MAl LUSCHER

..

PAIDS
J Con ;.in nuevo test de los COlOreS para evalUar ;as expenenCias erotlcas
Los colores
del amor
 Max Lscher

Los colores
del amor
Enamoramiento y amor verdadero

~II~
PAIDS
Barcelona
Buenos Aires
Mxico
Ttulo original: Die Farben der Liebe. Verliebtheit und echte Liebe
Publicado en alemn por Herbig Verlag, Munich Sumario
Traduccin de Ana Rodrguez Domnguez

Cubierta de Julio Vivas

1. Lo que miden los colores ... 9

2. Los colores de la experiencia ertica ..... . 13
El tipograma del erotismo . 17
Los colores del orgasmo . 19
Interpretacin de los colores del amor . . 21
3. Contenido del seminario . . 47
El amor ... 55
Los celos . 63
El enamoramiento . . 67
El campo magntico de la atraccin . 71
Tipos fundamentales de atraccin . 79
El amor verdadero . . 85
Las relaciones con los dems . 91
La responsabilidad del amor . 99
la edicin, 1997 El equilibrio interior .. 105
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyrighb>, bajo las sancio~
El crculo interior y el exterior . . 107
Des establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier mtodo o procedimien- 4. La creencia y la supersticin 115
to, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante
alquiler o prstamo pblicos. La creencia filosfica . . . 119
La creencia-objetivo .. . 121
1995 by F. A. Herbig Verlagsbuchhandlung GmbH., Munich La supersticin 125
Test de colores 1995 by Color-Test-Verlag AG, Lucerna La creencia prctica .... 127
de todas las ediciones en castellano,
Ediciones Paids Ibrica, S.A., La fe en Dios . 129
Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona
y Editorial Paids, SAICF, Eplogo 141
Defensa, 599 - Buenos Aires Los eminarios . . 143
ISBN: 84-493-0359-1
Depsito Legal: B-1083-1997

Impreso en Novagrafik, S.L.

Puigcerda, 127 - 08019 Barcelona

Impreso en Espaa - Printed in Spain

1

Lo que miden
los colores
 Un cuadrado provoca en todos una sensacin distinta de
la que provoca un crculo. Tan manifiestamente como las for-
mas, los colores pueden ser diferentes. El rojo produce una
sensacin determinada distinta de la del azul.
. La sensacin de los matices de color se percibe con gran
exactitud igual que los tonos de la msica. Los colores son
frecuencias de vibraciones perfectamente mensurables.
stas provocan una sensacin que, con gran exactitud, se
puede medir y percibir. En'eso consiste el significado uni-
versalmente aceptado y objetivo del color.
Para evitar malentendidos se debe saber que hay dos defi-
niciones radicalmente distintas que son necesarias en el
empleo de los colores:

1. El significado objetivo de los colores observados.

2. El enfoque subjetivo que cada uno da a estos colores.

El test de colores es un aparato de medicin similar a un

termmetro clnico.
La preferencia o el rechazo de un color indican la situa-
cin y el estado personal del individuo, como la fiebre en el
termmetro. De este modo el test de colores es un instru-
mento de medida objetivo para la interpretacin de situacio-
nes subjetivas y psicosomticasde una persona.
Al contrario que el lenguaje verbal, conscientemente con-
trolado, la decisin de por qu se prefiere un color a otro
resulta inconsciente. Por eso los test de colores miden cmo
son realmente las personas y no, como sealan algunas
encuestas, cmo se ven a s mismas o cmo les gustara verse.
Investigaciones (analticas de las sangre, cardiovascula-
res, endocrinas y neurofisiolgicas a travs de electroencefa-

11
logramas) en institutos universitarios americanos y europeos
han demostrado estadsticamente que con el test clnico de 2
colores de Lscher por primera vez ha sido posible una medi-
cin exacta psicolgica y adems psicomdica para una inter-
pretacin global de la personalidad.

Los colores
de la experiencia ertica

12
 Durante los pasados siete aos se han probado los cuatros
colores especiales que miden las cuatro funciones funda-
mentales de la experiencia ertica. As se presentan:

Nmero 3 Rojo anaranjado:

excitabilidad sexual.
Nmero 4 Rosa asalmonado:
fantasa expectante.
Nmero 2 Magenta violceo:
repercusiones en la pareja.
Nm~ro 1 Azul violceo oscuro:
uniones apasionadas.

Despus de haber encontrado los tonos adecuados se inte-

rr aproximadamente a 3.740 personas, utilizando siempre
las mis~as palabras:

Cmo experimenta las relaciones sexuales?

Cul de estos cuatro colores se corresponde con esa sen-
sacin?
Cul es el que ms se corresponde?
Cul le sigue? .
Cul es el que menos se corresponde?.

El que crea que una relacin ertica es vivida por todo el

mundo igualo al menos de forma parecida, se va a llevar una
gran sorpresa: los que piensen que slo el rojo anaranjado se
corresponde con lo que ellos creen que es el amor, se enco-
gern de hombros sin comprender ante el azul violceo oscu-
ro, pues encontrarn este color totalmente imposible para
una relacin ertica.

15
 Junto a un hombre est sentada una mujer espectacular- El tipograma del erotismo
mente atractiva y vestida de forma provocativa. Cuando ella
piensa en el amor slo le viene a la cabeza al apacible color
azul oscuro; por el contrario, rechaza el rojo anaranjado. Para
ella este color no se corresponde en absoluto con el amor er-
tico, a lo sumo se trata de un fogonazo de sexo animal sin sen-
timiento.
La eleccin de colores erticos ser siempre la misma
mientras el concepto de relacin ertica no cambie.

Con los cuatro colores erticos y sus caractersticos signi-

ficados se pueden describir 24 tipogramas del erotismo dife-
rentes. Si se conoce el color elegido por una persona, enton-
ces se puede leer en el tipograma y en el texto descriptivo su
forma de vivir las experiencias erticas.
Sin embargo, la eleccin de color y el tipograma abarcan
ms que la mera sensacin sexual. Describen el modo en que
una persona experimenta las emociones. Los que realizan la
misma eleccin, que suele ocurrir entre amigos y pareja, se
entienden en una misma longitud de onda.
Un matrimonio que conozco personalmente quera sepa-
rarse, a pesar de que ambos son dos personas extremada-
mente civilizadas. Durante nuestras conversaciones yo bus-
caba en vano problemas o motivos de entendimiento. Al fin,
el tipograma demostr que sus modos de experimentar el
amor eran opuestos, por lo que yo recomend la separacin.
Los dos encontraron con nuevas parejas una relacin ade-
cuada y manifiestamente ms placentera.
El tipograma del erotismo no describe lo que se hace, si
uno se comporta de un modo homo- o heterosexual o qu
costumbres practica, sino lo que siente o experimenta. El
lenguaje de los colores es el lenguaje de los sentimientos y
de las sensaciones. As como en la msica cada semitono
tiene un efecto claramente perceptible, a cada matiz de
color le corresponde una sensacin exactamente definible.
y as como la ms<;a es una expresin minuciosa del senti-
miento, el lenguaje de los colores representa tambin los
sentimientos y las sensaciones de forma infinitamente rica
y exacta.
El que entienda lo que significa la experiencia emocional
y que una postura fija psicosomtica determina la conducta,

16 17
sabr que ellenEuaje de ~~s palabras, .en este caso, es inB:de- Los colores del orgasmo
cuado y ajeno. Este tambIen es el motIvo por el que lapsIco-
terapia verbal, en este campo, tiene escaso valor.

Los cambios fsicos que se producen durante el orgasmo

han sido grabados y mostrados en televisin. Se suele refle-
jar el proceso de la excitacin a travs de una curva y, en
cambio, las sensaciones y los sentimientos que del orgasmo
. se desprenden se han representado, de forma grfica, con la
sucesin de unos cQlores a convenir.
Del mismo modo que casi la cuarta parte de las personas
suean en color, tambin durante el orgasmo aparecen aluci-
naciones coloreadas.
Durante siglos las investigaciones sobre los sueos en
color del psiquiatra austraco Herwig Sausgruber, que han
sido interpretadas estadsticamente, han demostrado que el
significado de las imgenes de los sueos coincide, sin excep-
cin alguna, con el significado del color que las acompaa.
As, por ejemplo, se. suean actos violentos de gran excita-
. cin o agresivos siempre en color rojo.
Cuando durante un orgasmo se perciben colores, la exci-
tacin llega a su punto ms alto.
Las sensaciones en color durante el orgasmo comienzan
con el tono magenta violceo, color del erotismo nmero 2. El
significado psicolgico de este color es un estado de excita-
cin muy sensible que hace que sta aumente. Por consi-
guiente, el magenta violceo significa estar en disposicin
para que la repercusin sea para los dos igual, como ocurre
con la fascinacin ertica o las inquietudes espirituales.A
medida que aumenta la excitacin y se convierte en una sen-
sacin corporal perceptible, el color magenta violceo se
vuelve rojo absoluto. .
En el nivel de excitacin que sigue al rojo se pasa a un rojo
anaranjado claro, color del erotismo nmero 3. Es el estado
continuo de excitacin que ms dura y se denomina fase plana.

18 19
 La fase siguiente es corta, consiste en una tensin mxi- Interpretacin de los colores del amor
ma y una contraccin de los msculos. En el test de colores la
medida de la contraccin se manifiesta con el verde azulado
oscuro.
La tensin llevada al extremo se viene abajo de forma
brusca en el desenlace. Esta fase, tambin corta, se denomi-
na desencadenamiento y viene representada por el color
amarillo claro.
El color verde azulado de la contraccin y el amarillo del
desenlace, junto al rojo anaranjado y al azul oscuro son los
cuatro colores fundamentales del test clnico de colores de
Lscher.
Despus del desenlace (amarillo) sigue la fase que, de Instrucciones:
forma continua, ms tiempo dura: la distensin y la calma.
sta se manifiesta con el color azul oscuro y el nmero 1. Coloque las cuatro tarjetas de colores sobre un fondo
claro:

Cmo experimenta usted las relaciones erticas?

Cul de estos cuatro colores se corresponde con esa sen-
sacin?
Cul es el que ms se Coloque arriba la tarjeta.
corresponde?
Cul le sigue? Colquela debajo de la
anterior.
Cul es el que menos se Colquela debajo de la
corresponde? segunda.

Vuelva las tres tarjetas. Vea la sucesin de nmeros de

arriba hacia abajo y lea su interpretacin en las pginas
siguientes. La ltima cifra impresa de la sucesin es de
menor tamao para que las dos primeras sean localizadas con
mayor rapidez.

Atencin!
La pregunta siempre debe ser: con qu color se corres-
ponden las relaciones erticas?
Sera falso y dara un resultado incorrecto si se pregunta-
ra: cul es su color favorito?

20 21
Tipograma del erotismo Tipograma del erotismo

Excitabilidad sexual x
Fantasa expectante x x Excitabilidad sexual I X I X I I I I
Repercusiones en la pareia
Uniones apasionadas
x
x
x
X
x
x x
Reperc:'~~::':.,
r.:=~ ~ ~ .~ . . .
Uniones apasionadas .
X

U sted no es una persona arrolladora, sino un compaero Para usted las relaciones importantes son las sentidas de
comprensivo que necesita claramente para vivir de una armo- verdad y tiene la apremiante necesidad de vivir en armona
na serena. Su modo de experimentar una relacin ertica se seren. Las relaciones sentimentales son un compromiso
caracteriza por su excepcional delicadeza. Para usted es una mutuo obligado. Por eso usted est dispuesto a comenzar con
condicin lgica que en toda relacin ertica haya no slo total responsabilidad.
una confianza recproca, sino tambin una unin sentimen- Sus sentimimentos no slo son afectuosos, sino tambin
tal. delicados y comprensivos. Aspira a armonizar con su pareja y
Tiene una habilidad especial que es hacer que la pareja a una unin de total confianza. Para usted es importante a la
se sienta aceptada con delicadeza y ternura, lo cual tambin larga una relacin duradera en la que se mantenga una acep-
repercute en usted. Adems se muestra dispuesto a estable- tacin recproca.
cer una dependencia afectiva. Las relaciones superficiales que slo sirven para la ratifi-
cacin del atractivo propio o que sean aventuras sexuales
rpidas, las encuentra demasiado triviales y vacas.

22 23
Tipograma del erotismo Tipograma del erotismo

Excitabilidad sexual x x x Excitabilidad sexual x x

Fantasa expectante x x Fantasa expectante x
Repercusiones en la pare;a x Repercusiones en la pare;a x x
Uniones apasionadas x x x x Uniones apasionadas x x x x x

Una relacin anterior ha significado para usted un fuerte
desengao. Su actitud frente a las relaciones erticas est
marcada por este motivo. Ahora, en el lugar del anhelado
amor romntico que haba antes, hay desilusin. Para no vol-
ver a sufrir un desengao se ha vuelto crtico y precavido y
evita llegar a una dependencia sentimental.
Por eso le da una gran importancia a que la relacin sen-
timental responda a una armona serena y a una unin de
total confianza. Bajo estos presupuestos usted est pre-
parado para experimentar emociones placenteras y calidez
sexual.
. Bajo las muchas actitudes, en parte contradictorias, que
tiene frente al amor, usted vive las relaciones sentimentales
como compromisos y con fidelidad autntica, es decir, usted
se siente ligado exclusivamente a su pareja.
Su necesidad ms fuerte es la de alcanzar una armona
serena y una confianza recproca. Para usted stas muy espe-
cialmente son condiciones absolutas en el amor.
La necesidad de una unin fiel no proviene de un com-
promiso impuesto, sino de un sentimiento personal y una con-
viccin propia. Entonces, cuando las condiciones de una
unin amorosa y felicidad recproca se cumplen, es cuando
usted disfruta de la calidez y excitacin sexual.

24 25
Tipograma del erotismo Tipograma del erotismo

Excitabilidad sexual x X Excitabilidad sexual X

Fantasa expectante X X X Fantasa expectante X X X
Repercusiones en la pareia X Repercusiones en la pareia X X
Uniones apasionadas X X X X Uniones apasionadas X X X X

Los desengaos le han calado hondo y han marcado su
actitud ante las relaciones erticas de forma determinante.
Por eso tiene poca confianza en poder conseguir una armona
sentimental autntica con la pareja.
Necesita un giro en el amor y una relacin que le permita
hallar la confianza, pues usted no es del tipo de personas que
desean relaciones slo para experimentar excitaciones
sexuales intensas.
Para usted amor significa convivencia en armona serena,
sin grandes dosis de conflictos y pasiones. Le repugnan las
discusiones por celos y no las soportara.
Por la poca confianza que tiene en s mismo en las rela-
ciones erticas, reprime su espontaneidad. Esto dificulta que
las emociones sexuales sean libres y placenteras e impide
que nazcan pasiones impulsivas.
Para usted amor significa sobre todo relacin serena, cor-
ts y con armona. La satisfaccin tranquila y sin preocupa-
ciones es el requisito que usted considera ms importante en
una relacin sentimental.
Por la discrecin de sus emociones y la necesidad acusada
que tiene de una armona en el amor y sin problemas, usted
es el que facilita la convivencia en la pareja.

26 27
Tipograma del erotismo Tipografa del erotismo

Excitabilidad sexual x Excitabilidad sexual X X

Fantasa expectante X X Fantasa expectante X
Repercusiones en la pareia X X X X X Repercusiones en la pareja X X X X
Uniones apasionadas X X X Uniones apasionadas X X X

Por su gran sensibilidad ertica y el respeto hacia la otra
persona, usted impide, especialmente en los encuentros nue-
vos, la espontaneidad y espera las seales erticas del otro.
Sin embargo, lo que marca su modo de vivir el erotismo de
manera especial es su delicadeza. Sobre todo su capacidad
de percibir la excitacin del otro, de manejar y aumentar ese
afecto excitante y compartido por los dos, que le convierte en
el amante deseable.
Nunca se propasa, pues sin una disposicin por ambas
partes o slo para la satisfaccin propia, el sexo para usted
carecera de erotismo y, por ende, sera insatisfactorio.
Usted se adapta a su pareja con una ternura y excitacin
que ambos comparten, por eso su amor ertico tiene una pro-
fundidad sentimental especial. Sobre todo por su delicadeza
y capacidad para percibir la excitacin del otro, por tratar de
llevar a ms ese afecto fascinante que ambos comparten, se
convierte en el amante ideal.
La persona que est dispuesta a una unin ertica llena
de sentimiento, experimentar con usted una de las relacio-
nes erticas ms satisfactorias y completas.
Aparte de eso su dependencia afectiva le posibilitar una
unin duradera.

28 29
Tipograma del erotismo Tipograma del erotismo

Excitabilidad sexual x x x Excitabilidad sexual x x x

Fantasa expectante x x Fantasa expectante x
Repercusiones en la pareja x x x x Repercusiones en la pareja x x x x
Uniones apasionadas x , Uniones apasionadas x x x

Tiene la cualipad, como casi nadie, de ser completamente
absorbido por la embriaguez de la fascinacin ertica. La
intensidad de su deseo y las ganas de experimentar nuevas
emociones crece con rapidez, gracias a su entusiasmo fcil-
mente inflamable.
Pero su erotismo vibrante a punto de explotar nunca ser
por puro sexo, porque usted siempre vive las relaciones como
una seduccin excitante, como una fascinacin mgica.
Su gusto por la excitacin para experimentar nuevas emo-
ciones es rpidamente inflamable. Pero el erotismo para
usted no es por puro sexo. Siempre experimenta el placer
como una fascinacin nueva y una embriaguez mgica que
va en aumento. Llega a este estado de tensin y excitacin
porque se concentra con igual intensidad en su deleite cor-
poral y en la excitacin de la pareja.
Siente un compromiso fuerte con su pareja cuando sta es
capaz de satisfacer su intensidad.

30 31
Tipograma del erotismo Tipograma del erotismo

Excitabilidad sexual x X Excitabilidad sexual x

Fantasa expectante X X X Fantasa Vpectante x x x
Repercusiones en la pareia X X X X Repercusiones en la pareia x x x x x
Uniones apasionadas X Uniones apasionadas x x

Su modo de experimentar se caracteriza, como ningn Usted no es una persona arrolladora, sino que vve -como
otro, por una fantasa ertica rica y vva. El deseo intenso ninguna otra- en un mundo de deseos erticos e ideas romn-
enciende en usted una inquieta variedad rica en impresiones ticas.
de imgenes tentadoras. Una y otra vez venen a su mente Despliega grandes dosis de fantasa rica y afectuosa
fantasas e imgenes erticas que usted utiliza para la fasci- cuando consigue detener la vitalidad inmediata y espont-
nacin, la excitacin y la satisfaccin. nea. Siempre utiliza fantasas y pensamientos erticos para
Por este motivo no es el sexo duro, sino el atractivo de la fascinar y seducir. Su amor delicado y su erotismo afectuoso
sorpresa y la originalidad lo que constituye la riqueza de sus sern altamente apreciados en especial por parejas de gusto
experiencias erticas. refinado.

32 33
Tipograma del erotismo
Tipograma del erotismo

Excitabilidad sexual x x x x Excitabilidad sexual x x x x

Fantasa expectante x x Fantasa expectante x
Repercusiones en la pare;a x Repercusiones en la pare;a x x
Uniones apasionadas x x x Uniones apasionadas x x x

Para usted una relacin ertica no slo significa una satis-

A decir verdad, el erotismo es para usted un estado de
excitacin apasionada, pero el concepto que tiene de la
sexualidad ha sufrido un gran cambio debido a experiencias
drsticas y a desengaos. Est desilusionado y desconfa de
la exaltacin romntica.
Se protege con prudencia crtica para evitar que aparez-
ca ninguna dependencia sentimental. En cambio, espera de
una relacin sentimental, junto a la satisfaccin sexual, una
relacin de amistad, sin conflictos y complaciente.
faccin sexual apasionada, es tambin una unin de carcter
amistoso y amable. Usted se adapta a la pareja con un gran
compromiso. De este modo experimenta la intimidad sen-
sual, clida y delicada.
Las relaciones sexuales inestables y superficiales, sin nin-
gn inters sentimental, por ser demasiado banales, signifi-
can para usted el vaco.

34 35
Tipograma del erotismo Tipograma del erotismo

Excitabilidad sexual x x x x x Excitabilidad sexual x x x x

Fantasa ~ectante x x Fantasa expectante x
Repercusiones en la pareja x x x Repercusiones en la pareja x x x
Uniones apasionadas x Uniones apasionadas x x

El erotismo es para usted la suma del deseo ardiente, la fan-
tasa sensual y la seduccin excitante. Su excitacin responde
con rapidez a los signos erticos de la otra persona o a determi-
nadas situaciones estimulantes.
El placer de la excitacin es, en usted, fcilmente inflama-
ble, pues le gusta experimentar nuevas emociones. Provoca
atracciones mgicas y espontaneidad en la disposicin de los
dems hacia usted. Por eso el placer se convierte en una embria-
guez de seduccin y excitacin y lleva a un desdoblamiento total
y a una intensificacin de las sensaciones corporales.
Ante los signos de seduccin de su pareja, o antesitua-
ciones estimulantes, su reaccin es de fuerte excitacin er-
tica. Participar de su fogosidad y espontaneidad, con el fin de
experimentar nuevas sensaciones, supone concentrarse no
slo en el placer corporal propio, sino tambin en la excita-
cin de la pareja. .
Usted no busca slo, a pesar de la satisfaccin de con-
quistar y seducir, relaciones superficiales e inestables, sino
que despliega toda su intensidad y fantasa en una relacin
firme.

36 37
Tipograma del erotismo Tipograma del erotismo

Excitabilidad sexual x x x x x Excitabilidad sexual x x x x x

Fantasa expectante x x x Fantasa expectante x x x
Repercusiones en la pareia x x Repercusiones en la pareia x
Uniones apasionadas x Uniones apasionadas x

Para usted el erotismo es como una tormenta embriaga-
dora de imgenes fogosas y excitaciones corporales. Se exci-
ta con facilidad y no tiene inhibicin alguna, pues acta sin
reservas censuradoras ni con demasiada discrecin. Su deseo
es fuerte, impulsivo y se enciende con rapidez. Experimenta la
seduccin y la promiscuidad sexual con el placer del juego y
las aventuras despreocupadas sugestivas.
Un fuerte desengao y su escasa confianza en conseguir
la armona sentimental con la pareja han marcado su actitud
ante la sexualidad. Como consecuencia, usted est desilusio-
nado, por eso se protege y evita caer en dependencias senti-
mentales.
En cambio, practica el sexo como si de un juego despreo-
cupado, una aventura sin compromiso o slo una broma pro-
vocativa se tratase. Y de esta manera no acta con reservas
ni da demasiada importancia a la discrecin.

38 39
Tipograma del erotismo Ti pograma del erotismo

I I I I Excitabilidad sexual I I I I
R~:;'~=:;~~~~~ : ~ -~
Excitabilidad sexual X X I I
Reperct.~=::".",fa';!'~~ ~
! !
X X X
Uniones apasionadas. . . . . . Uniones apasionadas . . . . .

