RES PUBLICA LITTERARUM

DOCUMENTOS DE TRABAJO
DEL GRUPO DE INVESTIGACIN NOMOS

2004-02
 D.L. M-24672-2005
ISSN 1699-7840
Autor: Instituto Lucio Anneo Sneca
Editor: Francisco Lisi Bereterbide
LA TEORA POLTICA EN EL NEOPLATONISMO

Enrique ngel Ramos Jurado

Universidad de Sevilla

El artculo ofrece una visin de la teora poltica neoplatnica, una lnea de investigacin usualmente
olvidada.

The article offers a view of the Neoplatonic political theory, a usually forgotten line of investigation.

Quien acuda a cualquiera de las monografas que a lo largo de decenios han estudiado el movimiento
filosfico que pretenda conservar e interpretar el legado platnico1 a lo largo del Imperio romano no
encontrar casi referencia alguna a este tema a nivel de monografas a no ser la reciente, pero que no
agota el tema, de Dominic OMeara (2003), o bien a algunos artculos o aportaciones a congresos, muy
escasos por otra parte, centrados fundamentalmente en Plotino, por su Platonpolis, en Salustio, el
prefecto de Juliano, o en Proclo por su Comentario a la Repblica. La verdad es que resulta paradjica
esta situacin para quien no conozca bien el neoplatonismo, ya que si ellos se consideran y presumen de
ser seguidores de Platn, de ser quienes en la poca del Imperio conservan e interpretan en su justa
medida las palabras del fundador de la Academia, no podan por menos que tener como referencia la obra
y la vida de su gua, quien no slo imparti enseanza oral y escrita en este mbito, en todos sus dilogos
en tanto obras abiertas, pero ms en concreto en su Res publica, Poltico y Leyes, sino que incluso
comprometi su vida en ello con sus tres viajes y sus tres fracasos sicilianos.
Sabido es que el hijo de Aristn, a partir sobre todo de la muerte injusta de su maestro, crey poco, por no
decir nada, en el cambio hombre a hombre que pretenda Scrates con vistas a un cambio radical, a su vez,
en la polis de su tiempo. Platn no espera que la revolucin venga de abajo, hombre a hombre, por la
suma de hombres individuales convencidos, sino que el cambio tiene que venir desde arriba, bien sea por
la conversin del tirano o por la entronizacin del filsofo en las tareas de gobierno (caso de Siracusa) o
por la fundacin de una nueva ciudad, una nueva polis, desde sus cimientos, caso de Repblica o Leyes.
En consecuencia, el lgos se difundir a partir de una pequeo nmero de individuos (los filsofos de la
Politea, el rey del Poltico, Din y los acadmicos que le acompaan), que son considerados de
naturaleza especial respecto al resto de los humanos y que lo impartirn sin concesiones, incluso por la
fuerza. Es el Platn prescriptivo (normativo), cuya otra cara es el utpico.
Esta concepcin platnica, creo, es la que seguirn manteniendo en el fondo todos y cada uno de los
neoplatnicos a lo largo del mundo antiguo, en un mundo en evolucin que se le escapa de las manos, en
un Imperio progresivamente cristianizado, intolerante, que convierte a los neoplatnicos en intelectuales
sin esperanzas respecto a los hombres e instituciones de su poca (salvo el parntesis de Juliano) y su
huida finalmente, cuando el cierre de la escuela neoplatnica de Atenas, a Oriente, donde ingenuamente
pensaban encontrar un oasis en un mundo en declive, en la corte de Cosroes, un gobernante
presuntamente con aficiones siracusanas. Ellos abandonaron la idea socrtica de la conversin hombre
a hombre y las esperanzas platnicas, salvo en el caso de Juliano, de que un gobernante-filsofo, un
estadista con autntico conocimiento, asumiera las riendas y recondujera la deplorable situacin de los
tiempos que le haban tocado vivir. Ya slo quedaba salvar el alma, lo genuino del hombre. El mundo de
aqu abajo prcticamente resultaba imposible modificarlo sustancialmente.
No olvidemos, por otra parte, que el ejemplo platnico haba estado precedido por la teora y prctica
pitagrica (Cf. A. Delatte, 1915; E. L. Minar, 1942), como reconocan los propios neoplatnicos, entre
ellos el mismo Jmblico en su Vida Pitagrica (XXVII)2:

1
Este trabajo se ha realizado en el marco del Proyecto de Investigacin La religin de Porfirio. Hacia una edicin crtica con
traduccin y comentario del Contra Christianos de Porfirio (BFF2001-2876), financiado por el Ministerio de Ciencia y
Tecnologa.
2
Reproducimos nuestra traduccin de la citada obra (E. A. Ramos Jurado 1991, 129).
Enrique ngel Ramos Jurado 4

Custodiaron las leyes y algunos gobernaron las ciudades itlicas, exponiendo y aconsejando
cuanto les pareca lo mejor y abstenindose de ingresos pblicos. A pesar de que ellos fueron muy
calumniados, se impona la propia honestidad de los pitagricos y la voluntad de las propias
ciudades, que queran ser administradas pblicamente por ellos. En esta poca parece que tuvieron
lugar las mejores formas de gobierno en Italia y Sicilia.

Citando, como ejemplo, a Carondas de Catania, Zaleuco y Timaras, locrios, los creadores de las
constituciones polticas de Regio, la llamada gimnasirquida y la que es denominada a partir de Teocles,
se dicen que eran pitagricos, Fitio, Teocles, Helicaon y Aristcrates, quienes se distinguieron por su
forma de vida y costumbres, que fueron adoptadas por las ciudades de aquella regin en aquellos
tiempos, siguiendo el ejemplo de Pitgoras, el inventor de toda la educacin poltica y a quien debera
Platn la teora de su Res publica (Jmblico, Vida pitagrica, XXVII). El ejemplo de los pitagricos y del
propio Pitgoras antes, creo, fue un referente para el propio fundador de la Academia, como lo fue
despus para los platnicos del Imperio pero slo en el plano terico.
En efecto con Platn se inaugura y se trunca en su escuela la tentativa de unir teora y praxis en el mbito
poltico. La teora, poco a poco, la propia estructura de poder del mundo helenstico e imperial la ir
aletargando, y la prctica, salvo en la poca de Juliano y los neoplatnicos que le rodeaban, brillar por su
ausencia. De la polis como centro de accin y proyeccin del polivth" Platn se pasa a la ciudad
convertida en convento, caso de Platonpolis, o a la torre de marfil de la Academia, cuyos altos muros
pretenden preservar a los platnicos de la vorgine del catico mundo exterior, en manos de seres en los
que, desde su punto de vista, brilla la nueva y progresiva impiedad, entindase conforme avanza el
Imperio el cristianismo, y la sinrazn. Habr que ir buscando incluso otros centros de inters y de estudios
a dilogos tan marcadamente polticos como Repblica, Gorgias, Leyes o Poltico. Gradualmente estos
dilogos platnicos van a ir perdiendo el skopov" poltico para ir ganando el metafsico, que compromete
menos y preserva de choques con el poder (Cfr. E. A. Ramos Jurado 1992, 57-75).
En efecto, quien acuda bien sea a la Introduccin o a la Eptome atribuidas a Albino encontrar, si se
compara con lo anterior o lo posterior a l (II p. C), datos que llevan a la reflexin en el terreno que
estamos abordando. En la ltima obra citada, una joya de compendio platnico, entre otras cosas insiste
en que la virtud poltica, de carcter teortico, prctico y voluntario (Albino, Eptome, 34.5.1-6), debe ser
realmente secundaria para el hombre, quien debe huir de la vida prctica, de la vorgine de los asuntos
pblicos, de forma que al filsofo no conviene en forma alguna abandonar la qewriva (Albino, Eptome,
2.3.1-8), llegando a distinguir, siguiendo al maestro, cinco constituciones polticas: aristocrtica,
timocrtica, democrtica, oligrquica y tirnica, la peor. Y en cuanto a su clasificacin de los dilogos
platnicos (Albino, Eptome, 3.12-19; Cfr. A.H. Chroust, 1965, 34-46), hace todava un amplio grupo de
tipo poltico (politikoiv) en el cual introduce Critn, Repblica, Fedn, Minos, Banquete, Leyes, Cartas,
Epnomis, Menexeno, Clitofonte y Filebo, mientras que el Poltico lo relaciona con Teages, Crtilo, Lisis,
Sofista y Laques, como dilogos de carcter lgico (logikoiv). La asociacin del Poltico con Sofista,
que presupone su disociacin de Res publica 3 y Leyes, estaba ya en la clasificacin trilgica de
Aristfanes de Bizancio y antes en la tetralgica de Trsilo4. La clasificacin como dilogos polticos de
Repblica y Leyes5 y del Poltico como lgico6 proseguir con Digenes Laercio.
La situacin en el neoplatonismo va a resultar an ms patente, por los datos conservados, con Jmblico.
Segn nos transmite el annimo Prolegomena Philosophiae Platonicae 7 Jmblico escogi con buen
criterio doce dilogos para el canon de Platn, subdividiendo stos, a su vez, en dos grupos principales,
unos dilogos fsicos y otros teolgicos. Todos estos dilogos se podan, desde su punto de vista,
resumir en dos, Timeo y Parmnides, pues el primero es la expresin condensada de todos los dilogos
fsicos y el segundo de todos los dilogos teolgicos. Pues bien, entre los dilogos escogidos de
Platn como cannicos est el Poltico, mas en el grupo fsico, pero no Repblica ni Leyes, que son
contempladas slo como obras auxiliares, secundarias, desde el punto de vista del platonismo.

