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UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN

FACULTAD DE EDUCACIN

Una aproximacin al desarrollo de la historia

SEMINARIO DE TTULO PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADO EN EDUCACIN

Profesor: Rosa Oyarzn Muoz


Departamento de Filosofa
Facultad de Humanidades y Arte
Alumno: Carolina Alvarado Seplveda
NDICE

CONTENIDOS PGINAS

CAPITULO 1: Contextualizacion del pensamiento Hegeliano. 3-4

CAPITULO 2: El concepto de Volkgeist 5-7

CAPITULO 3: La Autoconciencia 8-9

CAPITULO 4: La Dialctica Seor y Siervo. 10-15

CAPITULO 5: El concepto de Estado . 16- 21

CAPITULO 6: La filosofa de la Historia: Una mirada al desarrollo histrico22-26

CAPITULO 7: El fin de la Historia: Fukuyama y el porvenir de la humanidad..27-31

CONCLUSIN.32-33

BIBLIOGRAFA34

2
Contextualizacin del Pensamiento Hegeliano.

George Wilheim Friedrich Hegel nace el 27 de agosto de 1770 en Stuttgart, Alemania. Su

padre era funcionario de la hacienda pblica. Crece en un ambiente de pietismo protestante.

Con el incentivo de su padre comienza a estudiar a los clsicos griegos y latinos, mientras

estuvo en el Gymnasium de su ciudad natal.

En 1778 ingresa al seminario de la Universidad de Tubinga, donde entabla amistad con el

poeta Fiedrich Holderling y el filsofo Friedrich Wilheim Joseph Von Schelling, con

quienes comparte su entusiasmo por la revolucin francesa y la antigedad clsica. Al

completar su curso de filosofa y teologa decide no seguir la carrera religiosa. Posterior a

esto, en 1793, ejerce como preceptor en Berna, Suiza. En 1797 consigue un cargo similar

en Frankfurt, pero su padre fallece dos aos mas tarde, dejndole una gran herencia que le

permiti abandonar su carrera como tutor. En 1801 se traslada a la Universidad de Jena

donde estudia, escribe y logra su puesto como profesor. Posteriormente en 1806

permanece hasta octubre en Jena, pero debe abandonarla debido al transcurso de las guerras

napolenicas, porque la ciudad es ocupada por las tropas francesas. Entre los aos 1807 y

1809 finaliza su obra mxima, La fenomenologa del espritu, mientras trabaja como

redactor de peridico Bamberger Zeitung de Baviera. Sin embargo, en 1809 se traslada a

Nuremberg donde es director de un Gymnasium durante ocho aos. En el periodo que se

encuentra en Nuremberg conoce a Marie Von Tucher con quien tiene tres Hijos. A los 7

aos de su trabajo como redactor, entre los aos 1812 y 1816, publica La ciencia de la

lgica y, en 1816 se integra como catedrtico a la universidad de Heildelberg y al ao

siguiente, en 1817, publica la Enciclopedia de las ciencias Filosficas, un ordenamiento

sistemtico de sus pensamientos filosficos.

3
En 1818 ingresa a la universidad de Berln, en donde expone su pensamiento filosfico

hasta su muerte, ocurrida el 14 de noviembre de 1831 en la misma ciudad. En 1821 publica

su ltima obra, La filosofa del Derecho. Sus alumnos renen notas de conferencias y

clases, adems de apuntes que tambin fueron publicados despus de su muerte bajo el

nombre de Lecciones de Berln en donde se encuentra Esttica, Lecciones sobre

filosofa de la religin (1832), Lecciones de historia de la filosofa (1833-1836) y

Lecciones de la filosofa de la historia (1837).

4
El concepto de Volkgeist

El pensamiento de Hegel versa sobre la intencionalidad de comprender el desarrollo de la

historia y de los elementos que la componen. El primer elemento identificador del

pensamiento Hegeliano es el concepto de espritu o Volk. Para Hegel El espritu tiene

para nosotros como presuposicin propia la naturaleza y constituye la verdad, es en

consecuencia el primer absoluto de la naturaleza1. Hegel, concretiza este espritu en un

pueblo, en una nacin o en pequeas localidades debido a las caractersticas individuales de

stos, transformando el Volk en espritu de pueblo o Volkgeist, que lleva en s un carcter

creador centrado en el sujeto, en y por el que se realizan los valores culturales de una

comunidad. Al llegar a este punto se podra decir que lo que Hegel denominara "espritu

del pueblo o nacin", se realiza en un individuo particular, que incorpora o da realidad a

ese espritu, siendo ese individuo el monarca absoluto pero constitucional, ya que, para

Hegel, es volkgeist lo que da origen a toda ley y toda constitucin. Un ejemplo claro, es el

monarca personificando ese volkgeist, porque l es la ley y la mejor forma de constitucin

posible. Ese yo-espritu, adquiere un destino histrico-colectivo o misin nacional, que

integra al individuo en el todo social o comunidad de un modo armnico. Es por esto, que

la comprensin de las ideas polticas y filosficas de Hegel respecto al desarrollo de la

historia, se sostienen sobre la base del concepto de Volkgeist, siendo para Hegel vital en la

comprensin del devenir de la historia. Mure Seala en su libro, la Filosofa de Hegel

que:

el espritu de un pueblo, Volkgeist, significa ya par l algo ms grande que el individuo posedo
por l, pero al mismo tiempo algo que en su forma subjetiva de estado exige la lealtad del

1
Hegel, G.W.F., La Filosofa del Espritu, 1 ed, Buenos Aires, Editorial Claridad, 2006, pp 11, par. 381

5
individuo, pues idealmente, slo en el todo verdadero puede el individuo dar libre cumplimiento a
2
su propia naturaleza.