Fuertes desengaos y una gran inseguridad en las. rela-
ciones erticas han marcado su actitud ante la sexualidad.
Est desilusionado y se ha vuelto, de forma crtica, prudente.
Confa poco en que sea posible llegar a una armona senti-
mental con la pareja. Se protege con reservas de posibles
dependencias sentimentales.
Prefiere una relacin amistosa y estticamente agradable,
que carezca de preocupaciones, antes que una sexualmente
excitante.
Confa muy poco en su atractivo ertico, por eso es reser-
vado y titubea cuando conoce a alguien que responde a sus
exigencias estticas y a sus grandes expectativas. Idealiza al
otro de un modo extraordinariamente romntico y espera
que l tome la iniciativa.
Sus deseos erticos no son puro sexo apasionado, usted
presta ms bien atencin al aspecto esttico de su relacin
como smbolo del amor que les une.

40 41
Tipograma del erotismo Tipograma del erotismo

Excitabilidad sexual x Excitabilidad sexual x

Fantasa expectante x x x x x Fantasa expectante x x x x
Repercusiones en la pareja x x x Repercusiones en la pareja x x x
Uniones apasionadas x Uniones apasionadas x x

U sted no es una persona que cautive a primera vista. Ms Cuando conoce a alguien que le impresiona estticamen-
bien permanece observante, impaciente y titubeante. te y responde a sus pretensiones, comienza a idealizarle.
Sus deseos erticos se encienden con fsicos esttica- Puede entusiasmarse con estos ideales y llevar a cabo en su
mente impresionantes. Puede entusiasmarse con ellos y desa- imaginacin fantasas romnticas.
rrollar en su imaginacin fantasas romnticas. Al idealizarle, usted se frena a s mismo. Por eso titubea
Sin embargo, sabe provocar, gracias a su atractivo encan- lleno de impaciencia.
tador, y sabe hacerse querer por sus atenciones delicadas que Gracias a su atractivo encantador sabe, sin embargo, pro-
le hacen conseguir los afectos deseados. vocar y hacerse querer por sus atenciones delicadas, y as
consigue los efectos deseados.

42 43
Tipograma del erotismo Tipograma del erotismo

Excitabilidad sexual x x x Excitabilidad sexual x x x

Fantasa expectante x x x x x Fantasa expectante x x x x
Repercusiones en la pareja x x Repercusiones en la pareja x
Uniones apasionadas x Uniones apasionadas x x

En usted el erotismo prende rpida y fcilmente cuando
conoce a alguien que le parece especialmente agradable
desde el punto de vista esttico.
Lo cierto es que encuentros de este tipo provocan el deseo
espontneamente. Sin embargo, al principio duda porque
tiende a idealizarlos.
Pero, cuando surge la confianza, disfruta de una sensua-
lidad plena. Por su inclinacin hacia las fantasas romnticas,
sus relaciones erticas cada vez se ven ms enriquecidas.
Las expectativas que tena sobre cmo deba ser una rela-
cin sentimental le han llevado al desengao, de manera que
su actitud ante las relaciones sentimentales y la sexualidad
se ha visto afectada. Por ese motivo est desilusionado y se
ha vuelto cautelosamente crtico. Confa poco en que se
pueda alcanzar la armona sentimental con la pareja, de ah
que se proteja para impedir dependencias emocionales de
ningn tipo.
N aturalmente usted se apasiona con intensidad con los
asuntos y las situaciones estticas.

44 45
I

Contenido
del seminario
I

El sentido de la vida, de su vida, es:

vivir la alegra.
N o digo esto con optimismo fingido, sino con realismo,
pensando en el final. No me quiero dejar engaar por dog-
mas que no se corresponden con mis observaciones ni con los
conocimientos que se desprenden de ellas. Sobre todo debe-
mos protegernos de las seducciones polticas y religiosas. No
deberamos depender ni de prejuicios ni de los aparentes
valores sociales.
En este libro intentaremos, usted y yo, comprender las
distintas caras del amor. Pero, al mismo tiempo, vamos a
librarnos de las ataduras que nos llevan a un callejn sin sali-
da y que arruinan el sentido de nuestras vidas:

Vamos a vivir la alegra.

49
,

Enamoramiento y amor verdadero

El mal camino y los desengaos amorosos

son evitables,
si se aprende a distinguir:

qu es el enamoramiento,
qu es el amor verdadero,
qu es la amistad pura y
qu es el simple inters.

51
,
\'

Dos veces al ao nos reunimos durante unos das en un

hotel de montaa que hay en el lago Lucerna para llevar a
cabo un seminario.
La mayora de los participantes, veinte en total, son mdi-
cos, algunos trabajan como terapeutas. Lo que ms me gusta
de todos ellos es su trato humano, su sinceridad y su forma de
proceder con humor y lgica.
No somos un grupo de experiencia personal, no nos
contamos nuestros sentimientos, ninguno aconseja a los
dems y, sobre todo, no moralizamos. Sencillamente intenta-
mos entablar entre todos conversaciones razonadas. Cada
uno aporta lo que puede. Es cierto que yo dirijo el seminario,
pero, en modo alguno, pretendo inculcar conocimientos como
si fuera el tpico maestro de escuela pedante; todo lo contra-
rio, procuro evitar precisamente eso. En cambio, animo a los
participantes a reflexionar sobre las cuestiones que les preo-
cupan y a que ellos al final encuentren sus propias conclu-
siones. Las conversaciones tambin me ayudan a m a aclarar
esos temas y a comprender mejor los problemas. En cuanto
los entiendo y logro ponerlos en orden, me siento capaz de
tratarlos y me libero de preocupaciones intiles.
No quisiera presentar a todos los participantes; sin em-
bargo, utilizar, si cito en lo sucesivo la opinin de alguno de
ellos, su nombre autntico.
i Sascha todava iba al colegio y result muy divertido por sus
preguntas lgicas. Verita intervino sobre todo en el debate sobre
. el amor autntico. Me gustara darles las gracias aqu otra vez.
Ir
Verita se llama en realidad Vera. Tiene 35 aos y trabaja
como correctora en una editorial. Realmente le asignamos el
nombre de Verita por su tendencia a la verdad incorruptible.
A propsito, mi nombre es Max; si tengo otros apelativos no
me han sido revelados.

53
 El transcurso de nuestras conversaciones era espontneo,
sin un orden establecido. Esta vez me haba propuesto, como
al principio mencion, hablar sobre el amor y sobre lo que la
armona significa en las relaciones humanas, tanto en la teo-
ra como en la prctica.
Para m y la mayora de nosotros, estos temas han sido
muy significativos en nuestras vidas. Me gustara reflejarlos
por escrito porque a lo mejor ustedes piensan de forma pare-
cida y de este modo pueden corroborar sus propias reflexio-
nes, o tambin porque otros pensamientos pueden traerles
ideas o hechos productivos.
Por supuesto, no voy a repetir todos los debates sino slo
una parte, lo que pareci esencial. Adems me limitar a los
nombres de los participantes que se interesaron slo por uno
de los temas fundamentales. Espero haber actuado en inte-
rs suyo al corregir el curso de la conversacin, es decir, al
haberla acortado.
He dado un ttulo a cada tema de debate para que usted,
como lector, tenga una visin mejor de los mismos.
54
El amor
Cuando propuse los temas sobre los que podamos hablar,
Sascha, el ms joven, enseguida levant mano:
-Me interesara hablar sobre amor. Precisamente ahora
tengo un problema.
-Con mucho gusto -le dije-, pero puedes decirnos en qu
consiste el problema?
Sin titubear nos cont que durante un ao tuvo una novia de
su misma edad. Iba a hacer un viaje en bicicleta con ella de
diez das por la Bretaa. Unos das antes de la partida, ella le
dej porque prefera irse de viaje con otro chico al que, por
su cumpleaos, le haban regalado un coche.
-Precedi a la anulacin una pelea? -le pregunt.
-No, en absoluto. Slo sola decir que prefera viajar en
coche que hacerlo por s misma.
-Y cul es el problema?
-Me desilusion mucho. Yo le deca: entonces para ti la
comodidad es ms importante que el hecho de que estemos
juntos. Respondi que yo estaba pasado de moda y que no
saldra conmigo por mucho ms tiempo.
-y qu le contestaste a eso? -segu preguntando.
-Le dije: si haces eso, entonces no es un amor verdadero,
no me amas de verdad. Dijo que era un pesado por armar
tanto jaleo por ese motivo y que ella necesitaba un compa-
ero que tuviera ideas liberales. Le dije que para m eso no
era amor real. A partir de entonces empec a distanciarme.
Entonces Verita me llam la atencin. Miraba a lo lejos
absorta en sus pensamientos. Dijo como para s misma:
-S, eso es, amor sincero.
Sent que haba encontrado un asunto estupendo sobre el
que hablar que tambin le interesaba a Verita. Entonces ella
interrumpi la conversacin:
55
 -Podra preguntarle algo?
-Por supuesto -le dije-, pero todava le debemos a Sascha
una respuesta. Sascha, has dicho que te desilusionaste, no
esperabas algo as de tu novia?
-No, de ninguna manera. Me desilusion mucho.
-Has afirmado que ella no te amaba sinceramente y, por
lo que parece, tienes razn. S, evidentemente te equivocaste
con ella. Adems ahora ves la relacin con ms claridad.
-S, en efecto, tengo esa impresin -corrobor Sascha.
-Ahora ya no hay engao, lo has apartado de ti. Por lo
tanto no te sientes engaado, sino desengaado. Aunque por
primera vez te hayas sentido dolido, puedes estar contento de
que el engao y la relacin hayan pasado.
Sascha se mostr alegre.
Por fin Verita poda formular su pregunta:
-Existe el amor verdadero? Segn Sascha debe ofrecerse
un amor sincero y autntico. Yo tambin pensaba as cuando
tena su edad, pero, en realidad, existe el amor autntico y
sincero? A decir verdad, todava hoy creo que existe, pero no
s qu es ni qu debo hacer para conseguirlo. Cuando conoc
a mi marido estaba segura de que nos queramos. Podamos
charlar, yeso para nosotros era muy importante. Mostraba
inters cuando yo le preguntaba algo y me contaba sus preo-
cupaciones. N os gustaba ser motivo de alegra para los
dems. La atraccin desde el punto de vista sexual tambin
era muy fuerte. Le diverta seducirme en situaciones ines-
peradas y en los lugares ms inslitos. Ambos nos sentamos
libres y, con mucho gusto, un poco locos. Con el tiempo se
volvi ms prosaico, y cada vez hablaba menos. Poco apoco
empec a sentir que me utilizaba sexualmente, slo para su
propia satisfaccin, para su propio placer. Aunque a veces
me acariciaba no haba ninguna ternura. Me tocaba slo
para excitarme. Desde entonces ha tenido otras mujeres. Al
principio pens que se pasara. Su conducta me irritaba,
pero le amaba. La verdad es que hoy no veo sentido a nues-
tra relacin, vivimos uno alIado del otro sin grandes discu-
siones.
Slo s que el amor debe ser otra cosa. No s si mis ideas
estn equivocadas o si la equivocada soy yo. A pesar de todo
creo en el amor verdadero. Es como si estuviera frente a una
gran nube; espero encontrarlo dondequiera que est. Sabe
usted qu es el amor?
Sent que sta no era slo para Verita y Sascha una cues-
56
tin importante; todos los dems, especialmente los que asis-
tan como pareja, insistan en que ste fuera el primer tema
de debate.
As que me acerqu al mismo despacio, como un animal
cauteloso que se aproxima sigilosamente al enemigo o a la
presa:
-Lo que llamamos amor es algo tan heterogneo, tan
variado y multicolor como mirar a travs de un caleidoscopio.
Para algunos el amor es la satisfaccin sexual, por eso dicen
como los franceses, ingleses o italianos: "hacer el amor".
Otros dirigen todo su amor al perro o al coche. Muchas muje-
res, aunque estn casadas con su marido, dirigen su amor a
los hijos.
-En nuestro vecindario hay un hombre que vive slo para
su club de ftboL Dicen que eso es lo que ms quiere -aa~
di Verita
-Tiene razn -continu-, no slo se quieren cosas que se
pueden tocar o coger, tambin pueden ser ideas u objetivos. Si
uno dedica la mayor de sus pasiones a una investigacin cient-
fica, otro a sus convicciones polticas o una monja a Dios, enton-
ces ese amor es un smbolo del que hacen su ideal personaL
Verita me interrumpi:
-Lo he entendido bien? Se puede amar realmente a
todo? Bueno, de hecho es as: uno est enamorado de su pare-
ja y sta piensa, cada minuto libre que tiene, exactamente
con el mismo placer, en su hobby, para el que nunca ni todo
el dinero, ni todo el tiempo del mundo ser suficiente. En
verdad se ha de decir que uno est enamorado de su ideal, lo
mismo que el otro de una persona. Aunque no me agrada del
todo, lo comprendo: el que ama puede pensar en una perso-
na, en un objeto o en un ideaL
-Comprendo su desazn. Pero usted cree que el amor es
aquello en lo que con ms gusto y ms frecuencia se piensa,
ya sea una persona, un objetivo o un ideaL En esto no estoy
de acuerdo; creo que el amor verdadero no slo aquello en lo
que se piensa con placer y a menudo, sino que es algo que se
hace con verdadera entrega.
-S, claro, tiene razn -dijo Verita-. Lo comprendo. Amor
es aquello que se hace con una entrega comprometida. Pero,
cmo s yo que lo que hago es amor?
Tras un momento de reflexin, contest:
-Cada uno ama lo que para l tiene un valor especial por
encima de lo dems. Muchos creen que slo pueden amar o,
57

I
mejor dicho, que slo quieren amar aquello que para ellos
tiene un valor mayor y nico. Eso no tiene que ser precisa-
mente Dios, un ideal o la pareja soada. Observen por qu
actan las personas: para muchos el placer o la seguridad es
lo que ms significa en sus vidas. Quizs ustedes encuentren
demasiado prosaico lo que digo.
Verita abri sus ojos marrones y aadi:
-Me parece prosaico, incluso superficial. Es eso amor?
Cree en serio que para muchas personas el amor significa
slo placer o seguridad?
-Si me lo pregunta he de contestarle que s. Pero, a lo me-
jor, debo empezar por el principio.
Sabemos a ciencia cierta que el hombre, como ser vivo,
se reproduce desde hace millones de aos. Sin placer parece
que eso no funciona ya entre los animales superiores. Re-
cuerdo las dos ltimas lneas de "El canto del noctmbulo"
de Zaratustra, de Friedrich Nietzsche. Las le el ao pasado
en la lpida conmemorativa de la pennsula de Chast, en el
lago Silser:
Mas todo placer quiere eternidad,
quiere profunda, profunda eternidad!
El placer que se nos manifiesta como una excitacin mo-
mentnea lo percibe Nietzsche como condicin previa a la
reproduccin. Lo que a nosotros nos parece el placer ms n-
timo de todos, est al servicio de la reproduccin supraper-
sonal y, con ello, a la perpetuidad de la vida. Por aadidura,
el hombre recin nacido necesita para poder sobrevivir un
ao de cuidados de incubacin. Por eso madre e hijo necesi-
tan sobre todo proteccin y seguridad. Estn de acuerdo en
que, para la reproduccin, el placer y la seguridad es lo ms
valioso?
-S, por supuesto, si se mira slo desde el punto de vista
biolgico, claro que es correcto -respondi Verita.
-Est bien -continu-o Observen a las personas cuando
hablan de amor. La mayora de las veces se trata de placer o
seguridad, es decir, lo que evidentemente es la voluntad de
la naturaleza. Puede parecerles trivial y banal, yo lo denomi-
nara "natural". Sin embargo, tienen que contemplar el pla-
cer y la seguridad dentro de su diversidad multicolor. No slo
causa placer la satisfaccin sexual, tambin producen alegra
un cuerpo bonito y unos movimientos atractivos.
58
1
Aquellas personas que, en una relacin, piensan slo en
el placer o quieren probar slo si son sexis y deseables, tan
slo coquetean, no tienen la menor intencin de iniciar una
relacin de las consideradas como unin o amistad conscien-
te y responsable.
-Eso es exactamente lo que yo noto con frecuencia -ase-
gur Verita-. A veces sucede que un hombre me parece sim-
ptico y me imagino una relacin con l, pero pierdo las
ganas en cuanto me doy cuenta de que slo se propone que
yo le encuentre fantstico. Muchos tienen tan poca seguridad
en s mismos que creen que primero tienen que seducirme y
llevarme a la cama para convencerse de que significan algo
para m. Por qu un hombre que suele ser simptico y razo-
nable, se comporta como un gallo en un gallinero cuando se
presenta ante una mujer?
-Ve usted -le contest- cmo ahora reconoce que la na-
turaleza vela por la reproduccin? En cuanto un posible com-
paero sexual aparece por el horizonte, con frecuencia se
activan los intereses sexuales. Todos sienten vibraciones, in-
cluso las personas cultas que no muestran ni admiten pbli-
camente sus fantasas erticas.
Placer suena prosaico y flirteo potico, pero son anlo-
gos; son medios para la reproduccin. El flirteo suele dete-
nerse en el simple coqueteo, se trata slo de una prueba del
poder de la atraccin para clasificarse dentro de una catego-
ra. Se le podra llamar "certificado de flirteo".
Muchos hombres han recibido enfados, insultos y bofe-
tadas al cambiar su certificado de flirteo por un flirteo con
intencin sexual. Tambin se pueden comprobar todas las
cualidades sexuales mutuamente. Mientras no haya ninguna
intencin de responsabilidad, enlace ni seguridad, la rela-
cin no tendr compromiso. Lo que hay es un flirteo, un flir-
teo sexual.
-Estoy segura -dijo Verita- de que el flirteo no puede ser
un amor completo. Quiz se podra denominar el flirteo como
amor-parcial. Pero, sigue manteniendo usted esto para el
amor verdadero, ese amor en el que uno se atiene de forma
estricta a la promesa de fidelidad? -me pregunt entonces-o
Me molesta utilizar esta palabra, para m es como una obli-
gacin. Me gustara ser fiel por decisin propia, no estricta-
mente por obligacin. Me disgusta la obligacin de la fideli-
dad slo porque una vez hice una promesa de forma precipi-
tada o infantil. Personalmente no volvera a hacerlo.
59

-Comparto su opinin, Verita;' Para usted la promesa de
fidelidad es lo contrario al placer. Tiene por objeto la seguri-
dad, que es la segunda razn para 10 que llamamos amor.
Aqu no se trata de la estimulacin en la unin ertica, la
relacin en este caso tiene el objetivo de crear unas condi-.
ciones de vida seguras y estables. La mayora de las veces
esta seguridad se sella con un contrato matrimonial.
Algunos demuestran con cabras y terneros que pueden
ofrecer seguridad material; otros, sin embargo, lo hacen ya
desde el principio con ricos regalos; unos terceros se presen-
tan como empleados con puesto fijo, tambin algunos tien-
den el ttulo de director o el ttulo acadmico, si no se acep-
ta una marca de calidad social. La seguridad tambin se
reclama como garanta moral. Con la "fidelidad hasta que la
muerte os separe" se garantiza la seguridad de la descen-
dencia. Pero tambin, por el contrario, la descendencia ha de
l'
ofrecer" seguridad en cuanto a las necesidades materiales y la
soledad en la vejez.
Verita neg con la cabeza:
-No. Eso suena demasiado egosta. Eso no puede ser amor.
-Tiene razn, Verita. Es egosta: Pero se trata del egosmo
de la reproduccin, del egosmo del amor natural.
De nuevo Verita movi la cabeza:
-Pero, cmo pueden encajar el amor y el egosmo?
-Verita, antes me pregunt qu era el amor. Puede deno-
minar "amor-parcial" al amor-objetivo de tipo conservador,
exactamente igual que el flirteo. Slo quisiera mostrarle lo
variado que es el concepto "amor". Nosotros hablamos ahora
del amor natural, del que sirve a la reproduccin.
Verita se call perpleja. Yo continu:
,...El amor ti,ene todava ms caras egostas que las que
usted conoce. Este es el amor dominante, uno presiona a su
pareja y la pareja acepta este tratamiento autoritario. Por
lo visto, esa persona necesita una pareja dominante porque lo
considera fuerte y cree que la fuerza autoritaria le ofrece
seguridad.
-S, eso lo he visto varias veces: el que tiene mayor segu-
ridad domina sobre el otro, y ste lo consiente. Cmo se
explica eso? Por qu quiere uno tener poder sobre el otro?
Pero si amor y poder sori opuestos! Por qu se busca poder
en lugar de amor? Me parece un misterio.
-No es ningn misterio -le contest-. Se quiere poder
como defensa contra la soledad. Mire usted, nosotros, ya des-
60
1
de bebs, nos enfrentamos a un mundo contra el que nunca
podemos del todo competir. Algunas personas se sienten
siempre inseguras, otras saben dnde apoyarse, trepando por
la propia inseguridad y, la mayora, enriquecindose a costa
de los dems, para adquirir poder. El poder provoca un sen-
timiento de fortaleza; adems, a travs de su tenencia se con-
sigue la seguridad material. El patriarca pone de manifiesto
con su autoridad masculina su responsabilidad, el macho con
su rgano viril. Este tipo de relaciones pueden denominarse
amores dominantes.
Verita asinti. Poda verse cmo todos los compaeros domi-
nantes que haba tenido pasaban por su cabeza, y exclam:
-Conozco algunas parejas que parecen tener autnticas
relaciones de combate. El gusto por el poder produce que se
intente provocar al otro, ponerle en evidencia, humillarle o
afrentarle. Por desgracia he visto en mi entorno muchos
matrimonios similares, algunos de los cuales siguen juntos
por los hijos, o por las caras consecuencias de la separacin.
Son personas resignadas a quienes les falta amor.
-Sabe, Verita, la mayora de las relaciones empiezan con
enfrentamientos de poder, como los animales antes de apa-
rearse. El hombre utiliza el poder del cortejo y la seduccin, las
mujeres vrgenes y coquetas utilizan el poder de su bajo vien-
tre para sujetar en tierra firme al pez cuando ya ha aleteado
bastante.
La fuerza y el poder funcionan como smbolos de seguri-
dad. Asimismo, la seguridad es como el placer, una necesidad
natural para la reproduccin de los hombres. En este sentido
se ha de aceptar el placer y la seguridad como amor natural.
Sin embargo, cuando la seguridad de una relacin se ve ame-
nazada por rivales, entonces se desencadenan los celos, por
todos conocidos. Entonces el poder del amor se transforma
sbitamente en el poder del odio.
61
,
r

Los celos

-El tema de los celos me interesa -interrumpi Verita-.

