ISSN: 20072309 04-2010-111814051800-203 Latindex: 21938 Licencia Creative Commons

20 de noviembre de 2016

Hidalgo: history as social drama

Hidalgo: a histria como drama social
Aclapades / Serie Historias Regionales
Victor W. Turner (2)
Traductor: Leif Korsbaek Aclapades (1)
RECIBIDO: 18-09-2015 APROBADO: 25-10-2015

Resumen: El texto estudia la Revolucin Mexicana de Independencia en 1810, Si deseas colaborar con
considerando que nos proporciona un vvido ejemplo de un paradigma de raz nosotros, lee las
obrando en una serie de dramas sociales, y al mismo tiempo nos ofrece una
oportunidad para investigar ciertas propiedades del ambiente social de la
accin poltica, tales como el campo y la arena. Es decir que es un intento
por aplicar una serie de herramientas analticas de la antropologa simblica y
poltica al proceso histrico, sobre todo el concepto de drama social, haciendo
comprensible el uso de smbolos en la lucha social. El texto se publica aqu por
primera vez en espaol.

El texto presenta algunos de los aspectos del antroplogo Victor W. Turner, un

antroplogo de una formacin muy tradicional britnico, ms bien funcionalista,
que termin su formacin en la escuela de Manchester bajo la tutela de Max
Gluckman. Victor Turner era de una notable versatilidad, entre otras
excentricidades tuvo la arrogancia de morirse en los Estados Unidos, donde
trabaj varios aos en Chicago, California y Virginia, entre otras partes. La
razn de la presente semblanza es que Turner en un momento, en los 1970,
present un texto aplicando una serie de herramientas analticas de la
antropologa al proceso histrico de la lucha por la independencia en la Nueva
Espaa, girando alrededor del personaje de Miguel Hidalgo. El texto de Turner
acerca de Hidalgo y la lucha Mexicana por la independencia, que aqu se
publica por primera vez en espaol, representa un importante avance en
nuestra comprensin de la fuerza de los smbolos en un proceso histrico.

Palabras clave: Mxico, guerra de independencia, Miguel Hidalgo,

antropologa simblica.

Abstract: The text studies the Mexican Revolution of Independence in 1810, considering it a vivid illustration of a root paradigm at
work in a series of social dramas. It also provides an opportunity to investigate certain properties of the social setting of political
action such as field and arena. It is an experiment in applying a series of analytical instruments belonging to symbolic and political
anthropology to a social process, above all the concept of social drama, making it possible to understand the use of symbols in social
conflict. The text is here published for the first time in Spanish.

The text presents some aspects of the profile of Victor Turner, an anthropologist of a traditional British, rather functionalist, formation,
who completed his education at the Manchester School under the guidance of Max Gluckman. Victor Turner was notably versatile
and, among other excentricities he had the geographical arrogance of dying in the United States, after working a number of years in
Chicago, California and Virginia, among other places. The reason for this presentation of Victor Turner is that at a moment in the
 1970s he presented a text in which he applied a series of analytical instruments from political and symbolic anthropology to the
historical process of struggle for independence in New Spain, around the person of Miguel Hidalgo. Victor Turners text about Hidalgo
and the Mexican struggle for Independence, published here for the first time in Spanish, is an important advance toward an
understanding of the force of symbols in an historical process.

Keywords: Mexico, war of independence, Miguel Hidalgo, symbolic anthropology.

Resumo: O artigo estuda a Revoluo Mexicana Independncia do Mxico em 1810, considerando que fornece um exemplo vivo
de um paradigma de raiz no trabalho em uma srie de dramas sociais, e ao mesmo tempo d-nos a oportunidade de investigar
certas propriedades do ambiente social poltica, como o "campo" e "areia". aco Ou seja, uma tentativa de aplicar uma gama de
ferramentas de anlise da antropologia simblica e poltica do processo histrico, especialmente o conceito de drama social,
fazendo uso abrangente de smbolos na luta social. O texto publicado aqui pela primeira vez em espanhol.

O artigo apresenta alguns aspectos do antroplogo Victor W. Turner, um antroplogo de uma educao britnica muito tradicional
em vez funcionalista que completou a sua formao na Escola de Manchester sob a tutela de Max Gluckman. Victor Turner era uma
versatilidade notvel, entre outras excentricidades teve a arrogncia de morrer nos Estados Unidos, onde trabalhou vrios anos em
Chicago, California e Virginia, entre outras peas. A razo para esta interpretao que Turner de cada vez, em 1970, introduziu um
texto usando uma variedade de ferramentas analticas da antropologia ao processo histrico da luta pela independncia na Nova
Espanha, em torno da personagem de Miguel Hidalgo . O texto de Turner sobre Hidalgo ea luta pela independncia mexicana,
aparecendo aqui pela primeira vez em espanhol, representa um importante avano na nossa compreenso do poder dos smbolos
em um processo histrico.

Palavras-chave: Mxico, Guerra da Independncia, Miguel Hidalgo, antropologia simblica.

La Revolucin Mexicana de Independencia en 1810 nos proporciona un vvido ejemplo de un paradigma de raz obrando en una serie
de dramas sociales, y al mismo tiempo nos ofrece una oportunidad para investigar ciertas propiedades del ambiente social de la accin
poltica, tales como el campo y la arena.

En realidad, la revolucin fue una guerra contra la Espaa colonialista, no obstante la existencia de algunas diferencias similares a la
revolucin o guerra de independencia norteamericana contra Inglaterra. Algunos historiadores, como por ejemplo Hugh Hamill, llaman
esta fase la rebelin de Hidalgo o la insurreccin, por Miguel Hidalgo, el prroco de Dolores en la intendencia de Guanajuato, quien
pblicamente inaugur el largo proceso en Mxico del sistema colonial espaol a la estructura gubernamental de hoy bajo la frula del
Partido de la Revolucin Institucional, el PRI. Otros historiadores omitiran los nombres de las personas involucradas por un disgusto de
los grandes hombres y el culto a la personalidad al estilo de Pljanov. Y otros an no hablaran de una rebelin, sino de la primera
etapa de una autntica revolucin que sigue desarrollndose hasta hoy, con muchos obstculos. Pero dicen que los antroplogos
tenemos que coger los hechos desde el flujo de opiniones y conjeturas. Los mitos y los smbolos, tanto los de la cultura popular como
los de la cultura fina, constituyen para nosotros una parte importante de los hechos. De todos modos, la rebelin de Hidalgo, la primera
fase de la independencia, es relevante para nosotros porque constituye exactamente el limen entre el periodo colonial de la historia de
Mxico, el curso lento y aparentemente montono de tres siglos (no obstante que la historiografa reciente est corrigiendo la impresin
de monotona) que le sigui al primer periodo breve y dramtico de la conquista y el tercer periodo cuando Mxico se convirti en una
nacin, en medio de una tormenta de guerras coloniales y civiles y una revolucin. Hidalgo tom armas contra el rgimen virreinal en
1810, e Iturbide se volvi durante un breve tiempo el emperador de un Mxico polticamente independiente en 1811. Los aos entre
1810 y 1821, y an entre 1808 y 1821, constituyeron un periodo liminal complejo y dramtico en el cual a procesos lentos que se haban
estado gestando durante siglos siguieron una serie de dramas sociales rpidos que pusieron al desnudo muchas de las contradicciones
que estaban escondidas en aquellos procesos y generaron nuevos mitos, paradigmas y estructuras polticas. Hidalgo tena 57 aos, no
era un jovencito, cando anunci la insurreccin el 16 de septiembre de 1810, en la iglesia parroquial de Dolores. Faltara menos de un
ao antes de que fuera ejecutado en Chihuahua a mediados del ao 1811. Sin embargo, l inici el rito de paso de Mxico que
empujara al pas hacia la existencia como una nacin en el breve drama social que l reconoci como la insurreccin del pueblo, y no
solamente sera l el prestador y el hacedor de mitos, sino l mismo se convirti en un smbolo. En Mxico, los grandes murales de Jos
Orozco, David Siqueiros y Diego Rivera y muchos otros, que representan episodios de medio ao de la lucha de Hidalgo, primero
exitosa luego desesperada, se encuentran visibles en cada ciudad y cada pueblo en Mxico. El paisaje cultural mismo est firmado con
el nombre de Hidalgo. Un estado entero, y multitud de ciudades, suburbios, parques y calles ostentan su nombre, y cada ao, el 15 de
septiembre a media noche, repiten desde el balcn principal del palacio nacional en el zcalo de la Ciudad de Mxico las palabras que
supuestamente transmita el grito de Dolores, su grito, su proclamacin: Mexicanos, viva Mxico. Abundan las estatuas de Hidalgo en
todas partes del pas, en plazas y en parques; el difunto decano de los historiadores mexicanos, Justo Sierra, dice que sus fines dict
su amor por un pas que no exista fuera de este amor, as que fue el quien le dio a luz al pas, l es el padre de pas, nuestro padre
(Evolucin poltica del pueblo mexicano, 1957: 150). Inevitablemente, algunos historiadores, como por ejemplo el conservador Mariano
Cuevas, han intentado derrocar el mito de Hidalgo, pero no han tenido mucha suerte. Nadie realmente se preocupa mucho por el hecho
de que tiene un gran nmero de hijos naturales con sus amantes y amas de llave, o que no logr evitar que sus indgenas perpetraran
una masacre indiscriminada, violaciones y saqueo en Guanajuato y Valladolid. La arrogancia que lo llev a disfrutar el ttulo y el uniforme
de capitn general de Amrica ya le ha sido perdonada, y su arrepentimiento final por haber permitido tanta carnicera ya ha sido
olvidado. El smbolo ha tragado a su hombre, y es un smbolo de comunitas, de Mxico considerado como solidaridad ms que como
estructura.

Evidentemente, los eventos en los cinco meses de libertad despus del grito (Hidalgo fue capturado el 21 de febrero de 1811) se pueden
describir como una secuencia de dramas sociales y analizados en trminos de la relacin entre drama social y campo social. Sin
embargo, existe una serie de obstculos que se oponen a este procedimiento, algunos de carcter personal y otros tal vez
objetivamente insuperables. El primer obstculo es el hecho de que yo tengo solamente un conocimiento limitado de la insurreccin de
Hidalgo, basado principalmente en fuentes de segunda mano, la mayor parte en ingls. En segundo lugar, que sospecho que la totalidad
de los datos que son necesarios para caracterizar la naturaleza del campo social significante y las arenas polticas a travs de las cuales
pas el proceso de la insurreccin de Hidalgo no est a nuestra disposicin ahora y nunca lo estarn. Hamill, por ejemplo, nos cuenta
(1966: 111) que nadie sabe exactamente qu dijo Hidalgo en el ms famoso de sus momentos pblicos, en el grito de Dolores que inici
el ritual nacional de Mxico que mencion hace rato. Los tres relatos ms importantes con los que contamos, de Jess Sotelo, de Pedro
Garca y de Juan de Aldama, no coinciden, ni siquiera estn de acuerdo acerca de dnde pronunci el grito si fue de la ventana o de la
entrada a la casa de Hidalgo y los tres nos dan versiones diferentes de lo que dijo. Aldama, por ejemplo, no dice nada acerca de una
conclusin en cresciendo, mientras que Sotelo sostiene que Hidalgo termin elevando su voz con gran valor ... (diciendo) que viva la
Virgen de Guadalupe, que viva la Amrica para la cual vamos a luchar. Pero segn ninguno de los tres grit viva Mxico, como una
vez escuch al expresidente Gustavo Daz Ordaz pronunciar un tanto quieto (en la televisin) desde el porche de la iglesia parroquial de
Dolores de Hidalgo. Mucha gente de los que critican al presidente alegan que fue a Dolores no tanto por fervor patritico sino por miedo
de repercusiones, si gritara en Mxico, por los por lo menos noventa estudiantes que fueron fusilados en Tlatelolco a sus rdenes y por
el encarcelamiento de ochenta profesores y estudiantes sin juicio alguno durante las protestas en 1968.

Imagen 1. www.biografiasyvidas.com

Sin embargo, an contra todos estos obstculos podra ser instructivo formular una declaracin programtica acerca de cmo un
antroplogo con orientacin hacia la historia podra emprender la recoleccin de datos que le permitiran elaborar una caracterizacin
preliminar del campo en el cual empez la independencia. Es cierto que muchos de los insurgentes, los primeros hroes de la primera
Revolucin Mexicana se han convertido en el pensamiento y en la mirada populares en hroes mticos no muy diferentes de los seres
de la aurora de los aborgenes australianos o los ancestros clnicos de los trobriandeses quienes, se cree, han surgido de hoyos en la
tierra. La comparacin sera en su lugar, pues esos hroes insurgentes vinieron de la tierra en Mxico, casi todos eran americanos y no
peninsulares, hijos de la tierra del Nuevo Mundo. Eran criollos personas de descendencia espaola pero nacidas en Amrica
(indgenas americanos), mestizos, personas de descendencia mixta espaola e india y nacidas en el Nuevo Mundo. Pero, ya que la
lucha por la independencia se llev a cabo relativamente recientemente, en trminos de tiempo histrico, existen muchos tipos de
documentos histricos y otros rcords que nos proporciona una evidencia objetiva mucho ms rica de lo que esperara un africanista
como y, acostumbrado al estudio de tradiciones que en su mayora son orales y la memoria desvanecindose de los ancianos. Del
periodo que nos interesa existen tambin varias fuentes estadsticas, aunque tal vez no sean de las ms confiables.

Yo escog estudiar la insurreccin en Hidalgo debido a su carcter iniciatorio en varios sentidos y porque me pareca interesante
despus de mis viajes a travs de una parte del escenario de Hidalgo en Quertaro, Dolores, Guanajuato, Celaya y Guadalajara.
Tambin me parece que podra ser productivo en proporcionarnos una especie de forma intermedia entre un drama social (con sus
implicaciones conservadores; un autor, Kenneth S. Carlson (1968: 425-434) ha llegado al extremo de comentar que yo debera de haber
utilizado la expresin de conflicto constituyente en lugar de drama social) y un proceso revolucionario. Fue una revolucin abortada; sin
embargo, ya que las unidades procesales, an las ms pequeas de ellas, dejan huellas simblicas en el tiempo social, es de inters
terico la naturaleza precisa del fracaso de la insurreccin de Hidalgo, y sus huellas simblicas en el tiempo histrico real tuvieron
efectos potentes en dramas y procesos revolucionarios posteriores. Para el hombre Hidalgo fue un fracaso, pero fue un xito en la
creacin de un nuevo mito que contena un nuevo conjunto de paradigmas, metas y motivaciones para la lucha de los mexicanos.

Mis fuentes histricas para la insurreccin de Hidalgo no son numerosas: Hamill, Leslie Simpson, Luis Villoro, J Patrick McHenry, Eric
Wolf, Justo Sierra. Para los hechos de la insurreccin me he apoyado fuertemente en el libro de Hamill. El punto medular es mostrar de
qu manera podramos analizarlas en trminos de drama social, si tuviramos suficientes datos, y sin embargo quedarnos dentro del
corral antropolgico. Las arenas de la accin de este drama van en trminos fsicos desde una ciudad pequea hasta una regin muy
amplia; su escenario final no es solamente la Nueva Espaa en su totalidad (mucho ms grande que Mxico, al cual sin embargo
abarca), sino cubre tambin una buena parte de Europa y de los jvenes Estados Unidos e incluye, lo que es importante, el fermento
general de entre los soldados criollos de 1819 a 1824 en Amrica Latina. Concretamente empieza con un puado de conspiradores en
el Club Literario y Social de Quertaro, que inclua al Padre Miguel Hidalgo, a Juan Aldama y al Capitn Ignacio Allende, un oficial criollo
a cargo de la milicia local; Las cabezas de estos tres se pudriran empotradas en solidaridad encima del gran granadero en Guanajuato
donde Hidalgo haba ganado su victoria ms decisiva. Inicialmente estas cabezas estaban involucradas en una discusin inocente de
las doctrinas fascinantes de los enciclopedistas y de la Revolucin Francesa, y posiblemente de la aplicacin de ciertas doctrinas de los
jesuitas (por ejemplo, las de Francisco Surez) al problema del lugar de la soberana poltica, en la corona o en el pueblo, y quines
son el pueblo, los criollos o los indgenas, o ambos? Ms tarde, despus de que Bonaparte haba secuestrado al rey espaol (quien
luego abdic a favor del Prncipe Fernando) y haba colocado a su propio hermano Jos en el trono de Espaa, los lderes del Club
Literario y Social empezaron a forjar una conspiracin, intentando aplicar sus teoras en la arena poltica. Eso fue el punto de crisis. La
conspiracin que forjaron fue tiernamente cndida. Cada ao hubo una gran fiesta al acompaamiento de un peregrinaje mayor a la
Virgen de San Juan de los Lagos, en la cual participaban por lo regular unos treinta y cinco mil indgenas. Esta fiesta duraba dos
semanas del primero de diciembre al quince, y uno de sus principales aspectos comerciales fue un mercado de caballos era posible
adquirir buenos burros y mulas, que en las esperanzas de los conspiradores formaran el ncleo de una caballera insurgente. Pero, si
estudiamos la relacin entre smbolos religiosos con su eficacia en trminos de organizacin de movilizacin y movimientos polticos
inmaduros, es tal vez ms importante que la principal atraccin en San Juan de los Lagos (al oeste de Guanajuato) era (y sigue siendo)
la imagen supuestamente milagrosa de la Virgen de Candelaria cuya figura fue utilizada por una indgena en 1623 para salvar la vida de
una pequea acrbata (Volatina) que cay encima de las puntas de un gran nmero de cuchillos. El ocho de diciembre (la fiesta
universal de la Concepcin Inmaculada) fue el da dedicado a la Virgen de Candelaria, cuando muchos peregrinos en su mayora
indgenas entraron a San Juan de Los Lagos. Este da una fuerza armada bajo el mando del Capitn Allende se pronunciara a favor
de a independencia en nombre de Fernando VII, a quien los criollos en aquel momento consideraron el soberano legtimo de Espaa.
Se esperaba confiadamente que el pueblo se uniera, subindose a los corceles convenientemente reunidos y, como la primera piedra de
una avalancha, y pusiera a Mxico en movimiento revolucionariamente. Hidalgo y sus amigos estaban concientes de la existencia,
desde haca algunos aos, de otros grupos de discusin poltica en otras ciudades, y esperaron que esos emergeran como puntos de
reunin para una lucha de independencia de la Espaa bonapartista, cuando Quertaro les diera un ejemplo y una direccin. Es
interesante que Hidalgo aparentemente haba vislumbrado la posibilidad de movilizar las masas rurales alrededor de una emblema de la
Virgen. Segn Hamill, podra haber tomado una bandera con una imagen de la Virgen de la Candelaria, en lugar de la que tom, la de la
Virgen de Guadalupe. Sera preciso rpidamente coger la propiedad espaola para financiar el movimiento incipiente.

