0

FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y ESTUDIOS

ORIENTALES

ESCUELA DE LETRAS

FINAL DE FILOSOFA CONTEMPORNEA

PROFESOR: VILLAFAE, GONZALO

ALUMNA: STECCONI, SOFA

CAMPUS NUESTRA SEORA DEL PILAR

FECHA DEL FINAL: 15/12/2016

 1

INTRODUCCIN

Quizs una de las curiosidades ms deseadas del mundo, de todos los tiempos es
juntar a algunas personalidades importantes, que no se han conocido, en el mismo tiempo y
espacio. Deseo anacrnico, pero puede resultar de ello, gran empresa.

El presente trabajo, sin nimos de ofender a ningn filsofo, menos,

especficamente los utilizados para el trabajo, trata del misterio de unir a dos personalidades
de envergadura filosfica y, con base en sus estudios y trabajos, crearle guiones.

La accin se sita en un espacio ficticio, en un tiempo ficticio y con situaciones

ficticias, pero con bases slidas que hemos consultado en libros sobre los filsofos
utilizados para el trabajo.

Michel Foucault y Martn Heidegger se nos presentan como Mike y Tincho, dos
hombres que se juntan en pos de un problema, y Tincho, a travs de los estudios de
Heidegger logra hacer un anlisis de la situacin.

Invitamos al lector a que, ms all de lo que en el trabajo se presenta, que pueda

crear en su imaginacin otras conversaciones y anlisis posibles basndose en el tiempo y
espacio que es presentado.
 2

Exactamente 500 escalones, una pequea puerta de madera y un cuarto amplio con
ventanas a su alrededor. Una vista panormica sorprenda por su capacidad de no dejar
detalles a la oscuridad.

-Cansado, profesor?

-Slo un poco, por suerte no sub todos los escalones, la mayor parte la hice en
ascensor.

-Claro, son 10000 metros de altura, es posible que cualquier persona se canse al
subir los escalones. Perdn, mi nombre es Mike, hace un tiempo que trabajo en este
proyecto, vos debs ser Tincho, si no me equivoco.

-S, Tincho, mucho gusto.

Ambos se acercaron a uno de los vidrios, miraban hacia abajo.

Tincho volvi la mirada hacia Mike y le dijo. -Cuntos son?

Mike sin dudar respondi. Son 4529, hay 432 mujeres embarazadas, por lo menos
en este panptico. Este es el principal, son siete panpticos por comunidad, de los otros
panpticos se encargan otras personas, a cada uno de nosotros se nos asign uno. Somos
como los siete sabios de la antigedad, cada uno con su panptico y tambin con su
compaero, en este caso, vos sos el mo.

-Perfecto, entonces, yo me encargo de este con vos. Ellossaben?

-S, saben, bah, no saben todo por completo. Records esas pocas de peste? Calles
repletas de cadveres, personas que se contagiaban de formas jams pensadas, a veces por
el roce de una prenda de algn apestado, otras por respirar el mismo aire. Los nicos que
tenan el poder de circular por las calles eran personas gobernantes, como los intendentes.
Era un sistema de registro permanente, haba informes sobre quines eran los infectados,
cuntos moran, cuntos permanecan sanos y dems. De todo, absolutamente todo se
tomaba nota, y, al mismo tiempo, estas personas tenan autoridad sobre el resto del pueblo.

Ahora, veamos que eran esas casas luego de las desinfecciones. Eran espacios
cerrados, recortados, vigilados en todos sus puntos, los individuos insertos en un lugar fijo,
 3

los menores movimientos se hallaban vigilados, todos los acontecimientos registrados, con
un trabajo de escritura que una hasta los espacios ms recnditos.

Cada individuo constituye un modelo compacto del dispositivo disciplinario. A la

peste, responde el orden.

Pero pensmoslo claramente, una cosa es la peste y otra cosa es, por ejemplo, el
leproso. Al leproso se lo expulsa para tener una sociedad limpia, la peste es necesaria para
el control. Son dos formas diferentes de ejercer el poder. La sociedad apestada es una
sociedad perfectamente gobernada, las disciplinas funcionan perfectamente. Gran cosa,
no?

