Los Cuadernos del Seminario son producto de los

trabajos realizados por diversos acadmicos de ins-

tituciones de educacin superior, que participaron en
2008-2009 en el seminario Globalizacin, Sociedad
y Poltica en Amrica Latina y Mxico organizado
por la Academia de Ciencias Polticas y Administra-
cin Urbana de la uacm.

Invitamos a los docentes del colegio de Humanidades

y Ciencias Sociales de la uacm a colaborar con
trabajos relacionados con el campo de conocimiento
de su inters.

Los lineamientos para la recepcin de trabajos se

encuentran al final de cada cuaderno.

ATENTAMENTE

Hctor Castaeda Ibarra

Editor
Cuadernos del Seminario

Directorio

Editor Responsable

Hctor Castaeda Ibarra

Consejo Editorial

Mariana Berlanga
Hctor Castaeda Ibarra
Armando Villatoro
 LECCIONES
SOBRE

LA FILOSOFA DE LA
PRAXIS
 NDICE

PARA JAVIER MENA

DE GIUSEPPE VACCA...................................................19

PREFACIO.........................................................................23

LOS CUADERNOS DE LA CRCEL...........................29

LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y
LA CULTURA MODERNA..............................................31

BLOQUE HISTRICO. ...................................................41

LA IDENTIDAD TENDENCIAL ENTRE

FILOSOFA, HISTORIA Y POLTICA...........................42

REFORMA INTELECTUAL Y MORAL. .......................47

RENACIMIENTO Y REFORMA, DEL

SIGLO XVI A MEDIADOS DEL SIGLO XVII........50

LOS AOS VEINTE, CRISIS DE

LA SOCIEDAD LIBERAL...............................................55

REFORMA INTELECTUAL Y MORAL. .......................59

LA RELACIN DE GRAMSCI
CON MAQUIAVELO........................................................64

LOS CNONES DE INTERPRETACIN

GNOSEOLGICA............................................................71

EL MODERNO PRNCIPE Y LA VOLUNTAD

COLECTIVA NACIONAL-POPULAR...........................73
TRADUCTIBILIDAD DE LOS LENGUAJES. .............74

SOCIEDAD POLTICA Y SOCIEDAD CIVIL...............81

ESQUEMA COMPARATIVO DEL CONCEPTO

DE SOCIEDAD CIVIL EN HEGEL, MARX
Y GRAMSCI. .....................................................................84

CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA
POLTICA EN LOS CUADERNOS. ..............................89

CONCEPCIN DEL ESTADO AMPLIADO.................93

SOBRE LOS INTELECTUALES...................................98

SOBRE REVOLUCIN PASIVA

Y TRANSFORMISMO. ....................................................99

APNDICE.......................................................................107

CONVERSACIN CON MANUEL MENA

Y DORA KANOUSSI. ...................................................... 109

CONVERSACIN CON FRANCISCO JAVIER

GUERRERO MENDOZA. ............................................... 120
 PARA JAVIER MENA
DE GIUSEPPE VACCA*

La lectura de estas lecciones sobre el pensamiento de Gramsci

me impresiona por diversos motivos. El primero es el profundo
conocimiento de los Cuadernos estudiados por segunda vez
en la edicin crtica de 1975. Quiero decir la edicin Gerratana
que tambin en Italia, cuando Javier dio su curso en Puebla,
pocos estudiosos haban profundizado con tanta inteligencia
y rigor. El segundo motivo es el conocimiento profundo de la
cultura italiana y europea, incluido el marxismo en todas sus
corrientes, sin el cual Javier no habra podido comprender a
Gramsci tan bien como lo hizo. El tercer motivo es su interpreta-
cin de la historia de Mxico, pensada a la luz del pensamiento
marxista y sobre todo de Gramsci. Un cuarto motivo es la origi-
nalidad de la lectura de Javier, en particular el planteamiento de
la relacin Gramsci-Hegel y la interpretacin del ltimo Hegel
como terico de la revolucin pasiva (la Europa en la edad de
la restauracin). Pero quisiera detenerme sobre todo en otros
dos aspectos de este curso: el ao 1986 y el hecho de tratar la
filosofa de la praxis.
En 1986 y en los aos precedentes cuando Javier haba
profundizado su lectura de Gramsci, escoger a la filosofa de
la praxis era seguramente algo contracorriente. En esos aos
el pensamiento de Gramsci empezaba a difundirse de modo
impresionante en la cultura internacional pero era el Gramsci
terico de la hegemona que se afirmaba en la historiografa po-
ltica y social, en la ciencia poltica, en la escuela econmica de
la regulacin, en los Cultural Studies, en los Subalternen y
Postcolonial Studies, y finalmente en la teora de las relacio-
nes internacionales. Pocos, sin embargo, tenan la capacidad y
la inteligencia de remitir a la filosofa de la praxis. En Italia, el
pensamiento de Gramsci eclipsaba a causa de la disminucin
continua del pci. Para Italia, valdra la pena reconstruir la suerte
Giuseppe Vacca (Bari, Italia, 1939). Presidente de la Fundacin Instituto Gramsci, Roma,
*

desde 1988. Militante del pds (pci) y ex diputado.

Texto traducido por Dora Kanoussi.