Son los celos realmente un sntoma de amor? Eso dicen.
Algunos provocan celos a su pareja deliberadamente para
tenerla ms sujeta. Pertenecen los celos al amor?
-Y el polvo a la casa y las discusiones al ser humano? Por
ser frecuentes no son, en modo alguno, cosas normales.
-Primero quisiera aclarar una confusin: la prdida de
amor en una pareja no tiene que llevar a los celos. Cuando el
amor muere tampoco debe tomarse a mal. Un ejemplo que
nunca podr olvidar, de que los celos son perjudiciales para
la pareja hasta ms all de la muerte, aparece descrito en mi
libro Das Harmoniegesetz in uns. Me gustara repetir textual-
mente las frases de Gloria: "Quisiera decirles por qu he
venido. Mi marido est muerto. Yo le empuj al suicidio, no
soportaba mi mana de criticar. Se colg en el garaje. Soy cul-
pable de ello, de lo que he hecho, matar. Pero l me ha deja-
do sola, precisamente ahora que cobraba una pensin y que
podamos disfrutar de nuestra cas.a y del precioso jardn.
Qu canallada! Me ha dejado plantada".
Gloria, que permanentemente le atosigaba con celos in-
fundados, estaba en efecto celosa de que se hubiera muerto,
mientras ella deba continuar viviendo sola. Por otra parte, si
nosotros dejamos a nuestra pareja para que se una a otra per-
sona, nos enfadamos. No quisiera que se llame al enfado
"celos".
Aquella persona que no tiene una autoestima fuerte, se
siente herida en el orgullo, es decir, ofendida. La ofensa y la
herida son comprensibles, pero no los celos. En realidad lla-
mo celos slo a aquellos temores que no tienen motivo de ser:
que la pareja tenga inters por otra persona o que quiera a
otro, sin que sea cierto. Estos celos que se basan en la ficcin
proceden de nuestra propia inseguridad y de la falta de auto-

63
estima. Los celos surgen cuando se tiene una idea excesiva-
mente egosta de posesin de la pareja. Pero cuando se cum-
ple alguna peticin inadecuada o incluso inmoral, nos senti-
mos inseguros; si adems no hay confianza en uno mismo, los
celos son el resultado inevitable.
Las personas celosas temen continuamente, sin otro mo-
tivo que su inseguridad, que la seguridad de la relacin se
vea amenazada. Permanentemente temen perder importan-
cia para su pareja o haber perdido ya el inters que por ellos
tena. Por estos dos motivos, los celosos se sienten amenaza-
dos, y se desesperan porque en esta situacin se ven desam-
parados. Sin embargo, el hombre celoso no reacciona ante el
desamparo con resignacin, lucha contra ella, contra el sen-
timiento de abandono y debilidad, de forma agresiva, con
reproches y acusaciones. Pero el amor no se obtiene por
medio de la fuerza. Al contrario, amor y fuerza son polar-
mente opuestos.
Verita respondi espontnea:
-De eso estoy segura. O bien te gusta alguien e intimas
con l, o bien el cortejo entero es una pesadez intil. El amor
no se consigue a la fuerza. Realmente el amor no tiene nada
que ver con la fuerza.
-No, no he dicho eso -le contest-o El amor y la fuerza son
polos opuestos, es cierto, pero para su sorpresa, en cuanto a
polaridad, pertenecen al mismo grupo de magnetismo. For-
man un unidad. En resumen: en el amor verdadero uno se
siente fuerte y seguro y, en cierto sentido, poderoso, pero. no
por ello se tj.enen ansias de poder frente a la pareja. Cual-
quier tipo de poder tendra un efecto destructivo en el amor
verdadero. Al contrario, en el .enamoramiento y en el deseo
de llegar a ser amado, uno no se siente fuerte y seguro por s
mismo, sino a travs de la influencia de poder que se ejerce
sobre el otro. .
Claude se opuso:
-Pero eso no puede ser si se est enamorado. Es cierto que
despus se lucha por el poder de forma ms o menos encu-
bierta, pero no cuando se est enamorado. Entonces se hace
todo lo que se puede por amor.
-Eso no lo discuto -le respond-o Pero cuando usted est
enamora~o le gustara que el otro estuviera entusiasmado.
Le gustara que le desease. Exactamente ste es el poder que
usted quisiera ejercer sobre l. Todos los medios que usted
utiliza para ser atractivo sirven para ganarse al otro. En cuan-

64
 Cmo experimenta usted las relaciones erticas? Tome nota de las tres cifras o escrbalas una debajo
Cul de estos cuatro colores se corresponde con de otra.
esa sensacin? Lea el significado de los nmeros en las pginas 21 a 45.
Cul es el que ms se corresponde? Nmero
Cul es el que le sigue? Nmero
Cul es el que menos se corresponde? Nmero

4 2

1 3
Max Lscher, Die Farben der Liebe
1995 by Herbig Verlag, Munich
Test de colores 1995 by ColorTestVerlag AG, Lucerna
Queda rigurosamente prohibido, sin la autorizacin escrita de los titulares del
Copyright, cualquier tipo de reproduccin total o parcial de los colores y del texto.
to le haya conquistado, estar bajo el efecto de su poder.
Muchas relaciones se basan sobre todo en la fascinacin para
desarrollar laestimulacin sexual del otro, con el fin de sen-
tir el propio poder.
Verita estaba convencida:
-Estoy de acuerdo. Me imagino que se experimenta un
sentimiento de autoconfirmacin y de poder cuando se llega
a impresionar al otro. Pero todava no me ha explicado por
qu uno se vuelve celoso para conseguir un acercamiento de
la otra persona. Por qu muchos creen que los celos perte-
necen al amor? Yo no lo creo.
Intent explicar la relacin:
-Cuando uno se enamora se convence de que, por fin, a
travs de su pareja le pertenece lo que hasta ahora le haba
sido privado. Esa maravillosa sensacin de que ahora se tiene
todo lo que est relacionado con el mundo de la armona, nos
hace sentirnos fuertes y seguros. En nuestra felicidad de ena-
morados nos sentimos seguros y protegidos contra privacio-
nes y hostilidades. Con el amor autntico uno se siente fuer-
te y seguro. Por el contrario, con el enamoramiento uno no se
estabiliza por s mismo, sino que se siente seguro a causa del
otro. Pero en cuanto se cree haber perdido el atractivo y, por
consiguiente, la influencia en la pareja, se cae en un estado
de inseguridad con todas las privaciones.
Los celos son una batalla para no caer en el propio
desamparo y en la desesperacin. Por tanto, el que provoca
celos quiere estimular sus pretensiones de poder y pertenen-
cia y as volver a ser deseado por la otra persona. Por otra
parte, se suele creer que cuando se va a poseer a alguien,
tambin se llevan los problemas de afecto a la posesin. Se
trata de una cuenta inexacta. La persona celosa procura
mimar al otro de todas las maneras posibles para tenerle
atado y comprado; sin embargo, sos no son los cuidados del
amor. Ms bien es un mtodo injusto, el hacer que el otro
dependa de ti para de este modo dominarle y poseerle.
Verita neg otra vez con la cabeza:
-De nuevo el amor dominante es slo un amor parcial, co-
mo el flirteo o el amor conservador. Es extrao -continu-,
bajo la palabra amor me imagino algo muy distinto, pero lo
curioso es que no puedo decir qu es lo que me imagino.
Debe de ser algo parecido al sentimiento de estar enamora-
do, a lo mejor no tan excitante, pero tiene que haber una
base fija y estable.

65
El enamoramiento

Sonre con satisfaccin, pues el enamoramiento no es slo

atractivo en la prctica sino tambin como tema de conver-
sacin. Comenc as:
-El enamoramiento es un sentimiento fascinante. Eso es
cierto. Tiene el poder de abrir las puertas a la poesa de la
vida. Pero muchos, sin embargo, slo miran a travs del ojo
de la cerradura. Algunos toman el enamoramiento como el
nico amor verdadero; cuando desaparece, buscan una nueva
pareja que cumpla mejor sus sueos. Para experimentar al-
tos vuelos romnticos usan, y tambin abusan, siempre vcti-
mas nuevas que cumplen todas sus ilusiones y deseos ardien-
tes. Las letras de las canciones y los poemas de amor propor-
cionan las instrucciones de uso.
Mi ataque al enamoramiento incomodaba a Claude cla-
ramente:
-Eso no me convence. Hay, sin embargo, una forma de amor
que te cautiva de inmediato y sientes que eS,recproco y que
es lo que siempre esperabas. Quiero decir, uno se estremece
por la emocin que le causa que esa persona rena todos los
valores que hasta ahora haba buscado.
-S a qu se refiere: el flechazo y a la vez el amor verda-
dero.
-S, a eso me refiero. Tiene que existir!
Le segu preguntando:
-Ha encontrado usted el amor autntico, el gran amor, de
esa manera?
-No, la verdad. Nosotros nos tenamos aprecio, pero la
compenetracin profunda que ahora disfrutamos ha ido cre-
ciendo paulatinamente. Me gustara aadir que, en el fondo,
han sido las situaciones difciles las que nos han unido con
ms fuerza.
-Por tanto, usted slo imagina que con el amor a primera

67
vista llega el gran y autntico amor. Aunque todava no lo ha adaptarse para pasar del retroceso de las falsas ilusiones al
experimentado. avance que supone el amor verdadero.
Quisiera explicar con ms detalle mi opinin: el ena- Claude no se dio por vencido:
moramiento y el amor romntico y apasionado son imge- -Pero a m me gustara saber por qu a veces se tiene la
nes del deseo ardiente, como las que ensalzan las novelas, clara sensacin de que una determinada persona que acabas
las letras de las canciones, las operetas o las revistas de de conocer es la que siempre has estado buscando. Qu pro-
belleza. Podra compararse con las notas de una meloda duce esta fascinacin emocionante y, con toda franqueza,
hechizante. Sin embargo, por el m,omento, stas son slo excitante?
notas de una partitura, todava no es msica. La msica ha
de hacerla uno mismo, igual que uno mismo ha de engen-
drar el amor autntico. De ninguna manera se sobrentiende
con esto que se tenga la partitura correcta para el amor.
Adems, es mucho ms fcil enamorarse de alguien con la
partitura falsa, es decir, los atractivos artsticos y sobre-
puestos son especialmente seductores para una pasin ficti-
cia. La mayora son encantos superficiales: la apariencia
fsica y todo el cuerpo, desde los pies a la cabeza, es decir,
el pelo, los ojos, la boca, el pecho, las manos, el trasero o las
piernas.
Lo primero que suele llamar la atencin es la ropa. Sin
embargo, es ms importante la expresin, los movimientos y
el comportamiento que percibimos de las personas como si
fuera una irradiacin. Si todas esas seales, predominante-
mente visibles, corresponden con lo esperado, para muchos
es ya motivo suficiente para enamorarse. Entonces se abre la
puerta a todo lo que prometa placer o seguridad. Eso es lo
que hemos llamado amor natural.
Para las personas que tambin dan importancia a los
valores espirituales ha de coincidir adems un amplio regis-
tro de sus valores con los de la otra persona. Slo as se ten-
dr el sentimiento de estar en una misma onda. Sobre todo
han de valorarse los caracteres de cada uno, en su casi inson-
dable variedad, as como los intereses y la inteligencia. Si
aqu tambin hay una fuerte concordancia, entonces eso sig-
nifica que ,con el enamoramiento tambin se ha encontrado
el amor verdadero. Pero puede ocurrir que este ltim~ o se
encuentre ni en las mejores condiciones, sino que debe desa-
rrollarlo uno mismo.
Con el enamoramiento se puede calmar slo a corto
plazo el aislamiento y la incapacidad de amar realmente.
Para escapar del crculo vicioso enamoramiento-desengao
amoroso, de tantas relaciones fracasadas, y para encontrar el
amor verdadero, hay que dar media vuelta. Uno debe re-

68 69
El campo magntico de la atraccin

Le contest:
-Cuando antes me refera a los motivos generales de la
atraccin, se trataba de demostrar que la fascinacin puede
ser la obertura de un amor autntico.
Pero no quisiera dejar de lado la tentadora pregunta de
cmo se produce una atraccin fascinadora. Ya lo conocen.
Uno se sienta en un caf, ve a gente por todas partes, y
empieza a funcionar un mecanismo en la cabeza, en el pecho
y en el estmago que evala, con la rapidez de un rayo, a todo
aquel que entra en escena, como simptico e interesante o
como indiferente y poco interesante.
Hay casos en los que el mecanismo se bloquea de repen-
te porque se ha estropeado el seguro. Un rayo se enciende y
nuestros sentimientos con l. La fascinacin nos ha atrapado.
Por qu y cmo se produce la fascinacin? Podemos aclarar
esta incgnita? Por eso precisamente me gustara contar dos
sucesos que pueden ser claves para su comprensin.
Todava era un terapeuta joven cuando vino a verme una
mujer de unos veintitrs aos. Amaba a un hombre que era
un idlatra, ella tena que comprobar que apenas le intere-
saba a l. Entonces me hizo saber que l era el hombre de sus
sueos, puesto que cumpla las tres condiciones ideales de
ella: pelo negro, delgado y alto. Le pregunt qu tena que
ver eso con el amor. "No lo s, apenas le conozco", fue la res-
puesta. Aquella entrevista se me grab en la memoria, pues
hasta entonces no haba podido imaginarme que, por unas
pocas superficialidades, se poda caer en un apasionado ena-
moramiento.
Ahora un ejemplo contrario: una estudiante bonita, sen-
sible e inteligente espiaba a un compaero que, entre todos
los dems; era el que fsicamente ms le atraa. Crea que l
era un hombre del que se podra enamorar. Gracias al atrac-

71
tivo fsico de ella, tras unas semanas, l la invit a cenar.
Todas estas condiciones eran propicias para el comienzo de
una historia de amor. Pero ocurri todo lo contrario. A pesar
de que el hombre era guapo y daba la impresin de inteli-
gente, el resultado fue slo indiferencia. El fsico le atraa
pero no lleg el ansiado enamoramiento, qu se lo impeda?
Qu provocaba el enamoramiento en el primer ejem-
plo? Qu lo impeda en el segundo caso?
Es evidente que hay dos motivos distintos para enamo-
rarse. La primera razn es fcil de explicar: ella se qued en
la apariencia superficial, especialmente en el fsico, la ropa
y el pelo, que pueden funcionar como signos de atraccin. La
segunda razn de enamoramiento no es a simple vista per-
ceptible: la imagen de ella no se puede fotografiar. Es a lo
que nosotros nos referimos cuando hablamos de la personali-
dad de alguien. Conocemos a las personas por su propia per-
sonalidad, a travs de ella reconocemos, con ms o menos cla-
ridad, su comportamiento psquico y espiritual, es decir, lo
que le hace particular. Me gustara denominar a esto la esen-
cia de una persona. La esencia de una persona no se puede
ver, .pero se puede conocer e intuitivamente comprender.
Nosotros la sentimos y captamos gracias a innumerables
manifestaciones que percibimos en un instante fugaz pero,
en su mayora, de forma inconsciente, como, por ejemplo, la
expresin de los movimientos corporales, de los ojos yde la
boca. La esencia de una persona la reconocemos menos por
lo que dice que por cmo lo dice. Captamos intuitivamente
las particularidades de alguien porque nos identificamos con
ellas e incluso nuestro modo de ver la vida es similar. Por eso
reconocemos su forma de ser, a menudo a los pocos minutos,
sin saber por qu tenemos esa sensacin y sin poder expli-
carlo con palabras. De la misma manera que ya desde los pri-
meros tonos reconocemos una meloda, sentimos la esencia
de alguien de forma rpida y clara.
El enamoramiento puede, por tanto, desencadenarse por
seales fsicas, y casi siempre erticas, o, si se reconocen,
por seales de una esencia que es la deseada para una rela-
cin.
Manfred me interrumpi:
-S, claro, pero depende de si encuentro atractiva a una
mujer. Entonces es comprensible que uno se enamore. Re-
conozco que me siento orgulloso cuando me presento con una
mujer hermosa y todos los hombres vuelven la cabeza. Es
72
raro entonces que uno se enamore de una mujer atractiva?
-Exactamente sa es nuestra pregunta: en qu condicio-
nes se enamora uno?; ha de ser el otro, por ejemplo, sexi o
esbelto, o rico, carioso o desampar.ado? Si resolvemos esta
pregunta, nunca volver a extraarnos por qu uno se ena-
mora precisamente de una persona y no de otra.
Antes he dicho que cuando coinciden seales externas o
internas, se produce el enamoramiento. De dnde proceden
estas seales hablaremos extensamente, pero antes tenemos
que aclarar lo que significa la palabra "expectacin" en el
amor. El que algo espera, acepta como normal todo lo que ha
sucedido hasta ahora. Por supuesto, se espera que despus de
la noche llegue el da, que seremos recompensados propor-
cionalmente a nuestro esfuerzo o que tenemos que pagar el
precio correspondiente a un artculo que queremos comprar.
Por lo contrario, la esperanza en el amor es algo completa-
mente distinto. No se espera lo que ya se ha vivido varias
veces, ms bien al contrario, se espera en realidad lo que
siempre se ha deseado y buscado pero hasta ahora no se ha
encontrado ni experimentado. Para enamorarse se espera
precisamente lo que hasta ahora todava no se ha vivido.
Estrictamente hablando las expectativas en el amor
estn en oposicin a las experiencias reales. Por eso son siem-
pre aspiraciones o deseos apasionados. Estas esperanzas, que
son deseos urgentes y pasiones, responden siempre a una
causa. La causa es un dficit, una carencia. Cada dficit
engendra ganas de poner remedio a ese deseo urgente y a esa
carencia. Una persona sedienta no desea nada con ms ardor
que poder beber.
Lo que sucede con el amor se puede comparar con un
imn con forma de herradura, un polo es negativo y el polo
contrario es positivo. El polo negativo corresponde al dficit
y el positivo a los deseos; Entre los dos polos hay un campo
magntico, el trozo de metal que cae en este campo es atra-
do por las dos fuerzas y se queda fijo entre los dos polos. As
como en el campo magntico hay una fuerza de atraccin
irresistible, entre el polo negativo y el positivo, laatrac-
cin produce una tensin entre el dficit psquico y la espe-
ranza deseada. Slo un sentido comn fuera de serie puede
oponerle resistencia.
Gabi exclam rindose:
-Eso me pasa a m exactamente cada vez que me cae el
rayo. Existen pararrayos o estamos a merced de la pasin
73
 como si de un fenmeno natural se tratase? Creo que se debe-
ra descubrir dnde se encuentra el dficit de cada uno.
-S, sta es nuestra cuestin -continu-o Por medio de
qu se produce un dficit en el amor? Por qu para la
mayor parte de las personas el deseo de una relacin senti-
mental feliz y placentera no se cumple? Muchos sufren de
soledad incluso viviendo con su pareja. Desean ardiente-
mente una persona con la que sea posible una relacin de
amor completa.
El dficit en las relaciones sentimentales ocurre no por-
que falte un compaero, sino porque no se utilizan las posi-
bilidades que se brindan. Culpa de ello tiene la propia inhi-
bicin, el miedo al rechazo o el sentimiento de inseguridad y
falta de independencia, el miedo a ser aceptado o a ser heri-
do, a no parecer lo suficientemente atractivo a alguien o a no
significar nada para ste. Si bien estos sentimientos, la
mayora de las veces, slo son ilusiones falsas, suponen una
carga en la vida de muchas personas. Para aliviarse de ella
desean ardientemente a alguien que tenga, y si es posible
supere, lo que a ellos les falta.
Aquella persona que no se encuentra a s misma fsi-
camente demasiado atractiva o cree que para los dems no
es lo suficientemente interesante, se enamora con facilidad
de otra que ella considere especialmente atractiva e inte-
resante.
-No es distinto hoy en da? Ahora se habla abiertamente so-
bre sexo. Se tiene la misma despreocupacin para hablar
sobre la limpieza de boca que sobre el orgasmo -interrumpi
Claude.
Le respond:
-Entre las palabras y los hechos hay una gran diferencia, como
ocurre entre el plan urbanstico de Pars y el de otra ciudad.
A pesar de toda la libertad que hay cuando se habla de
erotismo, creo que, sin embargo, en los encuentros de tipo
ertico nos sentimos hoy como ayer: inseguros, con trabas y
miedo, pues aqu no se trata de imgenes y palabras, sino de
la relacin de una personalidad con otras personas, con otras
personalidades. A causa de esta inseguridad y bloqueo fren-
te a la personalidad del otro, la mayor parte permanecen
J cohibidos en la demostracin espontnea de. su sentimiento
ertico. Mientras que el sentimiento de simpata o fascina-
cin se muestra francamente, la cohibicin ertica es cada
vez ms fuerte; esto produce un dficit.
74
Los hombres que utilizan prostitutas tienen miedo a las
relaciones autnticas y personales o quiz tambin quieran
simplemente una relacin sexual despersonalizada. En las
culturas de moral fundamentalista, la sexualidad est regu-
lada de forma anmala a travs de la prohibicin de senti-
mientos erticos. La sexualidad, en estos casos, sigue prcti-
cas sadomasoquistas (golpes, lapidaciones, clitoridectoma),
celos enfermizos e ideas religiosas disfrazadas, como por
ejemplo la caza de brujas o la recompensa, de las guerras
santas, de disfrutar con mujeres vrgenes en el paraso.
Como consecuencia de que el comportamiento ertico
est reprimido en la mayora de las personas, se padece de un
dficit constante. De ah que muchas se enamoren de otras
atractivas sexualmente, que prometen la satisfaccin ertica
deseada o un tipo determinado de satisfaccin sexual. Para
algunos se enciende la llama del amor porque la otra perso-
na les parece segura e independiente yeso les da impresin
de seguridad y confianza. Otros se enamoran de personas que
actan de forma despreocupada, espontnea y sociable; por
eso la propia inhibicin llama menos la atencin y se recono-
ce peor. A algunos les impone la alta sociedad o el lujo.
Cada dficit individual es motivo suficiente para origi-
nar un enamoramiento apasionado. Lo cierto es que, en to-
dos los casos, se busca el contrapunto a la debilidad propia,
pero lo terrible es que nos dejamos influir precisamente por
personas no muy recomendadas para alcanzar el equilibrio
deseado. El que se siente insignificante se deja engaar por
el fanfarrn. El que se siente solo cree que con el otro va a
atarse a la seguridad y tranquilidad. El inseguro se deja
impresionar por comportamientos autoritarios. El que quiere
compensar su dficit a travs de la pareja se deja engaar
precisamente por la otra cara de la desgracia. Aquel que se
enamora para equilibrar su carencia a travs de una pareja..,
no subir al sptimo cielo, ms bien saltar de lleno al fogn
y se quemar con las brasas.
El equilibrio individual, de cada uno, es necesario, pero
no se encuentra indirectamente en otra persona, ni en la
embriaguez del amor. El equilibrio, esa necesidad absoluta
para todo tipo de bienestar, debe crearlo uno mismo. Ser
entonces cuando se est realmente preparado para el amor
autntico.
Claude se defendi como si hubiera sido atacado perso-
nalmente:
75
 -Nos est estropeando el acto del enamoramiento. Yo creo En otros tiempos, contar en las relaciones con ambas
que es algo hermoso. cosas era suficiente para muchos, pero hoy se espera de una
-y a m tambin me parece fascinante, estimulante y relacin algo ms. No se trata de dinero y consumo, ni de sexo,
encantador -le contest totalmente convencido-o No quisiera ni de prestigio social, es ms bien una actividad espiritual.
pintar todo negro en cuanto al enamoramiento, pues primero Como consecuencia de la falta de hechos espirituales, en
activa el amor natural, necesario para la sexualidad y la las parejas las lneas de la vida se desvan tras algunos aos
reproduccin, y en segundo lugar porque produce una sensa- en comn, o bien se camina resignado alIado del otro.
cin deliciosa que nos alegra y hace ms abiertos, e incluso Gabi continu:
para muchos aviva el espritu creativo. Entindame bien, no -Ahora comprendo tambin que las relaciones en las que
condeno el enamoramiento, sino que lo defino. La definicin se intenta reavivar el enamoramiento no se salvan. Los con-
de las esperanzas amorosas y sus motivos ha de traernos cla- sejos siempre me han parecido tontos e ingenuos, como que
ridad. se quiera reavivar el amor ponindose ropa provocativa, mar-
Sobre todo debe abrirnos los ojos, ya que amor y ena- chndose de week-end a un hotel, probando nuevas posturas o
moramiento tienen dos motivos radicalmente distintos. Se practicando cambios de pareja.
trata de algo que no tiene nada que ver con lo que muestran Creo que es evidente que tenemos que pasar del enamo-
las canciones, los poemas de amor, las novelas o la mayor ramiento al amor verdadero. Tenemos que cambiar el retro-
parte de los libros que tratan sobre amor. Lo simplifican y ceso propio de esperanzas imaginarias, por el avance que
tratan parcialmente .. Los motivos del enamoramiento y del supone el amor autntico.
amor autntico son completamente diferentes. -Precisamente yo tambin lo veo as -corrobor-o No se
Gabi quera cercionarse: trata de recomenzar el enamoramiento, sino de una situacin
-Bueno, veo la diferencia. Por sus palabras me he dado nueva, la relacin estable del amor verdadero.
cuenta de que muchas relaciones que tienen un comienzo
glorioso, gracias al enamoramiento son conducidas al desen-
gao y, a veces, a un doloroso final. Ahora comprendo que el
enamoramiento provoca falsas esperanzas que, antes o des-
pus, dentro de los tres primeros aos de matrimonio, llevan
al desengao.
Intent explicar las palabras de Gabi con un ejemplo ilus-
trativo:
-Me parece que las lneas de la vida de dos personas se
cruzan durante un instante, cuando se enamoran. El campo
magntico tiene una fuerza de atraccin que hace que el polo
actualmente deficitario de uno se encuentre con el polo ac-
tualmente positivo del otro. As, por esta complementareidad
disminuye el dficit. Nos sentimos ratificados, sexualmente
satisfechos o seguros desde el punto de 'vista material.
Todo el mundo cambia con la convivenca. Todos sern
distintos de como eran antes del encuentro. Como todos se
sienten en una situacin distinta de la de antes, las lneas de
la vida, cuando no hay intereses paralelos, se desvan. El in-
ters por el placer y la seguridad, en la mayora de los casos,
es suficiente al principio para establecer y mantener la rela-
cin.