Luego parece seguro que Volkgeist debe ser entendido como el espritu que mueve, que

tiene como capacidad el movimiento creativo que est en contacto con la voluntad, y que

por l, un pueblo y la historia de un pueblo se mueven. Este espritu no es lo opuesto a la

materia, sino lo ms fuerte, profundo y real de lo existente. Es la reconciliacin del hombre

con la realidad, la reconciliacin del sujeto pensante con el objeto pensado, y por esto, el

concepto de Volkgeist adquiere un destino histrico-colectivo o misin nacional, ya que

integra al individuo en el todo social o comunidad de un modo armnico. Garaudy en su

obra sobre Hegel Dios Ha Muerto Un estudio sobre Hegel, seala que:

Es as como este espritu de un pueblo no es una religin natural fundada sobre una

pretendida naturaleza humana o una razn eterna, sino una religin histrica, nacional acorde

al espritu viviente de un pueblo.3

De este modo, para Hegel, el concepto de pueblo, no es una clase social, sino un conjunto

de caractersticas histricas, religiosas y tnicas a priori. El pueblo, tiene un conjunto de

cosas en comn, un cantar de gesta en comn, una realidad histrica que sobrepasa al

individuo. Para Hegel, en el pueblo es donde un hombre se identifica, siente que encuentra

su destino, y desarrolla una unidad espiritual concretizada en una moralidad que se cumple

en el estado. Por lo tanto se puede concluir que desde la mirada del autor, es la Idea de

espritu de pueblo la que se encuentra a la base en la filosofa de la historia, porque, a travs

de estos grandes pueblos que escriben la historia, Hegel pretende entender la vida,

comprender el porqu del dolor, comprender porqu se produce la evolucin de la

2
Mure G.RG., La Filosofa de Hegel, Madrid, Ediciones ctedra, 1984, pp. 55
3
Garaudy, Roger, Dios ha Muerto, un estudio sobre Hegel, Buenos Aires, Editorial platina, 1965, pp. 32

6
conciencia, entender el desarrollo de los pueblos, siendo ste el primer camino que toma

Hegel para poder entender el desarrollo de la historia, considerando como fuente activa este

espritu creador.

7
La Autoconciencia.

El desarrollo de la historia, Hegel lo determina a travs del desarrollo de la Conciencia del

hombre, el encuentro consigo y con la realidad que lo rodea. Hegel identificar tres estados

de desarrollo del Hombre: Conciencia, Autoconciencia y Razn. Nos detendremos a

analizar el estado de la Autoconciencia. El paso de la Conciencia a la Autoconciencia, se

desarrolla cuando nace el deseo de ser Autoconciencia o tambin, deseo del deseo del otro,

lo que en trminos Hegelianos se denomina reconocimiento. La autoconciencia esclarece

el tipo de entidad a la que nos referimos cuando decimos conocernos a nosotros mismos, a

nuestro propio yo, o a conocer realmente algo distinto de los diversos actos mentales o

psquicos, de los cuales pueda considerarse su sujeto. En la Fenomenologa del espritu,

Hegel seala que:

la conciencia, originariamente ingenua, est plenamente convencida de la realidad del mundo

independientemente de s misma, pero solamente puede llegar a ser conciencia de s o

autoconciencia cuando ve la vinculacin entre objeto (mundo objetivo fuera de la conciencia)

y sujeto o conciencia. Pero en el reconocimiento, lo primero no es el autoconocimiento, sino el

hecho de que conocerse significa ser reconocido: La autoconciencia slo alcanza su


4
satisfaccin en otra autoconciencia .

Al examinar este texto, se deduce que ser sujeto es serlo para otro, ya que slo mediante

el reconocimiento, el sujeto se concibe como tal. La conciencia se hace autoconciencia por

la duda, por la autocrtica, por una separacin en donde necesita que el hombre se separe de

si y se mire como otro. En este proceso de internalizacion se produce un desdoble que lleva

4
Hegel G.W.F, Fenomenologa del espritu, Mxico, Fondo de Cultura econmica, 2007, pp.111.

8
a la angustia, porque esta conciencia siente que es otro. El paso de la conciencia a la

autoconciencia se transforma en un paso doloroso, pero mtodo nico para elevarse a la

autoconciencia. Para Hegel con la autoconciencia entramos, pues en el reino propio de

la verdad5ya que el hombre sale de la infancia del pensamiento, y se da cuenta que

adems de l existen otros iguales, con sus mismos deseos y sentimientos, dando paso al

carcter subjetivo del conocimiento, a su propia independencia. Al llegar a este punto se

podra decir que es a nivel de conciencia que comienza el desarrollo de la historia del

hombre, partiendo del reconocimiento del otro, de los deseos propios, reconocidos en la

figura del otro. Sale el hombre del nivel de la certeza sensible y entra a un nivel de

Comprensin, esto es, el hombre comn producto de una civilizacin. Histricamente todas

las formas de experiencias tienen en ellas un desarrollo de orden teleolgico, ya que se

insertan en un proceso de evolucin, que Hegel explica al identificar la conciencia, la

autoconciencia y la razn como patrones de desarrollo, en donde el hombre se da cuenta

que pertenece a un pueblo, a una nacin, se reconoce frente a otros, est inscrito en una

civilizacin que lo envuelve, ya que l escoge ser parte de ella, teniendo un pasado e

historia, y que, por medio de sus desiciones, puede cambiar el rumbo de un pueblo, de una

historia.

5
Hegel, op.cit. pp 104

9
La Dialctica Seor y siervo

La Autoconciencia es una etapa en donde el hombre comienza a ser consciente de s

mismo, de sus deseos, de sus habilidades y aptitudes, al mismo tiempo, es conciente de que

hay otras conciencias. De este modo el hombre se reconoce en otra conciencia, y viceversa.

Con esto se entiende al hombre como deseo, deseo del deseo del otro, que solamente se da

en el nivel de la autoconciencia. Es Kojve, en su obra la dialctica del amo y del

esclavo quien sealar que:

el hombre es autoconciencia, AUTOCONSCIENTE, consciente de su realidad y de su dignidad

humana, y en esto difiere esencialmente del animal, que no supera el nivel del simple sentimiento

de s. El hombre toma consciencia de s en el momento en que por primera vez dice yo.

Comprender al hombre por la comprensin de su origen, es comprender el origen del yo revelado


6
por la palabra.