19
de Gramsci filsofo de la praxis. Aqu me limito a algunas bre-
ves consideraciones. En la posguerra el pci, gracias tambin
a la publicacin y popularizacin de los escritos de Gramsci,
haba logrado implantarse slidamente en la historia y la cultura
italianas. La originalidad de su poltica interna e internacional,
y su sabio liberalismo intelectual fueron al inicio el principal
vehculo de la suerte de Gramsci en Italia pero tambin en el
exterior. En el decenio de construccin de la repblica (1946-
1956) Gramsci haba influido en todas las culturas polticas del
pas (comunista, socialista, catlica, liberal y tambin la dere-
cha comunitaria). Pero la autonoma cultural del pci se fundaba
principalmente sobre el antifascismo y sobre la visin de la his-
toria de Italia; y cuando Togliatti prob hacer avanzar el frente
terico del partido (me refiero al ensayo largo del 1954 sobre
los orgenes del marxismo en Italia que conclua con el captulo
sobre la filosofa de la praxis desde Labriola hasta Gramsci)
no logr hacer que se aceptara la filosofa de la praxis como
criterio de unificacin terica del vasto y articulado conjunto
intelectual que giraba en torno al partido y a la izquierda. El gru-
po dirigente del partido estaba inmerso en la actividad poltica
cotidiana, tena buenas razones para llevar a cabo eficazmen-
te una lucha por la hegemona, sin embargo, con excepcin
de muy pocos dirigentes, no tena la cultura y la sensibilidad
para darse cuenta del problema planteado por Togliatti. De tal
manera el frente cultural estaba felizmente atravesado por las
diversas formas de contaminacin ideolgica o de gramscismo
combinado: crociogramscismo, marxismo y existencialismo,
praxis y empirismo, marxismo y fenomenologa, materialismo
dialctico y filosofa de la ciencia, etc.
Veamos ahora los aos ms recientes. El 68 provoc, por
reaccin, un desplazamiento a la derecha de importantes li-
tes intelectuales. Las victorias electorales, la influencia poltica
(compromiso histrico, eurocomunismo) y la entrada del pci en
el rea de gobierno (1976-979) provocaron una contraofensiva
cultural dirigida en primer lugar contra Gramsci. Sus prota-
gonistas principales fueron filsofos como Norberto Bobbio o

20
neoliberales como Lucio Colletti, en la cultura laica. Augusto
del Noce y una importante corriente filosfica neotomista, en
el campo catlico. Lo notable es que estos intelectuales en los
aos cincuenta y sesenta coqueteaban con Gramsci, pero en
los setenta Gramsci se haba convertido en el medio elegido
para negar legitimidad democrtica y nacional al pci, en el caso
de la nueva derecha liberal del psi de Craxi, o para denunciar la
decadencia nihilista de la cultura comunista por haberse abierto
a los nuevos movimientos, en el caso de la derecha catlica.
La derecha liberal sostena una supuesta vocacin organi-
cista y totalitaria de la filosofa de la praxis; la catlica la acusaba
de no saber producir ms que oposicin anrquica, provocando
el suicidio de la revolucin. Por su parte el pci no fue capaz
de organizar una respuesta y su frente cultural se deshaca. El
partido no ofreca soluciones a la crisis italiana, estaba involu-
crado en la decadencia final del socialismo real y, sobre todo,
pensaba defenderse reformulando la propia ideologa en senti-
do liberal-socialista o de socialismo tico.
En la cultura de la nueva izquierda, considerada por el
pci cercana, sus intelectuales tenan una orientacin obreris-
ta y anti-gramsciana. (Foa, Panzieri, Tronti, Negri, Asor Rosa,
Cacciari y muchos otros).
Quizs estoy demasiado condicionado por la vicisitud italiana
y por lo que s de la difusin internacional del pensamiento de
Gramsci, pero cmo podra no estar impresionado por la luci-
dez estratgica con la que en 1986, en Puebla, Javier propona
una lectura nueva y de alto nivel de la filosofa de la praxis? Sus
motivaciones polticas son evidentes. El aspecto sobresaliente
del programa cientfico de los Cuadernos es el desarrollo de
la autonoma filosfica del marxismo. Releyendo los apuntes
de estas lecciones me parece evidente que cuanto ms pro-
fundizaba el tema tanto ms Javier encontraba una explicacin
certera de la crisis final del movimiento comunista, de sus defi-
ciencias histricas y, por otra parte, de los lmites de todas las
dems corrientes del socialismo del siglo veinte. La unidad y
la traducibilidad recproca de filosofa, poltica e historia es el

21
fundamento de la autonoma terica de los movimientos polti-
cos: es el nico criterio que puede hacer coherentes programa
poltico, programa econmico y programa intelectual y moral.
La falta de este fundamento no permite a un movimiento poltico
luchar eficazmente por la hegemona; puede, cuando mucho,
ser por un tiempo histrico determinado socio importante pero
subalterno de compromisos progresistas (lo que Gramsci lla-
ma revolucin pasiva).
Tambin por el modo como ilustra la fuerza de la revolucin
neoconservadora y del proyecto poltico Reagan-Thatcher pa-
rece evidente que sta es la leccin de Gramsci que Javier
vuelve a proponer: se trat de un conjunto unitario y coherente
de programa econmico, poltico, intelectual y moral una vi-
sin general del mundo y de la vida al cual la izquierda no fue
capaz de contraponer algo comparable. Esta lucidez intrnseca
a la lectura de Gramsci y a la interpretacin del proceso hist-
rico del momento haca que Javier no tuviese necesidad de ir
a los textos para actualizar a Gramsci. Mientras ms avanza
su lectura de la filosofa de la praxis, tanto ms Gramsci se
actualiza por s solo. El carcter simultneamente analtico y
estratgico de sus categoras en otras palabras, su pensa-
miento dialctico ofrece los instrumentos para interpretar la
realidad y poder as, si se quiere, contribuir a su transforma-
cin. Pasaron ya 23 aos desde que Javier dio este curso y la
parbola de la revolucin neoconservadora parece haberse
concluido ingloriosamente; pero el mundo post-bipolar, el fra-
caso de la globalizacin asimtrica y la bsqueda de nuevos
equilibrios y nuevas perspectivas en las que estn empeados
no dos socios solos, sino numerosos nuevos actores de un
mundo multipolar y cada vez ms interdependiente, me parece
que hacen todava ms ilustrativos el pensamiento de Gramsci
y la propuesta de Javier.

