A CIDADANIA COMO CULTIVO

Jos Barata-Moura
Ficha tcnica
A Cidadania Como Cultivo
Jos Barata-Moura, 2003
Comunicao apresentada no XVII Encontro de Filosofia, Cultura e Cidadania
Edio Apf - Associao de Professores de Filosofia

Texto anterior ao Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa em vigor

 A CIDADANIA COMO CULTIVO

Jos Barata-Moura
Universidade de Lisboa

1. Introduo.

Comeo por agradecer o honroso convite da organizao deste XVIII Encontro de

Filosofia, promovido pela Associao dos Professores de Filosofia, para usar aqui hoje da
palavra.
Quando se fala de improviso, perorar em ltimo lugar tem as suas vantagens: escutam-
se os demais (o que sempre d para aprender alguma coisa e prevenir a sada dos dislates de
maior calibre), disps a reflexo de um tempo suplementar de amadurecimento (se bem que em
transe derradeiro), pode, em suma, afeioar-se o texto ao contexto.
Quando se fala por ltimo, e o lenol j vem escrito, so as desvantagens que pesam: a
esforada pacincia do auditrio enrijou a sua elasticidade (admitindo, claro, que alguma
audincia ainda resiste fama do prelector), o que de interessante havia para dizer j foi dito (e
em momento apropriado), o que conta a conta que se faz a quanto ainda falta para terminar.
Eis-me, pois, palrando ao fim.
Paradoxalmente, entendo que no resignao aceitar a necessidade histrica; , sim,
um pressuposto para a sua transformao.
Convertamos, por conseguinte, um putativo encerramento em recomeo: isto ,
mantenhamos em aberto o labor crtico sobre a nossa temtica.

O enunciado que me foi proposto diz: Cultura e cidadania.

Gostaria de conservar em epgrafe ao longo do nosso percurso uma observao
profunda de Hegel, e de partir da recoleco de duas afirmaes bem conhecidas, uma de
Aristteles e a outra de Ccero.

3
 Na Cincia da Lgica, ao considerar precisamente os primrdios do saber cientfico,
Hegel trata de advertir: Nada h. Nada no cu ou na Natureza ou no Esprito ou onde seja
que no contenha tanto a imediatez [Unmittelbarkeit] como a mediao [Vermittlung]1.
Esta assero coloca-nos perante a real complexidade do na aparncia simples, ou, mais
concretamente, perante o desafio/tarefa de pesquisar o mltiplo deveniente que sob o uno se
estrutura.
sempre de bom recorte ter presente este imbrincado de imediatez e de mediao
quando um enunciado nos proposto.
A afirmao de Aristteles surge num contexto em que nos apresenta a tica e a poltica como
sendo , a filosofia acerca das coisas ou dos assuntos humanos 2.
A poltica ( , ) actividade prpria de cidados (), e
encontra no terreno colectivo da cidade () o seu horizonte terico e prtico de
desenvolvimento.
Por sua vez Ccero, num passo onde a radicao agrcola da metfora se encontra
expressa, define a cultura como animi philosophia, isto , como a filosofia da mente [ou do
esprito]3.
A cultura , de facto, um trabalho de lavrana, restando todavia examinar mais
profundamente de qu, posto que talvez a mente se assevere como um ager demasiado
estreito.
Pondo agora em confronto os trs excertos mencionados, verificar-se-, porventura,
que, na conjuno de cultura e cidadania, o papel da mediao vem a caber filosofia.
Isto , s mobilizando o pensar poderemos desempenhar-nos do encargo que nos foi hoje
cometido.

1 es Nichts gibt, nichts im Himmel oder in der Natur oder im Geiste oder wo es sei, was nicht ebenso die
Unmittelbarkeit enthlt als die Vermittlung, Georg Wilhelm Friedrich HEGEL, Wissenschaft der Logik; Theorie
Werkausgabe, red. Eva Moldenhauer e Karl M. Michel (doravante: TW), Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1969,
2 Cf. ARISTTELES, tica Nicomaqueia, X, 10, 1181 b 15.

3 Cf. CCERO, Tusculanae Disputationes, II, 5, 13.

4
2. Da cidadania.

Numa leitura preliminar, a cidadania a condio e estatuto do homem em sociedade.

Na definio lapidar de Marat: Os Membros da associao, individualmente tomados,
chamam-se cidados; tomados colectivamente, chamam-se Sociedade Civil, Povo ou Nao4.
Todavia, pelos interstcios deste tecido filolgico-conceptual, esgueiram-se e
disseminam-se as topologias (conflituantes) do poder que se encontram internamente ao
trabalho dentro da socialidade poltica.
Homens livres e escravos, patrcios e plebeus, habitantes de burgo e campesinos de
extra-muros, sbditos e monarcas, detentores de capital e proletrios, gente respeitvel e
marginais, autctones e migrantes, saciados e desprovidos partilharam, ao longo de milnios,
relaes diferenciadas de incluso e de excluso, na categoria (potencialmente agregadora) de
cidadania.
A msera condio humana corrompida pelo pecado, e rendida libido dominandi,
funda e perpassa, segundo Aurlio Agostinho, toda a civitas terrena5, remetendo para a
Jerusalm celestializada qualquer promessa comunitria de plenitude.
As gritantes conflagraes econmicas, sociais e polticas, em aprofundamento na Inglaterra de
seiscentos, conferem seguramente ao puer robustus sed malitiosus do prefcio do De Cive de
Thomas Hobbes6 uma compleio popular bem mais forte do que a das meras metforas, no
deixando de se encontrar em linha com as solues institucionalmente musculadas previstas
para o soberano do Leviathan.
No deve por isso causar estranheza que Jean-Jacques Rousseau, com uma lucidez
cortante, trate de desmistificar os alicerces ideolgicos de muita tentativa de naturalizao -
isto , de consagrar como essncia e normalidade originrias do que no passa de uma