Hace unos aos, un doctor de nuestro equipo, cre una especie de peste, que se
empez a expandir por todas las regiones, no haba regin que no estuviese infectada. Slo
unos pocos tenamos conocimiento de esto. Su padre fue uno de ellos. Entonces, todos los
que sabamos, estbamos excluidos y preparados para recibir el virus, en cambio, aquellos
que no lo saban, se infectaron. Muchos, pero muchsimos, murieron, a otros los curamos,
pero pasaron por un estadio de eliminacin y renovacin de datos, es decir, les hicimos
creer lo que queramos. Les dijimos que para que la peste no se expandiera, los
separaramos en panpticos. Empezamos con alrededor de sesenta personas por panptico.
Han crecido mucho todos hasta ahora, y, asimismo, cada panptico est acompaado por
seis ms, haciendo un total de siete panpticos que forman, en su conjunto una comunidad.
Esta comunidad es la que se llama Vigilar y castigar. El panptico que vemos nosotros,
es el principal.

Las personas que viven dentro de panpticos piensan que todo lo que no es lo que
conocen, est infectado por la patologa que soltamos sin que ellos supieran. Entonces,
piensan que estn en una especie de cpsula, como en un lugar sano bajo nuestros cuidados.
Les dijimos que apenas combatamos esta peste o enfermedad, les avisaramos y los
dejaramos salir. Lo cierto es que si ya vivieron all, deben morir, no podemos formar un
mundo con personas que vivieron la mayora de sus vidas encerrados, realmente no se
puede, no sera normal, los humanos que viven en la tierra deben ser personas que
respiraron desde el primer da de sus vidas el oxgeno terrestre y el haber estado en contacto
 4

con las bacterias propias del ambiente, por ende, estas personas se extinguiran all afuera,
donde nosotros s podemos estar.

Ellos piensan en una especie de salvacin para sus hijos, lo cierto es que todas las
generaciones piensan en lo mismo, y a ninguna se les cumple. No dejaremos que eso pase.
Hemos logrado el mejor sistema de rgimen anti revueltas y problemas. Hemos logrado la
paz.

-Suena todo sumamente interesante, puesto que podr analizar todo necesito saber,
primero, en qu consiste el panptico.

-S, es el punto ms interesante, verdad? El panptico es un invento genial, lo

invent un hombre llamado Bentham. Yo dira que es la figura arquitectnica ms
impresionante de nuestros tiempos.

En la periferia, una construccin en forma de anillo, en el centro, una torre, esta

misma en la que estamos situados, con anchas ventanas que se abren en la cara interior del
anillo. La construccin perifrica est construida en celdas, cada una de las cuales atraviesa
toda la anchura de la construccin, tienen dos ventanas, una que da al interior,
correspondiente a las ventanas de la torre, y la otra, que da al exterior, permite que la luz
atraviese la celda de una parte a otra. Basta entonces, situar un vigilante en la torre central y
encerrar en cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un escolar. Por el
efecto de la contraluz, se pueden percibir desde la torre, recortndose perfectamente sobre
la luz, las pequeas siluetas cautivas en las celdas de la periferia. Asombroso. Pero,
nosotros hemos sofisticado este sistema, puesto que se centraba en una persona a la vez sin
contacto con otras. En nuestro caso, no hay celdas, es todo un espacio comn, hay cuartos,
s, para su privacidad, -igual los vemos- pero ellos se conectan unos con otros, es una
sociedad, perfecta sociedad. Los ciudadanos son vistos pero no saben hasta qu punto. Ellos
saben que hay un control, pero no saben hasta qu punto. En un punto principal, Bentham
vea esto como una especie de centralizacin en las individualidades. Nosotros fuimos ms
ambiciosos. El panptico es un lugar privilegiado para hacer posible la experimentacin
sobre los hombres, y para analizar con toda certidumbre las transformaciones que se pueden
obtener en ellos. Gana en eficacia y en capacidad de penetracin en el comportamiento de
los hombres.
 5

Ante una ciudad completamente apestada, se realza una contra-ciudad y la sociedad

perfecta; impone un funcionamiento ideal, pero que se reduce, a fin de cuentas, como el
mal que combate, al dualismo siempre vida-muerte, afuera hay muerte, adentro hay vida,
pero esa es la perspectiva de los pnicos ese es el hombre que le asignamos a los
ciudadanos del panptico- en cambio, para nosotros, sabemos que afuera hay vida y all
dentro hay muerte. Afuera no hay peste, no hay nada, slo vive la gente que controla a los
pnicos.