Mxico, D.F., marzo de 2009

22
 PREFACIO

Javier Mena naci en Len, Guanajuato, el 3 de diciembre de

1942 y falleci en la ciudad de Puebla el 15 de noviembre de
1994. Estudi en la Ciudad de Mxico en la Escuela Normal
de Maestros, y trabaj durante algunos aos en Tepic, Nayarit,
como maestro. En 1964 ingres a la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia. Particip activamente en el movimiento
estudiantil de 1968, en el cual fue por un tiempo representante
de la enah ante el Consejo Nacional de Huelga. Los trgicos
acontecimientos del 2 de Octubre, de los cuales fue testigo
presencial, lo marcaron interiormente. En 1970 entr al Partido
Comunista Mexicano dentro del cual fue profesional y miembro
de la direccin del Partido en el Distrito Federal de 1971 a 1979.
En 1978 fue enviado a la Unin Sovitica donde permaneci
cerca de tres meses. Posteriormente viaja a Barcelona. En
1979, funda en la Universidad Autnoma de Puebla el Colegio
de Antropologa Social. Imparti ctedra en dicha universidad
hasta el da de su fallecimiento. Fue miembro del Consejo
Editorial de la revista Dialctica de la uap; public desde
1981 varios ensayos sobre la obra de Gramsci, la Revolucin
Francesa y la obra de Freud en varias revistas. Adems, dej
publicados: Sobre el concepto de la revolucin pasiva: una
lectura de los Cuadernos de la crcel, uap, 1985; Filosofa y
Poltica en Gramsci, Ed. De Cultura Popular, 1987. Dedic
los ltimos 15 aos de su vida a la docencia y a la formacin de
profesionales.
Poseedor de una mente erudita, brillante, compleja y pro-
fundamente analtica, volcaba en sus clases toda la energa y
pasin que le produca el estudio de la ciencia. Los apuntes
que presentamos al lector son aquellos que tomamos dos de
sus alumnos (colegas y amigos) en la Universidad Autnoma
de Puebla durante el curso de septiembre 1986-abril 1987, don-
de Javier Mena imparti el Seminario Gramsci en el Colegio
de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras. Guardan sin

23
duda un gran inters no slo como una contribucin al estudio
del pensamiento de Antonio Gramsci sino por la originalidad del
propio Mena, por la expresin de su propio pensamiento y, qui-
zs lo ms importante, por la aplicacin que hace de la teora a
la interpretacin de la historia de Mxico y a la realidad que le
toc vivir y ante la cual anticip juicios y acontecimientos que
su gran capacidad intelectual le permita intuir, percibir, prever.
Gran conocedor de la historia de Mxico, manejaba e interco-
nectaba de manera magistral disciplinas como la antropologa,
la historia, la filosofa, la economa poltica, la ciencia poltica, la
psicologa En trminos gramscianos podramos afirmar que
era un buen traductor.
Las lecciones de Javier Mena son un estmulo para aquellos
que no se conforman con planteamientos generales, y sirven
como introduccin a la lectura de los clsicos de la poltica, de
la historia y de la economa. Si en el decurso de las notas el
lector tropieza con frases demasiado cortas o inacabadas, o
ideas incompletas, seguramente se debe a las dificultades de
plasmar en el momento la totalidad de la riqueza de su expo-
sicin. No quisimos corregir el texto por temor a reescribir o
alterar su contenido y espontaneidad. Esperamos contribuir con
este material al estudio del pensamiento gramsciano y a una
mejor comprensin de la historia de la teora poltica, sin duda
inexplicable sin Gramsci, as como a la difusin de las interpre-
taciones y aportes del gran pensador mexicano que fue Javier
Mena, historiador, antroplogo, poltico, militante; intelectual in-
teligente, comprometido y crtico. Despus de 23 aos de haber
sido impartido, sirva la presente publicacin como un homenaje
a Javier, a los 15 aos de su muerte.
Adicionalmente a los apuntes, presentamos dos conver-
saciones con personas muy cercanas a Javier en diferentes
momentos de su vida, que compartieron con l situaciones y
vivencias diversas y que nos dan una semblanza de su perso-
nalidad, pensamiento y obra.

24
 Agradecemos infinitamente la colaboracin de Giuseppe
Vacca, presidente de la Fundacin Instituto Gramsci de Roma,
de Cristina Ortega y de Dora Kanoussi.

Mxico, D.F., marzo de 2009

Myrna Alonzo Calles y Vctor Acua Soto

25
 3.IX.1986

LOS CUADERNOS DE LA CRCEL

Gramsci puede ser considerado como antroplogo (antropo-

loga: ciencia de la cultura). Profundiz poco en economa pero
logr resultados muy importantes, con notas originales, por
ejemplo en su crtica a Croce. Se interesaba mucho por la eco-
noma poltica, en particular por David Ricardo: filosofa de la
praxis igual a Ricardo ms Hegel. En el Cuaderno (Q) 22 dej
un esbozo de las principales tendencias del capitalismo maduro
en sus notas sobre el americanismo, detect en su origen las
tendencias que hoy dominan.
Labriola es quien ya hablaba de la filosofa de la praxis.
Cierta debilidad de Mussolini ante la personalidad de Gramsci
explica el consentimiento que tuvo el fascismo para que ste
pudiera escribir en la crcel.
Los Cuadernos de la crcel se publicaron por primera
vez en 1948-1950. Togliatti y los editores creyeron importante
presentar toda la obra en forma temtica, como si se hubiera
escrito as. Esa versin consta de seis volmenes. En espaol
apareci en los aos cincuenta y sesenta. En esos aos se
hicieron gramscianos Giuseppe Vacca y Portantiero. En Mxico
fueron editados en los sesenta y principios de la dcada de los
setenta por la editorial Juan Pablos. El Instituto Gramsci pre-
para una edicin crtica presentando los Cuadernos tal como
fueron escritos del Q1 al Q29 y se agregar un aparato crtico.
La editorial Era los publicar en seis volmenes con el aparato
crtico al final de cada uno. La bibliografa propuesta para este
curso combina las dos ediciones mencionadas. El volumen 4
de la obra (Ed. Era) es muy importante porque en l estn los
Q10 y Q11, que son los textos filosficos (en Juan Pablos estn
fragmentados).

29
 El problema de esta obra es de interpretacin. Es necesario
ofrecer una hiptesis para la reconstruccin del contenido de
los Cuadernos. Para ello se propone una interpretacin lgica
que se desprende de la problemtica de Gramsci tal y como l
la trat.

1 idea: niveles-fuentes-captulos de los Cuadernos.

