deben reba- desarrollan, es poco lcido lo que afirma un moderno pas-
jar ni se deben exagerar. El evangelio no es para hroes, es toralista: "Las comunidades neocatecumenales realizan
sencillamente para cristianos. esta misma tarea (de incorporacin a la comunidad parro-
Otros se quejan de que las Comunidades no hacen quial), pero dentro de las comunidades de su mismo tipo,
nada en la parroquia. 1 lay un tiempo, de suyo largo, que con lo que se corre el grave riesgo de identificarse con la
bastante hacen con cultivar su fe en comunidad, en ir des- totalidad de la Iglesia o con el exclusivismo de sentirse
cubriendo, a travs de la palabra, y vivencindolo, todo el ellas solas Iglesia" s . Las comunidades neocatecumenales
mensaje de la ie. Llega un momento, cuando esta fe es tienen claro que no son la Iglesia, sino que actan y viven
ms fuerte e iluminada, que asumen su propia misin al en la Iglesia y menos en exclusiva. Esto, si no fuera igno-
interior de la parroquia. Primero la semilla, despus la rancia, sera una vejacin.
caa, luego la espiga y, al Final, el fruto. Las prisas no son Tampoco es coherente afirmar de las Comunidades
buenas para nada. A su m o m e n t o , con aire nuevo, la "que una Iglesia concebida catecumenalmente se muestra
comunidad asumir la responsabilidad pastotal de su fe.
El prroco, o los presbteros de la parroquia, habrn de
atender a dos frentes: el de la pequea comunidad o comu-
nidades y el de la macroparroquia. Habrn de saber ejercer 78. ].Romos, teologa pastoral. BA(" I99S. p.3 7 2.
II. NKOCA'I'KCL'MINAIK) H.l-.COSSUIilXOS 163
162

ms preocupada de la constitucin de la propia comuni- catecmeno sea el que se escrute a s mismo. No es correc-
dad que del testimonio y la misin en el m u n d o , tema que to urgar excesivamente en la conciencia de cada uno sino
pasa a un segundo lugar" - ''. En el testimonio y la misin ayudarle a vivir y caminar en la verdad en medio de los her-
aterriza todo el proceso catecumenal. Todo a su tiempo. manos con quienes caminan y conocen, tal vez mejor, su
Ya en el proceso de iniciacin, el testimonio y la misin verdadera actitud. No puede ser una confesin de pecados
forma parte del mismo proceso. Finalizado el proceso son sino una presentacin de actitudes para orientarlas en la
enviados a testimoniar su e en medio del m u n d o y a direccin de una fe clarificadora. En este sentido, los que
extender el Reino de Dios all donde cada u n o lo lleve el escrutan han de ser siempre lcidos y misericordiosos. Es
propio carisma descubierto. posible que, a veces, con el mejor deseo se pueda forzar la
intimidad del escrutado y que la misma comunidad caiga
en juicios impertinentes. Pero no debe ser as.
Los escrutinios
O t r o aspecto es el de quin ha de realizar los escrutinios.
Un aspecto delicado e importante del C a m i n o son los El mismo RICA (158) dice: "Los escrutinios se celebren
escrutinios. Y lo son por dos motivos: cul es el objeto de por un sacerdote o un dicono al frente de la comunidad".
los escrutinios y quin, debe hacerlos. En puridad, quin debera hacer los escrutinios es el pres-
El RICA (154) aclara la finalidad de los escrutinios y en btero qtie preside la comunidad. Sin embargo, en las
qu direccin deben hacerse. Y as dice: "La finalidad de los Comunidades Neocatecumenales ha adquirido un fuerte
escrutinios es fundamentalmente espiritual. Porque el obje- protagonismo el catequista o equipo de catequistas que ha
to de los escrutinios es purificar las almas y los corazones, ido marcando a la comunidad los distintos pasos o etapas.
proteger contra las tentaciones, rectificar la intencin y N o hay duda de que se plantea un conflicto, al menos te-
mover la voluntad, para que los catecmenos se unan ms rico entre el ministerio del catequista y el ministerio pres-
estrechamente a Cristo y prosigan con mayor decisin en el biteral y cabe preguntarse quin est supeditado a quin.
esfuerzo por amar a Dios". Ls, pues, una ayuda espiritual En la prctica todo se resuelve en un espritu de comunin;
que colabora con el catecmeno a caminar en la verdad y la sin embargo, no es un problema suficientemente aclarado
sinceridad y a que no sea vctima de autoengaos que tor- en la andadura del Camino. Porque el presbtero es el pri-
pedeen su proceso de conversin. Hay un respeto a la mero y legtimo representante del Obispo y de l recibe el
conciencia ntima y personal y es el mismo catecmeno el poder de discernir por s o por los catequistas.
que pide ayuda para clarificar espiritualmente su situacin.
La palabra de Dios acogida y las catcquesis van dando unas Duracin del camino
pautas de autocomprensin y de luz para que el mismo
Id C a m i n o neocatecumenal es largo, excesivamente
largo. La misma ndole de su nacimiento, fruto de una
fuerte vivencia y no de unas previas teoras, ha supuesto
79. dem.
164 |-;i Ni OCAJLCUMFNADO H.KCOS SUFIJOS 165