-Gran invento, entonces mi funcin aqu sera la de vigilar a los pnicos y tomar
toda la informacin posible. Tengo entendido, que en este lugar no existen las
enfermedades pero que hay pacientes con sntomas, los cuales no tienen razn de ser, pero
aun as, existen.

-S, por eso est usted en este panptico, queremos entender por qu hay personas
que presentan ciertos sntomas pero que estn sanos. Es algo, tcnicamente, imposible.

Las personas aqu, tienen trabajos, estudian, pueden tener accidentes, pero no hay
virus ni bacterias que estn dando vueltas, de hecho, en el oxgeno que les proporcionamos,
insertamos veneno para las bacterias y los virus que puede llegar a haber. Es imposible
considerar enfermedades all dentro, adems los avances en medicina lo prohben. Las
personas en sus comidas tienen medicamentos que les restauran la homeostasis, de forma
tal, que cualquier posibilidad de que se derrumbe ese equilibrio quede nula. Es la
cuarentena eterna, el paraso eterno, el perfeccionamiento de la sociedad, la disciplina en su
mximo esplendor. Como sociedad perfecta, no podemos creer que existan sntomas de
enfermedades, estos nos vara el equilibrio que hemos formado, los centros de disciplina y
dems. Ellos tienen colegios, hospitales (slo hacemos controles normales de salud y
siempre daban bien, hasta ahora), oficinas, centro de personas ancianas, etc. Hemos
ejercido la disciplina hasta en los niveles menos pensados, pero ellos, algunos, a decir
verdad, estn enfermos.

-Mira, Mike, lo que puedo hacer, y puesto que no soy mdico, estoy seguro de que
me llamaron porque ustedes piensan que esos sntomas se deben a otra cosa, yo prefiero
observarlos algunos das.
 6

Los das pasaban, Tincho iba todos los das, espiaba siempre a los mismos pnicos y
se fijaba si los sntomas aumentaban o no y si se sumaban o restaban pnicos con estos
problemas.

-Aparentemente hay varios problemas ac, algunos lloran desde que se despiertan
hasta que se duermen, hay otros que se la pasan con unas nauseas terribles y otros tantos
que sienten miedo de salir de sus habitaciones- Dijo Tincho.

Mike le respondi que eso era verdad, que no entendan por qu pasaba todo eso.
Las personas que experimentaban esos sntomas eran las mismas que ya no cumplan con
sus horarios de trabajo y se recluan en una especie de burbuja personal. Adems de eso,
pasaban el tiempo hablando solos y preguntndose por qu la creencia en Dios ya no les
satisfaca, ellos saban que necesitaban descubrir algo ms all y encontrarle el sentido a
eso.

-Burbuja! Eso es lo que buscaba. Pensemos una cosa, Mike, pensemos que cada
persona es una burbuja. Cada una de esas burbujas est, de algn modo, inconforme con
Dios, entonces necesitan otro ente a quien dedicarle sus vidas. Supongamos que ese ente se
llame el Ser.

-El Ser? Contame un poco ms, por favor.

-Claro, lo pens todos estos das. Los humanos nos hacemos preguntas y buscamos
respuestas, yo soy una persona que crea conceptos, mi abuelo, Gilles, me lo dijo. l deca
que era filsofo, yo me considero un igual, porque los filsofos crean conceptos, entonces
yo voy a crear el concepto. Supongamos que los pnicos buscan respuestas sobre algo en lo
que crean, pero sabs cul fue el problema? El problema fue entificar a Dios. Nosotros no
debemos entificarlo, entonces pensemos no en Dios, pensemos en un Ser. Te parece?

-Tincho, sos bastante intrincado, pero te sigo.