Al llegar a este punto se podra decir que el hombre, al insertarse en una cultura, genera

relaciones, vnculos o smbolos como una referencia de explicacin al origen de la

sociedad. Luego parece seguro que el hombre es una Autoconciencia que se reconoce frente

a otras autoconciencias, se aleja de la animalidad de su estado primario y establece

relaciones sociales. Al comenzar a establecer las relaciones, se da un elemento comn

entre cada hombre, que koyve lo denominara: Deseo. Este deseo, para Koyve es el que

transforma al ser revelado a l mismo por l mismo en el conocimiento (verdadero), en un objeto


7
revelado a un sujeto por un sujeto diferente del objeto y opuesto e l. La autoconciencia es

deseo, el proceso en donde la conciencia se reconoce, ejecuta y desarrolla, pero que al

6
Koyve Alexander, la dialctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires, Editorial Leviatn 2006,
pp. 10
7
Koyve Ibidem. Pg. 10

10
mismo tiempo se reconoce. Este deseo se manifiesta como un movimiento de la conciencia

que no toma al ser sino que lo niega, se apodera de este y lo hace suyo. Puesto que este

deseo es motivado por un objeto, el objeto de deseo no es un objeto que es puesto en su

independencia, porque el fin de deseo es la unidad del yo consigo mismo, de lo cual se

deduce que la autoconciencia es deseo pero deseo de si misma, producindose un

desdoblamiento que requiere el mirarse como un Yo que desea su autoconciencia. De esta

manera Hegel en fenomenologa del espritu manifieste que:

este movimiento de la Autoconciencia en su relacin con otra Autoconciencia se representa,

empero, de este modo como el hacer de la una; pero este hacer de la una tiene l mismo la doble

significacin de su ser tanto su hacer como el hacer de la otra; pues la otra es igualmente

independiente, encerrada en s misma y no hay en ella nada que no sea por ella misma. La

primera autoconciencia no tiene ante s el objeto tal, y como este objeto slo es al principio para

la apetencia, sino que tiene ante s un objeto independiente y que es para s y sobre el cual la

autoconciencia, por tanto, nada puede para s. Si el objeto no hace en s mismo lo que ella hace

en l. El movimiento es, por tanto, el movimiento duplicado de ambas autoconciencias. Cada una

de ellas ve a la otra hacer lo mismo que ella hace, cada una hace lo que exige de la otra y, por

tanto, slo hace lo que hace en cuanto la otra hace lo mismo; el hacer unilateral seria ocioso, ya
8
que lo que ha de suceder slo puede lograrse por la accin de ambas .

Al examinar este texto se ve que, desde la forma de encontrarse con otro ser humano,

mirarse y reflejarse en esa autoconciencia, se descubre que, si esta autoconciencia es deseo

de ser autoconciencia solo se reconoce en otro ser humano. Esta autoconciencia es deseo de

objeto para eliminarlo, y de este modo, se esta eliminando a si misma, lo que produce un

8
Hegel G.W.F, Fenomenologa del espritu, Mxico, Fondo de Cultura econmica, 2007, pp. 114

11
efecto necesario y fundamental: dos autoconciencias que se reconocen y que luchan por

el reconocimiento de s mismas. Dir Hegel que:

el hacer, por tanto, no slo tiene un doble sentido en cuanto que es un hacer hacia si como

hacia el otro, sino tambin que ese hacer, como indivisible, es tanto el hacer de lo uno como el de
9
lo otro .

Por lo tanto, este deseo conduce a los objetos del mundo, y posteriormente, a la vida, ya

que, cuando dos autoconciencias luchan por el reconocimiento, luchan por la vida. Ahora

bien, Koyve sealar, apoyando y dando mayor nfasis a los postulados Hegelianos que:

el hombre, por ser libre y autnomo, reconoce que los otros son igualmente libres y autnomos.

E inversamente slo es libre y autnomo si es libremente reconocido como tal por los otros 10 y

que, el movimiento dialctico es doble; es una interaccin. Es el hombre social, histrico 11.

Con el deseo como el motor del movimiento se determina que, el hombre, busca ser

reconocido como libre y autnomo por la fuerza, deviene la lucha de la vida o muerte y la

dialctica del seor y siervo, o, como lo menciona Koyve, del amo y de esclavo. Es

Hegel quien tambin seala Fenomenologa que:

. Por consiguiente, el comportamiento de las dos autoconciencias se halla determinado de tal

modo que se comprueban por s mismas y la una a la otra mediante la lucha a vida o muerte. Y

deben entablar esta lucha, pues deben elevar la certeza de s misma para s a la verdad en la otra

y en ella misma. Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad, se prueba que la esencia

9
Hegel Ibidem. pp. 114
10
Koyve Alexander, La dialctica del Amo y del Esclavo en Hegel, Buenos Aires, Editorial. Leviatn,
2006, pp 55
11
Koyve, Ibidem. pp 55

12
de la autoconciencia no es el ser, no es el modo inmediato como la conciencia de si surge, ni es

su hundirse en la expansin de la vida, sino que en ella no se da nada que no sea para ella un
12
momento que tiende a desaparecer, que la autoconciencia es puro ser para s

De esta forma, el enfrentamiento de dos autoconciencias es la lucha por la vida Es as como

Koyve sealar que:

se debe arriesgar la vida para forzar la conciencia del otro. Comprometerse con una lucha por

el reconocimiento. Arriesgando as su vida, prueba que el otro no es un animal; buscando la

muerte del otro prueba al otro que lo reconoce como hombre13.

En concordancia con lo anterior, cuando el hombre se aleja de la animalidad, establece

relaciones sociales, y en el origen de la sociedad est la lucha por el poder, por el

reconocimiento, de lo cual se deduce que esta dialctica es la etapa trascendental de la

historia de la humanidad ya que establece un lazo social, porque aparece en ella las

primeras relaciones de dominio como tal. Ahora, esta lucha por la vida, muestra a seres

humanos con deseo de hacerse reconocer como autoconciencias, lo que a su vez, exige el

reconocimiento de la otra autoconciencia, pero el individuo que no ha puesto en juego la

vida puede ser reconocido como persona, pero no ha alcanzado la verdad de este

reconocimiento. As comienza a nacer el mundo humano. Al arriesgar la vida, la

autoconciencia siente amor por la vida, transformndose en autoconciencia noble, dice si a

la vida. La otra autoconciencia prefiere la vida, eligiendo la esclavitud, abandonando la

lucha por el temor a perder su vida, reconociendo a esa conciencia noble como seor y ella

como siervo. En palabras de Hegel se reconoce a uno como:

12
Hegel G.W.F, Fenomenologa del espritu,., Mxico, Fondo de Cultura econmica, 2007 , pp. 116
13
Koyve Alexander, La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, ed. Leviatn, 2006, pg. 57.

13
la conciencia independiente que tiene por esencia el ser para s, otra la conciencia dependiente

cuya esencia es la vida o el ser para otro. La primera es Seor y la segunda es siervo14.