3
Asociada sta con Timeo y Critias y Leyes, a su vez, con Minos y Epnomis.
4
El Poltico forma grupo con Crtilo, Teeteto y Sofista, la Repblica lo hace con Clitofonte, Timeo y Critias y Leyes, a su vez, con
Minos, Epnomis y Cartas.
5
Junto con Minos, Epnomis y Atlntico (=Critias).
6
Junto con Crtilo, Parmnides y Sofista.
7
El orden de los dilogos de Platn es estudiado en el epgrafe 10 (Westerink, 44-49). Para la ordenacin de Jmblico, cf. B.
Dalsgaard Larsen (1972, 332-340).
La Teora Poltica en el Neoplatonismo 5

Esta misma tendencia a ir perdiendo los dilogos de Platn en el neoplatonismo la posible perspectiva
poltica se evidencia, por ejemplo, en que nos ha llegado de la Repblica un nico comentario, el de
Proclo, pero incluso ste decepciona desde este punto de vista, porque entre los puntos seleccionados por
el didoco no figuran ninguno que en este campo presente inters especfico. Sabemos que Teofrasto
(Diogenes Laertius V 43) realiz una Eptome en dos libros, que Porfirio (Cfr. A.R. Sodano 1996, 193-
228), Amelio y Siriano (Cfr. K. Parecer 1932) trabajaron sobre ella, pero slo el comentario de Proclo nos
ha llegado y prcticamente sin carga poltica, como posteriormente analizaremos.
Pero desde Albino a Proclo se ha recorrido un largo camino en la interpretacin del pensamiento
platnico y en la prdida de inters, forzada en parte por las estructuras del Imperio, por la vertiente
poltica del hijo de Aristn. Como reconoca hace unos treinta aos R. T. Wallis (1972) la ausencia de
inters por el pensamiento poltico por parte de los neoplatnicos se debe, en gran medida, a la falta de
libres discusiones impuestas por la estructura imperial.
Ya es sintomtico que ninguna de las Enadas plotinianas tengan por centro de inters este campo, ni
aunque sea parcialmente. Y no es que Plotino (Cfr. E. A. Ramos Jurado 1985, 95-106; G. Pugliese
Carratelli 1974, 61-70; J.V. Schall 1985; D. OMeara 2003, 13-16, 40-44) viviera al margen del mundo
en que estaba inserto, por el contrario estaba en pleno contacto con los crculos de poder en Roma y tuvo
que plantearse la relacin hombre-comunidad, conoca la tradicin griega al respecto (Cfr. J.-M. Charrue
1978), pero no es un tema que lo aborde directamente en sus escritos editados por su discpulo Porfirio.
Sabemos que entre los asistentes a sus clases, como reconoce su Vita (7.29-39) se contaban no pocos
senadores, entre los que destacaban por su atencin a la filosofa Marcelo Orontio y Sabinilo. Era senador
tambin Rogatiano, que lleg a tal aversin de esta vida que abandon todos sus bienes, se deshizo de
todos sus servidores y renunci a sus dignidades. Siendo pretor, cuando iba a partir hacia el tribunal,
estando los lictores ya all, no quiso partir ni ocuparse de sus funciones, el contrario, prefiri no habitar su
propia casa, sino que frecuentaba las de sus amigos y familiares donde coma y dorma. Pues bien, a este
senador Rogatiano que dej la actividad poltica, aade Porfirio, es a quien Plotino amaba y alababa por
encima de todos, ponindolo como un buen ejemplo para los filsofos(7.44-46). No olvidemos que
tambin Pitgoras, segn contaba su bigrafo Porfirio (VP 21), consigui que Smico, tirano de
Centoripo, ciudad en la ladera del Etna, renunciara al poder y repartiera sus riquezas entre su hermana y
conciudadanos. Ya tenemos la teora por encima de la praxis. El filsofo en su torre de marfil sin
descender a poner remedio en la sociedad de la poca sino es con su enseanza en el selecto y exiguo
crculo de alumnos que le rodean. El filsofo de Licpolis cuid, por lo que sabemos, al mximo las
relaciones con los altos crculos polticos de la poca, pero con buen cuidado de no crearse problemas.
As se entiende que su discpulo Porfirio diga que durante los veintisis aos que pas en Roma, a pesar
de ser rbitro de querellas, no tuvo jams enemigo alguno entre los polticos. (9.20-22).
El ideal de Plotino estaba en lo suprasensible no en lo sensible. Todos conocemos el famoso episodio de
su intento de fundacin de Platonpolis (Cfr. A. Sogliano 1915, 483-514; R. Cantarella 1937, 92-94; G.
Della Valle 1939, 237-263; G. Pugliese-Carratelli 1980, 440-442; L. Jerphagnon 1981, 215-229; H. J.
Blumenthal 1987, 528 -570; R. M. Helm 2002, 81-92), en la Campania, aprovechndose de su relacin
con el emperador filoheleno Galieno y esposa Salonina, intentando con sus discpulos retirarse de este
mundo a una ciudad-convento en una postura a aos luz de la adoptada por Platn, quien, al menos, lo
intent por tres veces en Sicilia. La Vita Plotini 12 lo expresa as:

El emperador Galieno y su esposa Salonina estimaron y veneraron en gran medida a Plotino. ste,
aprovechndose de su amistad con ellos, les pidi restaurar para los filsofos una ciudad que,
parece, haba estado en la Campania, y que, por otra parte, estaba completamente destruida, y que
se le concediese a la ciudad restaurada el territorio vecino; los que fueran a habitarla deberan
seguir las leyes de Platn y su nombre sera Platonpolis; l les prometi retirarse all con sus
compaeros. El filsofo hubiese fcilmente realizado su proyecto a no ser porque algunos de los
del crculo del emperador lo impidieron bien por envidia, bien por despecho o bien por algn otro
motivo despreciable.

