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O PROBLEMA DA SUBLIMAO: DA
IMPOTNCIA E DA IMPOSSIBILIDADE
O PROBLEMA DA SUBLIMAO: DA
IMPOTNCIA E DA IMPOSSIBILIDADE
Referncias: f. 119-122.
CDU: 159.XXX
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e aprovada por todos os membros da Banca Examinadora, foi aceita pelo Programa de
Mestrado em psicologia da Universidade Federal de So Joo del Rei como requisito
parcial obteno do ttulo de
MESTRE EM PSICOLOGIA
BANCA EXAMINADORA:
________________________________________________
Prof. Wilson Camilo Chaves - (UFSJ)
Orientador
________________________________________________
Prof. Roberto Pires Calazans Matos - (UFSJ)
________________________________________________
Prof. Oswaldo Frana Neto - (UFMG)
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AGRADECIMENTOS
Dedico este trabalho a meu pai (in memoriam). Uma ausncia terrvel e marcante, e uma
presena sempre renovada. Um prazer estar ao teu lado, amigo.
A ti, Terezinha, por tudo o que s e tem representado em minha vida. Mezona a quem
tanto estimo. Mulher incrvel. Grato a vocs por acreditarem em mim e propiciarem este
caminho. De coisas simples se faz grandes coisas.
A vs irmos, Wellington e Wallas. Pela cumplicidade e por serem irmos. Grato.
A Maria Mirtes, a Jovelina e a Tnia, com respeito a isso que a vida lhes ensinaram.
A Otieres, amigo e companheiro. Grato, meu caro, por tudo
Agradeo ao professor Camilo, por esta caminhada (j faz uns anos). Trabalhar contigo
foi um exerccio muito vlido. Grato pela sua contribuio, dedicao, pela seriedade e
pelas orientaes nesse percurso, por permitir o meu movimento de pesquisa, arriscando
caminhos e possibilitando apostas. Isso me estimulou muito. Satisfeito com este nosso
produto. Obrigado pela confiana e pelo empenho.
Agradeo aos membros desta banca, pelas valiosas contribuies, em especial durante o
exame de qualificao, com as orientaes dadas. Ressalto aqui a importncia da
qualificao num Programa de Mestrado. Pelo caminho de vocs e as importantes
discusses que nos faz repensar problemas a partir da psicanlise. A ti, Roberto, por esta
instigao que provocas nos alunos e por todo este percurso no mbito universitrio. A
ti, Oswaldo, pelas contribuies e por me instigar por meio do estudo que levantas:
trabalhos muito significativos; neste sentido, timos escritos. Uma honra composio
desta banca e muito amvel suas presenas aqui.
Dedico a todos os professores e alunos que contriburam, direta e indiretamente, para
que este estudo, em especial, aos professores e colegas de Mestrado. E tambm a estes
tantos outros que encontramos em congressos e/ou simplesmente em discusses no
formais, que provocaram cada qual a seu modo. A tenso sempre bem vinda.
Valeu, Landa: a breve interlocuo foi vlida! Dedico tambm para ti, Checho e
Sebastin.
A memria de Maria e Marcelo.
A Lucinia, a Alex e a Mait: por incentivarem este trabalho, sem mesmo notarem.
A Bruxo, Leandro, Ataliba, Denise, Karla, Regina, Jane, Andres.
A todos aqueles que no mencionei aqui e que contriburam para este trabalho.
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RESUMO
ABSTRACT
In this study, we investigated the concept of sublimation, analyzing the key elements
currents in their preparation, guided by some Lacanian contributions in his reading of
Freud's work. The sublimation figured as one of the destinations of the drive, which
implies a mode of satisfaction. The sublimation can be characterized by a deviation,
which implies a shift towards the aim and the object of the drive, emphasizing its
character of variability and drift. Early, in its development, the concept of sublimation
was approached highly valued activities, present in the field of so-called fine arts.
However, we question the relevance of this aspect, since, in these elaborations, are
evidenced elements that emphasize the nature of the drives, as it implies the plural and
difference. Why sublimation products are valued and they function as a bait in the
society? This is the point of Freudian theory on which Lacan returns at various times in
their teaching, being the sublimation addressed by the target of: the ethics of
psychoanalysis, associated with the real thing, beyond representation; the women, in
that it implies a more enjoyment; and the impossible for a sexual relationship. We
undertaken, in this investigation, to better address the sublimation process, an analysis
of courtly love paradigm, acclaimed by Lacan, as well as elements of mystique, which
indicate a range of sublimation in the religious field. Finally, taking into account the
whole set route, try to draw the ethical and clinical implications of concept of
sublimation, in that it represents certain savoir-faire with the impossible and that is not
characterized by powerlessness. Basically, our central issue is to highlight the ethical
character, interviewed in the concept of sublimation, as it notes in a single dimension
and a more general dimension of psychoanalysis, which means that sublimation
represents a certain relationship with the real experience of the psychoanalytic.
And more: to what extent the current impasse in the field of culture and politics, for
example, can be thought from the mark established by this ethic.
RSUM
Dans cette tude, nous avons tudi le concept de sublimation, en analisant des lments
cls prsentes dans leur laboration, guids par des contributions lacaniennes dans sa
lecture de l'uvre de Freud. La sublimation est pens comme l'une des destinations de
la pulsion, ce qui implique un mode de satisfaction. La sublimation peut tre
caractrise par une drive, en ce quil implique une rorientation vers le but et l'objet
de la pulsion, en dtachant son caractre de inconstance et de drive. Au dbut de sa
laboration, le concept de sublimation a t approch activits valorise, prsente dans
le domaine de ce qu'on appelle les beaux-arts. Cependant, nous nous interrogeons sur la
pertinence de cet aspect, puisque, dans ces laborations, sont mis en vidence des
lments qui soulignent la nature de la pulsion, en ce quil implique le pluriel et la
diffrence. Pourquoi les produits sublimatoires sont valus dans la socit et trouvent
appts l? C'est le point de la thorie freudienne laquelle renvoie Lacan plusieurs
reprises dans leur enseignement, tant que la sublimation t aborde par le biais de:
l'thique de la psychanalyse, en association avec le rel de la Chose, au-del de la
reprsentation; des femmes, dans ce elle implique un plus de jouissance; et limpossible
de le rapport sexuelle. Entreprenons dans cette investigation, pour mieux aborder les
processus sublimatoire, une analyse de l'amour courtois, paradigme acclam par Lacan,
ainsi que des lments de la mystique, qui indiquent une gamme de sublimation dans le
domaine religieux. Enfin, en tenant compte de tout le parcours, essayons de extraire las
implications thique et clinique de le concept de sublimation, en ce qu'il reprsente un
savoir-faire avec l'impossible et ce n'est pas caractrise par l'impuissance.
Fondamentalement, notre question centrale est de mettre en vidence le caractre
thique, entrevue dans le concept investigu, comme il nous souligne une dimension
singulier et une dimension plus gnrale de la psychanalyse, ce que fait la sublimation
reprsenter une certaine relation avec le rel de la exprience psychanalytique. Et plus
encore: dans quelle mesure l'impasse actuelle dans le domaine de la culture et la
politique, par exemple, peut tre considr partir de la question tablie par cette
thique.
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................... 11
INTRODUO
mstico. Alis, essa foi a nossa aposta inicial: que por este caminho, lograramos alguns
achados que nos permitiriam abordar o conceito de sublimao. Pela aproximao
destes dois paradigmas (amor corts e o gozo mstico) evidenciar-se-iam alguns
elementos que nos permitiriam analisar a sublimao, tal como a sua relao com o
objeto e o estatuto de uma impossibilidade. Ao longo do estudo, esta foi uma direo na
qual investimos.
Levantamos, por nosso turno, uma hiptese, a qual nos persegue desde o incio
dessa investigao e que, tambm, no deixa de ser frutos e interrogaes de outros
estudos por ns empreendidos. Esta hiptese gira em torno de uma inconsistncia
inerente e caracterstica ao prprio conceito de sublimao, que revela o furo a partir do
qual a psicanlise se funda. Considerando os caminhos pelos quais essa hiptese pode
nos levar, um traado inaugural nos servir de apoio, de pedra angular: nossa
investigao no pretende se pautar num fechamento da teoria, nem tampouco em um
negligenciar dos aspectos ticos que a permeiam, mas antes procuramos estabelecer
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Cabe aqui distinguir entre uma lacuna e uma inconsistncia, da mesma forma que diferenciamos, em
outra parte do texto, inconsistncia e incompletude. Trata-se de noes distintas, j que implica
perspectivas diferentes: a incompletude supe uma parte que falta ao todo, um completo, de forma que
possvel um preenchimento, uma complementaridade. Entretanto, quando falamos de inconsistncia a
lgica outra: no se trata de preencher, de fechar o vazio comportado, mas de configur-lo; em outras
palavras, a inconsistncia revela esta especificidade na teorizao psicanaltica pela qual um conceito
pode refletir a marca dessa relao do sujeito com o Outro.
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conexes e articulaes que acreditamos pertinentes e que nos possibilitem uma melhor
anlise do conceito de sublimao, que v ao encontro do projeto freudiano, ao fundar a
psicanlise e ao constru-la.
implica uma certa utilidade. Entre estes dois lados, temos o n no qual o singular e o
coletivo convergem e que est no cerne desta interrogao tica da psicanlise. A
sublimao permite ento uma dada criao, que implica lidar com o excesso pulsional,
por vias que no passam por um recalque e que se situam para alm de uma mera
idealizao, para alm do campo narcsico. Isso no deixa de promover um fascnio na
sociedade, na medida em que a sublimao mostra algo mais alm do objeto imaginrio.
capital, referente posio efetiva da mulher na sociedade medieval e o lugar que ela
ocupa na poesia trovadoresca.
pulsional que encontra lugar na sociedade, isto , forma parte da cultura. Uma certa
orientao do sujeito. Mas, sem embargo, nesta mesma obra, encontramos certos limites
na sublimao, o que torna soberana a caracterizao das pulses como parciais, em
constante movimento. Resta algo de insatisfao, que diz respeito ao que tratamos aqui
como impossvel. Na cultura, os meios de lidar com este resto, esta parcela
inconquistvel da natureza humana gera toda sorte de mal estar, o qual , por sua vez,
redutvel a esse mal estar do sujeito, dividido e clivado. Diversos caminhos podem ser
trilhados diante desse impossvel insupervel e uma diferena crucial se estabelece entre
idealizar e sublimar. Est a uma discusso tica sumamente importante e de longo
alcance para a qual nos conduz o conceito de sublimao.
1- DELIMITAO DO CONCEITO
outros conceitos; por toda a sua obra so feitas referncias sublimao (Freud, 1929-
30/ 1974; Laplanche, 1991). Cabe, contudo, ressaltar, de modo crtico, esta
caracterstica do conceito e o quanto ela se deve a um movimento prprio da teorizao
freudiana na elaborao de seus conceitos, como conjeturamos mais a frente.
