APF/Julia Kristeva

De l'tranget du phallus
ou le fminin entre illusion et dsillusion

Lorsque J.-M. Hirt ma invite ces journes intitules Le

Roc du fminin , je venais de voir lexposition La voie
du Tao, un autre chemin de ltre au Grand Palais. La
porte psychanalytique de ce roc de la rsistance qui dfie la
castration et lanalyse - a immdiatement voqu chez moi
les premiers mots qui accueillaient le visiteur de
lexposition. Il sagit dun hymne du tao, le texte le plus
ancien dune encyclopdie datant du IIe sicle avant notre
re : vertigineux tissage de plein et de vide , de
saillant et de creux comme il se doit dans le pays
du yin et duyang, coutez :

Source jaillissant du creux, peu peu il remplit le tout.

Flot limoneux et turbide, peu peu il se clarifie. Dress,
elle/la source/ comble lespace entre ciel et terre, rpandu,
il /le roc/ recouvre les quatre mers.

La simplicit de cette logique apophatique o la source se

dresse et le dress se rpand, faisant advenir ltre
partir du sans forme , invite le chercheur occidental une
mise en question radicale de nos catgories
philosophiques. Dans mon esprit, cette source qui se dresse
a rencontr linterrogation de la psychanalyse freudienne, et
postfreudienne, au sujet dudualisme et tout particulirement
de la position fminine face lUn, au Phallus et au
Pre. Comme si ce creux qui se dresse et ce dress qui
se creuse esquissaient dj ! une apprhension,
spcifique la civilisation chinoise, de ce roc de la
castration que nous essayons de clarifier avec les outils
propres notre tradition.

Ne vous inquitez pas, jabandonne ici la fable taoste,

pour men tenir aux concepts analytiques qui
nous guident dans notre souci de cerner la place de
l autre sexe dans un mode de pense construit partir
de lUn et pour luniversel. Pour le dire autrement : du roc,
en somme, une femme en est-elle, ou nen est-elle pas ? La-
t-elle, ou ne la-t-elle pas ? Telle est la question.

La rflexion que je voudrais vous soumettre sappuie sur

deux tudes qui figurent dans mon livre Sens et non-sens de
la rvolte (Fayard, 1996), et qui reprennent mon
enseignement lUniversit Paris Diderot (1994-95).
Traduites en anglais, les positions que jy
dveloppe sont dsormais assez familires certains
analystes et thoriciens anglophones, mais pas vraiment en
France. Je me permettrai par consquent, pour introduire
mon propos, den rappeler brivement quelques-unes, qui
vont sous-tendre ma rflexion.

Jessaie de continuer la refonte, mes yeux indispensable,

entre la thorie freudienne et son remaniement par Lacan,
en prenant quelque distance aussi bien avec la psychanalyse
comme mathme du signifiant ou thorie de l'esprit
quavec une mtapsychologie pratique comme transaction
dorganes et de pulsions : pour tenter de mieux cerner leurs
croisements possibles, dans une clinique et une thorie de la
psychanalyse que je considre comme coprsence du
dveloppement de la pense et de celui de la sexualit. En
mappuyant sur La Disparition du complexe d'dipe [1]
(1923), L'Organisation gnitale infantile [2] (1923), Sur
la sexualit fminine [3] (1931) et La Fminit [4]
(1933), je propose une rinterprtation de la position
freudienne concernant le primat du phallus , le
monisme phallique et le complexe ddipe. Avant
daborder dans cette perspective la sexualit fminine, sujet
qui nous runit aujourdhui, je voudrais rappeler donc trs
brivement la lecture que jai faite des trois
postulats freudiens qui intressent mon propos :
l'organisation phallique (primat du pnis), le complexe de
castration (le pnis est toujours dj suppos menac chez
lhomme, et manquant chez la femme), le complexe
dOedipe.

Pourquoi ce primat du pnis, pour le garon comme pour la

fille ? Lorgane sexuel mle, parce quil est rectile et
visible, est demble investi. Le stade du miroir ,
(structurant selon Lacan limago du Moi), ouvre la voie de
la psychisation ; de la pulsion scopique et du spculaire la
reprsentation psychique. Linvestissement
spculaire dplacera l'image narcissique du visage, ou de
tout autre objet de besoin li la prsence maternelle, sur ce
visible rotis qu'est l'organe sexuel mle. cause de
l'rection prouve, subie ou observe, le pnis est
vcu comme un organe qui se dtache , au double sens
du mot franais : il se remarque et peut manquer. La
tumescence/dtumescence induit chez le garon la menace
de la privation, que confirme l'absence de l'organe chez les
filles : de quoi tayer le fantasme de castration. partir de
cette absence latente, le pnis peut devenir le reprsentant
des autres preuves de sparation et de manque vcues par le
sujet.

Quels sont les autres vnements qui s'organisent dans le

phantasme- autour du caractre dtachable du pnis? La
naissance, la privation orale, la sparation anale. Le pnis
cesse d'tre un organe physiologique pour devenir, dans
l'exprience psychique, un phallus signifiant du
manque, dans la terminologie lacanienne, puisqu'il est
susceptible de manquer et parce qu'il subsume les autres
manques dj prouvs, voire venir. cela, on ajoutera
que le signifiant du manque est le paradigme du signifiant
tout court, de tout ce qui signifie. Le pnis en tant
que phallus devient pour ainsi dire le symbole
du signifiant et de la capacit symbolique.

En dautres termes, l'investissement du pnis est un

investissement de tout ce qui peut manquer et, partir de l,
de tout manque comme paradigme du signifiable et du
signifiant : manque corporel, sensoriel, etc. ; mais
galement, dans le champ de la
reprsentation, le phallus devient le signifiant de
la reprsentation voire de la pense elle-mme pour autant
quelle reprsente ce qui manque : rige un signe la place
du rfrent absent.

Quant la thorie du monisme phallique , elle implique

non seulement que le sujet des deux sexes mconnat
l'existence d'un autre organe sexuel que le pnis, mais aussi
que, corrlativement, l'absence de pnis, ou encore la
castration, est considre comme une sorte de loi du talion,
de chtiment contre lhomme ou la femme : ce chtiment
s'exerant sur l'homme pour le punir et sur la femme
originairement, puisque, de naissance, elle n'est pas pourvue
de ce signifiant .