-La filosofa
-La historia
-La poltica

2 idea: Gramsci postula y procede consecuentemente. En fi-

losofa, historia y poltica de lo que se habla es de lo mismo
pero en trminos distintos. Para l, la historia se identifica con
la filosofa por medio de la poltica. Gramsci posee una concep-
cin muy especial de la filosofa, tiene un concepto ampliado de
ella; para l no es solamente un pensamiento de alta cultura
sino algo ms: siendo una disciplina especfica que pretende
comprender las ciencias (para Gramsci forma tcnica y reduc-
cionista de lo que es la filosofa), tiende a ser una concepcin
general del mundo y de la vida, una weltanschaung. Esto lo
llevar a una concepcin ampliada de la poltica y del Estado:
son al mismo tiempo conciencia de masa. Una filosofa devie-
ne ideologa, sentido comn, prejuicio, en el momento en que
se convierte en poltica. Para l la filosofa es una poltica de
Estado (secreto escandaloso de la filosofa), es siempre una
poltica y los filsofos siempre lo han dicho: Platn quera que
los filsofos gobernaran la Repblica.
Gramsci tiene una concepcin ampliada de la filosofa como
base de una conciencia tendencialmente general. Por eso la
historia de una poca puede ser estudiada como lo hace l. La
filosofa se transforma en poltica en el transcurso de la historia
(la de Foucault es una bsqueda paralela de poder y saber.
Hegemona y psicoanlisis).

30
 Puede vislumbrarse una identidad tendencial entre filosofa,
historia y poltica. Si esto es as, ah est la clave para una lec-
tura lgica de Gramsci. Con una hiptesis de reconstruccin se
tendra la serie para leer los Cuadernos no del Q1 al Q29 sino
de la siguiente manera: Q10, Q11, filosficos; Q12, intelectua-
les; Q13, poltica; Q19, Q22, histricos:
- Q 10, Gramsci acomete la crtica a Croce, antiCroce
(ste pretenda destruir el marxismo. Elemento de
transformismo peligroso).
- Q 11, crtica a Bujarin, antiBujarin. Crtica dentro del
propio campo.
- Q 12, sobre los intelectuales.
- Q 13, Maquiavelo.
- Q 19, Risorgimento 1870-1871. Sociedad italiana.
Historia del surgimiento del Estado nacional italiano.
- Q 22, Esbozo y ensayo sobre las tendencias
fundamentales del capitalismo. Americanismo.

10. IX.1986

LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y LA CULTURA

MODERNA

Un momento de cuidado: la combinacin filosfica ms rele-

vante se ha producido entre la filosofa de la praxis y diversas
tendencias idealistas.
Una doble revisin:
1. Elementos incorporados a corrientes idealistas
(Croce, Gentile; Sorel; Bergson; pragmatismo). Esta
corriente formada por intelectuales puros modera el
pensamiento filosfico especulativo con el realismo
historicista.

