A Revoluo Vagabunda: Baudelaire,

Walter Benjamin e o fim da histria

Paulo Niccoli Ramirez*

Resumo
O presente artigo trata de aspectos do pensamento poltico de Benjamin
e Baudelaire, a fim de compreender seu vnculo com o pensamento
revolucionrio atrelado s camadas sociais marginalizadas. Pretende
se salientar as particularidades do pensamento de Benjamin em
relao aos principais elementos do pensamento de Baudelaire, e s
caractersticas do conceito marxista de lumpemproletariado.
Palavras-chave: Walter Benjamin; Charles Baudelaire;
lumpemproletariado.

Abstract
The present article is about aspects of Walter Benjamin and Baudelaire
political ideas to understand its conection with the revolutionary
thought tied with the kept out of society social classes. It intends
to point the details of Benjamin's thought about Baudelaire, the
caracteristics of marxist concept of lumpen proletariat.
Keywords: Walter Benjamin; Charles Baudelaire; lumpen proletariat.

Interromper o curso do mundo esse era o desejo mais profundo

de Baudelaire. (Walter Benjamin. Parque Central)
A posio hbrida de Baudelaire. Seu refgio aos elementos
associais. Ele vive como uma prostituta. (Walter Benjamin. Paris
Capital do sculo XIX Primeira Verso)

* Membro do NEAMP, doutorando, mestre e bacharel em Cincias Sociais pela PUC-

SP, bacharel em Filosofia pela USP e professor da Uninove e do Colgio Rio Branco. E-mail:
paulopnr@gmail.com

; ponto-e-vrgula, 8: 242-260, 2010.

 A Revoluo Vagabunda: Baudelaire, Walter Benjamin e o fim da histria

Tanto quanto Marx, Baudelaire um personagem fundamental na

trajetria intelectual de Walter Benjamin. Isto no significa que Benjamin
tenha sido mais baudelairiano do que marxista ou vice-versa, o que
levaria a sua compreenso equivoca perspectiva dogmtica, unilateral
e restrita que se costuma efetuar ao interpretar um autor. A questo a ser
levantada nesse trabalho gira em torno do fato de como Benjamin avalia
e insere em seu pensamento dois autores to distintos e contraditrios do
ponto de vista poltico.
Habitantes da mesma Paris do incio da dcada de 1840, Marx
(exilado na cidade) e Baudelaire no se conheceram e improvvel que
tenham realizado leituras um do outro. Suas obras tampouco dialogam
sobre perspectivas comuns. Entre eles h notrias singularidades que
os elevam a dois extremos opostos a respeito daquilo que Marx procurou
apresentar como conscincia de classe ou, dito de outro modo, uma classe
capaz de revolucionar a sociedade e a Histria.
Se, por um lado, Marx um racionalista que almeja um mundo
metodicamente transformado pela classe trabalhadora que levaria ao
ocaso os modos de dominao burguesa econmica, poltica e cultural,
Baudelaire, por outro lado, aproxima-se da noo de lumpemproletariado,
conceito marxista que incide sobre foras contrarrevolucionrias, sujeitos
politicamente apticos, aventureiros destinados a serem cooptados por
governos de tendncias bonapartistas.
O conceito lumpemproletariado, cuja traduo do alemo
(lumpenproletariat) ao portugus designa o homem trapo, apresentado
por Marx de modo pejorativo. Seu campo de significao corresponde aos
homens localizados em uma fronteira tnue que pouco distingue sujeitos
oriundos da decadncia burguesa e a escria da classe operria, homens
merc do lcool, andarilhos urbanos, trapeiros, vagabundos sem classe
definida e susceptveis aos encantos da vida bomia. No 18 Brumrio de
Lus Napoleo, Marx define mais claramente lumpemproletariado:

[] Lado a lado com rous decadentes, de forma duvidosa e

de origem duvidosa, lado a lado com aventureiros rebentos da
burguesia, havia vagabundos, soldados desligados do exrcito,
presidirios libertos, forados foragidos das gals, chantagistas,
saltimbancos, lazzarani, punguistas, trapaceiros, jogadores,
maquereaus (alcoviteiros), donos de bordis, carregadores,
literati, tocadores de realejo, trapeiros, amoladores de faca,
soldadores, mendigos em suma, toda essa massa indefinida e
desintegrada, atirada de ceca em meca, que os franceses chamam

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 A Revoluo Vagabunda: Baudelaire, Walter Benjamin e o fim da histria

la boheme; com esses elementos afins Bonaparte formou o ncleo

da Sociedade de 10 de Dezembro. Sociedade beneficente no
sentido de que todos os seus membros, como Bonaparte, sentiam
necessidade de se beneficiar s expensas da nao laboriosa;
esse Bonaparte que se erige em chefe do lumpemproletariado,
que s aqui reencontra em massa, os interesses que ele realmente
persegue, que reconhece nessa escria, nesse refugo, nesse
rebotalho de todas as classes a nica classe em que pode apoiar-
se incondicionalmente, o verdadeiro Bonaparte, o Bonaparte
sans phrase. (Marx, 1974, p. 373).