Freud insiste sur le fait qu'il s'agit l d'une organisation

phallique localise un certain moment de l'histoire du
sujet, et qui perdure en tant que fantasme inconscient, bien
quelle ne soit pas l'issue optimale de la sexualit humaine
adulte. La reconnaissance des deux sexes lun par lautre et
la relation entre deux diffrents qui accdent la gnitalit
reconnaissant la diffrence va sensuivre. Une vision idale,
une utopie sinon un fantasme indispensable la thorie
psychanalytique elle-mme. Il nen reste pas moins que la
phase phallique comme structure organisatrice, mais
nullement dfinitive, dans le dveloppement psychosexuel,
est une pierre angulaire de la psychanalyse.

En rsum : le complexe d'dipe serait une organisation

fantasmatique, pour l'essentiel inconsciente, parce que
refoule, organisatrice de la vie psychique, et qui suppose le
primat du phallus pour autant que ce phallus est, d'une part,
un organe narcissiquement et rotiquement investi et, d'autre
part, le signifiant du manque, ce qui le rend apte tre
identifi avec l'ordre symbolique lui-mme.

Si lon essaie maintenant de situer le complexe ddipe

dans le processus complexe de lacquisition de la fonction
symbolique, on est amen dgager plusieurs tapes, dans
lesquelles l'dipe occupe une place charnire, en mme
temps qu'il exerce une influence ds le dbut de la vie
humaine par le biais de la coprsence de
l'excitation/psychisation au sein du triangle familial et dans
le long processus dacquisition du langage et de la
pense. Voici, schmatiquement, quelques-unes de
ces tapes qui se recoupent ou se recouvrent selon les
diverses thories et coles analytiques :

- D'abord, la sparation d'avec l'objet maternel. Demble,

une identification primaire avec le pre de la prhistoire
individuelle inscrit le tiers dans le processus de
psychisation, avant que se concrtise la lutte mort
dipienne : bien des religions clbrent ce pre-l dans le
miracle du Dieu Amour.

- Deuxime tape: le stade du miroir. L'identification du soi

visible, travers la bance qui spare la reprsentation du
visage de lprouv du corps pulsionnel infantile et du corps
maternel.
- Troisimement : le narcissisme. L'investissement du moi.

- Quatrimement : la position dpressive kleinienne (qui

conteste et complte le narcissisme freudien). La
sparation d'avec l'autre et l'investissement des capacits
hallucinatoires - j hallucine maman et j investis ces
reprsentations ; je n'investis plus les objets partiels (le
sein ou le biberon) ; j investis ce que je me
reprsente. Cette reprsentation hallucinatoire est une sorte
de passerelle qui favorise l'accs aux signes et la
capacit linguistique remplaant les quivalents
symboliques antrieurs.

C'est la suite de ces tapes que prend place

le conflit dipien proprement parler. Le sujet en voie de
constitution a pu dj esquisser une certaine autonomie, se
percevoir comme abandonn ou spar, s'identifier dans le
miroir, amorcer son dtachement de sa mre. Le conflit
dipien, comprenant l'inceste avec la mre, le meurtre du
pre et l'preuve de la castration, achve linclusion du sujet
dans le triangle et/ou dans la chane signifiante. Chane
signifiante du langage, dont la structure implique
logiquement et conomiquement les trois protagonistes, le
sujet parlant devant se situer comme sujet prcisment au
sein de cette triade. Jusqu'au conflit dipien, la psychisation
ne se rfrait pas au pre en tant que faisant obstacle, mais
en tant que ple du dsir maternel et ple
d'identification primaire : il m ' aime et me protge
pour que je puisse me sparer du contenant maternel.
partir du conflit dipien, la pense le lui sera rfre en
tant que ce pre, le tiers, est reprsentant de la loi. Loi
laquelle je dois m'identifier, - en mme temps que je
dois m'en sparer pour creuser ma place moi, le site de
mon dire : j 'en suis et j 'ai une place moi.

Les diffrentes tapes de la double maturation neuronale et

psychique imposent tout au long de l'existence du sujet ce
que jai appel la coprsence sexualit/pense chez ltre
humain. Mais c'est au moment de l'preuve dipienne
qu'une premire concidence se produit entre, d'une part,
l'investissement du phallus et de son manque, au niveau rel
et imaginaire chez le petit garon, et, d'autre part, l'ordre
symbolique du langage. L'preuve du tiers ( l'dipe)
accueille non seulement la concidence entre le phallus, son
manque et le langage, mais encore, et consquemment, la
confrontation entre le sujet parlant-dsirant et la place du
pre en tant qu'il est pre de la loi.

De nombreux auteurs ont relev les particularits qui

destinaient le pnis tre investi par les deux sexes et
devenir le phallus, c'est--dire le signifiant de la privation,
du manque tre , mais aussi du dsir, du dsir de
signifier, ce qui en fait par consquent le signifiant de la loi
symbolique : visible et narcissiquement reconnu ; rectile et
investi de sensibilit rogne; dtachable, donc coupable ,
susceptible dtre perdu, le pnis est, de ce fait, apte
devenir l'acteur privilgi du binarisme 0/1 qui fonde tout
systme de sens (marqu/non marqu), le facteur organique
(donc rel et imaginaire) de notre ordinateur
psychosexuel. Cette rencontre entre le dsir et le sens, au
cours de la phase phallique - bien que prpare
antrieurement - noue dsormais le destin de ltre comme
tre dsirant en mme temps que parlant. Le sujet, qu'il soit
anatomiquement homme ou femme, le sujet qui dsire et qui
parle est form par ce kairos phallique [5] voil ce que nous
dvoile la psychanalyse, aprs les mystres. Et l'essentiel de
notre destin psychique (pour autant que de l essentiel ait
pu tre pens et vcu) consiste porter les consquences
dramatiques, il faut bien le dire de ce mystre phallique.
Dont le monothisme porte lempreinte, ce qui veut dire que
toute dconstruction du phallicisme concerne le destin du
monothisme : mais ce sera un thme pour un autre
colloque.
 Cest parce que cette rencontre- ce kairos phallique- entre
la pulsionnalit phallique et lordre du langage advient, que
la parole humaine nest pas un pur signifiant ,
mais une htrognit ( au sens dAndr Green) : en
dautres termes, les fantasmes originaires et les affects qui
les portent, rejoignent le code de la communication, que les
bases pulsionnelles de la phonation elle-mme sinscrivent
dans les phonmes-lexmes-et- jusquaux structures
syntaxiques, et que se ralise ainsi cette co-prsence
sexualit/pense que la psychanalyse se fait forte dentendre
et dinterprter dans la chair mme du langage. (Merleau-
Ponty dfinit la chair comme un chiasme
perception/sens).