Figurado como um dos destinos da pulso, fica-se com a sensao de que este
conceito no foi devidamente abordado na obra freudiana, ao contrrio do que sucedeu
com o conceito de recalque, por exemplo. No representaria, ento, a sublimao um
ponto aberto da teorizao freudiana que desemboca justamente nessa dimenso clnica,
marcada por uma tica no qual a dimenso do desejo se marca como indestrutvel e nos
assinala a verdade do sujeito?
analtica como tal. Algo distingue Freud de todos os analistas que vieram depois dele:
no repetia uma teoria, elaborava-a de forma autntica a partir do prprio discurso de
seus pacientes. (Miller, 1987, p. 57-58).
Ora, a plasticidade e o que Freud disse de mais profundo sobre a natureza das
pulses o que permite ao sujeito a possibilidade de satisfao de mais de uma maneira,
deixando assim a via aberta para a sublimao. Com essa afirmao, Lacan (1959-60/
1988) revela alguns problemas com os quais Freud deparou ao abordar a sublimao.
Primeiramente, o fato de pr a sublimao lado a lado com a formao reativa, nos
seus mais bvios efeitos sociais. De fato, dois elementos ficam evidentes nas primeiras
formulaes freudianas acerca da sublimao: uma mudana que implica o objeto
pulsional ou a libido (o qual Freud denominou dessexualizao) e o seu valor social
(objetos socialmente valorizados). Pela perspectiva desse seminrio lacaniano, isso:
Quer dizer que, desde ento, numa etapa em que as coisas no podem
ser mais fortemente articuladas por falta do complemento tpico que
ele fornecer em seguida, ele [Freud] faz intervir a noo de formao
de reao. Em outros termos, ele ilustra o tal trao de carter, tal trao
adquirido da regulao social, como algo que longe de se estabelecer
no prolongamento, na linha reta de uma satisfao pulsional, necessita
da construo de um sistema de defesas, antagnico, por exemplo,
pulso anal. Ele faz intervir, portanto, uma oposio, uma antinomia
como fundamental construo da sublimao de uma pulso. Ele
introduz, portanto, o problema de uma contradio em sua prpria
formulao (Lacan, 1959-60/1988, p. 120).
Ora, o objeto da pulso tal como concebido na obra freudiana, pode comportar
duas condies que o tipificam: sua variabilidade e sua constncia. Ele varivel,
porque este objeto pode no estar originalmente ligado pulso, que aqui faz valer sua
plasticidade. Ele constante na medida em que alguns traos do objeto so
privilegiados neste movimento da pulso, contribuindo para o que o prprio Freud
(1905/1974; 1938/1974) nomeia viscosidade pulsional. Entendemos que estas duas
facetas do objeto pulsional indicam uma caracterstica prpria da pulso, cujo horizonte
comporta paradoxos. Da mesma forma, elas nos fazem sentir o peso da diferena que h
em uma concepo de objeto, tal como originalmente concebida na teoria freudiana, e
outras concepes, distintas da proposta freudiana, as quais buscam um objeto como
sinnimo de objetivo e, portanto, alcanvel e esgotvel. Essa ser uma questo
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abordada por Lacan e que exploraremos em outros momentos desse estudo quando
tratarmos do objeto: uma questo que reflete o campo de problemas suscitados na
psicanlise e que se relacionam com um conceito fundamental - o de pulso.
Aqui percebemos que pela via de um objeto que a sublimao pode ser
aproximada da idealizao. Contudo, a sublimao comporta uma diferena na medida
em que ela diz respeito a uma funo da pulso, isto , ela envolve um mecanismo pela
qual se evidencia a ao pulsional, no que ela comporta de plasticidade e que pode
envolver o objeto. por este vetor - o objeto - que a sublimao diferenciada da
idealizao, mas igualmente por ele que possvel uma aproximao entre estes dois
processos distintos. Mas quais as conseqncias de uma tal delimitao conceitual? Por
que se deter e dar tanta importncia a esta distino entre sublimao e idealizao?
morte, dessa maneira, nos indicar o princpio da pulso, de uma forma geral, cuja
satisfao sempre parcial e cujo objeto sempre comporta algo de impossvel.
Um outro texto freudiano que bem ilustra esta nova configurao terica da
segunda tpica e que nos permite entender e tecer alguns questionamentos sobre a
sublimao O eu e o isso, de 1923. Ali, retomam-se aquelas relaes e distines entre
a idealizao e a sublimao, tendo por base uma nova configurao do aparelho
psquico (que compreende o eu, o supereu e o isso - sendo que o eu tem uma faceta
inconsciente) e esse mais recente dualismo pulsional. Frisamos que, neste texto, temos
os sinais do que constitui o funcionamento das pulses e que nos remete a esse
irredutvel a que nos referimos. O autor sinaliza uma fuso e desfuso das pulses,
caracterizadas pelo prprio movimento que tipificam cada classe pulsional (integrao e
disjuno). Acompanhemos o seu argumento:
Eis, portanto, o complexo jogo pulsional que apresentado neste ltimo perodo
da teorizao freudiana. Ali se assinala o exerccio silencioso da pulso de morte, bem
como so lanadas questes sobre essa clivagem do sujeito, que, no campo
psicanaltico, a gnese de toda uma interrogao tica. Esta interrogao, em vrios
momentos da obra freudiana, se centrar no que se encontra por trs dos mandamentos
que movem, paradoxalmente, a cultura. De fato, no texto O eu e o isso, retoma-se esta
aproximao entre a sublimao e a idealizao, ao mesmo tempo em que a aproxima
de uma dessexualizao da pulso.
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Cabe ressaltar ainda que, nesse texto, a sublimao postulada por Freud (1929-
1930/ 1974) como um deslocamento da libido possibilitada no aparelho psquico, a fim
de eludir a frustrao do mundo externo, e cujo resultado uma maior flexibilidade de
sua funo. Entretanto, procede-se, no texto, a uma restrio da atividade sublimatria,
vinculada atividade dos artistas e dos cientistas, ou seja, a atividades mais refinadas e
mais altas. Como expresso ali, o ponto fraco desse mtodo [a sublimao] reside em
no ser geralmente aplicvel, de uma vez que s acessvel a poucas pessoas. Pressupe
a posse de dotes e disposies especiais que, para qualquer fim prtico, esto longe de
serem comuns (Freud, 1929-1930/ 1974, p.98-99). Por outro lado, no texto, reconhece-
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Alis, nesse sentido que entendemos que o texto O mal estar na Civilizao no deve ser lido como
um texto eminentemente antropolgico, dado a peculiaridade que marcou a investigao freudiana, a
dimenso clnica. Este texto deve ser lido como um texto clnico, ainda que muitos insistam em export-
lo, arbitrariamente, a um campo scio-antropolgico.
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Aqui advertimos quanto a uma considerao da religio desde a perspectiva psicanaltica, posio
compartilhada por diversos autores - Julien (1996; 2010). H que se distinguir uma considerao
positivista da religio, tendncia pela qual Freud, em alguns momentos, parece se deixar levar, de uma
outra da qual a psicanlise se aproxima e que neste trabalho evidenciamos pela mstica, ainda no campo
religioso, mas que indica um limite para alm deste. H, por esta lgica, duas concepes de Deus a se
considerar nesta relao psicanlise - religio, segundo Julien (2010): uma que elege um Bem Supremo,
todo-poderoso, ligado a um discurso teolgico sobre Deus que busca dar sentido a tudo; e, uma que toma
Deus enigmtico, situado em um lugar fora do sentido e ligado a um discurso da experincia da palavra
de Deus. A primeira teria uma relao de excluso com a psicanlise, enquanto a segunda, uma de
incluso.
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Fora esses, pode-se discernir alguns outros fatores como tendo relao
favorvel ou desfavorvel. Uma certa inrcia psquica, uma indolncia
da libido, que no est disposta a abandonar suas fixaes, no podem
ser olhadas com bons olhos; a capacidade do paciente de sublimar
seus instintos desempenha um grande papel e assim tambm a sua
capacidade de elevar-se acima da vida grosseira dos instintos, bem
como, ainda, o relativo poder de suas funes intelectuais (Freud,
1938/1974, p. 209).
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No texto, em alemo, Derzeit knnen wir nur bildweise sagen, sie erscheinen uns feiner und
hher, aber ihre Intensitt ist im Vergleich mit der aus der Sttigung grober, primrer Triebregungen
gedmpft; sie erschttern nicht unsere Leiblichkeit. Traduo: No momento, s podemos dizer,
metaforicamente elas nos parecem mais finas e nobres, mas sua intensidade , em comparao com a
saturao das moes (excitaes) pulsionais primrias e grosseiras, amortecida; ela no vibra, no
estremece, nossa corporeidade.
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freudiano, porque tanto Freud quanto Lacan privilegiaram, de um certo modo, a clnica
e foi a partir da que se pensou a psicanlise. No procuramos afirmar com isso que
outras perspectivas ditas psicanalticas no se pautaram por um enfoque clnico; aqui to
somente pretendemos destacar esse atrelamento entre prxis e teoria que se dava na
teorizao freudiana e que caracterizava o retorno lacaniano a Freud.
O que h no nvel de das Ding assim o lugar das pulses, na medida em que
nada tem a ver, enquanto coisa que seja que se satisfaa de uma temperana, daquela
que ordena bem certinho as relaes do ser humano com seu semelhante nos diferentes
nveis hierrquicos da sociedade, desde o casal at o Estado, numa construo
harmnica (Lacan, 1959-60/1988, p. 138). Resta-nos, pois, destrinchar e contornar
melhor qual era essa concepo lacaniana sobre a pulso, neste seminrio dedicado a
tica da psicanlise, bem como o que se figura aqui nomeado por das Ding.
texto clssico freudiano, O mal estar na civilizao - que, alis, muito citado nessa
obra lacaniana.
Em relao das Ding, essa Coisa que to citada nesse seminrio lacaniano,
trata-se nada mais que uma retomada lacaniana de um ponto especfico da obra
freudiana. Consideramos extremamente pertinente realizarmos um percurso, a ttulo de
elucidao, sobre esta noo freudiana e em especial ao modo como ela retomada sob
a tica lacaniana.
Na verdade, das Ding foi o termo cunhado por Freud (1950 [1895] / 1974), no
texto Projeto para uma psicologia cientfica, para designar um campo do inassimilvel
das representaes no aparelho psquico. O complexo do prximo (nebemensch), como
trabalhado no texto, configuraria assim duas dimenses: uma da Coisa, atrelada a uma
constncia, que a faz coesa como Coisa e um outro componente, o atributo ou
predicado, o qual pode ser compreendido, rastreado at uma informao do prprio
corpo, pode ser conhecido do eu atravs de sua prpria atividade.
Este texto, ainda que classificado como um texto pr-psicanaltico, traz os traos
do que caracterizar o eixo central da teoria freudiana. Por exemplo, na introduo do
ltimo dualismo pulsional, a noo de Coisa trabalhada no projeto, emergir, nas
entrelinhas, sob este trao silencioso, porm extremamente presente, da pulso de
morte. A palavra entrelinhas aqui somente nos indica que Freud no nos afirma sobre o
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termo Coisa, por exemplo, no texto Mais alm do princpio do prazer, embora a noo
que o termo Coisa implica tangenciada pelos novos temas ali introduzidos. Da mesma
forma, a clivagem do sujeito e a definio freudiana para objeto, distinta do que era a
concepo do mesmo para certas correntes psicolgicas e tambm para as ditas
psicanalticas, refletiam estes postulados iniciais sobre a Coisa.
