Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n.

11, novembro, 2010 - ISSN 1983-2354

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Populao negra no Cear e sua cultura

Marlene Pereira dos Santos1

Henrique Cunha Junior2

Introduo
Em se detalhando os diversos aspectos da cultura do estado do Cear
encontramos em diversas formas da presena de Africanidades e
Afrodescendncias. Estas presenas poderiam ser exemplificadas de
diferentes maneiras dentro da cultura material e imaterial presentes no
patrimnio cultural cearense. Alguns exemplos so ligados a toponmia do
estado onde aparecem localidades com nomes de origens africanas como
Mulungu, Mombaa que so designaes de origem Bantu encontradas na
atualidade no Qunia. Na histria da formao scio econmica do estado j
encontramos a referncia a existncia de populaes quilombolas em 1600,
sendo que na atualidade reconhecida a existncia de pelo menos 80
comunidades de remanescentes de quilombos. Diversas festas populares
tradicionais do estado do Cear so de origens africanas tais como os reisados
e congadas. Embora no sejam reconhecidas como tais na literatura sobre
cultura do Cear. Alm da existncia de Irmandades de Pretos em diversas
cidades do estado, temos registro na literatura acadmica da presena de
outras formas de religiosidade de base africana, no presente e no passado. Os
maracatus esto tambm presentes no carnaval da cidade de Fortaleza sendo
uma marca importante da memria da cultura africana nesse estado.
A dificuldade sobre a abordagem das culturas de base africana na
cultura do estado vista por ns como um problema ideolgico, inserido nas
relaes sociais entre populao subalterna sinalizada como afrodescendente
e populao dominante referida como eurodescendente. Existem
procedimentos de natureza de uma ideologia de negao da existncia de
populao afrodescendente no Cear marcada pela afirmao persistente de
no estado no h negros.
Assim a identificao e o tratamento das culturas afrodescendentes na
cultura do estado do Cear um problema tanto para os sistemas de educao
como para as questes polticas da identidade da populao afrodescendente
do estado do Cear.

1
Ps-graduanda em Cultura Folclrica Aplicada IFET CE
2
Professor Titular - Programa de Ps-graduao em Educao - Universidade Federal do
Ceara
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Afrodescendncia na cultura cearense como necessidade

Em razo do ativismo dos movimentos negros intensificados na dcada

de 1970 em diante aparece como problemtica social brasileira a situao da
populao negra e a construo da identidade dos afrodescendentes. Os
movimentos sociais negros j estavam presentes no Brasil desde a abolio do
escravismo criminoso em 1888 (CUNHA JUNIOR, 1992), mas somente nestes
ltimos quarenta anos que passaram para a pauta das preocupaes
nacional e atingiram a esfera da reposta do estado brasileiro em 1995, como
resposta a grande passeata feita em Braslia em novembro deste ano. Neste
perodo o estado brasileiro reconhece a importncia da populao africana e
afrodescendente na formao do pas, confirma a existncias de racismo
antinegro no Brasil e se compromete a realizao de polticas de aes
afirmativas para desenvolvimento scio econmico desta populao. Como
consequncia destas polticas de aes afirmativas elaborada e aprovada a
lei 10.639 / 2003 que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura africana e
afrodescendente nos sistemas de ensino fundamental e meio. Em 2007
realizamos um estudo para compreender como estava a implantao desta lei
no Municpio de Maracana no estado do Cear (SANTOS, 2007). A pesquisa
pretendia recensear as prticas educativas e iniciativas para a implantao
desta lei. No decorrer da pesquisa apareceram constantes contestaes sobre
a necessidade da lei e sobre a presena da populao afrodescendente no
estado. As afirmaes por diretores de escolas e professores que no Cear
no tinha negros, que no existia cultura negra no Cear eram veementes e
reveladoras de diversos problemas de ordem poltica no campo das relaes
sociais e de poder.
Nesta pesquisa de 2007 (SANTOS, 2007) ficou demarcado que uma das
dificuldades em reconhecer a existncia de cultura afrodescendente no Cear
era resultado de uma construo ideolgica que negava a histria real do
estado. Sustentava a negao da existncia de populao negra baseada nos
fatos de que no Cear no havia produo aucareira e que o estado teria
abolido o escravismo 4 anos antes do restante do pas e com isto teriam ido
embora todos os negros (CUNHA JUNIOR, 2007).
A associao do escravismo com a produo aucareira, e deste com a
existncia de populao negra nas regies tem sido motivo de um erro
conceitual na histria brasileira. Num exame amplo do escravismo no Brasil
vemos que em muitos estados a atividade econmica escravista esteve ligada
a outras culturas que no a da cana, como a do cacau, algodo e coco (sobre
tudo a fibra de coco). Ou ento as atividades da pesca, da navegao, das
atividades urbanas e a minerao. Exemplos importantes muito bem estudados
so da economia da carne de charque no Rio Grande do Sul (GUTIEREZ,
2001), (CORSETTI, 1983) e da minerao nos estados de Minas Gerais,
Gois, Tocantins e Mato Grosso (GUIMARAES, 1996), (PAIVA, 1999),
(MOURA, 2007).