O tom depreciativo de Marx ao lumpemproletariado diz respeito

incapacidade desse segmento em tomar partido em nome da classe
trabalhadora. Marx considerava-os um dano s intenes socialistas,
dado o carter assistemtico e desprovido de mtodos revolucionrios,
que so difundidos pela conscincia de classe e pelo partido. So homens
desleixados e marginalizados, sendo o seu ganha po a baderna e la
boheme. Isto, segundo Karl Marx, fundamenta a ao prostituta do
lumpemproletariado diante dos anseios de Napoleo III ao tomar o poder
com o apoio desses arruaceiros. Uma interessante exposio do carter
do lumpen dado no captulo XIII do I livro de O Capital: o mais profundo
sedimento da superpopulo relativa que vegeta no inferno da indigncia,
do pauperismo.
Na obra A Ideologia Alem, Marx e Engels descrevem sucintamente
o que entendem como Lumpenproletariat: ao p da letra, proletariado em
farrapos. Elementos desclassificados, miserveis e no organizados do
proletariado urbano (Marx e Engels, 2001a, p. 108). Uma outra referncia
realizada no I volume de O Capital: [...] Abstraindo vagabundos,
delinquentes, prostitutas, em suma o lumpemproletariado propriamente
dito [...] (Marx, 1988, p. 199). O Manifesto do Partido Comunista no
poupa severas crticas a estes sujeitos: O lumpemproletariado, essa
putrefao passiva dos extratos mais baixos da velha sociedade, pode,
aqui e ali, ser arrastado ao movimento por uma revoluo proletria; no
entanto, suas condies de existncia o predispem bem mais a se deixar
comprar por tramas reacionrias (Marx e Engels, 2001b, p. 76).
Baudelaire poderia ser muito bem associado imagem do
lumpemproletariado. o que Walter Benjamin observa nas obras do
poeta francs. No entanto, diferentemente de Marx, Benjamin avalia
as potencialidades do lumpen enquanto desvio diante da monotonia do
trabalho produtivo e burocrtico que tanto sustenta a vida burguesa

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racionalmente organizada em torno da atividade lucrativa. Baudelaire

destoa da dita conscincia de classes. Em seu ensaio sobre a Paris
do sculo XIX, intitulado Paris do Segundo Imprio, Benjamin parece
apresentar mais claramente o abismo existente entre Baudelaire e Marx,
ao mesmo tempo em que faz elogios ao que o prprio Marx tanto recusara.
Para tanto, parte dos textos de juventude do filsofo alemo presentes na
Gazeta Renana:

A bomia surge em Marx num contexto revelador. Ele a inclui os

conspiradores profissionais, de que se ocupa detalhada resenha
das Memrias do Agente Policial de la Hodde, publicadas em
1850 na Nova Gazeta Renana. Rememorar a fisiognomonia de
Baudelaire significa falar da semelhana que ele exibe com esse
tipo poltico. Marx assim o delineia: Com o desenvolvimento
das conspiraes proletrias surgiu a necessidade da diviso do
trabalho; os membros se dividiram em conspiradores casuais
ou de ocasio, isto , operrios que s exerciam a conspirao
a par de suas outras ocupaes e que, s com a ordem do
chefe, frequentavam os encontros e ficavam de prontido para
comparecer ao ponto de reunio, e em conspiradores profissionais,
que dedicavam todo o seu servio conspirao, vivendo dela
As condies de vida desta classe condicionam de antemo
todo o seu carter Sua existncia oscilante e, nos pormenores,
mas dependente do acaso que da prpria atividade, sua vida
desregrada, cujas nicas estaes fixas so as tavernas dos
negociantes de vinho os locais de encontro dos conspiradores
, suas relaes inevitveis com toda a sorte de gente equvoca,
colocam-nos naquela esfera de vida que, em Paris, chamada
bomia. (Benjamin, 1989, pp. 9-10)1

De acordo com as indicaes de Benjamin, possvel supor que Marx

primitivamente designava o lumpemproletariado como conspiradores
profissionais. Isto atestado pela boheme. Estes conspiradores no
pertencem ao mundo do trabalho, ou seja, no so da classe operria
e muito menos pertencem classe burguesa. Como restos, sobras da
sociedade ou voluntariamente desempregados, so indivduos que no se
adaptaram ao capitalismo e muito menos possibilidade de uma revoluo
proletria. So conspiradores profissionais porque, contrariamente aos
conspiradores casuais, tm uma vida oposta ao trabalho e no a favor
dele. Contra a opresso das fbricas, no apenas a do patro em relao ao

1 A referncia exata de Benjamin a Marx : MARX; ENGELS. Bespr. Von Adolphe Chenu,
Les conspirateurs, Paris, 1850 ver nota de rodap 1 in: Parque Central.Obras Escolhidas III .
So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 30.

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trabalhador, mas tambm a opresso do trabalho contra a vida humana,

os conspiradores profissionais substituem o partido ou o sindicato pela
praxis da taverna, e a revoluo proletria dilui-se diante da baderna e
do lcool. J os conspiradores casuais, estes trabalhadores comuns e
engajados, promovem o labor para sobreviver e, quando muito, conspiram
para seguir trabalhando, mas com novos dirigentes no comando como,
por exemplo, representes ou membros da vanguarda revolucionria na
chefia das fbricas.
Sob um prisma filosfico e sociolgico, pode-se dizer que a revoluo
elucidada por Marx possui cunho cartesiano, o que significa dizer que
no abre mo, no sentido weberiano, de uma tica do trabalho, na qual a
racionalidade e a vida regrada so a fonte da inspirao revolucionria,
de modo a negar o cio e tudo que intil produtividade. O domnio
racional e metdico sobre a natureza desejado por Descartes no sculo
XVII e que, inevitavelmente, atinge a Ilustrao do sculo XVIII, tem como
pressuposto anlogo a conscincia de classe e a organizao do Partido
Comunista enquanto ferramentas de transformao do mundo. A este
respeito Benjamin afirma que [...] nem sempre a explorao da natureza
foi vista como fundamento do trabalho humano. Com razo, Nietzsche
achou significativo o fato de Descartes ter sido o primeiro fsico filsofo a
comparar as 'descobertas de um cientista a uma sequncia de batalhas
que se trava contra a natureza' (Benjamin, 2006, p. 2006).
Revoluo e trabalho caminham lado a lado e exigem do proletariado
explorado que assuma o controle de mecanismos econmicos, polticos
e culturais outrora dominados pela burguesia. O lumpemproletariado,
oposto aos princpios racionais, constitui, segundo Marx e Engels, uma
classe perigosa ou escria social2 uma vez que no possui motivaes
ao trabalho revolucionrio.
Baudelaire afasta-se do mundo do trabalho. Anticartesiano, distante
de sua temporalidade histrica germinativa de grandes revolues, sem
classe social e, portanto, um desclassificado, vaga em meio multido. A
cidade e suas ruas so as suas nicas moradas. Anda lentamente porque
se alimenta do cio e por isto choca-se com o ritmo veloz e mortfero
das massas que tem como estrela guia os ponteiros do relgio para no
se atrasarem. Afirma em seus escritos ntimos:Vemo-nos esmagados

2 Classe perigosa e escria social foram palavras que substituram o termo

lumpemproletariado na edio inglesa de 1888 do Manifesto do Partido Comunista.