Ora, h de se distinguir, pois, o que seja este objeto e o que se figura como a
Coisa. Explorando essa dimenso do inassimilvel da Coisa, Lacan (1959-1960/ 1988)
pontua uma distino na teoria freudiana entre representao de palavra e representao
de coisa e entre uma coisa e a Coisa (das Ding). As representaes de coisa, as quais
so apontadas, na teoria freudiana, como o que pertencem ao domnio do sistema
inconsciente devem ser entendidas como o equivalente Sachevortstellung, em alemo.
J as Wortvorstellungs, representaes de palavras so as representaes em suas aes
no pr-consciente. Estes dois tipos de representaes encontram-se ligados, o que
mostra uma relao entre a coisa e a palavra que observamos na linguagem. Entretanto,
cabe-nos ressaltar uma outra distino fundamental no seminrio para entendermos do
que se trata com a Coisa. Esta Coisa pode ser bem definida pela palavra alem Ding,
cujo equivalente, em portugus, coisa. Porm, h tambm uma outra palavra alem
para se referir coisa, que Sache. Entre estes dois termos, temos algumas coordenadas
que nos permitem pensar das Ding como algo para alm ou mais aqum da
representao. Isso porque das Ding representa o verdadeiro segredo do princpio de
realidade, que sempre falha, sendo que essa Coisa no est em relao com o que faz o
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homem colocar palavras em relao com uma coisa que elas criaram. Das Ding indica o
vazio desta criao. Por outro lado, Sache deve ser entendida como uma coisa na
medida em que ela produto da ao humana sob o domnio da linguagem (Lacan,
1959-1960/ 1988). Ou seja, na natureza das palavras encontramos a natureza das coisas.
A palavra aqui se explica com a coisa (sache); logra-se formar um par com Wort e
Sache, o que no possvel com das Ding. A dimenso da Coisa refere-se, portanto, a
algo na teoria freudiana que distinto de uma Vorstellung, de uma representao, e que
se nomeia como representante da representao, Vorstellungsreprsentanz. Esta
noo ser retomada por Lacan, a partir do significante. Trata-se daquilo que, no
inconsciente, representa como signo a representao como funo de apreenso
(Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 92). Entendemos a partir disso que toda representao se
representa, assinalando-nos o lugar de das Ding, para alm da representao e que se faz
representar. Mas das Ding no o significante, mas to somente o stio a partir do qual
ele se edifica. Este representante da representao nos aponta justamente para o vazio
da Coisa. Ora, nessa relao do significante com a Coisa, no que ela comporta este
vazio, que devemos situar o problema da sublimao.
a Coisa igualmente o que motiva toda a busca por aquele objeto a ser
reencontrado, impondo-lhe rodeios que mantm uma certa distncia para com ela.
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nessa direo que Lacan (1959-1960/ 1988) far uma releitura do texto freudiano O mal
estar na civilizao, texto em que pesa uma crtica ao mandamento universal de amar o
prximo como a si mesmo. Este prximo o ponto onde emerge o gozo, o que faz com
que este mandamento seja incumprvel, na medida em que o bem do prximo significa
meu mal. Este prximo comporta um paradoxo, ainda que sob uma aparncia de coeso,
que o aproxima muito do campo da Coisa. De fato, se podemos qualificar a Coisa,
temos algumas caractersticas fundamentais, a saber, a extimidade, o estranho ntimo,
um mais alm, o segredo do Outro absoluto do sujeito, o centro excludo. Podemos
distinguir naquele mandamento cristo duas dimenses, pois, que se articulam com
aquilo que outrora denominamos dois plos do complexo do prximo. Uma dessa
dimenso aquela imaginria, especular, pela qual se tem um semelhante para amar
como se minha imagem fosse. A outra isso que aqui denominamos prximo ou Coisa,
o Outro absoluto do sujeito com o que ele comporta um enigma e que pode significar o
meu mal, em vez do bem pretendido - isto , ele comporta um gozo, mais alm desse
princpio de harmonia e homeostase que marca o prazer.
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Cabe-nos distinguir aqui o real da realidade, termos distintos para Lacan. Esta realidade, como diria
Lacan (1959-60/ 1988), uma realidade psquica. E, tal como nos adverte Harari (1987), esta realidade
tem um cdigo compartilhado, sendo at mesmo previsvel, em funo de certo manejo dos cdigos
vigentes, os quais, inclusive, pautam as margens de mudana, de deslizamento, passveis de tolerncia.
Irrupes como a da repetio em ato rompem esta cobertura que para ns a realidade, criam uma
hincia. a onde o sujeito entra em contato com o Real, o qual ostenta caracteres dos habitualmente
outorgados ao irreal, na medida em que faz desvanecer o sujeito, o aniquila, o faz vacilar; em suma o
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Em efeito, a contradio assinalada por Lacan parece ser a grande questo que se
coloca como pano de fundo de nossa investigao: elucidar este enlace do conceito de
sublimao com a dimenso tica da psicanlise, o que implica uma dada peculiaridade
no modo como ele construdo na teoria, bem como o seu alcance nisso que o ponto
de conjuno e de disjuno entre o coletivo e o particular. Se a partir do inconsciente
que foi possvel a psicanlise, esse tropeo, essa falha, deve ser entrevista tanto na sua
teoria quanto em sua prxis. Num processo psicanaltico, esta hincia fundamental
para a emergncia de um significante, possibilitando criao. Um significante que corte
o real do gozo. Arriscando uma aproximao: a obra de arte se figura, portanto, como o
modo de criao a partir deste furo que o real produz, sendo a ela uma tentativa de
representao deste real. Assim, podemos aproximar este objeto da sublimao - num
modo mais restritivo objeto da arte - com o objeto que se encontra em pauta na
psicanlise7.
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Podemos conjeturar uma aproximao entre o ato analtico e a obra de arte. Em ambos, entrevemos este
aspecto de criao e de emergncia de um novo significante numa relao com o real. O ato analtico,
apesar de implicar sempre uma criao singular, distingue-se, porm, por no sempre ser uma obra de
arte. Da, v corroborada a concepo de uma sublimao no restrita ao campo das belas artes e s
atividades dos artistas.
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Mas o que se d com este significante? Ele surge a partir de uma criao ex-
nihilo. No seminrio 20, intitulado Mais, ainda, Lacan (1972-1973/ 1985) retoma este
aspecto criacionista. Trata-se de uma criao que uma vez surgida se articula pela
nomeao do que . Uma criao a partir do nada do significante, este vazio para onde
ele aponta. Na sublimao, desse modo, um objeto elevado categoria de Coisa,
dignidade do significante, como que significantizando um determinado objeto e assim
promovendo sua elevao. Alis, esta a frmula lacaniana, proposta no seminrio
sobre a tica da psicanlise, que define a sublimao como a elevao de um objeto
dignidade da Coisa. Do mesmo modo, este significante tem efeitos no corpo,
permitindo-nos articular essa relao entre o gozo e a sublimao. A sublimao implica
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Este objeto a deve ser distinguido de das Ding. Propostas em momentos distintos por Lacan estas
noes no se confundem. A noo de objeto a, vemo-na emergir em seminrios posteriores ao do
seminrio da tica da psicanlise; ainda que seja a partir da noo de das Ding e de agalma (vigente no
seminrio sobre a transferncia) que se inventa a noo de objeto a. Lacan (1968-1969) postular que este
objeto o que faz ccegas no vacolo de das Ding. Ademais, este objeto ser nomeado como resto e
vazio ou como objeto causa de desejo.
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um gozo9; este gozo, podemos dizer com Lacan (1972-1973/ 1985), um gozo do
corpo, no que este simboliza o Outro, no que ele comporta de real. Ademais, este gozo
no serve para nada (Lacan, 1972-1973/ 1985), isto , est para alm de toda utilidade.
Por outra mo, essa mesma valorizao social que se d na sublimao o que
pode permitir aproxim-la e inclu-la em uma certa filosofia de valores, adquirindo
assim o conceito um cunho moral, significando um meta elevada a ser alcanada e
negligenciando todo o movimento que ela implica. De fato, no era essa a proposta
freudiana, j que em sua teoria encontramos as coordenadas de uma tica e no de uma
moral de sistemas de valores. Tal como afirma Michel Silvestre (1981), a sublimao se
prestaria a isso, a uma confuso com um campo moral, no qual ela seria um dom para
poucos e pelo qual idealizao e processo sublimatrio significariam a mesma coisa.
Assim expressa o autor ao qual nos referimos:
situa a sublimao como um destino pulsional; pulso que caracterizaria o ser humano,
essa dimenso do humano. E o que se encontra em primeiro plano na sublimao a
pulso. Ora, este conceito freudiano nos assinala uma indiferena quanto ao objeto, o
que nos permite a emergncia de algo singular. isso que faz Lacan postular a
satisfao pulsional como paradoxal; a pulso implica movimento constante. A tentativa
de se aproximar a pulso de um instinto traz consigo a tentao de se conceber este
objeto como situado e especfico. Consequncias no s clnicas, mas ticas e polticas
conforme se aproximem ou conforme se distinguem cada um destes conceitos. Como
conceber, pois, este objeto da sublimao? De acordo com Silvestre (1981), a
descoberta freudiana nos atesta justamente que nenhum valor pode ser atribudo ao
sofrimento e talvez por isso ele enfatize tanto a sublimao como um processo e no um
resultado.
Como analisaremos pelo vis de alguns paradigmas que nos permite pensar a
sublimao, algo desse processo deve ser situado para alm de um utilitarismo. Por ela,
se nota o carter suprfluo, gratuito, proliferante, quase absurdo de uma coisa em sua
coisicidade, como nos afirmar Lacan (1959-1960/ 1988). Fazer pender o conceito de
sublimao, reduzindo-o a uma visada utilitarista implica, pois, aproximar seus produtos
de uma ordem do bem. Entretanto,
[...] o bem como tal, que foi objeto da pesquisa filosfica no que diz
respeito tica, a pedra filosofal de todos os moralistas, o bem
negado por Freud. Ele recusado na origem de seu pensamento na
prpria noo do princpio do prazer como regra da mais profunda
tendncia, da ordem das pulses. (Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 122).
Alm disso, a sublimao deve ser aproximada de um gozo que nos remete a
uma satisfao que no pede nada a ningum. A sublimao, na medida em que implica
um posicionamento distinto para com este Outro, implica tambm um outro lao social,
em que algo novo surge por criao. Mas, se ela tem todo um alcance na civilizao
porque atravs dela se estabelecem laos que enfatizam essa dimenso do sujeito,
enquanto cindido e clivado, na sua relao com o significante. Este sujeito efeito de
uma criao fora do campo do Outro, mas que a este se encontra referido. Sua obra
uma tentativa de represent-lo.
42
Ao comentar sobre esta satisfao obtida por um desvio, Miller (1987) nos
afirma:
A relao da sublimao com o gozo, como um gozo sexual, deve ser articulada
assim ao vazio da Coisa, na medida em que essa Coisa que orienta a tramia humana,
nos compromissos que o desejo estabelece com uma certa realidade, tal como afirmara
Lacan (1959-1960), no seminrio sobre a tica da psicanlise.