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Somente na estreita faixa de terra do nordeste brasileiro de solo de

massap que o escravismo esteve ligado a produo aucareira de
exportao. Entretanto nesta mesma regio nordeste at 1888 o serto era
local de outras atividades dentre elas a pecuria do gado. Esta pecuria do
gado que na cultura brasileira no identificada como uma atividade de
produo de produo escravista de intensa mo de obra devido no
estudarmos a cadeia produtiva do boi. Deste temos a produo do couro e da
carne de charque bastante intensiva em mo de obra. Outro problema
histrico brasileiro no associarmos a cultura do boi as culturas africanas.
Neste aspecto a cultura do gado, do boi e das festas relativas ao boi no Brasil
so referidas de modo equivocado a Portugal e no a frica. Recentes
pesquisas tm demonstrado que as festas do boi so parte de festas africanas
(UNITRON, 2009), (GALLY. 1987) como tambm o boi, os trabalhos em couro
e a curtume foram transportados da frica do Norte e Ocidental para o Brasil e
Portugal. Neste sentido deduzimos que a abordagem da Afrodescendncia e
da cultura cearense depende de uma reviso da histria econmica do Cear.
Dentre o material de referncia da Especializao em Cultura Folclrica
do IFET- Cear, so poucas as referncias sobre o patrimnio cultural
afrodescendente. Persiste a idia de fonte portuguesa e indgena para as
culturas cearenses tais como as danas populares da Congada e o Reisado.
Na literatura nacional sobre estas danas estas so referidas a cultura de base
africana (RAMOS, 2000).
Temos que observar que est em curso no campo da pesquisa
universitria uma ampla reviso sobre o patrimnio cultural afrodescendente no
estado do Cear. So trabalhos na Sociologia, Histria e Educao. Temos
estudos relativos s presenas de comunidades de quilombo (DANTAS, 2009),
(BEZERRA, 2002), (RATTS, 2001). Sobre a histria das irmandades tambm
esta sendo realizadas novas avaliaes sobre a presena negra no estado
(SOUZA, 2001), (COSTA, 2006). No campo das religies de base africana est
sendo realizado um nmero importante de estudos (LAPLANTINE, 1988),
(HOLANDA, 2009), (BANDEIRA, 2009), (CRUZ, 2009), (MADEIRA, 2009). Com
relao educao so vrios os exemplos dentre os quais podemos nomear
(OLIVEIRA, 2005), (CONCEIO, 2001), (NUNES, 2007), (SILVA, 2007),
(SILVA, 2009).
Por ltimo devemos frisar que a agricultura da cana de acar teve
tambm papel importante na econmica do Cear (S, 1988). Apenas que
produo de cana de acar neste estado no estava relacionado com a
produo de acar para a grande exportao. O Cear teve a produo de
rapadura e de aguardente como principal produto.