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minuto a minuto pela ideia e pela sensao do tempo (Baudelaire, 2006,

p. 528).
A oposio baudelairiana contra a esquematizao de uma vida
coletiva, to comum s formulaes modernas, sejam elas Iluministas
e marxistas, torna-se evidente medida que rejeita com veemncia os
jarges universalistas do tipo igualdade, liberdade e fraternidade ou
operrios do mundo, uni-vos, em nome do prazer causado pela solido
no que tange ao seu mais elevado patamar de distanciamento social:

por no ser ambicioso que no tenho convices, como as

entendem as pessoas do meu sculo.
No h em mim qualquer base para uma convico.
H sempre uma certa covardia ou moleza nas pessoas de bem.
S os aventureiros tm convices. De qu? De que tm de
vencer. Por isso vencem.
Por que eu venceria, se no tenho vontade de tentar?
Imprios esplendorosos podem assentar no crime, e nobres
religies em imposturas.
Possuo no entanto algumas convices, num sentido mais
elevado do termo e que no podem ser compreendidas pelas
pessoas do meu tempo.
Um sentimento de solido, desde a minha infncia. Apesar da
famlia e principalmente entre os amigos sentimento de um
destino eternamente solitrio.
No entanto uma atrao muito intensa pela vida e pelo prazer.
(Idem, p. 527-8)

A multido o rodeia, ao passo que Baudelaire um caminhante

solitrio, sem cmplices, que se perde nas ruas e becos. A flnerie
constitui-se como principal atividade do aventureiro que, como um jogador
que deposita seu logro ou sua derrota nos dados e nas cartas, deixa-se
levar pelo acaso que a cidade oferece quando se est disposto perder-
se nela. Contra a racionalidade castrante imposta sobre a vida humana
pelo capital, Baudelaire debrua-se sobre um saber sensvel que de modo
repentino o leva ao encontro de prostitutas, trapeiros, mendigos, bbados,
desocupados e afins. Eis a uma via para compreender o satanismo de
seus personagens (como fuga da vida burguesa) e cenrios urbanos, a
seduo promovida pelas lsbicas em As Flores do Mal ou simplesmente
os devaneios e deleites sensoriais promovidos pelo consumo do pio e do
haxixe, conforme descreve em Parasos Artificiais:

[] O vinho exalta a vontade, o haxixe aniquila-a. O vinho um

suporte fsico, o haxixe uma arma para o suicdio. O vinho

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torna bom e socivel. O haxixe isolante. Um laborioso, por

assim dizer, o outro, essencialmente preguioso. Realmente, para
que trabalhar, lavrar, fabricar seja o que for, quando se pode
alcanar o paraso de uma s vez? Finalmente, o vinho para
o povo que trabalha e que merece beb-lo. O haxixe pertence
classe das alegrias solitrias; feito para os miserveis ociosos.
O vinho til, produz resultados frutificantes. O haxixe intil
e perigoso. (Idem, pp. 365-366)

Tal como Balzac, Baudelaire um investigador do asfalto, um

botnico da cidade que est a procura dos rastros deixados pelos seus
habitantes. Ao mesmo tempo diferencia-se do literato das fisiognomonias
porque os rastros procurados so dos personagens urbanos que
encontram-se sob as brumas da marginalizao. O poeta poderia ser
tomado como burgus decadente. Sem casa fixa, devedor na praa, to
prximo e simultaneamente distante dos segmentos sociais tidos como
de baixa estirpe, homem que conduziu a herana de seu pai falncia,
maltrapilho, entre a conduta nobre e a pobreza, sua vida se constitui
entre a misria e o dandismo. Walter Benjamin, nas Passagens, toma
uma citao de Laforgue para caracterizar o poeta:

Ele foi o primeiro a falar de si de forma moderada, como num

confessionrio, e no representou o papel de poeta inspirado.
O primeiro que falou de Paris como um condenado cotidiano
da capital (os bicos de gs, que se acendem nas ruas e que
atormenta o vento da Prostituio, os restaurantes e suas
claraboias, os hospitais, o jogo, a madeira serrada em lenha que
recai no calamento dos ptios, e a lareira, e os gatos, camas,
meias, bbados e perfumes de fabricao moderna), mas isso de
maneira nobre, longnqua, superior O primeiro que no se faz
triunfante, mas se acusa, mostra suas chagas, sua preguia,
sua inutilidade entediada, no meio deste sculo trabalhador
e devoto. O primeiro que trouxe nossa literatura o tdio na
volpia e seu cenrio bizarro: a alcova triste e nela se compraz
a Maquilagem que se prolonga at os cus, aos crepsculos
o spleen e a doena (no a tsica, mas a neurose), sem ter escrito
este termo uma s vez. Laforgue, Mlanges Posthumes, Paris,
1903, pp. 111-112 (Benjamin, 2006, p. 291)

sobre este que carter errante e sem norte que versa o conceito
de lumpemproletariado. Marx enxerga nessa categoria social verdadeiros
vagabundos ou ociosos que se afastam da vida racional e que promovem
apenas a morte do trabalho produtivo, alm de favorecerem um anticlmax
revolucionrio do proletariado. Baudelaire, ao propor os estgios alterados