31
 2. Los ortodoxos que la han identificado con el
materialismo tradicional, vinculados a la actividad
prctica, luchaban contra el trascendentalismo religioso
y crean hacerlo a travs del materialismo trivial.
La interpretacin de Labriola es diferente: la filosofa de la praxis
es una filosofa independiente y original que puede transformarse
de interpretacin de la historia en filosofa en general. Gramsci
afirma que es necesario desarrollar esta concepcin.
El estudio del balance del desarrollo del marxismo en el
periodo de entreguerras y de varios acontecimientos importan-
tes es necesario para entender la situacin de la filosofa de la
praxis, as como la respuesta que Gramsci intenta dar.
A l le toc vivir un periodo de crisis, de crisis orgnica (no
pasajera, no de coyuntura) que afectaba al conjunto de la vida
organizada de la sociedad: al Estado, a la estructura, as como
rasgos de crisis y decadencia cultural. Esta crisis es la crisis de
la sociedad, la economa y el Estado liberales.
En el ltimo tercio del siglo xix las principales economas
capitalistas dan un paso en el sentido de la acumulacin y se
modifican las formas de valorizacin: es la transicin al capita-
lismo monopolista y al imperialismo. Una de las consecuencias
de estas mutaciones va a ser el enconamiento de las luchas por
la redistribucin del sistema colonial y de los mercados existen-
tes que culminan con la Primera Guerra Mundial.
Otro elemento de la crisis va a consistir en que en 1917 so-
breviene un acontecimiento que llega a ser un hito en la historia
de la sociedad capitalista: la Revolucin Rusa, surgimiento de
un nuevo tipo de Estado, de una nueva civilizacin. Otro es la
espantosa posguerra plagada de conflictos, luchas, contradic-
ciones. Una de estas contradicciones es la irrupcin de nuevos
protagonistas: los partidos comunistas (pc) y con ello la gran
divisin de la clase obrera en grupos que se tratan como enemi-
gos principales: los pc y las divisiones con la socialdemocracia
tradicional. Todo esto representa la crisis de los Estados libera-
les. La crisis econmica de 1929 sera otro elemento de la crisis
32
y no el evento principal. Fue un acontecimiento entre otros de
esta gran crisis orgnica.
sta es la poca que le toc vivir a Gramsci y que constituye
el estmulo intelectual ms directo en su reflexin. Como toda
poca de crisis, se convierte en un acicate que mueve a la bs-
queda de soluciones.
Las pocas de crisis son complejas y abigarradas. Lo vie-
jo se mezcla con lo nuevo. La crisis tiene manifestaciones y
componentes paradjicos y contradictorios: desorganizacin,
luchas; florecen nuevas formas de organizacin y convivencia,
nuevas idealidades. Un ejemplo de las crisis orgnicas es la
crisis actual. Si el capitalismo sale sobreviviente ser un ca-
pitalismo diferente al actual; se cuestiona el orden existente y
no est dicho cul tendencia es la que va a triunfar. (nota: cabe
destacar que esto se plantea en 1986)
En la poca de Gramsci, los intentos por salir de la crisis
dejaron huella en todos los terrenos. Fue una poca brillante en
desarrollos intelectuales:
Descubrimiento del inconsciente y la teora del
psicoanlisis (poder es saber. El hombre que adquiere
ms conocimientos ampla su dominio).
Descubrimiento de la teora de la relatividad.
La justicia contempornea.
Escuela heterodoxa y original del marxismo, florece
sin nexos con la URSS ni los pc y la socialdemocracia.
La Escuela de Frankfurt.
Teatro moderno, la nueva novelstica que no es de
carcter naturalista ni lineal: Proust, Guide, Joyce,
Kafka, Bretch, renovacin cultural.
Msica: Stravinsky.
De esta crisis, el capitalismo saldra reestructurado cualitativa-
mente y gozara de un espacio de expansin muy amplio, de
finales de la guerra hasta nuestros das. Esto, para la filosofa
de la praxis, era un desafo, un reto de vida o muerte. Si quera
disputar la hegemona de la cultura burguesa tena que hacer
33
frente a esta problemtica. Un reto determinado por la crisis
y por el hecho de que una corriente ya haba conquistado el
poder en un pas y tena la tarea de la construccin. Irrupcin
de un nuevo protagonista que gest un vasto movimiento
poltico: el movimiento comunista internacional o la Revolucin
en Occidente, pero esta revolucin fue derrotada en los ms
diversos pases, principalmente en Italia y Alemania.
Otro desafo fue el conjunto de esfuerzos de la clase dirigen-
te para superar la crisis. Surgimiento, ascenso y consolidacin
del fascismo (en Italia llega al poder en los aos veinte) y el
nazismo (llega al poder en Alemania en los aos treinta).
Gramsci toma esa responsabilidad, y la filosofa de la praxis
llega a un estadio ms alto de su desarrollo y es tendencialmen-
te apta para el reto que, por parte de la filosofa burguesa, se le
impona al marxismo; pero l no fue el nico, las contribuciones
son desiguales y gracias a stas se logra darle a la filosofa de la
praxis un carcter muy diferente (Karl Korsch, Georg Luckcs,
Rosa Luxemburgo, Theodor Adorno, Max Horkheimer, los es-
partaquistas). Sin embargo, los aportes ms originales, los ms
frtiles y los que produjeron las mayores transformaciones fue-
ron los de Gramsci y los de la escuela de Frankfurt.
La lectura lgica de los Cuadernos debera seguir enton-
ces el siguiente orden:
Q 16 pargrafo 9
Q 10 (crtica a Croce)
Q 11 (crtica a Bujarin)
Q 12 (intelectuales)
Q 13 (poltica)
Q 19 (historia, Risorgimento)
Q 22 (americanismo)
En el Q16, en la nota, se hace una recapitulacin del trabajo
que ha estado haciendo en la crcel y lo formula explcitamen-
te. Es fundamental porque constituye una especie de programa
de lo que estaba elaborando. Trata de la situacin en la que
se encontraba la filosofa de la praxis en un mundo en crisis.
34
Detecta los retos y sugiere una serie de hiptesis tendentes a
elevar la filosofa de la praxis a la altura de la sociedad capita-
lista de entreguerras.
Gramsci seala que la filosofa de la praxis, desde el mo-
mento de su influencia en la cultura moderna, estaba siendo
sometida a una doble revisin, que va a ser muy importante
para entender un concepto de ciencia poltica elaborado por l
y que utiliza para describir la esencia del proceso de formacin
del Estado nacional italiano: el transformismo.
Por un lado, la revisin tenda a desnaturalizar la filosofa de
la praxis, a desnaturalizar el marxismo llevndolo al idealismo.
Croce, Sorel, Bergson eran algunos de los intelectuales que
queran limar lo revolucionario de la nueva filosofa, absorber-
la en la cultura burguesa. Un intento por subsumir la filosofa
de la praxis en el kantismo: personajes de la socialdemocracia
(Adler) y vincularla con obras de grandes intelectuales.
La otra revisin era la de los ortodoxos o los que se asu-
man como tales. Tenan en mente que el modo de pensar de
las masas populares estaba dominado por el trascendentalismo
(catolicismo). Para combatir la mentalidad religiosa de las ma-
sas, se aliaban con el materialismo filosfico, pensaban que
la filosofa de la praxis se identificaba con el materialismo, el
materialismo francs. Esto era una paradoja, ya que las dife
rencias entre el trascendentalismo y el materialismo eran slo
de grado. (La filosofa de la praxis no es ni materialista ni idea-
lista, sino que dialectiza estos dos.)
El cristianismo ha sido dos en uno: el de los intelectuales que
es conceptual y el de las masas populares que es materialista,
fetichista, supersticioso, que cree en la brujera y la hechicera,
que no es cristianismo, pero la lite de la Iglesia lo acepta.
La Iglesia ha hecho esfuerzos por mantener en un solo bloque
las dos religiones, pero no ha tratado de elevar a las masas; al
contrario, se fomenta la obediencia, la resignacin, la falta de
iniciativa, en el ms all seremos resarcidos, etc. Es una ideo-
loga que tiende a desestimular la participacin del hombre en
35
la construccin de sus propias circunstancias, es irresponsable,
hace al hombre pasivo. Los ortodoxos retrocedan en lugar de
avanzar. La filosofa de la praxis se hallaba como Odiseo entre
dos monstruos.
Teniendo en cuenta este balance, Gramsci plantea cul es
la ubicacin de la filosofa de la praxis, su personalidad, cmo
se distingue de otras manifestaciones de la filosofa, de la cul-
tura moderna, y hace entonces una formulacin ya clsica: la
filosofa de la praxis nace con dos objetivos: como una filosofa
de masas (de un nuevo protagonismo que es el que desarrolla
el mundo del trabajo y sus aliados) que deba dar racionali-
dad a una expresin surgida en la historia; el otro gran objetivo
era polemizar, combatir a las ms altas manifestaciones de la
cultura burguesa a fin de demostrar en la polmica, en funcin
de la produccin, que era superior a esas filosofas. Pero, dice
Gramsci, en la primera tarea, la filosofa de la praxis se extrava
y descuida el campo de la alta cultura, descuida el terreno del
debate. La filosofa de la praxis se agot en el primer objetivo,
en el intento de crear una cultura para las masas.
Se dejaba, as, libre el camino para que se consumara el
transformismo del que estaba siendo objeto la filosofa de
la praxis. Este descuido del frente de los intelectuales es muy
importante y tuvo consecuencias muy serias. La crisis del mar-
xismo surge en esa poca; su descrdito no es por la decepcin
del Este sino porque no ha estado a la altura de los desafos de
la cultura burguesa.
Esto tena mucha importancia porque en la medida en que
no debatiera tendra dificultades para la formacin del propio
grupo de intelectuales. Para que fueran reclutados los intelec-
tuales, la filosofa de la praxis tena que dar la certidumbre de
que era superior, tena que dotarlos de los elementos terico-
metodolgicos. Este campo se descuid y de ah el retraso
del marxismo. Los escritos de Gramsci constituyen una gua
para nosotros mismos, ya que las tareas que sealaba son
exactamente las mismas que se tienen que discutir hoy (no
36
con Octavio Paz) con lo ms refinado de la cultura burguesa.
Gramsci siente la necesidad de definir qu es la filosofa de la
praxis, su personalidad, su ubicacin en el mundo de la cultura
moderna. Entonces, cmo la define? En los Cuadernos, se
nos muestra una tensin muy fuerte que nos ayuda a expli-
car, en el Gramsci maduro, la actitud respecto al idealismo y su
paso del idealismo al socialismo, al marxismo, al comunismo.
Dice que l en su juventud haba sido crociano (en la universi-
dad estudi lingstica). Los Cuadernos reflejan la tensin de
la va de escape, pero su actitud es abierta, dialctica, quizs
porque fue idealista. La actitud de Gramsci es antisectaria y
antidogmtica. Reflexiona sobre la filosofa de la praxis como
momento de la cultura moderna, porque el marxismo es el in-
terlocutor por excelencia, pero es la ideologa de un grupo que
todava es subalterno. Por tanto, la filosofa de la praxis tiene
que ser crtico-poltica y jams dogmtica; el marxismo es un
nuevo romanticismo: millones de hombres se movieron en fun-
cin de esta filosofa, un romanticismo que aspira al decantado
clasicismo. Una filosofa muy orgullosa de s misma, de ser
crtica, de representar un nuevo protagonismo en la historia, de
ser un romanticismo.
La filosofa de la praxis es la coronacin de todo el movi-
miento de reforma intelectual y moral a travs de la cual se ha
formado el mundo moderno. Es la heredera de la Reforma pro-
testante, de la ilustracin, de la Revolucin del 89, de la filosofa
clsica alemana y la economa poltica inglesa. Es heredera de
todo este movimiento y es solidaria de este movimiento que ella
viene a coronar. Para Gramsci, las ideas pasadas no fueron
puro delirio sino necesidades de su poca y que decayeron. El
marxismo sera inexplicable sin David Ricardo, sin el calvinis-
mo, sin el liberalismo (de ah tambin la crtica a las economas
del Este), sin el hegelianismo. No todo fue falsa conciencia en
el pasado.
La filosofa de la praxis est parada en dos mundos: en el
proceso de reforma intelectual y moral (renacimiento, reforma
37
alemana) y en un nuevo mundo, en un porvenir, en una nueva
civilizacin, en una nueva cultura; es original, tiende a supe-
rar el pasado. Es una actitud nueva con respecto al idealismo.
Tiene que demostrar que posee una forma capaz de superarlo.
La actitud de Gramsci respecto a Croce es dialctica, est dis
puesto a reconocer las adquisiciones de la filosofa idealista:
conservacin-superacin. Croce tena una concepcin de la
poltica y de la historia que Gramsci va a criticar pero va a con-
servar (historia tico-poltica).
La filosofa de la praxis no slo pretenda explicar y justificar
el pasado, sino tambin explicarse y justificarse a s misma.