4 Les Membres de l.association pris individuellememt se nomment citoyens; pris collectivement, ils se nomment
Societ Civile, Peuple ou Nation., Jean-Paul MARAT, La constitution, ou projet de dclaration des droits de l.homme et
du citoyen, suivi d.un plan de constitution juste, sage et libre [1789]; La dclaration des droits de l.homme et du
citoyen, ed. Stphane Rials, Paris, Hachette, 1988, p. 738.
5 Cf. Aurlio AGOSTINHO, De Civitate Dei, XIV, 28.

6 Cf. Thomas HOBBES, Philosophical Rudiments concerning Government and Society, Preface; The English Works, ed.
William Mollesworth, reprod. London, Routledge/Thoemmes Press, 1994, vol. II, pp. XVI-XVII.
5
contingncia material histrica determinada: Eles falavam do Homem Selvagem e pintavam o
homem Civil7.
Na verdade, a temtica da cidadania desenha uma como pantalha onde se projectam
com maior ou menor rigor no reflexo muito em particular, desde a modernidade as figuras
polticas historicamente determinadas da con-vivncia (real ou idealizada) das comunidades
humanas.
Ainda nos dias de hoje, a cidadania pode ser por alguns sectores brandida como o expedito
estandarte para a incorporao desvirtuada do descontentamento, da resistncia e da luta, a
uma sopa diluente das diferenas, onde por mistificao pseudo-axiolgica todos passam a
disfrutar de um aparente estatuto de igualdade abstracta.
No certamente por acaso que Seymour Martin Lipset inclui a citizenship
higienicamente neutralizada em tranquilizante acesso dos trabalhadores ao sufrgio universal
entre as condies que servem para moderar a intensidade da batalha partidria8.
Outras correntes, para outros condicionalismos, no escondem uma predileco (pouco
velada) pelas virtudes benfazejas, sub specie imperii, de determinadas receitas autoritrias,
onde a cidadania conhecer decerto entorses notrias e um apagamento (tendencialmente)
total.
O agora parece que neoconservador Francis Fukuyama sempre vai adiantando que
uma ditadura modernizadora pode, em princpio, ter de longe muito mais efeito do que uma
democracia em criar as condies sociais que permitiriam tanto um crescimento econmico
capitalista como, com o tempo, a emergncia de uma democracia estvel.9.
Um corifeu semi-estrangeirado da inefvel estirpe presidencial dos Bush, Robert Kagan,
ocupa-se, por sua vez, em fazer passar a ideia (bem pouco nova, de resto) de que os valores
democrticos da cidadania correspondem mais a uma compensao ideolgica da fraqueza

7 Ils parloient de l.Homme Sauvage et ils peignoient l.homme Civil, Jean-Jacques ROUSSEAU, Discours sur l.origine
et les fondements de l.ingalit parmi les hommes; .uvres Compltes, ed. Bernard Gagnebin e Marcel Raymond
(doravante: OC) Paris, Gallimard, 1964, vol. III, p. 132.
8 conditions which serve to moderate the intensity of partisan battle, Seymour M. LIPSET, Political Man. The Social
Bases of Politics, London . Melbourne . Toronto, William Heinemann, 1960, p. 83.
A partir de pressupostos e tratando de objectos diferenciados, interessante ter em conta igualmente: Thomas H.
MARSHALL, Citizenship and Social Class, London, Cambridge University Press, 1950 e Domenico LOSURDO,
Democrazia o bonapartismo. Trionfo e decadenza del suffragio universale, Torino, Bollati Boringhieri, 1993.
9 A modernizing dictatorship can in principle be far more effective than a democracy in creating the social conditions
that would permit both capitalist economic growth and, over time, the emergence of a stable democracy., Francis
FUKUYAMA, The End of History and the Last Man, London, Penguin Books, 1992, p. 119.
6
real das naes, do que ao poder efectivo de quem se encontra em medida de impr

unilateralmente pela fora a sua dominao10.