-Bueno, perfecto. El concepto de Ser es universal (pues, muchos se preguntan por

l) y, al mismo tiempo, el ms vaco, puesto que no se puede definir, fjate el impacto que
causa en estos pnicos. Pero nosotros no podemos definir el Ser atribuyndole una entidad,
el Ser no es algo as como un ente.
 7

-Me parece lgico, Tincho, qu ms pods decir del Ser? Preguntarse por l, parece
ser una pregunta bastante oscura.

-Bueno, al pensar en el Ser, tenemos que pensar s o s, en su sentido. Todo esto,

necesita ser aclarado. Dirigir la vista hacia, comprender y conceptualizar, elegir, acceder a,
etc., son comportamientos constitutivos del preguntar, y por ende, tambin ellos, modos de
ser de un ente determinado, del ente que son en cada caso, ellos mismos, los que preguntan.
Elaborar una pregunta por el ser significa hacer que un ente, el que pregunta, se vuelva
transparente en su ser. El planteamiento de esta pregunta, como modo de ser de un ente,
est, l mismo, determinado esencialmente por aquello por lo que en l se pregunta. Ente es
todo aquello de lo que hablamos, lo que mentamos, hasta nosotros mismos somos entes. En
el caso del Ser, algo es y en su ser as en la realidad, en el estar ah, en la consistencia, en la
validez del existir, en el hay. Y ellos, bah, mejor dicho, nosotros, ahora, debemos encontrar
en cul ente se debe leer el sentido del ser.

-Entonces, si cada uno de nosotros es una burbuja, entonces estas burbujas con
sntomas, son distintas porque se preguntan por el Ser.

-Claro, Mike. Estos entes o burbujas o sean lo que fueren, tienen la posibilidad de
preguntar, designmoslos Dasein. Cada Dasein es una burbuja, como decs vos, pero hay
algunas que estn abiertas, poseen cierta aperturidad, esas son las Dasein.

-Tincho, Todo esto lo pensaste ayer? Ya me duele la cabeza.

-No, Mike, hace un tiempo que lo vengo pensando, estoy haciendo una ontologa,
no es cosa de un da, Por Dios!, bah, mejor dicho, Por Ser! Aun as, mi Ser es mejor que
el Dios de los dems porque no est cosificado.

-Tincho, Podramos continuar, por favor?

-S, perdn. Sigamos con nuestro Dasein, ellos destacan frente a los dems entes. Lo
que lo caracteriza al Dasein es que a este le va en su ser este mismo Ser, la constitucin de
ser el Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser una relacin de ser con su ser.
Es propio de este ente el que con y por su ser este se encuentre abierto para l mismo. La
peculiaridad ntica del Dasein consiste en que el Dasein es ontolgico. l se comprende
siempre a s mismo desde su existencia, desde una posibilidad de s mismo: de ser s mismo
 8

o no serlo. La existencia es decidida en cada caso tan slo por el Dasein mismo, sea
tomndola entre manos, sea dejndola perderse. La cuestin de la existencia ha de ser
resuelta siempre tan slo por medio del existir mismo.

Al Dasein le pertenece esencialmente el estar en un mundo. La comprensin del Ser

propia del Dasein comporta, pues, la comprensin de algo as como un mundo, y la
comprensin del Ser del ente que se hace accesible dentro del mundo.

Qu es tan interesante sobre el Dasein? Pues, que tiene una primaca sobre todo
otro ente. En primer lugar, una primaca ntica, ya que el Dasein est determinado en su ser
por la existencia. En segundo lugar, una primaca ontolgica, en virtud de su determinacin
por la existencia, el Dasein es ontolgico.

-Y cmo es el modo de ser del Dasain?

- Le es inherente tener una comprensin del Ser y moverse en todo momento en un

cierto estado interpretativo. El Dasain es y siendo comprende algo as como el Ser, y desde
donde el Dasain comprende e interpreta el Ser es el tiempo, el tiempo deber ser sacado a la
luz y deber ser concebido genuinamente como el horizonte de toda comprensin del Ser y
de todo modo de interpretarlo.

- Y los sntomas?