Je rsumerai ainsi le rle que le fondateur de la

psychanalyse assigne au primat du phallique : il est
l'organisateur central de l'inconscient (au mme titre que
l'dipe) ; il est illusoire (propre l'organisation phallique
infantile, et survit comme phantasme) ; il vole en clats sous
la menace de la castration et lorsque l'individu s'efface au
profit de lespce. Et jajoute : lekairos phallique dsir/sens,
pour tre possible et optimal, se prsente diffremment selon
les deux sexes. Pourquoi et comment lhtrognit du
signifiant (entendue comme une co-prsence
sexualit/pense) est-elle diffremment vcue chez le sujet-
homme et chez le sujet-femme ?

On connat le surinvestissement du phallique auquel va se

livrer Lacan pour rhabiliter la fonction du pre et du
langage dans le parltre : un phallique manquant ,
vanescent , lieu commun de l'angoisse et, pour cela mme,
symbole princeps qui dtermine la sexuation. Faut-il
rappeler encore qu'il s'agit ici non simplement de l'organe
rig, mais du pnis devenant symbole susceptible de
manquer, de ne pas tre. (L'homme) n'est pas sans l'avoir
(...), la femme est sans l'avoir [6] Winnicott compliquera le
tableau, en distinguant ltre du faire chez la mre : en
postulant un maternel a-pulsionnel qui est, tout
simplement (le soi est le sein, le sein est le soi) et ne fait
pas [7] .

tre, avoir, faire : jajouterai (en discussion avec Winnicott)

mon dveloppement sur la reliance maternelle qui est un
rotisme et pas seulement un tre . Une conception de la
psychosexualit fminine comme un
[8]
multivers sesquisse dsormais, quil convient
daffiner. Mais je me tiendrai aujourdhui au
seul fminin (pour autant quon puisse le distinguer
du maternel), dont Freud pense quil est dune bisexualit
psychique plus accentue que celle de lhomme [9] .

Quelle est cette accentuation diffrente de la bisexualit

chez le sujet femme ?

Trois cas cliniques tayent ma rflexion sur la position

spcifiquement fminine par rapport au kairos
phallique dans ldipe ; ces cas tmoignent d'une adhsion
structurante, en effet, mais au prix d'une souffrance souvent
traumatique.

Armelle exerce de hautes fonctions dans une organisation

internationale. Mre de famille, pouse, matresse, auteur
rien ne lui manque. Si ce n'est une satisfaction personnelle,
pas sexuelle, insiste-t-elle, je ne suis pas frigide ,
qu'accompagne le sentiment d'tre une petite fille jamais
prise au srieux, toujours en retard, ct, au-dessous de ses
vritables aptitudes, et qui sont confies toutes les tches,
corves, obligations possibles et impossibles. Armelle est
fixe cette scne charnire, que je situe entre son dipe-
prime et son dipe-bis (retenez ces termes, j'y reviendrai) :
elle s'tait fabriqu une planche barde de clous, se couchait
sur la surface hrisse de clous et y appuyait son dos ou son
ventre jusqu'au sang. La martyrologie des saintes, transmise
par la tradition familiale, s'ajoute ici la jouissance
structurale de On bat un enfant [10] : on bat Armelle,
Armelle bat Armelle, Armelle troue Armelle jusqu'au sang ;
tout son corps est un pnis-phallus qui jouit dans le
sadomasochisme pour se punir du plaisir clitoridien et pour
viter de s'avouer corps trou-castr. Armelle aura acquis
son excellence professionnelle, son phallicisme dans l'ordre
symbolique, au prix du dni de sa bisexualit : elle veut tre
toute-phallus. Sa jouissance perverse se paie de l'puisement
physique et mental de la superwoman.

Dominique a le corps gracile d'un garon et son discours

est allusif, lacunaire, secret. Sa matrise de l'informatique ne
suffit pas expliquer cette discrtion. Elle lche,
difficilement, qu'elle a des relations rotiques avec des
femmes, mais qu'elle privilgie un homme dont elle est la
partenaire masochiste ; Dominique me rvlera beaucoup
plus tard que cet homme est son suprieur hirarchique et,
plus tard encore, qu'il est noir. Dominique a vcu en
admiration devant son frre an d'un an, en double-jumeau,
avant 1'apparition d'une petite sur venue au monde cinq
ans aprs elle. L'idylle de Dominique-garon s'est acheve
l'adolescence: son frre a t fauch par une voiture. Je ne
crois pas que les femmes ont un sexe. Je me suis aperue la
mort de mon frre que j'tais lisse entre les jambes, comme
une poupe en cellulod. Sans pnis, sans clitoris, sans
vagin, depuis la disparition de soin frre Dominique vit
l'chec de sa bisexualit psychique en offrant son anus
comme un pnis en creux son partenaire sadique. Autre
figure du monisme phallique .