La Independencia: Algunas fechas clave

Glvez, visitador general. El virrey De Croix intenta reformar a la

1765-1772
Nueva Espaa de acuerdo al modelo centralizado borbnico

1763-1788 Revolucin norteamericana

Glvez expulsa a los jesuitas. Rebelin popular en protesta. Glvez

24 de junio 1767 cuelga a 85, encarcela a 674 y expulsa a 117 indios y mestizas en
represalia.

1788 Carlos III de Espaa muere. Godoy gobierna de hecho a Espaa.

1789 Revolucin francesa

1795 Godoy firma tratado con Bonaparte

1808 Bonaparte secuestra a Carlos IV y al prncipe Fernando

El ayuntamiento criollo de la Ciudad de Mxico se niega a

1808
reconocer a Jos Bonaparte como rey de Espaa

La audiencia espaola nombra a Garibay virrey, reconociendo a la

Sept. 13 1808 junta central de Sevilla como gobierno provisional de la Espaa
insurgente

Sept. 16, 1810 El Grito de Dolores, por Miguel Hidalgo

Sept. 28, 1810 Guanajuato se rinde a Hidalgo y Allende

Enero 17, 1811 Derrota de Hidalgo por Calleja en el puente de Caldern

Hidalgo y Allende traicionados por un exinsurgente, Elizonde, y

Marzo 21, 1811
capturados cerca de Saltillo

Julio 30, 1811 Hidalgo es fusilado despus de un juicio de cuatro mreses

1812 Constitucin liberal de Cdiz en Espaa

Dic. 22, 1815 Morelos es fusilado

1820 Gobierno liberal en Espaa bajo el coronel Riego

Iturbide se nombre emperador de un Mxico independiente bajo el

Sept. 27, 1821
Plan de Iguala. Coalicin pasajera entre conservadores y liberales

1822 Iturbide es destronado

1824 Iturbide es fusilado, la repblica federal es establecida

Lo que me parece interesante a este estado temprano es la estrecha relacin entre los smbolos religiosos y la accin poltica en la
historia de Mxico. Hamill escribi que en la fase inicial de la insurreccin los conspiradores habran invocado el factor religioso para
jugar un rol santificador si no dominante. Con el sacerdote elocuente Hidalgo de repente aprovechando las emociones despertadas en
los adoradores frente a la imagen de la virgen, le hubiera sido fcil incitarlos a retener a los comerciantes espaoles y sus mercancas
(1966: 114). Hamill, tambin habla de un aspecto de cruzada en la rebelin de Hidalgo, a pesar del hecho de que los enemigos
espaoles eran tambin fieles catlicos. Por la irona de la historia, los castellanos se haban convertido en moros! En efecto, nuestra
seora de San Juan de los Lagos era el sujeto de una devocin alentada por la orden franciscana quienes, juntos con los dominicos y
los agustinos, proporcionaron a los primeros misioneros en Mxico. Y, sin embargo, los franciscanos se haban opuesto al crecimiento
inicial de la devocin a la Virgen de Guadalupe, que haba sido fuertemente alentada por el clero seglar bajo la direccin de Montfar, el
segundo arzobispo de Mxico. En la ltima instancia, como plante Robert Ricard:

El culto de la Virgen de Guadalupe y el peregrinaje a Tepeyac el cerro cerca de la Ciudad de Mxico donde se dice que la Virgen
Morada de Guadalupe se mostr por primera vez al catequista Juan Diego, un indio azteca, nos diez aos despus de la conquista
espaola, de pura casualidad el cerro donde haban adorado a la diosa prehispnica Tonantzin antes de la llegada de Corts ... se
dice que este culto naci, creci y triunf con el apoyo del obispado ... en el contexto de la turbulenta hostilidad de los frailes
menores de Mxico[2].

Los franciscanos alegaron que haban hecho todo lo que estaba en su poder para convencer a los indios de que uno no adoraran o
veneraran la imagen material, sino a Dios o al santo que representa la imagen, mientras que el cuadro milagroso que representaba a la
Virgen Morada se haba vuelto, con la ayuda del obispo, un foco de la idolatra. En efecto, el Padre Francisco de Florencia quien en el
siglo XVIII escribi acerca de la Virgen de San Juan, seal que la Virgen Mara muestra su cara en imgenes para recordarnos que
tenemos que mirar ms all de las imgenes a la que nuestra fe reconoce y que nuestra voluntad venera, en cada representacin
material.

Hay que recordar que Hidalgo perteneca al clero seglar y que no habra tomado una bandera con la imagen de la Virgen de la
Candelaria si la rebelin se hubiera desarrollado de acuerdo al plan, pues esta devocin, no obstante que era inmensamente popular y
atraa peregrinos de lugares tan alejados como la Ciudad de Mxico, Puebla, San Luis Potos y Guanajuato, no cubra todo el pas como
haca el culto de la Virgen de Guadalupe. Hidalgo comparta con muchos otros criollos americanos una sensacin de identidad nacional
y una sensibilidad para los universales humanos, pero en su caso, debido a gusto y temperamento, ms le atraan vehculos de
smbolos concretos, observables y dramticos como centros de unificacin nacional, ms que ideas abstractas de soberana popular,
como lo hizo por ejemplo el revolucionario criollo dominico Fray Servando Teresa de Mier, igual que otros tambin. Estos pensadores
estaban bajo la influencia de ideas deistas y de la Ilustracin Francesa. Hidalgo entendi el poder movilizador de de smbolos que
contenan a un polo de su sentido designaciones orcticas y sensoriales como fue el caso de la imagen compleja de la Virgen morena
invocando ideas de maternidad, patria, madre tierra, y el pasado indgena, como mostr Eric Wolf en su famoso artculo acerca de esta
devocin focal mexicana. Conceptos sin imgenes, tales como soberana popular no podan despartar, y luego canalizar, la energa de
las masas populares. Y smbolos de cultos locales, como la Candelaria, tenan un impacto regional ms que nacional. Es por eso que no
me convence la visin de Hamill, de que fur una coincidencia que hizo que Hidalgo no usara la Candelaria como su bandera sino la
Virgen de Guadalupe. Los conspiradores de Quertaro ya haban decidido que su movimiento debera ser nacional. Es posible que
Hidalgo no lo haba calculado de manera fra y estratgica, pero s saba que si ondeara una bandera religiosa, entonces tendra que
ser una que simbolizara la unidad y continuidad corporativas lo ms amplias posible.

Imagen 2. filosofiamexicana.org

No podemos saber cmo habr sido el asunto, pues los espas del gobierno, que entonces como ahora se desempean en los sistemas
coloniales, actuaron y desenmascararon el complot en Quertaro. Pero an antes de que se supiera de la traicin, Hidalgo haba
avanzado la fecha de la insurreccin al dos de octubre y cambiado su curso.

Las denuncias de los conspiradores, algunas en la forma de cartas annimas, inundaron al gobierno. El capitn Arias, uno de los
conspirados, se hizo traidor y denunci la rebelin del dos de octubre. Por otro lado, Riao, el intendente de Guanajuato bajo la
administracin espaola, el buen amigo de Hidalgo, titube en actuar contra el cura, aunque conoca perfectamente su papel en la
insurreccin. Puede bien ser que esta demora le cost la vida al espaol, poues el era uno de los primeros que sera muerto cuando los
indio de Hidalgo tom Guanajuato un mes ms tarde. Ahora el escenario est listo para el grito de Dolores, que ya hemos descrito. Los
eventos que fueron su causa inmediata se han convertido en uno de los grandes mitos en la socializacin poltica en Mxico, pues se
vuelven a contar en el discurso del da de independencia cada ao y se encuentra en cada libro de texto de historia de la escuela
primaria y secundaria. An hoy, las monedas de cinco centavos se llaman pepitas, nombradas por Josefa Ortiz de Domnguez quien
inicialmente le advirti a Hidalgo de que su conspiracin haba sido descubierta en Quertaro; en esas monedas se encuentra su retrato.
Lleg el momento de la verdad cuando Prez, el mensajero de Pepita, fue a Dolores, cabalg junto con Aldama, uno de los principales
conspiradores, para prevenir a Hidalgo y a Allende que se encontraba junto con el, de que el complot haba sido descubierto. Mientras
que los dems discutan si huir y exiliarse, Hidalgo y Allende declararon firmemente que iniciaran la rebelin inmediatamente. Se dice, y
eso puede ser mtico tambin, y sin embargo cierto, que mientras que Hidalgo se pona sus botas interrumpi el argumento excitado de
ldama a favor de la huida, diciendo imperiosamente, muy bien, seores, estamos perdidos. No hay otra cosa que hacer que ir a coger
gachupines.

Algunos han llamado la actuacin de Hidalgo brillantemente espontneo, otros la han llamado irracional, y otros todava, incluyendo a
Hamill, lgica, partiendo del hecho que no se podra esperar un resultado aceptable de un rendimiento o huida, a que el tiempo era un
factor estratgico y lo ms recomendable era una accin inmediata por un lder determinado (Hamill, 1966: 210). Considerando la
cuidadosa preparacin de parte de los conspiradores, por ejemplo la produccin y almacenamiento de armas y parque de Hidalgo, yo
tambin tiendo a estar de acuerdo y considerar su llamada a accin era perfectamente racional, no obstante lo precipitado. Pero es
cierto tambin que el gobierno forz la mano de los conspiradores y que Dolores no era el lugar idneo para iniciar una revolucin.
Hubiera sido mejor declarar una rebelin concertada en varios poblados grandes, como por ejemplo Quertaro o el hogar de Allende,
San Miguel el Grande. Pero tal vez compensa esta desventaja el hecho que la rebelin fue iniciado un domingo, pues era el da de plaza
tradicional, y se podra esperar que grandes cantidades de indios y mestizos atendieran la misa antes de dedicarse al comercio. Y
realmente, de acuerdo a la relacin de Allende, ya a las ocho de la maana hubo ms de seis cientos hombres, a pie y a caballo, que
haban llegado de los ranchos cercanos. Y a esos hombres dirigi Hidalgo su primer llamado a insurgencia, la mayor parte de los
historiadores, sin embargo, ahora estn de acuerdo en que Hidalgo ya estaba convencido de que la independencia deba ser la meta
principal, pero en aquel momento se cuid en subrayar que el fin de la rebelin fue el proteger al reino, cuyo soberano legtimo era
Fernando VII, contra los franceses. En aquel tiempo Fernando VII gozaba de una considerable popularidad entre las masas en Mxico,
mientras que los franceses estaban temidos. Es tambin probable que el cura entonces marc los clmaxes de su discurso con los
lemas Viva la religin y Muere el mal gobierno, que pronto aparecieron en los volantes crudamente impresos qe los miembros del
gobierno de Hidalgo distribuyeron. Es tambin probable que Hidalgo prometi abolir el tributo que las autoridades coloniales les haban
impuesto a los indios. Parece que solamente despus de esta arenga, y despus de la toma de Dolores inmediatamente en seguida,
que Hidalgo a la cabeza de su pequea banda recogi la bandera con la imagen de la Virgen de Guadalupe, cuando pasaron por la
aldea de Atotonilco a medio da del mismo da.

Igual que la parroquia de Hidalgo, la ciudad de Allende, San Miguel, se rindi a los insurgentes el mismo da, a la puesta del sol. La
milicia local de criollos, que Allende ya haba subvertido, se pas a los rebeldes, mientras que todos los peninsulares se rindieron y
fueron encerrados. El mismo da, con tantas esencias concentradas salieron las primeras noticias de violencia de masas, cuando las
tiendas y los hogares de espaoles fueron asaltados y saqueados. Pero a esta altura Allende, cuyo nfasis siempre estaba en una toma
del poder por los criollos, aunque con el apoyo de los indios, tena todava suficiente autoridad en su propia ciudad para controlar el
desorden y luego, junto con Hidalgo, establecer una tesorera insurgente y organizar una junta de ciudadanos de criollos locales. Pero
se vio obligado a conceder, bajo la presin de la creciente hueste de Hidalgo de campesinos y obreros indios, qe el cura de Dolores
sera el dirigente supremo de la insurreccin. En la noche de 19 de septiembre el ejrcito de hidalgo alcaz las afueras de la ciudad rica
de Celaya y el cura le entreg un ultimtum al cabildo. En este ya estaba empezando a asumir una lnea dura y amenaz con ejecutar
rehenes espaoles si Celaya no se rindiera. Los regidores se sintieron obligados a rendirse ante el ya grande ejrcito de hidalgo, y los
insurgentes entraron a la ciudad el 21 de septiembre, y la saque.

Fue en Celaya que Hidalgo asumi el ttulo de Capitn General de Amrica, pero hay que recordar que hizo eso en el marco de un
intento sistemtico de organizar el ejrcito con el fin de ampliar significativamente la revolucin. Tambin fueron nombrados emisarios y
tenientes. Ya vimos que Hidalgo estaba conciente del alor de un smbolo dominante de nificacin en la bandera de Guadalupe, pero es
bien posible que haya pensado que tambin se requera un foco de liderazgo. Desafortunadamente, Hidalgo n era militar y puede ser
que hubiera sido prudente dejar la organizacin y la capacitacin de su ejrcito a Allende, un soldado competente, si se hubiera
contentado con ser lo que Bertrand de Jouvenal ha llamado un rex, una figura trascendental que encarna todos los ms altos valores
compartidos de una sociedad, y no haba aspirado a ser un dux, un organizador pragmtico de grupos concretos para alcanzar metas
polticas limitadas, puede ser que a independencia habra sido alcanzado varias dcadas antes de que realmente ocurri. Pero es
posible que para entonces Hidalgo no era ni rex ni dux, sino un profeta que se haba vuelto carismtico por las comunidades
despertadas y militantes del pueblo insurgente. Tanto rex como dux son trminos que hubieran podido aplicarse, y tambin posiciones
estructurales que podran haber encontrado su expresin cultural en una situacin en la cual los criollos americanos se haban quedado
firmemente en control de la direccin de los eventos. Pero a la medida que grandes contingentes de indios se agregaron a ejrcito,
creci la influencia de Hidalgo y se redujo la de Allende y sus seguidores criollos, ahora en minora. Es posible que el lado proftico de la
naturaleza de Hidalgo responda demasiado vigorosamente, an si de manera somnmbula, al ardor de sus indios y su violencia en los
esfuerzos por quitarse de encima tres siglos de opresin espaola. Pronto los componentes inconscientes e irracionales de la
insurreccin llegaron a dominar los componentes de clculo racional. Pero es posible que exactamente en eso estriba el secreto de su
poder apremiante sobre la posterior historia mexicana y su influencia potente sobre el arte y la literatura mexicanos, lo que algunos han
llamado su carcter existencial.