76 77
Tipos fundamentales de atraccin

-Pero todava no he planteado mi pregunta -sigui Gabi-.

Cules son los motivos del enamoramiento? Y otra cosa que
tambin quisiera saber: existen modelos, ante los cuales hay
reacciones especiales? Esto lo he observado en m misma y
en mis amigas. Ante un tipo determinado de hombre, s cul
de mis amigas se va a volver loca por l.
-Eso es precisamente lo que tena pensado hacer: inten-
tar reconocer los motivos y comprobar qu efecto producen,
es decir, usando sus propias palabras, saber por qu motivo
uno se vuelve loco ante determinado tipo de persona.
Quiero contar un ejemplo que viv muy directamente,
pues la hermosa mujer de quien se trata, de veintids aos,
trabajaba para m como secretaria. Era eficaz y muy amable,
pero tena muy poca confianza en s misma. Un abogado
espectacularmente guapo empez a cortejarla. Su dficit pro-
vena de la falta de amor de su madre, que estaba separada.
l sinti que le dejara en cuanto encontrara una nueva pare-
ja. El poco amor y la escasa compenetracin hicieron que l
se aferrara ardientemente a su pareja. Esto trajo consigo un
amor servil, hasta tal punto que lleg a llevarla cada noche a
la ciudad vecina para que ella escuchara la msica con la que
se enamoraron. El servilismo, por supuesto, no vali la pena.
En lugar del esperado agradecimiento y cario recibi el ttu-
lo de calzonazos y taxista enamorado.
Entonces ella conoci al hombre con el que se cas. Lo
que ms le atrajo fueron sus modales arrogantes, que eran
debidos a su papel de hijo desptico de un rico industrial.
Eso que al principio significaba para ella seguridad, se con-
virti una vez casados en arrogancia dominante. El trato
sexual de su marido no conoca delicadeza alguna, intentaba
abusar de su mujer en ataques por sorpresa. Y lo consegua
cuando, agotada, ella ya no poda defenderse. Estas escenas