Se da una lucha en donde ninguno debe morir, sin embargo, uno se transforma en esclavo y

el otro en amo, que es la conciencia abstracta e inmediata, es yo igual yo, es la conciencian

noble, frente a la conciencia vil. El esclavo es la mediacin esencial de la conciencia a la

autoconciencia. As como amo y esclavo se oponen, as mismo se opone la conciencia

noble de la conciencia vil, pero estas no son esenciales, sino dialcticas ya que la

conciencia noble se transformar en vileza y la vileza, por el trabajo, en libertad, ya que el

amo es esclavo del esclavo y que el esclavo es amo del amo. Koyve seala que:

la conciencia del esclavo es una existencia puramente natural, biolgica, pues el esclavo

prefiere vivir (como esclavo) que morir (por la libertad), por consiguiente de la vida orgnica; es

la vida orgnica la que prefiere; el es esa vida. La conciencia del amo es doble, si sigue siendo

an la del deseo (inmediata), es tambin reconocida por el esclavo (mediato) Por qu sigue

siendo deseo? Porque la lucha de vida o muerte se compromete a propsito de un objeto

natural.15

De esta misma manera, el hombre lucha por la posesin de ese objeto, y esa lucha se

relaciona con otra conciencia. Esto se da, porque su objeto es distinto al del simple deseo.

Ahora, el amo solo es amo mientras este es reconocido, su autonoma no es absoluta, sino,

mediatizada por la autoconciencia del esclavo, lo que significa que el amo no es el

hombre verdadero, sino una etapa,16y en virtud del desarrollo de la autoconciencia del

amo o seor, esta se transforma en relativa autoconciencia. Es el esclavo quien devendr en


14
Hegel, op. Cit., pp 117
15
Koyve Alexander, La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires, Editorial Leviatn,
2006, pp.. 58
16
Koyve, Op. Cit. pp. 59

14
hombre histrico, hombre verdadero, porque el esclavo opta por la vida, y depende de esta,

as mismo de las cosas, no es autnomo. El amo, consume la independencia del mundo,

pero el esclavo es un ser que ama la vida y que elabora los productos que consume el amo,

trabaja los objetos del mundo. As, la verdad de la conciencia del amo es la verdad de la

conciencia del esclavo, ya que este es producto de una relacin de lucha, y siendo esta

conciencia servil prisionera de la vida, termina realizando su propsito de en-s y para-si.

En este servicio, la conciencia se disciplina, se ordena, ya que el miedo al seor es el

comienzo de la sabidura, la conciencia es para ella misma y no el ser para si, pero a travs

del trabajo llega a s misma.17 As es como temor y servicio son inesencial en la conciencia

del esclavo, es as como Hegel sealar que:

son la disciplina del servicio y la obediencia, el temor se mantiene en lo formal, y no se

propaga a la realidad consciente de la existencia. Sin la formacin, el temor permanece

interior y mudo y la conciencia no deviene para ella misma.18

El siervo trasforma al mundo, hacindolo adecuado al deseo humano, producindose un

objeto fundamental para el deseo humano, en donde el deseo se reconoce. Por lo tanto se

puede concluir que es en la formacin en donde el siervo proyecta su ser en el mundo,

estampa su sello personal en todo lo que hace y se reconoce all. Es el trabajo la autentica

realizacin del en-s en el para s, ya que para que se produzca la liberacin se necesita un

temor primordial, el servicio y el trabajo. Finalmente, en el momento que el esclavo realiza

esto, sabe que ya no necesita al amo, ni mucho menos al temor para ser libre.

17
Hegel, G.W.F., Fenomenologa del espritu, Mxico, Fondo de cultura econmica, 2007, pp. 120
18
Hegel, op. Cit. pp 121

15
El Concepto de estado

Hegel tiene una percepcin especial de su poca, lo que constituye el sentido histrico-

social de su reflexin filosfica, ya que para el autor, el espritu elabora y ensancha, en

toda la riqueza de su multiplicidad, el principio de aquella determinada fase de la

conciencia de s mismo que ha alcanzado. Este espritu de un pueblo, es una organizacin,

un pas con todas sus caractersticas, nacido de una totalidad, de un fin. Hegel considera a

la filosofa como una forma de mltiples aspectos, constituyentes de este organismo que

es el espritu de un pueblo o Volkgeist, a las diversas actividades de la vida humana,

social, poltica, artstica, religiosa, cientfica y moral. Para poder entender el cmo logra

Hegel identificar este organismo constitutivo de la realidad es necesario remontarse hacia

su pensamiento juvenil y volver los ojos a Grecia. Garaudy, en su estudio sobre Hegel, Dios

ha muerto, sealar que:

Hegel vive el desmoronamiento de un mundo y el nacimiento de otro, la revolucin francesa

como tal, trae luces de renacimiento, que, generan, en su espritu nacionalista, una esperanza

hacia esa Alemania dividida y quebrada poltica y socialmente, que lo testimonia al sealar que

existe un sentimiento general de que la estructura poltica es ruinosa, y un temor general de que

no se desmorone y dae en su cada a todos aquellos a quienes cobija. Para Hegel, Alemania no

es un estado, ya que el mismo considera que no puede llamarse estado a una multitud de

hombres sino a una condicin de que est unida con vista a la defensa comn de la totalidad de

su propiedad. De este modo Hegel extrae este ideal de estado del ideal Helnico del hombre y de

su libertad, de su ciudad y su religin.19

19
Garaudy Roger, Dios ha muerto un estudio sobre Hegel, Buenos Aires, Editorial Platina 1965, pp 7

16
Hegel vuelve los ojos a la polis griega, que con su autosuficiencia econmica, unifica la

expresin artstica, religiosa y filosfica en aras del bien comn; es decir, de la libertad

del individuo integrado armnicamente en la ciudad. Grecia es la sustancia que al mismo

tiempo es individual, ya que, estado, familia, derecho y religin son los fines de la

individualidad. El concepto de estado en Hegel, considera que un pueblo debe conquistar

un lugar para vivir, ya que as se van formando leyes, estado, y una religiosidad propia. La

grandeza espiritual de un pueblo se basa en su originalidad, que es simultneamente

objetiva y subjetiva. Objetiva en tanto existen las leyes, y subjetiva porque est lo que el

hombre quiere y lo que el estado quiere. De esta forma, el estado griego muestra para Hegel

una unidad entre lo subjetivo y lo objetivo. En Grecia el individuo quiere lo que el estado

quiere, ya que el estado no puede querer otra cosa que no sea lo que quiere el individuo.