Florence fait alterner anorexie et boulimie en essayant de

vomir une mre abandonne et abandonnique qu'elle
protge, et pour laquelle elle souffre de tout son corps.
Florence a remplac trop tt son pre divorc auprs d'une
mre aime-hae. Ces rglements de comptes maternels nous
conduisent ... la roulette russe. Rve : Je joue la roulette
russe qui est en fait une roulette belge tous les coups on
perd, c'est--dire on gagne la mort. Il ny a pas de trou vide
de cartouche. Vous ne me croirez pas, mais j'ai tir et j'ai
gagn une sorte de gros phallus, seulement a voulait dire
que j'tais morte. Rve absurde, le jeu ne m'intresse pas,
c'est mon frre qui est un joueur dsastreux, un cas
pathologique, en train de ruiner sa famille. Florence avale-
vomit le pnis (du frre, du pre), elle gagne son gros
phallus de la sorte, mais ces accs boulimiques-anorexiques,
comme ces performances d'crivain qui signalent son gain se
paient d'une mise mort du corps entier, devenu phallus
imaginaire. Quelle prfre riger autant qu'abolir dans
l'anorexie, ou encore dans le ftiche de luvre- de luvre
comme ftiche, plutt que de payer le prix du manque par la
reconnaissance de la bisexualit. Florence fuit le risque de
crer des liens amoureux durables.

L'dipe biface de la fille

Chez la petite fille aussi, une rencontre dcisive soude son

tre de sujet pensant et dsirant : la rencontre entre
lexcitation sexuelle et la matrise des signes. Que le vagin
soit ou non peru, c'est essentiellement le clitoris qui
concentre cette assomption phallique, la fois prouve
(relle), imaginaire (fantasme dans le battement puissance /
impuissance) et symbolique (investissement et essor de la
psychisation). Masturbation, dsir incestueux pour la mre :
cest le premier versant de l'dipe (je l'appelle dipe-
prime) qui structuralement dfinit le devenir sujet de la fille,
autant que du garon, avant qu'elle n'arrive l'dipe-bis qui
la fait changer d'objet (le pre au lieu de la mre). Pourtant,
ds ldipe-prime, s'imposent entre le phallicisme de la fille
et du garon des diffrences que je voudrais souligner.

Ldipe-Prime : sensible versus signifiant. L'tranget du

phallus. L'illusoire

L'insistance, pourtant si judicieuse et indispensable, mise sur

le langage comme organisateur de la vie psychique
nous a trop souvent empchs d'apprcier sa juste valeur
l'exprience sensible (prlangagire outranslangagire) qui
sous-tend le signifiant linguistique.

Or, la sensorialit, fortement stimule chez la petite fille

dans les phases prdipiennes par le lien symbiotique la
mre (par l'homosexualit primaire), la rend capable
d'apprcier aussi bien la diffrence des performances
organiques sexuelles du garon que le surinvestissement
narcissique dont il est l'objet, notamment pour la mre. Bien
entendu, les variations individuelles dans l'excitation ou dans
le plaisir clitoridien d'une part et, d'autre part, les variantes
singulires dans la valorisation de la fille par le pre, influent
considrablement sur les modulations du phallicisme
fminin : une petite fille peut tre autant, sinon plus,
satisfaite ou valorise qu'un petit garon dans la phase
phallique.

Il n'en reste pas moins qu'une dissociation est

structuralement inscrite dans le phallicisme de la fille entre
le sensible et le signifiant [11] . Le phallus en tant que
signifiant du manque ainsi que du consensus (de la loi),
support dans l'imaginaire par le pnis, est d'emble peru-
psychis par la fille comme tranger : radicalement autre.
Invisible et quasi indcelable, le support rel et imaginaire
du plaisir phallique qui est, chez la fille, le plaisir
clitoridien, est demble dissoci du phallus au sens d'un
signifiant privilgi dans cette conjonction Logos/Dsir que
j'ai appele un kairos phallique, et laquelle la fille accde
cependant avec non moins sinon plus d'aisance que le
garon. La performance symbolique (la pense, le langage)
ne saccompagnant pas dune pulsion phallique pnienne,
mais dune exprience sensorielle clitoridienne qui, bien
quelle ne procure pas ncessairement un plaisir
moins intense , se peroit due dtre moins visible et
moins remarquable. La moindre valorisation de la fille par
son pre et sa mre, en comparaison de celle du garon, qui
intervient traditionnellement dans les familles ou par suite de
configurations psychosociales spcifiques, contribue
consolider cette dception l'gard du lien symbolique.
S'installe ds lors, avec la dissociation sensible/signifiant, la
croyance que l'ordre phallique-symbolique est un ordre
illusoire.En retrait duquel se replie le plaisir clitoridien
accompagn de celui de tous les sens : un continent confus
de sensorialit diffuse, voil de pudeur mais aussi de
dgot.

Cet prouv de lrotisme fminin, contemporain de la

phase phallique et dfavorable la fille (elle n'a pas de pnis
remarquable, elle n'est pas le phallus), ractive
l'hallucination d'expriences antrieures (satisfaction et/ou
frustration dans la rduplication fille-mre, dans la mmet
mino-mycnienne [12] ) qui furent des expriences
sensorielles (pulsion orale, urtrale, anale et participation de
tous les sens) prcdant l'apparition du langage, ou
soustraites celui-ci. Ds lors, depuis ce dcalage entre la
perception domine par le kairos phallique dune part et la
perception/hallucination antrieure de lautre, le monisme
phallique rfr l'autre ( lhomme) que je ne suis pas
frappe d'emble l'tre du sujet-femme d'une ngation ( je ne
suis pas ce qui est , je suis quand mme, force de ne
pas ). L'tranget ou l'illusoire du phallus peuvent tre
l'autre nom de cette ngativit redouble du quand mme
et du ne pas .

Ce n'est pas un dlire qui cicatrise, chez la femme, le

dcalage perception(orale, anale, et de tous les
sens)/signification (structure autour du phallus) ; mais,
prcisment, la croyance que le phallus au mme titre que le
langage, et l'ordre symbolique dans son ensemble,
sont illusoires et nanmoins indispensables. En revanche, on
peut interprter comme une forme de dlire le refus
d'accepter la diffrence et l'illusoire du phallus qu'elle
entrane, ainsi que les tentatives du sujet-femme pour tendre
dsesprment, au prix du sadomasochisme, l'galit avec
le phallicisme du garon (cf. les trois exemples cits au
dbut).

