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FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO Y LA IDEOLOGIA DE GENERO.

Existen temticas que son delicadas para las confesionalidades religiosas en


los contextos de sociedades de pases Latinoamericanos tales realidades
poseen en general, trasfondo cultural/religioso y judo/cristiano. Pero, no
solamente comprendemos confesionalidades religiosas desde las tradiciones
cristianas y ms tratando de fundamentalismos religiosos[1] tal concepto
est ms arraigado en las religiones de trasfondo monotestas y que poseen
un texto sagrado. De qu estamos hablando? Del judasmo, del cristianismo
y del islamismo. Tres religiones monotestas, de trasfondo socio-cultural
patriarcal y que poseen textos sagrados: La Torah, la Biblia, el Alcorn.

Ahora bien

Un texto sagrado posee caminos para acercamientos. Por ejemplo un camino


puede ser desde el mtodo descriptivo-hermenutico otro, el de
normativo/literal.

El descriptivo hermenutico se direcciona hacia un anlisis crtico, que analiza,


profundiza, que sospecha de los vacos, de las personas sujetos annimas o de
las personas y situaciones silenciadas; que busca la comprensin mediada por
preguntas; que se aleja del sentido comn; y por esto encuentra otras
respuestas y alumbra las realidades presentes, con esperanzas y utopas
futuras.

Pero el normativo va por otro camino. Necesita de las normas, las leyes
inmutables que controla los cuerpos y las vidas individuales o colectivas.

-Si el acercamiento al texto sagrado apunta nicamente a una direccin, como


norma o como ley, como verdades que no se cuestionan, se cae en
fundamentalismos, que tratan de comprender al pie de la letra una frase, un
prrafo un tem un versculo bblico y procuran aplicar a la prctica
cotidiana, donde se afirman y se defienden comportamientos, actitudes y
pensamientos, como inmutables.

Les invito a un ejercicio de imaginacin:

Vamos a imaginar que estamos viviendo en la Edad Media. La Tierra est en


el centro del universo, en las profundidades de ella est el infierno y el
demonio (y sus vapores sulfurosos que hasta van saliendo de los volcanes con
cenizas y olores), todo est calmo, fijo y tranquilo, all en la cima las estrellas
fijas en una esfera cristalina. Toda la gente sabe que esta es la verdad, y la
experiencia cotidiana la confirma Y entonces, alguien dice que la Tierra gira
alrededor de s misma y alrededor del sol[2] cuestiona el geocentrismo y
propone el heliocentrismo como otra verdad u otro horizonte de
comprensin.[3]

Este ejemplo me parece muy interesante para pensar temticas como las de
hoy en nuestra discusin.

Ya vamos avanzando en las dcadas, pues ha sido en los aos 80 cuando en el


campo de estudios feministas, contestando al supuesto carcter de
naturalidad absoluta de la distincin sexual, acuaron el trmino gnero en el
campo de las Ciencias Sociales[4], como una categora de anlisis, o un
concepto.

De acuerdo con la sociloga americana Joan Scott, hay tres grandes diferencias
fundadoras en todas las sociedades: la sexual, la tnico-racial y las diferencias
de clase[5]. Segn tal autora, las relaciones de desigualdad en las sociedades
se estructuran no por la existencia de la diferencia en s mismas, sino por
valores atribuidos culturalmente a cada una de la diferencias, jerarquizando
las relaciones.[6] De este modo las desigualdades no son fruto de la diversidad
social, pero si del valor desigualmente atribuido a personas y colectividades
segn estos criterios.[7] La nocin de gnero dejaba entonces como
sentado que la biologa no es destino y que las relaciones entre hombres y
mujeres y las identidades asignadas/adquiridas al ser culturales podan
perfectamente ser modificadas.[8]

Cuando analizamos las relaciones sociales con esta ptica, vemos que la
interseccin de tales diferencias son desigualmente valoradas por la cultura
que generan jerarquas, privilegios y a la vez exclusiones, perjuicios y
maltratos, lo que influye en cuanto al reconocimiento de sus capacidades de
ser sujetos de derechos y de disfrutar de la condicin de ciudadana tan
necesaria para el acceso a los bienes materiales y para vivir la vida con dignidad
y respeto.
Desde esta comprensin, concluimos que cada una de las instituciones de la
cultura, tales como familia, iglesias, medios de comunicacin y muy
especialmente aquellas cuya misin es educar, adquieren un papel
fundamental para los cambios reales, radicales en direccin a la defensa de
los Derechos de ser, de vivir, de estar, de las inclusiones y de las prcticas de
equidades.