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da mente e do corpo, isto , a embriaguez intelectual para fundamentar

a sua prosa, poesia e crtica artstica, realiza um percurso oposto ao
de Marx por considerar os marginalizados uma via de escape contra o
mundo burocrtico do trabalho. Em Parque Central, Benjamin releva a
viso mais exata de Marx sobre os conspiradores profissionais, entre os
quais a figura de Baudelaire no poderia deixar de ser mencionada: [...]
Eles so escreve Marx a respeito desses conspiradores profissionais os
alquimistas da revoluo e partilham inteiramente a desordem mental e
a estreiteza de ideias fixas dos antigos alquimistas. Com isso, a imagem
de Baudelaire se apresenta como que por si prpria [...] (Benjamin, 1989,
p. 15).
Benjamin reconhece em Baudelaire um catador de lixo da grande
cidade, pois captura as runas da sociedade, os cacos que so deixados
nas sarjetas para assim obter sua fonte de sobrevivncia. Baudelaire no
se manifesta apenas a partir da imagem do lumpemproletariado, mas
tambm na do trapeiro:

O trapeiro a figura mais provocadora da misria humana.

Lumpenproletrio num duplo sentido: vestindo trapos e ocupado
de trapos. Eis um homem encarregado de recolher o lixo de cada
dia da capital. Tudo o que a cidade grande rejeitou, tudo o que ela
perdeu, tudo o que desdenhou, tudo o que ela destruiu, ele cataloga
e coleciona. Ele consulta os arquivos da orgia, o cafarnaum do
detritos. Faz uma triagem, uma escolha inteligente; recolhe,
como um avaro um tesouro, as imundices que, ruminadas pela
divindade da Indstria, tornar-se-o objetos de utilidade ou do
prazer []. Como constata nessa descrio em prosa de 1851,
Baudelaire se reconhece no trapeiro. (Benjamin, 2006, p. 395)

Aps termos verificado sucintamente as distantes vises de Marx e

Baudelaire sobre a categoria que corresponde aos inadaptveis da sociedade,
ou ao que Marx pejorativamente designa como lumpemproletariado,
isto , sujeitos que atuam contra o trabalho substituindo-o pelo cio e
pela vagabundagem, retomemos a questo inicial de nossa investigao:
de que modo Walter Benjamin aproxima Marx e Baudelaire em suas
concepes polticas? Vimos acima que Baudelaire e Marx esto em um
mesmo cenrio econmico e poltico, a grande cidade, a qual concentra as
contradies do mundo do trabalho, tais como a explorao do trabalho,
o fenmeno das multides e a marginalizao de segmentos sociais. No
entanto, ainda que o cenrio seja o mesmo, predomina uma oposio
sobre o papel limitante ou potencializante dos referidos homens trapos.

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As Passagens talvez possam nos conduzir a uma resposta plausvel

de como Baudelaire e Marx acabam sendo interpretados e associados por
Walter Benjamin, de modo a compor uma concepo original sobre a poltica
e o real papel da revoluo ao homem. Primeiramente preciso mencionar
que todo o inacabado livro rene centenas de citaes e fragmentos, ora
elaborados pelo prprio Benjamin, ora retirados de filsofos, literatos,
crticos de arte, enfim de uma sociologia ou antropologia da metrpole,
sobretudo a parisiense, e da vida moderna ento emergentes. Dois dos
trinta e seis tpicos do livro das Passagens so especificamente dedicados
a Marx e Baudelaire, tendo como ttulo o nome desses autores.
evidente que a presena desses dois pensadores de peso na obra
benjaminiana poderia levar os seus leitores e intrpretes a tomarem a parte
como um todo, ora excluindo o que h de desdobramentos baudelairianos,
ora negligenciando a importncia de Marx no pensamento de Benjamin.
Willi Bolle, por exemplo, em Fisiognomonia da Metrpole Moderna (2000)
considera Baudelaire uma espcie de alterego de Benjamin devido
coincidncia de temas investigados por ambos, como a existncia
parisiense do sculo XIX, a pobreza, a vida sem xito, a melancolia e a
opo pela flnerie.
O fato que Benjamin cria um dialogismo entre Baudelaire e Marx
que tem como pretenso uma nova concepo de revoluo. Os fragmentos
presentes no tpico destinado a Marx no livro das Passagens no
enfatizam a revoluo proletria, seno as contradies existentes entre
as foras produtivas e a burguesia no cerne do capitalismo. Benjamin
destaca o Marx crtico dos mecanismos de mascaramento das relaes
econmicas e polticas. Interessa-lhe a composio da mais-valia, do
fetiche da mercadoria, o trabalho alienado, a propriedade como precursora
das desigualdades sociais e, aparentemente, preocupa-lhe a noo de
trabalho burguesa e marxista apresentado na Crtica do Programa de
Gotha. Enquanto a burguesia observa o trabalho como uma ascese,
fonte de riqueza e ascenso social, o marxismo o avalia como fonte de
libertao, desde que esteja sob o controle da classe trabalhadora. Num
caso como no outro, o trabalho atua como agente transformador da vida
humana. A burguesia o tem como instrumento individual dignificante, o
marxismo o v como via de emancipao e tomada de conscincia para a
construo da vida coletiva futura.