Um certo divertimento o que a sociedade encontra nas obras de artes, nas obras
sublimadas, que nada mais reafirma o carter extimo da Coisa; isso que estranho e ao
mesmo tempo se revela familiar. Nesse sentido, que o belo comporta algo de
estranheza, dessa face da Coisa.
Julien (1996) nos dir que a sublimao a via achada pelo sujeito para
contestar ao enigma do Outro enquanto absoluto, em sua estranheza. O que na
sublimao pode se diferenciar daquilo que to aclamado na sociedade e que se pauta
em ideais? Bem sabemos o lugar que os ideais ocupam nos mais diversos campos da
cultura. Mandamentos, leis, normas e orientaes. Para responder a esta questo, este
autor toma como exemplo o esquema L da teoria lacaniana. Acompanhemos seu
raciocnio:
(Es) - - - - - - - - - - - - a (outro)
O belo comportaria, neste sentido, a faceta enigmtica da Coisa, o que o constitui uma
barreira face ao gozo; o gozo concebido enquanto imperativo.
O que pode uma obra de arte comportar de novo? Ser ela uma mera imitao e
por isso identificaria a sociedade com os produtos sublimatrios? Lacan (1959-1960/
1988) responder que sim, as obras de arte imitam os objetos por elas representados.
Mas sua finalidade encontra-se justamente em no represent-los. como se com a
imitao, se produzisse outra coisa com o objeto. O objeto instaurado numa certa
relao com a Coisa que feita simultaneamente para cingir, para presentificar e para
ausentificar (Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 176).
A autora a partir desta hiptese elege outra considerao, como lgica. A de que
a arte pode no conduzir a uma amarrao que logre sustentar o sujeito, situando uma
mobilidade neste saber e fazer do artista. O exemplo que ilustra isso, segundo ela, seria
a prpria vida e obra de Van Gogh. Todas estas interrogaes feitas pela autora so
interessantes, pois postula que nem sempre a sublimao envolvida na arte conduziria a
uma amarrao do sujeito (isto , quanto aos benefcios teraputicos da arte) e que o
saber fazer na arte pode ter efeitos s no a posteriori. No desenvolveremos a questo
aqui, mas consideramo-la importante como fonte de tenso. A leitura que promovemos
neste estudo, de certo modo, privilegia os dois plos: um em que a sublimao favorece
45
uma criao que bordeja o real e uma em que h um irredutvel e uma limitao neste
processo10.
10
Parafraseando Lacan: Alguma coisa no pode ser sublimada, h uma exigncia libidinal, a exigncia
de uma certa dose, de uma certa taxa de satisfao direta, sem o que resultam danos e perturbaes
graves (Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 116-117).
11
No primeiro exemplo, temos um arranjo feito com simples caixas de fsforos, observado por Lacan
numa visita casa de seu amigo Jacques Prvert. Mais frente, no segundo captulo, retomaremos este
exemplo. J as obras de Duchamp tinham por caractersticas fazer arte com objetos concretos e cotidianos
ou produtos industrializados, transportados para o campo da arte e destacando uma produo referida
ideia. A fonte, por exemplo, era um mictrio comum, esmaltado e branco que foi enviado para um
concurso de arte e submetido a avaliao de um jri. a obra prima de Duchamp, no seu estilo ready
made.
46
quanto pela outra, surge sempre do vazio central da Coisa, portanto de sua
ausentificao, mas s para fazer possvel sua presentificao (Recalcati, 2002, p. 71).
Com isso, h uma circunscrio da Coisa na obra de arte e isso causa fascnio,
justamente por colonizar o horror da Coisa pondo um objeto em destaque.
na pauta sobre os mais diversos fascnios que a sociedade apresenta para com
a obra de arte, sem que, por isso, o movimento da sublimao seja diferenciado, que
Romildo do Rgo Barros (2007), marca uma diferenciao no que se refere a esse
acrscimo ao objeto, uma elevao deste:
Por isso, destaquemos a grande questo, com a qual encerramos este captulo: a
sublimao possibilita que se esboce algo para alm do ideal, o que permite uma certa
aprovao social de seus produtos, ao mesmo tempo em que ela implica uma satisfao,
47
ainda que no plena, para o sujeito, que no pelo ignorar o impossvel em que toda
pulso converge.
48
Sabe-se que o amor corts exerceu uma influncia marcante na Europa a partir
do final do sculo XI, estendendo-se pelo sculo XII, chegando a sobreviver em
algumas regies at o final do sculo XIV. Embora alguns autores delimitem inmeros
movimentos similares ao amor corts e do que se inaugurou na histria literria como a
poesia trovadoresca, nesse estudo, consideraremos uma modalidade especfica,
trabalhada por Lacan ao longo de seus seminrios. Esta se refere tradio inaugurada
no reino de Languedoc, na regio ao sul da Frana - palco da emergncia de um novo
estilo por parte dos integrantes da corte -, que era caracterizado por preconizar uma
supervalorizao e exaltao da dama, proclamando-lhe louvores e elogios, alm do que
se exigia um refinamento espiritual e uma total sujeio do trovador dama.
Fato que este movimento representou uma atitude e esttica inditas do homem
medieval, alcanada por meio da arte do amor - a gaia cincia, tal como os trovadores
iro denomin-la. Esta arte representa uma maneira superior de se viver intensamente o
amor, prestando-lhe servios, ainda que, para isso, seja inevitvel experimentar o
delicioso sofrimento.
49
Note-se, em todo caso, que estas regras do amor corts serviam ao propsito de
uma interdio e nos permite que concebamos, conforme afirmam os prprios
trovadores, uma transgresso do desejo. Essas regras interditam a dama. Nelas vemos a
uma dimenso clave do sexual, que Freud postulara como prazeres preliminares. Neste
jogo, a partir de algo que falha no princpio do prazer e de realidade, podemos extrair
importantes consideraes sobre um campo do gozo, como um mais alm.
Percebe-se tambm que toda atividade do trovador, centrada num bem dizer da
dama, contrastada, paradoxalmente, frisamos, com a necessidade de um segredo, que
se lhe exige, fazendo com que o amante, muitas vezes se utilize da senha para expressar
seu amor. Isso se justifica na medida em que a dama, na maioria dos casos, casada ou
uma mulher de alta nobreza, pretendendo-se assim manter sua reputao e evitar que
ela seja mal falada. Como nos afirma Capelo (2000), um amante hbil e experiente,
pese a distncia que o mantenha da dama, deve pautar seus atos moderadamente,
precavendo-se de que ningum possa desvendar seus segredos. No Tratado, seguem
diversas referncias a este elemento do amor corts, as quais podem ser resumidas a
duas regras ali categorizadas como essenciais: evitar contar a vrios confidentes os
segredos do amor e no trair os segredos dos amantes. Todavia, um paradoxo se esboa
entre este trovar do amante ao tecer poesias dama e este silncio imprescindvel e
mortfero.
52
Lacan (1959-1960/ 1988) aponta para dois pontos aproximados entre o amor
corts e a arte de Ovdio, obra qualificada por ele de tratado libertino. Fato foi que O
Tratado do Amor Corts, o qual utilizamos como uma referncia nessa investigao,
tido por vrios autores como influenciado por esta obra ovidiana. Os dois pontos
apontados por Lacan (1959-1960/ 1988) so: o amor deve ser regido por uma arte e o
amor uma espcie de servio militar.
Sobre esta proposta de um amor como arte, contida no tratado ovidiano, nos
afirma Orlando Cruxn (2004) que ali a eloqncia adquire um relevo especial, sendo
aprendida esmeradamente por meio de diversos ofcios em artes liberais e exercida na
persuaso da Dama. Alm disso, este autor afirma que, nesta arte, as palavras se
caracterizam por serem usuais e ternas, numa fala modulada e com vista recepo da
mensagem. Cruxn (2004), ao comentar A arte de Amar, de Ovdio, nos atesta sobre
uma conquista e uma srie de caractersticas que parecem mais se referir a uma
condio militar desse amor:
53
Embora haja diferenas entre este estilo ovidiano e a atividade do amor corts,
podemos aproxim-los por meio daqueles dois pontos j citados. Dessa maneira, o amor
corts se figura como um ideal em que um refinamento espiritual do trovador exigido,
bem como a submisso dama, prestada como servio, alcanando-se o amor pelo
sofrimento.
Assinalemos ainda outro elemento tpico dos trovadores: a itinerncia, ainda que
no exagerada. Tal como afirma Jos DAssuno Barros (2007), os trovadores podiam
ocupar cortes ou regies distintas em vrias circunstncias, o que favorecia a
efervescncia do amor corts. Ademais, a figura do trovador aproximada a de um
cavaleiro em suas aventuras, a de um mercador ou navegante, agentes de enorme
importncia na transformao da sociedade medieval.
Spina (1956) nos esclarece ainda sobre este contexto da cavalaria que tanto
influenciou o trovadorismo. Ele afirma que as cavalarias eram organizaes
paralimitares, complementares ao feudalismo, tornando-se expresso de combate,
guerra, moral e religio na sociedade. No ato da investidura de suas armas, o cavaleiro
se deparava com um cdigo que se referia ao temor de deus, ao servio de lealdade ao
rei, proteo dos indefesos e honra a mulheres, ainda que se restringissem a um
campo terico. Muitos destes cavaleiros se juntavam a atividades banditistas e estes
ideais no formavam, de fato, parte da cavalaria, apesar de que alguns a vivessem de
modo verdadeiro.
Alm disso, esse autor prope uma certa promoo da mulher na sociedade
medieval, mas que no a impede de permanecer submissa ao seu senhor. A distncia
entre a condio feminina e a condio masculina, em efeito, no se modificou. A
promoo do senhor fra proporcionalmente muito superior da mulher.
Duby (1988) ressalta o lugar da mulher nessa sociedade, marcado por este jogo
de homens, jogo caracterizadamente misgino. Nesse sentido, a mulher um engodo
para o cavaleiro. Ela s passava a existir na sociedade quando casada. Segundo este
autor, tendo por base este contexto medieval, h duas colocaes a serem feitas quanto a
essa posio feminina:
56
amor corts uma inveno, uma criao. A seguir, disponibilizamos um extenso, mas
significativo, trecho de um ensaio sobre essa idade dos homens, de um ponto vista
estritamente histrico que nos oferta Duby (1988), o qual denuncia e resume esta
estrutura e este aparato do qual se vale o amor corts.
Eis, pois, o mago dessa disparidade que se nota entre a posio da mulher na
sociedade medieval e feudal e a sua posio artificiosa, porm delicada, no amor corts.
Nota-se um jogo masculino, uma posio do homem em sua relao com amor, que, por
sua vez, um assunto enigmtico, tipicamente feminino. Do lado do homem, temos a
fantasia, e do lado feminino, o amor. Temos o homem na sua relao com a mulher, ou
melhor expresso, na sua no relao com ela.