Indudablemente estamos a aos luz de la misin asumida por el fundador de la Academia sea en el plano
terico o prctico. Es una ciudad para unos pocos elegidos que podran llevar una vida de teora ms
Enrique ngel Ramos Jurado 6

completa, lejos de las olas amargas de esta vida vida de sangre8. Platn, el fundador, se compromete
con la vida, con el aqu y el ahora, por muy utpico que al final resultase el proyecto. Plotino, en cambio,
pretende huir de su tiempo, del mundo que le circunda, volverle la espalda. Como deca Brhier9 la
ciudad platnica convertida en convento es la mejor y ms flagrante prueba de la distancia que media
entre el platonismo y el neoplatonismo. El filsofo neoplatnico se siente extrao en este mundo. Los
seres vivos somos, deca Plotino10, en el universo unos juguetes de la divinidad, y en nuestro teatro, que
es el mundo, se desarrolla una accin que es secundaria respecto al fin ltimo del hombre. Si nos
empeamos en lo contrario es porque no sabemos cul es nuestro papel11, nos lamentamos y lloramos por
cosas de este mundo que nos parecen malas, pero las lgrimas y lamentos no son prueba alguna de males
reales, pues los nios lloran y se lamentan por males que no lo son en realidad.12 As se entiende que,
siguiendo el Teeteto platnico13, pretenda huir de este mundo, no slo mediante la tendencia de semejarse
a Dios con frovnhsi", sino aislndose de la vida cotidiana en una torre de marfil, en su Platonpolis.
Dominic OMeara pretende demostrar en su reciente libro en su afn de enaltecer la importancia del
pensamiento poltico entre los neoplatnicos, que si tuvieron poco xito en la prctica ayudaron a formar
los esquemas polticos de los escritores cristianos o islmicos14 la importancia de las virtudes polticas
en relacin con la formacin del carcter filosfico, pero no nos engaemos, las virtudes polticas son
importantes, pero no las ms importantes15. Plotino en la Enada I.2, que lleva por ttulo Sobre las
virtudes y que fue muy popular en la escuela neoplatnica, como lo testimonian su propio discpulo
Porfirio, Macrobio y Marino, el bigrafo de Proclo, al que posteriormente haremos referencia, parte, de
nuevo, del anlisis del Teeteto platnico 16 que defiende la hiptesis, como dijimos, de que, dada la
existencia del mal en el mundo, tenemos que huir de l, hacia lo alto, asimilndonos a la divinidad en la
medida de nuestras fuerzas, teniendo en cuenta las concepciones estoicas y peripatticas sobre la virtud.
Desde este punto de vista se entiende que las virtudes denominadas polticas (frovnhsi", ajndreiva,
swfrosuvnh y dikaiosuvnh) sean consideradas de rango secundario, pues implican condiciones de vida
inferior y en modo alguno se dan en Dios17. Para Plotino, con buen juicio, Platn no pona la semejanza a
Dios en la virtud poltica. Por el contrario, las virtudes superiores descansan sobre la asimilacin del alma
con su principio divino, el nou`". Slo entonces en verdad se puede hablar de asimilacin a Dios. Las
virtudes polticas son secundarias, tienen como funcin poner orden realmente en nosotros y nos hacen
mejores, pues ponen lmite y mesura a nuestros deseos y por completo a nuestras pasiones y nos liberan
de nuestros errores. 18 Estas virtudes, por lo dems, no nos elevan 19 y en su clasificacin de los
movimientos (naturales, artificiales y voluntarios)20 la actividad poltica figura entre en los ltimos,
siendo potestativo incluso del alma que haya contemplado mucho y se haya unido con lo divino el volver
aqu y anunciar a los dems lo que es esta unin o bien, si no considera ya dignas de s las ocupaciones
polticas, que permanezca, si lo prefiere, en la regin superior, como hara cualquiera que hubiese
contemplado mucho.21
Y es que en Plotino, como en tantos otros de los pensadores clsicos, subyace una divisin tajante entre el
hombre sabio y virtuoso, pocos y elegidos, y el resto, el vulgo, que precisa de la direccin del primero. Es
el rgimen de los mejores, el aristocrtico, el que subyace en el neoplatnico Plotino, y ya que no todos
somos iguales, unos sabios y virtuosos y otros todo lo contrario, es absurdo extraarse de que existan
desigualdades sociales:

Las ciudades bien gobernadas no son las que estn compuestas por hombres iguales. Ocurre
como si se censurara a un drama porque todos sus personajes no son hroes, sino que uno es criado,

8
Vita Plotini 23.6-7.
9
Plotin. Ennades (Paris 1924) I p. XIII.
10
III 2.15.31-50.
11
III 2.15.55-59.
12
III 2.15.60-62.
13
176 a 8-b 2.
14
D. OMeara, op. cit., pp. 145-213.
15
H. van Lieshout, La thorie plotinienne de la vertu : essai sur la gense dun article de la Somme Thologique de Saint Thomas
(Freiburg 1926).
16
177 a 8-b 2.
17
I 2.1.13-21.
18
I 2.2.14-17.
19
VI 3.16.27-31.
20
VI 3.26.9-13.
21
VI 9.7.26-28.
La Teora Poltica en el Neoplatonismo 7

otro un hombre rudo y mal hablado; si se suprimen los papeles inferiores, pierde su belleza, pues
slo est competo con ellos.22

Es a los mejores a quienes les compete realmente el poder, pero Plotino reconoce que el deseo de poder,
la ambicin de poder, es la que arrastra a hombres no adecuados a tratar de conseguirlo mediante la
actividad poltica. En efecto, dice Plotino 23 , que nuestra actividad poltica y nuestro anhelo de ser
magistrados estn provocados por el ansia de dominio que hay en nosotros. Ello es completamente
despreciable. Es perseguir un bien que no lo es en realidad. Es dejarse arrastrar por impulsos irracionales.
Ello explica, desde su punto de vista, que asistamos en el transcurso de nuestra vida al triste espectculo
de ver a los malos como dueos y seores de las ciudades y, en cambio, a los buenos como sus esclavos,
o que seamos espectadores de los mayores desatinos por parte de un mal gobernante, por ejemplo el trato
ignominioso a los prisioneros de guerra, pero ello no quiere decir que cuestionemos la providencia, pues
sta ha de ser contemplada mirando a la totalidad24. Adems, todo ello, desde la perspectiva del fin ltimo
del hombre, de su verdadera realizacin, carece de importancia. Si la felicidad, aade25, est en la vida
intelectual y ella es inmune ante los avatares de la vida, qu importancia puede tener, por ejemplo, la
buena fortuna de un rey, de un gobernante de ciudades y pueblos, o incluso la cada de un imperio y la
ruina de una ciudad.
Su discpulo Porfirio no har sino profundizar esta tendencia. El cuidado del alma es lo que importa.
Como es sabido, para Porfirio hay cuatro tipos de virtudes en sentido ascendente. Las primeras, e
inferiores, son las virtudes de la vida civil, o virtudes polticas, las segundas son las virtudes catrticas o
purificadoras, cuyo fin es la apathea (con respecto a las pasiones del cuerpo y a las afecciones del alma);
las terceras son las virtudes que encaminan el alma hacia el nos; las cuartas, y supremas, son las virtudes
paradigmticas, que son virtudes del propio nos y no, como las anteriores, solamente del alma. En sus
Sententiae ad intellegibilia ducentes 32 nos deja muy claro que unas son las virtudes polticas y otras las
que nos llevan a la contemplacin y que por ello se llaman teorticas, que las virtudes polticas son las
cuatro tpicas (frovnhsi", ajndreiva, swfrosuvnh y dikaiosuvnh), que sirven para poner orden
(katakosmou`si) en nuestra parte mortal y son provdromoi de las virtudes catrquicas, siendo, por supuesto,
muy superiores las teorticas. El filsofo de Tiro tambin alababa las intervenciones polticas e influencia
de Pitgoras y sus discpulos en este mbito, tiempo atrs, en la Magna Grecia 26 , como lo hizo
posteriormente Jmblico, y se dio cuenta del peligro que para el Estado representaba la expansin de la
nueva secta juda de los cristianos contra la que desenvain su clamo en mayor medida que su maestro
Plotino, aunque no podamos meternos en el controvertido Contra Christianos y su existencia autnoma o
no, en la diatriba entre los partidarios de la lnea de Harnack o de P. F. Beatrice27, pero s era consciente
de la funcin poltica de la religin, esencial para la cohesin y mantenimiento del cosmos heredado,
como ya lo haba pensado Platn y lo seguirn haciendo Jmblico, Salustio o Juliano.
Su discpulo, discrepante en no pocos aspectos, Jmblico de Calcis, de quien ya hemos hablado en
relacin con la prdida del inters poltico en los dilogos platnicos, an profundizar ms esta tendencia
general neoplatnica. En su Protrptico insiste en la va contemplativa, en la teortica, incitando al
invitado a la filosofa a precaverse contra los cargos, tanto pblicos como privados28, pues ellos as como
la belleza, los honores y las servidumbres del cuerpo de nada valen frente a los que tienen su origen en la
mente y el pensamiento, teniendo el filsofo que aspirar, en la lnea platnica tradicional, a separar el
alma del cuerpo, asimilndose a la divinidad. El mal existe, convive con nosotros, en nuestra tierra, por
ello hay que huir de ella lo antes posible, asimilndonos a Dios en la medida de lo posible29, siguiendo de
nuevo la mxima del Teeteto platnico.
Cita30 el filsofo de Calcis como ejemplos el caso de los corifeos de la filosofa31, quienes desde
jvenes en primer lugar no conocen el camino que lleva al gora, ni dnde est el tribunal ni el Consejo ni
ningn otro organismo pblico de la ciudad, y ni ven ni escuchan las leyes y decretos, va oral o escrita; y