Garaudy dir en su estudio sobre Hegel, Dios ha muerto que El hombre est ligado a la

ciudad no solo por un deber ajeno a su naturaleza, sino por una adhesin de amor, por todos sus
20
intereses y todas sus aspiraciones. Ya que Para l la ciudad griega realiza la relacin viva

entre el individuo y la sociedad, el individuo separado del estado no es mas que una
21
abstraccin. Al llegar a este punto se podra decir que el espritu del pueblo, debe

constituirse racionalmente, de modo que cada individuo se sienta partcipe o protagonista

de esta escenificacin histrica de su pueblo, logrando la mxima libertad, eso ser el

inicio de su teora del Estado.

Hegel entender el estado como:

la sustancia tica consciente de s, la reunin del principio de la familia y de la sociedad civil;

la misma unidad que se da en la familia como sentimiento del amor es la esencia del estado, la

20
Garaudy, op. Cit, pp. 30
21
Garaudy, op. Cit, pp 31

17
cual, sin embargo, mediante el segundo principio de la voluntad que sabe y es activo en s, recibe
22
a la vez la forma de universalidad sabida.

El Estado existe como algo inmediato que se refleja en las costumbres, en el conocimiento

y en la actividad, mientras que la autoconciencia encuentra en el Estado su libertad

sustantiva y su esencia real. Hegel seala que:

el estado es ante todo su propia configuracin interna como desarrollo que se refiere a

s, el derecho interno de los estados o la constitucin. Y luego un individuo particular, y

por consiguiente en relacin con otros individuos particulares, lo que da lugar al

derecho exterior de los estados23.

De un modo anlogo al ciudadano ateniense, la conducta y los valores humanos y

religiosos del individuo, pierden sentido fuera de su Estado. Para Hegel, la funcin del

estado es doble, debe mantener a los individuos como personas haciendo del derecho una

necesidad, promoviendo el bien comn y por otro lado conservar al estado como totalidad.

Hegel dir que:

su obra en general (la del estado), considerada en relacin con el extremo de la singularidad

como multitud de los individuos, consiste en una doble funcin. Por una parte, debe mantenerlos

como personas, y por consecuencia, hacer del derecho una realidad necesaria, y Luego promover

su bien, que primero cada uno cuida por s, pero que tiene un lado universal: proteger a la

familia y guiar a la sociedad civil. Pero por otra parte, debe reconducir a ambos- y la entera

22
Hegel, G.W.F., Filosofa del espritu, Buenos Aires, Editorial Claridad, 2006, pp. 131, par. 535
23
Hegel, Ibidem. pp. 131, par. 536

18
predisposicin de nimo y actividad del individuo, como aquel que aspira a ser un centro por s- a

la vida de la sustancia universal, y en este sentido, como poder libre, debe intervenir en las

esferas subordinadas y conservarlas en inmanencia sustancial.24

Luego parece seguro que todo lo generado en el estado, las leyes, una constitucin o un

conjunto de normas establecidas en una sociedad, se transforman en lo que el individuo

quiere y lo que el estado quiere, por que hombre y estado son uno. El Estado no es una

simple institucin poltica, sino el espritu colectivo que impregna la vida comunitaria. De

esta forma el espritu de un pueblo reconcilia el ser y el deber ser, reconcilia la vida, lo que

es ser, con la norma, lo que se debe ser.

Hegel considera que el Estado forma parte del Espritu Objetivo y dentro de ste forma

existe la eticidad. En el estado Hegeliano se da el fenmeno de la moralidad y la eticidad.

La Moralidad es aquello que emana del extraamiento de relaciones subjetivas que dan

origen al derecho. Es decir, la moralidad es el querer en s mismo entendido en su

modalidad objetiva, la objetivacin del querer individual inmediato que mueve a la persona

despojada de s de su individualidad. Hegel seala que: sobre la base del derecho a la

libertad, el hombre debe poseer propiamente un conocimiento de la diferencia del bien y del mal

en general25 de este modo la moralidad es puro reflejo de la subjetividad en s y para otro,

que se dan en las contradicciones del querer inmediato y que se autocuestionan en la

dinmica del bien y el mal. La moralidad, es la moral subjetiva, ya que el individuo hace

cosas buenas o malas, pero cuando se tiene un pueblo, hay un elemento diferenciador, el

mundo tico o eticidad, que alude al momento en que se une la moralidad dentro de un

estado.

24
Hegel, op. Cit. pp.132 par. 537
25
Hegel, op. Cit. pp114 par 503

19
La eticidad y de deber ser, se refiere a lo que constituye el derecho, la tica y todas las

normas que se dan en funcin de un bien mayor, porque las leyes son acordes a la realidad.

La Eticidad es el querer sustanciado en la realidad y la totalidad de la necesidad. Es as

como Hegel sealar que la eticidad es la realizacin del espritu objetivo, la verdad del

espritu subjetivo y del mismo espritu objetivo. 26 sta, no constrie ni obliga porque lo

que un individuo quiere es lo mismo que el pueblo quiere. Hegel sealar que:

La persona, como inteligencia pensante, sabe la sustancia como su esencia propia, cesa en tal

disposicin de nimo de ser un accidente de ella; por una parte contempla a la sustancia como su

fin ltimo absoluto en la realidad, como una mas all alcanzado; y por la otra, mediante su
27
actividad la produce, pero la produce como algo que mas bien es.

Cuando el individuo comprende que lo que l quiere es lo mismo que lo que el estado

quiere y son reales en esa identidad se constituye la confianza, y la tica. La eticidad

configura los tres aparatos sociolgicos modernos, la familia, la sociedad civil y el Estado.

En la familia reside el primer estadio sociolgico configurndose los tiles que el sujeto

individual aplica en su relacin con la totalidad de la necesidad que es el sumatorio de las

necesidades individuales, lo que Hegel entender como un acuerdo de amor y disposicin

de nimo de la confianza, ya que el espritu, como familia, es espritu que siente. El estado

civil son las relaciones que se dan en una comunidad, porque los individuos se relacionan

como personas autnomas, pero que forman una universalidad formal y el espritu que se

26
Hegel, op. Cit. pp. 119 par. 513
27
Hegel, op. Cit. pp. 120. par.514

20
ha desarrollado en una realidad orgnica: el estado. Finalmente, el estado es para Hegel, la

realidad inmediata de un pueblo singular y naturalmente determinado, en donde debe

desarrollarse la historia de los pueblos.