un esfuerzo de roturacin que necesariamente prolongaba forma de escrutarla y en el espritu con que debe acercar-
los pasos y etapas. N o es igual arrancar de un programa se a ella. Este mtodo que aparentemente no obedece a un
preconcebido y estructurado que ir paso paso, experimen- esquema preconcebido, hace, a veces, prolija y repetitiva la
tando, analizando, madurando cada uno de los pasos. exposicin. El tiempo no cuenta ni para empezar ni para
Ciertamente, no puede sealarse un tiempo fijo y terminar. Kiko y los catequistas ms en conexin con l
determinado. H a y una realidad viva, que es la comunidad, pueden tener a los oyentes largas horas disfrutando de una
y no todas avanzan al mismo ritmo, ni todas maduran al catequesis. C o m o una larga conversacin en la que todos
unsono. Cada comunidad ha de mantener su ritmo, sin toman parte y se alegran con las grandes noticias de la
forzarla. Sin embargo, cuando muchas comunidades han accin de Dios y de la historia de salvacin que, en resu-
llegado al Pin del Camino, se constata que, haciendo uso men, todo lleva a la Buena Noticia, en definitiva, a Jesu-
ci la experiencia, los pasos y las etapas pueden abreviarse cristo.
sin que sufra menoscabo el espritu y la eficacia del Cami-
no. En esto no hay ley ni se puede imponer por ley, pero Eplogo
pensamos que la comunidad, desde el principio puede C u a n d o al marinero de nuestro viejo romance le piden
caminar a un ritmo ms rpido y, posiblemente, ms efi- que entone su alegre meloda responde: " Yo no digo mi
ciente an. F.sto depende de los mismos inspiradores del cancin sino a quien conmigo va". Esta bella cancin del
C a m i n o y de los catequistas que les ayudan en esta Neocatecumenado slo podr descifrarla y saborearla el
misin. El Neocatecumenado es una potente corriente de que se embarca en l y, en medio de las olas y al correr de
vida que va buscando sus propios cauces firmes y slidos. los vientos, se va acercando a la otra orilla desde la que
puede contemplar un nuevo paisaje, un nuevo horizonte
Pedagoga del Camino y un Sol que no tiene ocaso.
El Camino ha optado por un mtodo de comunica-
cin directo y una forma activa de transmisin del Men-
saje. Los contenidos que muy sucintamente hemos
esbozado en otra parte son transmitidos de una forma
vivencial, busca al hombre rodo, al hombre viviente. Es el
testimonio del catequista y su experiencia de fe la que
transmite la doctrina catequtica. La osmosis se produce
entre la experiencia viva del catequista y la situacin exis-
tencial del catequizando. A esto se aade la que podramos
llamar pedagoga activa donde al catecmeno se le intro-
duce, no slo en el manejo de la Escritura, sino en la
NDICE DE SIGLAS

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V.V.A.A.: Nuevo diccionario de espiritualidad. Ed. Pauli-
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Prlogo 7
Confesin 15
I. UNA PREGUNTA: ES NECESARIO HOY
UN CATECUMENADO? 17

II. UNA RESPUESTA:


EL CAMINO NEOCATECUMENAL 37

III. DESARROLLO DEL CATECUMENADO 57


ETAPAS DEL CATECUMENADO 59
1. Kerigmtica 60
Cmo se realiza 61
El anuncio explcito 63
2. Precatecumenado 70
3. Paso al catecumenado 77
Shem 79
Segundo escrutinio 80
4. El catecumenado 86
Iniciacin a la oracin 89
Entrega del smbolo de la Je (Traditio) 93
172 l'l NT.OCATI.CUMKNAIX) INDICI' 173

Devolucin del smbolo (Redditio) 100 Duracin del camino 163


Entrega del Padre Nuestro 104 Pedagoga del Camino 164
5. La eleccin 112 Ep /logo 165
Renovacin de las promesas bautismales 116
ndice de Siglas 167
6. Mistagogia 117
Bibliografa 168
Vigilia Pascual. 117
ndice 171
Misas de nefitos 119
Viaje a fierra Santa 120

IV. TEOLOGA DEL CAMINO 123


Teologa de la Cruz 124
El Siervo de Yav 128
Esca to logia 132
Pneumatologa 133
El misterio encustico 135
El Don de la Trinidad 137
El Don de la Iglesia 142
La comunin cclesial 143

V. ESPIRITUALIDAD DEL CAMINO


NEOCATECUMENA1 145

VI. FLECOS SULEOS 1 57


Pastores 1 57
Parraeos 157
Parroquia 158
Escrutinios 159