22
III 2.11.12-16.
23
IV 4.44.10-13.
24
III 2.6.11-25. Cf. et. III 2.7.29-43.
25
I 4.7.17-22.
26
Vita Pythagoreae 21-22.
27
Cf. fundamentalmente, entre otros, su artculo en Kernos 4 (1991) 119-138, Le trait de Porphyre contre les chrtiens. Ltat de
la question.
28
5.18 Pistelli
29
14.8 Pistelli.
30
14.1-4 Pistelli.
31
Cf. Plato, Tht. 173 b 7.
Enrique ngel Ramos Jurado 8

los afanes de las asociaciones polticas para la consecucin de cargos, las reuniones, comidas y
francachelas con flautistas ni en sueos se les ocurre llevarlos a la prctica, 32 menospreciando por
supuesto todo lo que se refiere al cuerpo, pues el cuerpo del filsofo se ubica por naturaleza en la tierra,
en una polis determinada, pero su mente, considerando todo ello insignificante y sin valor,
desprecindolo vuela por doquier, como dice Pndaro, midiendo las profundidades de la tierra y su
superficie, observando los astros en el firmamento e investigando en toda su dimensin la naturaleza toda
de cada uno de los seres en su totalidad, sin condescender con cosa alguna prxima. 33 El ejemplo
concreto que el filsofo-tergo aduce es el de Tales, narrando la famosa ancdota de su cada en un pozo
por tener su mirada dirigida a lo alto. A este tipo de personas, que incluso pueden servir de mofa en
ocasiones para el resto de la sociedad, no deben afectarle, pues est en el camino recto, ni las mofas ni las
injurias, ni las posesiones materiales de los dems, ni las supuestas prosapias de las que hacen gala los
nobles34. El filsofo crece, por el contrario, en libertad y en ocio (ejn ejleuqeriva/ te kai; scolh`/)35, no
debiendo vivir de acuerdo con los patrones vulgares de una vida cotidiana, siendo consciente de que su
camino es se, aadiendo el filsofo de Calcis su opinin personal:

Creo, pues, que si los hombres hicieran caso de ello, habra mayor paz y menos desgracias entre ellos.36

Pero a Jmblico, como es sabido, le toc vivir hasta el final de sus das como dice la Suda en la poca
del emperador Constantino y ya sabemos los profundos cambios que bajo su reinado se acometieron.
Desde el reinado de Constantino inclusive a Juliano los neoplatnicos viven un autntico calvario
espiritual e incluso en ocasiones fsico, no olvidemos que un discpulo de Jmblico, Spatro de Apamea37,
muri ejecutado tras emprender una fuerte campaa en favor del paganismo en el crculo del propio
Constantino, un antecedente de la Hipatia alejandrina.
Un oasis para ellos debi significar el corto reinado de Juliano (desde noviembre del 361 al 26 de junio
del 363), quien, como sabemos, en el poder se hizo acompaar por neoplatnicos. Era una especie de
rememoracin de las tentativas platnicas en Sicilia, que era lo que ambicionaban como sistema poltico
los neoplatnicos. En su crculo estaba su admirado Mximo 38 , con quien haba entrado en contacto
merced a otro neoplatnico que haba conocido en Prgamo, Edesio, y a quien convenci para que se
trasladara a Constantinopla junto a l. Tambin tena a su lado al neoplatnico Prisco39 y a su prefecto, de
las Galias u Oriente, que de las dos opiniones hay40, Salustio41, el autor de esa especie de catecismo
neoplatnico, escrito entre el 22 de marzo y el 16 de junio del 362 p. C. a impulsos de Juliano como
apoyo a su poltica, obra en la que se nos muestra lo que un buen pagano debe creer y que era una especie
de catecismo oficial de la nueva religin tradicional renovada, aunque, para el aspecto que nos interesa,
contiene un epgrafe, el XI, que usualmente pasa desapercibido sobre el tema de las constituciones
polticas:

Las constituciones polticas (aiJ politei`ai) corresponden a la triparticin del alma: se asemejan, en
efecto, los jefes a la razn (tw`/ lovgw/) y el pueblo a la concupiscible (tai`" ejpiqumivai"). Cuando todo se
hace de acuerdo con la razn y el mejor de todos gobierna, se da la Realeza (Basileiva); cuando es de
acuerdo con la razn, la parte irascible y ms de uno gobierna, resulta la Aristocracia: cuando la vida
poltica se regula conforme a la parte concupiscible y los honores estn en consonancia con la riqueza, tal
constitucin poltica recibe el nombre de Timocracia. Opuesta a la Realeza es la Tirana, pues una hace
todo conforme a la razn, mientras que la otra nada hace de acuerdo con la razn; opuesta a la
Aristocracia es la Oligarqua, porque no los mejores sino unos pocos, los peores, son los que gobiernan;

32
14.1 Pistelli.
33
14.1 Pistelli.
34
14.2-4 Pistelli.
35
14.5 Pistelli.
36
14.7 Pistelli.
37
Eunapius VS VI 2-3; Cf. A. Baldini, Il filosofo Sopatro e la versiones pagana della conversione di Constantino, Simblos. Scritti
di Storia Antica 1 (1995) 265-286.
38
Iulianus Ep. 89 Bidez; Eunapius VS VII 3; Ammianus Marcellinus XXV 3.23.
39
Eunapius VS VII 4; Ammianus Marcellinus XXV 3.23.
40
Prefecto de las Galias: Fabricio, Cumont, Mullach, Zeller, tienne, Jones-Martindale-Morris, Fontaine, etc. Prefecto de Oriente:
Rochefort, Seeck, Browning, Rinaldi, Bowersock, Athanasiadi-Fowden, etc. Para toda esta cuestin cf. la introduccin a
nuestra traduccin de Sobre los Dioses y el Mundo de Salustio (Pseudo-Plutarco, Sobre la Vida y Poesa de Homero. Porfirio,
El Antro de las Ninfas de la Odisea. Salustio, Sobre los Dioses y el Mundo [Madrid 1989] 255-266).
41
Cf. E. A. Ramos Jurado, La teora poltica de Salustio, prefecto de Juliano, Habis 18-19 (1987-1988) 93-100.
La Teora Poltica en el Neoplatonismo 9

opuesta a la Timocracia es la Democracia, porque no los que poseen las riquezas sino el pueblo es el
seor de todo.42