21
La Filosofa de la Historia: una mirada al desarrollo de la historia

La filosofa de la historia ocupa un lugar central en el sistema Hegeliano como una base o

superficie donde los otros sistemas encajan. Esto, porque su sistema es ntegro ya que est

pensado histricamente, siendo as la filosofa de la historia y la historia de la filosofa una

explicacin del desarrollo de la historia universal como la realizacin del espritu absoluto.

Seala Hegel en la Filosofa de la historia que:

el nico pensamiento que aporta la filosofa es la idea simple de la razn: que la razn

domina al mundo y que, por lo mismo, en la historia universal se introdujo

sistemticamente.28

Al analizar el texto se deduce que ni la historia del pensamiento, ni la reflexin sobre la

historia pueden ser algo meramente externo, porque la historia del mundo no es algo

diferente de la construccin dialctica del Espritu. La filosofa de la historia como

filosofa del espritu- considera la idea en s y para s, constituyendo la base del sistema. La

historia es el despliegue de una totalidad, y lo que narra son objetivaciones del Absoluto en

su devenir hacia la posesin de s mismo; el fin hacia el que la historia tiende es la

adquisicin del Espritu de la plena autoconciencia de lo que l es; el tiempo es en donde el

Absoluto se despliega, y el fin de la historia se logra cuando el Espritu llega a la meta de

adquirir la plena autoconciencia. De este modo seala Hegel que:

Ante todo debemos tener en cuenta que nuestro objeto, la historia universal, avanza

sobre el terreno espiritual. El mundo involucra en s la naturaleza fsica y psquica. La

28
Hegel, G.W.F. Filosofa de la historia, Buenos Aires, Editorial Claridad, 2008, pp. 15.

22
naturaleza fsica gravita igualmente en la historia universal y habremos de advertir de

entrada sobre las relaciones bsicas de la determinacin de la naturaleza. Empero lo

substancial es el espritu y el curso de su desarrollo 29.

Es as como Hegel explica que los acontecimientos de la historia son momentos del

despliegue del espritu Absoluto, pero autodeterminndose y reconocindose hasta

conseguir la autocomprensin total de s mismo. Este proceso se unir con la realizacin de

la razn divina, que determina los acontecimientos, y el desarrollo de la conciencia de la

libertad. Para Hegel Es el espritu que, teniendo conciencia de la libertad y traduciendo a esta
30
en realidad efectiva, plasma y dirige al mundo tangible y material . ste espritu absoluto se

despliega y se reconoce a travs de tres momentos de desarrollo dialctico, como espritu

subjetivo (alma, conciencia), espritu objetivo (derecho abstracto, moral o moralidad

interna, esto es, Moralitt, moralidad objetivada o eticidad, es decir, Sittlichkeit), y espritu

absoluto (arte, religin, filosofa).La adecuacin entre razn y realidad se da a travs de

contradicciones, colisiones y conflictos que conducen a estadios o superaciones. Por esto,

hablamos de un proceso dialctico en donde la historia universal opera como el progreso

en la conciencia de la libertad. Hegel considera que:

es simultneamente la libertad en s, que encierra una infinita necesidad de ponerse como

conciencia, porque ella es en su concepto saber de s misma, y traducirse en realidad: ella es su


31
fin, que lleva a cabo, y la nica finalidad del espritu.

29
Hegel, op. Cit. pp. 22
30
Hegel, op. Cit. pp. 24
31
Hegel, Ibdem. pp. 24

23
Al llegar a este punto podemos sealar que la historia es el lugar y el momento en donde

la razn se realiza, en donde se objetiva el Espritu en su devenir hacia la autoconciencia;

no existe dualidad entre la razn y la historia, ya que sta es la realizacin de la razn

misma. Hegel considera que:

La historia universal comienza con su fin general para que resulte satisfecho el concepto del

espritu- Slo en s, es decir como naturaleza. Es un impulso interior, el ms recndito e

inconsciente instinto. Toda la misin de la historia universal es, como ya se ha recordado,

llevarlo a la conciencia.32

Y de esta forma:

la historia recibe el carcter de lo racional, ya que en ella la razn del mundo se

desarrolla a s misma, imprimiendo, a su vez, un sentido a la historia, y en tanto la meta

de esta consiste solamente en que el espritu debe encontrarse a s mismo, identificarse

consigo mismo y contemplarse como facticidad.33

Es as como Hegel quiere mostrar que la Razn es la que gobierna el mundo ya que la

historia universal se ha desarrollado de un modo racional por el ordenamiento lgico de los

acontecimientos histricos, pero tambin en su sentido metafsico, siendo su tarea el

aplicar el principio, demostrando que puede darse una exposicin de los hechos congruente

con la razn.

La Razn es el sentido de la historia, el fin de la historia y la esencia de todo lo histrico

como real. De lo cual se deduce que Hegel transforma la finalidad de la reflexin filosfica

32
Hegel, op. Cit. pp. 29
33
Hegel, Ibidem. pp. 29

24
hacia una finalidad que elimine el azar y la creencia en el destino ciego, llevando a la

filosofa a una comprensin racional como manifestacin misma del desenvolvimiento de

la libertad; luego parece seguro que, aun cuando el pensador sepa que la razn opera en la

historia de la humanidad, no puede predecir en qu forma va a actuar. Para comprender la

base substancial histrica, hay que mirar desde el punto de la razn. de este modo se

obtiene la certeza de que la Razn gobierna y opera en el mundo, y la tarea de la filosofa

de la historia consistira, en hacer que los datos contingentes y empricos de la historia,

adquieran un estatuto de necesidad y dotar al acontecer histrico de una realidad metafsica,

como una exposicin acabada de los hechos histricos, un pensamiento sobre la vida que

termina desbancando a cualquier otro tipo de realidad en aras de la certeza gnoseolgica de

que la racionalidad gobierna el mundo. Para comprender la forma en que la Razn gobierna

el mundo, hay que entender la idea de libertad. La conciencia que el Espritu tiene de su

libertad y la realidad de su libertad, constituyen en general la Razn del Espritu, y el

destino del mundo espiritual. De este modo Hegel dir que:

(la historia) en su estructura como producto de la naturaleza constituye lo que se ha llamado

subjetivo: la necesidad, el instinto, la pasin, el inters particular, al igual que la opinin y la

imaginacin subjetiva. Esa inabarcable masa de voluntades, intereses y actividades son las

herramientas y los medios del espritu universal para realizar su finalidad, o sea, elevarla a la
34
conciencia y efectualizarla .