*
Quines seran los representantes ms destacados de la
cultura burguesa? La filosofa de la praxis tiene la necesidad de
seguir difundindose como una cultura popular de masas. Y lo
ha hecho, ha habido movimientos muy importantes inspirados
en esta filosofa. Los antagonistas son los neoliberales, los
neoconservadores: Reagan, Tatcher, Khll, Bell, Hayek,
Friedman, los Chicago Boys y las corrientes que se ven
animadas por estos pensadores. Gente que est reflexionando
en trminos de la crisis. Entre sus caractersticas, est el objetivo
de desmontar el Welfarestate, la forma de Estado aceptada
por las masas y que permiti el despegue industrial. Crean una
relacin de fuerzas favorable para golpear a la URSS, preparan
un enfrentamiento con el Este de caractersticas imprevisibles. Si
hay una Cuarta Guerra Mundial seguramente sera a pedradas
(Bertrand Russell). Son fuerzas sumamente beligerantes. La
prueba es que han surgido movimientos contestatarios muy
importantes, el problema es que el marxismo tampoco puede
defender el Welfarestate pues es una forma obsoleta. Miguel
de la Madrid ratific la poltica de corte neoliberal clsica que
atenta contra el welfare en Mxico, por subdesarrollado que
haya sido. Quieren refuncionalizar el mercado: menos Estado,
ms mercado. El problema es real, es objetivo; el problema