claro que tambm no falta quem criticando embora as limitaes deuteroscpicas
da democracia burguesa da cidadania retire um outro sentido fundamental que a vincula
constitutivamente a um processo social de emancipao humana.
Precisamente, s quando, e na medida em que, a cidadania no se deixe enredar na
trama de discursos dominantes (que so os da dominao instalada) poder ela apontar
mesmo actuando no plano poltico a um outro horizonte bem mais concreto de libertao.
Consintam que evoque aqui, mau grado a sua extenso, uma passagem de Zur
Judenfrage de Marx, paradigmtica, a meu ver, deste movimento, a um tempo uno, de crtica do
existente e de encaminhamento transformao:
Toda a emancipao reconduo do mundo humano das relaes ao prprio homem.
A emancipao poltica - entenda-se: no quadro burgus liberal - a reduo do homem, por
um lado, a membro da sociedade civil, ao indivduo egosta independente; por outro lado, ao
cidado [Staatsbrger], pessoa moral. S quando o homem individual real retoma em si o
cidado abstracto e como homem individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual,
nas suas relaes individuais se tornou ser genrico; s quando o homem reconheceu e
organizou as suas foras prprias [forces propres] como foras sociais e, portanto, no separa
mais de si a fora social na figura da fora poltica s ento, est consumada a emancipao

humana.11.
Pela minha parte, e neste registo, limito-me a salientar que a cidadania recobre e
reflecte a pertena activa vida da cidade.
A compreenso e a extenso do conceito de cidadania devm, por isso, desde logo
no apenas na doutrinao poltica, mas tambm na prtica terreno de confrontao, de luta,
mas igualmente de construo.

10 Cf. Robert KAGAN, Power and Weakness, Policy Review, Stanford, n. 113 (2002),
http://policyreview.org/archives.htmp (visitado em 2/9/2002).
11 Alle Emancipation ist Zurckfhrung der menschlichen Welt, der Verhltnisse, auf den Menschen selbst. Die
politische Emancipation ist die Reduktion des Menschen einerseits auf das Mitglied der brgerlichen Gesellschaft, auf
das egoistische unabhngige Individuum, andrerseits auf den Staatsbrger, auf die moralische Person. Erst wenn der
wirkliche individuelle Mensch den abstrakten Staatsbrger in sich zurcknimmt und als individueller Mensch in
seinem empirischen Leben, in seiner individuellen Arbeit, in seinem individuellen Verhltnissen, Gattungswesen
geworden ist, erst, wenn der Mensch seine forces propres als gesellschaftliche Krfte erkannt und organisirt hat
und daher die gesellschaftliche Kraft nicht mehr in der Gestalt der politischen Kraft von sich trennt, erst dann ist die
menschliche Emancipation vollbracht., Karl MARX, Zur Judenfrage, I; MEGA2, vol. I/2, pp. 162-163.
7
 Acresce a tudo isto ainda uma peculiar dimenso re-flexiva.
A cidadania no se restringe mera positividade, formalmente proclamada ou
materialmente reconhecida. Requer e empenha um constitutivo trabalho real de efectivao.
por isso que a conjuno e a conjugao da cidadania com o tema da cultura
ganha contornos promissores de sentido a concretizar.

3. Da cultura.

A cultura mesmo se magnificada em fervorosas tiradas de entusiasmo devoto

pode aparecer para alguns como mera diletncia ornamental. uma como esttica de
indumentria que ajuda a compor a figura do, na conversao em sociedade, aparente
conhecedor de muitas coisas tanto mais fteis e evasivas quanto, uma vez aprofundadas e a
provao sujeitas, se verifica dissiparem-se na sua promessa de consolidada sabena.
Mltiplas so, na verdade e no que a este tpico diz respeito, as instncias e encarnaes do
famigerado paradigma do gato malts que tantas donzelas oitocentistas (e novecentistas)
assombrou e afligiu, quando as levou a percutir pianos e a arranhar o francs.
Confesso que nunca consigo livrar-me, em ocasies deste jaez, de aproximar esta
vivncia da cultura a uma camada estaladia de verniz cuidadosamente disposta sobre unhas
que de antemo dispensaram a comezinha higiene do sabo e da escova.
Qual fatinho-de-ver-a-deus, enverga-se o uniforme da cultura para assistir funo
apropriada, mas por baixo continua a trajar-se o pijama do aconchego do leito trazido, e talvez
s hebdomadariamente mudado.
Enfim, a cultura tambm pode ser um mundo de faz-de-conta. O que se v
parece; mas o que parece no .

A literatura conceitual e definitria sobre a cultura quase infinda, e no cabe dentro

dos parmetros desta conferncia intentar sequer um levantamento tpico da sua polissemia.

8
 Fica, no entanto, sempre bem, nestas emergncias, recordar a frmula (formula) que
Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn deixam quase a rematar o seu estudo clssico (que ainda
mantm interesse):
A cultura consiste em padres [patterns], explcitos e implcitos, de e para
comportamento [behavior] adquirido e transmitido por smbolos, que constituem o feito
[achievement] distintivo de grupos humanos, incluindo as suas incorporaes [embodiments] em
artefactos; o ncleo essencial da cultura consiste em ideias tradicionais (isto , derivadas e
selecionadas historicamente) e, especialmente, nos seus valores vinculados [attached]; os
sistemas de cultura podem, por um lado, ser considerados como produtos de aco e, por outro,

como elementos condicionadores de ulterior aco. 12.