La historia universal se despliega en la esfera del Espritu, la sustancia de la historia es el

Espritu y el curso de su evolucin. Tras la creacin de la naturaleza, aparece el hombre y

se opone al mundo natural, convirtindose en un segundo universo, y as, el reino del

34
Hegel, Ibidem. pp. 29

25
Espritu entiende lo creado por el hombre, lo que constituye el curso de la historia. En el

escenario de la historia universal es donde el Espritu logra su realidad ms concreta,

haciendo de s mismo ese objeto y ese contenido suyos; el Espritu permanece siempre

libre, porque la libertad es la sustancia del Espritu, lo que hace que el Espritu se produzca

y se realice en una constante negacin de cuanto se oponga a la libertad. Es as como

Hegel dir que:

la historia universal no es el terreno de la felicidad. Los periodos de felicidad son en ellas hojas

en blanco, por cuanto son los periodos de coincidencia y de la falta de anttesis. La reflexin en

s, esa libertad es en general abstractamente el momento formal de la actividad de la idea

absoluta. La actividad es el punto medio de la conclusin, uno de cuyos extremos es lo general, la

idea que reposa en la profundidad del espritu.35

Por lo tanto se puede concluir que la historia universal es la manifestacin del Espritu en

su esfuerzo por el saber de lo que l es en s, de modo que al exponer a nivel general los

diferentes grados del conocimiento de la libertad, se pueden establecer, las distintas pocas

de la historia universal.

35
Hegel, op. Cit. pp . 30

26
Fin de la Historia: Fukuyama y el porvenir de la humanidad

El fin de la historia se entiende como la adquisicin por parte del Espritu de la plena

autoconciencia de lo que l es. Es en la historia en donde se desarrolla la razn encaminada

hacia la transformacin el espritu absoluto. El desarrollo social del hombre como el

desarrollo de conciencia conlleva a la creacin de Pueblos, ciudades y Estados. Al llegar a

este punto Hegel seala que aquellos que conforman un pueblo, son individuos que tienen

en comn una raza un cantar de gesta y que han sabido luchar por su territorio. De esta

manera identifica los tres periodos de desarrollo de la conciencia a travs de tres pueblos:

Grecia, Pueblo Judo y la Europa de su poca. Para Hegel, Grecia es la ciudad modelo en

donde la vida del pueblo estaba en perfecta armona con la constitucin del estado, no

haba oposicin entre el hombre y la ciudad, entre el hombre y los Dioses. En

contraposicin con lo anterior, se encuentra la herencia Juda, que Hegel sealar como la

conciencia desdichada del pueblo Judo. ste tiene una conciencia desdichada porque no ha

tenido una identidad propia, sino que una identidad enajenada. Hegel, seala que a travs

de la historia se concentran grandes momentos: La antigedad, con el pueblo Griego, El

pueblo Judo y posteriormente el cristianismo, hasta llegar a la gran reforma luterana y

posterior revolucin Francesa como la sntesis de la Historia, demostrando los tras grandes

momentos de la historia, como el despliegue del absoluto hasta a llegar a su culminacin, la

poca de Hegel. Fukuyama toma la idea de fin de la historia de Hegel para explicar los

acontecimientos que suceden en occidente argumentando que, Hegel vaticina el fin de la

historia, pero sta sigui en curso, y es ahora, en donde comienza el fin, siglos despus de

lo sealado por Hegel. El pensamiento de Fukuyama comprende un marco histrico

bastante definido, tomado a partir de los acontecimientos acaecidos en 1989 en Occidente,

27
con el inicio del desmoronamiento de los regmenes socialistas de Europa del Este. Esto

significa la derrota del socialismo y la victoria del capitalismo y del liberalismo como

sistema poltico. Para Fukuyama las grandes ideologas han desaparecido debido al

restablecimiento de relaciones de produccin capitalista en Rusia, China y Europa del este,

o cultura occidental de consumo. ste desarrollo significa la existencia del liberalismo

como estado homogneo universal, la democracia capitalista se muestra como el rgimen

poltico absoluto e ideal, siendo el sistema que habra y ha resuelto todas las inquietudes

ideolgicas planteadas. Fukuyama seala que:

para Koyve este llamado estado Homogneo universal tuvo encarnacin real en los pases de la

Europa occidental de la posguerra: precisamente en aquellos pases blandos, prsperos,

satisfechos de s mismos, volcados hacia dentro y de voluntad dbil, cuyo proyecto ms grandioso
36
no tuvo mayor heroicidad que la creacin del mercado comn.

Y en otro pasaje contina diciendo que:

"Podramos resumir el contenido del estado homogneo universal como democracia liberal en la

esfera poltica combinada con un fcil acceso a video caseteras y estreos en lo econmico" 37.

Al examinar el texto se ve que Fukuyama intenta explicar que despus del nacimiento del

estado democrtico liberal en Europa del siglo XIX, no habra surgido ningn rgimen

poltico alternativo, mientras la decadencia del socialismo sera demostracin precisamente

de esta tendencia. Para Fukuyama el fin de la historia es el trmino de la historia ideolgica,

la universalizacin de la democracia liberal como forma final de gobierno humano, del

triunfo de la idea, de la razn universal concretizada en el Estado capitalista. Aun cuando

36
Fukuyama, Francis, El fin de la historia?, Espaa, Editorial Planeta, 1990, pp. 9
37
Fukuyama, op. Cit. pp. 15

28
este rgimen se presente con imperfecciones, para Fukuyama es suficiente en el plano de

las ideas y no en el plano material Lo que muestra el camino al fin de la historia es el

triunfo del liberalismo como sistema poltico, ya que, luego de las grandes guerras, se

extermina la ideologa imperante tanto a nivel de la conciencia como a nivel material. En

palabras de Fukuyama: el desafo ideolgico montado por la otra gran alternativa al


38
liberalismo, el comunismo, fue mucho mas serio El punto en cuestin es que existe un

igualitarismo en Norteamrica moderna, aun cuando haya todava una brecha entre ricos y

pobres. Fukuyama seala que:

la pobreza de los negros en estados unidos, no es un producto del liberalismo, sino ms bien de

la herencia de la esclavitud y del racismo que perdur por mucho tiempo despus de la abolicin
39
formal de la esclavitud.