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A base conceitual para um novo enfoque sobre Afrodescendncia e

cultura cearense

Muitas das dificuldades conceituais para levantamento dos acervos

culturais de base africana no Brasil esto relacionadas a desinformao sobre
o continente africano e sua histria. Existe dificuldade em relacionar trabalho
com tecnologias, mo de obra africana com o desenvolvimento econmico da
colnia e do imprio no Brasil. A mo de obra africana ainda em muito
pensada como vindo de sociedades primitivas sem um enorme legado material
de conhecimento tecnolgico nas reas da agricultura, minerao, manufatura,
metalurgia, navegao, construo e comercio. Neste sentido que as indstrias
do couro e do charque constituem um repertorio cultural (LIMA / CUNHA
JUNIOR, 2000) de base africana que o nordeste brasileiro tem dificuldade em
levantar. Repertorio que bsico para compreenso do serto como a
civilizao do gado no Cear.
Outro problema tambm de fundo conceitual que olhamos as culturas
brasileiras como muito particulares e como uma nfase na cultura indgena e
cabocla. Inventamos explicaes sem notarmos que em outros paises como
Uruguai, Cuba, Venezuela e Guiana o mesmo fato se repete. A reproduo
semelhante um indicativo da existncia de base africana em comum. Assim o
Candombl, a Umbanda e a Capoeira no so particularidades da cultura
brasileira na sua essncia. Da mesma forma que o baio de dois e a rapadura,
eles existem na Guiana. Mesmo o cristianismo possui razes africanas na
Etipia, Sudo e Egito, que se difundiu em outros estados africanos anteriores
a presena sistemtica europia do perodo do escravismo criminoso nas
Amricas. Este tambm passa por fuses e modificaes da influncia Ibricas
(portuguesa e espanholas) e resulta num catolicismo de preto, que no
apenas particular a cultura brasileira, mas presente com fortes semelhanas
em outros pases das Amricas hispnica.
A presena dos Mouros na pennsula Ibrica por 7 sculos, no
referida no Brasil como uma presena africana. Dado a uma diviso mental
problemtica e ideolgica em frica Negra e uma suposta frica Branca,
referimos as culturas mulumanas como parte apenas dos territrios rabes
asiticos. As culturas mulumanas se formaram num imenso processo
comercial de rotas que atravessaram o continente africano e asitico e
influenciaram ambos continentes entre os sculos 6 e 15. Os Mouros,
Almorovitas so africanos arabizados das regies do Marrocos, Mali, Arglia e
Tunsia. Fundem populaes Berberes com Tuaregues num processo histrico
de sculos de rotas comerciais e expanso mulumana (CUNHA JUNIOR,
2007 a). A relao da cultura Moura (Africana) com a cultura do Cear e do
Nordeste um problema histrico e cultural a ser pesquisado. So formas de
afrodescendncias na cultura cearense ainda no percebidas como tal devido
s limitaes da interpretao das histrias africana e do Brasil.
Um dos fortes problemas conceituais que persiste nas abordagens sobre
a Afrodescendncia na cultura do Cear esta relacionado s limitaes das
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idias de raa biolgicas e raa social. Os denominados negros e brancos so

vistos como grupos estanques e de fentipos fixos, formas ideolgicas. Neste
sentido a mestiagem vista como a dissoluo do grupo negro, portanto no
a transformao deste em outro mas no seu desaparecimento. Tambm se
confunde a histria cultural, scio econmica com a percepo biolgica de
raa e de mestiagem. Ento a negao da afrodescendncias nos seus
aspectos histricos negada erroneamente com base na dissoluo do negro
como conceito da mestiagem. Entretanto a mesma operao conceitual no
repetida com os sinalizados como brancos e nem com a cultura considerada
europia (CUNHA JUNIOR, 2005).
Os conceitos de africanidades e afrodescendncia utilizados por nos tem
como sentido focalizar as relaes sociais e a cultura como um produto das
historias sociolgicas, fundido um conceito de etnia afrodescendente (CUNHA
JUNIOR, 2001). Conceito de etnia no de natureza antropolgica, mas sim da
histria. Estes conceitos baseados na histria de africanos transportados para
o Brasil, vivendo o escravismo criminoso. Como tambm de seus
descendentes nos sistemas do escravismo criminoso e do capitalismo racista
(CUNHA JUNIOR / RAMOS, 2007). Tendo racismo definido como parte de um
sistema de dominao e no como o dio entre grupos tnicos.

Preconceitos contra as religies de base africana no Cear.