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Uma passagem extremamente importante sobre o conceito de

criatividade comentrio de Marx sobre o incio do primeiro
pargrafo do programa de Gotha: O trabalho a fonte de toda
riqueza e toda a cultura: Os burgueses tm muito boas razes
para atribuir ao trabalho poderes criativos sobrenaturais; pois,
justamente do fato de o trabalho depender da natureza, conclui-
se que o homem que no possui outro bem alm de sua fora
de trabalho ser forosamente, em qualquer circunstncia
social ou cultural, o escravo de outros homens que se fizeram
proprietrios das condies objetivas de trabalho. Karl Marx,
Randglossen zum Programm der deutschen Arbeiterpartei, ed.
org. Por K Korsch, Berlim-Leipzig, 1922, p. 22 (Idem, p. 700).

Mais adiante Benjamin cita um outro fragmento da Crtica ao

Programa de Gotha a respeito de como seria operado, segundo Marx, o
trabalho no comunismo:

Em uma fase superior da sociedade comunista, depois que tiver

desaparecido a subordinao subserviente dos indivduos
diviso do trabalho, e com ela tambm a oposio entre trabalho
espiritual e trabalho fsico, depois que o trabalho tiver se tornado
no apenas meio de vida, mas tambm a primeira necessidade
vital propriamente dita, depois que, com o desenvolvimento
integral dos indivduos, tambm tiverem se ampliado as foras
produtivas s ento o estreito horizonte do direito burgus
poder ser totalmente superado, e a sociedade poder escrever
sobre suas bandeiras: Cada um, conforme suas capacidades, a
cada um, conforme as suas necessidades. (Ibidem, p. 701)

O item Baudelaire nas Passagens o que possui a maior quantidade

de citaes, cerca de novecentas, superando em mais de treze vezes os
69 fragmentos sobre Marx. Os fragmentos sobre Baudelaire, alm de
terem auxiliado Benjamin para a escrita de Parque Central (A bomia,
O flneur, A modernidade) e Sobre alguns temas em Baudelaire, tambm
foram fundamentais para a compreenso da viso sobre Baudelaire e a
revoluo.
Dentre as abordagens benjaminianas sobre Baudelaire destacam-
se os seus estudos sobre o tdio e a melancolia (o chamado spleen). O
sentimento melanclico e o tdio esto associados ao desgosto pelo mundo
e a ordem vigente, ao deslocamento do indivduo em relao sociedade
que o rodeia. Baudelaire no se compraz com os avanos tecnolgicos
promovidos pelas ideologias do progresso do sculo XIX. Mostrou-se
crtico e ctico a respeito de suas contribuies para a sociedade. Para

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Benjamin, o spleen o sentimento que corresponde catstrofe em

permanncia (Ibidem, p. 392).
As inovaes do homem moderno, a moda, a tecnologia, a necessidade
da novidade, o devir como continuidade histrica, nada disso anima
o intelecto de Baudelaire. Ao contrrio, estes supostos avanos so
acompanhados de involues polticas e sociais que tm como pano de
fundo a categrica afirmao de que o trabalho racional e metdico anda
de mos dadas com o progresso. No poeta desperta a sensao de extremo
pessimismo comparvel melancolia dos sculos XVI e XVII causada
pelo descrdito escolstica promovido pela Revoluo Copernicana, a
qual retirou o homem e a Terra do centro do Universo. Analogamente, o
tdio de Baudelaire contrasta com a alegria e o sentimento esperanoso
do sculo XIX no que se refere sociedade vindoura. As mquinas
vapor, o desenvolvimento das construes ferro e vidro, as crescentes
relaes mercadolgicas nas galerias de Paris, nada disso o surpreende.
A melancolia sugere pocas da decadncia onde reinam um extremo
realismo e um extremo idealismo, alm de inquietude, pessimismo e
egosmo (Benjamin, 2006, p. 355). Os logros tcnicos do capitalismo nada
mais so seno o retorno ao mito, o que significa dizer que a indstria
tornou-se um processo negativo de reencantamento do mundo pela via
racional. Um de seus resultados alienao do trabalho, como sustenta
Marx, mas Baudelaire avana no sentido de que a mesma alienao tomou
conta dos intelectuais que creem na teleologia da histria, no progresso
na humanidade.
O sculo XVIII o sculo das Luzes. O XIX, enquanto resultado das
Revolues Burguesas, marcado pela pirotecnia do desenvolvimento
industrial decorrente do progresso cientfico. Baudelaire, homem fora de
seu tempo, registra seu tdio diante de tantos avanos. Contra as Luzes
e a pirotecnia, o poeta esboa fulminantes relmpagos que devem por
a prova as falcias progressistas e lineares de seu tempo. Eis aqui uma
ruptura fundamental entre os percursos de Baudelaire diante de um
marxismo de cunho ortodoxo, ou seja, fiel concepo de progresso que
conduziria os homens rumo ao socialismo: A ideia de progresso. Este
fanal obscuro, inveno do filosofismo atual. Brevidade sem garantia
da natureza ou da Divindade, esta lanterna moderna lana suas trevas
sobre todos os objetos do conhecimento; a liberdade se esvai, o castigo
desaparece. (Ch. B., Euvres, v. II, p. 148 - Benjamin, 2006, p. 360)

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H uma relao intensa entre a recusa ao progresso com o estilo de