Ahora bien, lo que hoy da popularmente se llama ideologa de gnero, es


justamente esta herramienta de anlisis que cuestiona las estructuras socio-
culturales fundadas bajo la ideologa patriarcal.

Es una herramienta de anlisis que cuestiona cmo las sociedades y dentro de


ellas las instituciones, estn ordenadas, donde los privilegios son para varones,
blancos, ricos, heterosexuales. Las personas que escapan de este concepto
restricto quedan afuera. Por siglos esto ha sido considerado con un orden
natural. La herramienta de anlisis de gnero desnaturaliza este orden,
cuestiona los roles definidos como normales, reivindica derechos para la
diversidad humana y esto crea incomodidades, resistencias, principalmente
para personas y grupos que no desean que tal orden sea cuestionado o
cambiado.[9]

Volviendo a la pregunta inicial: Por qu se oponen los fundamentalismos


religiosos a lo que llaman ideologa de gnero? Yo dira que Gnero como
herramienta de anlisis ofrece la posibilidad de sospechar del orden, de los
roles naturalizados como los que son correctos y adecuados bajo la lgica
patriarcal, como dira Schussler Fiorenza, Kyriarcal[10], y por supuesto, como
los estudios de gnero ofrecen un mtodo de anlisis, trae consigo la duda
metdica, que por principio es incompatible con las creencias religiosas y que
en el debate, en las discusiones amplias, pblicas y plurales es hostil a las
certidumbres de las profesiones de la fe.[11]

Desde mi mirada, como investigadora de los estudios de gnero desde 2004,


es intrigante mirar el fenmeno de los grupos sociales que en muchos pases
de Amrica Latina hoy, protestan y resisten a lo que llaman ideologa de
gnero. Recuerdo que en un trabajo de investigacin publicado en Brasil en
2006 (CNPq 2006) le algo de la Universidad de Notre Dame (EUA) que es
valorada como una universidad confesional/de trasfondo religioso, pero de
vanguardia en 2005/06 no haba instituido grupos o lneas de investigacin
sobre el feminismo o sobre las mujeres, solamente sobre gnero. Lo curioso,
que he observado, es que la preferencia de la Universidad de Notre Dame por
los estudios de gnero en detrimento del feminismo o de los estudios de las
mujeres, representaba un movimiento para neutralizar moralmente temticas
de claro impacto poltico para la identidad confesional/religiosa de la
institucin.[12] Y creo que aqu hay que mirar en sentido de la semntica, pues
hace diez aos en aquel entonces, el impacto y resistencia de grupos
fundamentalistas era ms hacia los feminismos y estudios desde las mujeres,
que al gnero. Hoy da, es al revs.

El gran problema es que, hoy da, los estudios de gnero ponen en duda a las
verdades relativas a las posturas ticas, a la biogentica, a los estudios de la
sexualidad humana, a las morales cerradas bajos las llaves de los
fundamentalismos, a los modelos hegemnicos y por supuesto que al momento
actual; si hacemos un anlisis de coyuntura poltica y miramos el regreso de los
dominios polticos de las lites crueles y excluyentes, mantener a la gente
desinformada y luchando entre s, es estrategia planificada y no ingenua,
tampoco neutral.

Lastimosamente estas confrontaciones solo fragilizan la propia humanidad en


su existencia, pues generan odios, persecuciones, maltratos entre las personas
comunes que, en conjunto, estamos amenazadas a no tener futuro, justo por
estos pleitos poco racionales.

Y aqu regreso en defensa a los estudios de gnero, pues creo con firmeza que
en el campo de la educacin que incluye las inteligencias, los
cuestionamientos, los nuevos descubrimientos, los nuevos conocimientos, la
libertad debe (debera) ser infinita, pues el nico compromiso posible es con
la verdad, comprendida como el ejercicio permanente de la duda.[13]

Recordaba Carlos Figari que ya los ilustres maestros como Nietzsche y Marx
nos ensearon que todo lo que en realidad aparece como natural tiene un
tufillo horriblemente ideolgico. Es decir, esconde, disimula, deforma, instala
algo para el dominio de uno sobre el otro.[14] Y supongo que es a esto que
van al encuentro los que estn en lucha contra lo que llaman ideologa de
gnero, pues lo que defienden es que no haya cambios, que no se creen
nuevas inteligencias, que la historia de la humanidad y del cuidado de la vida
y su reconocimiento no sea dinmico, porque lo natural no puede tener
historia, debe haber sido as siempre y seguir eternamente sindolo. [15]

Por lo tanto, para estos grupos, suena amenazador informar a adolescentes y


jvenes acerca de los estudios de gnero, porque uno de los temas que
enfrentan y denuncian es justamente la violencia de gnero y la violencia
sexual. Tambin suena amenazador proponer estudios que profundicen sobre
el cuerpo y sus sentidos, que clarifiquen que antes de existir en un cuerpo ya
hay el significable anterior a una marca (sea su gnero, sexo, raza)[16] que
pasa por el poder del adulto sobre los cuerpos de la niez y de las personas
adolescentes.