A simple vista, y ms desde la atalaya del siglo IV p. C., la clasificacin de las constituciones en tres
rectas y sus correspondientes desviaciones no deja de ser un lugar comn. Sin tener que hacer historia a
travs de textos de Herdoto, Soln o Pndaro, desde el siglo IV a. C. al IV p. C., Platn, Aristteles,
Polibio o el Pseudo-Plutarco, por citar unos ejemplos, son buena muestra de ello. Ahora bien, aun
reconociendo como haca A. D. Nock 43 , que el pasaje es fundamentalmente platnico con
modificaciones de Aristteles, es a ste ltimo, desde nuestro punto de vista, al que se ajusta la
clasificacin del prefecto de Juliano, sobre todo al Aristteles de la tica a Nicmaco44.
Ahora bien, conociendo el neoplatonismo, la introduccin de este epgrafe en un manual con fines de
divulgacin tiene un objetivo ms all del simplemente informativo? Pensamos que s, que era un apoyo
por parte de su prefecto a la poltica del Emperador, a la institucin tal y como la encarnaba Juliano45. Y
ello es importante. Observemos que de todos los regmenes es a la Basileiva, a la Realeza, al que ms
alaba, un rgimen basado en el gobierno del mejor y en el lgos, pero sin los extremismos laudatorios que
acostumbramos a ver en textos del Imperio cuando se tiene una visin teocrtica, divina, de la realeza.
Hasta el siglo IV p. C. la formulacin teocrtica de la realeza haba tenido no pocos adalides desde los
textos homricos, tan citados como textos de autoridad por quienes sostienen esta teora, hasta los
estoicos, pitagricos, rtores, panegiristas, Din de Prusa, Temistio, Libanio46, S. Pablo, Tertuliano o
Eusebio de Cesrea. La imagen teocrtica de un soberano designado por Dios, a quien debe imitar, a la
vez que debe ser imitado por sus sbditos, cuyo imperio es una imitacin del imperio celestial, ley
viviente y adornado de todas las virtudes (humanidad, temperancia, justicia, etc.) era doctrina comn. Por
la poca que estamos analizando recomendamos como contrapunto a Salustio la lectura de Temistio47 en
tanto ste ltimo justifica el imperio constantiniano. Sabemos de hecho que Temistio con Juliano
mantuvo una actitud de mayor distanciamiento y un fro respeto en relacin con los anteriores
emperadores. La lnea teocrtica no poda admitir un prncipe primus inter pares, que se somete a la ley,
que no cree en su procedencia divina ni en su especial naturaleza. En su Epstola a Temistio Juliano slo
reconoce una virtud, ser un enamorado de la filosofa, sin ninguna cualidad superior por naturaleza48;
simplemente es un hombre que como gobernante debe ser por su conducta un ser divino, eliminando
lo mortal y animal de su alma, salvo aquello que necesita para mantener la conservacin del cuerpo.49
El propio Emperador reconoce que lleva a mal la vida poltica, que no tiene una educacin adecuada
ni una naturaleza superior50, aadiendo que en poltica no slo cuenta la virtud sino la fortuna, siendo su
emperador modelo Marco Aurelio, como reconoce en El Banquete o Cronia (Los Csares) del 362, de la
misma poca que Sobre los Dioses y el Mundo de Salustio. Para Juliano Marco Aurelio51 era el prototipo
del gobernante modelo en tanto que estaba lleno de dignidad y era sencillo, asctico, luminoso, perfecto,
en el que prima el lgos, el gobernante-filsofo, a quienes los dioses dan la victoria sobre los dems por

42
Reproducimos nuestra traduccin del pargrafo inserta en la traduccin de la obra completa, cf. n. 59.
43
Sallustius. Concerning the Gods and the Universe (Cambridge 1926) CXVII.
44
VIII 12.1 (1160 a).
45
Sabido es que se discute sobre si Juliano tena una concepcin teocrtica (Bidez, Athanasiadi-Fowden) o no (Dvornik, Bowersock,
Downey, Cameron Hardy, Criscoulo, Delatte), opinin sta ltima que compartimos. Cf. J. Bidez, La vie de lEmpereur Julian
(Paris 1930); A. Delatte, Les Traits de la Royaut dEcphante, Diogne et Sthnidas (Lige 1942) 158; Fr. Dvornik, The
Emperor Julians Reactionary Ideas on Kingship, Late Classical and Medieval Studies in Honor of A. M. Friend Jr.
(Princeton 1955) 71-81; G. Downey, The Emperor Julian and the Schools, CJ 53 (1957) 97-103; C. Hardy, The Emperor
Julian and the School Law, ChHist 37 (1968) 131-143 (=Julian Apostata [Darmstadt 1978] 387-408); G. W. Bowersock,
Greek Intelectual and the imperial Cult in the Second Century, Le culte des souverains dans lEmpire romain (Vandoeuvres-
Genve 1973) 186; P. Athanasiadi-Fowden, Julian and Hellenism. An intelectual biography (Oxford 1981); U. Criscoulo,
Sullepistola di Giuliano imperatore al filosofo Temistio, Koinonia VII (1983) 89-111.; J. M Candau Morn, Teocracia y
ley: la imagen de la realeza en Juliano, La imagen de la realeza en la Antigedad, J. M Candau, F. Gasc, A. Ramrez (Eds.)
(Madrid 1988) 165-189; J. M Candau Morn, La filosofa poltica de Juliano, Habis 17 (1986) 87-96.
46
P.-L. Malosse, Les alternances de lamiti: Julian et Libanios (349-363 et au-del), RPh 69.2 (1995) 249-262.
47
Fr. Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Philosophy. Origins and Backgrounds (Washington 1966); G. Dagron,
Lempire romain dOrient au IVe sicle et les traditions politiques de lhellnisme. Le temoigne de Thmistios, Travaux et
Mmoires 3 (1967) 1-242; J. Ritor Ponce, Temistio, Discursos polticos (Madrid 2000) 40-52; J. Ritor Ponce La clemencia
del monarca y la insuficiencia de la ley en la Antigedad Tarda: el testimonio de Temistio, Habis 33 (2002) 507-520.
48
254 b.
49
259 a-b.
50
266 c.
51
Chr. Lacombrade, Lempereur Julian mule de Marc Aurle, Pallas XIV (1967) 9-22; J. M. Alonso-Nez, Poltica y filosofa
en los Csares de Juliano, Historia Antiqua IV (1974) 315-320; S. A. Sterz, Marcus Aurelius as ideal emperor in late-antique
Greek Thought, CW LXX (1977) 433-439; D. Hunt, Julian and Marcus Aurelius, Ethics and Rhetorik: Classical Essays for
Donald Russell on the seventy-fifth birthday, D. Innes et alii (Eds.) (Oxford 1995) 287-298.
Enrique ngel Ramos Jurado 10

votacin52, existiendo adems una crtica a la deificacin de los emperadores53. Marco Aurelio y Juliano
estn unidos por el peso de la prpura y por sus intereses filosficos. Eran los prototipos de los
gobernantes-filsofos que a los neoplatnicos les atraa.
Por tanto, Salustio, al igual que Juliano, entre los dos polos que se le ofrecan en su poca, encarnados
uno por Temistio, el teocrtico, y otro por Libanio, el no teocrtico, se alinea con este ltimo, en
correspondencia con la perspectiva de su Emperador en cuyos ideales polticos y religiosos se
compromete.
Los aos que median entre la muerte de Juliano y el cierre de la escuela neoplatnica de Atenas por
Justiniano (529 p. C) no hacen a los neoplatnicos sino asumir que Juliano fue un espejismo y que el
poder poltico estaba en manos de la nueva y exclusivista corriente religiosa, el cristianismo. Se volvieron
a encerrar en su urna de cristal y dejaron correr con amargura los nuevos tiempos. El inters por la
vertiente poltica de pensamiento volvi a estar aletargada y un ejemplo de ello lo tenemos en la figura de
Proclo54.
Su bigrafo Marino de Nepolis, en su Vita Procli, aparte de mostrarnos a un filsofo recluido en su
Academia y aferrado a sus creencias tradicionales sin procurar molestar al orden establecido55 aunque
tuvo que autoexiliarse en Lidia un ao por el clima poltico-religioso de Atenas , nos informa, por
ejemplo, del lugar que ocupaban las virtudes polticas en el neoplatonismo a fines del mundo antiguo y la
actitud del didoco de Platn ante el Estado cristiano y sus instituciones. Lo ms interesante corresponde
a los epgrafes 14-16 de la citada Vida de Proclo en el momento en que Marino aborda las virtudes
polticas presentes en nuestro filsofo. El pasaje dice as:

Ciertamente las virtudes polticas (politika;") las asuma a partir de los escritos polticos de Aristteles
y de las Leyes y Repblica de Platn (kai; para; tw`/ Plavtwni Novmwn te kai; Politeiw`n). Y con el fin de
que en este campo no todo pareciera quedar en teora sin ningn tipo de prctica, ya que l se vea
impedido de dedicarse a la actividad poltica (pravttein...ta; politika;), por estar ocupado en cosas de
mayor importancia (peri; meivzona hjscolh`sqai), animaba a ello a Arquadas, caro a los dioses,
ensendole y explicndole las virtudes y mtodos polticos y, como `quienes animan a los corredores56,
le exhortaba a ponerse al frente en comn de su ciudad entera y a hacer el bien a cada uno en privado en
todos los diversos aspectos de la virtud, preferentemente de la justicia y de hecho haca nacer en l un
sentido de emulacin, hacindole indicaciones de liberalidad y magnificencia en el terreno de la riqueza
mediante la propia generosidad ya con los amigos ya con parientes, con los forasteros y conciudadanos, y
mediante mostrarse por encima de la posesin de los bienes. No menos se mostr generoso en el mbito
pblico: muerto despus de Arquadas, dej sus bienes a sus ciudades, a su patria y a Atenas ().57

Personalmente incluso el filsofo participaba en las deliberaciones polticas, asistiendo a las asambleas
comunes de la ciudad, expresando sus opiniones con sensatez (ejmfrovnw"), entrevistndose con los
magistrados sobre temas de justicia, y a ellos no slo los exhortaba, sino que en cierta forma les obligaba
a asignar lo conveniente a cada uno con la libertad de lenguaje (parrhsiva/) propia de un filsofo. Se
preocupaba en comn del decoro de los alumnos y haca que la moderacin reinara en la ciudad,
enseando no con la simple palabra, sino practicndola ms bien de hecho a lo largo de toda su vida y
convirtindose en una especie de paradigma de moderacin para los dems. En el mbito poltico mostr
verdaderamente un valor al estilo de Heracles. Pasando, en efecto, por medio de la tempestad y de triple
ola de los acontecimientos, mientras vientos tifnicos soplaban en contra de su recto modo de vida, con
dignidad y firmeza, aunque de forma peligrosa, este hombre hizo discurrir su vida. Hallado una vez
circunstancialmente en relacin con unos hombres buitres, se march, como estaba, de Atenas,
obedeciendo al ciclo del Todo, e hizo un viaje a Asia, que le report el mayor bien ().58

52
335 c.
53
332 d.
54
Cf. N. Scotti Muth, Proclo negli ultimi quarantanni: bibliografa ragionata della letteratura primaria e secondaria riguardante
il pensiero procliano e i suoi influssi storici (anni 1949-1992) (Milano 1993).
55
Cf. E. A. Ramos Jurado, La posicin de Proclo ante el cristianismo, Habis 5 (1974) 25-35; E. A. Ramos Jurado, Mito y
religin en la filosofa griega a fines del mundo antiguo, Religin, Magia y Mitologa en la Antigedad Clsica (Granada
1998) 221-237; H. D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien, RSPh 59 (1975) 553-563.
56
Cf. Plato, Phd. 61 a 1. El texto de Marino dice oiJ toi`" qevousi parakeleuvomenoi, mientras que la tradicin del corpus platnico
nos transmite oiJ toi`" qevousi diakeleuovmenoi.
57
14.
58
15.
La Teora Poltica en el Neoplatonismo 11

Tambin de otra forma demostr en la prctica su capacidad poltica, pues se impuso a los que estaban
en el poder y rindi servicio con ello a ciudades enteras. Testigos de lo que digo son los hombres que se
han visto beneficiados por su actividad, por una parte los atenienses, y, por otra, los habitantes de Andros
y otros de pueblos diversos.59

El pasaje resulta patente y nos aporta informacin clarificadora en varios aspectos. Por una parte, nos
informa de que en el aspecto de las virtudes polticas los textos formativos bases para la escuela
neoplatnica, como ya sabamos, son los escritos de Aristteles al respecto y las Leyes y Repblica de
Platn, mostrando la sinfona entre Platn y Aristteles que preconizaba el neoplatonismo de la poca60.
Como deca Marino, Proclo, dirigido por su maestro Siriano, ley en poco menos de dos aos las obras
de Aristteles, tanto las lgicas como las ticas, polticas, fsicas e incluso la ciencia teolgica61 y su
maestro pensaba, como reconoce en su introduccin a su comentario sobre los libros M y N de la
Metafsica, que el estagirita era superior al fundador de la Academia en el terreno de la lgica, de la tica
y de la filosofa de la naturaleza. Su formacin terica poltica parte, pues, de Platn y Aristteles, pero es
simple formacin terica, pues, como dice el bigrafo, no poda dedicarse a la actividad poltica, ya que
tena cosas ms importantes que hacer. A lo sumo participa en las asambleas de la ciudad, muestra sus
convicciones con franqueza mas con prudencia, de la que se convierte en paradigma para sus
conciudadanos, entabla dilogo con los magistrados sobre asuntos puntuales o de contenido general, ms
bien, creo, en el plano institucional no olvidemos que, an estando ya en un Imperio cristianizado, la
Academia en Atenas era una institucin aeja que daba tono a la ciudad y no molestaba en demasa a las
autoridades, sabiendo sortear con habilidad los malos tiempos que le tocaron vivir, pero eso s,
mantenindose en sus creencia en medio de un mundo para l desquiciado. Slo una vez, parece que por
motivos religiosos ms que polticos62, aunque en esa poca era prcticamente imposible separar una cosa
de otra, se exilia a Lidia. Digamos que pasara por una figura venerable en la ciudad que viva a otro
ritmo y con otras creencias. Hasta aqu llega su implicacin en los asuntos de la ciudad. Por su capacidad
poda haber aspirado, de haberlo querido, a magistraturas, pero se lo impeda su formacin filosfica que
incida, lgicamente, en su escala de valores y su anclaje en las creencias paganas. A lo sumo incita a
participar activamente en la vida poltica a personas que frecuentaban su escuela, como Arquadas, que es
de suponer que participaba de sus ideales y a quien trata de inculcarle valores como la justicia, la
generosidad, el no apego a los bienes materiales o la bsqueda del bien comn o individual. Pensara que
Arquadas, a cuya hija Asclepigeneia san segn su bigrafo mediante la prctica de su fe ancestral63,
podra unir su formacin filosfica y religiosa al gusto de Proclo con su capacidad de gobernante, aunque
con unas perspectivas que no seran equiparables, por supuesto, a las que tuvieron los neoplatnicos con
el desaparecido y frustrado Juliano.
Si stos son los datos que nos proporcionan su Vita, acudamos a sus propios escritos para analizar a travs
de su clamo cul era su pensamiento64. Como advertamos, el nico comentario a la Repblica que
conservamos es el de Proclo. Fundamentalmente a partir de ste comentario y del que dedic al
Alcibades platnico podemos vislumbrar su pensamiento en este campo. Indudablemente el mayor
inters radica en su In Rem publicam65. ste no es el tpico comentario lemma a lemma, tipo Timeo, sino
que se trata de diez y siete disertaciones sobre tpicos seleccionados a parir del dilogo platnico, que
siguen el orden expositivo de la Repblica platnica. Esto es, se trata de una especie de recopilacin de
ensayos, cuya unidad reside en que todos ellos tienen como conexin puntos concretos del dilogo
platnico. De estos ensayos, los ms extensos son los que versan sobre la armonizacin de Homero y
Platn66 superando la Repblica platnica, de la que el poeta de Quos es expulsado, y la exgesis del
mito de Er67. Las disertaciones I-VI68 se relacionan con los tres primeros libros del dilogo platnico, las