- Ya llegaremos a eso. Por este momento, podemos decir que lo que se manifiesta,
es algo que se anuncia. Por ende estamos ante un fenmeno, debemos analizarlo
fenomenolgicamente. El manifestarse, como se manifiestan los sntomas, tiene que ver
con el mostrarse de algo. Ellos quieren mostrar algo. Pero ese mostrarse pertenece
esencialmente a aquello en que algo se anuncia. Por consiguiente, los fenmenos no son
jams manifestaciones, pero toda manifestacin est, en cambio, necesitada de fenmenos.

Ahora bien, aquello que permanece oculto o recae de nuevo en el encubrimiento, o

slo se muestra disimulado, no es este o aquel ente, sino, el Ser del ente. El Ser puede
quedar hasta tal punto encubierto que llegue a ser olvidado, y de esta manera enmudezca
toda pregunta acerca de l o acerca de su sentido.
 9

-Claro, por eso a algunos pnicos se les han ido los sntomas extraos, se han dejado
de preguntar por el Ser, pero los he visto algo miedosos.

-Deberamos analizar por qu experimentan el miedoDejame analizarlo algunos

das ms, esto recin empieza.

Los das pasaban en el panptico, Mike y Tincho hacan sus observaciones todos los
das, un quince por ciento de los pnicos eran considerados Dasein, de ese quince por
ciento, slo el treinta por ciento haba entrado en un estado de angustia, un veinte por ciento
en un estado de nausea y el otro cincuenta por ciento experimentaba miedo y luego volva a
la normalidad.

-Mike, tengo algunos datos que pueden servirnos. Nosotros sabemos que hay una
cotidianidad en las que estamos insertas las personas, bueno, hablando solamente de los
pnicos, sabemos que ellos estn dentro de una cotidianidad, dentro de cierta rutina, los
Dasein tambin, ellos tambin en su estar en el mundo, estn inmiscuidos en esa rutina de
cotidianidad. No es as?

-S, por supuesto, tienen una vida normal, normal porque es lo que hacen todos, est
dentro de la norma. Trabajan, estudian, estn casados, tienen hijos, etc.

-Bueno, a esa cotidianidad o rutina o lo que fuere, llammoslo el estar en lo uno.

El Dasain, al igual que las personas, est arrojado al mundo, esa condicin de arrojado,
hace que el uno te absorba y te domine.

-Este panptico es una especie de uno, no?

-S, podramos verlo as, como un todo cerrado, dominador, donde todo le es dado al
arrojado. Por supuesto que es sistema de dominacin ac adentro es ms sofisticado que en
los lugares donde no hay panpticos, porque no hay tanto control. Pero bueno, hablemos de
ese uno, hay dos formas de comportarse en ese uno al que hemos cado o hemos sido
arrojados. La forma impropia es el estar cados, la forma propia es el querer levantarse. Los
Dasain quieren levantarse. En el uno todo tiene su mismo valor, todo se homogeiniza, vos
fjate, son todos sanos, trabajadores, familieros, etc. Pero estos pnicos, nos quieren mostrar
que no se han homogeneizado y experimentan sntomas. Dentro de esa omnitud del ente o
ese uno, o absoluto, llamalo como quieras, el Dasain quiere romper las cadenas, quiere huir,
 10

esa separacin de esa omnitud del ente, ser la huida. Entonces, puedo comprender los
sntomas.

-Cmo, Tincho, cmo?

-Dale, Mike, no es tan complicado, los Dasain que quieren huir y no lo logran son
los miedosos, ellos experimentan el miedo porque no pueden desprenderse de la omnitud,
de la comodidad, los que sienten esa nusea son los que estn aburridos de la omnitud, pero
no han huido todava, los que presentan sntomas de angustia son aquellos que han huido,
se encuentran con la nada y les viene la angustia, sin explicacin posible. Hemos visto que
algunos terminan en suicidio. El hecho de experimentar la nada, puede traer aparejado una
crisis existencial, una angustia existencial, valga la redundancia porque vemos que es lo
mismo.