Le sujet-femme croit lillusoire du phallus : cest ici que

rside, me semble-t-il, sa diffrence, non pas anatomique,
mais psycho-sexuelle.

Quest-ce que croire ? CREDO, du sanscrit +cred, +srad=

investir .

J'entends par croyance l'adhsion (au sens

dun investissement- Besetzung, cathexis) inconsciente et
consciente, sans preuve, une exprience dvidence : ici,
l'vidence que le phallus, du fait de la dissociation
perception/signification, s'impose toujours dj la femme
comme illusoire. Illusoire [13] voudrait dire, au fond, que
cette loi, ce plaisir, cette puissance phallique, et
simultanment leur manque, auquel j'accde par le phallus
celui de l'tranger quest lautre sexe , c'est du jeu. Ce n'est
pas rien (au sens de Mallarm : Rien. Le vide papier que la
blancheur dfend : fascination, complaisance, dni de
limpotence ?) , mais ce n'est pas tout pour tous non plus,
ft-ce un tout voil, comme l'avouent les mystres
phalliques. Non, le phallus que j 'investis en tant que
sujet-femme est ce qui fait de moi un sujet du langage et de
la loi : j en suis. Pourtant, il demeure autre chose, un je-
ne-sais-quoi... Quelque chose hors signifiant-
signifi J ' entre tout de mme dans le jeu, j ' en
veux moi aussi, mon je joue le jeu. Ce n'est qu'un jeu,
je fais semblant dappartenir leur univers illusoire.

C'est bien a : pour le sujet femme, la prtendue vrit

du signifiant ou du parltre est illusion et semblant. Je ne
veux pas dire par l que les femmes sont forcment joueuses
(ludiques), encore que cela peut arriver. Mais quand elles ne
sont pas illusionnes, elles sont dsillusionnes. L'apparent
ralisme fminin se soutient de cet illusoire : les femmes
ne cessent de faire - et de tout faire; elles croient que c'est
une illusion, et elles y vont, trs srieusement
dsillusionnes, indfiniment dcides, sans plus. La
preuve : le pragmatisme de la femme politique,
loppos de la posture jaculatoire de lhomme politique
avec laquelle il compense la comptence impotente de
lobsessionnel en lui.

Cette croyance dans l'illusoire du phallus peut comporter des

bnfices. Par exemple, je cultive une sensorialit secrte,
peut-tre sournoise, mais protectrice en ce sens, quelle
m'pargne la dure preuve qui choit au garon de faire
concider le plaisir rotique avec la performance symbolique.
Une telle dissociation peut prsenter l'avantage de soulager
et de faciliter chez la fille ses comptences logiques qui,
protges par leur tranget l'rotisme phallique,
favorisent les russites intellectuelles bien connues des
petites filles : des petits gnies prcoces, mais en ralit
souvent des pronnelles , tout juste capables de mimer et
cultiver le discours officiel du matre, sans crativit propre,
prtes tout bien faire parce qu'elles font bien n'importe
quoi. Toutefois, et au contraire, cette exprience
de l'tranget du phallus comporte son envers, qui est
l'envers de la facilit, et qui engage la fille dans une ambition
phallique paroxystique voisine de la martyrologie, comme le
montrent les exemples cliniques donns au dbut (en
particulier Armelle). On comprend que l'tranget du phallus
chez la femme peut alimenter un aspect de ce qu'on appelle
trop sommairement le masochisme fminin, nommment la
comptition phallique non compense par la reconnaissance
paternelle dans l'dipe-bis ni par la rconciliation avec la
fminit de ldipe prime. En luttant contre l'tranget du
phallus, la fille phallique - qui veut l'avoir de la mme
faon que le garon, et ainsi seulement en tre - se fait
plus catholique que le pape, sainte, martyre et militante d'un
signifiant dont toutes les zones rognes sont mobilises
pour dnier l'illusoire, et auquel elle veut se persuader qu'elle
croit... dur(e) comme fer (le cas de Dominique).

En revanche, cette croyance au phallus comme illusoire

est peut-tre lindice majeur de la bisexualit psychique
fminine (non pas comme une compltude, mais comme une
asymtrie), assume et cultive. Pourquoi ? Je rappelle que
l'illusoire (ou l'tranget) s'appuie sur la dhiscence entre
sensible et signifiable qui rsulte d'une adhrence toujours
prsente, chez la fille, en de de lordre phallique/paternel,
l'osmose prdipienne fille-mre et au code dans lequel se
ralise cette osmose : changes sensoriels et prlangage
(modalit smiotique dans ma terminologie - rythmes,
allitrations antrieures aux signes et la syntaxe qui
constituent la modalit symbolique /phallique du langage
et de la pense).

L'abandon de cette modalit smiotique de la signifiance au

profit des signes linguistiques, lors de la position dpressive,
caractrise aussi bien le garon que la fille, avec des
diffrences peu explores entre les deux sexes. La
structuration phallique du sujet s'y ajoute et
consolide l'acquisition du langage comme systme
symbolique (nen dplaise aux kleiniens, pour lesquels le
passage des quations en quivalences , des cholalies
en signes linguistiques semble ignorer la rencontre
phallique). Mais, en raison de l'exprience de l'tranget du
phallus chez la petite fille, le kairosphallique ractive la
position dpressive et accentue de ce fait la croyance dans
l'illusoire du phallus, en mme temps que dans lillusoire du
langage, chez la femme. Lattirance du prsymbolique - du
sensoriel et jusquaux bases pulsionnelles de la phonation
qui constituent la chora [14]smiotique du langage -
compense cette exprience de ltranget du phallus, et offre
une vritable rserve de crativit pour le fminin de la
femme comme de lhomme. Cest bien cette chora
smiotique quEvelyne Schaud a dbusque dans la
mlodie de sa patiente au discours blind, pour sexualiser
dans le transfert et par linterprtation - sa parole desexue,
dfensive.