79
eran para la mujer no slo humillantes, sino tambin doloro-
sas. Por qu se enamoraron?
El ejemplo refleja claramente la estructura del amor: el
dficit de la mujer era su dbil autoconfianza, por eso cay
en la trampa del autoritarismo representado por su pareja.
Cuando una noche de verano, ella le propuso dar un
paseo, l pregunt para qu. Por timidez ella no dijo que para
disfrutar juntos de la magia de la noche, sino para contem-
plar la luna."Bobadas!, es que nunca la has visto?", fue su
respuesta. El dficit de l era su incapacidad de correspon-
der a los sentimientos de los dems, de ofrecer afecto, de
comprender, de dar cario y ternura. Como haba sido recha-
zado por una mujer que, de alguna manera, estaba segura de
s misma haba buscado una compaera que careciera de con-
fianza propia. Slo con alguien as poda realizar sus prcti-
cas sexuales sdicas, slo poda manejar como objeto sexual
a una persona insegura. Si no, no hubiera podido tratar con
mujeres. Por ser comerciante tena modales seguros y una
objetividad calculadora, de los que se beneficiaba. Pero el
erotismo slo significaba para l conquistar y conseguir sexo.
Gabi pregunt entonces:
-Entendemos todos lo mismo cuando hablamos de una
relacin ertica? .
Claude exclam:
-Lo que se denomina como relacin ertlca para la mayo-
ra, en principio~ es lo mismo. Lo que se hace individualmen-
te, eso, por supuesto, es diferente.
Pregunt al resto qu pensaban. Algunos dudaron, pero al
final, a todos les pareci, en esencia, que cada uno tena claro
lo que haba bajo el concepto de relacin ertica.
-Eso opinaba yo, pero comprob que era un gran error.
Justifiqu mi opinin con las investigaciones que haba
llevado a cabo con numerosas personas en los ltimos cinco
aos. De ah que emplee cuatro colores, han sido elegidos
particularmente y son totalmente opuestos como, porejem-
plo, el provocativo rojo anaranjado y el apacible azul oscuro.
Siempre formulaba las mismas preguntas: Cmo experi-
menta usted una relacin ertica?Cul de estos cuatro colores
es el que ms se corresponde con esa sensacin? Cul es el que
le sigue? Cul es el que menos se corresponde?
Precisamente ayer coloqu estos colores frente a una
mujer que es especialista en interpretar escenas de saltos de
coches y otras que ponan su vida en peligro .. Segn ella, el
80
erotismo tena que ser el rojo anaranjado. El azul oscuro le
pareca del todo imposible. Su director, por el contrario, esta-
ba convencido: el azul oscuro era el adecuado para una rela-
cin ertica, y el rojo anaranjado era impensable.
Con slo cuatro colores se distinguen veinticuatro for-
mas distintas de experimentacin. Pero todos estn conven-
cidos de que las erticas slo se experimentan como cada uno
de ellos lo hace.
Experimentos como stos nos demuestran que distintas
personas, ante las mismas preguntas, piensan cosas comple-
tamente distintas. Por lo tanto, el acuerdo es antes una feliz
coincidencia que una evidencia.
Gabi insisti:
-Entiendo el enamoramiento como una forma de satisfac-
cin para una situacin de vida insatisfactoria o, como dice
usted, para un dficit emocional. Sin embargo, todava no ha
contestado a mi segunda pregunta: Existen modelos deter-
minados ante los cuales otros modelos reaccionen de una
manera especial? Del ejemplo que ha citado se extrae que
existe este tipo de relaciones. Y ya dije antes que puedo adi-
vinar con mis amigas el tipo de hombre por el que se vuelven
locas.
-Creo que, en efecto, se pueden dar relaciones como
stas. Superficialidades como por ejemplo: rubia, con gran-
des pechos y piernas largas, o un hombre: alto, con buen tra-
sero y de pelo en pecho, pueden resultar para muchos signos
de excitacin. Pero yo me refiero a que la mayora, en los lti-
mos tiempos, se enamora del aspecto psquico y espiritual. Si
partimos de que el enamoramiento se produce por una acti,
tud de esperanza y sta, a su vez, por un dficit, entonces
deberamos preguntamos qu tipo de dficit y carencias son
los ms frecuentes. De esto se derivar cules son las expec-
tativas tpicas para el enamoramiento de la mayor parte de
las personas. Opino que hay distintos tipos de enamoramien-
to, los definiremos y explicaremos. Tambin ste es el motivo
por el que Gabi deca adivinar el hombre por el que se vol-
van locas sus amigas. Cada tipo de atraccin corresponde a
un dficit distinto, por eso cada uno tiene su propia forma de
enamorarse. Me gustara esbozar un par de ejemplos con las
palabras claves, aunque ms adelante describa grficamente
los tipos fundamentales de enamoramiento.
Primer ejemplo: una persona que se sienta oprimida en
casa de sus padres, o que por circunstancias de la vida se
81
sienta coartada, quisiera escapar de ese tipo de relaciones y
enamorarse de alguien que se comporte de forma poco con-
vencional. Es decir, el sueo de una vida despreocupada y
libre se cumple con este tipo de pareja.
Segundo ejemplo: alguien se siente desorientado en la
casa paterna por la separacin de sus padres, o por una enfer-
medad, o por frecuentes cambios de domicilio o por otras cir-
cunstancias inquietantes. Esta persona se enamorar de aquel
que le procure sensacin de estabilidad y seguridad.
Estas dos clases de necesidades reflejan la mayor parte
de motivos y tipos de enamoramiento. Hemos definido como
amor natural, por una parte, el placer de la satisfaccin
sexual y, por otra parte, la seguridad material. Para el hom-
bre y la mujer, el placer sexual y la seguridad material son
necesidades fundamentales que han de ser satisfechas. Por
eso son vividas bien como un deseo, bien como un problema,
como un dficit.
Para los hombres, la satisfaccin sexual desempea un de aquella poca. Ahora me parece muy lgico que me cauti-
papel significativo, con las mujeres lo ms extendido ser la
expectativa de una seguridad material. Para algunos la segu-
ridad material se cubre slo con el lujo: slo si beben cham-
pn en copas de oro y si pueden montarse en el carrusel de
la moda. Aparte de estas dos necesidades fundamentales hay
otros dficit y expectativas que conducen al enamoramiento.
Junto al placer sexual y el bienestar material el presti-
gio social acta como el tercer desencadenante del enamora-
miento. A quien se siente socialmente como una oveja negra
y es un quiero y no puedo, le atraern. personas que sean
pblicamente conocidas. Por qu son conocidas no es impor-
tante, si lo son por su trabajo, por su dinero o por un escn-
dalo. Las damas y los caballeros hambrientos de prestigio tie-
nen preferencia a la hora de enamorarse de personas que son
consideradas celebridades.
Llegando a este punto exclam Verita:
-Es cierto que muchos se enamoraran a causa de uno, de
dos o de los tres motivos, pero estoy segura de que hay senti-
mientos que desencadenan una pasin intensa y un intenso
enamoramiento. Una vez, en cuestin de un segundo, me ena-
mor de un hombre que, con ojos brillantes se estaba riendo
con toda franqueza. Sent que era alegre y espontneo. En
este sentido no fui engaada, pero desgraciadamente no era
de fiar y no le convenca demasiado tener que trabajar para
vivir.
82
-Por supuesto, Verita, yo tambin creo que son los senti-
mientos los que, en su mayora, despiertan el amor en las per-
sonas sensibles. Me parece que profundizar en estos motivos
puede ser ms interesante que hacerlo con el sexo, la seguri-
dad material oel prestigio. Podra preguntarle, Verita, cul
era su situacin en el momento en que se enamor del alegre
Sunnyboy?
-S, todava me acuerdo bien de aquellos tiempos. Era
una recin llegada a la editorial y mi jefe, por aquel enton-
ces, era bastante desagradable: primero quiso congraciarse
conmigo y con frecuencia me invitaba a cenar. Cuando not
que estaba interesado en m, como persona, a pesar de estar
casado, empec a distanciarme de l. Esto se lo tom a mal,
siempre se mostraba de mal humor y gritaba a todo el mundo.
Si me lo hubiera podido permitir me hubiera despedido.
Estaba bastante presionada en aquella poca. S, realmente
necesitaba con urgencia felicidad. Aqul era un claro dficit
varan los hombres alegres.
Entonces Gabi puso otro ejemplo:
-De estudiante una vez me enamor de un compaero de
clase que me impresionaba por sus reflexiones inteligentes y
su gran cultura. Le idealiz. Yo nunca tendra una cultura tan
vasta como aquella.
Algunos sonrieron de satisfaccin, entonces pregunt:
-Han reconocido su polo magntico negativo? El dficit
de Gabi era el siguiente: no estoy satisfecha. Me gustara ser
as de inteligente y tener toda esa cultura. El hombre era el
polo magntico positivo para su dficit?
Gabi aadi:
-S, as tuvo que ser, pues aunque la conversacin era muy
interesante, la relacin no me resultaba precisamente ertica.
-Todava no hemos mencionado un motivo importante de
la atraccin -continu-, que quiz sea el ms fuerte y enig-
mtico. Es la atraccin de la aceptacin: estar en la misma
onda. La aceptacin se percibe con la sensibilidad, no con los
ojos, ni con la inteligencia, pero s con el contacto, como
aceptacin sensorial, y por otra parte con la conversacin,
como aceptacin sentimental.
La aceptacin senso-ertica puede percibirse ya desde el
apretn de manos del saludo. La aceptacin sentimental se
origina en la conversacin, pero menos que por el tema,
por el modo en que se llega a los dems, por cmo se escu-
83
cha, por cmo se contesta, con comprensin, con fundamento
y, sobre todo, con sinceridad. Si el sentimiento provi~ne de la
pura confianza, entonces la aceptacin ha entrado en la
misma onda. Slo las personas maduras son capaces de ello.
Sin sentirse uno libre, sin auto confianza y sin estima propia
no sera posible un encuentro as. Por eso sucede tan pocas
veces. Pero casI todos lo desean ardientemente.
Debido a lo rara que es la aceptacin sentimental en la
misma onda y a ser algo tan ansiosamente esperado, la dis-
posicin para enamorarse es cada vez mayor. El polo negati-
vo del magnetismo busca, en esta ocasin, no un complemen-
to imaginario, sino una relacin real.
84
El amor verdadero
-Como ustedes ven, la palabra amor se usa para mltiples
propsitos. Se suele referir adems a la necesidad de placer
o de seguridad, por eso se utiliza para encubrir metas pura-
mente egostas.
-Pero eso no puede ser todo -dijo Verita que escuchaba
con un creciente malestar-o El amor romntico es tambin un
amor parcial, como el amor conservador, el flirteo y el amor
dominante. Aunque mis desengaos se han hecho patentes
de manera desagradable, el amor en el que todava creo per-
manece oculto.
-Cierto. Lo comprendo. Slo quera demostrar cmo se
utiliza la palabra amor de forma mltiple, o quiz incluso
falsa. Pero de ningn modo quera decir que todos los amores
slo buscan placer o seguridad. El amor completo, que yo
tengo por amor autntico, se encuentra muy raramente en la
vida, y la mayor parte de los libros que sobre l tratan,lo omi-
ten.
Casi impaciente, pregunt Verita:
-Pero cmo lo encuentro? Cmo puedo encontrar ese
amor autntico?
-Mire usted, Verita, ah radica el error. No se puede en-
contrar, se puede provocar. Y ni siquiera entonces, cuando
muchas condiciones favorables se cumplen, el amor no es un
paraso en el que uno pueda instalarse, como Adn o Eva,
para obtener el placer o la seguridad. El amor no es ningn
mundo de ensueo en el que crezcan los frutos en la boca y
la dicha caiga sobre nuestras cabezas. El amor autntico es
un jardn en el que primero se han de sembrar sentimientos
como: la comprensin, el entendimiento, la consideracin, la
complacencia, el respeto y la responsabilidad. Entonces se
puede conseguir la apertura y la germinacin y, finalmente,
se pueden recoger los frutos.
85
 Por eso el amor autntico no puede ser el enamoramien-
to inicial, sino lo que dos personas' han conseguido gracias a
sus respetables esfuerzos por llegar a la armona. El que no
est preparado para ello, el que en lugar de amar por s
mismo slo quiere ser amado o busca seguridad, ya est pre-
dispuesto, con esa actitud, a un desengao. Mientras los
desengaos no llevan a la resignacin o a la amargura, la
pasin perdura despus del enamoramiento.
El amor verdadero que ofrece satisfaccin y placer es
algo completamente opuesto al simple enamoramiento. El
amor verdadero es un amor completo.
El malestar en el rostro de Verita dio paso a la expecta-
cin:
-Qu es el amor completo? Precisamente eso es lo que
me falta. El flirteo, el amor conservador como meta, el amor
dominante, el flechazo romntico ... son slo amores parcia-
les. Pero qu es el amor completo que busco?
-Bueno -dije-, el amor total comprende dos actitudes fun-
damentales que son en apariencia opuestas: una, que le ser
familiar, viene de la unin ertica, o sea, como se suele decir,
de la unin fsica, espiritual y mental. Se quiere a la vez con-
quistar y entregarse al otro. Se quieren las dos cosas: dar y
recibir. Sin una entrega afectuosa y constante no es posible
una unin completa. La unin ertica no se manifiesta slo
en las relaciones erticas,.sino tambin en la disposicin para
comprenderse espiritual y mentalmente.
Verita quera or la respuesta sin perder un momento:
-Todo parece evidentemente perfecto. Eso es lo que qui-
siramos todos, pero por qu la mayora no conseguimos
mantener las relaciones que nos satisfacen en todos los
aspectos? Por qu fracasan tantas relaciones? Eso es preci-
samente lo que a m me interesa.
-Creo que puedo darle una respuesta clara al respecto.
Espero que la comprenda, aunque sea un poco fuera de lo
comn. Al amor completo le corresponde una segunda acti-
tud fundamental: el respeto a los dems. Yo dira con ms
exactitud, que al amor completo le corresponde tambin el
respeto hacia la independencia del otro. Eso significa nada
menos que dejar libertad de vivir, que el otro viva segn sus
convicciones. Considerar correcto que la pareja viva con
libertad y autoestima. El que ama de verdad la independen-
cia del otro tambin respeta que sufra cambios. Me gustara
llamar a esta actitud fundamental el amor del respeto.
86
stas son las dos contradicciones que componen el amor
total: por un lado, el amor ertico, que aspira a la armona y
a la unin, y, por otro, el amor del respeto, que respeta la
independencia y las transformaciones de la pareja.
. El amor que est capacitado para ambas ser un amor
completo y afectivo. Engendra confianza, desprende energa,
produce tolerancia y bondad. El amor completo es el germen
de la vida feliz.
-Siento que yo misma me puse la camisa de fuerza, crea
que en el amor se tena que abandonar la independencia pro-
pia por la de la pareja. Casi no puedo creerlo. He de esfor-
zarme mucho para liberarme de esa camisa y corregir mis
malas costumbres. Pero ya ha pasado la tormenta ... no, mejor
todava, ha escampado.
Entonces, intencionadamente, guard silencio. Dentro de
ella se estaba extendiendo una calma y una tranquilidad que
la aliviaba. Transcurri un instante y habl como para s, con
una voz suave y clida:
-S, eso es amor, autntico amor.
Dej pasar unos segundos y propuse que hiciramos una
pausa hasta despus de comer.
Durante el largo descanso para la comida nos consagra-
mos a dos delicias: los placeres de la buena cocina y las vis-
tas al lago rodeado por las colinas de los Prealpes con el sol
al fondo reflejndose en las cumbres nevadas.
Cuando volvimos a reunirnos, dijo Gabi:
-Esta maana hemos hablado sobre el amor verdadero.
Me viene a la cabeza una frase conocida: hay que quererse a
s mismo para querer a los dems. Es eso cierto?
-Siempre me ha entrado un gran malestar cuando oigo esa
sentencia -contest-. "Quererse a s mismo" da a entender
estar a sus anchas, colmarse de regalos o consentirse todo. El
dicho no slo lleva a engao, sino que es incluso nocivo.
"Quererse a uno mismo" tiene tambin un significado adecua-
do cuando se refiere a tener hacia uno mismo una actitud sin-
cera, de confianza y sensata. Ms claramente: primero tengo
que cuidar de mi autoestima y, en segundo lugar, cuidar de mi
autoconfianza y velar por ambas. Es decir, por un lado, tratar al
resto en cada situacin como yo quisiera ser tratado y, por otro
lado, para tener autoconfianza, tengo que ejercitarme a fin de
conseguir lo que verdaderamente quiero.
87
 jPiensen, por ejemplo, en todas las prcticas que tuvie-
ron que hacer hasta conseguir conducir coches con naturali-
dad y confianza!
La frase "he de quererme para poder querer a los
dems" tiene sentido si significa: tengo que respetarme y
tener confianza en mis cualidades y hacer tambin lo que
creo que es correcto. El que cumple estas condiciones est
seguro de s mismo y, por ese motivo, puede conseguir un
amor autntico. Por lo contrario, el inseguro pronto se vuelve
celoso. Con personas celosas no es posible llevar a cabo una
relacin sincera y armoniosa, se sienten continuamente poco
queridas y, en este sentido, infravaloradas, tratadas con poca
deferencia. El que se siente infravalorado toma a los dems
por seres superiores; por eso las personas inseguras se imagi-
nan a menudo que estn sometidas por los dems.
El que se siente inseguro o infravalorado no acepta fcil-
mente a los dems; es decir, cuando se elogia a otra persona,
se la ensalza, y ellos se hunden, con lo que hacen aumentar
la desigualdad y, de esta manera, se sienten infravalorados.
Por el contrario, ellos necesitan enormes cantidades de acep-
tacin y ratificacin.
Gabi apunt:
-Conozco a algunos que, con arrogancia y chulera, se las
dan de seguros. No sern sos tambin inseguros?
-sta es una conclusin importante. Todo lo que se lleva al
extremo, la arrogancia o la sencillez, tiene un argumento con-
trario. El que se presenta de forma presuntuosa, vanidosa y
arrogante, sobreacta para demostrar su seguridad. Es bueno
reconocer que la arrogancia trata de ocultar la inseguridad y
los defectos ocultos. Vale la pena comprender que quieren des-
j.: prestigiar a los dems ponindose por encima a travs del des-
precio desde su sentimiento insufrible de inferioridad.
Este modo de actuar arrogante lo tienen muchos hom-
bres inseguros con las mujeres. En una relacin de pareja
autntica tienen que sentirse los dos por igual.
-Eso es cierto -exclamo espontneamente Gabi.
Manfred la mir y levant las cejas.
Todos nos remos por aquel dilogo mudo.
! . Manfred supuso que tena la vez y comenz su respuesta
l'
corta y sutil:
-Eso es pedir demasiado.
II -Cree usted que son similares los hombres y las mujeres?
,
-pregunt provocando.
r I
88
I 89
-Evidentemente -contest- las diferencias no son pocas
que digamos. . '
Di la vuelta a mi pregunta:
-No he dicho que hombres y mujeres sean iguales, sino si
son equivalentes.
-S, puede ser -murmur Manfred.
Entonces volvi a intervenir Verita:
-Si slo las personas que tienen una granautoestima y
unp' fuerte autoconfianza pueden amar verdaderamente, en-
tonces no me sorprende que slo muy pocas sean capaces de
ello. Cmo se sabe que alguien posee estima y autoconfian-
za propias? '
Plante la siguiente pregunta:
-Qu siente un hombre que se respeta a s mismo porque
acta segn sus convicciones y cuenta con una granseguri-
dad?
Entonces aparecieron todo tipo de sugerencias: respeta-
do, decidido, autoridad, personalidad ...
-As le valoran los dems, pero cmo se siente l? -volv
a preguntar.
De nuevo Gabi respondi:
-Se siente seguro. Si se tiene respeto y autoconfianza tam-
bin se posee seguridad propia.
-Gracias, Gabi, por la puntera -corrobor.
Verita quera estar segura:
.-Entonces se reconoce la seguridad propia cuando al-
gUIen es capaz de tener. un amor verdadero. Es decir, si no
nos d~~amos impresionar por poses de pavo o por aspavientos
despotIcoS, son pocas las personas que estn capacitadas
para alcanzar un amor verdadero; fundamentalmente son
personas de sencillez natural y muy seguras.
-Gracias, Verita, se es otro acierto. Usted tiene buen cri-
terio para encontrar relaciones sentimentales importantes.
Por supuesto~ no se viene al mundo con esa cualidad, para
ello se neceSIta nuestro esfuerzo diario de sinceridad hacia
nosotros mismos y control de nuestros sentimientos para
estar equilibrados. El amor verdadero es una destreza que se
puede aprender. Por desgracia muchos no conocen las con di-
cioI}es previas, creen que con palabras bonitas y regalos ya
esta hecho.
Claude quiso saber si se tena que querer slo a una per-
sona o si el amor a varias personas poda ser tambin amor
verdadero.
 A esa pregunta no contest con espontaneidad, sino que
dej que varios expusieran su opinin.
Verita estaba convencida de que el amor verdadero slo
era posible con una nica pareja. A Manfred le pareci que
se poda amar verdaderamente a ms de una perso~a.
Gabi y los dems contaban con el amor a los hIJOS; a los
amigos y a los padres y crean que tambin se podan consi-
derar como amores verdaderos.
Entonces les interrump:
-Hemos dejado claro que se ama lo que cada uno consi-
dera que tiene un valor especial y que es fuera de serie. Los
adjetivos "valioso"y "fuera de serie" se pueden referir a dis-
tintos aspectos de la vida. Pero la persona que tiene dos pare-
jas no puede decir que las ama de manera extraordinaria,
, dir que ama a una de una manera y a la otra de otra mane-
} - Cul es la relacin ms directa e ntima que se puede
ra. En realidad quiere a las dos, pero ninguna tiene un valor
i extraordinario. Creo que Verita tiene razn y que correspon-
lj
de a una experiencia, en la que sentimos ese valor extraordi-
nario y en la que, con total convencimiento, le decimos a
,
j alguien: "te quiero".
Naturalmente eso no excluye que consideremos valiosas
a otras personas que nos parezcan importantes o atractivas;
personas allegadas, nuestros hijos, parientes ... son para noso-
tros importantes y valiosos, pero la palabra "amor", de amor
verdadero, se ha de reservar slo para la persona especial.
Aunque voluntariamente, en el lenguaje vulgar, se ame con
la misma palabra "amor" al perro, el peluche y la naturaleza.
90
Las relaciones con los dems
Es muy positivo saber cmo se relaciona uno con los
dem~~. Un amig<? del trabajo, es un autntico amigo?; una
relaclOn por motIvos sexuales, es una relacin de amor: de
amistad o de otro tipo? '
tener con alguien? -les pregunt.
La primera en tomar la palabra fue Verita:
-Estoy segura de que el amor autntico es la relacin ms
ntima. Por eso slo se puede tener con una sola persona.
-Pero. qu ocurre cuando el amor ntimo hacia esa perso-
na cambIa bruscamente y se convierte en una relacin nega-
tiva? -segu preguntando.
-S lo que es; Cuando un amor autntico y fuerte se frus-
tra, aparece el odio -contest Verita.
,-Creo que es bastante importante saber qu es el odio.
ASI que pensemos si en una relacin sentimental cada frus-
tracin ha de conducir alodio.
. ?>Me gusta~a. contar algo ~ue me ocurri una vez: en prin-
CIpI~ los sentIm~entos de odio son ajenos a m, pero en una
ocaSlOn me sentI frustrado por haber sido engaado y explo-
tado en una relacin. Entonces apareci un sentimiento que
hasta entonces no haba experimentado: el odio. Hoy como
entonces, el odio me parece una reaccin irracional. Pero el
sentimiento estaba all y llevaba ya diez das. No poda hacer
nada gor contenerlo, slo observar cmo el sentimiento, que
tambIen entonces encontraba necio y pueril haba anidado
dentro de m. '
Segn aquella experiencia creo que slo se odia a quien
se ha querido, cuando uno se siente frustrado por haber sido
engaado. Pero qu sent cuando fui engaado?
-Creo que es un insulto. Para m es humillante que los
dems se comporten as -aclar Gabi.
91
 Yo comparta la misma opinin:
-Entonces, por lo que parece, el odio slo aparece cuando
el engao es debido a una humillacin. El engao en s es
lamentable y frustrante, pero, cuando al mismo tiempo lo
sentimos como un insulto ofensivo, estalla el fuerte senti-
miento del odio. Segn esto son necesarias ambas cosas, el
engao y la ofensa, para llegar a sentir odio. Hay alguna
forma de librarse del odio? Pues el odio no es til para nadie
y slo arruina la propia salud. O tambin: cmo se puede
superar un engao y una ofensa?
-Tambin se tiene que saber perdonar -opin Claude.
Le contest:
-Primero se tiene que poder y segundo, qu significa
perdonar?, callar todo? No se pueden manipular nuestros
sentimientos as. La psique no es ninguna pizarra en la que
podamos escribir a voluntad para despus borrar. Slo hay un
camino real para liquidar el destructivo sentimiento del odio:
ordenar los hechos dentro de la autntica realidad. Nos cos-
tar un gran esfuerzo ver la realidad tal y como es. Debemos
olvidar los deseos fciles de siempre. Si hemos hecho de tri-
pas corazn para ver la realidad, tal y como es, entonces nos
hemos librado del engao. Una ofensa es siempre una obser-
vacin de la otra persona. Pero no tenemos por qu tomarla
como algo personal. No tiene nada que ver con nuestra auto-
estima y no tiene por qu afectarnos.
Entonces Verita pregunt:
-Quiere decir eso que cuando mi pareja me engaa
tengo que resignarme?
y yo le pregunt:
-Qu entiende por resignarse? Cree usted que sencilla-
mente se ha de consentir y tolerar o ms bien que se tiene
que ver como realmente es y actuar en consecuencia?
-No, por supuesto creo que se tiene que discutir el asunto
con el otro y entonces se proceder como corresponda -con-
test Verita.
. -S, as me parece a m tambin. De esa manera nos _ Un.engao humillante en el amor produce odio, un enga-
libramos del odio que nos est perjudicando. A eso me refe-
ra cuando he dicho que tenemos que ordenar los su~esos
dentro de la autntica realidad. Esto no es un sufrimiento
pasivo, sino un poner en orden, en el orden al que pertene-
cen las situaciones reales. Eso significa que no se puede
confiar ms en esta persona. De este modo el amor y la
amistad quedan provisionalmente excluidos. Por qu tam-
92
poco. ~s posible en este. momento la pura amistad? Qu
reqUIsItos deben cumplIrse para poder llamar a alguien
realmente amigo?
-Yo tengo que tener una total confianza en l y por
supuesto, l en m -dijo Claude. '
Gabi aadi:
-: no d~be haber ninguna evaluacin, ni beneficio pre-
~edltado. SI se espera sacar algn provecho social o finan-
CIero, seguro que no se trata de amistad. Me molesta mucho
or.la expresin "amigo de negocios". No se necesitan los
amIgos para hacer negocios y tampoco se ha de abusar de
ellos para valers~ de su influencia social o darse importancia
con su .nom~re o Imagen. Me repugna or: mi amigo el cnsul
X, o mI amIgo el catedrtico Y. Una autntica amistad no se
basa en ~l valor que tiene en el mercado el otro como amigo
de negOCIOS o portador de prestigio social.
, -Por eso -continu-- las amistades autnticas son raras y
solo con poc~s y ext~aordinarias personas. Creo que en nues-
t~o. modo socIa! de VIda, en el que el dinero, el sexo y el pres-
tIgIO desempenan el papel ms importante muchos no tienen
la suerte de experimentar una autntica ~mistad. En su cr.
culo de .amistade~ cuen~an con compaeros del colegio, cole-
gas, amIgos del gImnasIO, conocidos y marionetas de fiestas.
Todos sabemos lo falsas y absurdas que son estas relaciones
cuando se espera algo de solidaridad de ellos.
. Ahora sera interesante ver qu sentimientos surgen
~uando se rompe .una amis.tad. Imaginen que han sido enga-
nados por ese amIgo que tIene toda su confianza, qu sien-
ten entonces?
-Le odio -dijo Claude.
-No, se no es el tipo de relacin que acabamos de comen-
tar -!ntervino G_abi-. Cuando una amiga o un amigo en quien
conflo me engan.R ~ me toma el pelo, siento repugnancia.
-Exacto, GabI, esa es la palabra. Es el sentimiento acerta-
do para describirlo.'
no humIllante en la amistad suscita repugnancia. .
.Creo que es necesario, especialmente en las relaciones
sentImentales, aclarar si se trata de una relacin de amor. de
amistad o de otro tipo. Hay tambin otro tipo de relacio~es
fue!tes que no deben ser concebidas ni como amor ni como
amIstad. Podemos compartir uniones muy fuertes con perso-
nas porque compartimos el mismo ideal o porque nos mueven
93
motivos o intereses comunes. Los que se sienten unidos por
ideas comunes Y contrastan, por este motiv?, con el r~s~o, for-
man una sociedad, por ejemplo, las comunIdades relIgIosas y
polticas.
Claude apunt lo importante que era pertenecer ~ ~na
comunidad, pues sta influye en el modo de pensar y VIVIr.
Yo estaba de acuerdo: . Hasta ahora no distingua muy bien entre la agresividad
-Uno puede incluso llegar a extraarse de que los mIem-
bros de una comunidad comprendan el modo de pensar de
otras personas.
Claude aadi: . '
-se es quizs el motivo por el que comunIdades con dIS-
tintas formas de pensar se enfrentan o incluso se destruyen
entre s.
-No -le interrump-, a m me parece otra cosa. Es .v~~dad
que las diferencias de pensamiento pueden ~acer dIfIcIl la
comprensin, pero de ninguna manera esto tIene q~e. traer
consigo la enemistad: catlicos Y protestante~, CrIstlanos,
judos y musulmanes, blancos y negros, abste~~os y ve~eta
rianos podran complementarse .de m.anera posI~Iva y estImu-
lante si los prejuicios de encasIllamIento no dIs~urbaran ,su
paz. Muchos de los que pertenecen a una comUnIdad no solo
se sienten distintos a los dems, sino que. se tienen P?r ~lgo
ms especial y valioso que el resto. Se SIenten acadeI~llcos,
rotarios, VIP, antropomorfos, fans de un clu~, de futbol,
miembros de una confesin religiosa, de una naClOn o de otra
unin.
Esto suele tener consecuencias muy graves. Lo que hace
que una comunidad religiosa se enfrente a otra, qu~ una raza
o una nacin atente contra otra, eso, eso es brutal Intoleran-
cia.
Claude me interrumpi: . .
-Creo que el terrorismo, los neonaZIS, lo~ skmheads y. to-
dos esos grupos son precisamente las comUnIdades agreSIvas
de las que habla. Se creen algo especial cuando pr?fanan las
propiedades de los judos o amenazan a lo~ extranjeros.
-En eso tiene toda la razn -le conteste-o Cuando habl~
mos de odio racial, de desprecio a los extranjeros Y aborr~c~
miento a los judos, no deberamos quedar~os en las d~fmI
ciones, tendramos que identific~r .el motIVO. E~ deCIr,. la
causa no es el odio delante de la VIctIma. Es al reves precIsa-
mente: el motivo es la propia agresividad del ?u~or. Desde su
estado de agresividad, el autor busca una VIctIma. Cuando
94
disfraza su hecho de moralidad, provoca primero o afirma
haber sido provocado.
Claude seal:
-Exactamente as actan los matones: primero provocan
hasta que suscitan una pelea. As, tambin Hitler argumenta-
ba que l haba sido provocado, para justificar sus agresiones.
como estado y el tratamiento agresivo como producto de ella.
y son dos condiciones completamente distintas. Segn esto
se puede controlar tambin la agresividad para no permitir
que se llegue a hechos agresivos ni a tratamientos humillan-
tes, brutales o destructivos.
Me gust la conclusin a la que haba llegado Claude:
-Me parece muy importante lo que dice. La irritacin, la
obstinacin, los celos, el odio ... son estados de la propia agre-
sividad. O bien se consigue recuperar el equilibrio o se man-
tiene la agresividad haciendo la vida ms difcil.
Cuando no se sabe distinguir entre el crculo interior y
el exterior y no se consigue devolver la redondez y la armo-
na al primero, el crculo del amor propio, entonces, por lo
menos, se tiene que intentar calmar la agresividad de una
manera inofensiva. Uno debe dominarse para no atentar con-
tra los otros, pero tambin para no perjudicarse a s mismo a
travs del alcohol o las pastillas.
Hay posibilidades de solucionar las provocaciones y ten-
siones de manera inofensiva. A estas posibilidades las deno-
mino zanjas abiertas de la agresividad. Forman parte de
ellas: pasear, hacer deporte, tocar un instrumento, componer
msica o leer y, si no puede hacer otra cosa, tambin sirve
para este fin evadirse con la televisin.
))Sera sensato promover estas zanjas abiertas de la agre-
sividad con el fin de disminuir los caros excesos de las agre-
siones, las amenazas contra la salud, la criminalidad y las
guerras.
))Las bandas agresivas se sienten, por este motivo, asocia-
ciones de seres especiales que buscan a los dbiles como vc-
timas de la parte adversaria. La mayor tragedia de la Edad
Moderna fue el holocausto de los judos durante la poca de
Hitler.
Ni las vctimas, ni los extranjeros, ni los judos son los
motivos de esta intolerancia brutal. La autntica razn resi-
de en el afn de protagonismo de los miembros de las bandas,
que los empuja a provocar y a ser qgresivos. Sin embargo, las
95
provocaciones no slo son con palabras, con insultos o crti-
cas, tambin pueden ser con ropa desaliada y sucia o con
una apariencia demasiado extraa.
Claude exclam:
-Si todo parte del afn de protagonismo, entonces debe-
ramos saber cul es el motivo de este afn, para as com-
prender la agresividad.
-Cierto -contest-; sa es la cuestin que tenemos que
aclarar. El afn de protagonismo parte, como cualquier exa-
geracin, de su contrario. Aparece cuando se sufre un dficit
que no suele ser una privacin, sino ms bien el convenci-
miento de sentirse discriminado o no lo suficientemente
atendido.
-Es cierto -dijoClaude-. Mucha gente se siente molesta
al ser observada, creen que no son suficientemente acepta-
dos por los dems.
-Por qu se necesita atencin y aceptacin? -pregunt-o
y mi respuesta es: porque uno no puede darse a s mismo
aprecio. Se necesita aceptacin porque no se puede decir sa
uno mismo, a la propia vida insatisfactoria. Es cierto que
muchos saben que proceden de forma egosta, injusta o des-
considerada, pero no reconocen que actuando as no desapa-
recen, ni mucho menos, los sentimientos de inferioridad e
insatisfaccin. El afn de protagonismo sirve para situarse
por encima de los dems y para desacreditarlos. Se menos-
precia a los dems, se les humilla o se les odia. Entonces los
dems se convierten en cabezas de turco y cargan con su
inferioridad.
Como el sentimiento de inferioridad es insoportable, se
tiende a disfrazar. En las bandas de las que hablbamos antes
para olvidar este penoso sentimiento, se disfraza de agresivi-
dad. Esto tambin sirve para las bandas terroristas.
Los motivos ideolgicos que ofrecen tantas ventajas son
slo engaos disfrazados y, con frecuencia, un pretexto. El no
ver ms all de estos argumentos y, por tanto, juzgar los
hechos con indulgencia, demuestra una falta de previsin psi-
colgica.
Aqu no queremos conseguir juegos malabares de con-
ceptos, nos basta con ver claras las relaciones. Queremos
traer, a travs de ideas claras, claridad a nuestras relaciones.
Por eso es necesario despejarlas y clasificarlas correctamen-
te: es amor o amistad? Si se siguen ideas afines o se compar-
ten intereses, se trata de amistad o de asociacin? Si rene a
96
dos personas para satisfacer sus intereses sexuales, entonces
no se trata de amor, ni de amistad, sino de una asociacin de
intereses, pero no es lo que nosotros entendemos por amor
verdadero. Si un miembro de una pareja toma la relacin
como amor y el otro slo la utiliza por su inters sexual, o si
uno piensa en amistad mientras que el otro slo en una aso-
ciacin por inters, seguro que no ser un despertar agrada-
ble.
Entonces pidi la palabra Gabi:
-Sin embargo, creo que muchas de estas relaciones tienen
mucho que ver con el amor. La estima, a la que hemos dado
el nombre de amor del respeto, se coloca muy especialmente
alIado de la amistad y opuesta a" la asociacin. Es correcto?
-:S, Gabi, tambin yo lo veo as. Esta forma de amor del
respeto hacia el otro, hacia la otra, o incluso, hacia los dems
ha de recibir, sin embargo, un nombre.
Cmo podramos denominar a este tratamiento cario-
so que incluye respeto hacia los hombres, las asociaciones,
las instituciones y la naturaleza?
-Respeto -opin Claude.
-Consideracin -dijo Manfred.
-Responsabilidad, por supuesto -exclam mi amigo Karl
Josef.
Karl es un director de empresa emprendedor, listo como
un rayo, que ha llevado a su compaa a la cumbre. La res-
ponsabilidad en ella es una condicin bsica, tanto para los
trabajadores como para los clientes, y especialmente en la
calidad de produccin y en las medidas ecolgicas. Y preci-
samente esta responsabilidad le ha llevado al xito.
El amor del respeto en todas sus manifestaciones recibe
el nombre de responsabilidad. Todo amor que incluya respe-
to lleva consigo una responsabilidad.
97
La responsabilidad del amor

El prefijo de uso frecuente reo, como en las palabras: reu-

nin, recopilacin, reintegracin, revelacin ... , se refiere a
algo completo, redondo, a la generalidad desde todos los pun-
tos de vista.
Responder no se refiere slo a la respuesta limitada e
intelectual a una nica pregunta, sino a la realidad de una
respuesta adecuada emocional y racionalmente para todas
nuestras relaciones.
Apenas somos conscientes de nuestras dos responsabili-
dades: una hacia nuestro mundo interior, que denominamos
yo, y otra hacia el mundo exterior. Al mundo interior perte-
nece la conciencia que tenemos de nosotros mismos, pero
tambin todo lo que pensamos del mundo exterior.
El mundo interior es el mundo del autogobierno mental.
El otro mundo es el exterior, el material. Lo percibimos a tra-
vs de nuestros sentidos, nos relacionamos con l a travs de
las manos y lo modelamos con herramientas como martillos y
robots, o con instrumentos como microscopios electrnicos y
telescopios.
La responsabilidad se encuentra ante los dos mundos.
Pero primero la responsabilidad ha de ser responsable de s
misma. Lo ms importante es la conduccin espiritual de la
propia vida; esto concierne, por un lado, al mantenimiento
fsico y, por otro lado, a la salud mental.
Hay adems una segunda responsabilidad con los que
nos rodean, con los nios y los amigos. Con los nios quiere
decir que tenemos que tratarlos con afecto y respeto. Con
los amigos, se refiere a la sinceridad y la fiabilidad. Con los
enfermos, significa que les tratemos con respeto y compren-
sin.
La persona que asume una misin directiva y posee poder,
recibe con ello una responsabilidad complementaria.
Entonces Karl Josef coment lo difcil que es conseguir el
equilibrio para ser justo siempre, con las exigencias de las