59
16.
60
Cf. E. A. Ramos Jurado, Lo platnico en el siglo V p. C.: Proclo (Anlisis de las fuentes del Comentario de Proclo al Timeo
platnico en su libro V: Prlogo y Genealoga de los Dioses), (Sevilla 1981) 195-196.
61
Vita Procli 13.
62
Cf. G. Martano, Proclo di Atene (Napoli 1974) 11-12.
63
Vita Procli 29.
64
Cf. E. A. Ramos Jurado, Metabolhv politeiw`n. La teora poltica a fines del mundo antiguo: Proclo, Actas del I Congreso
Andaluz de Estudios Clsicos (Jan 1982) 371-376.
65
A. D. R. Sheppard, Studies on the 5th and 6th essays of Proclus Commentary on the Republic (Gttingen 1980).
66
I 69-205 Kroll.
67
II 96-359 Kroll.
68
Falta la disertacin II, que versaba sobre los razonamientos de Scrates contra la definicin de justicia ofrecida por Polemarco.
Enrique ngel Ramos Jurado 12

VII-XIV con los libros IV-IX y las XV-XVI con el libro X, mientras que la XVII es una especie de
apndice sobre las crticas, a nivel expositivo, de Aristteles a la Repblica. Los puntos tratados versan
aparte del lgico estudio preliminar, la primera disertacin, sobre el objeto, gnero literario, tiempo,
lugar y personajes del dilogo platnico, sobre la justicia (III), sobre los moldes teolgicos con los que
hay que contemplar a la divinidad (IV), sobre las opiniones de Platn sobre la potica (V), la defensa de
Homero contra Platn (VI), sobre la triparticin del alma humana y las cuatro virtudes (VII), sobre las
virtudes comunes a los dos sexos y educacin comn (VIII), sobre las demostraciones de Teodoro de
Asina referentes a la identidad de la virtud en los dos sexos (IX), sobre el amor a la sabidura de los
filsofos y la philomatha del vulgo (X), sobre el Bien (XI), sobre el mito de la caverna (XII), sobre el
discurso de la Musas en la Repblica (XIII), sobre la supremaca de la conducta justa sobre la injusta
(XIV), sobre los principales temas del libro X de la Res publica (XV), sobre el mito de Er (XVI) y sobre
las crticas de Aristteles al dilogo platnico (XVII). Lgicamente, por la temtica tratada, las
disertaciones ms interesantes para nuestro propsito son la I69, VII70, XIII71 y XIV72. Como se evidencia,
el peso de lo poltico en Proclo, en el conjunto de la obra, es secundario. En efecto, nuestro autor
reconoce que el skopov" del dilogo73 ha sido objeto de controversia durante siglos. Es la Repblica una
obra cuyo centro de inters es la justicia o el rgimen poltico? En tiempos antiguos, dice Proclo 74 ,
muchos pretendan que la finalidad del dilogo platnico era tratar sobre la justicia, basndose en que es
el primer punto que se aborda, en que el tema del rgimen poltico est en funcin del tema de la justicia,
y en determinados pasajes en que Scrates insiste en ello. Sin embargo, otros75, no menos numerosos y
que no escriben con menores garantas consideran que el propsito es tratar sobre el rgimen poltico
(peri; politeiva") y si la primera cuestin se refiere a la justicia (peri; dikaiosuvnh"), no es porque sea el
tema principal, sino porque procura un acceso ms directo76 al examen del rgimen poltico.77 Prueba de
ello, prosigue nuestro autor, es que Aristteles y Teofrasto denominan a la obra Repblica, el primero de
ellos 78 cuando realiza un resumen de esta obra dice expresamente que <<l hace un resumen de la
Repblica>> 79 y la denomina del mismo modo en el Syssitico y de forma similar en el Poltico 80 ,
mientras que el segundo lo hace en las Leyes y en otros muchos pasajes81. Como segunda prueba de
quienes defienden este punto de vista, Proclo aduce82 el testimonio del propio Platn en Leyes83 y Timeo84,
pasajes en que se evidencia que el propsito de Platn haba sido tratar sobre los regmenes polticos,
sobre la estructura del Estado. Por su parte, nuestro autor se muestra85 eclctico, pues cree que ambas
posiciones tienen su parte de razn y no son contradictorias: lo que es en el alma individual la justicia lo
es el rgimen poltico en la ciudad. Esto es, Platn ha partido del anlisis de la justicia en tanto ella es la
constitucin en un solo individuo para pasar luego a la investigacin de la constitucin mejor en tanto que
ella es la justicia en la colectividad. Interpretacin que, segn Proclo86, corrobora Platn con la imagen de
las letras pequeas y mayores87.
Para Proclo el Estado es una parte del Todo, un microcosmo reflejo de la estructura del macrocosmo o
Todo: la ciudad es una copia del Todo (eijkw;n tou` pantov")88. Para nuestro autor89 lo que Platn ensea
a los que se dedican a la ciencia poltica es que el cambio de las constituciones, desde la ms elevada a las
siguientes, no se produce por necesidad, sino como un proceso capaz de poner de relieve especialmente
la degradacin regular de la vida humana, degradacin que se produce a travs de trminos medios

69
I 5-19 Kroll.
70
I 206-235 Kroll.
71
II 1-80 Kroll.
72
II 81-83 Kroll.
73
I 7.5-14.14 Kroll.
74
I 7.9-8.6 Kroll.
75
I 8.6-11.4 Kroll.
76
De acuerdo con la conjetura de A.-J. Festugire eujquporwvteron (adv.) (Proclus, Commentaire sur la Rpublique [Paris 1970] I p.
24 n. 5). Kroll edita como locus corruptus eujruprovswpon.
77
I 8.6-10 Kroll.
78
In R. I 8.12-15 Kroll.
79
Fr. 181 R.
80
B 1, 1261 a 6.
81
In R. I 8 15-16 Kroll.
82
In R. I 9.17-10.17 Kroll.
83
739 a 6-b 1.
84
17 c 1-3.
85
I 11.5-14.14 Kroll.
86
In R. I 13.9-15 Kroll.
87
R. 368 d 2-7.
88
In R. II 3.6 Kroll.
89
II 1.4-4.22 Kroll.
La Teora Poltica en el Neoplatonismo 13