Une mise au point, qui est aussi une mise en garde,

s'impose ici : si la particularit que je suis en train de mettre
en vidence est une manifestation de la bisexualit
psychique de la femme, elle ne dbouche pas ncessairement
sur des personnalits comme si ou des faux self , dont
l'tiologie ncessite des clivages traumatiques. Je n'ai pas
parl de clivage , mais de jeu , d' tranget , d'
illusoire - l'illusoire du phallique tant en somme la trace de
deux expriences psychosexuelles : la structuration phallique
et le continent mino-mycnien dans l'exprience
psychique fminine. Le phallique illusoire chez la femme
peut la conduire s'inscrire dans l'ordre social avec une
efficacit distante : c'est ce que Hegel appelait la femme,
ternelle ironie de la communaut . Par ailleurs, cette
position illusoire du phallus peut aussi favoriser
des rgressions dpressives chroniques : alors, lattraction
exerce par 1' ombre de l'objet dans ldipe-prime (de la
mre mino-mycnienne) se fait inexorable, et le sujet
femme abandonne l'tranget du symbolique au profit d'une
sensorialit innommable, boudeuse, mutique, suicidaire. A
linverse, on peut dchiffrer, dans
l'investissement maniaque de ce phallicisme illusoire, la
logique de la parade qui mobilise la belle sductrice :
inlassablement pare, maquille, habille, bichonne et
provocatrice, et tout aussi inlassablement pas dupe et
due. Figure bien connue de la femme illusionniste et qui se
sait telle - de cette girl-phallus dont parlaient Fenichel et
Lacan aprs lui : mais nous le savons toutes, et nous en
jouons.

Alors que la bisexualit psychique, je le rpte, impose

chez la femme la croyance dans l'illusoire du phallus, le dni
de la bisexualit se prsente comme un dni de l'illusoire. Un
tel dni implique l'identification au phallus rifi, ftichis,
absolutis : ce qui revient une identification avec la
position phallique de l'homme, voire du surhomme; et la
scotomisation, l'annulation du lien smiotique primaire avec
la mre (l'homosexualit fminine primaire). Il en rsulte la
posture fminine paranoaque celle de la chef, de la super-
directrice, etc., ou de l'homosexuelle virile -, suppts du
pouvoir sous toutes ses formes, plus ou moins dictatoriales.

Que se passe-t-il lorsque le sujet femme aborde son dipe-

bis ?

dipe-bis

Nous avons l'impression que tout ce que nous avons dit du

complexe d'dipe se rapporte strictement l'enfant de sexe
masculin [15] . Cette remarque de Freud ne me conduit pas
rejeter le monisme phallique et donc la structuration
phallique du sujet fille. Je distingue cependant l'dipe-
prime (indispensable pour le garon et pour la fille, et qui
achve le phallicisme) dun dipe-bis, et je propose ainsi
de penser une dyade dipienne chez la femme,- qui
psitionne le sujet femme diffremment vis--vis du
phallocentrisme.

Sous l'effet des menaces de castration, auxquelles j'ai ajout

l'preuve del'tranget du phallus, la petite fille renonce la
masturbation clitoridienne, s'en dgote, la rejette et se
dtourne de son phallicisme tant rel (la croyance J'ai
lorgane ), qu'imaginaire (la croyance Je suis la
puissance/l'impuissance mle ). Tout en cultivant sa place
de sujet du signifiant phallique ( Jen suis quand mme,
force de ne pas lavoir ni ltre ), de sujet du symbolique
(avec la variante d'tranget et d'illusoire qu'elle y
imprime), la fille de l'dipe-bis change d'objet. Elle
commence par har la mre qui fut l'objet de son dsir
phallique, et elle devient hostile cette mre responsable de
la castration, ainsi que de l'illusion et de son corollaire, la
dception. La fille s'identifie cependant, par-del cette haine,
toujours la mme mre qui fut l'objet de son dsir phallique
du temps de l'dipe-prime : elle s'identifie la mre
prdipienne des paradis parfums , mino-mycniens
. C'est de ce lieu-l, d'identification avec la mre par-del la
haine, qu'elle change d'objet et dsire dsormais non plus la
mre, mais ce que cette mre dsire : l'amour du pre. Plus
exactement, la fille dsire que le pre lui donne son
pnis/phallus lui, sous la forme d'enfants que la fille aura -
comme si elle tait... la mre. La reconduction de
l'aspiration phallique continue donc dans cet dipe-bis -
autant dire interminable. Et lon comprend Freud qui postule
que, contrairement au garon dont ldipe sombre sous
l'effet du complexe de castration, l'dipe de la fille - ce que
j'appelle l' dipe-bis - non seulement ne sombre pas, mais
ne fait que commencer, spcifiquement parlant, en tant qu'
dipe fminin. Il est introduit par le complexe de
castration [16] .

L'intgration de cette position fminine vis--vis du pre

n'est pas exempte d'ambiguts. En effet, elle rsulte d'une
identification avec la mre castratrice/castre, d'abord
abhorre, ensuite accepte, qu'accompagnent un
abaissement des motions sexuelles actives , un
refoulement de la masculinit . Une bonne partie de ses
tendances sexuelles en gnral est endommage de faon
permanente [17] l'illusoire succderait la passivation (
problmatique, on la dit hier)? Toutefois, et paralllement
cette passivation, si ce n'est une dpression, l'envie de
pnis persiste comme variante du phallicisme - ce qui
prouverait que les tendances sexuelles actives sont loin d'tre
abolies : le phallicisme persiste, soit comme une
revendication masculine comportementale ou
professionnelle, soit, plus naturellement , dans le dsir
d'enfant et dans la maternit.

Ici cesse le monde comme monde illusoire pour la femme,

et s'ouvre celui de la prsence relle, avec lmergence de
la reliance.