Si podemos etiquetar este tipo de acciones revolucionarias que se manifiestan en la insurreccin, de manera provisional y en analoga
con el uso de Fred, un proceso primario, como lo ha sugerido Daro Zadra, entonces tenemos una pista para captar la naturaleza de
procesos similares en otros contextos. Un proceso primario no se desarrolla a partir de un modelo cognitivo conciente, surge de la
experiencia cumulativa de pueblos enteros, cuyas ms profundas necesidades y faltas materiales y espirituales durante largos tiempos
han sido negado una expresin legtima de parte de las elites que detienen el poder, que operan de una manera anloga a la censura
en los sistemas psicolgicos de los cuales habla Freud. Es bien posible que exista en ciertas situaciones revolucionarias una relacin
emprica entre el derrocamiento de una autoridad poltica al nivel social y la liberacin de controles represivos al nivel psicolgico. Junto
con la violencia podemos encontrar creatividad, en el sentido de que toda una estructura cultural escondida, ricamente vestida en
smbolos, de repente sea revelada y se convierte al mismo tiempo en modelo y estmulo para nuevos desarrollos fructferos en la ley y
en la administracin, as como tambin en el arte y en las ciencias. Procesos primarios de un carcter similar al de la Comuna de Pars y
los eventos de 1968 en Francia son discutidos en el texto de Ari Zolberg Moments of Madness (Momentos de locura) de 1971. Una
de las caractersticas de este tipo de procesos primarios es que el desarrollo se presenta como inevitable. No debemos percibir estos
procesos, como en el caso de la mayora de los procesos culturales, como el producto de principios y normas establecidos, que sea
aisladamente, en conjunto o en conflicto entre ellos. Surgen ms bien de una profunda necesidad humana de modos ms directos y
igualitarios de conocer y experimentar relaciones, necesidades que han sido frustrados o pervertidos por aquellos procesos secundarios
que constituyen el funcionamiento homeosttico de la estructura social institucionalizada. Por esta razn un proceso primario posee una
urgencia y un momentum que a menudo elimina a personas y grupos que intentan controlar los excesos mediante la aplicacin de
sanciones ticas y legales basadas en principios y valores establecidos. Los hombres que se hallan atrapados en un proceso primario
se encuentran en un estado de locura e intentan establecer el reino (o la repblica) del cielo en la tierra, y proceden de manera
compulsiva para eliminar cualquier elemento que les parece representar un obstculo a este deseo. Entre ms tiempo el deseo por la
comunitas haya sido acorralado, ms fantica ser la forma que asume el proceso primario cando finalmente se escape del corral. Dije
que el desarrollo se presenta como inevitable, pero no hay que olvidar que un proceso primario no se desenvuelve en un vaco social,
sino en un campo social preestructurado y lleno de residuos complejos de anteriores procesos primarios y secundarios. De algn modo,
un proceso primario se asemeja a una epidemia. Si fueron dejados solos, cada proceso tendera a tomar su cauce y terminar su
trayectoria. Pero son los doctores que combaten las epidemias, las revoluciones son combatidas por el establishment. Con eso no
quiero decir, por supuesto, que las revoluciones pertenezcan a la patologa social, realmente podemos decir que algunas de ellas tienen
muy claramente su valor teraputico. Solamente deseo subrayar que procesos primarios, tales como revoluciones y otros tipos de
movimientos sociales apremiantes, parecen tener una etiologa y un momentum que les son propios y que no se deja explicar en
trminos estructural-funcionalistas, y que este tipo de procesos tienen un carcter gestltico en el sentido de que tienden a moverse
hacia un clmax y una clausura apropiados y exhaustivos.

Los planes criollos de Allende y Aldama fueron barridos como barquitos de papel en el tsunami que el grito de Hidalgo haba puesto en
movimiento. Despus de Celaya sigui Guanajuato. Una semana despus del grito, por lo menos veinticinco mil rebeldes, en su mayora
indios, dejaron Celaya para atacar aquel rico centro minero, gobernado por el anterior amigo de Hidalgo, el intendente Riao. Casi
parece como si eso fuera el momento en el que Hidalgo de manera definitiva cort los principales lazos con su anterior vida como un
cura criollo, ahora vio a Riao solamente como un enemigo gachupn y Guanajuato como el sitio de una gran fiesta de sangre. Hidalgo
solt a sus huestes contra la Alhndiga, el granero, el gran granero de la ciudad, ms como el lder de un jihad algo as como el mahdi
en el Sudn que como un cura parroquial, cuando Riao rechaz su ultimtum y convirti el granero en una fortaleza. Y en esta
fortaleza se encontraba, hecho significativo, no solamente los peninsulares de Guanajuato, sino tambin muchos criollos, una clase que
ya se senta incmoda con el carcter de las metas de Hidalgo. El 28 de setiembre los insurgentes atacaron la Alhndiga, masacraron a
la mayora de sus defensores y durante dos das saquearon la ciudad, violando y matando a diestra y siniestra. Ha sido recordado que
Allende, sollozando y maldiciendo, intent controlar a sus seguidores indios utilizando el lado plano de su espada, mientras qe Hidalgo
repetidamente declamaba que no se les castigara por lo que haban hecho o lo que haran.

El proceso primario convierte eventos fcticos en smbolos para la posteridad, y el granadero fortificado de la Alhndiga se convirti en
un smbolo para los mexicanos, al mismo tiempo similar a y diferente de la Bastilla de la Revolucin Francesa. Tambin se convirti en
un smbolo la muerte heroica en la puerta de la Alhndiga, as como tambin las hazaas heroicas de los tres mineros indios que, al
lado de Hidalgo, cargaron a sus espaldas piedras grandes para protegerse contra la lluvia de balas, y corrieron agachados a las puertas
donde prendieron fuego. Las llamas subieron por las vigas pesadas y pronto devoraron las puertas (McHenry, 1962: 81). Esta hazaa
les despej el camino a los insurgentes quienes entraron y pelearon por el dinero y el botn que encontraron all adentro, entre los
cuerpos sangrientos de amigos y enemigos. La ira y las lgrimas de Allende al ver la masacre de los ciudadanos mexicanos, criollos de
clase media, y el compromiso de Hidalgo con la carnicera, que l empez a describir como la reconquista de Mxico que cancelera la
conquista espaola que Corts haba completado casi tres cientos aos antes, tambin se hicieron smbolos de la energa trgica y
creativa del descubrimiento de Mxico de s mismo. Fue Octavio Paz quien, en su Laberinto de la soledad, nos invit a ver las figuras
opuestas de esta historia como formando parte de un solo proceso (1961: 147). Con su comentario tena en mente pares
revolucionarios opuestos como Zapata y Carranza, Villa y Obregn, Madero y Crdenas, as como tambin otros hroes de la revolucin
de 1917. Pero se puede pensar tambin en los hroes de la insurreccin de Hidalgo y, en efecto, de todo el proceso de independencia.

Imagen 3. www.mexicoenimagenesypuntadas.blogspot.com
Lo que aqu nos interesa es la pareja heroica de Hidalgo y Allende. En muchos sentidos la independencia presagiaba la revolucin. A
Hgel le habra encantado la triada dialctica que formaban las luchas por la independencia, la reforma y la revolucin. La primera y la
ltima de estas tres fueron dominadas por el proceso primario, mientras que la segunda por el proceso secundario o estructurador.
Octavio Paz ha comparado los protagonistas de la reforma con los de la revolucin, declarando que aquellos poseen cierta sequedad
que los hace figuras respetables pero oficiales, hroes de un oficio pblico, mientras que la brutalidad y la tosquedad de estos los ha
permitido convertirse en mitos populares (1961: 147-148; vase tambin los corridos). La tesis de la independencia comparte esta
calidad mitopotica con la revolucin, y los poderosos clrigos militares, Hidalgo, Morelos y Matamoros, igual que los guerreros
dedicados, Allende y Guerrero, encajan tanto con la imaginacin popular y la furia creativa de artistas como Orozco y Rivera como
hacen los hroes de la sntesis, la revolucin de 1917. El mexicano arquetpico, el mestizo (de sangre mixta) es frecuentemente
representado por los muralistas como nacido del fuego, saliendo de aquella lucha gozosa y mortal entre los principios opuestos, hombre
blanco y hombre cobrizo, europeo y americano, cristiano y pagano, catlico y ateo. La historia de Mxico ha sido una continua
ejemplificacin de la regla de Blake: Debo destruir la negacin para redimir los contrarios. La negacin era para Mxico la estructura
poltica jerrquica basada en una soberana extranjera espaola y posteriormente en todas otras formas de intervencin extranjera y
dominacin poltica y econmica, que sea francesa, norteamericana, o cualquier otra cosa. Pero los contrarios eran las tradiciones
espaolas e indgenas que se juntan en la cultura mestiza de Mxico. Eso es, por lo menos, al mismo tiempo el mito y la aspiracin.
Como nunca se cansaba de sealar Justo Sierra, el famoso historiador decimonnico que era, l mismo, un hacedor de mitos: Los
mexicanos son los hijos de los dos pueblos, de las dos razas ... a ellos les debemos nuestra alma. Las tres grandes rebeliones
populares que hemos mencionado son los dramas sociales nacionales que sirvieron, primero en trminos simblicos y luego en
trminos ideolgicos, para darle reconocimiento conciente a aquel hecho que ya estaba presente latentemente en el periodo colonial.
Justo Sierra no se refiere tanto a un cuerpo mestizo, el producto de una mezcla gentica, como a un alma mestiza (siendo el alma el
ser, el ser humano, la fuerza, el marco), el producto de ms de un siglo de confrontaciones violentas. Este nfasis mestizo
pan-mexicano, tan diferente del frica del Sur que una vez conoc, es probablemente una de las razones por las cuales los
movimientos sobre fundamentos o presupuestos indios, tribales o pre-colombinos son tam manifiestamente inexitosos en el Mxico
moderno. Hidalgo se encontraba en el radix, los orgenes humanos, de este proceso hacia una mezcla, o mejor dicho sntesis, cultural,
que es tan diferente de la situacin en Amrica del Sur, hablando en trminos generales.

Ahora hemos acompaado a Hidalgo a Guanajuato y al asalto a la Alhndiga. Parece que Hidalgo tuvo cierta dificultad en nombrar a un
nuevo intendente en sustitucin de Riao, pues ya haba empezado a enajenar al aproximadamente milln de criollos en la Nueva
Espaa, de los cuales muchos ocupaban cargos en el gobierno local. Para asegurarle a la insurreccin una slida base monetaria
Hidalgo tambin estableci una casa de la moneda en Guanajuato, para eclipsar la que exista en la Ciudad de Mxico, y luego nombr
oficiales para su propio ejrcito y tenientes que representaran la rebelin en otras partes del pas. Algunos de estos nombramientos eran
acertados, en particular la eleccin de Jos Mara Morelos y Pavn, otro cura guerrero anteriormente estudiante de Hidalgo en el
Colegio de San Nicols en Valladolid (hoy Morelia), que sera uno de los hroes mrtires de Mxico. Por el han sido nombrado un
estado (Morelos) y una importante ciudad (Morelia). Todos estos oficiales pertenecan a la pequea seccin de criollos que apoyaron a
Hidalgo.

Desde el momento que las noticias de la insurreccin llegaron a la Ciudad de Mxico, la propaganda de la corona haba sido un intento
por ganarse a los criollos, tanto los de primera generacin, conocidos como criollos europeos, como aquellos que contaban con uno o
dos generaciones de ancestros nacidos en Amrica, ms o menos de descendencia espaola en trminos de una definicin cultural, y
conocidos como criollos americanos. Las personas que se encontraban solamente a una distancia de una generacin de Espaa o
casados con esposas gachupinas eran particularmente vulnerables a la percusin del lado d ela corona, pues muchos de sus parientes
cercanos, .... eran peninsulares. Las masacres de peninsulares por parte de Hidalgo, y el encarcelamiento, les dej una muy mala
impresin.

Fue sobre este trasfondo de un creciente resentimiento criollo contra Hidalgo que el lder insurgente avanzaron hacia Valladolid. En esta
ciudad que ya antes haba sido el centro de na conspiracin contra los espaoles Hidalgo tuvo que enfrentarse a otro viejo amigo suyo,
el obispo electo de Michoacn, Manuel Abad y Queipo, un clrigo liberal. Antes del rendimiento de la ciudad, el obispo excomulg a
Hidalgo y Allende, juntos con otros dos lderes de los insurgentes. A la zaga de la excomunin seguan acusaciones de parte de la
inquisicin contra Hidalgo, por hereja. Es dudoso, sin embargo, hasta qu grado el uso poltico de estas herramientas religiosas
tuvieron efecto sobre los seguidores indios de Hidalgo, pero puede bien haberlos disuadido a los criollos urbanos de comprometerse a
apoyarlo. Ambos lados compartan la misma religin, y los insurgentes insistan en que su movimiento no representara una amenaza
contra el futuro de la religin establecida en Mxico. Alegaron que nuestro movimiento es un asunto puramente poltico, que no afecta a
nuestra santa religin en lo ms mnimo. Pero parece que la politizacin de la religin, por parte del establishment espaol con los
criollos que lo apoyaron, tuvo algn efecto en prevenir que se extendiera ms el apoyo de la clase media a los insurgentes. Es posible
que Hidalgo habra logrado su meta si todos los criollos hubieran permanecido neutros, permitiendo una confrontacin directa entre los
indios y los espaoles, pero muchos de los criollos usaron su influencia sobre los indios, no solamente para evita que se afiliaran a
Hidalgo, sino voltendolos directamente contra la insurreccin. Alegaron que Hidalgo usaba a los indios solamente como carne de
can, y que de todos modos la chusma que el cura haba movilizado no eran ms que unos chichimecas, los brbaros del norte que
antao haban saqueado las culturas avanzadas en el altiplano mexicano. Ya que muchos de los criollos emplearon a labriegos indios, y
podran dejar a sus sirvientes y campesinos en un estado de miseria y hambruna, es evidente que estaban en una posicin para, como
dicen los politlogos, usar su influencia y persuasin contra ellos.

El ltimo episodio (drama social) de lo que historiadores como Hamill por lo regular llaman la primera fase de la insurreccin de Hidalgo
surgi cuando Hidalgo continu desde Valladolid hacia la Ciudad de Mxico. El 29 de octubre, exactamente seis semanas despus del
grito, los insurgentes se encontraron frente a Toluca, y solamente una cordillera no muy elevada y 2,500 tropas de la corona se
interpona entre ellos y el gran botn, la Ciudad de Mxico que Corts haba ocupado muchos aos antes, cuando era todava
Tenochtitln. Pero los defensores de la ciudad, bajo el mando del general Torcuato Trujillo, eran soldados disciplinados apoyados por
artillera regular, y no obstante que fueron obligados a retirarse, les inflingieron muchas bajas a las masas campesinas indisciplinadas de
Hidalgo, dos mil fueron muertos, muchos ms heridos, y ,miles de indios y castas (mestizos) abandonaron a Hidalgo. Ms que alentar a
las fuerzas de Hidalgo, la victoria prrica en Montes de las Cruces las desanim. Mientras tanto otro ejrcito de la corona, esta ms
grande bajo el mando del general Calleja, el carnicero Cumberland de la Nueva Espaa, se haba reunido en San Luis Potos y haba
avanzado hasta Quertaro. Hidalgo, ahora solamente con la mitad de los ochenta mil hombres que lo haban seguido desde Valladolid,
se qued pasivo unos tres das en el pueblo de Cuajimalpa, intentando atraer a otros indios de los pueblos del Valle de Mxico. Un poco
antes, algunos de los indios haban intentado robar a Virgen de los Remedios de su templo en Totoltepec, pero la tropa de la corona
haba frustrado el intento. Curiosamente, lsegn a leyenda a manifestacin o refraccin de la madre de Dios los haba alentado a los
hombres de corts durante la noche triste cando fueron vencidos por los aztecas. Otra leyenda nos cuenta cmo un soldado espaol en
su huida por el Puente de la Mariscala, al norte de la ciudad, haba escondido la imagen, una virgen de silla (?) bajo unos magueyes
hasta que fuera redescubierto en 1540 por un cacique azteca, Juan Cuautli, que pas cazando por all. A los indios de Hidalgo les debe
de haber parecido que nuestra Seora de los Remedios todava estaba al lado de los espaoles, y que Remedios se opona a
Guadalupe en otra modalidad de la eterna dicotoma mexicana. De todos modos, Hidalgo se alejaba de la Ciudad de Mxico con sus
huestes, por lo que se han propuesto muchas explicaciones. Algunos dicen que Las Cruces haba reducido el parque de los insurgentes,
otros que los defensores de la ciudad haba colocado minas frente a cada entrada a la ciudad. Los apologistas de Hidalgo insisten en
que perdon a la ciudad por consideraciones humanitarias. Es difcil creer el testimonio que fue publicado por el gobierno colonial y la
inquisicin despus de la captura de Hidalgo, segn el cual Hidalgo se arrepenta amargamente de las masacres que sus seguidores
haban cometido en Guanajuato y deseaba ahorrarles a los ciudadanos de la Ciudad de Mxico un destino parecido. Hay siempre que
considerar confesiones arrancadas por los que tienen el poder con cautela. Supongo que es posible que el lado criollo de la
personalidad de hidalgo en este momento de cambio de la fortuna, pues tenemos que recordar que su padre era gachupn, nacido en
Espaa, y se puede haber opuesto a cometer un parricidio simblico. En mi opinin es ms probable que Hidalgo, sabiendo del avance
de Calleja y despus de haber experimentado el poder de la organizacin militar y haber visto cmo un pequeo ejrcito disciplinado
poda inflingirles fuertes bajas a sus grandes masas de seguidores que carecan de preparacin militar, pensara que sera ms
prudente retirarse por el momento y proporcionarles a sus hombres una tal preparacin militar. Los argumentos de Allende, expresados
con tanta fuerza en Guanajuato, tal vez le habrn parecido ms convincentes al caudillo despus de la Cruces. Puede ser que sus
argumentos habrn sido: si entrara a la Ciudad de Mxico sus indios se podran haber dispersado en busca de botn, as haber sido una
presa fcil para el despiadado Calleja. Sin embargo, eso fue el primer titubeo importante de Hidalgo, simbolizando que se haban
alcanzado los lmites del momentum inicial de la insurreccin. El proceso primario haba sido hecho a un lado por la fra premeditacin.
Con este paso Hidalgo ni siquiera recuper la amistad de Allende, destruida en Guanajuato, pues de acuerdo al testimonio del prisionero
Garca Conde a esta altura la faccin de Allende empezaba a referir a Hidalgo como el cura malicioso. Es posible que si Hidalgo
hubiera avanzado habra tomado la capital, ganando suficiente apoyo de indios, mestizos y criollos como para repelar a Calleja, pero es
posible tambin que la causa insurgente ya no atraa a la gente, y que Hidalgo estuviera conciente de eso. En la prensa no faltaban, por
supuesto, artculos en los cuales se comparaba el retiro de Hidalgo con el de ttila de Roma. All San Pedro haba intimidado a los
brbaros, aqu lo hizo la Virgen de los Remedios.

