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Introduccin
Se trata de un autor iusnaturalista que, usando los mismos elementos de la
gramtica propia de la tradicin (individuo, estado de naturaleza, estado
poltico) llega a resultados diferentes.
Con respecto a Hobbes, opera una torsin en el concepto de Estado de
Naturaleza: en el caso de Locke, ste no es un estado de licencia, ya que en l s
rige la ley de naturaleza, y hay quienes la pueden interpretar para resolver
conflictos.
Comentario Goldwin: encuentra 3 semejanzas importantes entre
Hobbes y Locke: 1) el estado de guerra se aloja solamente en el estado
de naturaleza, por ende es un estado que debe ser abandonado; 2) el
origen, contenido y fin de la ley de naturaleza se enuncia con la
palabra auto conservacin; 3) Ambos acuerdan que el gobierno civil es
el apropiado para resolver los inconvenientes del estado de naturaleza.
Ahora bien, s se diferencian en el remedio que proponen en la medida
en que el gobierno civil es menos absoluto en Locke, ya que un poder
absoluto arbitrario nunca podra garantizar la autoconservacin. Por
ende, el gobierno de Locke es ms acorde a las leyes de naturaleza.
Captulo 4: De la esclavitud
La libertad natural del hombre consiste en no verse sometido a ningn
otro poder superior sobre la tierra () no reconociendo otra ley para su
conducta que la de la naturaleza. En sociedad, la libertad consiste en no estar
sometido a otro poder legislativo que al que se establece por consentimiento
dentro del estado. Se trata de disponer de una regla fija para acomodar a ella
su vida, que esa regla sea comn a cuantos forman parte de esa sociedad. En
ambos casos se ve que se tiene la ley como referencia.
La esclavitud no puede darse por contrato o acuerdo, sino por violencia,
ya que el hombre no tiene poder sobre su propia vida, por lo que no puede
entregarla por acuerdo. Por ello, la esclavitud es la prolongacin del estado de
guerra entre el vencedor legtimo y su cautivo.
Captulo 5: De la propiedad
La razn natural que nos ensea que todo hombre debe salvaguardar su
existencia nos hace pensar que tiene derecho a comer y beber y de disponer de
las cosas de la naturaleza. Aunque todos esos frutos pertenecen en comn al
gnero humano, nadie tiene originalmente un dominio particular de ninguno
de ellos con exclusin de los dems hombres, pues dios le regal la tierra a toda
la humanidad. Ahora bien, cada hombre tiene la propiedad de su propia
persona; entonces, habiendo sido l quien la ha apartado de la condicin
comn en que la naturaleza coloc esa cosa, ha agregado a esta, mediante su
esfuerzo, algo que excluye de ella el derecho comn de los dems. Siendo el
agregado esfuerzo del trabajador, nadie ms que l puede tener derecho al
resultado.
La pregunta de Locke es pues En qu momento comenz a ser suyo
aquello que el trabajador modifica? Slo puede ser el momento en que lo
recoge, lo modifica y as le agrega algo que no haba puesto la naturaleza, pues
el trabajo me perteneca y ha sacado el objeto de la naturaleza.
Considera entonces Locke la objecin de que cualquiera puede acaparar
las cantidades que bien le parezca. A esto responde que la misma ley natural
que les otorga derecho de propiedad pone al mismo tiempo un lmite a ese
derecho: El hombre puede apropiarse las cosas por su trabajo en la medida
exacta en que le es posible utilizarlas con provecho antes de que se echen a
perder. Todo aquello que excede a ese lmite no le corresponde al hombre, y
constituye la parte de los dems. La segunda limitacin es que todo puede ser
apropiado en la medida en que no exista escasez. Si se respetan ambas cosas,
puede haber hasta acumulacin.