siempre semejantes a los precedentes 90 . Con trminos medios se refiere Proclo a que no se pasa
directamente del rgimen de los mejores al del populacho (democracia/oclocracia), sino por etapas
(timocracia y oligarqua), conservndose siempre una cierta semejanza entre el rgimen inferior y aquel
del que procede.
Al ser el Estado una copia del Todo, su estructura social refleja la estructura del Todo: los jefes son
semejantes a los dioses causantes de todas las cosas, los auxiliares a los dmones compaeros de los
dioses, los cuales mantienen inquebrantable el orden del mundo y refrenan la turbacin surgida de las
partes inferiores91. En la disertacin VII92 Proclo aborda el tema de las virtudes polticas93 y nos informa
de que la frovnhsi" debe ser poseda por quien gobierna el Estado, ya que precisa deliberar, discernir lo
bueno y lo malo; la ajndreiva es apropiada para la clase guerrera, que vela por la ciudad94 tanto contra
los enemigos externos como internos, siendo los segundos quienes intentan rebelarse contra el Estado95,
y finalmente la swfrosuvnh es esencial para la ltima clase, ya que por superabundancia de bienes
necesarios puede llegar a identificar lo material con la felicidad y el bien96. Cuando cada clase, aade
nuestro autor, ha recibido su virtud propia, la tarea de la justicia (dikaiosuvnh) resulta patente 97 ,
consistir en que cada clase asuma su papel, su lugar, y no intente usurpar el de la otra clase, de forma
que cada uno viva en el lugar que le ha sido asignado por la ciencia poltica.98 Adems, cuando Proclo99
coordina la exgesis del mito de las razas hesidicas con Platn concluye que el fundador de la Academia
ha atribuido el oro a los guardianes en tanto que no estn contaminados por la materia, la plata a los
auxiliares en tanto que estn emparentados con los guardianes y reciben de ellos razn y educacin, y el
bronce e hierro a los mercenarios, ya que sufren pasiones materiales. Como se pone en evidencia
lgicamente la sociedad de Proclo es clasista y cerrada. l perteneca, aun en medio de un mundo que no
le placa, a la clase privilegiada y vea todo en funcin de l y los privilegios que comparta con unos
pocos.
El hombre de Estado que imitar al Demiurgo (sea supremo o parcial) 100 llevar, pensaba, una vida
ajstasivaston, habr recibido paidea y poseer todo en comn, ocupaciones, bienes de fortuna y todo lo
intermedio101. Esta paidea consistir en la educacin en la mousik y en la gimnstica102, junto con la
ciencia que versa sobre el orden universal y el buen momento de fecundidad o no103, sacrificios, actos
cultuales, hieroscopia y cualquier otra disciplina concerniente al buen gobernar104. Con un gobernante as
el Estado se mantendr. Pero si surge una disensin entre los jefes, el rgimen poltico ptimo caer105,
producindose la metabolhv th`" ajrivsth" politeiva". Por supuesto, aclara nuestro autor106, no podemos
pensar que el rgimen va a caer merced a la clase inferior, al bajo pueblo, pues para eso existen los
auxiliares, especies de dmones en el plano cvico, que los reprimirn del mismo modo que los dmones
del Todo reprimen las almas parciales cuando se ponen a gritar tumultuosamente107. Esta disensin,
causante de la ruptura de la politea ideal, se produce, siguiendo a Platn, por un error en el clculo del
buen momento de la unin sexual108, razn la que se produce una mala concepcin. De ah que los jefes
de la segunda generacin, a causa de su concepcin inoportuna109, no sean ni eujfuei`" con vistas a la
educacin ni eujtucei`" en el sentido de que no estarn unidos a la revolucin apropiada, se
despreocuparn de las Musas 110 y ya no proseguirn el programa completo educativo 111 , y, aun
cumplindolo, lo harn con desidia, con negligencia (ajmelw`") 112 , recibiendo, por tanto, una mala

90
II 2.3-5 Kroll.
91
II 3.6-10 Kroll.
92
I 206.6-235.21 Kroll.
93
I 215.28-217.5 Kroll.
94
I 216.5 Kroll.
95
I 216.8-10 Kroll.
96
I 216.13-18 Kroll.
97
I 26.23-24 Kroll.
98
I 216.26-27 Kroll.
99
II 74.26-78.11 Kroll.
100
II 8.15-21 Kroll.
101
II 4.3-6 Kroll.
102
II 72.30-73.1 Kroll.
103
II 73.2-7 Kroll.
104
II 73.20-26 Kroll.
105
II 3.4-5; II 3.11-12 Kroll.
106
II 3.5-6 Kroll.
107
II 3.13-16 Kroll.
108
Cf. Plato, R. 546 c 7-d 3.
109
II 5.6-7
110
Cf. Plato, R. 546 d 6.
111
II 5.8-9 Kroll.
112
II 5.10 Kroll.
Enrique ngel Ramos Jurado 14

formacin e incapaces, adems, de imponer a sus sucesores el conveniente programa educativo, al que
irn reduciendo a la pura gimnstica113. Necesariamente, pues, los jefes de la tercera generacin, que son
por lo dems incultos (ajpaideuvtw")114, llevarn a una confusin de las clases polticas, de forma que los
jefes de la cuarta generacin sern sediciosos115, cada uno aspirando a ocupar el primer puesto, 116
cuando lo mejor para ellos, para estos seres mal nacidos, sera ser gobernados ms que gobernar.117 Por
tanto, la nica salvacin del Estado es la existencia de un gobernante dotado de la formacin suficiente y
adecuada como para regir su destino. Podemos suponer, pues, lo que pensara sobre los dirigentes
coetneos, ejemplos para l de todo lo que se debera tratar de evitar: mala formacin y mal gobierno.
Disensin, falta de cultura, incuria de los formadores, descuido de la formacin en la mousikhv y tendencia
a formar slo en la gimnstica118, males de malos gobernantes.
Aludamos, para concluir, a dos cuestiones. La primera de ella no nos debe extraar procediendo de un
neoplatnico en que todo est articulado como macrocosmos y microcosmos. Si la tendencia del hombre
y del universo entero es formar una unidad con la divinidad, lo opuesto a la disensin, el fin de la
constitucin mejor es, pues, la unin, que evitara la metabolh; politeiw`n. La unin de los miembros
con la cabeza regente, bien formada eso s, no como en sus tiempos.
El segundo punto que quisiramos abordar consiste en que Proclo pasa casi por alto, lo cual es
sintomtico, los distintos sistemas polticos que el fundador de la Academia estudiaba en su obra y, por
supuesto, no los analiza independientemente. Como es lgico, por la poca que le toc vivir, pero con
races ms profundas, en su disertacin XIV119, que versa sobre los tres argumentos que demuestran que
es ms feliz el justo que el injusto, parafraseando el primer argumento platnico120, se extiende en la
oposicin basileiva/ turanniv". La primera es un rgimen de prudencia, que ordena la ciudad entera, libre
y en armona consigo misma, mientras que el rgimen tirnico carece de prudencia, de capacidad de
placer, ya que el tirano tiene miedo, siente envidia y recela del sbdito, aparte de que es un rgimen hijo
de un nico deseo, ilegal, pues encadena todos los dems y a la razn misma, sede de la prudencia121. La
primera encarnada por Ciro y la segunda por Jerjes122. En cuanto a los otros dos regmenes, Proclo sigue
manteniendo la oposicin democracia/oclocracia como se muestra, por ejemplo, en textos del In Rem
publicam e In Alcibiadem, en la medida en se oponen dh`mo" y plh`qo"123, pero, para l, resulta imposible
que la democracia sea un poder vlido, ya que el pueblo es por naturaleza incapaz de tener ejpisthvmh124.
Las races aristocrticas ancestrales seguan vivas.
Por tanto, digamos que en el neoplatonismo encontramos unas lneas directrices que subyacen ms o
menos a los planteamientos individuales, por ejemplo, el anhelo de un gobernante-filsofo o un
gobernante asesorado adecuadamente por filsofos, en la tradicional lnea platnica, un mantenimiento en
el alma de este anhelo, sin querer entrar en conflicto con el rgimen establecido sobre todo a partir del
Imperio cristiano, y una autocensura en el plano especulativo y, por supuesto, en el de la plasmacin de su
verdadero pensamiento por escrito. No se queran conflictos con el poder.

113
II 5.11-12 Kroll.
114
II 5.24-26 Kroll.
115
II 6.1 Kroll: stasiastikouv".
116
II 6.2 Kroll: prwteuvein.
117
II 71.26-27 Kroll.
118
Cf. como resumen de esta posicin In R. II 79.5-16 Kroll.
119
II 81.1-83.4 Kroll.
120
R. 577 c 1-580 c 8.
121
II 81.24-27 Kroll.
122
In Alc. 150.24-151.1.
123
In Alc. 57.2-4.
124
In Alc. 255.9-14.