Ahora tendr que esbozar brevemente cmo pas la ltima fase trgica de la insurreccin de Hidalgo. En el camino hacia el norte, hacia
Quertaro, los insurgentes fueron atacados cerca de Aculco por Calleja y perdieron casi todo su parque, equipaje y animales as como
ocho mujeres de su burdel itinerante. Aparentemente fue durante esta batalla que los hombres de la milicia criolla que defenda la causa
de Calleja decidieron quedarse leales a la causa espaola y no afiliarse a los insurgentes. Despus de Aculco Hidalgo y Allende
dividieron sus fuerzas, regresando este a Guanajuato para fabricar parque nuevo y aquel a Valladolid para reorganizar la tropa y reclutar
ms hombres. Hidalgo se desahog y dio expresin a su odio a los espaoles ordenando la ejecucin de unos sesenta de ellos sin
juicio, y posteriormente ordenara la ejecucin de otros 350 gachupines en Guadalajara; ya no era cuestin de capturar espaoles, sino
sencillamente de ejecutarlos. Parece que ya se haba entregado por completo a la suerte de los indios y se haba alejado de la posicin
de los criollos moderados, la liminalidad creativa que a lo mejor se encontraba a la raz de sus anteriores profecas y su liderazgo
carismtico de un movimiento que fuera autnticamente mexicano, aunque fuera de manera inconsciente. Desde la conquista ningn
movimiento popular ha tenido xito que no fuera indio o europeo, tendra que ser una sntesis de ambos o nada, por lo menos en
principio o como mito, si no en realidad.

Imagen 4. www.gob.mx

Hidalgo regocij al saber que su teniente Torres haba entrado a Guadalajara el 11 de noviembre, y l mismo entr a aquella bella
ciudad (famosa por sus mujeres hermosas pero dominantes) dos semanas ms tarde, al acompaamiento de msica de boda y ms
tarde de un Te Deum cantado y con una orquesta completa. Las autoridades criollas del lugar saban cmo complacer a un hombre
cuyas veladas msicas en Dolores eran conocidas. Aqu tambin le llegaron las buenas noticias del temprano xito de su teniente
Morelos quien estaba ahora asediando a Acapulco, y del cura Mercado que acababa de ocupar San Blas, cerca de la desembocadura
del ro Santiago. Pero ya con la cada de Guanajuato al general Calleja quien inmediatamente colg y fusil a sesenta y nueve
ciudadanos, seleccionados para este destino por sorteo, en represalia por las matanzas de Hidalgo.

Cuando el implacable comandante Calleja empez a avanzar contra Guadalajara con seis mil soldados bien pertrechados y bajo un
excelente mando, sus quejas, que ya dos veces se haban hecho notar, crecieron a claras amenazas. Como de costumbre, Hidalgo y
Allende estaban en desacuerdo acerca de cmo enfrentar al enemigo. Hidalgo, con quien se haban juntado mucho ms miles de indios
insurgentes durante su estancia en Guadalajara, estaba a favor de jugrselo todo, en una sola jugada, y lanzar a sus setenta mil
soldados irregulares contra el enemigo mientras que Allende, a quien las experiencias en Las Cruces y Aculco haba hecho cauteloso,
aconsejaba evacuar la capital insurgente y dividir el ejrcito en por lo menos seis partes, que en turno atacaran a la tropa de la corona.
Pero Hidalgo gan, diciendo que estas medidas causaran una prdida de entusiasmo y moral, y provocaran una desercin en masa.
Le faltaba todava aprender las amargas lecciones de Sprtacus y Wat Tylor, que comunitas sola no gana ninguna batalla; la estructura
es ms efectivamente destructiva. As que Hidalgo, esplndidamente vestido en uniforme y montado en un vistoso corcel, llev su
enorme y ponderoso ejrcito de Guadalajara hacia aquel fatal puente de Caldern, a once leguas al este de la ciudad. All Calleja
insista constantemente en atacar con su ejrcito, mucho ms pequeo pero ms disciplinado, pero el resultado de combate estaba en
veremos hasta que una bala de un can de la corona diera en una carreta de parque de los insurgentes. La explosin que result no
solamente mat a muchos indios, sino tambin incendi al pasto y arbustos secos en el campo de batalla. Un fuerte viento alent las
llamas y las empuj hacia los insurgentes, y se apreci las consecuencias de la falta de disciplina: entraron en pnico, su huida se volvi
un descalabro y Calleja barri el campo. Por lo menos murieron mil insurgentes, en comparacin con las prdidas de Calleja de
solamente cincuenta hombres no obstante que su segundo en mando Manuel de Flon, el Conde de la Cadena, muri hacia el final de
la accin. Todo el equipaje y la artillera de Hidalgo - optimistamente preparados para un avance inmediato hacia la Ciudad de Mxico
despus de la victoria contundente que esperaba el generalsimo fue cogido por los soldados de la corona. Hidalgo y los dems
lderes se vieron obligados a huir, y eso fue en efecto el fin de la primera fase de la independencia conocida como la insurreccin de
hidalgo. Historiadores, sin embargo, como por ejemplo Hamill, han alegado que an si no hubiera ocurrido el incidente de la explosin y
las fuerzas de Hidalgo hubieran ganado y luego hubieran procedido a tomar la Ciudad de Mxico los rebeldes no tenan esperanza
de una victoria final, ya que haba alienado a los criollos de su causa y haban provocado la gran mayora de ellos a oponerse con
fuerza. Han llegado a decir que la insurreccin ya haba fracasado antes de la batalla en el puente de Caldern, como un resultado de la
masacre en Guanajuato.

Es siempre deprimente ser el cronista de una retirada como se dio cuenta Tolstoy en La guerra y la paz, an cuando uno no tenga
simpata por los vencidos pues provoca miedos y ansiedades humanos de un tipo universal. Voy a comprimir el cuento de las fortunas
decepcionadas de los insurgentes en unos pocos prrafos. Cerrado el camino, no solamente por Calleja sino tambin debido a los xitos
de otros generales de la corona[3], despus de una retirada hacia el centro y hacia el sur, los rebeldes se replegaron hacia el norte,
donde el movimiento ya haba cosechado algunos xitos en Zacatecas, el sur de Sinaloa y San Luis Potos, donde Hemera, un fraile
lego de la orden de San Juan de Dios haba tomado la importante ciudad minera. Durante algn tiempo crean todava que les sera
posible recuperar la fortuna, especialmente por la adquisicin de dinero y artillera en Zacatecas. Y Allende aprovech un rato la
desgracia de Hidalgo en el campo de batalla por Caldern. Dos das despus de la derrota, en Pabelln en el camino hacia el norte,
Allende y otros lderes que haban escapado, le quitaron a Hidalgo el mando, aunque le permitieron quedarse como jefe ttere gracias a
su carisma. Allende ahora sera generalsimo, pero no le sirvi de gran cosa, pues las noticias de Caldern llegaron a Zacatecas antes
que los insurgentes. Los habitantes de la ciudad se quedaron fros y adustos durante la semana que se quedaron las tropas en la
ciudad, y Allende decidido dirigirse hacia ms al norte para establecer contacto diplomtico con los Estados Unidos, en la esperanza de
comprar armas y enlistar mercenarios de la repblica en el norte - tal vez en algunos aspectos el modelo del intento de Allende de crear
una revolucin de colonos de clase media. Mientras tanto, el astuto virrey Venegas, el quinqusimo noveno virrey de la Nueva Espaa,
un soldado profesional que haba servido en la guerra peninsular contra el tirano Napolen Bonaparte, haciendo uso de la zanahoria de
amnista selectiva y el palo de opresin sin clemencia como los medios tcticos para alcanzar metas estratgicas, haba fortalecido la
posicin de la corona en los principales centros de poblacin y poder. Pero la antorcha de la independencia segua ardiendo con fuerza
entre los indgenas y las castas, y los otros dos hroes legendarios de la independencia, el padre Jos Morelos y Pavn, con los restos
del ejrcito de Hidalgo, Vicente Guerrero y sus guerrillas en las montaas en el pas mixteco cerca de Oaxaca en el sur, seguan
molestando al gobierno espaol y sus aliados criollos. Finalmente, por supuesto, el acercamiento de Guerrero al anterior comandante de
las fuerzas de la corona Iturbide llev a la independencia de Mxico de Espaa en 1811. Pocos aos despus ambos haban
abandonado este mundo por la va acostumbrada del asesinato.

Con Hidalgo removido de su posicin dominante en el comando militar la insurgencia perdi su principal personaje mtico y procesual y
se desdibuj como en la luz del da comn y corriente, con poca esperanza. As que no nos peude sorprender que sus primeros lderes
fueron traicionados por un exinsurgente el 21 de marzo de 1811 como ha sido el destino de tantos hroes poltico-mticos de Mxico,
como Emiliano Zapata, por ejemplo, un siglo ms tarde, que han sido traicionados por un judas en su propio campamento. Con eso se
acabaron los seis meses de gloria y miseria de Hidalgo, y fue capturado y sentenciado cerca del oasis de Bajn un lugar que, por la
irona de la historia, es mejor conocido como Nuestra Seora de Guadalupe de Bajn. El chispazo de gloria de Hidalgo termin, como
haba empezado, con la humareda de miseria alrededor de Guadalupe.

Se ve que la historia repite los profundos mitos de la cultura, que han sido generado en grandes crisis sociales, en puntos de cambio.
Muchos revolucionarios mexicanos han caminado por la va crucis como Cristo, hombres del pueblo o religiosos, han transmitido un
mensaje, han tenido un xito inicial, luego han sufrido desgracia o frustracin o han padecido vejaciones fsicas (aqu caben muchas
tristes variaciones), han sido traicionados por un amigo o un supuesto allegado, han sido ejecutados o asesinados por las autoridades
estatales ms altas, luego de lo cual han experimentado una curiosa resurreccin en la legislacin, una canonizacin poltica que se
manifiesta en la ereccin de monumentos, en el arte popular y elitista, formas de indoctrinacin en la escuela, novelas,
conmemoraciones, y otros modos de inmortalizacin social. Aqu quisiera hacer referencia a lo que dije anteriormente acerca de
procesos pblicos primarios que generan mitos, acerca de la funcin del mito proporcionando marcos axiomticos para subsistemas
ticos y legales que funcionan internamente, acerca de cmo los mitos religiosos y sus componentes episdicos constituyen
modelos para procesos dramticos o narrativos que influyen sobre la conducta social de una manera que adquiere la luz de una curiosa
necesidad que se sobreponen a cuestiones de inters, eficacia, o an de moralidad, una vez que adquiera autnticamente un apoyo
popular. Estoy conciente de que eso es una declaracin intuitiva; sin embargo, debera ser posible formularla en trminos ms rigurosos.
Lo que aparentemente sucede es que cando se pone en movimiento un importante proceso pblico de carcter dramtico, entonces la
gente asume los roles que lleva consigo, que sea de manera conciente, preconciente o inconcente, si no exactamente guiones no
escritos, entonces tendencias profundamente interiorizadas de actuar y hablar de modos suprapersonales o representativos
apropiados para el rol asumido, y preparar el camino para cierto clmax que se aproxime a la naturaleza de un clmax dado en algn
mito central de la muerte o de la victoria de uno o varios hroes o, en el caso mexicano, de la muerte-victoria en el cual han sido
profundamente indoctrinados o socializados o esculturados durante los aos vulnerables e impresionables de la infancia, la niez y la
lactancia. Es por eso que lo encuentro imposible entender la credibilidad de Emiliano Zapata cuando fue invitado al encuentro final por
una persona que es conocida como traidor y renegado, a menos que fuera para cumplir la profeca que frecuentemente haba proferido,
de que quera morir por el pueblo. En anteriores ocasiones haba evitado trampas similares; esta vez estaba, como lo expresa la saga
islandesa, fey. Otra manera de decirlo sera que las representaciones colectivas haban sustituido las representaciones individuales.

El modelo es aqu el mito de Cristo, no de una manera cognoscitiva y anmica, sino de un modo existencial y ensangrentado. An el
emperador Maximiliano se cuadr ante este mito, cuando se opuso a huir de Mxico, quedndose atrs para un inevitable martirio -
para qu? Ni por la causa de los habsburgos ni de Napolen, sino para hacer verdad la profeca, o realizar el modelo que tantos
smbolos del escenario cultural le haban presentado smbolos que presentan el mito procesual que termina en la va crucis.
Maximiliano evit por medio de esta muerte la desgracia total y de una manera algo enredada se convirti en una especie de hroe-
mrtir en su pas adoptivo. Sufrir una muerte sangrienta a manos del gobierno, despus de haber sido traicionado por un renegado de la
causa de uno mismo, como Guajardo traicion a Don Emiliano Zapata, y despus de proclamar un mensaje que incluye la solidaridad
con los pobres y explotados esos son los ingredientes de una carrera que, siguiendo un mito arquetpico, se convierte en un mito que
puede generar patrones de y para procesos individuales y corporativos. Pero de un modo caractersticamente mexicano, el mito
cristiano de sacrificio sin el uso de fuerza contra las autoridades es aqu paradjicamente fusionado con el mito del hroe pico que con
armas se opone a los forasteros o a un gobierno fundado por forasteros y, sin embargo, resulta curiosamente vulnerable a la traicin o la
mala fe, frecuentemente traicionado por un compaero o un seguidor sobornado por promesas dadas por los forasteros.

En el caso de Allende e Hidalgo el traidor fue un teniente coronel Francisco Ignacio Elizonde, que empez adherido a la causa real,
cambi de banda cuando el lder insurgente Mariano Jimnez ocup la ciudad de Saltillo, y despus de la batalla de Caldern hizo un
trato con el depositado gobernador de Tejas, Jos Salcedo, y en secreto regres al corral de los seguidores del rey. Por intervencin de
Jimnez, Elizondo persuadi a Allende a dispersar los 1,500 hombres que le quedaban a lo largo de la ruta a Bajn, de manera que las
norias tendran tiempo para rellenarse entre las visitas de los contingentes sedientos. Luego encontrara a cada grupo con una guardia
de honor en la oasis de Nuestra Seora de Guadalupe, en Bajn (Elizondo no era un malicioso sin causa; en Saltillo le haba solicitado a
Allende ser promovido a general, a lo que haba recibido un no rotundo). Fue inmediatamente despus de eso que el oficial jubilado de
la milicia criolla decidi traicionar los insurgentes retirndose. Como escribe Hamill:

En la maana del 21 de marzo, Elizondo despleg su tropa seleccionada de 342 soldados de caballera en dos compaas
escondidas de cincuenta cada una y una guardia de honor, que formaba dos lneas a ambos lados de la vereda. Llegando por una
colina baja, inmediatamente antes del oasis, de manera que no se vean de los carruajes que seguan, cada unidad y finalmente
el ejrcito entero fueron metdicamente capturadas por los soldados escondidos despus de haber pasado inocentemente por las
filas de la guarda de honor. Demasiado tarde se dio cuenta Allende de la trampa. Intentando poner resistencia dispar en balde a
Elizondo. Su valenta les cost la vida a su hijo Indalecio y al teniente Arias, que fueron matados a tiros dentro del carruaje,
mientras que l y Mariano Jimnez fueron subyugados y amarrados. La escolta de Hidalgo de veinte dragones se dieron cuenta de
lo desesperado de la situacin, ya que sus refuerzas estaban muy lejos hacia atrs, y le avisaron al excomandante a no resistirse.
El cura, convencido del concejo, levant su pistola sin disparar. La rebelin de Hidalgo haba llegado a su fin definitvo, y Elizondo
haba sido an ms exitoso que Calleja, pues el haba destruido la horda, mientras que aquel haba solamente aniquilado sus
lderes.

No voy a discutir los siguientes juicios y ejecucin de los lderes de la insurgencia por los seguidores de la corona, que metdicamente
procesaron a sus prisioneros antes de ejecutarlos. La gente del partido del rey afirmaron que algunos de los prisioneros, incluyendo a
Hidalgo mismo, se retractaron y se arrepintieron de sus actos antes de morir. Los mexicanos patriotas lo niegan y alegan que, ya que la
corona controlaba todos los documentos pertinentes al proceso, su testimonio no se puede tomar en serio. Como sea que haya sido, en
la maana del 30 de julio de 1811, el da despus de haber sido degradado de su calidad de sacerdote, Hidalgo fue colocado frente a un
pelotn de fusilamiento en el patio del anterior colegio de jesuitas en Chihuahua, donde haba estado encarcelado desde abril. Su ltimo
acto fue repartir dulces a sus verdugos desconcertados. Despus del fusilamiento, la cabeza de Hidalgo fue cortada y colocada al lado
de las de Allende, Aldama y Jines, que haban sido fusilado en junio, en cuatro jaulas metlicas separadas, para que se pudrieran, en
el techo del granero de la Alhndiga en Guanajuato, asaltada por los insurgentes menos de un ao antes. Fjense, una vez ms, de la
curiosa simetra cclica, no solamente haba Hidalgo ido de Guadalupe a Guadalupe, haba regresado a la Alhndiga. Pero el mito
creado por la secuencia de eventos en el drama social de la insurreccin result ser la primera fase de un proceso que no era cclico
sino irreversible y que cambiara la sociedad y la cultura de Mxico para siempre.