Esta no-definio, ou esta aclarao conceitual que se no pretende uma acabada
teoria da cultura, rene e organiza, no entanto, um conjunto dinmico de traos que nos ajudam
a delimitar um campo temtico.
A noo de padro permite identificar recorrncias, mas tambm desvios e variaes.
Explicitao e implicitao obrigam-nos a ponderar a estruturao complexa das totalidades
culturais. A referncia ao comportamento abre o terreno da prtica como constitutivo
horizonte da manifestao.
Em suma, a natureza ideial dos smbolos, que operam a funo mediadora e
aglutinadora, refora a dimenso histrica de feitura social que as ideias e os valores
carregam, num quadro dialctico de permanente aderncia a um viver que se capta, perspectiva
e em acto, remodeladamente, se prolonga.
No falta, porm, quem, espiritualizando outrance a cultura, projecte nela o
distintivo emblema da sobre-elevao do homem acima de uma naturalidade incmoda que o
arrasta para a baixeza da grosseria e da barbrie.

12 Culture consists of patterns, explicit and implicit, of and for behavior acquired and transmitted by symbols,
constituting the distinctive achievement of human groups, including their embodiments in artifacts; the essential core
of culture consists of traditional (i.e., historically derived and selected) ideas and especially their attached values;
culture systems may, on the one hand, be considered as products of action, on the other as conditioning elements of
further action., Alfred L. KROEBER e Clyde KLUCKHOHN, Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions, New
York, Vintage Books, 19632, p. 357.
Para desenvolvimento da pesquisa sobre este tema, com particular incidncia final em Georg Simmel, veja-se
recentemente: Hubertus BUSCHE, Was ist Kultur?, Dialektik. Zeitschrift fr Kulturphilosophie, Hamburg, 2000/1 e
2000/2, respectivamente, pp. 69-90 e 5-16. Na bibliografia portuguesa, tambm recentemente: lvaro PINA,
Cultura, Subordinao, Emancipao: Esboo duma problemtica, Revista da Faculdade de Letras, Lisboa, 5 s., 26
(2002), pp. 7-16.
9
 O dualismo reinstala-se por esta via, e com ele uma matriz dicotmica para lidar com
estes fenmenos. A antittica pode revestir doutrinaes diversas, estendendo-se do encmio
da alma criadora alada, at consagrao do artificialismo satisfeito com o triunfo sobre a
matria vil, ou s distines mais sofisticadas entre Naturwissenschaften e Geistes ou
Kulturwissenschaften13.
Pela minha parte, inclino-me a aplicar categoria cultura o mesmo filosofema que Adam
Ferguson, por meados do sculo XVIII, desenvolve a propsito do que denomina arte (art).
Isto , em vez de uma contraposio de princpio com a Natureza, a rota fecunda do
pensamento est em compreender a culturalidade natural dos seres humanos. Escrevia
Ferguson, claramente neste sentido: Falamos da arte como distinta da Natureza; mas a prpria
arte natural ao homem.14.
Nestes termos, a cultura assoma como o trabalho multifacetado da realidade histrica
pelos humanos, colectiva e individualmente.
Assim como o homem Natureza humanizada, assim tambm a cultura ingrediente e
meio (tendencialmente) activo nessa e dessa humanizao.

4. Circunscries da cidadania?

bem tempo de retomarmos o nosso tema.

Quando enunciamos cultura e cidadania estaremos a sugerir que s os cultos so
cidados, ou que a cidadania s para cultivados?
A pergunta tem sentido. Basta no ficar omitido que a abrangncia da categoria de
cidado, e as restries que no seu mbito se estabeleam, de h muito constituram, no s
pomo de discrdia, como expresso visvel do carcter de classe de que um regime mesmo se
de democrtico apelidado se reveste.

13
Cf. Heinrich RICKERT, Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft [1899], Tbingen, J. C. B. Mohr, 1926, 8 ed..
14
We speak of art as distinguished from nature; but art itself is natural to man., Adam FERGUSON, An Essay on the
History of Civil Society, I, 1; n.ed. Basil [Basel], J. J. Tourneisen, 1789, p. 10.
10
 O caso mais ostensivo rodar em torno das condicionantes censitrias da capacidade
eleitoral activa e passiva (inclusivamente, no quadro da Revoluo Francesa)15.
No entanto, poder facilmente estender-se tambm aos combates pelo direito de
sufrgio das mulheres, e, j no nosso tempo, a determinadas doutrinaes acerca do
virtuosismo benigno da chamada sociedade dos 2/3, em que a marginalizao e excluso
sociais recebem a bno da formalidade e legitimao jurdico-polticas.
Uma curiosa modalidade desta aritmtica diferencial na considerao do espao da
cidadania est sem dvida patente em Justus Mser quando, nas suas Fantasias Patriticas,
chega a encarar a comunidade poltica como uma grande Companhia (Kompagnie) ou uma

sociedade por aces (Aktiengesellschaft)16.