Notamos assim que o amor corts nos remete a questes fundamentais sobre
alguns importantes elementos que constituem o conceito de sublimao, justamente, por
seus aspectos revelarem a relao entre os sexos, o que produz ressonncias ticas
(Lacan, 1959-1960/1988). Nele, percebemos as dificuldades em se confrontar com a
58
mulher, com o feminino, deixando o sujeito embaraado para com seu desejo e, ao
mesmo tempo, oferecendo-lhe possibilidade de criao e produo.
De fato, por meio de duas vertentes que Lacan (1968-1969/2008) definiu a
teorizao freudiana sobre a sublimao, a saber, a obra de arte e a mulher. Detenhamo-
nos nessa vertente, a qual desemboca no feminino, em especial, ao tratamento que lhe
dado na poesia trovadoresca e as relaes efetivas para com ela na sociedade medieval.
amante revela que ele no desiste, em sua ascese pelo amor, dizendo-lhe [ bem-amada]
que lhe muito grato pela sbia promessa de com muito esforo alcanar o amor de sua
dama. Ele no faz mais do que exaltar-lhe as virtudes e retificar a necessidade de passar
por muitas provas para alcanar o seu amor. Ainda que os prmios por seus esforos
sejam sempre inalcanveis, isso no o impede de dizer dama: Se as boas aes no
conferissem as devidas recompensas a seus autores, andaria ofuscada a so razo
(Capelo, 2000, p.36). Por outro lado, nota-se um aspecto masoquista nesta fala do
trovador.
Mas, para alm destes traos, a que se direciona a atividade do trovador, seu
tecido potico? Podemos pensar junto com Lacan (1959-1969/ 1988) que sua poesia se
figura como uma demanda que no pede nada a ningum. O amor corts se caracteriza
pela gratuidade de se prestar servios a dama, de sua louvao, como j vimos.
Entretanto, neste movimento, a mulher exaltada acaba-se por subtrair-se, isto , dotada
de todas as virtudes, ela ocupa um lugar mais alm da representao, vazio de todo
significante, mas que estrutura a cadeia significante. O objeto feminino esvaziado de
toda a sua substncia real (Lacan, 1959-1960/ 1988, 186). Eis o que efetivamente a
posio feminina como um gozo suplementar, outro.
para a mulher para alm de toda representao que o autor nos aponta. Mas,
afinal, a mulher existe? Trata-se da velha questo freudiana sobre o feminino,
condensada no que quer uma mulher (Was Will Weib). Que interrogaes podem da
emergir em relao ao conceito de sublimao no que ele faz interface com o amor
corts? Os mananciais de questes referentes a este ponto de interrogao situam-se,
pois, em torno do objeto feminino, nisso que ele prope um enigma e se torna ambguo,
ao mesmo tempo. Numa investigao, este objeto no deve ser afastado em uma anlise
do conceito de sublimao, em especial, se considerarmos que ele ocupa um lugar
central na teoria psicanaltica, desde os primrdios do nascimento da clnica freudiana
com as histricas.
dessexualizao da pulso deve ser entendido no que ela comporta uma mudana de
meta e objeto da pulso, mas sem desconsiderar as importantes remodulaes a partir da
segunda tpica pulsional, a saber, um deslocamento de onde se encontra a sexualidade e
o ncleo irredutvel de um dualismo pulsional, em que participam Eros e Thnatos.
Ora, essa sublimao uma satisfao outra, o que leva a conjeturar sua relao
com o pulso e, por extenso, ao gozo. A pulso implica uma estrutura de borda: sob
este prisma que ela ser abordada a uma certa altura do ensino de Lacan. Dito em outras
palavras, a pulso se caracteriza por ser um orifcio no qual se encontra a estrutura de
borda, o que nos permite conceber seu fluxo constante. Situa-se a, pois, a interrogao
feita por Lacan (1968-1968/ 2008) sobre como possvel convocar o gozo da borda a
uma equivalncia como o gozo sexual. Articula-se essa estrutura e o vacolo que
caracteriza a Coisa. Assim, se expressa o psicanalista francs:
Ora, este vacolo a que se refere no trecho acima o da Coisa, em seu vazio
central. Coisa essa que no sexuada, mas qual se d traos de mulher, nessa tentativa
desesperada por uma relao sexual. Nesse sentido, o amor corts nos permitiu
64
qual apenas por acidente que se projeta o ideal do sujeito (Lacan, 1959-1960/ 1988, p.
188). O espelho no amor corts desempenha um papel de limite, de algo que no se
pode transpor, o que se pode entrever na inacessibilidade do objeto, no que ele se eleva
a uma dimenso da Coisa.
Essa leitura que Lacan (1959-1960) faz do amor corts deve ser entendida,
principalmente, a partir de uma esttica do vazio e nos remete a algo de uma esttica da
anamorfose. Recorro aqui a distino feita por Recalcati (2002), quanto as trs estticas
na teoria lacaniana. O autor prope trs estticas destacadas no ensino lacaniano. Uma
esttica do vazio, dessa desenvolvida no seminrio 7, pela qual a arte se figuraria como
uma organizao em torno do vazio. Toda a questo aqui a colocao da obra de arte
numa relao decisiva com o real da Coisa. H de se notar aqui esta distncia entre a
obra de arte e o vazio que ele bordeja e circunscreve. O belo seria uma barreira contra o
horror da Coisa, tornaria sua atmosfera mais respirvel, num aprochegamento. A
segunda esttica proposta pelo autor diz respeito a uma esttica anamrfica, pela qual o
ncleo arte - pulso explorado. A arte aqui j restrita aqui a sua funo de organizao
e bordejar do real, mas faz possvel tambm o encontro com o real. Esta esttica muito
explorada no seminrio 11. Assim, a funo do quadro o que est no foco. Na terceira
esttica, a da letra: aqui o real no est mais em relao ao abismo de das Ding e nem
sequer se configura como um resto localizado, parcializado, capturado no detalhe em
excesso na figura (Recalcati, 2002, p. 27). Nessa esttica, privilegiada a partir do
seminrio 20, se tem como pressuposto um significante solto na cadeia, um absoluto
singular excntrico a universalidade do significante, de uma no articulao. O autor
faz a ressalva de que estas trs estticas no podem ser apartadas de uma tica e que no
so modos que no se excluem, mas antes se convivem simultaneamente em uma tenso
constante12.
12
Ora, esta explicitao de Recalcati me fez compreender melhor o percurso deste estudo, delimitando
um aspecto pelo qual em vrios momentos estas trs estticas se conjugam.
66
Entretanto, como localizar este amor, como isso que estabelece alguma relao
com este lado feminino, este lado que implica um gozo outro suplementar e que no
encontra correspondente do lado masculino?
67
Mas qual o cerne dessas diversas formas de fazer frente a esse impossvel da
relao sexual, ao impossvel do real?
Eis, pois, uma posio diferente do que temos apontado como sendo o que a do
sujeito em relao sublimao, que, mais alm da impotncia, no descarta esta
impossibilidade; impossibilidade, impossvel de no retornar; impossibilidade que no
pra de no se escrever. No se trata na sublimao de uma mera negao desse
impossvel, uma impotncia. Ao contrrio, essa dimenso do impossvel realada
nesse processo a partir da criao que destaca o vazio do real.
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De um ponto de vista clnico, o que temos investigado acima nos permite pensar
o que constitui a direo da cura em psicanlise. Tal direo se d num sentido de uma
impotncia a uma impossibilidade da relao sexual e da um saber fazer com este
impossvel. Entretanto, tal como sublinhado no seminrio 16, esta direo pode ser
distorcida, na medida em que uma prtica clnica se preste a um certo servio do bem:
Ainda sobre este aspecto esttico e transgressivo, que entrevemos nos efeitos
sublimatrios de uma obra de arte, Frana (1997) nos esclarece:
A criao pode ser definida assim como uma representao da Coisa por um
objeto, ex-nihilo, a partir do nada de das Ding. Se o sofrimento no alheio a este
movimento de criao na medida em que ele nos indica, em ltima instncia, algo
indestrutvel. Uma passagem do seminrio sobre a tica da psicanlise nos aponta esta
aproximao criao-sublimao-sofrimento:
Se por via da privao do real que a atividade do trovador se estrutura, ela nos
remete a uma inveno. Abre-se espao para pensar trs dimenses deste paradigma,
para o qual, indubitavelmente, a sublimao aponta: uma esttica, uma tica e uma
ertica. A esttica nos indica justamente esta dimenso do belo como barreira contra o
horror da Coisa, dotando a mulher de todas as virtudes, de modo a subtra-la. Uma tica
que nos indica o posicionamento do sujeito face aquilo que constitui o indestrutvel de
seu desejo, marcando as mais diversas aes. Pode-se falar igualmente de uma ertica
porque ela marca uma certa relao com o gozo, isso que implica um sofrimento, mas
que se relaciona com a distribuio de uma prazer no corpo. Uma ertica em que
alguma coisa se esboa para alm do jogo do princpio do prazer, entrelaando
sofrimento e prazer.
articulado com o problema ensejado pela sublimao). Nesse sentido, nos embrenhamos
na explorao da atividade do mstico como reveladora do enigma feminino, ao mesmo
tempo em que ela nos revela a dimenso de um gozo em que as palavras falham na
tentativa de explic-lo e de descrev-lo, evidenciando-se o carter inominvel e
indescritvel do que se experimentou. Neste movimento, buscaremos destacar os
principais elementos que caracterizam a experincia mstica, ademais os diversos pontos
que caracterizam o xtase na sua conexo com o divino, revelado e velado, ao mesmo
tempo. Valeremos, para tanto, de escritos e relatos de diversos msticos acerca do xtase
ou simplesmente acerca do que eles experienciaram no campo da mstica.
Nessa ascese, ainda que seja o divino o que constitui a meta de todo o esforo do
contemplador, este divino no pode ser descrito com palavras, seno inassimilveis e
paradoxais, o que no nos d uma ideia exata do que se trata. Podemos supor, aqui, uma
distncia entre o dito e o dizer, que marca a experincia psicanaltica. Isso tambm pode
ser notado no tratado:
descrio por palavras j no suficiente para descrever o que foi experimentado. Este
xtase descrito na literatura mstica como um encontro do mstico com Deus, no qual
ele deixa sua prpria identidade e experimenta uma possesso divina, tal como descreve
Fanning (2001). Santa Teresa, n O livro da Vida, descreve diversas vezes estes
momentos em que ela era, segundo suas palavras, arrebatada, raptada, perdida,
transportada. Uma descrio que bastante ilustrativa e que parece ter ser o motivo
da escultura de Gian Lorenzo Bernini, o famoso xtase de Santa Teresa, ofertada pela
mstica na referida obra:
Est bem expressa tambm uma delimitao que nos oferece, no Livro da Vida,
a mstica sobre os estados de rapto ou de arroubamento da alma, que, segundo ela, so
todos o mesmo nome para o xtase. Assim, relata a mstica:
Neste momento, temos mais clara a aproximao entre a morte e a vida que
permeiam a relao do mstico, bem como uma idia de que o alvo buscado pelo mstico
, ao final, algo que lhe escapa. Na verdade, sem recompensa que o mstico
empreende a sua ascese; entretanto, h algo que se faz experimentar, neste trajeto, que
justamente esta dimenso divina que aqui pontuamos, mas que nos mais bem
assinalada pelos relatos msticos. xtase, que como os msticos relatam, diz respeito
alma, mas que nem por isso deixam de implicar o corpo, evidenciando algo mais alm
deste.
vlido ainda citar o caso de um grupo de msticas que alguns autores renem
sob a denominao beguinas. Por ele, podemos notar como se d esta relao com o
divino, por uma aproximao do amor, enquanto inatingvel, porm almejado. Lacan
inclusive faz referncias a uma mstica beguina, Hadewijch dAnvers, no seminrio XX,
Mais, ainda. Trata-se de agrupamentos de mulheres independentes que se dedicavam ao
servio aos pobres, orao e contemplao. De acordo com Fanning (2001), as
beguinas foram atradas pelo estilo potico do amor corts para descrever o estado em
que eram arrebatadas por Deus. O amor para com Deus entre as beguinas se
assemelhava demasiadamente com aquele do amor corts, sendo Deus figurado como
um esposo, um rapaz atraente, algo dotado de beleza e das mais virtuosas qualidades.