Es una de las muchas ironas de la historia de Mxico que el pas logr su independencia formal de Espaa diez aos despus de la
ejecucin de Hidalgo bajo el liderazgo del conservador Iturbide, que haba sido responsable de la derrota de Morelos y su arresto.
Mientras que los primeros insurgentes de manera explcita haba ..... su rebelin en trminos de lealtad a la monarqua espaola
representada por Fernando VII, los iturbidistas expresaron la suya en trminos de una oposicin al rgimen liberal que haba resultado
de la rebelin de los constitucionalistas espaoles contra Fernando. La independencia fue alcanzada por medio de una alianza poco
slida entre los criollos acomodados, por un lado y, por otro lado, los criollos ordinarios ms todos los mestizos y las masas indgenas.
El carcter poco estable del movimiento independentista explica su posterior polarizacin en facciones liberales y conservadores en la
guerra civil y a guerra de intervencin francesa a mediados del siglo.

Podemos tratar la insurreccin de Hidalgo, an en la anterior presentacin breve y superficial, como una historia de un caso extendido
compuesta por una secuencia de dramas sociales y desarrollndose en una serie de arenas en un campo social en expansin. Sin
embargo, no ser posible tratarlo adecuadamente de esta manera, porque mi propio conocimiento de las fuentes primarias acewrca de
la rebelin es insuficiente y tambin porque pienso que no tenemos suficiente informacin total para caracterizar la estructura y las
propiedades del campo social como para satisfacer al antroplogo moderno. A ttulo de ejemplo, no sabemos suficiente acerca de los
as llamados seguidores indios de Hidalgo, los que Frants Fanon habra contado entre los condenados de la tierra, no solamente al
inicio en Dolores, sino tambin en otros puntos de su ruta de triunfo y fracaso, como para decidir si es correcto cuando los historiadores
los laman una chusma indomable e indisciplinada. Cada tropa de aldea o regional puede bien haber tenido su disciplina de coros, pero
puede tambin haber existido oposiciones tradicionales por razones tribales, lingsticas, locales, faccionales u otras - y no tenemos
conocimientos de las redes, coaliciones y cuasi-grupos que pueden haber surgido en relacin con la rebelin. Todos estos elementos
han atrado la atencin de la antropologa solamente recientemente, y los tipos de datos sistemticamente reunidos que nos podran
proporcionar respuestas aceptables a preguntas de la antropologa poltica sencillamente no existen.

Imagen 5. elpositivoags.wordpress.com

Sin embargo, podemos escudriar los datos histricos con ojos que se han agudizado a travs de la investigacin antropolgica en el
Mxico moderno. Como ejemplo, algunos de los comentarios de Robert Hunt acerca del faccionalismo poltico en la actualidad en san
Juan en Oaxaca (The Developmental Cycle of the Family Business, 1966) y acerca de las relaciones entre las clases campesinas y
comerciales con la ruta comercial subiendo por la escalera de status y poder como un modo comn de movilidad para la clase mestiza
puede iluminar las lneas probables de hendidura poltica entre los campos insurgente y monrquico en el tiempo de hidalgo, y dentro
de cada campo. Como un programa puedo decir qu tipo de marco de investigacin se tendra que utilizar y qu tipo de datos se
deberan de reunir, con el argumento de que este enfoque ha sido muy productivo en frica y en estudios comparativos hechos a partir
de la literatura antropolgica.

El tpico principal de este captulo ha sido examinar el papel que desempean los smbolos y los mitos en los procesos sociales en el
presente caso, el proceso de la revolucin de independencia en Mxico. Me limitar a definir el campo poltico como la totalidad de
relaciones entre actores orientadas hacia los mismos premios o valores, incluyendo como parte de relaciones los valores,
significados y recursos que enlista Marc Swartz en la Introduccin a su Local Level Politics (1968), incluyendo en orientacin 1) la
competencia por premios y/o recursos escasos; 2) un inters compartido en salvaguardar una determinada distribucin de los recursos;
3) una disposicin a conservar o socavar un determinado orden normativo. Entre las categoras de actores encontramos a espaoles,
criollos europeos, criollos americanos, mestizos e indios. En la Nueva Espaa, en tiempos de Hidalgo, los criollos americanos
compitieron con los criollos espaoles y europeos por las posiciones superiores en el estado, el ejrcito y la iglesia; los mestizos y los
indios se encontraban en conflicto con los espaoles y con muchos criollos por el acceso y el derecho a la tierra. Por otro lado, los
criollos que compitieron entre ellos por los oficios y la autoridad tuvieron un inters compartido por conservar muchos rasgos del sistema
de distribucin de los recursos. De nuevo, muchos criollos eran, igual que los espaoles, dispuestos a defender el sistema colonial, y
an estaban capaces de persuadir o influenciar a muchos mestizos e indios a compartir esta orientacin. Al contrario, un nmero
limitado de criollos americanos, muchos mestizos y un gran nmero de indios estaban dispuestos a socavar el orden normativo
constituido por el sistema de estado-iglesia del Mxico espaol. Con premios no solamente se quiere decir el control de derechos
como smbolos de victoria o superioridad, tales como ttulos, oficios y rango. El punto medular en la discusin del concepto de campo
poltico es que ha sido creado por medio de una accin de un grupo que es dirigida hacia una meta y es conciente y, no obstante que
contiene al mismo tiempo conflicto y coalicin, frecuentemente la accin colaboradora es usado para fines de accin de contienda.
Merece nuestra atencin tambin que los recursos que los actores asignan y gastan en procesos en el campo, tales como dramas
sociales, cambian sobre la marcha en la medida de que ls eventos se suceden uno tras otro en el campo concreto que se est
estudiando o en otros campos en los cuales los mismos actores actan al mismo tiempo. Eso significa que los lmites geogrficos dentro
de los cuales la accin se desarrolla tiende a ampliarse, contraerse o delimitar zonas de mayor o menor intensidad, o rodear enclaves
de accin dispersos ms que una sola regin, como las metas, los recursos, los premios, valores, etc. son introducidos en o removidos
de las arenas por las cuales pasan las acciones. De manera que, en el caso de Hidalgo, el Grito de Dolores produjo rebeliones en un
nmero de regiones y ciudades discretas el campo poltico en realidad, en su manifestacin espacial se pareca ms, en su
distribucin en un mapa, como una serie de gotas dispersas que un solo gran glbulo. Y sin embargo, con toda claridad vemos un flujo
de informacin entre las gotas aqu vale la pena tener en mente el consejo de Kart Lewin: busquen los canales de comunicacin en
el campo social. Es claro que necesitamos informacin acerca del sistema colonial de carreteras, medios de transporte, correo y
diligencias, y la red de posadas establecidas a lo largo de las carreteras ms transitadas, como tendramos tambin que estudiar el
papel de los mestizos, los indios, los criollos y los espaoles en este conjunto de sistemas entrelazados. Los historiadores nos ensean
que las noticias acerca de la masacre en Guanajuato llegaron al odo de los habitantes de la Ciudad de Mxico muy rpido, y que la
noticia acerca de la derrota de Hidalgo en Caldern lleg a Zacatecas antes que l mismo. Los corredores militares desempearon
tambin un papel importante en esta transmisin de informacin. Hay que recordar que an durante los procesos revolucionarios siguen
llevndose a cabo muchas interacciones sistemticas y repetitivas, y la ola de eventos nicos e irrevocables que constituyen la historia
revolucionaria propiamente no logra absorber todo. As que, fuera de la maquinaria poltica y legal de la colonia muchas actividades
institucionalizadas deben haber persistido rutinas agrcolas, mercados, la distribucin de mercancas, el sistema sanitario en las
ciudades (tal como exista en aquel periodo), los servicios de correo y transporte, y otras. Todo eso constituira el marco del campo y
constituira tambin algunos de los premios hacia los cuales se orientaron tanto los actores revolucionarios como los leales a la corona
las condiciones regulares de la existencia pblica, el control sobre la cual conforma gran parte de la poltica.

He usado el trmino campo y he mencionado brevemente algunos de sus rasgos. Me gustara decir un poco ms acerca del trmino
arena, y ms todava debido al hecho de que mi uso de este trmino ahora difiere considerablemente del uso que hace mi buen amigo
Marc Swartz (1968), aunque el suyo se encuentra muy cerca del uso de Fredrick Bailey, Ralph Nicholas, Fredrik Barth y otros. Marc
Swartz ve la arena como

Un segundo espacio ... un rea social y cultural ... inmediatamente colindante al campo tanto en el espacio como en el tiempo (Es
un espacio social y cultural que envuelve a los que estn involucrados de manera directa con los participantes en el campo, pero no
estn ellos mismos directamente involucrados en los procesos que definen el campo ... El contenido de este segundo espacio, la
arena, depende de las relaciones con los participantes en el campo, pero incluye ms que el campo ... Adems de los actores que
la habitan, la arena contiene tambin el repertorio de valores, significados y recursos que poseen ests actores, junto con las
relaciones entre ellos y con los miembros del campo. Los valores, significados y recursos en la posesin de los participantes en el
campo pero que no utilizan en los procesos que constituyen el campo tambin forman parte de la arena (1968: 9).

En lo personal ms bien dudo si tenemos que darle otro nombre a este segundo espacio. Si entiendo bien a Marc Swartz, parece que
piensa que un actor es influenciado significativamente en su campo primario o focal por el hecho de que participa tambin en un nmero
de otros campos. Sin embargo, eso no es exactamente lo que dice. La participacin en varios campos implica una participacin activa,
mientras que el segundo espacio de Marc Swartz sugiere que aquellos que son activos en un campo sean pasivos o no activos en su
arena. Yo prefiero considerar este lote de participacin en varios campos como determinante de la relacin de ego con los recursos de
su comunidad y de la proporcin de los recursos que est dispuesto a asignar o gastar en el campo que estamos estudiando.

As, antes del grito de Dolores, Miguel Hidalgo fue activo en varios campos, varios conjuntos de relaciones entre actores orientados
hacia las mismas metas o los mismos premios. No solamente ra miembro del campo constituido por la conspiracin en Quertaro, sino
tambin probablemente era (segn el historiador de la masonera mexicana, Jos Mara Mateos) miembro de la primera loggia
masnica en la Ciudad de Mxico. Se dice que Allende tambin haba sido iniciado en esta logia, que abarcaba a muchos de los
regidores criollos del ayuntamiento municipal de la Ciudad de Mxico. Aqu se discutieron libremente las ideas y los valores de la
Revolucin Francesa. Otro campo en el cual Hidalgo jugaba un papel protagnico era el desarrollo local de cultivos comerciales e
industrias por y para los indios. En su tiempo como cura en Dolores, Hidalgo intent iniciar un taller de alfarera, una industria de
gusanos de seda y una tenera, que seran tripuladas y dirigidas por indios. Alent tambin a los indios para que cultivaran via y
aceituna, a pesar de los esfuerzos espaoles por reservarles a los habitantes peninsulares de la colonia estas actividades. La legislacin
que haba sido diseada con el fin de proteger las industrias peninsulares y conservar los mercados coloniales le caus problemas a
Hidalgo pero persisti en este campo de relaciones y metas. Es interesante que el diez de enero de 1810, justo ocho meses antes de
que el Grito transformara gran parte de Mxico en un solo campo revolucionario, Hidalgo cen en Guanajuato con sus amigos, el
intendente Riao y el obispo electo de Valladolid Abad y Queipo, para discutir la industria vincola de Hidalgo, manejada por indios. E
sacerdote invit a ambos a mirra el proceso de elaboracin de uvas en septiembre. Los dos aceptaron alegremente la invitacin a ver
esta maravilla de cooperacin entre criollos e indios que le asegurara un mayor nivel de autosuficiencia econmica a la regin de
Dolores, y ltimamente tal vez a todo el Bajo pero, como ya vimos, intervinieron ciertos eventos que hicieron que Hidalgo lo visit a
Riao con sus indios y posteriormente a Abad y Queipo. No menciono eso con el fin de subrayar el aspecto trgico, como lo hara un
novelista, en que los camaradas indios de Hidalgo mataran a sus amigos espaoles ni que su amigo clerical lo excomulgara, sino para
mostrar de qu manera los eventos en el campo A, la insurreccin, fueron influenciadas por los eventos en el campo B, la industria de
los indios, en el campo C, sus relaciones con las capas educadas en la provincia, y, por supuesto, los campos D la conspiracin en
Quertaro, y E, la loggia masnica en la Ciudad de Mxico, tambin proporcionaron metas, ideas, smbolos, recursos, valores y
significados que les dieron forma a eventos y elaciones en el campo A. Los dems campos no solamente constituyen un espacio
secundario alrededor de la accin en el campo A; las acciones de Hidalgo en los contextos de estos campos influenciaron de manera
activa las acciones suyas y de otra gente en el campo A. Lo que tenemos a la mano es, por supuesto, no solamente una serie de
campos que se traslapan e interpenetran, sino tambin conjuntos de acciones que se traslapan e interpenetran, siendo visibles las
personas y las relaciones en cada campo. Algunos campos, como el caso de la conspiracin en Quertaro, son organizados e
intencionales y los conjuntos de acciones proceden en direcciones especficas, mientras que otros, como la insurreccin, contienen
elementos y conjuntos de acciones organizados, pero mucho es arbitrario y coincidental, como el incendio del carro de municin de
Hidalgo en Caldern, mientras que se destaca el conflicto entre intereses y cosmovisiones opuestos, de nuevo no de una manera
ordenada sino en un gran nmero de pequeos encuentros y confrontaciones, y coaliciones de tipos disparates entre fugitivos de sus
posiciones establecidas.
 Imagen 6. www.amqueretaro.com

Los historiadores tampoco consideraran a la insurreccin de Hidalgo de esta manera. Ellos intentaran apreciar a partir de los
documentos y materiales de archivo de calidad muy variable lo que les pareciera ser la mejor posible relacin de los hechos, los eventos
nicos en su sucesin temporal, aceptando algunos documentos y rechazando a otros, dndole el peso adecuado a la perspectiva o el
ngulo desde la cual fueran hachas observaciones oculares y la distorsin inherente a interpretaciones contemporneas de estas
observaciones. Tenemos una deuda muy pesada a pagar con ellos por la seleccin de los datos en trminos de criterios cientficos muy
rigurosos. Pero en nuestro papel de antroplogos nos interesan las interdependencias, la concatenacin de los hechos y de los eventos,
las relaciones, los grupos, las categoras sociales, etc. Nos interesa la orientacin hacia premios y valores que colocan a los actores en
relaciones de campo especficas entre ellos, y de su punto de partida de lugares de interseccin entre los campos. Lo que capta nuestra
atencin no es la sucesin de hechos aislados sino la sucesin de hechos conectados, la sucesin de conjuntos o sistemas de
relaciones, que nos interesa la red compleja de Hidalgo de elaciones con sus operadores indios y actores, la relacin de Hidalgo con
sus parroquianos en Dolores en otro campo sociocultural, el campo de valores metas parroquiales, sus relaciones en le campo con
obispos, intendentes, pensadores radicales, hacendados liberales, y otros en el campo de la gentileza local e intelectuales, a favor o en
contra de su pensamiento, su dimensin checoviana. Es claro que aqu no estoy hablando de redes con el ego en el centro, sino de
campos definitivos y objetivos, en cada uno de los cuales Hidalgo particip en una variedad de roles pero siempre y en cada lugar, nos
aseguran los historiadores, con elocuencia, encanto y fuerza y, porqu no decirlo? con carisma. Cada campo le proporcionaba
oportunidades, recursos, conceptos, creencias; y cada uno le impone ciertas limitaciones. Si nos distanciamos de la idea de la arena
pegada al segundo espacio de Marc Swartz, qu significado le podemos asignar al trmino de arena? Yo estara a favor de
colocarlo dentro del campo, hablando crudamente, y hacerla menos abstracto que la nocin de campo. La cultura de Hidalgo fue una
cultura hispanohablante, con muchos elementos derivados de la antigua Roma. Yo he visto la arena en la plaza de los toros en la
Ciudad de Mxico, la descendiente de la arena de gladiadores y sacrificios en la Roma imperial. En la arena de los toros hay una lucha
visible entre el hombre y la fuerza de la naturaleza y competencia entre hombre y hombre cuando cada uno de los matadores intentan
hacerles sombra a los dems en su combate contra el toro. Tenemos una unidad espacial delimitada con antagonistas bien visibles y
precisos que sean individuales o corporativos, que compiten entre ellos por premios u honor. Una arena poltica o legal puede ser
cualquier cosa desde un autntico campo de batalla al escenario de un caso jurdico o un debate verbal desde el campo de Caldern
al juzgado de los siete de Chicago. El simbolismo y el estilo de contencin puede variar de arena a arena dentro del mismo campo
general, como va procediendo el drama social a travs de su secuencia de fases y episodios. As que en el caso de Hidalgo, el
simbolismo religioso de la bandera de Nuestra Seora de Guadalupe en la primera arena despus de que el grito palideci a favor del
simbolismo militar de la arena de Celaya (Capitn General de Amrica), mientras que el estilo de burguesa criolla de la conspiracin de
Quertaro (con su nfasis en la discusin de problemas sociales como por ejemplo dnde reside la soberana, en la monarqua, en las
autoridades constituidas en la Nueva Espaa, o en el pueblo?) perdi terreno en su contienda con el estilo indio y campesino en la
conquista de Guanajuato. Cada arena tiene su estilo y simbolismo ad hoc, representando un depsito o una suma de estilos y smbolos
de tiempos pasados, en sntesis, conflicto o configuracin.