Alis, o abade Sieys, numa interveno nos trabalhos preparatrios da elaborao
constitucional, tambm faz uso do mesmo vocabulrio oriundo da gria das sociedades
comerciais: s os contribuintes lquidos para o estabelecimento pblico so os verdadeiros
accionistas da grande empresa social (les vrais actionnaires de la grande entreprise sociale),
os verdadeiros membros da associao (les vrais membres de l.association).17
Penso entre parntesis, claro que, no debate contemporneo em torno das
Universidades Pblicas, os arautos modernizadores de certas concepes empresarialistas
tero ponderado devidamente o parentesco entre stakeholders e shareholders (j no falo dos
steakeaters , que so os que ferram o dente no bife), bem assim como o nexo directo que
subsiste entre um board of trustees e a cura dos fundos (trusts) que instituio seriam por
eles entregues.
Bom, mas esta outra histria ou antes, (mais) um episdio requentado da obsesso
privatizadora da coisa pblica, ao ponto de por inteiro a desfigurar.

15
De acordo com a Constituio de 1791, entre os requisitos a preencher pelos cidados activos, de onde se excluem
os serviais domsticos, conta-se a necessidade de fazer prova do pagamento de uma contribuio directa igual a trs
dias de trabalho. Todavia, para ser nomeado eleitor numa cidade com mais de 6000 habitantes, preciso ser-se
proprietrio ou usufruturio de um bem com rendimento avaliado em 200 dias de trabalho. Cf. Constitution du 3
septembre 1791, Tt. III, c. I, s. II, arts 2 e 7; Les Constitutions de la France depuis 1789, ed. Jacques Godechot, Paris,
Garnier-Flammarion, 1979, pp. 40 e 41.
16 Cf. Justus MSER, Der Bauerhof als eine Aktie betrachtet, Patriotische Phantasien. Ausgewhlte Schriften, ed.
Wilfried Zieger, Leipzig, Philipp Reclam, 1986, pp. 179-180.
17 Cf. Emmanuel Joseph SIEYS, Prliminaire de la Constitution, Reconnaissance et exposition raisonne des Droits de
l.Homme et du Citoyen; La dclaration des droits de l.homme et du citoyen, ed. Stphane Rials, Paris, Hachette, 1988,
p. 600.
11
 Fazer depender a participao cidad da verificao da posse de determinados ndices
culturais (por exemplo, saber ler e escrever) foi tambm um expediente datado a que no se
deixou de lanar mo, sobremaneira quando tal implicava a remoo da cena poltica
institucional da grande massa das classes laboriosas.
Neste particular, ressumam elitismo revanchista certas lamentaes crocodildeas
acerca da iliteracia poltica (infelizmente, grassante, mas por outros motivos e sem as
estratgias correctivas devidas). Caso se viessem a desenvolver em preconizaes do
restritivismo participativo, apenas constituiriam mais uma variao sofisticada daquela matriz
(incompleta) de abordagem.
Se em Thomas Hobbes deparamos com uma rejeio firme doveneno (venime,

poyson) democrtico18 esse inveterado mau hbito de favorecer tumultos e de controlar

licenciosamente as aces dos soberanos19 , Friedrich Nietzsche divisar no clima de narcose

moral (Moral-Narkose) que acompanha a democracia o sinal de declnio (Niedergang) de um
povo, que o embala irresistivelmente para o advento de um regime de merceeiros

(Krmerregiment)20.
Alis, toda esta problemtica por demasia antiga segundo diferentes critrios de
vetustez.
Para Plato, a turba ou o povo inteiro ( ) jamais poder governar com virtude
e com cincia ( ) isto , a partir de supostos culturalmente informados
e esclarecidos , assemelhando-se a sua assembleia () a um grmio de incompetentes ou
de idiotas () a quem ficam confiadas as decises21.
Por sua vez, Aristteles, reconhecendo embora as vantagens para os pobres e os perigos
para os ricos de um regime democrtico participado, sempre foi adiantando que a melhor forma
() de democracia a rural ( ), porque as gentes do campo andam

18 Cf. Thomas HOBBES, Leviathan, or the Matter, Forme, & Power of a Common-Wealth. Ecclesiasticall and Civill, II,
29; ed. Crawford B. Macpherson (doravante: Leviathan), Harmondsworth, Penguin Books, 1980, 11 ed., p. 370.
19 of favouring tumults and of licentious controlling the actions of Soveraigns, HOBBES, Leviathan, II, 21, p. 267.
20 Cf. Friedrich NIETZSCHE, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre; Werke, ed. Karl Schlechta, Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 19737, vol. III, p. 701.
21 Cf. PLATO, Poltico, 300 e, 301 d, 298 cd.

12
sempre muito ocupadas nos seus afazeres e no tm vagar ou lazer ( ) para se
reunir em assembleias22

Por conseguinte, uma aproximao do nosso tema por estes caminhos de uma
circunscrio da cidadania deteno de um determinado nvel cultural no me parece
suficientemente forte para resolver o problema.
Esta via permitiu, sem dvida, detectar e fazer emergir alguns traos que integram a
questo nomeadamente, o de que uma vivncia cultural rica no indiferente qualidade da
cidadania que se exerce.
No entanto, na linha dos respondimentos, a tentao do elitismo bem-pensante
autocontempla-se mais na diferena relativamente ao que abaixo est, do que se empenha na
sua promoo; pauta-se mais por uma aceitao algo distante do estabelecido, do que por um
projecto humanizante de enformao das realidades; pende mais para o conservantismo crtico
(a espaos, indignado), do que para a transformao.