99
empresas y con las necesidades y reivindicaciones de los tra-
bajadores y clientes. La responsabilidad con los empleados
no reside slo en un sueldo justo, tambin es importante un
tratamiento correcto y franco, que engendre confianza rec-
proca. , tante -respondi.
Hoy muchos empresarios no piensan todava as. Estos
obtienen muchas ganancias a corto plazo sin ver ms all, tie-
nen la opinin equivocada de que la responsabilidad trae
consigo inconvenientes, de ah que bastantes empresas gran-
des obtengan, en lugar de una optimizacin de las ganancias,
una maximizacin de las mismas. Por eso los trabajadores se
sienten permanentemente amenazados por posibles cambios
laborales, la jubilacin anticipada, el despido o la venta de la
empresa. y as se estropea la confianza mutua necesaria
entre director de empresa y empleado.
Los ambiciosos creen que con el aumento de los benefi-
cios se consigue tambin un aumento de la calidad de vida.
Pero el hecho de tener, como objetivo principal, el beneficio
econmico, es una riqueza muy mezquina. No obstante, los
hombres poderosos piensan muy raramente en sus obligacio-
neS como jefes.
Por el contrario, una direccin de empresa responsable se
toma la molestia de cumplir correctamente sus cuatro come-
tidos: en cuanto a la ganancia necesaria para la empresa, en
cuanto a los contratos, al bienestar de los trabajadores y los
clientes y en cuanto a sus obligaciones ecolgicas. . corporal ingiriendo los alimentos adecuados y haciendo ejer-
Tambin, por otra parte, el estatus social que tiene el
representante de una institucin, por ejemplo el dignatario o
el poltico, requiere una determinada responsabilidad. Si se
divorcia un rey o si un poltico falta a la verdad, sern dura-
mente criticados, pues no han cumplido su rol como modelo
a seguir.
y tenemos tambin, especialmente para con las genera-
ciones futuras, la responsabilidad con la naturaleza, que no
por estar en ltimo trmino es menos importante. La natura-
leza nos invita a aprovecharla, pero no a derrocharla; a que la
utilicemos, pero no a que la explotemos; Los pueblos primiti-
vos viven en armona y justicia con la naturaleza, practican
el dar y el tomar con ella: los granjeros de Bali, en sus cum-
pleaos, ofrecen a cada palmera unas flores como agra~eci
miento por los cocos que durante el ao reciben de ella. Este
es uno de los ejemplos de su respetuoso amor hacia la natu-
raleza.
100
-Creo que tenemos la obligacin de protegerla y dejar de
destruirla -dijo Claude.
. -Ama la naturaleza? -le pregunt.
-S, a medida que me hago mayor me parece ms impor-
-Si usted ama la naturaleza, entonces la proteger por el
amor y el respeto que le tiene, pero no porque se lo imponga
la naturaleza como una obligacin.
De esta manera Claude supo que confunda la responsa-
bilidad con la obligacin.
Aclar esta paradoja:
-La responsabilidad se acepta por convencimiento propio.
Por ese motivo, provoca alegra. La obligacin, por el contra-
rio, es una carga. .
Adems les cont que siendo recluta en el ejrcito me
asignaban a veces -tareas banales o aburridas, como, por
ejemplo, sacar brillo a una bicicleta.
Casi todos exclamaron al unsono:
-Es su responsabilidad!
Para no agotar la mente de mis superiores siempre les
deca:
-No es mi responsabilidad, es mi obligacin.
La obligacin se impone cuando se est en una relacin
de dependencia. Al contrario, la responsabilidad se acepta
por convencimiento propio. Cuando cuidamos nuestra salud
cicio fsico, nadie nos est obligando a ello, 10 hacemos por
responsabilidad, porque es mejor para nuestra salud.
Pero en lo tocante a la responsabilidad, hay un aspecto cier-
tamente ms importante que nuestro cuerpo: la salud mental.
Cmo se consigue? En este punto reina el desconcierto.
Claude quiso intervenir:
-Leyendo libros de divulgacin cientfica. De he~o, ha-
bra que leer textos filosficos como los de Lao Tse o Epicuro
o Krishnamurti o detenerse en la psicologa lgica, como la
de Karen Horney.
Entonces Manfred, que durante la conversacin haba
intervenido varias veces, dijo:
-so est tambin en la Biblia -demasiada filosofa mun-
dana. Y exclam-: O hablar con gente tan razonable como
nosotros.
Siempre que Manfred disparaba sus flechas me haca rer.
Por eso le contest:
101
 -Exacto Manfred. Eso es precisamente lo que me impor- -Por lo visto a Claude le parece que ha de ver todo de
ta. Muchas personas podran llevar una vida feliz si encon- color de rosa.
traran la gua espiritual que necesitan, pero de la que care- -Si Sascha ha querido decir que pensar de forma positiva
cen. Ms o menos todo el mundo tiene una religin o una filo- significa ser optimista, no estoy de acuerdo con l. Sascha, t
sofa de vida. De alguna manera todos se preguntan si tiene tambin has estudiado latn, qu significa "positivo"?
sentido lo que hacen o cul es el sentido de la vida. -"Positivo" viene de ponere. Ponere quiere decir poner,
-Claro que s -afirm Manfred-. Y por eso estn ah la colocar, depositar.
Biblia y la Iglesia. -Eso mismo aprend yo. Por tanto, "positivo" significa
-De acuerdo, Manfred -le contest-o Para eso estn ah. puesto. Est claro, se refiere a lo que est ah, tal y como es,
Supongamos que a la doctrina de la Iglesia le correspondiera real. As que pensar de forma positiva significa tomar la rea-
buscar lo necesario para la direccin espiritual de los hom- lidad como es o el Take it for what it is, y tratarla como le
bres, entonces cmo se explica que, segn dos encuestas corresponde.
independientes y representativas, el ochenta y cinco por El enfoque positivo responde a la realidad, pero sin colo-
ciento opinan lo mismo, que la Iglesia no tiene nada que rearlo de optimismo. Eso no sera un pensamiento positivo,
decirles? sino fantstico.
Entonces volvi a pedir Sascha la palabra: La salud mental supone, por lo tanto, una reflexin de la
-Eso me ocurre a m. Para m la religin, la filosofa y la realidad que sobre todo se corresponda con sta, pero que
psicologa son importantes, pero la fe de la Iglesia no me sus- tambin lo haga con los dems y con la sociedad. Por eso, el
cita nada. El asunto del cielo, el demonio, el infierno ... me emperador romano Marco Aurelio tena tanta razn al decir:
parece cmico. Y que el Papa catlico prohba el preservati- "Nuestra vida es lo que fabrican nuestros pensamientos".
vo a pesar del sida, me parece un crimen.
-Tan slo puedo corroborarlo: para nuestra cultura es de
graves consecuencias que las instituciones eclesisticas ac-
tuales, necesarias para la madurez espiritual, por sus pre-
venciones dogmticas, no sean dignas de confianza. Por otra
parte, me parece perfecto que la psicologa filosfiea mues-
tre el camino para conseguir la madurez espiritual, es decir,
para una vida mejor. Pero si cualquier persona formada espe-
ra de la psicologa acadmica una ayuda orientativa, sta les
llevar por un laberinto de palabras inventadas como: "fli-
co-edipal" o "colusiones sdico-anales" y extranjerismos del
tipo: "atribuciones cognitivas" ...
Todas estas tonteras producen rechazo.
sta es una de las preguntas ms importantes para
todos: Qu pensamiento es el pensamiento sano, el espi-
ritual?
-Intentar pensar de forma positiva -apunt Sascha.
-A eso me refiero -respond-o Pero a qu se refiere la
palabra "positivo"?
Claude dijo:
-Pensar positivamente se refiere a ser optimista y tener
confianza.
Manfred replic:

102 103
El equilibrio interior

En este punto intervino Gabi:

-Estoy convencido de que la salud mental es una condi-
cin esencial para el bienestar psquico y para los procesos
psicolgicos del cuerpo y el alma. Desde que el premio Nobel
Gerald M. Edelmann demostrara que slo se necesita una
clave aproximada para abrir las entradas perjudiciales, se ha
aceptado que el equilibrio psquico es especialmente impor-
tante para la eficacia del sistema inmunolgico.
-Me parece evidente -dijo Manfred-. Las encuestas indi-
can que, por lo menos, dos tercios de los pacientes estn
enfermos por trastornos psicosomticos. Pero cmo procuro
a mis pacientes el equilibrio interior? 0, para evitar la pala-
bra confusa "interior", cmo puedo conseguir que el pacien-
te establezca relaciones armnicas consigo mismo?
Cumplidos aparte, Manfred es un apasionado mdico
comprometido. Por eso me pareci correcto preguntarle:
- Cura usted mismo a los pacientes o slo les facilita las
condiciones para que sus cuerpos se curen por s mismos?
-Por supuesto, el cuerpo lo curo yo. Es lgico.
-Bien y qu pasa con el equilibrio interior?, existe para
l alguna inyeccin o pastilla? -continu con mis preguntas.
-Gracias, ya lo he cogido. Eso tiene que hallarlo el propio
paciente. Usted se refiere a la comparacin de la bicicleta
-exclam Manfred radiante, como un alumno modelo.
Se refera a la comparacin de la bicicleta que aparece en mi
libro Der 4-Farben-Mensch, conocido por todos los participantes
en aquel dilogo. Como usted posiblemente no la conocer, la
repetir textualmente: Como una imagen vale ms que mil
palabras te explicar el equilibrio interior a travs de una ima-
gen simblica. Te acuerdas de la poca en que aprendiste a
andar en bicicleta?
Primero tuviste que disponer de una.

105
 Vamos a comparar este tipo de vehculos con el cuerpo y la
herencia biolgica. Entre las bicicletas algunas son ligeras,
como las de carreras, y otras pesadas; tambin las hay atracti-
vas y elegantes, por un lado, y torcidas y oxidadas, por otro
lado. Las bicicletas pueden tener defectos de fbrica, que, en
el cuerpo humano, sera una herencia enfermiza o mala.
Ahora compararemos las carreteras con tu situacin social y
econmica: hay calles lisas y calles llenas de baches; estas lti-
mas ofrecen siempre sorpresas, te conducen cuesta arriba por
un sendero abrupto y fatigoso, son tan escarpadas que ponen los
frenos al rojo vivo y originan descensos peligrossimos.
Pero lo ms importante de todo es que t eres el ciclista.
Al principio te ensearon que tenas que pedalear para que
la bicicleta funcionara.
Comparemos esto mismo con la actividad diaria; el que no
pedalea, el que no es activo, se cae de bruces. Aquel que, de
repente, impulsivamente sale a toda velocidad se arriesga,
por sta y los derrapes, a acabar en el suelo.
Tambin te ensearon que puedes conducir todo recto, a
la derecha y a la izquierda. En nuestra comparacin, la direc-
cin se corresponde con el propsito, con la voluntad de diri-
girse a un objetivo determinado.
Todo esto puede ensertelo un profesor fcilmente mientras
t le imitas, pero sabes que ni la mejor bicicleta (herencia), ni las
buenas condiciones de la carretera (condiciones sociales), ni el
impulso (actividad), ni la direccin tomada (fijacin de fines)
hacen que avances un solo metro si t no cumples la condicin
que ningn maestro puede ensearte. Nadie te puede dar tu pro-
pio equilibrio, eso has de descubrirlo t solo. Aunque el profesor
puede correr cerca de ti y mantenerte el silln en equilibrio, eso
slo es una ayuda que te ofrece al principio.
Entonces llega el gran momento: Ya lo tengo! Puedo
hacerlo!
De pronto sientes que tienes equilibrio, ahora tu esfuerzo
est en mantenerlo o volverlo a encontrar, en caso de que lo
hayas perdido.
Manfred dijo entonces:
-La comparacin de la bicicleta es buena y bonita, pero
muchas personas nunca consiguen llegar, a travs de la madu-
rez mental, al equilibrio psquico. Estoy convencido de que la
salud mental se alcanza. Pero cmo conseguirlo? Qu he de
hacer para permanecer dentro de mi equilibrio interior?
106
El crculo interior y el exterior
Llegados a este punto se produjo una pausa, por eso pre-
cisamente plante las siguientes preguntas:
. -Sabis por qu a la mayora de las personas nos va mal
en nuestras relaciones, a pesar de no tener necesidades mate-
riales? Y por qu sufrimos mentalmente y, como consecuen-
cia, a menudo tambin fsicamente?
Las personas dependientes o que no se sienten libres
interiormente son asustadizas. No slo son tmidas, sino que
tambin estn mentalmente bloqueadas. Una vida as produ-
ce pocas alegras, es un estado de pena y dolor, dnde est
el origen de esto? .
Gabi dio la respuesta convencional:
-Porque han crecido en malas circunstancias. Me refie-
ro a problemas en la casa paterna, a todos esos matrimo-
nios separados, tambin al consumo diario de agresividad
por la televisin y la prensa sensacionalista. Todas esas
influencias externas destrozan' a las personas y las hacen
desgraciadas.
-Obligatoriamente? -pregunt-. Lo considero una inter-
pretacin fcil y, con nuestras condiciones de vida, casi siem-
pre errnea. Yo creo que el motivo de sentirnos desgraciados
est en nosotros mismos. Montaigne, un filsofo francs, dijo:
"El hombre no sufre tanto por lo que le ocurre, sino por cmo
aguanta lo sucedido".
Tomemos como ejemplo a dos hombres a quienes les
deja su amada por un nuevo Adonis. Uno piensa que la mone-
da falsa carece de valor, el otro se convierte en Otelo.
Depende de cmo sufran el hecho. . ,
Hago un inciso para contarles un suceso que para mI ha
sido una experiencia crucial: durante aos me he sentado
frente al lago y he dado de comer a las gaviotas. Las gaviotas
cogan al vuelo los trocitos de pan. Cuando uno caa en el
107
 agua se lanzaban sobre l. A veces una gaviota consegua
arrebatar a otra el trozo de pan que ya tena en el pico.
Qu hubisemos hecho los hombres ante tan osada inso-
lencia? Echamos pestes o nos peleamos y, cuando menos,
injuriamos con gravedad. Las gaviotas no actan de forma
tan intil y estpida. Ninguna se sienta en una piedra apar-
te ofendida y testaruda. Se esfuerza por atrapar otro trozo
de pan. Lo explicar en una palabra: todo ocurre slo dentro
de nuestra cabeza. Todos los disgustos, todas las ofensas y
todas las frustraciones las produzco yo y, ha de quedar claro,
son exclusivamente para m mismo. No slo me disgusto yo
solo, sino que tambin me frustro solo.
-Por tanto siempre es culpa ma cuando me enfado o me
disgusto? -pregunt Gabi para asegurarse de haber entendi-
do correctamente la conclusin esencial.
-S, de eso estoy convencido -contest y continu-. La
sabidura del lenguaje ya lo dice: me enfado, conmigo mismo.
Slo en mi imaginacin me enfado con algo o con alguien.
Tomado al pie de la letra, debera decir: me enfado conmigo
mismo, indirectamente con alguien. O, todava ms claro: me
enfado conmigo mismo y utilizo para ello a alguien.
Gabi se dio cuenta del alcance de este razonamiento y
quiso volver a asegurarse:
-Est mal si me enfado porque alguien ha perdido algo,
a pesar de habrselo dicho un par de veces?, no es humano
enfadarse?
-Precisamente humano. Pero tonto y errneo ante la rea-
lidad.
U sted se enfada porque ha abordado mal el asunto, o
porque no ha explicado suficientemente algo, o por habrse-
lo encargado a una persona inadecuada. Realmente usted se
enfada con usted mismo. Comprubelo la prxima vez que se
enfade!
-Por supuesto, el enfado est en m misma. Me hago dao
a m misma, eso est claro -dijo Gabi-e Pero, despus de todo,
no puedo enfadarme? -pregunt.
-N o. De esa manera tan estpida no acta ningn animal
-continu-o Esto nos impide juzgar correctamente y tratar a
los dems de la forma adecuada. El enfado nos confunde y
nos bloquea la entrada a la realidad.
Observen la atencin que ponen los animales. Lo des-
piertos que estn. Viven directamente en la realidad y reac-
cionan con rapidez y limpiamente. A menudo, incluso con
108
mucha frecuencia, los hombres no vivimos en el mundo real,
sino en un mundo que llamamos "yo". Este yo-mundo es un
arsenal de ilusiones. Me imagino ser guapo o no ser atracti-
vo, me siento maravilloso y superior o inseguro e inferior...
permanentemente estas valoraciones nos pasan por la cabe-
za, lo que seamos o lo que puedan pensar los dems de noso-
tros. Todo son imgenes que construimos slo en nuestra
cabeza. Estamos convencidos de estas fantasas porque nos
las repetimos constantemente. Pero siempre son falsas. Si no
le agrada su nariz, inmediatamente alguien la encontrar
bonita.
-Eso me pas a m -interrumpi Gabi-. Mi nariz me pare-
ca demasiado pequea y respingona. Pero, durante los aos
de la universidad, algunos compaeros la encontraron espe-
cialmente atractiva.
-Todas esas ilusiones -volv a decir- nos sacan de la reali-
dad y encierran dentro de nuestro yo. En lugar de la realidad
convertimos nuestro ego en el centro del mundo. Para la
ausencia de realidad existe una palabrota: egocentrismo.
Nosotros, los hombres, bailamos sin parar alrededor de nues-
tro adorado yo. Por ejemplo, tenemos miedo de no ser queri-
dos y, por ese motivo, nos cohibimos o, por lo contrario, vivi-
mos a todo tren con la esperanza de impresionar a los dems
o hacer que nos quieran. Sin embargo, muchas personas se
ponen de esta manera en ridculo.
-Pero si alguien me engaa, entonces no puede ser culpa
ma. No es distinto con el engao? -volv~ a preguntar Gabi.
-Escuche la sabidura del lenguaje. Cuando usted est
desengaada, expira un engao. Slo a travs del engao ve
usted la realidad tal y como es. Cuando se est desengaado,
se est sin engao. Incluso en el primer tropiezo nos debemos
alegrar de no haber seguido durante ms tiempo el engao.
Prefieren aorar la prdida de un engao o vivir en la
realidad y verla tal y como es? Creo que la vida sera mucho
ms sencilla -conclu y mir las caras perplejas de los oyen-
tes. As que repet-: Me he acostumbrado a alegrarme de
estar desengaado.
Gabi se ri y murmur despus de un momento:
-Es una locura! Vivimos en un manicomio de puras ilu-
siones. Tiene razn, egocentrismo es una palabrota. Con to-
das nuestras valoraciones moralizante s hacemos de la vida
un infierno.
Manfred exclam triunfante:
109
 -La Biblia tiene razn. Por clasificarnos en buenos o ma-
los fuimos, desde Adn y Eva, expulsados del paraso. De-
bimos haber dejado de valorar todo constantemente y, por
consiguiente, de enfadarnos continuamente.
Pero Gabi tena sus dudas:
-Pero qu pueden hacer todas las personas que tienen
que alimentar una familia y no pueden abandonar su puesto
de trabajo? o qu hace esa otra persona que siempre est
disgustada por los reproches injustos de su pareja, pero que
no puede largarse por sus hijos? Cmo no va a estar disgus-
tada?
Estas preguntas me recordaron el esquema del libro Der
4-Farben-Mensch. Ese esquema suele ayudarme a encontrar,
entre toda la maraa de emociones, con rapidez, el equilibrio
personal. Cog un bolgrafo y dibuj, en una servilleta blanca
de papel que estaba encima de la mesa, un crculo del tama-
o de una moneda:
-Supongamos que nosotros somos este crculo, es decir, lo
llamamos yo. Supongamos que tenemos que preocuparnos,
durante toda la vida, de mantener siempre el crculo-yo
armnico y redondo.
Entonces dibuj alrededor del crculo pequeo otro
mayor completamente abollado, y dije:
-El crculo abollado representa el mundo exterior, cmo
lo vivimos cada uno de nosotros a diario. El mundo exterior
nunca es redondo, siempre hay abolladuras, son los proble-
mas e irregularidades diarios que la mayora sufrimos como
contrariedades. Pero tambin el crculo exterior tiene abom-
bamientos, son nuestros xitos. Yo me esfuerzo por mantener
separado, de forma estricta, el crculo interior, es decir, nues-
tros sentimientos, del crculo exterior. Pero los nios y los
adultos que siguen siendo infantiles no hacen esta diferen-
cia. Las abolladuras del crculo exterior tambin lo son en el
interior.
Si algo se tuerce, o sale bien, o va mal... todo se refleja
en sus sentimientos. Estn heridos, ofendidos, disgustados o
se sienten inseguros. Una persona madura ha aprendido que
ni los fracasos ni los xitos deben deformar el crculo interior.
Ha de permanecer, a cualquier precio, redondo y armnico.
En cuanto seamos conscientes de nuestro disgusto, enfado o
agravio, debemos rehacer lo ms rpidamente posible nues-
tro crculo interior. Nuestros sentimientos personales, es
decir, nuestra autoconfianza, satisfaccin y, sobre todo, auto-
110
estima y libertad interior no pueden ser daadas por aconte-
cimientos externos, ni siquiera recibir influencias.
Gabi quiso contarnos un ejemplo:
-Hace poco me enfad terriblemente. Un joven paciente
que yaca sobre la mesa radiolgica me toc el pecho cuando
me inclinaba sobre l.
Le pregunt:
-Reflexione, Gabi. Cuando el muchacho le toc el pecho
sinti herido su amor propio?
-Por supuesto que no. Esa tontera no tiene nada que ver
con mi autoestima -respondi con firmeza.
-Eso creo yo. Los hechos externos no tienen nada que ver
con los sentimientos propios.
Pero entonces aadi Manfred:
-Pero, si alguien me llama burro, evidentemente ha que-
rido ofenderme.
-Es cierto, lo ha querido. La cuestin es si debemos sentir-
nos ofendidos por eso. Gracias a la separacin entre el crculo
interior y el exterior, las ofensas no penetran en el primero.
Incluso si hago algo mal, no me tendr por un burro. Si, por lo
contrario, considerara que soy de hecho un burro, tampoco
debera sentirme herido.
Sera ilgico, irreal y sencillamente falso permitir la en-
trada de hechos ofensivos en mi crculo interior. Por tanto, si
somos lgicos y consecuentes, entonces no podemos sentir-
nos ofendidos ni enfadados o disgustados. Recuerdan el
ejemplo de las gaviotas?
-S, claro -dijeron Gabi y Manfred al unsono. Y Manfred
continu diciendo:
-Con el ejemplo de las gaviotas he visto claro que noso-
tros mismos producimos los disgustos, las ofensas y los desen-
gaos. Sin embargo, siempre imaginamos que los dems nos
hacen enfadar y nos disgustan. Usted tiene razn. Nosotros
creemos que los sentimientos proceden del crculo interior y,
sin embargo, no se producen ah, en nuestro propio yo.
Esta diferenciacin ha sido para m muy importante,
muy productiva.
Entonces pregunt:
-Sabe usted por qu las gaviotas no tienen ningn pro-
blema con el crculo interior?
Manfred tena la respuesta en la mano, slo tena que pro-
nunciarla. Sin embargo, slo a travs de la pregunta tom
conciencia del alcance de su testimonio:
111
 -Ya comprendo. Las gaviotas no tienen crculo interior. No
tienen ningn yo. Eso puede ser ofensivo o frustrante. Quiere
decir eso que el origen de todos los males es nuestro yo?
Celebr su pregunta:
-S, se podra decir as. Me gustara formularlo de una
manera ms exacta: en las gaviotas el yo no es un crculo, sino
slo un punto en el centro del crculo.
Exactamente recibe el nombre de sujeto. Todo ser vivo
es un sujeto. Las gaviotas y la mayora de los animales reac-
cionan directamente desde su centro al mundo exterior, sin
tener que intercalar este complicado crculo del yo. Por eso
viven de forma tan espontnea y directa en la realidad. Por
el contrario, nosotros, los hombres, intercalamos casi siempre
nuestro yo, el crculo interior, entre el centro (el sujeto) y el
crculo exterior.
Sin embargo, slo algunas personas cuentan con un crcu-
lo interior casi redondo. La imagen que nos hacemos de noso-
tros mismos es casi siempre una fantasa equivocada. Muchas
personas se sienten importantes, otras inseguras y tmidas ...
Todas estas fantasas forman un crculo interior totalmente
deformado. Esas imgenes del yo son caricaturas, mucho peo-
res que si nos miramos en un espejo qeforme. A causa de que
nos imaginamos estas imgenes del yo a diario y a todas horas,
las consideramos correctas, vlidas y reales. Por eso es muy dif-
cil conseguir liberarse de estas quimeras y alucinaciones.
Pero si el crculo interior, si nuestro yo est desfigurado,
cmo podremos valorar correctamente el crculo exterior,
que experimentamos a diario con sus abolladuras y abomba-
mientos? Si no hay armona interior cmo podemos conse-
guir relaciones armnicas con el crculo exterior?
-Este crculo interior es un delirio -dijo Gabi-. Dentro del
crculo del yo se encuentra toda la tragedia humana: las frus-
traciones, la agresividad, e incluso las ilusiones y depresio-
nes. Todo esto proviene slo de nuestra cabeza.
Tiene que quedar claro de una vez por todas: estar enfa-
dado, estar ofendido, estar disgustado, sentirse insatisfecho,
igual que el afn de notoriedad y de arrogancia presuntuosa
engendran frustraciones y cada frustracin engendra triste-
za, agresividad o esperanzas y manas irreales.
-Se da cuenta de la trascendencia? -le pregunt-. Sin
imgenes deformadas del yo no habra criminalidad, ni en-
frentamientos hostiles, ni intolerancias ideolgicas y tampo-
co violencia o brutalidad por causas polticas o religiosas.
112
Tenemos que sentir la ley de la armona dentro de nosotros,
es nuestra brjula interior, nos indica el camino para que
tomemos las decisiones correctas. Si mantenemos armnico
nuestro crculo interior, es decir, la autoestima, la confianza
en nosotros mismos, la libertad interior y la satisfaccin per-
sonal, produciremos relaciones armnicas adecuadas entre
nuestro crculo exterior y la realidad. Por lo tanto, somos
capaces de promover, pero tambin de renunciar.
Gabi reflexionaba con los ojos perdidos en el infinito.
Entonces solt una carcajada:
-Hay que ver qu mal entiendo las cosas! Ahora, por fin,
comprendo lo que significa la libertad interior de la que
hablamos. He de liberarme de todas las imgenes que tengo
sobre m misma. Debo desvelar los prejuicios que me incul-
caron y que tanto me limitan, como si mi espritu estuviera
atrapado en una celda sin ventana. Es necesario que descu-
bra y extirpe las deformaciones de mi crculo interior, las
imgenes falsas y dainas.
Quiero desprenderme de esas camisas de fuerza inte-
riores y ser, por fin, natural y espontnea como siempre han
sido mis sensaciones! Ahora quiero ser verdaderamente
libre. Estoy harta de depender siempre de algo.
-Esto es ya un reconocimiento libre y espontneo. Pero,
para sentirse realmente liberado internamente, es necesaria
la prctica diaria.
Tenemos que saber si nos hacemos concesiones oportu-
nistas y falsas y, sobre todo, tenemos que tener el valor para
conseguir nuestros legtimos deseos. Slo la prctica nos
hace libres, y slo a travs de ella y su xito crece nuestra
confianza: la autoconfianza. Saben por qu la mayora de las
personas son dependientes de cualquier cosa y se someten a
presiones que les coartan la libertad y hacen que se sientan
insatisfechas? -continu hablando-o Por qu necesitan asir-
se a un talismn, a un dolo o a una ideologa dogmtica?
Por qu se subyugan a un lder poltico o religioso, a un gur
que abusa de la fe para obtener poder y sentar ctedra por la
doctrina de la gracia? Por qu se exponen tantas personas a
la subordinacin espiritual?
El que se supedita ya no slo deja de ser libre, sino que
tambin destruye la confianza en s mismo.
Conoc a Krishnamurti en uno de sus ltimos aos de
vida, y se me qued grabada para siempre una frase que me
dijo: All dependency is corruption (toda dependencia es
113
corrupcin). El que se somete, se corrompe. El que somete a
los dems, los manipula. Tambin mi profesor de psicologa,
4
a pesar de su gran moderacin, sola decir: "quien somete a
los nios, comete un crimen".
Entonces dijo Claude:
-Comprendo que la libertad interior es necesaria para la
autoconfianza y, por supuesto, para el respeto hacia uno
mismo. Tambin me ha quedado claro que slo puedo ser La creencia
feliz si mi crculo interior es armnico. Pero si todo fuera as
de armnico, no sera un poco aburrido?
-Me alegro que haya preguntado esto -contest-o Por des-
y la supersticin
gracia para muchos la armona es aburrimiento, estar mano
sobre mano. La palabra Harmonie significa en alemn ensam-
bladura, es decir, encajar perfectamente. Puede ser una rela-
cin de pareja, un contrato o cualquier otra cosa que se esti-
me.
Gabi asenta pensativo y me mir:
-Si todo transcurriera de forma tan armomca, la vida
sera ms tranquila, pero no sera tambin quiz ms pobre?
Quiero decir, no pasara casi nada, no habra excitacin.
-Tiene razn en cuanto a que no sera tan excitante, pero
est totalmente equivocada en cuanto a que sera ms pobre.
Todo lo contrario, mucho ms rica. Todo engao vaco sera
innecesario y se suprimira. Y, sobre todo, se vivira con
ms intensidad porque se carecera de prejuicios y seramos
ms abiertos, cordiales y comprensivos. No slo lo que nos
hace funcionar y estar ocupados aporta riqueza a la vida,
sino tambin lo que nos hace vivir con compromiso y alegra.
Les pongo un ejemplo?
-S, por favor.
-El amor verdadero.
Entonces hicimos una larga pausa.