Supuestamente las personas o grupos que persiguen lo que llaman la


ideologa de gnero argumentan acerca del carcter natural del cuerpo, sin
valorar que es justamente ah que habita la mediacin ideolgica que oculta
las contradicciones y que justifica la violencia. Desde los estudios de gnero,
hombre/mujer, blanco/negro/indgena, son conceptos polticos y no
biolgicos. Segn Monique Wittig, hombres y mujeres son creaciones
polticas concebidas para donar un mandato biolgico a dispositivos sociales
en los que un grupo de seres humanos oprime a otro.[17] Segn tal autora
las relaciones interpersonales son siempre construidas y por lo tanto la
pregunta que debemos realizarnos, no es qu relaciones son ms naturales
que otras, sino a qu intereses sirve cada construccin.[18]

La valenta de un currculo que propone enfrentar la temtica de la sexualidad,


por supuesto, genera incomodidades para quienes no desean cambios, para
quienes tal vez todava no reflexionan en que la cuestin de que lo sexual
hace tiempo qued consumido bajo la denominada rbita de lo privado y,
como tal, sujeto a una regulacin silenciosa[19] es a la vez, muy peligrosa
porque oculta justamente la violencia de gnero y la violencia sexual. Por
ejemplo, el desprecio a la diversidad sexual que en nuestras sociedades
latinoamericanas son vistas como algo comn y comprensible. Por esta
razn es absolutamente relevante reflexionar sobre las formas de vivir la
sexualidad, sobre las muchas formas de ser y de experimentar placeres y
deseos, como tambin parece muy relevante reflexionar sobre las posibles
formas de intervenir, con el objetivo de alterar, cuestionar, cambiar de algn
modo este estado de situaciones que son intolerables[20] como el bullying y
los actos de violencia y desprecios.
Finalmente, acusar los estudios de gnero de ser una ideologa es algo a ser
valorado asumiendo que no existe ningn conocimiento o reflexin que sea
neutral.[21] Un mtodo o un rea de conocimiento, asume posturas polticas
y tericas que pueden ser de mantenimiento o de transformacin. Segn la
pedagoga brasilea Guacira Lopes Louro, el objeto de estudio debe procurar
comprender no solo cmo se constituyeron las posiciones-de-sujeto, sino
analizar cmo la oposicin binaria subyacente a este rgimen se inscribe en la
produccin del saber y del conocimiento, de la organizacin social, en las
prcticas cotidianas y en el ejercicio del poder.[22]Con todo, el punto
fundamental debe ser comprender cmo se da, en los espacios que llamamos
de pedaggicos, la reiteracin de tales posiciones; justamente para que se
pueda reflexionar sobre tales temticas buscando las formas de cambiar tales
certezas[23] y as generar otros modos de conocer y de pensar, otras actitudes
que deben interesar, en particular, a personas que trabajan con la educacin
de la niez y de la adolescencia.[24] Esto supone abandonar las normas
conocidas en los currculos, lo cual pertuba la familiaridad del pensamiento y
obliga a pensar fuera de la lgica segura.[25]

Dicho en otras palabras, las herramientas de anlisis de gnero contribuyen


para construir una realidad distinta, donde el objetivo es formar y educar
nuevas generaciones para que lleguen a ser mejores como especie humana;
una donde la inclusividad, solidaridad, respeto, reconocimiento y equidad sean
conceptos fundamentales que sostienen ideas y actitudes que denuncian la
violencia, los abusos y los maltratos. En consecuencia, las cuestiones que nos
movilizan deben ser, fundamentalmente, aquellas que se preguntan cmo un
saber se constituye y cmo otro saber no se constituye, o no logra constituirse,
para comprender cmo funciona el juego de afirmaciones y de negaciones en
las relaciones de poder.[26] Si a esto se nombra como una ideologa,
entonces reafirmo que antes de combatirla habr que defenderla y
promocionarla, para que sea comprendida con transparencia de lenguaje y con
su alcance metodolgico debido a que es un instrumento de transformacin
positiva y no destructiva.