5. Obra de cultura

Consintam que passe a avanar algumas formulaes gerais que apenas

impropriamente (e com um espesso molho de generosidade) poderiam ser tomadas por teses.
Atravs destes enunciados, todavia, procurarei organizar alguns dos eixos fundamentais
que se me afiguram estruturar o nosso tema.
A primeira formulao reza assim: historicamente, a cidadania obra de cultura.
Desde logo, a prpria cidade produto de cultura desde os primrdios da Anatlia,
at ao florescimento tpico da () grega e da Roma imperial, e mais tarde aos conturbados
processos que dos burgos medievos conduzem s metrpoles hodiernas23.

22 Cf. ARISTTELES, Poltica, VI, 2, 1318 b 6-17.

23 No que toca ao nosso tema, para os Gregos, cf. Jean Pierre VERNANT, Espace et organisation politique en Grce
ancienne, Mythe et pense chez les Grecs, Paris, Maspro, 19804, vol. I, pp. 207-229.
13
 A cidadania ser filologicamente urbana, mas conceptualmente alcana mais longe: a
constituio de uma comunidade humana que densifica e potencia (para uns), ou que reflecte e
define (para outros), o sistema social de relaes em que o prprio viver individual se inscreve.
Se Rousseau algo desconsoladamente constata que o homem nasceu livre, e por toda a parte

est a ferros24, no que parece ser uma condenao cortante da cidadania culturalmente
implantada, Baruch Spinoza no tem pejo em proclamar: O homem que conduzido pela razo
mais livre na cidade, onde vive sob um decreto comum, do que na solido onde s a si mesmo

obedece.25. Quer isto dizer que a socialidade humana politicamente organizada se no

encontra isenta pelo menos, nos modos que conhecemos de produzir e reproduzir o viver de
contradio, de luta, de conflitualidades que reclamam de todos e de cada um, no s tomadas
de posio, mas genunas tomadas a cargo.
As questes da dominao, do poder, da explorao entretecem o conceito de cidadania
e vo, na histria, assumindo as figuras que o seu prprio estdio de desenvolvimento em
regra, pelo ngulo do hegemonismo reinante encarado consente ou determina.
Quando, na introduo das Lies sobre Filosofia da Histria, Hegel declara: O Oriente
apenas sabia e sabe que um livre; o mundo grego e romano [sabia] que alguns eram livres; o

mundo germnico sabe que todos so livres.26 no simplificadamente de uma enfunada

identificao dos tempos modernos com a germanidade que est a tratar.
Para alm da lisonjeira atrelagem da liberdade para todos monarquia e do apressado
baptismo teutnico da Revoluo Francesa (decisivos para uma hegeliana interveno
domstica de sentido avanado), o que fundamentalmente est em causa o trabalho histrico,
cultural, das prprias exigncias de humanidade que no plano da realidade poltica h-de
traduzir-se e florescer.

Para uma abordagem de conjunto, de entre a inmera bibliografia pertinente: Lewis MUMFORD, The City in History.
Its Origins, its Transformations and its Prospects, New York London, Harcourt Brace Jovanovich, 1961; Cesare DE
SETA, La Citt Europea dal XV al XX Secolo. Origini, sviluppo e crisi della civilt urbana in et moderna e
contemporanea, Milano, Rizzoli, 1996; Michel RAGON, Histoire de l.architecture et de l.urbanisme modernes, Paris,
Casterman, 1986, 3 vols.
24 L.homme est n libre, et par-tout il est dans les fers., ROUSSEAU, Du Contract Social, ou Principes du Droit
Politique, I, 1; OC, vol. III, p. 351.
25 Homo, qui Ratione ducitur, magis in Civitate, ubi ex communi decreto vivit, quam in solitudine, ubi sibi soli
obtemperat, liber est. Benedictus SPINOZA, Ethica ordine geometrico demonstrata, IV, prop. LXXIII ; Opera, ed. J. Van
Vloten e J. P. N. Land, Den Haag, Martinus Nijhoff, 191413, vol. I, p. 235.
26 Der Orient wute und wei nur, da Einer frei ist, die griechische und rmische Welt, da Einige frei seien, die
germanische Welt wei, da Alle frei sind., HEGEL, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, Einleitung; TW,
vol. 12, p. 134.
14
 A cidadania no uma categoria em abstracto fixada de uma vez por todas que, fora
acima ou margem das vicissitudes da histria, haja de constituir-se ora como mensurador
de classificaes a carimbar (por regra) em outrem, ora como paradigma acabado objecto de
mera imitao.
Menos ainda pode a cidadania comprazer-se na ossificao de algum momento tido
por clssico ou terminal, recusando obstinadamente o que quer que para alm dessa etapa
correlativa de condicionalismos bem determinados a arraste, como se o devir que at essa
estao conduziu houvesse por encanto (ou encantamento) paralisado o seu passo.
Porque a cidadania obra de cultura carrega consigo o esculpir do tempo, no sobre um
material inerte, mas de dentro de corpos sociais vivos.
por isso que o conceito de cidadania transporta tambm consigo um horizonte de
futuro: isto , um escopo de transformaes a empreender.