Nas formaes urbanas das cidades brasileiras sempre vamos
encontrando as marcas das africanidades dados pelas presenas de terreiros
de Umbanda e Candombl (ANJOS, 2006). Estes terreiros existem em
quantidade nas cidades do Cear, principalmente em Fortaleza e Juazeiro do
Norte (NUNES, 2007), (BANDEIRA, 2009). Devido aos preconceitos estes
terreiros so negados a existncia e muitos dos seus frequentadores tem
vergonha de declarem participantes das religies da Umbanda e do
Candombl.
As religies de origem africana so vistas como coisas ruins, acusadas
pelos cristos como coisas do diabo e os lugares de terreiros so falados como
lugar de prostituio e maus hbitos. Devido aos terreiros terem as imagens de
Exu na entrada, este pelo moralismo e desconhecimento so confundidos
como diabo. A imagem do diabo causa medo e temor do que o povo chama de
feitiaria. As imagens dos valores do mundo cristo europeu so transferidas
para classificao das imagens do Candombl e da Umbanda causando temor
a populao no esclarecida dos fatos e das finalidades desta religio.
A rejeio s imagens e valores africanos forte mesmo nas escolas e
outras instituies de ensino como faculdades. Esta rejeio implica em
discriminaes que generalizam das religies as pessoas negras. Toda
discriminao sobre a religio e a cultura de base africana recai tambm sobre
a populao negra como uma generalizao social (SANTOS, 2007).

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Outro problema que acompanha os preconceitos com relao ao

homossexualismo. Como as religies de base africana no usam discriminar os
hbitos sociais, a presena de homossexuais aberta nos terreiros. Isto leva
os preconceituosos imputar o homossexualismo como parte da religio. Ficam
associadas duas praticas de preconceitos contra as religies do Candombl e
da Umbanda.
Os textos escolares discriminam quando no classificam o Candombl e
Umbanda como religies, mas sim como ceitas e cultos. Ficam com
denominaes que as diferenciam na forma de classificao de outras religies
como o Cristianismo ou o Budismo.

Concluso
A edio da lei 10.639 que versa sobre a obrigatoriedade do ensino da
histria e cultura africana e afrodescendente necessita de abordagens
especificas sobre as diversas regies do pas, dos estados e municpios. O
reconhecimento e ampliao do enfoque sobre as africanidades e
afrodescendncias na cultura cearense facilitaria a aplicao desta lei na
realidade deste estado. No sistema educacional traria inovaes culturais e
histricas importante para reconhecimento da diversidade estrutural na
formao econmica e social do Cear. Permite uma renovao sobre o
enfoque da identidade cultural da populao do Cear, possibilitando a
eliminao de estereotipos, preconceitos, racismos ou omisso de informaes
sobre a base cultural material e imaterial africana. Uma das concluses
importantes sobre o reconhecimento das afrodescendncias na cultura
cearense esta relacionada com a renovao da informao e formao nos
sistemas educativos. Como tambm de forma indireta e direta do combate ao
racismo antinegro na educao.
O enfoque dado questo do direito ao patrimnio cultural, na forma
dada pelas Naes Unidas e endossada pelo governo brasileiro, este tem
relao direta com a democracia e com o reconhecimento das identidades das
populaes historicamente discriminadas. O reconhecimento das
afrodescendncia na cultura cearense traduz a possibilidade de expresso das
identidades afrodescendentes do estado. Implica em retirar da marginalidade
da historia e da cultura um grande setor da populao que no encontra na
histria oficial e meios de divulgao da cultura o reconhecimento amplo da
sua identidade.
A reviso das fontes histricas do estado do Ceara e a incluso da
presena sistemtica da presena africana e afrodescendente deve produzir
um novo direcionamento sobre a interpretao da cultura material e econmica
do estado. Em lugar de procuramos explicaes da cultura do gado, do couro e
do charque em Portugal, estaremos procurando na amplitude das diversas
culturas africanas das regies da frica Ocidental, Oriental e frica do Norte e
de relao destas como as culturas asiticas, em particular a cultura
mulumana. Alm da cultura do gado e do couro, as da tecelagem de redes e
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de velas de barcos tambm encontram uma ampla relao com a frica e no

com Portugal. As velas das jangadas cearenses so semelhantes dos barcos
do Oceano Indico e do vale do rio Nilo.
As concluses sobre a Afrodescendncias na cultura cearense que
estas embora amplas ainda enfrentam dificuldades ideolgicas do seu
reconhecimento com diversas implicaes na vida social dos afrodescendentes
do estado.

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