De todos modos, cuando estudiamos los dramas sociales o el desarrollo de las fases polticas, como llamamos Swartz y yo las unidades
procesuales ms elaboradas que discutimos en la Introduccin a Political Anthropology (1966), tenemos que forjar un trmino para
aquellos escenarios claramente visibles de la accin antagnica que caracterizan los puntos crticos del cambio procesual. Si seguimos
a Swartz, aceptando su definicin de la arena como algo ms abarcador que el campo, entonces nos vemos obligados a encontrar
otro trmino para nuestra plaza de toros poltico, nuestro cuadriltero de confrontacin, encuentro y contencin. Porqu no mantener el
uso ya establecido aqu?

Entonces podramos decir (estoy en deuda por una fascinante correspondencia con H. U. E. Thoden van Velzen del Afrika-
Studiecentrum por los principales rasgos de esta formulacin) que una arena es un marco que sea institucionalizado o no que
funciona manifiestamente como escenario de acciones antagnicas que tienen como fin llegar a una decisin pblicamente reconocida.
El antagonismo puede ser simblica o real, un intercambio de mensajes o de seales que indican el cambio, como el grito de Dolores
por medio del cual Hidalgo le ech el guante al establishment en la Ciudad de Mxico y al gobierno provincial en Mxico o bien un
intercambio de disparos y fusilamientos, como en las sucesivas batallas en la lucha por la independencia. Los contrincantes pueden
buscar el poder sobre la mente entre ellos por el uso de smbolos o sobre el cuerpo por el uso de la fuerza o ambos mtodos se
pueden utilizar, paralelamente o en serie. Pero de todos modos, una arena no es un mercado o un forum, aunque cualquier de los dos
se puede convertir en una arena, bajo las condiciones adecuadas. En una arena, aunque existan una cooperacin manifiesta,
coaliciones y alianzas, todo eso puede estar subordinado a los modos dominantes de conflicto. El segundo punto relevante e importante
es que una arena es un marco explcito, nada est presente all de manera solamente implcita. La accin es definitiva y la gente se
expresan con claridad; cada quien ocupa su papel. La intriga se puede levar a cabo detrs de las bambalinas, pero el escenario es una
arena abierta. La cultura por supuesto, prescribe las expresiones culturales de la interaccin antagnica, y puede ser que no sea fcil
para una persona del occidente darse cuenta de que se encuentra en una arena en una de las aldeas birmanas descritas por Melford
Spiro en Local Level Politics (1968), ya que la hostilidad real puede ser disfrazada bajo una etiqueta elaborada sotto voce y otros
dispositivos no violentos o que sirven explcitamente para evitar la vergenza. Y, sin embargo, si uno es capaz de interpretar los
smbolos culturales de comunicacin correctamente, uno se da cuenta de que est en proceso una lucha encarnada por el <poder netre
dos facciones polticas en esta rea silenciada.

Cuando intento correlacionar la dimensin diacrnica de mi drama social o desarrollo de fases contra la dimensin de estructura o
marco - o devenir rpido contra devenir lento veo desarrollndose una arena a partir de la primera fase de accin de ruptura de las
relaciones gobernadas por normas entre personas o grupos de personas dentro del mismo sistema de relaciones sociales (vase
arriba, p. 38). Una tal ruptura es sealada por una violacin o incumplimiento pblica de una norma crucial que rige la interaccin de las
partes. Por ejemplo, desde la perspectiva de las autoridades coloniales espaolas, el rechazo de Hidalgo a aceptar su arresto, o an
ms, su Grito, constituy una violacin del orden que ellos se haban comprometido a mantener. Aqu, como en muchas instancias de
ruptura poltica, Hidalgo utilizaba el idioma de la violacin de la ley o criminalidad como un smbolo de su rechazo del mismo orden
constituido que en su visin ya no era, si es que alguna vez hubiera sido, el eco de la voluntad popular, haciendo eco de sus
modelos jacobinos y jesuitas. Esta ruptura, simbolizada por el Grito, convirti lo que ya era un campo implcito y al mismo tiempo latente,
es decir un conjunto de relaciones entre actores que estaban de manera antagnica orientados hacia los mismos premios o valores (en
este caso, el control del aparato estatal), en una arena o, mejor dicho, una serie de arenas las ciudades sitiadas y los campos de
batalla de la revolucin de independencia. Antes del Grito, el campo todava no era un espacio de accin pblica intrpida y dramtica;
era ms bien un espacio de conspiracin, legislacin colonial, produccin y distribucin de parque en secreto, debates en asambleas,
incursiones espordicas perpetradas por indgenas y mestizos, el exilio voluntario o involuntario de criollos, las reacciones a las noticias
acerca de Bonaparte en Espaa, artculos en peridicos, etc. A partir del Grito el drama se desarroll en una secuencia de arenas a la
medida que se enturbiara el tramo y la accin escalaba del nivel local al nivel nacional.

El tercer rasgo del concepto de arena est implcitamente presente en los otros dos la arena es el escenario en el cual se coloca la
toma de una decisin (Van Velsen enfatiza particularmente este rasgo). Hay una hora de la verdad cuando se toma una decisin de
primera importancia, an si se decide dejar las cosas como estn como en la Batalla de las Cruces, cuando el ejrcito de Hidalgo se
iba acercando a la Ciudad de Mxico. Un callejn sin salida o una tregua constituyen tambin una decisin. Por lo regular existe una
particular arena en la cual se toma una decisin que puede ser considerada final para la unidad bajo estudio. En sistemas polticos
fuertes y bien establecidos tal arena podra ser la suprema corte de apelacin, o podra ser el parlamento o la asamblea legislativa o
constituyente. Pero en el caso de un rgimen que ha perdido legitimidad, la arena podra ser las calles de la ciudad, donde una
manifestacin de fuerza popular bastara para expulsar el ancien rgime, o un campo de batalla como el Caldern o Gettysburg, o
podra ser la ocupacin por fuerza del rea administrativa de una ciudad. Donde sea que ganen los nuevos detenedores del poder o
pierdan los antiguos csares, no es relevante para la definicin en este contexto la arena constituye el escenario de su interaccin
antagnica y una decisin es tomada, por la fuerza, por la persuasin o por la amenaza de usar la fuerza, que inicia la fase final del
drama social, el proceso de ajuste de un grupo a las decisiones tomadas en la ltima arena. El campo incluye los mitos y los smbolos
de Espaa, de la Francia bonapartista y de los Estados Unidos revolucionarios, tanto como de Mxico as arenas fueron varios lugares
en Mxico.

Si tuviera que hacer un estudio antropolgico serio del proceso entero de la insurreccin de Hidalgo, antes de considerar las fases
sucesivas de esta unidad procesual, buscara la informacin accesible acerca de la estructura del campo, en lo que los historiadores nos
han transmitido de manera confiable acerca de la etapa final del periodo colonial, cuando los grupos y los problemas de la
Independencia se formaron de manera observable. Luego intentara caracterizar, al estilo de Lewin, a totalidad de las entidades
existentes, tales como grupos, subgrupos, categoras, miembros, barreras y canales de comunicacin, agregando muchas otras cosas,
como sistemas simblicos, como mitos, rituales y visiones ideolgicas contemporneas acerca de lo deseable o indeseable de la
estratificacin de categoras, grupos, subgrupos etc., en el momento del surgimiento de la protesta de Independencia. Es claro, por
ejemplo, que en Mxico existan dos categoras mayores de espaoles, los peninsulares o gachupines, y los blancos mexicanos, o sea
criollos, y que existan muchas gradaciones dentro de la categora criolla, basadas en riqueza, descendencia, ocupacin y educacin y
que cada una de ellas estaba representada por diferencias ideolgicas y simblicas, y sin embargo compartiendo smbolos comunes e
intereses materiales. En repetidas ocasiones, Hamill ha mostrado la existencia dentro del campo criollo de una separacin entre los
criollos europeos y los mexicanos aquellos que, como Calleja, Flon y Riao, se orientaron hacia la cultura y la estructura social de
Espaa (incluyendo la aceptacin acrtica del derecho divino del rey de Espaa), y aquellos que, constituyendo ya la mayora, ya haban
roto sus lazos con Espaa y se encontraban profundamente arraigados en el suelo mexicano. Las diferencias de clases correspondan
en gran medida esta divisin. Mientras que los criollos superaron a los peninsulares en la proporcin de alrededor de setenta a uno, los
criollos americanos aventajaron a los europeos en una proporcin de aproximadamente veinte a uno (segn la estimacin de Mamill).
Los criollos europeos eran por lo regular ricos, Se resentan a los gachupines porque el haber nacido en Espaa le daba a un hombre
presentencia sobre su igual mexicano (todos los prelados, arzobispos, obispos, virreyes, presidentes de la audiencia y gobernadores en
las ciudades capitales eran espaoles nombrados por el rey). Muchos de ellos tenan tambin intereses en las minas de plata altamente
lucrativas, especialmente en Guanajuato y Zacatecas, y en el comercio y en la operacin de las haciendas. Tenan esposas atractivas
de familias acaudaladas, con frecuencia familias europeas o criollas. As que en toda competencia se encontraban en una posicin de
ventaja, an contra criollos de primera generacin con padres espaoles. En su competencia con los gachupines, los alrededor de un
milln de criollos americanos se encontraban en una situacin todava peor. Un alto porcentaje de ellos eran empleados municipales de
baja categora artesanos, veladores y criollos de plebe, constituyendo una buen parte de la chusma citadina en la Ciudad de Mxico.
Pero otros eran pequeos propietarios y profesionistas, como Hidalgo y Allende. Algunos eran propietarios de ranchos, otros tenan
tiendas en la provincia, pequeos comerciantes, mientras que otros vean en instituciones como el derecho, la educacin y el ejrcito la
esperanza de su supervivencia, como en el caso de Allende. La mayor parte de los criollos pertenecan a la burguesa o al campesinado
acomodado, aunque algunos pertenecan a la categora que en el frica del Sur se llamaran poor whites (blancos pobres). Parece
que los que buscaron el apoyo de los indios en la insurreccin fueron un segmento de los criollos americanos profesionales, mientras
que los criollos americanos que posean tiendas y tierras apoyaron el rgimen colonial, juntos con muchos criollos europeos, por lo
menos durante un tiempo, y ms por su miedo a los campesinos de Hidalgo que por algn tripo de lealtad a Espaa, que de todos
modos mostraba seales de liberalismo en su lucha contra Bonaparte. Sin embargo, esta clase de criollos americanos fue
probablemente el elemento decisivo en las primeras etapas del movimiento independentista, y fue con el alejamiento a sus miembros
que Hidalgo perdi la esperanza de una victoria rpida y fcil que haba tal vez previsto. Pues, los criollos se encontraban dispersos por
todo el pas, an en los pueblos pequeos, mientras que los gachupines residan principalmente en la capital, en Veracruz y en las
principales ciudades de las provincias. As que los criollos representaban la influencia dominante educada entre los indios rurales y la
poblacin mestiza (o casta). Los citadinos, espaoles y criollos europeos por igual, fueron absorbidos en el comercio de la metrpoli, en
asuntos de estado e iglesia, en los faccionalismos y a veces en los grupos de saln de la clase gobernante, por lo que tenan poco
contacto con las masas. Pero los criollos americanos se convirtieron en lderes locales en un gran nmero de pequeos pueblos y
aldeas, ya que los campesinos vivan en ignorancia gracias a una educacin inadecuada y la opresin de la legislacin colonial.

Imagen 7. www.culturacolectiva.com

El trmino indio es altamente ambiguo, como ya lo han sealado Hamill y Eric Wolf. En mi opinin no se puede aplicar a algn grupo
tribal con un sistema poltico y costumbres religiosas y de otro tipo que tienen su origen antes de la conquista. Parece que la expresin
como se usaba en los siglos XVII y XIX haca referencia a las masas deprimidas y carentes de privilegios. Muchos de ellos eran en
efecto mestizos, as como que muchos criollos americanos eran mestizos. La principal diferencia entre muchos criollos y muchos de los
indios se encontraba ms en su estilo de vida y nivel de educacin, que en genotipos. La jerarqua poltico-religiosa indgena fue
destruida por la conquista, especialmente en las regiones densamente pobladas de nahua, otom y tarasca. El prestigio indgena,
prestigio social y riqueza se encoga hacia una base comn de campesinos. Algunos indios nobles pero no muchos fueron
reconocidos por los espaoles y recibieron su apoyo social, pero estos pronto se perdieron en as filas de la aristocracia criolla que se
estaba desarrollando. Irnicamente, algunos se manifestaron a la hora de la verdad como criollos europeos. Eric Wolf ha sealado,
con cierta sabidura:

Con la desaparicin de la elite poltica indgena, tambin desaparecieron los especialistas que haban dependido de la demanda
de dichas elites: los sacerdotes, los cronistas, los escribanos, los comerciantes a larga distancia de la sociedad prehispnica. Los
emprendedores espaoles sustituyeron a los pochtecas (mercaderes), los artesanos espaoles ocuparon el lugar de los artesanos
de plumera y los talladores de jade, y los sacerdotes espaoles desplazaron a los especialistas religiosos. Ya pronto, nadie saba
como hacer mantas y decoraciones de plumas, cmo localizar y tallar el jade, cmo revocar las hazaas de los dioses y los
ancestros en tiempos pasados (1959: 213).

Aunque puede ser que los campesinos indgenas en 1800 se hayan asemejado a los antiguos indgenas en costumbres, habla,
vestimenta y apariencia fsica, en todos aspectos haba sucedido un mestizaje biolgico - con la excepcin de pequeas comunidades
aisladas como los seri, los yaqui, los huicholes, los tarahumara y los comanches.

Sin embargo, como subraya tanto Wolf como Hamill, la clasificacin cultural de indio, incluyendo muchos tipos de miscegenaciones,
haca referencia a una categora econmica muy real. Un indio tena la obligacin de pagar tributo a la corona, a diferencia de un criollo
que no la tena. El tributo constitua una fuente considerable de ingresos para la corona, por lo que el gobierno peninsular tena cierto
inters en la preservacin de una clase tributaria por medio de un nmero de recursos culturales, como la prohibicin de que los
indgenas se vistieran en ropa espaola, poseyeran caballos cargaran armas. Deban tambin tener cortes de justicia separadas y no se
les permita servir en la milicia, lo que debe haber sido una fuente de amargura para el miliciano Allende, pues cuando ms los
necesitaba en la insurreccin, no dispona de soldados indgenas entrenados y experimentados. La abolicin del tributo se convirti en
efecto en un asunto candente durante el caso de Hidalgo, con todos los posibles aspectos simblicos. Entre septiembre y octubre de
1810 tanto los insurgentes como los royalistas declararon que aboliran el tributo con el fin de ganar el apoyo de los indios. Era mucho
ms que un asunto econmico, pues simbolizaba el fin de la segregacin de los indios.

Se requieren estudios ms profundos de los detalles de esta situacin. Mencion la estructura de clases de Mxico en la primera parte
del siglo XIX para mostrar al caracterizar un campo ms que una arena, son estas relaciones de similitud, tales como clases, categoras,
roles parecidos y posiciones estructurales que tiene la importancia principal en el anlisis sociolgico. Cuando llegamos a analizar las
arenas sucesivas, lo que nos importa es el anlisis de la interdependencia sistemtica en los sistemas locales de relaciones sociales,
pasando de la demografa (cules son las proporciones de criollos espaoles, europeos, criollos americanos, castas e indios, si es
posible desglosado en trminos de edad y sexo) a la estructura de clase y, de mayor importancia aqu, a la distribucin residencial,
estructura genealgica y afiliacin religiosa por parroquias tanto como por la discriminacin catlica/no catlica. Aqu se vuelven
aspectos importantes del anlisis de arena los grupos corporativos, cuasi-grupos faccionales y redes centradas en el ego de lderes. Al
nivel nacional, el campo, la categora, la estructura de clases, universales culturales, similitud, iglesia, estado, secta y partido son
trminos que pronto surgen en la mente e influencian la recoleccin de datos. Al nivel de regin y aldea, la arena, los grupos
corporativos, alineaciones que atraviesan las fronteras de clases, especificidades culturales de costumbre y dialecto, similitudes, e
patrn de las iglesias y parroquias locales en trminos de rdenes misioneras religiosas y control secular clerical, jerarquas de
gobiernos locales, y los faccionalismos locales tienen mayor relevancia analticamente. Sin embargo, es importante tambin captar,
analizar y expresar de manera coherente la interdependencia de campo y de la arena.