Referencia Bibliogrfica:

ALVES, Rubem. 2000. Filosofa da ciencia. Introduo ao jogo e suas regras. So


Paulo: Loyola.
BALTODANO, Mireya.2016. Gnero: una perspectiva para la vida plena y la
justicia social. San Jos: SEBILA/UBL.

BUTLER, Judith. 2003. Problemas de gnero feminismo e subverso da


identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

DINIZ, Debora. 2006. Entre a dvida e o dogma. Porto Alegre: Letras Livres.

FREIRE, Paulo. 2002. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

FIGARI, Carlos. 2009. Erticas de la dissidncia em Amrica Latina. Buenos


Aires: Clacso/Ciccus.

LOURO, Guacira Lopes. 2004. Um corpo estranho. Belo Horizonte: Autntica.

LOURO, Guacira Lopes. 2007. O corpo educado. Pedagogias da sexualidade.


Belo Horizonte: Autentica.

KORTNER. Ulrich.2009. Introduo a hermenutica teolgica. So Leopoldo:


Sinodal/EST.

SCHUSSLER FIORENZA, Elisabeth. 2011.Discipulado de Iguales. Una Ekklesia-


logia critica feminista de liberacin. La Paz: Pachamama.

SCOTT, Joan. 1995. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Revista
Educao e Realidade, v. 20, n.2, p. 71-99.

WITTIG, Monique, 1992. The Straight Mind and Other Essays. Boston: Beacon
Press.

[1] Fundamentalismos hay en muchas esferas de la vida cotidiana. Hay


fundamentalismos polticos, ideolgicos y, por supuesto, fundamentalismos
religiosos.

[2]ALVES, Rubem. 2000. Filosofia da cincia .Introduo ao jogo e a suas


regras. So Paulo: Loyola, p. 42.

[3] Por se desean mirar al


vdeo: https://www.youtube.com/watch?v=52Gai2g2qKk
[4] FIGARI, Carlos. 2009. Erticas de la disidencia en Amrica Latina, Buenos
Aires: Clacso/CICCUS, p. 9

[5] SCOTT, Joan. 1995. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Revista
Educao e Realidade, v. 20, n.2, p. 71-99.

[6] SCOTT, 1995, p. 73

[7] SCOTT, 1995, p. 73/74.

[8] FIGARI, 2009, p. 9

[9] Un buen material para consulta sobre este tema es: BALTODANO
ARRLIGA, Mireya. 2016. Gnero: una perspectiva para la vida plena y la
justicia social. San Jos.

[10] El trmino o el concepto Kyriarcado ha sido acuado por la


teloga Elisabeth Schssler Fiorenza. Es una palabra compuesta por dos
palabras griegas: Krios que significa dueo, seor, y Archen que se remite
al verbo dominar o gobernar. Para Schussler Fiorenza el sistema kyriarcal
es un sistema sociopoltico de dominacin, en la cual una lite de hombres
mantiene el poder sobre las mujeres y sobre otros hombres.

[11] Mirar algo ms: DINIZ, Deborah. 2006. Entre a dvida e o dogma:
Liberdade de Ctedra e Universidades Confessionais no Brasil. Porto Alegre:
Letras Livres, p. 17.

[12] DINIZ, 2006, p. 14

[13] DINIZ, 2006, p. 10

[14] FIGARI, 2009, p. 10

[15] FIGARI, 2006, p. 10.

[16] FIGARI, 2006, 11

[17] WITTIG, Monique, 1992. The Straight Mind and Other Essays. Boston:
Beacon Press.
[18] FIGARI, 2009, citado en p. 11.

[19] FIGARI, 2009, 11

[20] LOURO, Guacira Lopes. 2004. Um corpo estranho. Belo Horizonte:


Autentica.

[21] Parafraseando a Paulo Freire: FREIRE, Paulo. 2002. Pedagogia do


Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

[22] LOURO, 2004, p. 57.

[23] LOURO, 2004, p. 57.

[24] LOURO, 2004, p. 60.

[25] LOURO, 2004, p. 71.

Esta ponencia fue presentada en la Universidad Estatal a Distancia-UNED, el


29 de septiembre de 2017, en San Jos, Costa Rica, en el marco del
evento Retos y dilemas de la educacin para la afectividad y la sexualidad en
Costa Rica frente al conservadurismo religioso

Publicado por la Universidad Bblica Latinoamericana