As beguinas no eram monjas, mas nem por isso eram menos devotas a Deus. Era
comum que as beguinas vivessem em irmandades ou associaes, em grupos de
mulheres. Contudo, eram livres para deixarem as comunidades em que viviam para se
casarem ou ingressarem em um convento. Valemos de uma mstica beguina, Mechthild
of Magdeburg, citada por Fanning em sua obra sobre os msticos da tradio crist, a
fim de termos uma noo pelo modo como as beguinas descreviam o encontro com
Deus. A mstica foi autora de um escrito mstico clebre, intitulado A luz fluente da
divindade (Das flieende Licht der Gottheit). Um poema da mstica, em forma de
77
dilogo, bem reflete esta relao para com Deus da alma atrada pelo amor, como se ela
fosse a esposa e ele o seu Amado.
Na viso de Marguerite Porete (2010), por exemplo, tidas por muitos como uma
beguina, a alma deve, segundo as suas palavras, buscar a Deus como ser aniquilado e
passar por todo tipo de morte antes de ser elevada e encontrar a liberdade em Deus,
permanecendo na vontade e no amor de Deus. Neste sentido, a mstica prope um
padecimento pelo qual, no final, somente a vontade do Amor prevalece.
De um modo geral, pelos relatos msticos, percebemos esta fronteira em que dor
e prazer se entrelaam. A ascese mesma pode ser, muitas das vezes, assimilada com
esforos de aniquilamento ou estados de sofrimento fsico. Sobre o xtase, o mstico no
pode falar muito, mas, a partir dele, o mstico tem muito a dizer. No de se espantar
que grandes msticos como Teresa Dvila e Joo da Cruz eram grandes poetas e
78
escritores. A partir deste vazio significante, do qual nada se dizia, palavras eram tecidas.
As suas poesias constituram verdadeiras tessituras sobre o xtase experimentado e uma
tentativa de dizer sobre esta dimenso do feminino. A sublimao joga ali papel
fundamental, pois por ela o objeto que se pe como inacessvel, justamente por ser
perdido desde sempre, instiga um movimento de criao, um amor para com o divino.
Pensamos haver, de fato, algo de sublimao neste tipo de amor, justamente por haver
uma criao a partir de um vazio. Amor que pe em evidncia um vazio, uma nada ao
qual pode ser assimilado Deus.
Notamos, pois, delineada esta regio obscura para a qual a mstica conduz,
atravs da poesia de Joo da Cruz, em especial, se considerarmos os termos que ilustram
tal encontro com Deus, bem como o caminho a ser seguido, indicado pelo sentido das
metforas Subida ao Monte Carmelo e Noite Escura e do qual o trabalho do mstico
no pode prescindir. Deus se faz marcar como algo to prximo, que se faz sentir,
simultaneamente, como algo to distante, fugaz, que escapa e no se deixa apreender.
Ali h uma distinta relao com o saber. Deus aqui revela a faceta paradoxal de um
objeto posto em um lugar inacessvel e que inseparvel do sujeito. A mstica implica,
pois, uma forma de lao social, outra, que certamente tem suas implicaes.
simples, aspectos que corroboram esta nossa posio e que nos sero relevantes na
anlise da singularidade do sujeito na experincia mstica.
Na sua obra, j citada acima, Marguerite Porete (2010), como todos os msticos
que aqui citamos, de uma forma ou de outra, prope uma relao para com Deus sem a
necessidade de intermediadores, isto , uma experincia direta com Deus, em um campo
que se situa mais alm dos dogmas. O que expresso nessa obra, portanto, reflete a
especificidade deste tipo de ascese. O que escrito ali reflete o que constitui a ao e o
posicionamento da mstica. Assim a mstica testemunha que:
Eis, ento, a bandeira ostentada pela mstica a partir do que ela experienciou:
esta faceta do divino impressa a partir de traos bem singulares atravs de seus dizeres.
A reside a sua singularidade. Tal como afirma autores sobre a obra da mstica, um
famoso inquisidor, Guglielmo Humbert de Paris, infame por sua atuao, fora o
responsvel pela elaborao do processo da mstica. Pese o contexto histrico ou social
(denomine-o como quiser), h algo desta singularidade, bem atrelada a todo este lado
feminino que se ata ao divino, que estava ali em jogo. Presa, Marguerite Porete fora
convidada a se redimir de seus erros, a se retratar e a afirmar a sua obra era um desvio,
posio que foi radicalmente refutada pela mstica. Por seus dizeres, a mstica fora
tratada como uma relapsa. O ponto que procuramos destacar aqui justamente este, no
qual algo que peculiar ao sujeito pode ser considerado sob diversas perspectivas,
entremostrando a especificidade da criao significante a partir de um vazio; isto , a
singularidade do que relata a mstica, do que ela escreve sobre este pas divino que ela
visitou, com tudo o que ele comporta de longeperto (loingprs), expresso de Porete
(2010).
final do sculo XII, o catarismo. Os ctaros foram citados por Lacan no seminrio sobre
a tica da psicanlise talvez por terem certas orientaes que marcavam uma tica posta
justamente no centro desta relao com o divino, enquanto ponto a partir do qual se cria
alguma coisa. Os ctaros se denominavam bons homens e boas mulheres - fato
corroborado pela literatura sobre o tema e destacado pelo prprio Lacan (1959-60/1988)
no referido seminrio.
Esta crena engendrou entre os ctaros uma prtica asctica orientada por
rigorosos jejuns, oraes e extremo despojamento, dentre outras condutas. De acordo
com Oshea, em sua obra A heresia perfeita, o nico sacramento sustentado pelos
ctaros era o consolamentum, o qual transformava um crente comum em um perfeito. O
perfeito poderia, ento, consolar a outro crente, e assim sucessivamente, iniciando-se
um ciclo de transmisso. O ritual do consolamentum implicava a imposio de mos e a
recitao de preceitos para uma vida asctica, os quais seriam estritamente observados.
Por qualquer inobservncia, perdia-se este carter de perfeito, bem como se tornavam
imperfeitos todos os consolados por aquele perfeito imperfeito e imprudente. Sobre
este sacramento ctaro, Lacan nos diz que a sua prtica prova a mensagem crucial do
cristianismo: H uma palavra que salva. O consolamentum nada mais era do que a
transmisso, de sujeito a sujeito, da beno dessa palavra (Lacan, 1959-60/1988, p.
263).
82
Tal como atestado por Macedo (2000) e como se pode notar na literatura sobre
o tema, os ctaros eram totalmente aversos procriao, j que por ela a matria
perpetuaria neste mundo corrupto. Por isso, muitos dos perfeitos (os ctaros consolados)
no praticavam sexo. Ademais, evitavam as carnes e leite, ovos, queijo e manteiga por
serem produtos relacionados com a reproduo (Oshea, 2003). Os ctaros eram adeptos
da extrema pobreza e evitavam o contato constante com as coisas materiais deste
mundo. famoso ainda e freqente na literatura sobre o tema, a prtica radical entre
alguns ctaros do suicdio enquanto ritual (endura), pelo qual voluntariamente o
indivduo deixava de se alimentar at o corpo perecer ou ento se valia de outros
mtodos para um extermnio sofrido do corpo, a fim de acelerar o contato com o reino
da perfeio, com o Deus bom. (Macedo, 2000).
oposio Igreja Catlica, mas no pelo tema do ideal de um amor cristo, mas sim por
esta concepo acerca do que bom ou mal. Como afirma Macedo (2000), para os
ctaros, a igreja catlica era tida como uma representante maior de Satans. As suas
tradies mais sacramentadas eram postas em xeque, bem como toda forma de
autoridade, j que s ao Deus bom competia o exerccio do julgamento.
O Deus que faria jus ao culto ctaro era um deus de luz, que
governava o invisvel, o etreo, o domnio espiritual: esse deus, sem
ligao com o mundo material, simplesmente no se importava se
voc ia para cama com algum antes de se casar, se tinha amigos
judeus ou muulmanos, se tratava homens e mulheres da mesma
forma ou se fazia alguma coisa a mais que fosse contrria aos
ensinamentos da Igreja Catlica medieval. Dependia do indivduo
(homem ou mulher) decidir se ele ou ela estava pronto a renunciar
dimenso material em prol de uma vida de austeridade auto-imposta.
Se no estivesse, continuaria retornando a este mundo - ou seja,
reencarnando -, at tornar-se apto a abraar uma vida suficientemente
para que, depois da morte, permitisse a ascenso ao mesmo estado
beatfico que uma alma experimentava como anjo antes de ser tentada
a descer dos cus, no incio dos tempos. Ser condenado significava
viver, repetidamente nesta Terra corrompida. O inferno era aqui, no
em alguma horrvel vida aps a morte inventada por Roma para
aterrorizar as pessoas at tirar-lhes o juzo (Oshea, 2003, p. 25).
A mstica aqui nos servir para analisar a tica sob outro plano. Mas de um
modo geral, pela mstica podemos perceber a relao que se estabelece com este
feminino, o tratamento que lhe dado e a criao que possvel quando o sujeito se
aventura a confrontar-se com ele. Nas diversas experincias msticas aqui relatadas
percebemos este n estabelecido entre as mulheres, o amor e Deus: n que nos permite
84
13
Notria esta caracterstica na experincia em que se denota o gozo mstico, em que h uma
passividade do mstico frente entidade divina. Com isso, podemos cogitar que se trata de uma relao
em que pesa um impulso, algo que escapa ao intelecto do mstico. Mas, por outro lado, h tambm algo
de uma atividade, sob certo aspecto, nisso que constitui a ascese do mstico. Trata-se do velho dilema em
Freud sobre os pares passividade-atividade, feminino-masculino.
85
Sobre a busca por sentido, atesta Lacan, no seminrio Mais, ainda, que:
No gozo mstico, devemos nos deter ainda na considerao desta relao com o
corpo. Se h algo neste gozo que o aproxima do que est no cerne da sublimao, qual
o estatuto ento a ser dado a ao corpo? Como conceber este corpo? O corpo, no gozo
mstico, est estritamente relacionado com o gozo. E aqui devemos fazer uma definio
carssima psicanlise de um corpo que se situa mais alm da anatomia e que no pode
ser de modo algum redutvel a um corpo biolgico. Eis um ponto chave que h de ser
considerado.