El cambio desde un punto de vista econmico, logra penetrar hasta la conciencia completa

del hombre, y cualquier tipo de nacionalismo o dogmas religiosos, pierden fuerza ante un

sistema mayor y completo como el liberal. Lo que producira el fin de las ideologas y de

la historia, ya que se cierra un momento esperado por el capitalismo y liberalismo para

tomar posesin de lo ya quitado por los regmenes socialistas. Fukuyama seala que aun

existen nacionalismos, sin embargo, estos no constituyen un peligro alternativo que

compita con la democracia liberal triunfante sino que, estos nacionalismos, podran ser

entendidos como meras alternativas que podran generar conflictos en el mundo occidental

capitalista. Pero esto es poco probable, ya que al entenderse el nacionalismo como un

fenmeno plural, las alternativas de luchas nacionalistas seran muy diversas para constituir

38
Fukuyama, op. Cit. pp. 16
39
Fukuyama, op. Cit. pp. 17

29
una opcin homognea a la democracia liberal. Y aun cuando pueden existir nacionalismos

con pretensiones polticas, estos seran derrotados ideolgica y materialmente. Es as, como

a nivel interno de una sociedad liberal, se mantiene todo en estricto orden, segn los

parmetros de Fukuyama. Las relaciones internacionales tambin se ven marcadas por una

gran caracterstica ya que desaparecen los conflictos internacionales. La hegemona

capitalista y el predominio absoluto del liberalismo lograrn que en la sociedad post-

histrica las luchas entre estados desaparezcan. Es por eso que existir una mecanizacin

comn de las relaciones o poltica internacionales. De este modo Fukuyama seala que:

un mundo dominado por preocupaciones econmicas, en el que no existen bases ideolgicas

para un conflicto importante entre las naciones, y en el cual, por consiguiente, el uso de la fuerza

militar va perdiendo legitimidad40.

Al examinar el texto se ve que Fukuyama ve como una parte del mundo va caminando

hacia el fin de la historia, aun cuando para Fukuyama, la consecuencia internacional es la

divisin de la humanidad y los pases y naciones en sociedades histricas y post-histricas,

siendo la primera, la situacin que le corresponde a los pases de Europa occidental y al

sistema poltico norteamericano. Por otra parte, existe la gran mayora de pases, en

especial los tercermundistas, que quedan limitados a condiciones en las cuales no se les

permiten entrar en la modernidad de la sociedad post-histrica. Por lo tanto concluye

Fukuyama con las siguientes palabras:

El fin de la historia ser un tiempo muy triste. La lucha por el reconocimiento, la voluntad de

arriesgar la vida de uno por un fin puramente abstracto, la lucha ideolgica mundial que pone

de manifiesto bravura, coraje, imaginacin e idealismo sern reemplazados por clculos


40
Fukuyama, op. Cit. pp. 29

30
econmicos, la eterna solucin de problemas tcnicos, las preocupaciones acerca del medio

ambiente y la satisfaccin de demandas refinadas de los consumidores. En el perodo post-

histrico no habr arte ni filosofa, simplemente la perpetua vigilancia del museo de la historia

humana. Puedo sentir en m mismo y ver en otros que me rodean una profunda nostalgia por el

tiempo en el cual exista la historia. Tal nostalgia de hecho continuar alimentando la

competicin y el conflicto incluso en el mundo post-histrico por algn tiempo. Aunque

reconozco su inevitabilidad, tengo los sentimientos ms ambivalentes para la civilizacin que ha

sido creada en Europa desde 1945 con ramales en el Atlntico Norte y en Asia. Quizs esta

misma perspectiva de siglos de aburrimiento en el fin de la historia servir para hacer que la

historia comience una vez ms. 41

41
Fukuyama, op. Cit. pp. 31

31
Conclusin

Hegel busca establecer los hechos de la historia de manera imparcial, aun cuando hay un

sesgo de idealismo solventado en su propia teora, lo cual lejos de ser un defecto, se

transforma en el ancla de su pensamiento filosfico. Genera un sistema fundamental de

comprensin, la dialctica seor y siervo, que logra un entendimiento y una forma de ver

las cosas desde un planteamiento prctico y simple dentro del cual se pueden trasladar

hasta las situaciones ms cotidianas de la vida. En Hegel se denota un pensar enfocado a la

vida, encaminada a un sentido teleolgico. Su teora de una sociedad ideal, se transforma en

una bandera de lucha del mundo contemporneo que logra entender lo fundamental de un

espacio vital, y de una sociedad que raye entre lo moral y lo prctico en tanto exista una

igualdad entre la poltica y las leyes, entre la cosa pblica y la cosa particular.

Hegel se atreve a sealar que ha llegado la poca de la libertad, que es el momento en que

el hombre tome conciencia de su condicin en la sociedad, entienda su funcin y

comprenda las razones sociales en la cuales se ha movido por un tiempo determinado.

Fukuyama toma el anlisis Hegeliano para explicar los hechos ocurridos desde 1945 en

adelante. Hegel vaticin que la historia terminaba con su filosofa a nivel ideolgico, pero

aun quedaban rasgos infinitamente pequeos, que bordeaban el mbito econmico para

seguir con un desarrollo dialctico de la historia de occidente. Para Fukuyama, estas

grandes ideologas comienzan a perder fuerza, para dar paso a un sistema econmico que

trasciende al poltico, y que llama, a un periodo de aperturas tericas, que empapa los

grandes tratados poltico-partidistas, y que genera un estado de neutralidad, dejando de lado

luchas religiosas, tnicas y sociales, teniendo por funcin el asentarse en los grandes

32
regmenes y dar paso a este periodo tecnosocio-econmico, que acaba con la gran historia

ideolgica que por mucho tiempo imper occidente. Al llegar a este punto es necesario

sealar que lo que fukuyama no ve, es que, las relaciones de poder entre las grandes

potencias mundiales cruzan las barreras territoriales y se vuelve a generar problemas de

nacionalismos ya eliminados por Fukuyama. La neutralidad y quietud que de la

globalizacin y la mercantilizacin genera una brecha entre comunidades y naciones, se

genera un atropello a conductas y patrones culturales que no pueden ser solucionadas con

un sistema de corte econmico. Por lo cual se deduce que Hegel no esta equivocado al

sealar la concordancia entre el hombre y el estado, ya que queda demostrado que para el

mundo, la historia aun no acaba y el espritu sigue desplegndose hacia el absoluto.

33
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34