vida de Baudelaire, assim como a negao ao trabalho metdico conduz
valorizao da melancolia, flnerie e especial ateno dada aos
inadaptveis da cidade moderna. O progresso constitui o argumento ao
trabalho, o desejo de um gradativo acmulo de riquezas ou simplesmente
a possibilidade de superao de um estgio de evoluo da sociedade em
direo a um outro, como quer Marx. Baudelaire no cr no progresso
porque a partir dele se estabelecem homens que buscam acomodar-se
sob a gide de uma vida tranquila e baseada nos negcios.
As tabernas e o flneur nas ruas de Paris so o refgio de Baudelaire
e tambm de Benjamin. Se a melancolia exige a fuga desse mundo, ser
por meio daqueles que no se adequam a ele que se formula uma via
alternativa para existncia, contra o trabalho do mundo moderno, o
qual reduziu-se prostituio: A prostituio pode ter a pretenso de
considerar-se 'trabalho', a partir do momento em que o trabalho se torna
prostituio (Idem, p. 393).
O gnero humano no progride, permanece o mesmo ser com ou
sem avanos tecnolgicos. A primazia das crticas ao etnocentrismo
europeu e da concepo de evolucionismo social parece ser encontrada
nos escritos de Baudelaire, a ponto de ressoarem no sculo XX no
pensamento de Claude Lvi-Strauss (Raa e Histria). A diferena entre
selvagens e civilizados meramente uma fico. O que Baudelaire observa
nos avanos do dito progresso o aumento do teor de mediocridade de
nossa civilizao e a avassaladora difuso da decadncia, jamais um
avano cultural. A concepo do progresso para o poeta uma alegoria
da satanizao da histria do mundo ocidental, agora entregue ao vcio
do trabalho til e produtivo:

Entregar-se a Sat, o que que isso significa?

Haver algo de mais absurdo do que acreditar no Progresso
quando o gnero humano, como o podemos comprovar
diariamente, continua semelhante e igual a si mesmo isto ,
ainda no estado selvagem? O que so os perigos da selva ou das
padrarias comparados com os choques e os atritos da civilizao
de nossos dias? O homem que d o brao sua vtima em plena
avenida ou aquele que abate a sua presa em qualquer floresta
absconsa, no ser sempre o mesmo o mesmo homem isto , o
mais perfeito animal de rapina? (Baudelaire, 2006, p. 514)

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Em Baudelaire e Benjamin, a crtica ao progresso se faz tambm

presente no estilo de escrita em que predominam fragmentos e aforismos.
Os seus empregos estimulam uma leitura no linear, de modo a conduzir
a reflexo sucessivas interrupes. De modo discrepante concepo
de progresso, os fragmentos estimulam rupturas por meio de choques
e assombros produzidos nos leitores, pois desconstroem o discurso
oficial dos vencedores ou socialmente estabelecidos. Os argumentos de
defesa da racionalidade burguesa transformam-se em irracionalidade
na leitura de Baudelaire. Baudelaire enxerga, na Paris, a fugacidade. As
descontinuidades invertem o continuum da narrao histrica e cultural.
nesse sentido que Benjamin narra a histria a contrapelo (Benjamin,
1985, p. 225).
Como expressam os escritos de Baudelaire intitulados Projteis, as
narrativas aludem s runas e escombros que interrompem o discurso
corrente que organiza a vida em sociedade. So cacos, os restos, o
lumpen que pem de ponta-cabea a crena no progresso e no trabalho
produtivo. Baudelaire lana seus projteis contra a cultura ocidental,
considera-a efmera. O emprego de alegorias estimula o choque do leitor,
a interrupo que, como um lampejo de pensamento, estabelece um lao
de familiaridade entre o texto lido e a existncia histrica. Benjamin
sustenta que A alegoria que se apega s runas , na verdade, a da
fugacidade eterna (idem, p. 393). Se Baudelaire aposta nos inadaptveis
sociais como personagens de seus escritos porque tem asco do mundo
em que vive. Seus conspiradores profissionais so alegorias que visam
brecar a linearidade do tempo histrico, ilustram a precariedade de toda
a sociedade, o sentimento que consiste na percepo da fragilidade da
existncia burguesa, bem como das promessas para o futuro, sejam elas
vindas do comerciante ou de um projeto de sociedade comunitria
vindouro. O alvo do projtil baudelairiano a fantasmagoria gerada pelo
progresso.
Baudelaire o inventor da palavra modernidade. Entende-a como a
tenso entre o eterno e efmero. No entanto, nesse embate no h mais
espao para a prtica poltica. Ela se submete s iluses do progresso e
da decadncia desse mesmo homem moderno. Como resultado e dadas
tais condies de vida, no h futuro!

A imaginao humana no ter dificuldade em conceber

repblicas ou estados comunitrios, dignos de alguma glria,

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se estes forem dirigidos por homens ungidos ou aristocratas.

No entanto no ser por meio de instituies polticas que se
manifestar principalmente a runa ou o progresso do universo
(pouco me importa o nome que se lhe d). Ser pelo aviltamento
dos espritos. Ser preciso dizer que o pouco que ento restar
de poltica se debater ingloriamente entre as presses da
animalidade geral e que os governos para se manterem e
sustentarem uma iluso de ordem se vero forados a recorrer
a expedientes que fariam tremer a humanidade atual, j de si
to endurecida? Ento, o filho fugir do lar no aos dezoito
anos, mas aos doze, precocemente emancipado pela sua cobia
e gula; abandonar o lar no em busca de hericas aventuras
[] mas para estabelecer um negcio, para enriquecer e fazer
concorrncia para o seu infame pai, fundador e acionista de um
jornal difusor das luzes, que far o Sicle da poca parecer um
adepto da superstio []. A justia, se nessa poca afortunada
ainda existir justia, mandar prender os cidados que no
tiverem conseguido fazer fortuna. E a tua esposa, Burgus,
a tua casta cara-metade, cuja legitimidade representa para ti a
poesia, introduzindo doravante na legalidade de uma infmia
irrepreensvel, essa guardi vigilante e dedicada do teu cofre-
forte no passar do perfeito ideal da mulher sustentada. A tua
filha, na sua nubilidade infantil, sonhar ainda no bero vir a
vender-se por milhes. E tu prprio, Burgus menos poeta do
que s hoje tu no ters nada a dizer, no lamentars nada!
que, com efeito, existem coisas no homem que se tornam mais
fortes e prosperam medida que outras se tornam mais frgeis
e ntimas pelo que, graas aos progressos dos tempos, das tuas
entranhas, um dia, no subsistiro mais do que vsceras! Esses
tempos talvez estejam bem prximos, quem sabe mesmo se j
no chegaram e se no apenas o carter grosseiro da nossa
natureza que nos impede de apreciar o meio em que vivemos.
(Baudelaire, 2006, pp. 516-517)