Valendo das contribuies lacanianas, Pierre Bruno (sem data) parece retomar a
definio do que seja este corpo em psicanlise. Para o autor, fundamental que, na
considerao do gozo, levemos em conta a distino entre a noo de corpsificaco e
negativao da carne e entre corpo e carne. O autor faz referncias, portanto, ao
considerar o gozo e o Outro, a uma expresso lacaniana, corpo simblico; expresso
bem esclarecedora, j que ela diz respeito ao Outro antes que ele se incorpore (Bruno,
sem data, p.5). Em efeito, torna-se vlida assim a considerao do autor sobre o fato de
que este Outro s pode ser dito ao se incorporar. H aqui o indcio desta dimenso em
que o significante tem seu efeito no corpo, na medida em que ele habitado pela
linguagem. Pela funo significante, um objeto fica destacado, como que indicando uma
carne negativada.
87
A diferenciao acima fundamental desde nosso ponto de vista j que ela abre
a questo de um posicionamento frente a Outro, com o qual este gozo se relaciona, mas
mais especificamente com o seu corpo. Apoiamo-nos aqui em uma noo lacaniana no
seminrio 20: o gozo do corpo do Outro que o simboliza. Em cada um destes
movimentos temos uma distinta relao para com o corpo, conforme sua maior afetao
ou no. Por outro lado, esta distino nos remete uma questo mais crucial do ponto de
vista tico: a de que este corpo do Outro, na medida em que este Outro inconsistente e
no existe, tambm traz em si as marcas deste Outro e pode se figurar como um corpo
Outro. inegvel, portanto, seguindo a lgica de Miller (2002) e de seu antecessor,
Lacan (1972-73/1985), que h um corpo do Outro na medida em que ele goza, ainda
que este Outro no exista, ainda que haja uma disjuno entre significante e o corpo.
neste sentido, tambm que Miller reafirma a frmula lacaniana de que o homem tem um
corpo. Assim expressa o autor:
88
Para um tal problema podemos cogitar, seguindo as trilhas de Lacan, uma tica
do bem dizer, no qual a linguagem em sua estrutura incorporada produz efeitos de no
sentido. Aqui no se trata de dizer o bem, mas de to somente bem dizer, o que faz nada
mais que contornar aquele objeto impossvel assinalado pela Coisa. No gozo mstico,
este bem dizer expressa uma dimenso do corpo enquanto dejeto, enquanto aniquilado
pela entidade divina. Entretanto, nota-se a uma tica do bem dizer estabelecida a partir
de um ponto em que o horror se manifesta, em um ponto inassimilvel, mas a partir do
qual se experienciou algo e a partir do qual se inaugura um dizer. Ora, nota-se assim, a
partir dessa anlise do gozo mstico, que h algo, nesta dimenso mais alm demarcada
por um Outro gozo, caracterizadamente feminino, de uma inexistncia de um Bem
91
Supremo, perante o qual todo o dizer cessaria e o qual seria absoluto, que
complementaria toda ausncia de relao sexual; fica evidente a existncia de uma outra
Coisa, pela qual exige-se um movimento constante, como que a indicar a essncia da
pulso. Isso o que esta dimenso de Deus, enquanto faceta do Outro, no gozo mstico,
nos permite articular. Articulao que pertinente, quando consideramos a seguinte
proposio lacaniana, no seminrio Mais, ainda:
Sustentamos que gozo mstico instaura um dizer sobre o amor na sua relao
com o real, como impossvel. Lancemos mo de algumas frmulas lacanianas que nos
orienta na explorao destas questes. No prprio seminrio 20, Mais ainda, nos diz
que o amor no signo do Outro. Outra frmula lacaniana bem conhecida: amar dar
o que no se tem. Se nos atemos primeira frmula de Lacan podemos situar o amor
como uma inscrio diante do impossvel que no prescinde do necessrio. Lacan
tambm nos diz que o amor tpico das mulheres, isto , de quem se situa do lado
feminino.
Tentemos articular melhor esta imbricao da sublimao com esta dimenso do
feminino, em especial pelo que ali se instaura de relao com o gozo e o real. Apoiemo-
nos nas consideraes de Lacan no seminrio 20 para desenvolver esta anlise. Neste
92
seminrio, Lacan tipifica o gozo feminino como um Outro gozo, o gozo do corpo do
Outro. A mulher aqui caracterizada como no-toda, j que no podemos considerar
uma complementariedade entre os sexos. Isto , no h uma relao sexual, algo que
permite estabelecer uma proporo entre os sexos. No par todo e no-todo, no temos,
portanto, uma complementariedade, mas antes uma suplementariedade. Da mesma
forma, podemos formular que A mulher no existe, pois que entramos no mesmo
problema da existncia do Outro. Uma mulher deve ser tomada no um a um, como
formando uma srie a partir de um trao significante, o srio que ela comporta.
Ora, aqui vemos delimitada uma posio da mulher como no toda e tambm um
posicionamento distintivo em relao ao gozo flico, eminentemente situado do lado do
homem, o lado macho. De um lado, temos situado o amor, e, do outro, a fantasia. Se
observamos a tabela da sexuao proposta por Lacan, neste seminrio, do lado
masculino, h um que escapou a castrao, para o qual a funo flica (caracterstica
deste lado) no se aplica, que o pai da horda primitiva, tal como figurado no mito
freudiano. Por conseguinte, todos os homens so castrados, sobre os quais incide a
funo flica. Do lado feminino, temos outras consideraes, a saber, seguindo os
rastros de Lacan: no h ao menos uma que se no est sob a funo flica e no toda
mulher se submete a funo flica. Nesse sentido, que Lacan nos afirma que a mulher
pelo fato de que, por ser no toda, ela tem, em relao ao que designa de gozo a funo
flica, um gozo suplementar (Lacan, 1972-73/1985, p. 99).
93
frmulas lacanianas, nos permite diferenciar a sublimao como mais relacionada com
esta zona feminina, nesta relao com o significante do Outro, e o recalque da neurose e
a recusa da perverso como marcados pela fantasia? Entre estas duas configuraes que
distines poderiam ser estabelecidas? Esta uma questo a ser explorada.
Tratamos aqui de um amor tomado pela via narcsica. Mas, contudo, o prprio
amor que nos aponta para uma dimenso mais alm desta narcsica, desta idealizada,
esboando esta face do Outro, indicando o ponto de impossibilidade. Nele fica
evidenciado este movimento que contrasta o impossvel deste no para de no se
escrever e a impotncia de uma tentativa de tornar necessrio o contingente do encontro
entre dois sujeitos. Esta contingncia o que marca o universal feminino, no seu no-
todo. Eis um direcionamento tico que exploraremos no prximo captulo.
97
4- CLNICA E TICA
clnica. Trata-se das consideraes acerca do que seja o singular, o universal e, por
extenso, o particular. Ao tratarmos no captulo anterior sobre a frmula da sexuao,
deixamos indicada uma ideia de que h uma subverso do universal em Lacan, o que
podemos entrever no fato de que algo permite formar conjunto e algo no propicio a
isso, por lgicas distintas.
2009), o particular o que permitiria formar classes clnicas, essa mesma coisa que se
assemelha de um sujeito ao outro. Portanto, seria de uma relao do todo com a sua
parte. O singular designaria aquilo que est fora de classificao e que se refere a um
resto absolutamente irredutvel, que no pode ser reduzido mais. isso que est no
ncleo do sinthoma, isso que est para alm da linguagem e pertence a uma dimenso
aqum de qualquer articulao.
No processo de uma anlise, tendo por base uma outra conferncia de Miller
(2010), o singular algo que pauta a direo da cura. Ele chega a fazer uma comparao
entre o movimento de uma anlise, em seu final, e aquele processo anamorfsico, citado
no capitulo 2. Processo com todo um alcance na arte, mas que que, no campo
psicanaltico, indica contornos especficos pelo qual a sublimao pode ser melhor
compreendida dentro do dispositivo analtico. Comentando sobre o passe, o autor
articula o tema da anamorfose implicada em uma anlise:
sentido que o objeto parece apontar. A poesia, por exemplo, seria uma arte e Lacan
diversas vezes far uma aproximao entre ela e a psicanlise, j que, em ambas, h um
processo de criao. Na poesia, h uma palavra que tenta descrever a inassimilabilidade
de um objeto sublime, a tentativa de represent-lo, o que faz nada mais que evidenciar
um mais alm da representao. Na possibilidade de um duplo de sentido se esboa algo
de um no sentido para alm de todo sentido possvel. Na psicanlise, a palavra exerce
um papel fundamental e por ela que o sujeito advm, ainda que se almeja algo mais
alm da palavra. E acrescentamos: em ambas est envolvido o processo de sublimao.
Em ambas, resta um qu de no interpretvel e irredutvel ao final do processo, que
forma parte desse resto e que diz respeito singularidade do sujeito. Serge Andre
(1987), ao se referir a esta aproximao entre poesia e direo da anlise, e, tendo por
referncia a experincia lacaniana, nos afirma:
gravitam todas as produes do sujeito e este real que tende a se repetir e no cessa
de no se escrever, como afirmara Lacan (1972-73/1985). a partir desse ncleo de
real que se torna possvel alguma criao. Eis o que evidenciamos pela criao de um
objeto pela abstrao da mulher no amor corts, pela abstrao de um objeto divino no
amor mstico e, de um modo geral, pela abstrao implicada na sublimao ao fazer
entrar em jogo um significante atravs desta elevao de um objeto a dimenso da
Coisa.
aquele a quem o primeiro sujeito se mostra para ser olhado por ele ao
olhar o que no se pode ver, isto , aquilo que elidido do especular
d testemunho do primado do simblico. Este novo sujeito e
simplesmente o analista quando o analisando sonha pela primeira vez
com seu analista [...] Por que no dizer ento que no fim da anlise, o
analista , no exatamente dessublimado, mas que vai simplesmente
aparecer - se eu posso ousar a um trao positivo - como o sal, o sal da
terra, sal com o qual se constroem as civilizaes, pois que eu penso
que a psicanlise alguma coisa que faz avanar a civilizao, e isso,
uma vez que o analisante ter renunciado a restituir ao analista
sublimado, que de fato, paradoxalmente no analisando, uma espcie
de ponto t0 de onde ele se originaria (Bruno, sem data, p. 85).