114
 Durante el descanso Manfred observ que Claude llevaba
un brazalete de cobre en la mueca. Cuando me dispona a
continuar le pregunt, con un juguetn aire de inocencia, si
le gustaban esas joyas. Claude contest que el brazalete de
cobre era para sanar su brazo.
ste fue el detonante de una ardiente discusin entre
mdicos sobre mtodos terapeticos dudosos y alternativos.
Sobre todo se criticaba que en lugar de anlisis mdicos ofi-
ciales cada vez estuvieran ms extendidos los mtodos suges-
tivos y los abusos esotricos como el diagnstico del pndulo
y las curaciones espirituales.
A pesar de todas sus reservas, los mdicos estaban de acuer-
do en que estos mtodos sugestivos sensibles al dolor podan ser
una influencia favorable, ya que dependen mucho de la situa-
cin mental.
Manfred expuso un ejemplo de gran efecto al respecto: poco
antes de que viniera al hotel, su madre tuvo una lesin en una
cadera y, como consecuencia, sufra terribles dolores. La acu-
puntura la liber de ellos. Durante el seminario le ha contado
que todava le duraba el efecto. Manfred saba que en lesiones
de ese tipo la acupuntura no tena efectos tan largos, era ms
bien la fe de su madre en sus capacida,des terapeticas.
-S, ya lo he entendido -dijo Gabi-. La fe, como la supers-
ticin son muy importantes en la salud y la curacin.
Claude quiso intervenir:
-se es el motivo de por qu va en aumento el abuso de
curaciones espirituales, cambios en las enfermedades y los
medicamentos, y terapias con aguas, aromas y piedras que se
llevan encima.
Despus de una larga discusin sobre medicina alternati-
va y mtodos de tratamiento sugestivos, Claude plante la
pregunta clave:

117
 -En resumidas cuentas, se debe tener fe? Los animales
viven muy felices y no tienen fe.
En el debate se habl de la fe religiosa, de ideologas pol-
ticas, de convicciones cientficas y de supersticiones. Me
mantuve al margen porque estaba intentando conseguir una
visin general de todas aquellas aportaciones interesantes.
Entonces expuse mi punto de vista sobre los distintos
modos de creencia. M o menos dije lo siguiente:
~En los seres humanos se desarrolla ms la conciencia y el
pensamiento que en los animales. Los hombres utilizamos el
lenguaje y el pensamiento, con sus conceptos, para desarro-
llar las ideas y la imaginacin. El pensamiento y especial-
mente la reflexin tienen como objetivo encontrar el camino
de la vida: antes de actuar pensamos qu ser lo mejor. El
hombre est capacitado para emplear estrategias y tcnicas
cada vez ms refinadas con el fin de controlar la realidad.
Cuando al fsico suizo Auguste Piccard (1884-1962), el
hombre que logr subir ms arriba con su globo y bajar ms
abajo con su submarino, le preguntaron si no haba tenido
miedo, ste contest: "Por qu miedo? Todo estaba calcula-
do".
Por tanto, la fe es aquello de lo que estamos convencidos
que es correcto. Con otras palabras: nosotros creemos en aque-
llo que imaginamos lgico y convincente, que se corresponde
con la realidad o, dicho de otra manera, lo que confirmanues-
tra teora.
Por eso me gustara definir el concepto de "creencia".
Desde mi punto de vista, se tienen que distinguir cuatro tipos
de creencias: la creencia filosfico-terica, la creencia prctica,
la creencia como objetivo y la supersticin.
118
La creencia filosfica
Para la filosofa vale la pena esforzarse en comprender la
realidad a travs de sus asociaciones. Su afn es encontrar un
juicio sincero y un conocimiento correcto con los que confec-
cionar una vida con sentido. El concepto teora proviene
del griego y significa visin mental de las asociaciones rea-
les. .
Filosofar es tener voluntad de comprensin terica de la
totalidad en que vivimos. La filosofa no pretende obtener
beneficios con su aplicacin, los que hoy en da hablan con
preponderancia sobre la filosofa de empresa, no saben real-
mente lo que es la filosofa.
Por otra parte, estoy convencido de que el motivo intrn-
seco de la investigacin pura no es interesado y tambin de
que la creencia filosfica origina asociaciones comprensibles
a travs de una teora buena y correcta. La autntica creen-
cia se origina en la necesidad de cada uno de comprender el
sentido de la vida.
Entonces pregunt Manfred:
-Me convence la creencia filosfica, pero qu ocurre con
la creencia como objetivo? No puedo imaginrmela.
119
La creencia-objetivo

Respond:
-Tambin la creencia como objetivo tiene la mayor parte
de las veces un motivo filosfico. Fundadores de religiones
como Jesucristo y Mahoma o idelogos polticos com'o Karl
Marx y Lenin se basan en determinadas reflexiones filosfi-
cas. Pero ellos o sus seguidores abandonan el comportamien-
to filosfico y se pasan a una creencia-objetivo. La creencia
ya no trata de comprender aquellas asociaciones ni de encon-
trar juicios adecuados y verdicos. La creencia como objetivo
trata de hacer prevalecer su propio punto de vista. Por eso es
dogmtica, fundamentalista e intolerante.
Las ideologas polticas y confesionales persiguen como
objetivo la creencia. Abusan de las creencias autnticas y las
utilizan como medio para alcanzar el poder; por eso, la creen-
cia como objetivo se convierte en una contradiccin radical
frente a los pensamientos filosficos.
Las ideologas confesionales o polticas han trado desde
siempre las mayores desgracias y las crueldades ms grandes.
Se pueden aplicar, para este tipo de poder, las palabras del
famoso historiador de Basilea, Jacob Burckhardt (1818-1897):
"El poder en s es pernicioso".
Entonces intervino Gabi:
-Con eso s que no me identifico. El poder no tiene por
qu ser pernicioso. Se ha convertido en una moda hacer del
poder algo satnico. Pero depende de si se practica con res-
ponsabilidad o si se abusa de l.
No es perjudicial el poder, sino el abuso. En los Estados
democrticos el pueblo o el parlamento otorgan a unas per-
sonas determinadas unas responsabilidades que estn rela-
cionadas con el poder de la autoridad. Para llevar a cabo
estas responsabilidades, es necesario el poder. O debera la
polica hacer redadas con un devocionario en lugar de pisto-

121
las? Y el juez tendra que pedir a los delincuentes que se
pusieran su propio castigo?
Ningn empresario ni presidente de banco puede dar
rdenes como un dictador de forma arbitraria. Por el contra-
rio, tiene que esforzarse por conseguir sutilmente con sus
decisiones que todas las situaciones, a menudo difciles, se
resuelvan correctamente, pues si no se perjudicara a s
mismo y a los dems. Pensar que el poder sea malo en cual-
quier caso creo que se trata de una opinin que est de moda
y que es superficial.
Estaba de acuerdo:
-Me parece muy vlido lo que acaba de sealar: que el
poder con responsabilidad es necesario para la direccin. Por
el contrario, el poder sin responsabilidad suele ser corrup-
cin.
Gabi continu:
-Pero hay algo que quisiera preguntar sobre la creencia-
objetivo: puede haber sido al principio la fe religiosa una
creencia limpia, sin objetivos?
Me imagino que es despus, cuando ya pertenece a una
confesin, es decir, a una profesin de fe, cuando se convier-
te en dogmtica.
-No quiero pasar por alto este punto. La palabra religin
significa identificacin con una conviccin determinada.
sta puede coincidir completamente con la creencia filosfi-
ca en una asociacin lgica de la totalidad. Sin embargo, creo
que todas las confesiones dogmticas e inclinaciones a un
determinado punto de vista son radicalmente opuestas a los
pensamientos filosficos.
Por principio la filosofa est abierta siempre a razona-
mientosmejores. No deberan existir las creencias-objetivo
-continu-; pero si omiten los objetivos, no participara
nadie. Cul es el objetivo de la fe cristiana? Ya lo saben: se
trata de una liberacin del misterio de la muerte. Con ella el
mayor miedo de todos desaparecera. Igual de vehemente
que el miedo a la muerte es la necesidad de creer en la super-
vivencia.
Ya lo ven, la creencia-objetivo no sirve slo para los se-
ductores vidos de poder, sino tambin para los seducidos.
As el seducido no critica y cree gustosamente, pues espera
beneficios. Por eso tambin se descubre al impostor con
tanta facilidad, al crdulo que abre una parcela en suelo pan-
tanoso o que compra un lugar en el cielo.
122
Por el contrario, la creencia autntica no es ninguna pre-
tensin ni especulacin.de beneficios, sino un convencimien-
to fundado en la propia experiencia.
Gabi quera saber algo ms:
-Entonces, por qu se tiene que ser dogmtico y enfren-
tarse a los dems? Por qu no puede pensar cada uno lo que
quiera y comportarse con tolerancia frente a los dems?
Para Claude estaba claro:
-El que no tiene claro algo quiere que otra persona le d
la razn y mantenga su misma opinin. Si, por el contrario, la
otra persona tiene una opinin distinta, entonces su insegu-
ridad se hace insoportable. Por ese motivo el oponente tiene
que, o bien renunciar a su opinin, o bien a su inteligencia.
Gabi continu hablando:
-Los asesinos y camorristas intolerantes desde luego no
reconocen lo que les ocurre, por eso son intolerantes, porque
no pueden soportar su propia inseguridad. Tolerar quiere
decir: poder soportar. Su seguridad personal es precisamente
muy insoportable.
-Comparto la misma opinin -corrobor-o Las religiones
filosficas, como el primitivo budismo, son las formas de
creencia ms tolerantes. Y al revs: cuanto ms dogmtica o
fundamentalista sea una confesin, con ms brutalidad se
impondr y tanto mayor ser el poder y el miedo. Cuanto
mayor sea el miedo, tanto ms se aferrarn a superficialida-
des formales, a ritos severos y a cualquier promesa de salva-
cin, desde las que transmiten las estampitas de santos hasta
las vacas sagradas en las calles de la India. La creencia en
superficialidades es supersticin.
,
I
I
123
La supersticin

Manfred quiso volver al asunto:

-Lo que ms me ha llamado siempre la atencin es la can-
tidad de personas, que no te esperas, que son supersticiosas,
incluidos mdicos colegas mos o cientficos. Puede que ya no
crean en deshollinadores, pero s en magias imposibles que
carecen de toda comprobacin verdica. Podra dar una
explicacin a esa pasin por la creencia esotrica en los mila-
gros?
-Yo tambin me haca la misma pregunta: qu motivo
hace que incluso los hombres con una formacin cientfica
sean partidarios de estos engaos de forma tan crdula y
poco crtica? Le di la siguiente explicacin: como ocurre en
la creencia filosfica, los supersticiosos creen en las asocia-
ciones. Lo que sucede es que imaginan asociaciones fantsti-
cas, por ejemplo, la relacin entre el nmero 13 y la mala
suerte, entre el deshollinador y la buena suerte, entre la
astrologa y la personalidad. Al supersticioso le falta la capa-
cidad de crtica o la honradez para reflexionar sobre lo que
cree, para comprobar cientficamente tales suposiciones y
alcanzar razonamientos y juicios verdicos.
Manfred complet mi explicacin:
-La supersticin es una muleta mental. Mientras se crea en
ilusiones supersticiosas, en un talismn o en un fetiche, en pla-
cebos o en estampas de santos, se tiene una sensacin de con-
fianza. La curacin siempre se ve favorecida por la creencia que
engendra un estado de confianza. Esto lo supe por mi madre cuan-
do los dolores dejaron de aparecer despus de la acupuntura.
Toda creencia, todo lo que d confianza al hombre, le traslada a
un estado mejor. Incluso en eso puede ayudar la supersticin.
Gabi se preguntaba si un mdico, que no cree en estas
charlataneras, poda hacerse responsable de las mismas y
admitirlas como apoyo.