La maternit: compltude et vide

La sexualit de lamante, structure autour du monisme

phallique comme illusoire, prouve certainement par
lenfantement et dans lenfant une prsence relle du
phallus : l-dessus Freud dit vrai, attentif comme il est au
dsir de lamante hystrique. Je propose de penser, en
complment de cette sexualit fminine rfre au phallique
et dont je viens de pointer la composante
illusoire , un rotisme spcifiquement maternel, la
RELIANCE : celle-ci dpasse, excde et le plus souvent
compose avec cette ultime rvolte dans ldipe-bis quest
lobtention de lenfant-pnis de la part de lhomme-pre. Le
nouveau-n nous apparat alors investi par sa mre tout
autrement que ne peut l'tre aucun signe ou symbole, ft-il
phallique. LEros/Thanatos, liaison/dliaison, au sens de la
deuxime topique - et comme rotisme maternel de la
reliance - ne vise pas une satisfaction/suture libidinale, mais
dploie la pousse libidinale en dveloppant une
objectalisation de ltat durgence de la pulsion, par le
maintien de lautre vivant comme structure
ouverte . C'est ce qu'a visiblement pressenti la dernire
religion, la chrtienne, lorsqu'elle a fait son dieu d'un enfant
et qu'elle s'est attache ainsi dfinitivement les femmes (la
dernire religion, parce que cest seulement partir du
christianisme que sesquisse cette rupture du fil de la
tradition religieuse, la scularisation, dont parlent
Tocqueville et Arendt). Ces femmes, pourtant toujours
susceptibles de dsillusion, autant dire si incrdules quand
on leur prsente un idal ou un surmoi dsincarn, Freud en
fut frapp au point de se livrer des critiques fort svres
quant l'inaptitude des femmes la morale. Plutt que dune
inaptitude, je parlerai dune thique / hrthique fminine
dereliance, distinguer de la morale de
la religiosit. Religions/religiosit/reliance- jusqu
lathisme.

Quil me soit permis de rhabiliter donc ce mot,

RELIANCE, dans le va-et-vient entre le vieux franais, le
franais et langlais . RELIANCE : relier,rassembler,
joindre, mettre ensemble ; mais aussi adhrer , appartenir
, dpendre de ; et par consquent : faire confiance , se
confier en scurit, faire reposer ses penses et ses
sentiments, se rassembler, sappartenir et appartenir -
interagir. Jentends par RELIANCE une activation de
lrotisme au bord du refoulement originaire ; lequel
implique la fixation et disponibilit de la pulsion de vie
comme de la pulsion de mort ; mais si cet tat durgence de
la pulsion produit ce que Michel de MUzan appelle une
chimre (avec ses risques de dpersonnalisation,
tranget et clivage), celle-ci est objectalis en soin du
vivant, au service delinvestissement de lautre vivant.

Je reviens notre question de dpart :

Quid du roc phallique, confront cette reliance

maternelle ?

S'il est vrai, donc, que le dsir d'enfant incarne l'dipe

fminin permanent, la dernire rvolte phallique dans
l'dipe-bis, donc interminable, de la femme ( je veux un
pnis = prsence relle ), il n'en est pas moins vrai que la
femme y retrouve une autre variante de sa bisexualit.
Pourquoi ? Parce que l'enfant est aussi le pnis de lamante,
elle ne renonce pas ce phallus, cette masculinit. Mais, en
mme temps, et toujours par l'enfant, la mre accde la
qualit d'tre l'autre de l'homme, c'est--dire une femme qui
a donn son enfant, s'en est vide, s'en est spare. Lorsque
l'ordre symbolique rencontre lurgence de la vie de lespce,
et quil s'incarne en prsence relle (l'enfant-phallus), la
femme-mre y trouve en effet la conjonction de
sa spcificit symbolique (sujet pensant phallique) et de
sa spcificit charnelle (sensualit prdipienne, dualit
sensuelle mre-fille, rduplication des gnitrices). Une
temporalit maternelle en rsulte, qui nest pas rductible
celle de lattente, mais qui est celle de lclosion : du re-
commencement, de la re-naissance au sens de Sant Augustin
et de Nietzsche, de la dure au sens de Bergson. De ce fait,
et en accomplissant sa bisexualit par la reliance dans son
dipe bi-face et jamais achev, toujours reconduit, la
femme-mre peut apparatre comme la garante de la
continuit de l'espce et de lcosystme, auxquels lordre
social est amen sadapter en se mettant en question.

Le constat, auquel Freud tait arriv, de la femme comme

tre social [18]culmine dans la toute-puissance maternelle qui,
s'inscrivant dans la droite ligne de la mre garante du social
et du biologique, ambitionne aujourdhui, avec l'aide du
gyncologue et du gnticien, de rparer la prsence relle :
la femme qui materne est appele satisfaire les besoins
de toutes les crises dsormais permanentes ; servie par la
science et la technique, elle a le fantasme de pouvoir tout
faire, et souvent s'puise tout faire, pour faire exister mais
aussi pour amliorer, travers son enfant, la prsence relle
du phallus.

Le maternel, roc de lordre social ? Ou, comme je

vous propose le penser, la reliance, maternelle serait-elle
cette hrthique qui par son ternelle ironie de la
communaut , contribue moduler le social en fonction
du vivant ?
Hypersociale et vulnrable

En effet, ce tableau d'une fminit hypersociale,

ultrabiologique et frocement rparatrice, pour ne pas tre
faux, me parat ne pas tenir compte de deux fragilits. La
premire, c'est la permanence de l'illusion/dsillusion
l'gard de tout signifiant, loi ou dsir. L'autre, c'est la
vulnrabilit de celle qui dlgue sa prsence relle celle
de son enfant ( un autre) et qui, chaque atteinte de
l'intgrit de celui-ci, revit les affres de la castration, quand
ce n'est pas d'une brutale catastrophe identitaire et de la
mortalit. Ce qu'on appelle le sadomasochisme fminin est
une confrontation du sadomasochisme avec la reliance, de
telle sorte que la mre ne vit pas cette exprience comme un
sadomasochisme stricto sensu, mais comme une dsillusion
structurelle (tranget du phallus) permanente et cependant
reconductible, puisant ses forces rotiques dans la rserve
des reliances.