38
lo ven la izquierda y la derecha. El problema es la salida: un
capitalismo de otro tipo o una alternativa anticapitalista.
El protagonismo hay que ubicarlo en la clase obrera
industrial y su reemplazo, los intelectuales y los movimientos
anticapitalistas (aunque no sean socialistas), ecologistas,
feministas, pacifistas, (la clase obrera industrial es una categora
en extincin). Los ortodoxos: Bernstein, Kautsky, Bujarin,
Adler. El positivismo es una suerte de materialismo filosfico.
Positivismo: que los hechos hablan por s mismos. La ciencia
y la filosofa estaran de ms.
Es claro que en Italia la filosofa de la praxis se ha volcado
hacia las masas, pero en Mxico y Amrica Latina no ha
penetrado en las masas? El capitalismo triunfa en Amrica
Latina en forma tarda. Hay problemas estructurales. Este
capitalismo est plagado de desequilibrios. Consecuencia:
la clase obrera como clase con personalidad propia es un
fenmeno que data de los aos cincuenta. Es, por tanto, muy
nueva y aislada de las grandes corrientes culturales (como la
europea), as, a pesar de ser sumamente explotada dificulta la
expansin de la filosofa de la praxis. Sin embargo, casi todos
los esfuerzos se han encaminado a difundirla entre las masas
(por ejemplo Maritegui en Per). El movimiento socialista y
comunista se desarroll donde la clase obrera estaba ms
desarrollada o haba mayores antecedentes culturales. En
Mxico fue importante en los aos treinta, despus tuvo una
cada espantosa. El Partido Comunista estuvo presente en la
fundacin de los principales sindicatos de la poca y tuvo una
enorme influencia; por ejemplo, entre los maestros, pero tuvo
una derrota espectacular. (El proyecto del psum hace agua por
todas partes). Si la Revolucin Cubana se hizo y triunf fue por
el movimiento y no por los comunistas constituidos en partido.
Carlos R. Rodrguez es el poder tras el trono. Uno de los
elementos de la crisis del Welfarestate es la crisis de la forma
partido. Las formas como se manifiesta la gente, la Iglesia y el
partido estn ambos en decadencia, son obsoletos.
39
 Capitalismo tardo, clase obrera superexplotada, origen
reciente (campesino), es el proletariado del desarrollismo. En
Amrica Latina, el proletariado industrial moderno es anterior
a la burguesa, porque nace al calor de la inversin extranjera:
en minera, petrleo, electricidad, ferrocarriles, manufactura, en
manos de extranjeros, etc. En este territorio los partidos comu-
nistas no nacen de la escisin de los socialistas, no se estaba
inmerso en las corrientes idealistas de la poca. Se debe matizar
la correlacin entre desarrollo obrero y desarrollo de la filosofa
de la praxis, pero es correcta. En Amrica Latina, tambin fue
absorbida por la necesidad de la difusin popular, y descuid la
elaboracin intelectual (con excepcin de Maritegui). La tarea
sigue siendo la formacin de un slido grupo de intelectuales.
La filosofa de la praxis debe difundirse tambin como una
fe? Gramsci dice que la filosofa de la praxis tambin se difun-
de como una certidumbre, pero acorde con la situacin que se
asume en la sociedad. Por eso la compara constantemente con
el catolicismo (que es tambin una filosofa). La iglesia catlica
tuvo un xito portentoso, tanto, que ha calado tan hondo en la
conciencia de la gente y no desaparece sino hasta nuestros
das, pero la necesidad que ha motivado a los hombres a te-
ner una conciencia religiosa persiste. Todos los hombres tienen
una ingente necesidad de saber cul es el fin que se tiene. El
marxismo puede ofrecer un significado de la existencia, pero
no es trascendentalista sino laico, la gente no puede vivir con
el drama de la muerte encima. Son los intelectuales los que
superan el trascendentalismo. Las masas, en el fondo, siguen
siendo catlicas aunque voten comunistas.
La difusin tiene que ver con el nivel de cultura de las ma-
sas. Gramsci consideraba que tena que ser como una nueva
fe, como una religin dada la cultura de las masas, pero de una
manera diferente, pues el catolicismo es irresponsable (los pro-
testantes dicen no se puede decir quin se va a salvar y quin
no, el camino del seor es inescrutable); no manteniendo el
nivel bajo, sino elevndolo. Ahora se tiene una laicizacin de las
40
costumbres, una sociedad ms culta. Ahora se tiene que apelar
cada vez ms a la conciencia, ir sustituyendo la fe por la crtica.
Hay que revolucionar el aqu y el ahora. El cuadro de crisis con-
duce a la gente a la religiosidad porque se quiere certidumbre.
Slo los intelectuales han asumido el laicismo y la inevitabilidad
de la muerte.
Gramsci hace un parangn entre la Reforma y la filosofa
de la praxis, por eso dice que Croce es el ltimo hombre del
Renacimiento, es el Erasmo que era visto como el lder natural
de los protestantes y tambin de la Iglesia. La defeccin de
los grandes intelectuales se debi al tremendo esfuerzo que
hicieron esas filosofas por difundirse entre las masas. Erasmo
deca que por donde pasaba Lutero no florecan las letras. Los
intelectuales se fueron, la Reforma se recupera slo dos siglos
despus, con la filosofa alemana.

23.IX.1986

BLOQUE HISTRICO

Bloque Histrico: unin entre alta y baja cultura, entre intelec-

tuales y simples.
En Rusia la sociedad civil era dbil, no estaba desarrollada
la democracia burguesa. La burguesa no haba conquistado
las instituciones democrticas, no haba creado la red de trin-
cheras y casamatas propias de occidente. El partido requera
determinadas caractersticas. El partido vincula simples con
intelectuales, se perfila hacia lo que es el bloque histrico. En
la actual crisis del Welfarestate hay obsolescencia de los par-
tidos, necesidad de nuevas formas.
Cuando Gramsci teoriza sobre el partido lo hace reflexionan-
do sobre la sociedad occidental en la que hay una democracia
burguesa desarrollada. Ahora se ve de diferente manera: en la
crisis del Welfarestate se ve la cada vez mayor obsolescencia
del partido poltico. Esta forma est en crisis: afecta a todos
los partidos de masas. Tiende a haber otras formas de mani-

41
festacin poltica, lo cual est en relacin con la aparicin de
categoras sociales nuevas (como los grupos de mujeres, etc.,
que son nuevos protagonistas).
Para Gramsci hegemona es direccin intelectual y moral.
Marx y Engels hablaban de hegemona como dominio absoluto.
Sociedad civil. La connotacin de Gramsci tiene un contenido
diferente al de la politologa burguesa.
Gramsci hace un esfuerzo para establecer un nexo entre
filosofa y economa. Al final de la crtica a Croce, seala que
ste no haba vinculado el Tomo I de El Capital con el Tomo
III. l pensaba que la diferencia entre David Ricardo y Marx no
es una ruptura sino una solucin de continuidad (en el terreno
econmico), que la diferencia no es cualitativa, sino de grado.
Aglietta sostiene que el problema de la tendencia decreciente
de la tasa de ganancia no es fundamental para el desarrollo de
la economa crtica. El americanismo, modelo econmico para
explicar una fase del capitalismo.

LA IDENTIDAD TENDENCIAL ENTRE FILOSOFA,

HISTORIA Y POLTICA

Una de las claves para una buena lectura de los Cuadernos de

la Crcel es la idea de Gramsci de la identidad entre filosofa,
historia y poltica. Es una de las cuestiones ms importantes y
densas del pensamiento de este autor. Esta idea va a constituir
los cimientos que l tiene sobre la poltica, sobre las ideologas
y la funcin que desempean stas en una formacin social.
Para Gramsci, la filosofa de la praxis es ante todo una activi-
dad de alta cultura, una de las grandes filosofas, de aquellas
que dejan una huella histrica, que constituyen una sntesis de
alta densidad histrica de saberes y prcticas de una poca
determinada. Son un resumen intelectual de la conciencia que
una poca determinada tiene de s misma, de su autoconcien-
cia. Por lo tanto, las grandes filosofas son compendios de lo
que los hombres saben y hacen en esa poca determinada, son
la autoconciencia de una poca. Gramsci tiene una concepcin

