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LA ILUSTRACIN SIGLO XVIII

La Ilustracin fue un amplio movimiento de ideas que impregnaron la vida y las


actividades culturales a lo largo del siglo XVIII. Es un siglo imbuido de la actitud y el intento de
clarificacin racional de todos los aspectos de la vida humana. Las explicaciones sobre el
conocimiento y la ciencia, as como el hombre, la sociedad y la religin respondern al principio
de la suficiencia y confianza en la razn natural.

La Ilustracin se inicia y hecha sus races fundamentalmente en Inglaterra (con un carcter


empirista, cultiva las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre la sociedad y la religin), en
Francia (con manifestaciones como La Enciclopedia de las ciencias y de las artes) y en Alemania
(con el intento de que la razn rija el conocimiento, la moral y la poltica).

La razn ilustrada (caracterizacin).


- Servirse de la razn, de su independencia, analizarla y reconocer sus lmites.
- Razn autnoma y crtica contra los prejuicios y la autoridad externa.
- Razn crtica de la historia, de la legalidad, de la religin.
- Razn analtica empirista frente a un racionalismo deductivo.
- Razn secularizada frente a una concepcin religioso teolgica (frente el teocentrismo
propugnar un naturalismo y progreso continuo de la razn y de la humanidad.
- Los grandes temas de la Ilustracin sern: La naturaleza, y el conocimiento, la religin, la
organizacin racional de la sociedad, y todo ello, hacia un proyecto del hombre (en el que
confluyen la Naturaleza, Dios y la Sociedad).

1. Hombre y Dios (religin natural)


El pensamiento ilustrado pretendi fundamentar la religin en la razn, as Locke expres:
La razn tiene que ser nuestro juez en ltima instancia y nuestro gua en todo ( Ensayo sobre el
entendimiento humano). La religin pertenece ntimamente al ser del hombre y para acabar con la
supersticin es preciso que la verdadera religin sea racional. De esta forma, la razn natural se
constituye en juez sobre el valor de la revelacin. La religin natural estar en contra de los
milagros y profecas, ritos y dogmas. La religin reducida a mera razn natural se identifica con
moral, as Voltaire afirmar: entiendo por religin natural los principios de la moralidad comunes
a la especie humana.
Hume desde la negacin de una naturaleza humana racional (realidad supra emprica)
reducir la religin a una historia natural de la religin, interpretada como sedimento de
sentimientos y temores.
Desde la autosuficiencia de la naturaleza, la exaltacin de la razn, el pensamiento
ilustrado desemboca en el escepticismo (Hume), en el fideismo (Kant) y en movimientos
vitalistas al interpretar al hombre como un organismo de deseos e impulsos (Freud,
Nietzsche).

2. Hombre y sociedad 1

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Nota. En la antigedad clsica el hombre es considerado animal sociable poltico (Aristteles), tiende a
vivir en sociedad y en ella se perfecciona. Tambin en Toms de Aquino encontramos esa naturaleza sociable
y la autoridad y el poder han de perseguir el bien de todos. Desde el Renacimiento y la Edad Moderna la
sociedad y el poder respondern a planteamientos de configuracin desde el poder de la Razn,
desplazndose la fuerza transformadora hacia lo que podemos denominar razn poltica. Tal pretensin
culminar en algunos totalitarismos y monstruos de la Razn. En la actualidad la concepcin de la sociedad y
del poder poltico se tambalean al no encontrar el equilibrio necesario entre naturaleza y convencin, ser
humano y sociedad.
Locke, al igual que Hobbes, con anterioridad, y Rousseau posteriormente, plasmaron lneas
generales de filosofa poltica que en su poca y posteriormente se han ido modulando. Veamos
algunas de sus aportaciones en este mbito. En ellos encontramos el punto de partida de clarificar
el estado de naturaleza del ser humano para desde ah fundamentar racionalmente la sociedad
poltica. Veamos tres concepciones que son expresin de tres concepciones y perspectivas del ser
humano (Hobbes 1588-1679 , Locke 1632-1704, Rousseau 1712-1778).

HOBBES: El hombre es malo por naturaleza: necesidad de un poder absoluto


El hombre, al igual que los dems animales, nos dirn desde esta concepcin, se mueve por
egosmo y temor, tendencia que le lleva a la lucha contra los dems. Para superar ese enfrentamiento es
necesario un pacto: entregar los derechos individuales, ponerlos en manos de un poder absoluto fuerte
y capaz de dirigir las voluntades hacia la paz. "Y como la condicin del hombre es una condicin de
guerra de unos contra otros, en cuyo caso cada uno es gobernado por su propia razn y no hay nada de
lo que pueda utilizar que no sea una ventaja para l en defensa de su vida contra sus enemigos, de ello
se sigue que, en tal condicin todo hombre tiene derecho a todo: incluso al cuerpo del otro. Y, por
tanto, mientras dure este derecho natural de todo hombre sobre todas las cosas no puede haber
seguridad para ningn hombre" (Leviatn).

LOCKE (liberalismo)
Los hombres en estado natural son libres e iguales. El estado de naturaleza no es de guerra
y libertinaje (Hobbes), sino de libertad regida por la razn, que ensea a todos que no deben daar
la vida, la salud, los bienes, ni la libertad. Hay derechos naturales y deberes correlativos (ley moral
natural descubierta por la razn). El derecho de propiedad privada comprende no slo los frutos de
la tierra, sino la tierra misma y su ttulo primero es el trabajo, que es el medio de hacer propio lo
que es comn. Pero es necesario un lmite que vendr a ser el uso y consumo propio.
En el estado natural (sin organizacin poltica) es difcil una defensa racional de los
derechos individuales por lo que, es necesaria una organizacin poltica y una ley que remedie las
desventajas del estado natural. La sociedad es algo natural, y la sociedad poltica se justifica por el
consenso, para salvaguardar el disfrute de los derechos naturales. Por el pacto los individuos
renuncian a parte de su libertad para poder tenerla con mayor seguridad.
El mximo poder es el legislativo, elegido por la comunidad para que legisle para el bien
de todos. El poder soberano reside en el pueblo que puede retirar la confianza depositada en el
poder legislativo, si pierde la confianza.
Con ello, encontramos en Locke el influjo de la concepcin griega y medieval del origen
natural de la sociedad, junto al deseo racionalista de poner lmite a la supuesta libertad ilimitada en
el estado de naturaleza.. La soberana popular, la supremaca del poder legislativo sern
aportaciones que pasarn a la concepcin del estado democrtico.

ROUSSEAU: El hombre es bueno por naturaleza: recobrar la igualdad y la felicidad por el


contrato social
Persiguiendo superar el estado de desigualdad en el que se encuentra el hombre en la sociedad,
propone que cada individuo renuncie a los privilegios tradicionales e injustos, construyendo una
autoridad moral: 'la voluntad general', que impere sobre los individuos y haga posible un nuevo estado
de naturaleza, de igualdad, bondad y felicidad. "Al darse cada uno a todos los dems, no se da a
ninguno en particular y, como no existe ningn miembro de la comunidad sobre el que no se gane el
mismo derecho que el que a l se le permite sobre uno mismo, as cada uno recobra lo que entrega en
la misma medida y recibe al mismo tiempo, una fuerza mayor para afirmarse a s mismo y mantenerse
en lo que es, en lo que tiene" (El contrato social).

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