Sil ne se fixe pas dans la toute-puissance, cest la fragilit

qui caractrise le multivers fminin et lexpose aux preuves
du sadomasochisme. Armelle, Dominique et Florence nous
en prsentent diffrentes figures. Soit, toujours estrange
dans son dsir latent d'avoir le phallus ou de l'tre (dsir qui
la soutient pourtant dans son tre de sujet), la femme se
dtourne de l'assomption dsirante et phallique ; elle renonce
sa bisexualit psychique et se complat dans une
sensorialit doloriste, laquelle est l'onde porteuse de la
dpressivit hystrique avant que celle-ci ne bascule dans la
mlancolie. Soit, et l'inverse, l'indiffrence hystrique
cache une option pour le phallus seul, mais rig en surmoi,
dgot du plaisir clitoridien et priv de toute rminiscence
ventuelle du lien sensoriel/smiotique la mre de ldipe-
prime. Les difficults structurales de ces positionnements -
plus que les conditions historiques qui ne manquent pas de
s'y ajouter - expliquent peut-tre le pnible destin des
femmes tout au long de l'histoire.

La souffrance dArmelle, Dominique et Florence nous

apparat dsormais comme un dni de la bisexualit au profit
d'un fantasme de totalit androgynique, et qui entrane le
dni de la reliance. Elle nous permet de mesurer, a
contrario, l'immense travail psychique que ncessite ce
multivers quest la psycho-sexualit fminine et qui, bien
que jamais entirement accompli, confre souvent
certaines femmes cet air trangement dsillusionn et
cependant vif, fiable. Ce qui ne veut pas dire :inanalysables.

Pour aujourd'hui, je vous laisse devant l'incommensurable

effort psychique que ncessite l'accs cet tre
psychiquement bisexuel et reliant qu'est une femme, autant
dire un tre qui tout en investissant le lien vital - n'adhre
pas l'illusion d'tre, pas plus qu' l'tre de cette illusion
elle-mme. Et j'admets que ce que je vous ai dit n'est peut-
tre qu'illusion.

JULIA KRISTEVA

Confrence aux journes de lAPF

sur Le roc du fminin , le 19. 6. 2011

[1]
Sigmund Freud, La Disparition du complexe d'dipe , 1923, trad. fr. A. Berman, sous le
titre: Le Dclin du complexe d'dipe , in Revue franaise de psychanalyse, 1934, VII, n 3,
pp. 394-399; autre trad. D. Berger, in La Vie sexuelle, Presses universitaires de France, 1969, pp.
117-122.
[2]
Sigmund Freud, L'Organisation gnitale infantile , 1923, trad. fr. J. Laplanche, in La Vie
sexuelle, pp. 113-116.
[3]
Sigmund Freud, Sur la sexualit fminine , 1931, trad. fr. D. Berger, op. cit.

[4]
Sigmund Freud, La Fminit , 1933, trad. fr. A. Berman in Nouvelles Confrences sur la
psychanalyse, Gallimard, Paris, 1936; rd. 1952, 1971, collection Ides , pp. 147-178.

[5]
Kairos - en grec, le terme dsigne le point juste qui touche au but, l-propos, la convenance,
le point critique, lavantage, le bon moment : ce qui est propos, convenable ; en grec moderne :
temps, poque. On cherche son tymologie dans rencontre ou dans couper . Se rencontrer
est aussi se couper, avec ce que cela suppose de runification et de perte possible.
[6]
Jacques Lacan, Le Transfert , Sminaire, livre VIII, Seuil, 1991, p. 274
[7]
D.W. Winnicott, Conversation ordinaire, 1960, Gallimard, Paris, 1988. On pourrait galement
voquer la mre atoxique ou dtoxicante, la mre pare-excitation de W. R. Bion. Cf. Aux
sources de l'exprience, 1962, Presses universitaires de France, Paris, 1979 ; lments de
psychanalyse, 1963, PUF, 1973 ; Rflexion faite, 1967, PUF,1983.
[8]
Jemploie multivers au sens o les thories cosmologiques en astronomie moderne,
attentives aux nergies noires remplacent le modle de lunivers par celui du
multivers . Lunivers en multivers : les lois gnrales (attraction, relativit, etc.), sy
appliquent mais de manire spcifique dans chaque espace du multivers.
[9]
Cf. Sigmund Freud, Sur la sexualit , op.cit., p. 141.
[10]
Sigmund Freud, On bat un enfant , 1919, trad. fr. H. Hoesli, Revue franaise de
psychanalyse, 1933, VI, n 3-4, pp. 274- 297. Rd. sous le titre Un enfant est battu,
contribution la connaissance de la gense des perversions sexuelles , trad. fr. D. Gurineau,
in Nvrose, Psychose et Perversions, Presses universitaires de France, Paris, 1973, pp. 219 sq.
[11]
Les dcouvertes concernant une participation plus importante de lhmisphre droit chez les
femmes que chez les hommes dans l'exercice du langage peuvent tre mises en rsonance avec
ces observations. Plus latralis, le cerveau masculin traiterait le langage davantage comme un
systme logique ; tandis que, l'hmisphre droit tant plus impliqu dans la perception-sensation,
l'exercice du langage chez la femme serait plus associ la sensorialit. Toutefois, la fragilit des
dcouvertes biologiques ainsi que l'tat de nos connaissances sur l'organisation
interhmisphrique du cerveau comme sur l'interconnectivit des neurones imposent la plus
grande circonspection dans l'interprtation de ces informations.

[12]
La civilisation mino-mycnienne derrire celle des Grecs : une mtaphore par
laquelle Freud dsigne le rapport archaque mre-fille. Cf . Sur la sexua1it fminine , in La
Vie sexuelle, op. cit., p. 140.

[13]
De illudere, se jouer de .

[14]
Cf. Julia Kristeva, La Rvolution du langage potique, chap. 1. Le smiotique et le
symbolique , Seuil, 1972.
[15]
Sigmund Freud, Sur la sexualit fminine , op. cit., p. 142.
[16]
Sigmund Freud, Quelques consquences de la diffrence anatomique entre les sexes , p.
130.
[17]
Sigmund Freud, Sur la sexualit fminine , op. cit., p. 151.
[18]
Sigmund Freud, Sur la sexualit fminine , op. cit., p. 143 : On ne se trompe
probablement pas en disant que cette diffrence [ ...] donne au caractre fminin son empreinte
comme tre social. Nous soulignons.
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