Es tal vez en arenas que la metfora de juego y las estrategias de la teora del juego, tan caros a Fredrick Bailey, Fredrik Barth,
Kenneth Boulding y los numerosos contribuyentes a la Journal of Conflict Resolution, sea ms relevante: pues, las arenas son
producidas en reas localizadas de la vida social donde la articulacin social y el consenso cultural son ms fuertes. Pero no creo que el
hombre entrepreneur o el hombre manipulador y tampoco el hombre pensador, el hombre cognitivo, de Lvi-Strauss sea una
descripcin o un modelo adecuado del hombre en la poltica (o el hombre en proceso, que es seguramente ms que el hombre en la
poltica a secas). La poltica no es, ni en las arenas ni en cualquier otro lugar, sencillamente un juego. Es tambin idealismo, altruismo,
patriotismo (no siempre el ltimo recurso del villano), universalismo, sacrificio de intereses personales, etc. Radcliffe-Brown pensaba que
valores e intereses fueran intercambiables como diferentes maneras de decir la misma cosa, pero vindolo desde el punto de partida
de los asuntos humanos, eso no es el caso. La gente est dispuesta a morir por valores que se contraponen a sus intereses, y promover
intereses que se oponen a sus valores. Y lo que nos interesa aqu es este resultado prctico como se manifiesta en a conducta. Ciertos
antroplogos han intentado interpretar la accin poltica en trminos de la teora de los juegos, cuyas premisas son el inters y el poder.
Los juegos tienen reglas que son aceptadas por ambos lados. Cada lder intenta maximizar intereses y propiedades de poder a
expensas del otro lado. En la experiencia histrica, como estara de acuerdo Weber, las clases medias educadas a quienes les gusta en
sus competencias, que sean violentas o tranquilas, introducir reglas de las cuales ambas partes suscriben - pues son gente
entrepreneuriales y racionales, tanto en lo referente los medios como a los fines y a veces sus hijos se vuelven tericos polticos y
sociolgicos. Pero con mucha frecuencia la poltica de la lucha de clases no se apega a las reglas comnmente aceptadas, y eso fue el
elemento poco culto que prevaleca en Guanajuato y que alej a los criollos de la clase media norteamericana del ejrcito indio de
Hidalgo y empez a alejar Allende del cura carismtico que en el fondo de su ser se renda ante la nocin india de jugar en serio. La
teora de los juegos es una herramienta excelente para interpretar algunos tipos de competencia noble, pero es impotente ante los
cambios sociales que sacuden las premisas y los fundamentos del orden social. Donde existe un disenso radical, no hay juego, por lo
que la teora de los juegos no se puede aplicar. Una parte juega ajedrez, mientras que la otra juega en serio. Tenemos que llegar ms
all de los juegos para encontrar la consistencia y el orden en el desorden manifiesto. Por un lado, nos podemos dirigir hacia el anlisis
marxista de la estructura precisa de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin entrelazando y separando las categoras
de los seres humanos involucrados; por otro lado, deberamos buscar los smbolos que captan su atencin, canalizan sus acciones y les
proporciona un sentido a sus vidas. Las pragmticas y los smbolos son estrechamente aliados a menudo a un grado
sorprendentemente alto pues, no importa que ms hagan, los smbolos concentran y condensan muchos aspectos de la actividad
humana en sistemas semnticos ligados a unos pocos vehculos simblicos propios al espacio pblico humano. As que, para realmente
captar un aspecto importante de las semnticas de la Virgen de Guadalupe, como la usaba Hidalgo en calidad de bandera o centro de
movilizacin, para indios y criollos sin distincin, tenemos que estudiar el debate entre los criollos, antes y durante la insurreccin,
acerca de la idea de la soberana y su propio locus o fuente. Luis Villoro ha rastreado el progreso de este debate en su ensayo sobre
las corrientes ideolgicas en la poca de la independencia (1963: 203-241). El muestra de qu manera las ideas asumieron nuevas
formas y adquirieron nuevos contenidos, bajo el estmulo de la praxis revolucionaria. En 1808, la capital espaola fue ocupada por las
tropas de Napolen, pero el pueblo espaol resonantemente tom la resistencia en sus propias manos. De facto, de nuevo la soberana
haba cado en manos del pueblo. En a Nueva Espaa se formaron dos partidos el Acuerdo de la Realeza, apoyado por oficiales
pblicos y comerciantes gachupines, y el Ayuntamiento, o el Gobierno Citadina, de la Ciudad de Mxico, que por primera vez expres el
punto de vista de la clase media criolla americana.

En la opinin de Villoro, la desaparicin de la monarqua legtima oblig a los criollos a formular el problema del origen de la soberana:
Fernando VII retena el derecho a la corona pero ahora haba sido introducida una idea que alteraba el sentido de su autoridad; el rey no
puede disponer de sus reinos recurdese aqu que el rey de Espaa gobernaba varios reinos, entre ellos la Nueva Espaa a su
antojo, no tiene el poder (la facultad) para alienarlos. Las abdicaciones de Carlos y Fernando carecen de validez, dice Jacobo de
Villaurrutia, el nico juez (oidor) criollo y el primer idelogo de su clase, pues son contrarias a los derechos a la nacin, a la cual nadie
le puede dar un rey, a la excepcin de la nacin misma (negando as la legitimidad del hermano y ttere de Bonaparte), por el consenso
universal de sus pueblos, y eso solamente en el caso de la muerte de un rey sin dejar a un sucesor legtimo al trono. El jurisprudente
Verdad, otro criollo, sostiene en aquel momento que no obstante que la autoridad le llega al rey a partir de Dios, no proviene de l de
manera directa, sino solamente a travs del pueblo (1963: 208).

Pero en este momento, los lderes criollos no asumieron una posicin radical. Alegaron que, si el rey le encuentra imposible gobernar la
nacin misma puede asumir la soberana, pero al regreso del rey el pueblo tiene que abrogar el ejercicio directo de la autoridad. El lector
recuerda que fue debido a la prevalencia de este punto de vista entre los criollos que Hidalgo no promulg el lema de independencia
en el grito, sino grit Viva Fernando. Parece que los pensadores criollos de entonces, por el trmino nacin no entendieron la
voluntad general de los ciudadanos, sino que la soberana se desarrolla sobre una sociedad ya establecida, organizada en estados y
representada por cuerpos gobernantes establecidos, una totalidad orgnica y constituida. De manera que Juan Francisco Azcrate
sembr dudas acerca de la legitimidad de la Junta de Sevilla, que en aquel entonces encabezaba la lucha contra Bonaparte, con el
argumento de que estaba establecida en base a la chusma, la gente comn. En su opinin, igual que en la de muchos de su clase, la
gente comn no es coextensiva con el pueblo. El postula que en la ausencia del rey, o en el caso de su impedimento, su soberana
sigue siendo representada por el reino visto como un todo, y por la clase que lo constituye y, ms especficamente por los tribunales
superiores que lo gobiernan, administran justicia, y por los cuerpos que transmiten la vox populi. El gobierno municipal criollo de la
Ciudad de Mxico plenamente endosaba estos puntos de vista. El cuento de las relaciones entre el Acuerdo de la Realeza y el gobierno
municipal y sus debates acerca de la forma que asumiera un congreso nacional, que representara a todas las clases, sera otro drama
social entero. Pero, tomando en cuenta que los smbolos y los lemas que utilizaban Hidalgo y Allende provenan parcialmente de los
mitos creados en estos debates como charters de la legitimidad de los programas de las facciones involucradas, esos debates merecen
ms que una mera mencin. Los criollos buscaron un tipo de contrato social sobre el cual podran colocar su nocin de una junta propia.
Sintieron que la asamblea debera consistir en deputados de todos los cabildos seculares y eclesisticos, consejos municipales locales o
reuniones de captulos. En el pensamiento democrtico tradicional espaol, estos cabildos, cercanos al pueblo, siempre fueron
considerados como el mejor baluarte de la democracia y la mejor manera de resistirse al despotismo. Jugaron un papel importante en
los primeros tiempos de la colonia de la Nueva Espaa, en los congresos en los cuales encontraron en una relacin estrecha con el
parlamento espaol, e Cortes peninsular.

As que el gobierno municipal criollo estrena un movimiento de regreso a las races que haban sido escondidas por tres siglos de
despotismo. .. Coloca el Contrato Social en el momento de la Conquista de Mxico. Se postula que los derechos de los reyes
espaoles deriven del pacto hecho entre ellos y los conquistadores y se postula que los conquistadores sean los ancestros de los
criollos americanos. Gracias a este pacto, la Nueva Espaa ha sido incluida en la Corona de Castillo, al mismo nivel que cualquiera
de los dems reinos, tericamente con la misma independencia que todos disfrutan... Como alegaba Azcrate, refutando la
demanda de reconocimiento de la Junta de Sevilla, Amrica no depende de Espaa, sino solamente del Rey de Csstillo y Len; si
el ey es encarcelado y sus tierras ocupadas por los extranjeros, la Nueva Espaa debe convocar a los notables del reino y formar
una Asamblea fundada en las Leyes de las Indias. Adems, las unidades efectivas que formaran parte de la Junta deberan ser los
cabildos municipales, que se encontraron bajo el control de los criollos americanos y no de los espaoles. La Real Audiencia y el
Virreinato eran instrumentos espaoles establecidos sobre una nacin que haba sido plenamente constituida bajo el pacto entre el
rey y los conquistadores. Era preciso un retorno a la poca anterior a la monarqua absolutista (Villoro, 1963: 211-212).

A todas luces, los criollos estn negando el pasado inmediato, el pasado colonial, con el fin de alcanzar lo que ellos llaman el principio,
un trmino que se puede traducir como principio, inicio, fuente o base. Aqu son relevantes todas sus ambigedades: el principio
puede ser visto como un principio racional subyacente al gobierno sano o puede ser considerado como el inicio histrico de un orden
social. Muchos movimientos revolucionarios sufren de este dilema; si uno quiere llegar a la base de la sociedad, uno tiene que
retroceder en el tiempo. As naci la paradoja del movimiento revolucionario mexicano: para ir hacia delante, para alcanzar el progreso,
uno tiene al mismo tiempo que ir hacia atrs, hacia una edad de libertad.

Desafortunadamente para los criollos moderados, una vez que se hubiera vuelto legtimo buscar la base de la legitimidad yendo hacia
atrs, algunos radicales, como Hidalgo, empezaron a ir demasiado lejos hacia atrs. Para los moderados, el retorno al pasado iba
solamente hasta la conquista. Para ellos, el pueblo era aquel grupo formado por hombres honestos de cierto nivel de educacin y
estatus social en cada comunidad, hombres del cabildo que ahora encontraran su lugar en el brillo del sol nacional. Con mucho nfasis,
el pueblo no inclua a los indios ni a las castas (o mestizos). Alegaron que no fueron los aborgenes que haban hecho el pacto con la
corona, sino los conquistadores, los mticos ancestros de los criollos americanos. En la primera asamblea convocada por el virrey, e
representante del partido de la corona ventil exactamente este punto, diciendo que si los criollos hablaban en serio acerca de buscar la
soberana en el pueblo, entonces deberan prestar atencin al pueblo originario, el pueblo autctono de Mxico en efecto, uno de los
gobernadores presentes era descendiente del emperador Moctezuma. Por este argumento, varios criollos europeos, incluyendo al
arzobispo Lizana, cambiaron su lealtad del gobierno municipal al Acuerdo de la Realeza, la faccin conservadora espaola.
Acertadamente tuvieron miedo de que el movimiento hacia atrs en bsqueda de un principio y un origen no terminar hasta dar con su
trmino real, la soberana efectiva de las amplias masas del pueblo mexicano.

Esta fue la posicin cuando los eventos que describ anteriormente irrumpieron en la historia de Mxico.

Al grito de un criollo educado, Don Miguel Hidalgo, hijo de un gachupn, los indios rurales, los obreros mineros indios y mestizos, la
gente comn de las ciudades del Bajo responden con una revolucin. La explosin se difunde tan rpido como lo permiten los
medios de comunicacin, y pronto se extiende a la nacin entera. Aqu encontramos un movimiento casi unnime de las clases
populares, y creo que nunca se ha visto semejante movimiento en la anterior historia de la Nueva Espaa. Esta revolucin es
totalmente diferente del intento de emancipacin por parte de los miembros del gobierno municipal dos aos antes. En lo referente
a su composicin social es fundamentalmente una revolucin rural, apoyada por los obreros de las minas de plata, y el pueblo
comn, la chusma de las ciudades (Villoro, 1963: 215).

Ahora, los lderes de origen y educacin de clase media intentaron canalizar y dirigir esta torrente de proceso primario, esta insurgencia
de comunitas buscando su mxima expresin.

Igual que en otros procesos revolucionarios, las teoras y las concepciones histricas en la independencia mexicana reflejan su
composicin social. Como ya vimos, sus idelogos eran letrados, hombres acadmicos tales como abogados, sacerdotes de los ms
bajos escalones, miembros de los gobiernos provinciales y periodistas. Pero cuando una vez entraran en contacto estrecho y prctico
con el pueblo, especialmente con las masas de indios, entonces las ideas, las creencias y los smbolos que seran apropiados a su
clase, tendieron crecientemente a ser sustituidos por sentimientos marcadamente populistas. El pensamiento de los criollos
revolucionarios se radicaliz, avanz ms all de los intereses especficos de su clase y lleg a expresar los intereses de la comunidad
ms amplia. El contexto social procesual, en el cual funcionaban, transform las ideas. No hay que olvidar que es la radicalizacin de la
actividad revolucionaria en el proceso primario que hace posible la aceptacin de nuevas doctrinas e influencias ideolgicas como se
desprende del caso de los criollos letrados activistas y no al revs (vase Villoro, 1963: 215).

Villoro (1963: 216) divide el proceso de radicalizacin del pensamiento criollo en dos etapas: (1) en los primeros aos despus de 1808
persisten las ideas que tienen sus races en la tradicin, las tesis del gobierno municipal de la Ciudad de Mxico son repetidas y
desarrolladas. Pero del contacto con la nueva situacin surgen otros puntos de vista. Vemos la aparicin de las primeras ideas
agraristas, hay signos de un moderado igualitarismo social, y el indigenismo tiende a hacerse respetable; (2) en la segunda etapa, los
intelectuales criollos se hacen ms abiertos a ideas democrticas alemanes y de Ginebra (de Rousseau), tpicas del liberalismo
europeo. Villoro rastrea de manera muy detallada este desarrollo de pensamiento en respuesta a la accin. Lo que nos interesa aqu es
principalmente lo que tiene a decir acerca de Hidalgo:

El savant criollo convoca al pueblo a la libertad. En este preciso momento es elevado a ser su representante. Y el pueblo lo hunde,
 lo absorbe en su mpetu, hasta lo convierte en vocero de sus propias aoranzas y aspiraciones. El toma cada medida en su
nombre, para satisfacerlos, para utilizar su propia expresin. Al apelar a la voz comuna de la nacin, probablemente intent usar
aquella expresin en el mismo sentido qe los dems famosos criollos, de Azcrate a Quintana Roo. Sin embargo, la nacin, que
en realidad lo aclamaron, ya no eran los cuerpos constituidos, ni los representantes de los gobiernos municipales, sino los
campesinos indios que lo nombraron Generalsimo en las planicies de Celaya, las amplias masas que desde ahora en adelante
lo apoyaran. En lo prctico, la voz de la nacin es idntica a la voluntad de las clases populares. Para legislar en su nombre,
Hidalgo en lo prctico, elev al pueblo ordinario a la soberana, sin hacer en su corazn una distincin entre los estados y las
clases. As que su praxis revolucionaria les dio a las formulaciones polticas de los literati criollos un nuevo sentido y un nuevo
contenido. Antes de que se hubiera desarrollado una teora, el pueblo se haba establecido como el origen de la sociedad. Los
decretos de Hidalgo (e. g. Acerca de la abolicin de la esclavitud) no hicieron otra cosa que dar expresin a esta soberana efectiva
y actual (en los trminos que utilic en The Ritual Process, convirtieron comunitas virtual en comunitas normativa, Victor Turner). La
abrogacin de los tributos que pesaron sobre los hombros del pueblo, la abolicin de la esclavitud y la discriminacin racial (de las
castas), son indicaciones de la desaparicin de las desigualdades sociales. Adems, se dict la primara medida agraria: las tierras
les son devueltas a las comunidades indgenas. Se difundieron rumores acerca de un radicalismo ms acentuada. Muchos le
atribuyen a Hidalgo la intencin de distribuir todas las tierras de Mxico entre los indios y confiscar los productos de los ranchos y
las estancias (fincas) para dividirlos de modo equitativo entre el pueblo (1963: 220-221).

La experiencia revolucionaria tambin radicaliz la perspectiva histrica que discutimos antes. Algunos criollos radicales ahora tendan a
rechazar todo el orden jurdico de la colonia, considerando el periodo como tres siglos de despotismo, ignorancia y explotacin. Hidalgo
y Morelos en particular consideraban el periodo colonial como un intervalo tenebroso entre pocas que no compartan su calidad
negativa. Fue un periodo de encarcelamiento o de servidumbre, o un tiempo de hibernacin. Algunos lo vieron sencillamente como un
episodio que interrumpa el curso de una vida diferente y mejor. En el siglo XVIII ya haba empezado una reevaluacin de la civilizacin
precortesiana, y la inteligencia se alimentaba de sus hallazgos. Fray Servando Teresa de mier, el gran dominico radical, resucit los
argumentos del jesuita expulsado Clavijero, en defensa de la civilizacin indgena plante dudas acerca de la legitimidad bsica de la
conquista. El y sus seguidores llegaron a postular que la colonia entera fue un fraude, una dominacin extraa e ilcita, una usurpacin
de derechos naturales (vase Villoro, en Mier, 1963: 217-218). Es esta actitud que exactamente ti la poltica de Hidalgo con los
gachupines en Guanajuato y Guadalajara. Matarlos fue una represalia justa. Los criollos radicales ahora bravamente renunciaron a su
propio pasado que era post-conquista y se solidarizaron con los indgenas, los dueos antiguos y legtimos del pas, como los
llamaba Mier, quienes una conquista abominable no haba logrado arrancar sus derechos (Villoro, 1963: 225). Qu le pas entonces
de la Magna Carta criolla, la Constitucin Americana pactada entre el rey espaol y el conquistador? Se debera de abandonar ante
los derechos ms primordiales de los indios? Eso es evidentemente lo que pensaba Hidalgo, pero Allende lo vio de una manera
diferente. Y tampoco pensaban as la multitud de criollos que se voltearon contra Hidalgo de manera explcita.