O pessimismo de Baudelaire extremo e Benjamin parece acompanh-

lo. Porm, no h a negao de Marx, pois sua relevncia diz respeito a
uma revoluo contra a ordem burguesa. Evidencia-se que Benjamin est
num campo de disputa entre Baudelaire e Marx. Enquanto o primeiro no
cr sob hiptese alguma no progresso ou em qualquer aprimoramento da
humanidade, o segundo, ainda que se manifeste contra as limitaes
impostas pela burguesia em relao classe trabalhadora, almeja uma
revoluo capaz de extinguir a explorao sobre o homem e o acmulo de
capital, enfim, um projeto de sociedade futura, o socialismo.
O desdobramento realizado por Walter Benjamin, que de maneira
contraditria converge Baudelaire e Marx a uma proposta poltica

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inovadora, encontra no pensamento de Blanqui e Fourier uma via para a

construo de uma perspectiva histrica revolucionria. No mesmo item
Baudelaire presente no livro das Passagens, Benjamin reporta-se no
apenas indiferena de Blanqui perante ao progresso, mas tambm a
possvel influncia do pensador classe revolucionria. O papel dessa
classe no somente o de lutar contra a explorao, mas principalmente
o de combater o progresso, posto que a partir dele que emergem as
injustias no cerne da sociedade.
Notemos que nem Blanqui e tampouco Benjamin procuram usar o
termo classe trabalhadora, uma vez que o trabalho irmo siams do
progresso. Por isto, preferem utilizar a noo de classe revolucionria, a
qual pode ou no conter segmentos do lumpemproletariado e tambm da
classe trabalhadora que deseja de fato fazer explodir a vida burocrtica
que castra a criatividade e a livre existncia do homem. Benjamin aprende
com Blanqui que preciso livrar as prximas geraes da catstrofe do
progresso.

[] Blanqui no manifestou nenhum dio em relao f no

progresso, implicitamente, porm, cobriu-a de escrnio. Isso no
significa, de maneira alguma, que ele tenha trado seu credo
poltico. A atividade de um revolucionrio profissional como
Blanqui no pressupe a f no progresso, mas apenas a firme
determinao de acabar com a injustia reinante. O insubstituvel
valor poltico do dio de classe consiste justamente no fato de
prover a classe revolucionria de uma saudvel indiferena
contra as especulaes relativas ao progresso. De fato, to
digno do homem insurgir-se contra a injustia reinante quanto
procurar melhorar a existncia de geraes futuras. Sim,
igualmente digno do homem e, alm do mais, assemelha-se mais
ao homem. De mos dadas com esta indignao estar a firme
determinao de, no ltimo momento, resgatar a humanidade da
catstrofe que a ameaa a cada instante. Foi o caso de Blanqui.
Ele sempre recusou-se a elaborar planos para algo que viria a
acontecer mais tarde. (Benjamin, 2006, pp. 384-385)

Blanqui, segundo Benjamin, ambicionou uma revoluo contra o

progresso sem estabelecer um modelo de sociedade futura, como o fizera
Marx. No anexo 2 das Teses sobre o conceito de Histria, Benjamin toma
a tradio da cabala e adverte-nos que [...] Sabe-se que era proibido aos
judeus investigar o futuro [], a rememorao desencantava o futuro,
ao qual sucumbiam os que interrogavam os adivinhos (Benjamin,
1985, p. 232). H o cuidado de no propor um mecanismo terico que

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preestabelea de que modo a sociedade futura ir se estruturar para que

no se cometa o erro de realizar uma promessa que no seja estabelecida
tal como o previsto.
Em relao luta de classes, pode-se considerar Baudelaire um
antirrevolucionrio por excelncia, uma vez que o lumpemproletariado
atrai segmentos decadentes das classes burguesas e trabalhadoras.
Baudelaire mostra a Benjamin o desapego noo de trabalho e as
potencialidades do pensamento crtico despertadas por meio do estudo
dos marginalizados da sociedade. O anseio do poeta o de paralisar a
marcha agonizante da histria rumo a um futuro cada vez mais burgus.
No entanto, Benjamin no abandona a necessidade de uma revoluo, de
forma que concorda com a situao de emergncia que nos encontramos.
No obstante, Blanqui torna-se pea fundamental. Benjamin percebe que
uma revoluo deve estar concentrada na batalha contra as ideologias
transmitidas s massas. A revoluo deve resgatar a memria dos
oprimidos do passado, alm de uma recusa veemente falsa ideia de que
revoluo e trabalho devem caminhar lado a lado.
Dessa forma, a alternativa benjaminiana o de estabelecer um
original materialismo histrico, isto , mantm as bases revolucionrias
ao estilo marxista em que os explorados devem combater o iderio
burgus. Porm, a luta contra este iderio d-se tambm contra as
formas burocrticas do trabalho produtivo e moderno, as quais Marx no
descarta, uma vez que cabe ao proletariado ocupar os meios de produo
burgueses e torn-los instrumentos coletivos e estatais.
Blanqui representa para Benjamin um anunciador do infernal
eterno retorno. Antes mesmo de se associar a Nietzsche a noo de eterno
retorno, Blanqui ao observar a repetio constante do cotidiano burgus
do sculo XIX, preocupava-se com as falcias e promessas das teorias
progresso que anunciam o presente e o devir social como a retomada do
Paraso. O ceticismo de Blanqui diante das perspectivas futuras, tal como
Baudelaire, ilustra que as transformaes almejadas pelo pensamento
poltico vislumbram nada mais seno a infernal repetio do mesmo, do
nada, nenhuma modificao que conduza o homem plena liberdade,
o novo sempre velho e o velho sempre novo [...] ou com amarga ironia,
Blanqui demonstra o que seria 'humanidade melhor' em uma natureza
que no pode ser melhorada (Benjamin, 2006, p. 408).