Ahora bien, el objeto principal de la propiedad, reconoce Locke, es la tierra
pues ella encierra y provee todo lo dems. En ese sentido, la misma se
distribuy bajo el mismo principio: todo aqul que labraba la tierra
obedeciendo al mandato divino se adueaba de ella. Esta apropiacin no
causaba ningn dao a los dems, pues quedaba tierra disponible suficiente
an en las primeras pocas del mundo. Como ningn hombre poda trabajar
toda la tierra, era imposible que un individuo atropellase el derecho de los
dems. Esto se mantiene an hoy en da de esta manera, porque hay en el
mundo tierras para mantener el doble de los habitantes que hoy viven en l, si
la invencin del dinero () no hubiese establecido (por acuerdo mutuo) las
grandes posesiones.
Luego de esto, admite Locke que casi el noventa y nueve por ciento del
total de las cosas consumidas por el hombre estn atravesadas por el trabajo; ya
nada ha quedado en su estado natural. Asimismo, el valor de las cosas debe
tambin ser atribuido mayormente al trabajo que hay en ellas, y no al modo en
el que se encontraban en la naturaleza.
Ahora bien, el crecimiento de la poblacin y de los recursos, mediante el
empleo de dinero hicieron que la tierra escasease y adquiriese cierto valor;
entonces las diferentes comunidades establecieron los lmites de sus distritos
respectivos y regularon por medio de leyes las propiedades de los individuos.
Hasta aqu slo es considerado robo la produccin excesiva que haga que los
objetos se echen a perder. Para resolver ese problema es que se invent el
dinero como material de cambio imperecedero, lo cual sale como resultado
espontneo de la situacin de intercambio. Asimismo, en esta divisin de las
tierras, los hombres estuvieron de acuerdo en que la propiedad de la tierra se
repartiese de una manera desproporcionada y desigual; es decir, independiente
de la sociedad y de pacto.
Comentario Rossi: Lo remarcable de Locke es que las relaciones
comerciales de los individuos no necesitan necesariamente del estado.
El individuo entra en relaciones de trabajo de manera pre poltica,
incluso con dinero de intermediario. (Aqu marca una distancia radical
con Hegel).
El captulo funciona de justificativo para la propiedad privada: no hay
dificultad alguna en concebir que el trabajo empezase por ser un ttulo de
propiedad en los productos corrientes de la naturaleza.
Comentario Goldwin: En Locke, la propiedad funciona como
justificativo del pasaje a la sociedad civil.
Captulo 12: Del poder legislativo, del poder ejecutivo y del poder
federativo de la comunidad poltica.
El poder legislativo es aqul que tiene el derecho de sealar como debe
emplearse la fuerza de la comunidad poltica y de los miembros de la misma.
No es necesario que el rgano legislativo permanezca siempre en ejercicio: las
leyes estn destinadas a ser cumplidas de manera ininterrumpida, y tienen
vigencia constante. De hecho no es conveniente que sea permanente, pues es
una tentacin fuerte a aferrarse al poder. En las comunidades poltica bien
ordenadas, este poder suele ponerse en manos de varias personas, que
asimismo estn sujetas a las leyes que van a sancionar.
De all nace la necesidad de que aparezca un poder que garantice la
ejecucin de las leyes mientras estn vigentes: el poder ejecutivo. Finalmente,
hay otro poder que puede calificarse como natural, en la medida en que es el
poder que posea todo hombre antes de entrar en comunidad. Como el solo
cuerpo del estado se halla en estado de naturaleza con respecto a otros estados,
ste posee el derecho de la guerra y la paz, y de constituir ligas y alianzas: a esto
se lo llama poder federativo. Ocurre frecuentemente que los poderes ejecutivo y
legislativo se encuentran reunidos, pues como exigen el ejercicio de la fuerza de
la sociedad, resulta imposible colocar esa fuerza simultneamente en manos
distintas.
Como el poder legislativo regula los actos de las personas, es bueno que la
sancin de leyes los preceda. Ahora bien, la norma a seguir cuando se trata de
extranjeros, depende mucho de la manera que stos tengan de actuar; por ello
es preciso dejar una gran amplitud a la iniciativa prudente de las personas a
quienes est encomendado ese poder, para que ellas lo ejerciten en inters de la
comunidad.