6. Uma cultura como quadro.

A segunda formulao enuncia-se: materialmente, s h cidadania no quadro de uma

cultura.
Esta afirmao corre, de entrada, um srio risco de se converter em trivialidade,
mormente se tomarmos como vlidas as consideraes expendidas no ponto anterior.
Com efeito, se a cidadania obra de cultura se como Oswald Spengler lembra: a

cidade mais antiga do que o cidado (die Stadt ist lter als der Brger)27 constituiria
uma quase converso simples rematar que s h cidadania no elemento de uma cultura.
No entanto, a inteno significativa do nosso enunciado pretende ir um pouco mais
alm.
A dimenso a colocar em evidncia agora o carcter relacional e sistmico das
determinaes e do funcionamento da prpria cidadania no seu exerccio concreto. A

27 Cf. Oswald SPENGLER, Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, II, IV, 1; ed.
Anton M. Koktanek, Mnchen, Deutscher Taschenbuch Verlag, 199311, p. 999.
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socialidade material sobre a qual a cidadania se plasma encontra-se ela mesma imbuda de
constitutivos traos culturais.
Ainda que no sufrague os supostos (no limite, idealistas) da linguistificao do ser, quer
na sua verso pragmtico-performativa quer na variante de um neo-transcendentalismo
fundacional, no posso deixar de reconhecer que este tipo de abordagens ajuda a lanar alguma
luz sobre a mediao dos fenmenos culturais.
A circunstncia de a linguagem constituir um importante vector da configurao social
das realidades desde logo, institucionais e simblicas, mas no s pode emergir sobre-
avaliada, mas encontra-se certamente reflectida, de modo interpelativo, em vrias dessas
concepes.
O que causa dificuldades ontolgicas no o caso de John Searle, por exemplo,
proclamar que um facto institucional no pode existir isolado [in isolation], mas apenas num
conjunto de relaes sistemticas com outros factos.28; os problemas multiplicam-se, sim, com
eventuais empolamentos demirgicos, posta a pretenso (claim) de que a linguagem
essencialmente constitutiva de realidade institucional29 .
Claro que, tal como acontece com a Setzung (posio), tudo depende do alcance
ontolgico da constituio.
De um modo anlogo, o realismo contratual de Umberto Eco, com a sua referncia
Mente da Comunidade (Mente della Communit), em que os peritos nas diferentes reas
do saber dispem de um papel do maior relevo, at pelas ressonncias remotas do Geist
hegeliano que por ela circulam e vibram, repe decerto a dimenso constituinte da cultura num
plano fundamental s que, desgraadamente, no quadro bem ps-amodernado de uma

ontologia debilitada (ontologia indebolita)30.

28 An institutional fact cannot exist in isolation but only in a set of systematic relations to other facts., John R.
SEARLE, The Construction of Social Reality, London, Penguin Books, 19962, p. 35.
29 language is essentially constitutive of institutional reality, SEARLE, The Construction of Social Reality, ed. cit., p.
59.
30 Como se sai de uma ontologia forte, garantindo ao mesmo tempo uma qualquer objectividade de referncia?
Excogitando uma ontologia debilitada da Mente da Comunidade (cujos representantes privilegiados so, segundo os
sectores, os Peritos). . Come si esce da una ontologia forte, garantendo al tempo stesso una qualche oggettivit del
riferimento? Escogitando una ontologia indebolita della Mente della Communit (i cui rappresentanti privilegiati
sono, a seconda dei settori, gli Esperti)., Umberto ECO, Note sul Riferimento come Contratto, Kant e l.Ornitorrinco,
Milano,Bompiani, 19992, p. 261.
pergunta predilecta do novssimo idealismo, a sedia resposta mezzo-kantiana de um transcendentalismo
histrico-comunitrio.
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 Em plano mais aproximado, e sem aprofundarmos sequer a bateria de supostos
ontolgicos e doutrinrios subjacente, poderamos aduzir aqui a noo de public culture,
desenvolvida por John Rawls.
A cultura pblica , no entender rawlsiano, o fundo partilhado de ideias e princpios
bsicos implicitamente reconhecidos (the shared fund of implicitly recognized basic ideas and

principles) 31.
Independentemente da prestidigitao de que se pretenda fazer uso, designadamente,
quanto ao enraizamento fundante de convices primitivas ou genericamente originrias
um ponto importante, mas que aqui nos no ocupa , basta verificar como esta expresso
remete, de facto, para um solo cultural (minimamente comungado), sobre o qual se elevam, e
dentro do qual evolucionam, categorias polticas como a de cidadania.
O quadro cultural em que um conceito determinado de cidadania respira integra
de modo incontornvel aquilo que poderamos designar por ideologia em sentido amplo
saber: o conjunto das representaes da conscincia social, que tem os seus portadores, os seus
agentes e os seus processos materiais de engendramento.
Fora deste marco referencial mesmo quando, e sobretudo se, entrecortado por
tenses e contraditoriedade , no h, qualquer que seja o contedo do seu conceito e as
balizas da sua prtica, cidadania que funcione.
Se, tomando um horizonte histrico, cidadania em abstracto isso mesmo: uma
abstraco, tambm num registo sincrnico, mas espacialmente repartido ou topologicamente
estratificado, ela no se perfila como simples mesmidade desdobrada ou reproduzida.
Certa cultura dominante, por intermediao da ideologia dos dominantes, sem
estranheza, desmultiplica-se em discursos e aces apontados a impor como evidncia
incontestada, e modelo inultrapassvel, um determinado conceito de cidadania: docilizado
nos rituais peridicos do papelinho na urna, inteligente no propiciar de formataes
acomodatcias, com esbatimento quase total da dimenso participativa e transformadora.
No entanto, no menos verdade que, sendo objecto de luta, a cidadania (tal como a
democracia) o no que toca determinao do seu teor concreto e do seu exerccio prtico
efectivo.