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Na melhor das hipteses, a revoluo benjaminiana presta-se a

conduzir a histria ao seu juzo final, de modo a retomar a memria da
histria de todos os oprimidos do passado. A revoluo visa mudar o
passado e no projetar um futuro. Na V tese Sobre o conceito de Histria,
Benjamin recorre a uma verdadeira imagem do passado que perpassa
veloz (Benjamin, 1985, p. 234). O passado precisa ser rememorado
rapidamente para ser transformado no presente e combater a linearidade
histrica. O progresso conduz ao esquecimento e a revoluo retoma o
passado de uma nova forma.
Alm de recorrer a Blanqui, Benjamin busca aproximar-se do
pensamento de Fourier. Os adultos que fogem da vida burocrtica, o
que Baudelaire faz, encontram o exlio no bordel, nos entorpecentes ou
nas ruas da cidade por onde podem flanar. Trata-se de um retorno
infncia, tal como a criana que tem nos objetos do mundo, quaisquer
que sejam, os seus joguetes. A revoluo desejada pelo pensamento
benjaminiano contra o trabalho metdico representa um retorno ao
passado no presente e para o futuro, que no seja a infernal repetio
produzida pelo progresso, seno o retorno infncia, ao trabalho que
produza prazer. Fourier prope um modelo utpico fundado no jogo
infantil. Baseado nessa premissa o fim da histria para Benjamin passa a
ser a possibilidade de um retorno ao estado de contemplao da criana
junto brincadeira, e o trabalho a realizao de um sonho. O suor que
escorre sobre a testa do trabalhador deve agora ser substitudo pelo
brincar. A histria da humanidade, afirma Marx, deu-se pela explorao
dos trabalhadores. No ser o trabalho que mudar a humanidade,
seno o cio e o prazer. Se preciso interromper o curso do mundo,
tambm necessrio puxar o freio do trem que anda sobre os trilhos do
progresso. A funo da revoluo o retorno ao estgio infantil em que
o jogo e o brinquedo so as galinhas dos ovos de ouro da criatividade, em
que o saber e conhecimento escapam ao utilitarismo e das prticas que
visam a produtividade industrial. O futuro revolucionrio o universo
comparvel ao grande afazer da criana, sua maior responsabilidade, o

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planejamento estratgico de como ser o seu divertimento nos prximos

instantes.3

A caracterizao do processo de trabalho em relao com a

natureza traz a marca da concepo social que se tem dele. Se
o homem no fosse propriamente explorado, poder-se-ia poupar
o discurso imprprio da explorao da natureza. Este ltimo
refora a aparncia do valor que as matrias-primas adquirem
apenas pelo sistema de produo fundado na explorao do
trabalho humano. Se esta termina, o trabalho, por sua vez,
despe-se do carter de explorao da natureza pelo homem e
se realizaria, ento, segundo o modelo do jogo infantil que
serve de base ao trabalho apaixonado do harmonianos em
Fourier. Ter apresentado o jogo como cnone do trabalho que
no mais explorado foi um dos grandes mritos de Fourier.
Um trabalho animado assim pelo jogo no visa a produo de
valores, e sim o melhoramento da natureza. Tambm para ela
a utopia de Fourier prope um modelo tal como encontrado de
fato nos jogos infantis. Trata-se da imagem de uma terra na qual
todos os lugares se tornaram Wirtschaften. O duplo sentido da
palavra [] lugar de produo e taverna - > adquire aqui a sua
plenitude: todos os lugares foram trabalhados pelo homem que
os tornou teis e belos; e todos, como uma taverna na estrada,
esto abertos a todos. Uma terra cultivada a partir desta imagem
deixaria de ser parte de um mundo em que a ao no a irm
do sonho []. Nela, a ao iria, sim, de mos dadas com o sonho
(idem, pp. 406-407).

Em Benjamin as atividades do lumpemproletariado tidas como

vagabundas pelo pensamento burgus e marxista adquirem papel
revolucionrio. Trata-se de extinguir o trabalho como domnio sobre a
natureza, o cartesianismo nas relaes de trabalho, a explorao sobre
os outros homens ou o trabalho como mero instrumento de produtividade
que gera o progresso de modelos econmicos capitalistas e socialistas.
Benjamin teria escrito suas Teses sobre o conceito de Histria sob o horror
e o espanto do pacto fasci-socialista entre Stalin e Hitler. Um espanto
similar, seno o mesmo, o teria feito ver no trabalho produtivo a condio

3 importante que se enfatize que o cio, o brincar e o trabalho apaixonados avaliados

por Fourier e Benjamin no sejam associados ao tipo de gerenciamento de empresas na
atualidade, ou seja, na chamada era do conhecimento ou ps-industrial. Empresas como o
Google, Facebook, entre outras que racionalmente trabalham com as novas tecnologias tm em
seus escritrios mecanismos de controle do lazer de seus funcionrios, tais como video-games,
iois, salas aconchegantes com sofs, televisores, etc. Na verdade, a produtividade do trabalho
o fundamento para o suposto lazer nessas organizaes. No h dvidas que expressa o eterno
retorno, pois o brincar no visa a liberdade dos trabalhadores, mas sim o adestramento. Trata-
se de uma iluso, um falso cio, uma vez que jogos e brincadeiras nas empresas visam lucros e
o nivelamento mediocrizante de seus funcionrios. Eis o progresso!

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de achatamento da condio humana. Baudelaire um instrumento

valioso em nome de uma revoluo vagabunda. O fim da histria como o
recomear da brincadeira: o despertar para o sonho.

Referncias bibliogrficas

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