Hubo una extraa afinidad entre el criollo y el indio, una afinidad que realmente fue expresada ideolgicamente en el mito de la
cancelacin de la conquista. No fue el producto de un movimiento romntico, como en el caso de la influencia de Rousseau, Goethe y el
joven Marx y Engels en Europa. No intent restaurar a pasado remoto con sus deidades pavorosos y su sed de sangre Huitzilopochtli,
Coatlicue, Chacmool, etc. No buscaba en las civilizaciones nativas valores para sustituir aquellos de la colonia. Tal vez tanto Hegel como
Lvi-Strauss aprobaran la bsqueda de los criollos radicales. Intuitivamente sentan que su poca de independencia temprana era
similar a la de antes de Corts. Como buenos cristianos, y esa sera la sensacin de Mier, Hidalgo, Morelos y Allende, podran bien decir
que ambos periodos, el de antes de Corts y el de despus de la colonia, eran puros, sin la contaminacin de la cada de gracia
colonial. En cierto sentido, la convergencia de periodos indgenas y postcoloniales era puramente negativa; se encontraron porque
ambos eran marginales al orden que ambos negaron. Pero de su encuentro surgi un simbolismo curioso y significativo. La conquista
negaba la existencia de la sociedad indgena; la independencia era, en trminos hegelianos, la negacin de esta negacin. El nuevo
resurgimiento indgena invirti la subyugacin indgena en la conquista. De all el trmino que favoreca Hidalgo, reconquista, con ecos
de los tiempos de la reconquista de Espaa de la dominacin de los moros. Hidalgo se confiri a si mismo le ttulo de comisionado por
la reconquista y el nuevo gobierno de Amrica. Anastasio Bustamante populariz la idea de una guerra que replicaba en reverso las
venturas de Corts y sus acompaantes, hasta los ms mnimos detalles. Existen muchas otras instancias de esta precisa inversin.

Pero estas ideas coexistan con la visin de los criollos moderados. Ambas pueden ser consideradas como diversos grados de
profundidad de un solo proceso en marcha. Pero una vez que Hidalgo hubiera anunciado que el ltimo origen o principio era la libertad
de todo el pueblo, el criollo promedio no podra ignorar esta formulacin. Tuvo que buscar orgenes precortesianos, y haciendo eso no
poda ignorar la revelacin del pueblo como constituido principalmente de indios y castas, y el hecho de que estos eran la autntica base
social del Mxico independiente. Haba que volver a constituir la nacin misma de nuevo, y la ideologa radical criollo as fue vulnerable
a todo tipo de novedades, apertura a una profunda antigedad y apertura a nuevas doctrinas polticas, viniendo de Europa y de los
Estados Unidos.

No es posible en este texto desarrollar todas las implicaciones de la vulnerabilidad criollo ante influencias de fuera del pas. Aqu
intentar solamente estudiar cmo ideas abstractas como quines son el pueblo? y qu es la soberana? son absorbidas por el
sistema semntico asociado con vehculos simblicos sensorialmente perceptibles como La Virgen de Guadalupe, luego sern
convertidos en focos vivos de movilizacin de las masas populares.

Primero, sin embargo, debera llamar la atencin al hecho de que la misma tendencia a regresar a algn pasado, que sea pre o
post-cortesiano, se nota tanto en la religin como en la poltica. Pero en la religin no es un regreso al pasado de las deidades aztecas.
Para captar firmemente las masas, sus lderes educados no podran apelar al sistema religioso de la dominante autoridad precortesiana
en el centro de Mxico, los aztecas, pues los tarascos, los otomies, los zapotecos y los totonacos, para mencionar solamente unas
pocas culturas coherentes, no aceptaron a una sola cosmologa, as como tampoco aceptaron una sola autoridad poltica. Sus
descendientes mantenan este sentido de autonoma cultural, an cuando sentan su unidad general como indios siendo de importancia
poltica. Pero en la religin, la nostalgia se ocup de producir una versin ms purificada de la iglesia. A fin de cuentas, la iglesia tena
races ms hondas que el estado espaol, y si uno regresara por el tiempo, uno volvera hasta los primeros das de la iglesia, los das
antes de la jerarqua y Roma, mucho antes del nacimiento de Espaa y ms todava antes del nacimiento de la Nueva Espaa. Todo
empez muy silenciosamente - y con un tono poltico con la protesta de hidalgo contra las excomunicaciones (como la suya propia)
que se deban a motivos puramente polticos, y localiz sus causas en los intereses mundanos del clero y en la distorsin de la religin
por la autoridad el poder poltico. Ms tarde, Mier, el Dr. Cos y, especialmente, Morelos, sealara el dao hecho a la iglesia misma por
la actitud del alto clero (espaol), y la necesidad de separar la religin de todo inters terrenal. Pronto subrayaron nociones de una
reforma eclesistica. An Allende proclam las ventajas de ordenar y reformar el estado eclesistico, y particularmente el de las rdenes
religiosas, reducindolas al rigor primitivo de sus patriarcas y padres fundadores. El. Dr. Cos sostena que el orgullo y el poder mundano
de alto clero haba provocado a los cristianos a reaccionar como los primeros cristianos que tenan comunin directa con el pueblo
comn y corriente, mientras que los dignatarios eclesisticos fueron elegidos democrticamente por la asamblea de los feligreses. En
respuesta a los que aseguraron que Amrica recaera en hereja, s se separara de la iglesia espaola, el Dr. Cos respondi: La religin
emigrar de Espaa para vivir entre los americanos en todo su pureza y esplendor prstino; la temprana iglesia nacer de nuevo; el
sacerdote ser verdaderamente respetado, a diferencia de la situacin hoy, en la cual no es respetado (citado en Villoro, 1963: 219). En
pocas palabras, una nueva iglesia sera fundada en Amrica, es decir, en Mxico, purificada de la corrupcin mundana y reviviendo los
tempranos das de la cristiandad. Teresa de Mier continua esta lnea de argumento:

Examina los orgenes del caesaro-paplismo con su tentacin a realizar el reino del cielo en trminos de una sociedad mundana, a
identificar la ciudad del cielo con su ciudad terrenal. Pregoniza una religin popular, pobre, sin privilegios, presidida por la tolerancia
y el respeto por el derecho del otro, y libre de las influencias de ideologa reaccionarias. En el ideal natural de la igualdad y libertad
para todos los hombres, ve una correspondencia con la doctrina pura de los evangelios (Villoro, 1963: 219).

En pocas palabras, intent combinar doctrinalmente la necesidad de purificar el cristianismo espiritualmente con las nuevas ideas de
libertad e igualdad que los pensadores de la enciclopedia y de la revolucin francesas haban promovido.

Anteriormente mencion la importancia de la multivocalidad en los smbolos rituales dominantes. Todas estas ideas radicales criollas
que he mencionado en relacin con la religin y la poltica ambas siendo fratra en el sentido de William Blake parecen haber sido
mutuamente involucradas en la seleccin de Hidalgo de la bandera y la imagen de la Virgen de Guadalupe como la suprema emblema
de movilizacin de su movimiento. La Virgen de Guadalupe tena continuidad espacial con la madre azteca de los dioses, Tonantzin. Su
culto emepez solamente quince aos despus de el culto a la madre azteca haba sido forzosamente interrumpido por la conquista.
Adems, de acuerdo al cuento conocido por todo Mxico en 1810, la reina del cielo haba visitado a un simple catecumen indgena,
Juan Diego, no a un espaol, y mucho menos a un monje espaol. El hecho de que Juan Diego nunca fue canonizado, a diferencia de
Bernadette en Francia, lo hizo an ms un objeto de simpata e identificacin para los indgenas, que lo vieron como uno de los suyos y
como un gachupn. A un nivel social ms profundo, ha sido sealado que cuando el poder secular estructural se encuentra en las manos
de un solo grupo, y donde ambos grupos en Mxico, tanto como en Espaa, consideran la masculinidad y la patrilinealidad como las
fuentes de la autoridad, legitimidad, oficio, riqueza econmica, y todo tipo de continuidad estructural, entonces la unidad, la continuidad y
la compensatoria poder de los dbiles, la sensacin de la ltima coherencia de la comunidad, a menudo es asignado a una mujer,
especialmente a smbolos maternales, como aludi Radcliffe-Brown en su artculo acerca de Mothers Brother in South Africa (1961).
Mara-Tonantzin represent al pueblo comn, a la ltima legitimidad de los poltico-jurdicamente despreciados y rechazados en a vista
de Dios. La conquista haba efectivamente destruido los dioses aztecas que, de todos modos, nunca haban compelido la lealtad de los
pueblos indgenas mexicanos. En efecto, algunos teman a los dioses aztecas como a una plaga y an hoy acuden a la Virgen de los
Remedios ms que a la Virgen de Guadalupe. No obstante, cuando el Padre Hidalgo, en la vieja tradicin mexicana de lderes
sacerdote-filsofos, como Qeutzalcoatl de Tula de los toltecas, recogi la bandera de la virgen morena, agarr un signo de integridad y
panmexicanidad proftica contra el que sus oponentes realmente no podan poner nada, algo que le dio poder ritual a sus mensajes
empricos y reales.

Su corazonada fue un acierto, nuestra Virgen de Guadalupe tambin fue acogida por los criollos. Estas gentes eran tambin mexicanos
indgenas, como los indios, y muchos de ellos eran genticamente mestizos. Como ya mencion, su futuro fue hasta cierto grado
replicar el pasado prehispnico. La Virgen de Guadalupe era lo ms cerca que indios, que haban rechazado el paganismo especfico de
los aztecas, encontraran en su totalidad a una diosa india. Pero el aspecto universal cristiano de todas refracciones de la hiperdulia
debido a la Virgen de Guadalupe en cualquier forma apelaba evidentemente a todos los que se consideraban como americanos, aunque
no indios; pues Guadalupe era el Mxico metropolitano, y no Espaa, Italia, Polonia o cualquier otro pas que hubiera producido
devociones marianas como resultado de visiones de los pobres y afligidos. La tesis india y la sntesis criollo-india, estructuralmente
abarcando en un parntesis la anttesis espaol-colonial fueron unidas en la devocin de un principio femenino que se haba
convertido en un smbolo de guerra en lugar de un smbolo de paz, porque la figura masculina del rey haba sido vencida por la historia,
dndole al poder de los dbiles la oportunidad a convertirse en el poder de los fuertes. De nuevo, patrones sociales y estilos de vida de
los criollos no replicaron el supuesto pasado prehispnico; se reflejaron hacia atrs sobre el pasado y sobre aquellos que los criollos
consideraron sus representantes vivos los indios rasgos de cultura y estructura que haban adquirido durante sus tres centurias en el
Nuevo Mundo, incluyendo algunos de sus propios estilos de piedad, que coincida con algunos de los estilos religiosos de los indios. Por
todo eso, tiendo a considerar a la Virgen de Guadalupe como un smbolo indio, pero tambin como un smbolo combinado criollo-indio,
que incorporaba en su sistema de significados no solamente ideas acerca de la tierra, la maternidad, los poderes indgenas, etc., sino
tambin nociones criollas de libertad, fraternidad e igualdad, algunos de los cuales eran prstamos de los pensadores ateos franceses
del periodo de la revolucin.

Adems sera posible considerar, en trminos exactos, la relacin entre los smbolos y cada etapa sucesiva del drama social o del
desarrollo de fases polticas. Sera posible verter algo de luz sobre el ritual y los smbolos polticos al considerarlos no como sistemas
abstractos atemporales, sino en su plena temporalidad, como instigadores y productos de procesos temporales socio-culturales. La
Virgen de Guadalupe vive en escenas de accin, que sean de devocin regular anual y cclica por miembros de diversas regiones,
ocupaciones o grupos religiosos, o sea como smbolos multivocales de poderes populares en tiempos de mayor crisis social. Per contra,
Hidalgo, Morelos, Guerrero, Jurez, Zapata, Villa y otros han sido transformados en smbolos por los procesos primarios que los hicieron
histricamente visibles cuando eran hombres vivos. Los estudios de las relaciones entre los procesos y los smbolos en cualquier
momento dado y en su acumulacin a travs del tiempo son por el momento e principal foco de mi investigacin de campo y de historia.

Notas:

Victor W. Turner: Hidalgo: History as Social Drama, en Victor W. Turner: Dramas, Fields, and Metaphors. Symbolic Action in Human
Society, Ithaca & London, Cornell University Press, 1974: 98-155. El texto fue presentado por primera vez como conferencia en 1970.
La traduccin es de Leif Korsbaek, quien desea agradecerle a Rosario Rogel el haberle proporcionado originalmente el texto, a Ivn
Gomezcsar por su inters y a Marcela Barrios Luna y Florencia Mercado Vivanco por haber revisado la traduccin.

Ricard, 1966: 191.

Como por ejemplo Jos de la Cruz en Michoacn.

Referencias:

Carlton, Kenneth S. (1968). Social Theory and African Tribal Organization, Urbana: University of Illinois Press.
Cuevas, Mariano (1952). Historia de la nacin mexicana, 3 vols., Mxico D. F.: Talleres Tipogrficos Modelo (publicado
originalmente en 1940).
Hamill, Hugo (1966). The Hidalgo Revolt, Gainesville: University of Florida Press.
Hunt, Robert (1966). The Developmental Cycle of the Family Business, en Essays in Economic Anthropology, Ed. June Helm,
Seattle & London, Proceedings of the American Ethnological Society, 1965.
McHenry, Patrick (1961). A Short History of Mexico, New Cork: Doubleday, Dolphin Books.
Paz, Octavio (1961). Labyrinth of Solitude, New York: Grove Press.
Radcliffe-Brown, A. R. (1961). The Mothers Brother in South Africa, en Structure and Function in Primitive Society: Essays and
Addresses, London: Cohen & West (publicado originalmente en 1924).
Ricard, Robert (1966). The Spiritual Conquest of Mexico, Berkeley: University of California Press.
Sierra, Justo (1957). Evolucin poltica del pueblo mexicano, Mxico D. F.: UNAM (originalmente publicado en 1900-1901).
Simpson, Leslie Byrd (1967). Many Mexicos, Berkeley: University of California Press.
Spiro, Melford (1968). Factionalism and Politics in Village Burma, en Local Level Politics, ed. M. Swartz, Chicago: Aldine.
Swartz, Marc, ed. (1968). Local Level Politics, Chicago: Aldine.
Swartz, V. Turner & A. Tuden, eds. (1966). Political Anthropology, Chicago: Aldine.
Turner, Victor & M. Swartz (1966). Introduction a Political Anthropology, eds. M. Swartz, V. Turner & A. Tuden, Chicago: Aldine.
Turner, Victor (1969). The Ritual Process. Structure and Antistructure, Chicago: Aldine Press.
Velzen, H. U. E. Thoden van (1970). Comunicacin personal.
Villoro, Luis (1952A). Raz del indigenismo en Mxico, Cuadernos Americanos, 61 (1): 36-49.
Villoro, Luis (1952B). Hidalgo: su violencia y libertad, Cuadernos Americanos, 2 (6): 223-239.
Villoro, Luis (1963). Las corrientes ideolgicas en la poca de la independencia, en Estudios de historia de la filosofa en Mxico,
Publicacin de la Coordinacin de Humanidades, Mxico D. F.: UNAM.
Villoro, Luis (1967). El proceso ideolgico de la revolucin de independencia, Mxico D. F.: UNAM.
Wolf, Eric R. (1958). The Virgin of Guadalupe: Mexican National Symbol, Journal of American Folklore, 71: 34-39.
Wolf, Eric R. (1959). Sons of the Shaking Earth, Chicago: University of Chicago Press.
Zolberg, Aristide R. (1972). Moments of Madness: Politics as Art, Politics and Society, Winter: 183-207.

Cmo citar este artculo:

KORSBAEK, Leif, (2016) Hidalgo: la historia como drama social, Pacarina del Sur [En lnea], ao 7, nm. 26,
enero-marzo, 2016. ISSN: 2007-2309.
Consultado el Domingo, 12 de Marzo de 2017.
Disponible en Internet: www.pacarinadelsur.comindex.php?option=com_content&view=article&id=1272&
catid=5&Itemid=9

Anterior Siguiente

Pacarina del Sur. ao 8, nm. 30, enero-marzo, 2017, es una publicacin trimestral editada por Tirso Ricardo Melgar Bao. Camino
Antiguo a Sn. Pedro Martir No. 221 edif. B-3 depto. 204, col. Chimalcoyoc, deleg. Tlalpan, Mxico, D.F., C.P.14650, telfono:
044-777-190-04-45, www.pacarinadelsur.com Editor Responsable: Tirso Ricardo Melgar Bao. Reserva de derechos al uso exclusivo No. Cantidad:
04-2010-111814051800-203, ISSN: 2007 2309, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la
USD
ltima actualizacin de este nmero: Luis Snchez Garca, 109-B, U.H. Cuitlhuac, deleg. Azcapotzalco, Mxico, D.F., C.P. 02500, fecha
de la ltima modificacin: 20 de enero de 2017

Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del Comit Editorial de la publicacin.

Reserva de derechos al uso exclusivo del ttulo Pacarina del Sur Nm. 04-2010-111814051800-203 otorgada por el Instituto
Nacional del Derecho de Autor.