Ora, defende-se, no fim de uma anlise, uma renncia por parte do analisando de
restituir seu estado anterior absoluto. Posio distinta, mas que faz evidenciar esta
relao com o objeto a, o que constitui ponto chave para compreender o sujeito. Assim,
o analista deixa de ser aquele objeto idealizado para se constituir como objeto de dejeto,
resto. Quinet (1991) nos afirma que, no fim de uma anlise h uma perda do ser de sua
substncia de objeto, sendo que o sujeito deve ali renunciar a algo que, em sua fantasia,
102
lhe parecia como complemento de ser. Este autor nos ilustra onde desemboca o
movimento de uma anlise:
14
pertinente a distino, em francs, dos termos gurison e cure. O primeiro implica a remisso de um
paciente de seu mal, livr-lo de seu sintoma. A segunda indica mais o tratamento, o processo de
tratamento de um mal ou de uma doena. A discusso em torno desta distino nos remete, pois, aquela
entre psicoterapia e psicanlise. Joel Birman (2006), em um ensaio no qual discute a passagem do ideal de
salvao para o de cura e os efeitos da medicalizao, pontuar esta distino: o que a experincia
psicanaltica pode ainda propor no a cura (gurison), no sentido mdico do termo, mas uma
experincia de cura (cure) na qual a pulso de vida pode e deve se contrapor pulso de morte, num
psiquismo no mais atravessado pela homeostasia e a normatividade do sexual. Segundo a orientao
lacaniana, esta gurison viria por acrscimo, na anlise.
103
vetor que parte do corpo ao significante. Esta a direo que parece indicar tambm
Silvestre (1981), ao afirmar que o significante promovido condio de objeto. E este
significante o que ser a base da singularidade do sujeito, j que o sujeito o mesmo;
o que muda a articulao significante entre a qual ele se situa (S1 - S - S2). Tal como
afirma Silvestre (1981), o suporte do sujeito a representao que lhe oferece o
significante, isto , o sujeito no pode encontrar seno o significante, caso contrrio,
desaparece. Nesse sentido, se concebe que o acesso ao real s se d pela via do
significante, o qual se trata de encontrar ou de reencontrar. O sintoma figuraria aqui
uma organizao significante que permite um certo acesso ao real, por meio do gozo
sexual. O autor situa a sublimao como uma via distinta do sintoma, mediana entre
esta posio sintomtica e aquela introduzida pelo supereu, ambas confrontam com o
real do sexo e com o gozo sexual. Em adendo as consideraes deste autor, no
poderamos situar a sublimao aqui como uma via que passa por um Outro gozo, mais
imbricado com esta posio feminina, como admitimos anteriormente? Sustentamos ser
este o campo em que situar a sublimao (Desenvolver mais aqui).
distino que constitui o ndulo da interrogao tica em psicanlise. Distino que tem
implicaes distintas, tanto quando consideramos o pathos de que sofre o sujeito, dentro
de um mbito clnico, quando pensamos o alcance da falha fundamental do sujeito no
mbito da cultura. Clnica e cultura aqui se relacionam e as implicaes de uma tal
distino ultrapassam o mbito clnico: tem implicaes culturais e polticas como
debateremos mais a frente. Frisemos que no se trata de resolver nem ultrapassar,
superando este real que em si insupervel; o real o limite o qual mal tangemos como
que oscilando em seu entorno. A castrao, isto que do real nos indica que em se
tratando da relao sexual no temos uma proporcionalidade, no h uma parte que
compor o todo, numa relao de completude. Ignorar isso pode ser uma via e , em
geral, por esta via que um paciente busca uma teraputica ou demanda uma anlise.
Acomodar-se a isso pode ser interpretado como uma via apontada pela sublimao, na
qual no se furta ao real, mas partir de seu vazio, disso que traumatiza, se inventa, se
cria algo, que em, sua singularidade, nos permite demarcar uma posio frente ao Outro.
No era minha inteno debater esta questo aqui, ela se fez pertinente e
retomarei o que em outro momento, estava expresso em uma nota. Aqui procurarei s
expor o problema, brevemente e citando o autor que me instigou a assim proceder. Na
obra Crtica de la sublimacin pura, E. Csar Merea faz um percurso sobre diversos
tericos em suas consideraes sobre a sublimao. Ele ratifica aquilo que conhecido
acerca da concepo que os chamados psiclogos do ego fazem da sublimao.
Vejamos o excerto:
Outra posio que vai numa direo oposta aquela proposta por Freud - j que
aqui me iniciei a citar os exemplos exticos da experincia psicanaltica -, a
concepo junguiana do que seria a sublimao. Apoio-me aqui nas consideraes de
Recalcati (2006) ao se referir leitura junguiana da sublimao. Afirma ele:
Recalcati (2006) tece uma importante considerao sobre estas duas propostas
que aqui discutimos (a de tericos da psicologia do ego e a junguiana). Toda a questo
gira, de acordo com ele, em torno da maneira como se toma a plasticidade e a fixao da
pulso. Ao se pregar um primado da genitalidade, se reduz todo o plural implicado pela
pulso em um centro unitrio, genital; ao se ter uma cosmologia, anula-se a natureza
sexual da libido. A sada, segundo o autor, vai na direo dos achados que elencamos
neste texto a partir da leitura das obras freudianas e lacanianas; ele prope, seguindo o
exemplo freudiano, pensar a plasticidade e a fixao, juntas, simblico e real, sem
pretender com isso resolver a tenso que os atravessa.
Estes impasses que aqui contrastamos nos permitem pensar seus alcances na
atualidade tanto do ponto de vista clnico como do ponto de vista poltico. Ou h algo
no ideal e a est o nosso fim, como se uma norma ou conjunto de regras bastassem. Ou
h algo mais alm deste ideal que implica em uma novidade, em algo indito e que
demanda um tratamento que leve em conta a singularidade do objeto com que lidamos.
Desde um problema originalmente clnico, mas que tem seus efeitos na arte e na
sociedade, somos levados a debater o tema da sublimao considerando as implicaes
ticas e polticas na cultura.
Em uma obra em que se prope debater este trao singular, o divino detalhe, que
motiva o sujeito, a partir do qual se forma sries, Jacques Allain Miller (2010) destaca a
diferena entre tica e poltica:
Quais implicaes ticas possuem estas formas pelos quais o sujeito se enlaa?
O que de novo podemos pensar pelo movimento sublimatrio, no que permite algo
criao? Aquela dimenso da singularidade algo do conceito sublimao que no
podemos dispensar justamente por ele carregar toda uma reflexo tica. Ela nos remete
a um sujeito. Parafraseando Zizek (2008, p. 254), atrs da cortina no h nada seno o
sujeito que j esteve frente dela.
E aqui devemos pontuar duas zonas: uma da moral em que o ideal cai bem e
passa a guiar o sujeito na sua busca por felicidade, com a garantia de um bem ao final. E
uma tica orientada pelo real, por tudo o que este implica de impossibilidade e instaura
um vazio que devem ser levados em conta.
111
Um sujeito que ignorado no que constitui as principais aes que visam tratar
de seu sofrimento psquico. Eis a concluso a que somos conduzidos: a questo tica,
portanto, tem efeitos numa dimenso poltica.
Em certas atividades, esta dimenso singular encontra espao para sua expresso
atravs de uma criao. Todavia, em outros espaos, ela tem de encontrar outras vias,
mais alm da idealizao e do jogo imaginrio abarcado pelas normas e padres, pela
cotidianidade. Podemos afirmar, contudo, que dessa dimenso singular no se cura e ela
no deve ser confundida com um particular comum a todos. Ela justamente o que
frente ao universal segue como resto, irredutvel.
Num espao de discusso poltica, tenta-se uma identificao de uma parte fora
do todo, no universal e nisso se detm todo o movimento dito democrtico. H uma
distino que no feita, a saber, aquela entre suplementaridade e complementaridade,
todo e no-todo. Uma norma assim pode ser vlida para todos os indivduos. Uma
poltica que procura hegemonizar espaos, numa relao de poder. Nisso, o que
singular acaba sendo deixado de lado.
Ento ser que s vale para Joyce? Ou ser que isto ajuda a perceber
que, em cada um, em cada um daqueles que se parecem com alguns
outros e dos quais a clnica cuida, que em cada um h algo
112
CONSIDERAES FINAIS
Por sua vez, a teoria lacaniana se orientou por este contraste e privilegiou esta
dimenso que leva em conta o irredutvel de uma anlise. Os conceitos e noes
lacanianas, tais como real, impossvel, Mulher, relao sexual, dentre outros devem ser
referenciados a uma leitura minuciosa da obra freudiana demarcando este movimento
que constitui a clnica.
Desde um ponto de vista clnico, isso tem toda uma implicao. No contexto
atual em que se nota diversos impasses quanto questo clnica e tica, o conceito de
sublimao tem muito a nos ensinar. Sublimar no seria idealizar e nem seria a
sublimao algo relativo a uma adaptao. Eis o que argumentamos, especialmente, no
quarto captulo. Assim, h uma clinica que busca uma complementarizao e outra que
se pauta por uma dimenso do no-todo. Isso que notamos tanto em perspectivas
historicamente famosas quanto no espao hegemnico em que se tenta enquadrar a
clinica atualmente. A proposta de Lacan e a de Freud, neste sentido, possuem direes
de tratamento especficas que podemos contrastar com as propostas de outras terapias,
como a da psicologia do ego, dentre outras. Do mesmo modo, podemos pensar o
mtodo clinico proposto por Freud e seu saber fazer no contexto atual: em que pesa a
urgncia por um ideal a orientar o sujeito e as prticas clnicas ao mesmo tempo em que
se verifica uma decadncia destes ideais. Isso revela um certo paradoxo mais do que
uma ambiguidade. De certo modo, podemos dizer que os modos lgicos de
funcionamento das terapias as quais Lacan criticou continuam vigentes em nossa
sociedade e gerando mal estar e impasses. Ao fim desta investigao, fica-se instigado
por uma questo: teria a psicanlise que se manter afastada dos ideais que imperam na
sociedade posicionando contra ela, por uma mera crtica ou propor novos ideais
promovidos para eliminao do mal estar ou promover um espao de discusso que
repense a clnica e o lugar ocupado pelos ideais ou instaurar esta sociedade do sintoma
em que o peso real levado em conta? H uma necessidade de no se furtar de um
debate sobre estas questes imperativas no contexto em que a psicanlise possa orientar
para uma clnica que leve em conta a singularidade do sinthoma. Toda esta questo
pode ser pensada a partir de um conceito com enormes implicaes na clnica e no
campo tico - o de sublimao. Tal conceito no est desvinculado de uma clnica. E,
quando se fala de clnica, tem que haver uma teoria a orientar a prxis, um marco
terico. Teoria e prxis aqui andariam de mos juntas, sendo a clinica uma experincia
117
na qual o sujeito ao recalcar e ao sublimar nos tem muito a ensinar. Este outro ponto
que sustentamos e procuramos desenvolver ao longo da investigao.
Esta investigao sobre a sublimao foi bastante instigante, pois por ela logrou-
se revisitar a teoria freudiana e lacaniana em alguns pontos muitos precisos sobre a
conceitualizao da sublimao. Ademais, debater este movimento da impotncia ao
impossvel que pode ser referenciadas ao processo de sublimao demarcar um
movimento da clnica psicanaltica. Nesta investigao, deparamos com conceitos
elementares na teorizao freudiana, real, pulso, etc. Demarcamos pontos essenciais da
teorizao freudiana relacionados com a sublimao e, por conseguinte, a uma clnica
do sujeito. Este estudo, dessa forma, permitiu abordar o tema da tica, to caro aos
envolvidos, ao mesmo tempo, em que se elucidaram certas facetas do problema da
118
sublimao e o seu alcance nas principais questes que permeiam a prtica psicanaltica
atualmente e a sociedade neste tempo dito contemporneo.
119
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