125
 -Me parece que se debera distinguir entre la creencia
que uno necesita para su propio bienes~ar y la creencia q~e
utiliza como instrumento de poder abusIvo contra los demas.
Cuando se abusa de la creencia para obtener poder y
beneficios sta debe ser descubierta con el fin de proteger-
nos. Sin e~bargo, considero de manera muy distinta las otras
formas de supersticin tiles para el bienestar personal. En
ese caso prefiero callarme antes que destrozar a nadie sus
supersticiones. Despus de todo lo que he visto, creo que cada
uno ha de ser feliz segn su fa~on, pero conforme a la fa~on
que haya sido cortada para l, no segn el cors en el que d~
nio se le oblig a entrar, mucho antes de poder pensar por SI
mismo.
Tambin la formacin y la inteligencia son necesarias y creencia terico-filosfica, una cuarta referencia.
para protegernos de las supersticiones triviales, es decir, .de
la creencia en los prejuicios. Los prejuicios son sentencIas
equivocadas que se basaIl en las relaciones entre ho~bres ~
mujeres, en la edad, en otras personas, en puntos de vIsta PSI-
colgicos, sociales e incluso cientficos.
126
La creencia prctica
Aqu vamos a plantear si el concepto creencia tiene,
adems del significado de supersticin, de creencia-objetivo
Se suele decir: creo que esto es verdad o creo en su
honradez. Dar crdito a alguien significa confiar en l. Qu
es la confianza?
Hace unos aos se detuvo un afilador en la puerta de mi
casa. Le di una tijera. Le dije que tena que irme y que que-
ra pagarle en aquel instante el importe. l poda dejarme
las tijeras afiladas en el buzn. No slo desapareci l, tam-
bin se llev las tijeras.
Fue mi confianza o mi estupidez demasiado grande? La
credulidad supone una comodidad necia. No tiene nada que
ver con la confianza autntica. Se ver ms claro cuando se-
pamos qu es la confianza. Entonces nos daremos cuenta de
que nunca deb decir que haba confiado en el afilador. Pero
necesitamos como excusa considerarnos buenos y demostrar
que el otro se ha aprovechado. Karl Valentin nos da la res-
puesta adecuada: La bondad es una parte de la negligen-
cia.
Confiamos en alguien o en algo cuando estamos convenci-
dos de que cumple con unos requisitos necesarios que per-
manecern. Precisamente, sta es la aplicacin prctica de la
creencia terico-filosfica; de ella dijimos que reconoca la
realidad por sus asociaciones reales; por ejemplo, si yo con-
fo en alguien que cumple la condicin de ser sincero y fiable
conmigo, bajo estas condiciones considero razonable empren-
der una relacin con esta persona.
Toda relacin que carece de confianza, porque slo se
aspira a obtener satisfacciones econmicas, sociales o sexua-
les, puede traer, a corto plazo, los beneficios deseados, pero,
a largo plazo, no funciona.
127
 Segn lo dicho la confianza es la cuarta forma de creencia, es
decir, es la aplicacin prctica de la creencia terico-filosfica.
La confianza entre personas no puede ser ms que re-
cproca. El amor y la amistad verdadera slo pueden existir
en virtud de una confianza recproca. Nos repugna que se
abuse de la confianza de la amistad, pues algo as hiere nues-
tra creencia, ya que la armona es lo que da sentido a todos
los aspectos de la vida, especialmente a la amistad.
Quiero decir que ahora entendemos por qu slo es posi-
ble la capacidad de amar realmente, cuando tambin se es
capaz de confiar en el otro. El que no pueda confiar en la otra
persona nunca podr amarla de verdad.
128
La fe en Dios
Manfred no se dio por satisfecho:
-Creo que, en cierto modo, he comprendido lo que es la
creencia filosfico-terica y la creencia prctica. Tambin he
entendido que la creencia-objetivo y la supersticin estn
corrompidas. Pero, cuando se habla de creencia, se piensa,
sin embargo, sobre todo en la fe en Dios, yeso slo ha sido
insinuado de pasada.
Qu es la fe en Dios? Se trata de una quinta creencia
o se incluye dentro de una de las cuatro anteriores?
-Si supiera a lo que se refiere cuando habla de Dios a lo mejor
podra decirle a qu lugar corresponde su fe en l -contest.
Entonces Manfred me pregunt directamente:
-Cree usted en algn dios?
y yo tambin le pregunt sin rodeos:
-A qu se refiere cuando habla de dios?
-Oiga! -protest Manfred-. No s lo que piensa, pero no
puede negar que este mundo existe y que alguien tiene que
haberlo creado.
Me gust su provocacin, as que le contest:
-No, no niego que pueda haber uno o varios creadores.
Pero no creo que un solo Dios haya creado el mundo a partir
de la nada.
Manfred me mir sorprendido: .
-Si no cree en un Dios creador, entonces lo niega.
-Hoy una infinidad de cosas que no niego porque no puedo
juzgarlas. Pero esto no significa que crea en algo que vaya en
contra de mi razn lgica. Esto vale tambin para su Dios crea-
dor. Ni usted ni yo le conocemos. Pero usted cree en l y, por el
contrario, mi lgica considera esta creencia irracional.
Manfred me mir con curiosidad:
-Ahora me intriga saber cmo piensa convencerme de mi
irracionalidad. Alguien o algo ha tenido que crear el mundo.
129
Nada viene de la nada. Tiene que haber algo al principio, yo
lo llamo Creador.
Pens en cmo explicarlo. Entonces comenc con un sig-
nificado etimolgico:
-Cuando saca agua de un pozo, la toma de un recipiente y
la vierte en otro. Un escritor emplea palabras, conceptos e
ideas ya existentes y las combina para hacer una novela. El
compositor lo hace con las notas.
La palabra componere, del latn, quiere decir combinar.
Entonces "creacin" siempre querr decir utilizar y combinar
de todas las formas posibles experiencias, sensaciones, senti-
mientos o ideas ya existentes. El concepto "crear" significa for- .
mar, cambiar a una forma nueva con una nueva organizacin.
Da igual si crea al hombre del barro, pero eso no es una crea-
cin de la nada, usted lo ha dicho antes: nada viene de la nada.
Para justificarlo usted se inventa un Dios creador.
La nada absoluta sera una palabra sin sentido ni signi-
ficacin. Pero entonces si acepta que Dios ha creado el
mundo de una nada absoluta, ya me explicar usted qu
entiende por Dios y qu por la nada.
Manfred se senta entre la espada y la pared:
-La nada es precisamente nada. Eso no se puede explicar,
ni imaginar, ni representar.
Yo quera acabar con la discusin:
-Sobre algo que no se puede pensar, tampoco se puede
hablar. Pero quisiera explicarle por qu la idea de un creador,
que .para usted es tan lgica, es totalmente irracional.
Interrmpame, por favor, cuando crea que alguna reflexin
no sea lgica o concluyente.
Todos nosotros estamos convencidos de que todo el
mundo se rige por las mismas asociaciones. Cada efecto tiene
su causa.
Manfred exclam triunfante:
-Exactamente a eso me refiero. El hecho de que haya un
universo tiene que tener su causa.
-N o tan deprisa -dije detenindole-o No opine tan preci-
pitadamente. Cuando juzgamos algo, dividimos la totalidad
original en polaridades como "antes" frente a "despus",
"joven" frente a "viejo" o, espacialmente, "izquierda" fren-
te a derecha, "arriba" frente a "abajo", y as sucesivamente.
Para poder distinguir algo dentro de la totalidad tenemos que
confrontarlo . con el resto. No hay ningn "arriba" sin un
"abajo" como ningn efecto sin una causa. Ambos conceptos
130
forman obligatoriamente un conjunto. Por eso, por formar obli-
gatoriamente un conjunto, son una totalidad. Una causa sola o
un efecto solo no seran totalidad. Est claro, Manfred?
-S, totalmente claro.
-Bien -continu-, y qu hay frente a la totalidad? Usted
qu cree, Manfred?
-Por supuesto, nada. Si no, no sera totalidad. -dijo Man-
fred con espontaneidad.
Entonces se detuvo desconcertado.
-Pero si no puede haber nada fuera de la totalidad, enton-
ces tampoco hay una causa fuera de la totalidad. Lo he
entendido bien? -pregunt-o Como los conceptos causa y
efecto forman un conjunto lgico y obligatorio, forman as
una totalidad, y por ese motivo no puede haber una causa
fuera de la totalidad.
-Exacto, sa es la consecuencia lgica. Por eso es irracio-
nal y contradictorio para el pensamiento lgico que la totali-
dad del mundo, el universo, pueda tener un creador o un cau-
sante. Adems deberamos preguntarnos quin cre al crea-
dor y qu fue la causa de la causa.
Les voy a explicar por qu tendemos a buscar con tanta
tozudez un causante: para todo lo que sucede en el mundo
hay una causa. Esa costumbre en el modo de pensar la utili-
zamos tambin al considerar el mundo como una totalidad,
por eso surge la cuestin: cul es la causa de todo? Para
encontrar una respuesta a tan absurda pregunta nos inventa-
mos un Dios creador.
-Entonces considera usted que mi Dios creador es una
supersticin? -pregunt Manfred.
-En la creencia filosfica, la precisin lgica recomienda
no definir. .
En ese momento Gabi pidi la palabra:
-Conociendo a Manfred como le conozco, esto le dar qu
pensar. Pero esta cuestin francay abstracta me ha dejado bas-
tante fra. El hecho de que yo viva, ame y trabaje a causa de un
creador, de una detonacin o de la nada, no cambia mi vida en
absoluto. Por el contrario, lo que me gustara saber es ms bien
por qu los hombres creen que debe haber un Dios, por qu
algunos tienen noticia de l. Eso no puede descartarse slo con
que la creencia en Dios es una necesidad o slo un deseo de
apaciguar temores. Creo que los famosos psiclogos no han
estado muy acertados al decir que Dios no es ms que una pro-
yeccin humana que se puede explicar psicolgicamente.
131
 Sinceramente creo que hay algo ms cuando los hombres
creen tener noticia de algo divino. Y quisiera formular ahora
una pregunta: cul es la experiencia que se denomina como
"dios"? . sonido. Le pregunt:
La pregunta me pareci interesante y productiva, divagu
un momento para que mi opinin fuera ms comprensible:
-Como usted sabe, las observaciones repetidas siempre con-
ducen al conocimiento. Por ejemplo, a travs de una observa-
cin repetida sabemos que una piedra se hunde en el agua o
que todo lo que vive siempre muere. Experiencias de est~ tipo
conducen a la conclusin de que en el mundo hay relaCIones
universales reguladas, es decir, hay un orden. Las experiencias
diarias nos ensean que, no importa cmo, todo est relaciona-
do dentro de un orden y una norma y que todo es un sistema
totalitario y dinmico. El concepto griego para ello es armona.
La experiencia de la armona en su sentido ms amplio,
es decir, el que todas las fuerzas del universo convivan de
forma regulada es denominada por la filosofa "totalidad" y
por la religin "dios". Los filsofos griegos percibieron la
armona de la totalidad como belleza y, por eso, la llamaron
kosmos.
No debemos confundir la totalidad con el conjunto. El
conjunto es cantidad; por lo contrario, la totalidad de la que
estamos hablando es algo completamente distinto. Cuando se
dice la palabra dios o divino, no se habla de cantidad, sino de
cualidad. Cualidad significa en alemn "estado", .creo que el
mundo contempla el estado de armona como una totalidad.
Puedo decir igualmente totalidad "csmica" o Dios o, la for-
ma ms clara y sencilla, armona.
Entonces intervino Manfred:
-Pues yo creo que no se puede simplificar tanto. Es posi-
ble que todo lo que se lleve a cabo arm~icamente sea co~
forme a Dios, en cuanto a que pueda ser Justo para la totali-
dad; pero, sin embargo, Dios es mucho ms que la totalidad.
Dios es absoluto. Ya no existe el politesmo. Slo tenemos un
Dios nico, absoluto.
Me esforc por poner una expresin seria: . vs de la inteligencia.
-Por supuesto, Dios es absoluto. Y absoluto significa que
no hay nada ms.
Manfred exclam:
-S, ahora me ha entendido que Dios es absoluto, que no
hay nada ms;
Di la vuelta a la pregunta:
132
-Ahora intente usted definir el significado de totalidad.
Manfred me mir y abri la boca, pero no sali ningn
-Manfred, por qu no dice nada?
Contest:
-Me ha quitado el suelo de debajo de los pies. o, po:r: fi~,
me ha hecho pisar la realidad? Por supuesto, totalidad sIgm-
fica que no hay nada ms. Eso por descontado. Ahora com-
prendo algo que hasta ahora era slo una creencia misterio-
sa: Dios es absoluto, lo que significa sencillamente que la
totalidad es absoluta. No hay nada ms. La totalidad es un
sistema, una armona regulada. ..
Yo no soy responsable ante un Dios Padre imaginario,
sino ante un sistema armnico de la totalidad dentro de un
sistema regulado de la realidad. Soy responsable de todos
mis actos frente a la armona.
Yo segu con mi discurso: .
-Fjese en lo que opinan las personas cuando hablan de
Dios. Yo he encontrado dos tipos de reacciones: o tienen la
insolencia de decir que sus propias exigencias son la volun-
tad de Dios, o utilizan la palabra "Dios" para. referirse a la
armona.
Nosotros conocemos la armona regulada de la materia
fsica y de la fisiologa del cuerpo. Tambin la psique es un
sistema de regulacin totalitario y armnico, eso ya lo demos-
tr en el libro Das Harmoniegesetz in uns, con ejemplos seg~n
los aspectos ms importantes de la vida.
Entonces Manfred quiso saber por qu las personas, para
lasque la Iglesia es indiferente, creen sin embargo en el
Dios mo!, mientras toleran todo tipo de atrocidades con los
inocentes. .
Esta vez le agradec a Manfred tan frtil cuestin y dije:
-La experiencia diaria de pertenecer a un sistema totali-
tario y armnico se puede traducir a distintos niveles de la
razn. Pasamos de la ingenuidad infantil a la sabidura a tra-
La fe tambin es ingenua. Del mismo modo que el padre
y la madre son los orientadores en la educacin del nio, el
dios personal acta como ~n inspector moral ,~e! ?rd~ny la
justicia, dictando penitencIa por "los pecados y bqwdando
cuentas en un ~'pseudotribunal" con todos aquellos que
creen estar en paz.
Con esta interpretacin naif de la experiencia armnica
133
se vuelven muy manejables para la creencia-objetivo. Esto
puede llevar a una vida pobre en xito y placer, pero rica en
"trabajo y oracin".
Nosotros, los hombres, fuimos expulsados del paraso
por haber mordido la manzana equivocada. En lugar de la
manzana madura. del rbol de la vida mordimos la manzana
prohibida del rbol de la distincin entre el bien y el mal.
Si hubiera ocurrido lo contrario, habramos sufrido la
misma desgracia que Adn y Eva o habramos estado prepa-
rados?
-Por supuesto que no. Eso es para todo el mundo igual
-replic Claude.
Gabi dijo:
-Si he entendido bien el ejemplo de las gaviotas, entonces
no deberamos dar valor a lo que, segn nuestra opinin, es
bueno o malo. Los animales y las plantas no emiten ningn
juicio de valor, por eso a ninguno se le ocurre, como Adn y
Eva, la idea remota de sentir vergenza por estar desnudo. Y,
como los animales no moralizan, no se sienten enfadados,
frustrados u ofendidos~ como vimos en el ejemplo. Todos
estos juicios de valor proceden del crculo interior deforma-
do y originan el egocentrismo.
-Eso depende . . .prosegu- precisamente de si nosotros juz-
gamos de forma escrupulosa, clara o imparcial, y no de si
emitimos juicios de valor o moralizamos~ Lo menos que
podramos hacer es aprender de las gaviotas, los animales y
la naturaleza en su conjunto.
Claude protest:
-Pues yo no creo que sea as. Cuando observo a mis gatos
o al caballo veo que son sumamente exigentes. El caballo
incluso olfatea primero la hierba y tantea exactamente cul
le va a gustar ms.
Todos sabemos que los perros y los gatos consentidos
dejan en el plato su comida cuando no les han servido su
acostumbrada carne de primera clase. No, no me convence lo
que decs, que los animales no clasifican. Es obvio que el
gato prefiere la carne tierna porque le sabe mejor. Eligen
entre las posibilidades que haya. Si eligen, entonces es que
clasifican las distintas calidades.
-Me alegro de que haya mencionado este ejemplo -res-
pond-. Tenemos que aprender a diferenciar entre lo que es
enjuiciar y valorar.
El gato elige, ab tiene usted razn, pero no valora, sino
134
que juzga qu carne es ms tierna. Es un juicio objetivo, no una
valoracin. Usted no valora si algo es caro o barato, si es un art-
culo de marca y est bien envuelto o si ha sido adornado con
amor. Los juicios son constataciones objetivas y neutrales, son,
por ejemplo, todas las sensaciones establecidas objetivamente,
como: tierno o duro, dulce o agrio, ligero o pesado, claro u oscu-
ro, anguloso o redondo. Sin embargo, lo que alguien toma por
hermoso, por simptico o antiptico, por cordial u bostil, por
decente o indecente son valoraciones.
La eleccin puede ser no slo de juicios sino tambin de
valoraciones. Cuando usted elige de un manojo de llaves cul
es la del palacio, entonces se trata de un juicio y no de una
valoracin. Sin embargo, si tiene un llavero determinado
para el manojo de llaves porque una persona amada se lo ha
regalado, entonces se trata de una valoracin. La valoracin
de si algo es bueno o malo, decente o indecente, depende de
la forma de ver la vida, de la ideologa y los prejuicios con
que nos enfrentamos a la realidad.
Si desplegamos valoraciones egocntricas nos colocamos
de espaldas a la puerta de la realidad y nos cortamos el paso.
La realidad es, sin embargo, el rbol de la vida, el jardn del
Edn, del que no seremos expulsados, sino que nosotros mis-
mos nos eX"pulsaremos gracias a nuestras valoraciones ego-
cntricas. Estas estn en contradiccin con la realidad, por
eso engendran conflictos, fracasos, agresiones y depresiones.
Cuando nos sentimos infelices, nos enfadamos, nos dis-
gustamos o nos sentimos heridos, lo que ocurre es que hemos
mordido la manzana de la valoracin egocntrica.
No hay marcha atrs a la inconsciencia de los animales y
las plantas. Debemos terminar de comer la manzana del
conocimiento. Entonces nuestro yo, este crculo interior, no
volver a desaparecer. Pero para ello tenemos que cuidar de
que siempre est redondo y armnico. Con la madurez espi-
ritual conseguiremos una conduccin razonable de nuestros
pensamientos, sentimientos y necesidades corporales, como
el movimiento, la alimentacin o el evitar sustancias txicas.
Un pensamiento necio y material se aparta de la armo-
na natural y engendra paradojas y conflictos. El hombre
maduro, en cambio, se esfuerza por incluirse dentro de la
armona natural y por llevar esa armona a todos sus' actos.
Por nombrar un par de caractersticas: procura pensar con
claridad y sin prejuicios, tratar a los dems como l quiere
ser tratado, superar y terminar con su egocentrismo, experi-
135
mentar la sensacin de hacer lo que cree correcto por propio
convencimiento. El filsofo dira: el hombre maduro se empe-
a en seguir el ejemplo de su inteligencia que, a su vez, per-
tenece a la armona natural. No slo lo procura con su pensa-
miento lgico, tambin con sus actos ticos y prcticos, para
que se haga realidad a travs de sus percepciones esttico-
sensuales.
Dentro de la pintura, PietMondrian (1872-1944) expre-
s esta idea con la misma claridad a travs de palabras y de
dibujos: "La armona, el primer requisito del arte, se logra a
travs del equilibrio de lneas, colores y formas".
El aspecto de un sistema de armona csmico, en el que el
hombre es un subsistema, fue expuesto ya por primera vez por
Hermes Trismegistos, 3000 aos antes de Cristo, y por Buda,
560 aos antes de, Cristo, desde un punto de vista religioso,
como religin filosfica; Pero, como consecuencia de las consa-
gradas creencias-objetivo de la Edad Moderna, parece que
Giordano Bruno fue quemado por compartir esta idea en el ao
1600 y, en 1605, Spinoza fue excomulgado.
Hoy en da, al menos en nuestras culturas, ya no es un
camino de razonamiento peligroso para el hombre. Sin
embargo, muchos se quedan en la indolencia espiritual de las
representaciones infantiles de Dios, a la vez que el poder
depende de las instituciones confesionales. Otros abandonan
las creencias de la infancia, y con ellas su moral confesional.
Pero no sustituyen la prdida con la razn o la responsabili-
dad. Por eso se estrellan contra un vaco sin directrices, sin
valores y sin ideales autnticos.
Sin ideales como justicia, franqueza, tolerancia, respon-
sabilidad, sinceridad y benevolencia, la vida no consigue la
armona, sino que sirve al egosmo y se queda atrapada por
el egocentrismo. El cautiverio en el egocentrismo provoca un
dficit irremediable: el vaco de sentimientos y la insensatez
deprimente. Para compensar el dficit se buscan vas de
escape. Existen dos: una se dirige a la seguridad aparente
que da la supersticin, a ella pertenecen por ejemplo las con-
fesiones'fundamentalistas y dQgmticas y la magia esotrica.
La otra va de escape conduce al aturdimiento como es, sobre
todo, la adiccin por el xito, por el valor o las malas relacio-
nes con el tiempo y el consumismo. El consumo como modo
de aturdimiento no slo se manifiesta comprando pendientes
de moda o Rolls-Royce, tambin pensamos en el consumismo
de alcohol y grasa.
136
Una forma muy difundida de aturdimiento es la mala
relacin con el tiempo. Aquellas personas que no tienen
tiempo para lo que realmente les produce alegra y satisfac-
cin, son tan pobres como los que tienen que matarlo, con
pasatiempos, distracciones y diversiones.
Manfred exclam:
-sas son palabras muy fuertes. Yo estoy en la consulta
maana y tarde, de dnde saco tiempo para componer msi-
ca, como haca antes? Tampoco puedo leer libros y, lo ms
grave de todo, mis hijos casi slo me ven los fines de semana,
eso si no tengo alguna urgencia. Aparte tenemos unas rela-
ciones maravillosas, importantes y que nos aportan felicidad.
La consulta me absorbe totalmente. Lo s, hablo como
muchos otros. Pero, qu puedo hacer? El da para m tam-
bin tiene slo 24 horas.
-Goethe expres en cinco palabras lo que debera ser
nuestra oracin de cada maana: El tiempo es mi bien.
Sabe lo que significa?
Claude dijo:
-Porqu nuestra oracin matinal tiene que ser sobre el
tiempo? El tiempo es para todo el m1lI1do. Yo, voy cada maa-
na al trabajo para poderme permitir una casa para m solo,
un coche o invertir capital.
Lo expres con ms claridad:
-S, todo eso lo puede tener y tambin puede perderlo.
Pero existe una cosa que es de su propiedad y que no va a
perder: el tiempo vital es su bien ms seguro. Pero ste se
puede gastar deforma til o intil. El don de la vida debe
llenarnos de un agradecimiento infinito, pues nos ensea
cmo repartir nuestro tiempo.'
Si sirviramos a la armona en todos sus aspectos, en todas
sus facetas, usted Manfred exclamara "Dios!", pero sera dis-
tinto si malgastramos el tiempo en discordias, en egosmos
huraos o en peleas. El "pseudotribunal" verifica a diario cmo
distribuimos nuestro tiempo. Tenemos que llegar a ser cons-
cientes de que el tiempo es lo nico que a todos, incuestiona-
blemente, nos pertenece." Pero no siempre lo utilizamos en
, beneficio de la armona y la satisfaccin personal.
Manfred me mir durante un buen rato, luego exclam:
-Cuando le oigo hablar as deja de ser un hombre incr-
dulo. Usted tiene un convencimiento razonado y sabe exacta-
mente en qu cree. Es una creencia sin estrecheces, sin
dudas.
137
 -Por supuesto, Manfred, si tuviera que creer en algo que sentido. Precisamente de esto hemos estado hablando duran-
no pudiera comprobar, me estafara a m mismo. Sin embar- te todo el tiempo: el amor, la amistad, la responsabilidad, la
go, creo en lo que me convence porque lo conozco. Todo lo confianza, el crculo interior... todos son aspectos diferentes
dems no es creencia autntica, sino slo una fantasa. Todo de una misma armona. La ley de la armona tambin existe
lo que sea un pensamiento aprendido o un conocimiento as en el cosmos, de no ser as, no existira la astronoma, ni la
llamado pero que yo no puedo comprobar, son slo opiniones fsica, ni la fisiologa, ni tampoco la medicina. No habra una
bonitas, pero tambin falsas. psicologa lgica si nuestra psique no estuviera regulada por
Gracias a la experiencia y al conocimiento, creo que se unas leyes de asociacin determinadas.
pueden comprender las asociaciones a travs de juicios ver- -Muy bien. Yo tambin lo veo as -contest y aad-: Si no
daderos. Y tambin creo, por mi experiencia personal, que fuera as, si cada uno tuviera un sistema psquico distinto no
mi vida es racional si puedo formar todas las asociaciones y podramos entendernos. Manfred no podra entender a Gabi
relaciones de forma armnica; por ejemplo, con el amor ver- y, al contrario, Gabi no entendera a Manfred.
dadero, el pensamiento lgico, el tratamiento tico o la expe- -A menudo he tenido la impresin de que Gabi no enten-
riencia ertica sensual. da mi psique -dijo Manfred con picarda.
Manfred puso cara de asombro, como cuando se ve el sol -Querido Manfred -le dije para consolarle-. Ella com-
a travs de las nubes: prende su psique, pero no siempre su comportamiento. Pero
....;,Me siento a gusto con esta forma de creencia. La verdad con la psicologa podemos comprender la ley de la armona
es que, en el fondo, yo tambin pienso as. Pero significa eso que hay en nuestro interior y as emplearla con nosotros mis-
que pueden olvidarse todas las creencias adquiridas y el las- mos y con los dems.
tre de los dogmas que eran incomprensibles y me llenaban de Manfred asinti reflexivo:
dudas? Lo que he sufrido con esas dudas! -S, s, ya sabemos hacerlo, pero la cuestin es que debe-
'- Qu siente cuando duda de algo? -le pregunt. mos hacerlo nosotros mismos.
-Me siento sencillamente inseguro. Como siempre, nuestra despedida fue entraable. Ya
- Que valor tiene para usted una creencia que hace que entonces esperbamos con ilusin el siguiente encuentro.
se sienta inseguro? -insist.
Ahora Manfred ya no pareca que viera el solo las nubes,
sino un cielo lleno de relmpagos:
-Eso quiere decir que los. dogmas de fe, que siempre me
han hecho dudar y con los que me he sentido confundido,
seran, s!, una manipulacin para que- fuera inseguro y
maleable. Pues.1a verdad es que nunca hasta ahora me haba
parecido tan peligroso. .
-Las creencias adquiridas -continu- al contradecir
nuestras experiencias, no slo desechan nuestra seguridad
propia y con ella nuestra autoestima, sino que adems no
nos dan respuesta a nuestras cuestiones ms. importantes.
La ms importante de todas es la que se refiere al sentido
de la vida, y sta no debe ser una odisea sin brjula que se
acabe con la muerte. Por eso tenemos que conocer con toda
claridad la brjula que n,os muestre el camino hacia una
vida con sentido.
-Por supuesto -dijo Gabi-. La ley de la armona en nues-
tro interior, sa es la brjula para llevar una vida que tenga

138 139
Eplogo

Nunca, nunca escribir un libro, era mi firme propsito

de estudiante.
Despus de que el test de colores llevara medio ao en la
lista de best-sellers, el lector Hermann Heminger empez a
atosigarme con llamadas diarias para que escribiera Signale
der Personlichkeit.
Desde hace dos dcadas, los lectores se divierten con las
descripciones que aparecen en mis libros. Al primero le
siguieron otros, todos iban a ser el ltimo.
Ante la peticin de acompaar el ltimo de todos con un
eplogo, quise utilizar para tal fin un prlogo de Fausto. En
este prlogo Goethe acua un eplogo de carcter universal:

Basta ya de palabras,
pasemos a los hechos!

141
Los seminarios

El profesor Max Lscher imparte dos tipos de seminarios:

1. Hacia una mejora de la calidad de vida,

para acabar con los resentimientos' y disgustos,
para construir relaciones de pareja felices
para conseguir un rendimiento eficaz.

2. Instrucciones del Test de colores clnico de Lscher para

una eleccin personal y una crtica de la personalidad.
El Test consta de un Libro de Colores que incluye ocho
tests individuales, textos extensos interpretativos y terapias
recomendadas.

El programa de ordenador ( 1995) contiene 1.040 inter-

pretaciones diferenciadas. Del diagnstico exacto de la per-
sonalidad se extraen los tratamientos terapeticos individua-
les y, si es necesario, tambin cuenta con terapias fsicas y
homeopticas. Si le interesa, lea el captulo Lo que miden
los colores, pgina 9.

Para ms informacin:

COLOR-TEST-VERLAG
Sempacherstr. 1
CH-G002 Lucerna

143
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