31 John RAWLS, Fundamental Ideas, Political Liberalism, New York, Columbia University Press, 19962, p. 8.
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 7. Cultivos de humanidade.

O terceiro enunciado (no) ttico decorre da articulao movente de dois membros: de

um ponto de vista dinmico, a cultura enriquece as determinaes da cidadania e a cidadania
exerce-se como um cultivo.
O horizonte, a um tempo, fundante e mediador desta tarefa um trabalho de
humanidade.
A cultura como vimos, o cultivo do ser pelas colectividades humanas muito mais do
que o mero repositrio ou depsito dos monumentos de diversificada ndole em que se plasma,
e ainda bastante mais do que a conscincia subjectiva ou o conhecimento desse patrimnio.
Assim sendo, avanos e aprimoramentos de cultura no podem deixar de reflectir-se
positivamente no teor mesmo do que por cidadania vem a ser partilhadamente entendido,
mesmo se num regime de conflitualidade em que no reinem unanimismos acerca do que ela
seja.
A deuteroscopia poltica a compensao celeste, ou formal, de uma estridente
opresso quotidiana de muitos pode convir a sociedades profundamente divididas (mas
ameaadas no seu ncleo de domnio), em que uma parte (eventualmente cultivada em certas
franjas) elocubra putativamente para todos um estatuto de que, em verdade, s ela goza.
Um povo culto, realmente culto, no sofrer sem combate a persistncia pegajosa de
formas pobres de afirmao cidad, at porque do cultivo da sua humanidade faz certamente
parte um enriquecimento das suas exigncias cvicas de emancipao.

Por sua vez, no s no plano terico e doutrinal, mas sobretudo no campo poltico
prtico, a cidadania no um predicado genrico ou um atributo gentico, que
insuspeitadamente se herde ou carregue.
Na sua realidade efectiva (a nica que autoriza o uso legtimo da designao), a
cidadania , fundamentalmente, um exerccio de cura e de tomada a cargo da socialidade
concreta que se constitui, organiza e faz funcionar.

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 Os decretos podem outorgar cidadania, mas ser-se cidado no dispensa um activo
empenhamento prprio. Da a importncia, mais do que uma educao para a cidadania, de
uma educao em e na cidadania.
Neste sentido, desde logo num contexto poltico e cvico, a cidadania um cultivo,
segundo uma dupla dimenso: porque, no sendo ddiva pr-formada nem espontnea
decorrncia, tem que ser cultivada pelos seus prprios protagonistas; e porque, ao exercer-se,
est tambm, sua maneira, a moldar em registos e molduras bem diferenciados o prprio
curso e figura do acontecer mundano.

A nossa condio de humanos impe-nos, por assim dizer, uma destinao: inscrever no
corpo deveniente das realidades o cunho, a marca, da nossa humanidade. Talvez por aqui passe
o segredo do viver.
Cumprimos este destino que no fado nem sina na e pela cultura, em cuja
protagonizao no indiferente a profundidade e o alcance em que a dimenso cidad se
afirma e constri.
No fundo, estamos sempre a falar de ontologia: do que fazemos ao ser de que somos
ingredincia, do ser que somos e do que com ele fazemos.
Parece de imediato mais fcil compreender a relevncia de uma ontologia da cultura;
mas de vital responsabilidade no perder de vista, e do cuidado, a ontologia do poltico ou o
de como por cidadania se vai cultivando (e transformando) o real.
Se como bastante antes de Marx32, Giambattista Vico33 referia o critrio da verdade
consiste numa feitura, no abdiquemos da responsabilidade (cultural e cidad, individual e
colectiva) de fazermos, no presente, a verdade do futuro.
A expresso tambm de Vico, no passo a que aludi: Fa vero ci che tu vuoi
conoscere Faz verdadeiro aquilo que queres conhecer.
Muito obrigado.

32 A questo de se ao pensar humano advm verdade objectiva no nenhuma questo da teoria, mas uma
questo prtica . Die Frage ob dem menschlichen Denken gegenstndliche Wahrheit zukomme . ist keine Frage der
Theorie, sondern eine praktische Frage., MARX, Thesen ber Feuerbach, 2; MEW, vol. 3, p. 5.
33 O critrio de ter cincia de uma coisa o lev-la a efeito . il criterio di avere scienza di una cosa il mandarla
ad effetto, Giambattista VICO, Risposta all.articolo X del tomo VIII del Giornale de. Letterati d.Italia [1712], IV;
Opere Filosofiche, ed. Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni, 1971, p. 156.
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