La movilidad de la cada, tiene tres formas de ser impropia, una es caer en la

habladura, donde todo se sabe y las comprensiones estn dadas de antemano, el problema
es el hablar por hablar; otra es la curiosidad, en el hombre, la curiosidad est ligada por lo
que se ve y el hombre se deja llevar por lo que el mundo le muestra pero no lo logra
comprender, no lo analiza, el ver por ver y querer ver todo, eso distrae al hombre; por
ltimo, la ambigedad que nace de las otras dos mencionadas, el hombre no sabe, no tiene
certeza de lo que realmente comprendi.

El estar en el mundo, brinda una sensacin de tranquilidad, es tranquilizante que

todos nos sea dado, pero al mismo tiempo, es un ajetreo desenfrenado, y al mismo tiempo
es alienante, esta alienacin le cierran al Dasein propiedad y posibilidad, puede pasar que
el Dasein se enrede en s mismo.

La forma de escaparse de esa condicin de arrojado, es la huida y esto es lo que han

hecho estos pnicos que presentan la angustia.

-Me parece un gran anlisis, Tincho, creo que debemos ver cmo sigue avanzando
todo, para poder analizarlo.

-S, maana vuelvo.

 11

El otro da lleg y Tincho no haba concurrido al panptico. Pensaron que haba

enfermado o que, simplemente, no tena ganas de ir. Pero esto se prolong, Tincho segua
sin aparecer con el correr de los das.

Luego de que hubieron pasado unos quince das, Mike recibe una carta:

Querido Mike:

Me he visto inmiscuido en el problema del Ser, quise buscar su sentido, supe

que el arte era una de las formas para poder salvarme. Escrib poesa.

No puedo agregar nada ms a eso, te adjunto los poemas en otro sobre, pero de
nada sirve, he presenciado en carne propia la angustia de la que tanto te he hablado y
poco comprenda, hasta ahora.

Siento algo que me desgarra el pecho, presiento que no he vivido como siempre
quise, me he visto engaado por trivialidades de la vida que no me han llevado a ningn
lado. Alguna vez pensaste en que una maana cualquiera, de un da cualquiera, te des
cuenta de que no has vivido tu vida correctamente? Todo es una fantasa, nuestra realidad
es un mundo lleno de tentaciones que retardan la armoniosa llegada de la muerte. He
decidido no retrasar nada ms en mi vida, quiero poder saber quin fui, poder conocer mi
esencia, luego de haber sufrido la existencia. Fui un filsofo, como me dijo el abuelo
Gilles, un filsofo creador de conceptos. O quizs slo ca en el mal uso de las palabras,
an no lo s.

Te saludo, cordialmente y desde otra omnitud del ente,

Tincho.

Tincho haba acabado con su vida, mucha gente dice haberlo visto anonadado.
 12

Vista del panptico.

CONCLUSIN
En conclusin, debemos aclarar que hemos jugado un poco con la realidad de las
personalidades citadas. Heidegger no se suicida, pero pareci un final interesante, el hecho
de haberse encontrado sumido en la angustia a una persona como Martn Heidegger, y que
de esa angustia, la nica salida posible haya sido la muerte.

Tambin aclaramos que hay poca participacin de Foucault, esto se debe a que lo
hemos necesitado para las ideas del panoptismo y de los gobiernos de control, pero no para
la comprensin del Ser, que fue tarea de Heidegger, y la parte central del trabajo.
 13

Aun as, y a pesar de los errores de tipo interpretativo o de algn otro tipo, se
intent hacer un trabajo dinmico y original. Logrado o no el objetivo, ha sido una tarea
ldica y sumamente respetuosa. En ningn momento se ha intentado quitarle el lugar
honrado a la filosofa, ni mucho menos, a los filsofos citados.

Una vez, una profesora de filosofa, confes que para ella, la filosofa era un juego.
Hemos seguido ese consejo y hemos jugado, dentro de las posibilidades, con dos de los
filsofos ms importantes de nuestros tiempos.

BIBLIOGRAFA

FOUCAULT, M., Vigilar y castigar, Buenos Aires, Siglo veintiuno editores, 1976).

HEIDEGGER, M., Ser y tiempo, www.philosophia.com.