42
de la filosofa semejante a la que tienen los filsofos de profe-
sin; pero no solamente eso; para l, la filosofa, adems de ser
una actividad de alta cultura, muy compleja, tiene otra dimen-
sin que comnmente los filsofos excluyen de su quehacer:
toda gran filosofa tiende, a travs del proceso histrico-poltico,
a devenir en una conciencia social de carcter generalizado,
tiende a devenir una ideologa de masas, una ideologa popular.
Por consiguiente, para l, la filosofa es una weltanschaung;
tiende a ser una concepcin general del mundo y de la vida y
a convertirse, en el proceso histrico-poltico, en una ideologa
de masas, en una atmsfera cultural. Y en eso consiste precisa-
mente la importancia de una filosofa. Gramsci tiene, como se
haba mencionado anteriormente, una concepcin ampliada
de la filosofa, lo que le va a permitir sentar las bases epistemo-
lgicas para su teora ampliada del Estado.
La verdadera importancia de la filosofa, para Gramsci,
consiste en el proceso a travs del cual la sntesis de alta
cultura deviene en conciencia de masas. As, la diferen
cia entre filosofa e ideologa no es de carcter cualitativo, sino
simplemente de grado. La diferencia entre un gran filsofo y un
hombre comn es una cuestin de grado. Esto revela la con-
cepcin democrtica que l tena acerca de los saberes.
El eterno secreto no confesado por los filsofos es que la
filosofa, anunciando una concepcin del mundo y de la vida,
para existir como tal, necesita terrenalizarse, encarnar, mate-
rializarse, y esto sucede cuando se convierte en ideologa que
comparten vastos grupos de una sociedad, cuando la filosofa
deviene en ideologa. Las creencias de las masas son encarna-
ciones de la sntesis de alta cultura.
Distincin entre filosofa y religin, filosofa e ideologa, y
filosofa y sentido comn. El sentido comn como ideologa
de carcter masivo siempre est remitido a una filosofa deter-
minada. La relacin entre filosofa e ideologa da lugar a una
autntica teora de la cultura. La filosofa necesita convertirse
en conciencia generalizada. Hay una relacin de tipo causal: la

43
filosofa se convierte en ideologa; en este sentido, la relacin
la podemos reducir: para que una filosofa se convierta en una
atmsfera intelectual necesita convertirse en una ideologa, y
sta es una especie de simplificacin acorde al nivel de las ma
sas sobre las cuales va a actuar. La filosofa, para actuar como
tal, necesita convertirse en una religin; se simplifica para estar
a la altura del desarrollo intelectual de las masas, para ser ac-
cesible. (El cristianismo como filosofa logr su xito histrico
en la medida en que se revel como popular. Pero hay diferen-
cias entre la religin, entre los telogos y las masas). Se puso
en armona con la mentalidad popular para hacer que la gente
se comportara acorde con determinados valores. As, la religin
es una filosofa.
Una de las filosofas ms complejas es el sistema de Hegel,
ha anidado en las masas populares?, tiene alguna expresin
de cultura de masas? S, se ha ido popularizando, ya que es
cada vez ms creciente el nmero de los que piensan que la
humanidad es un hecho histrico y temporal. Esto se lo de-
bemos a Hegel. La filosofa se vuelve ideologa como premisa
para devenir cultura de masas. La ideologa es, por tanto, la
simplificacin de la filosofa.
La filosofa de la praxis aspira a lo mismo, pero lo confiesa;
aspira a suscitar un movimiento poltico, y lo ha hecho. Gramsci
es consciente de la necesidad de la filosofa de la praxis de
mantenerse como alta cultura y de convertirse al mismo tiempo
en ideologa de las masas populares. Tambin quiere difun-
dirse, y lo tiene que hacer con el nivel cultural de las masas,
como religin, pero no en sentido peyorativo. La religin aporta
un principio de inteligibilidad a la existencia, aporta un sentido
sobre la finalidad de la existencia, certidumbres perentorias. A
diferencia de la religin catlica, la filosofa de la praxis va a
difundirse a travs de una religin que tiende a una sntesis
diametralmente opuesta a la del cristianismo, el cual se pre-
ocupa por mantener al hombre en la cuna, que fomenta la
resignacin y mantiene a las masas como menores de edad. La
filosofa de la praxis pretenda difundirse en un primer momento

44
en formas cuasi religiosas pero para obtener una elevacin de
la cultura de las masas. Por eso utiliza Gramsci esta metfora
de la religin. Finalmente la religin es una filosofa ms.
La ideologa es una simplificacin que tiende a convertirse
en atmsfera de una poca determinada. Para Gramsci, las filo-
sofas prueban su xito en la realidad de la cual son sntesis en
la medida en que se convierten en el contenido de la conciencia
de vastas masas, y en la medida en que tienden a convertirse
en norma de conducta prctica, en una moral, en una tica, en
una poltica, en una cultura.
El secreto de toda filosofa, para Gramsci, en ltima instan-
cia, no es otro que el de ser una poltica. De ah la identidad de
filosofa y poltica. En el momento que la filosofa deviene con-
ciencia popular, estamos ante el surgimiento de una concepcin
que da sentido a la existencia y, de esta forma, se convierte en
una poltica.
Independientemente de que los filsofos lo hayan reco-
nocido o no, una de las tareas ms importantes de todas las
filosofas ha sido la de ser una poltica, confesadamente o no.
Por ejemplo, para Platn el orden deseable era el que l llama-
ba la repblica de los filsofos, los consideraba como personal
de gobierno de un Estado, como los ms capacitados, es alta-
mente consciente de que puede animar un movimiento poltico
y que tiene tareas que cumplir; para Aristteles el Homo poli-
ticus, para Hegel el espritu era el Estado prusiano. La filosofa
anima, explica, suscita un poder poltico.

*
Qu es cultura? Es un trmino muy amplio. Lo que distingue al
hombre de otras especies animales es que produce cultura. En
Gramsci alta cultura constituye la sntesis refinada, es uno de
los mbitos de produccin de los intelectuales. Baja cultura es
la de los simples. Relacin dialctica, trminos dependientes.
Los filsofos tienden a darle una significacin cultural a las
formas elementales que surgen del proceso productivo. La filo-
sofa utiliza las formas espontneas como materia prima; hace
45
una sntesis de lo que surge en el proceso productivo: va de lo
bajo a lo alto y regresa a lo bajo. Las filosofas pretenden tener
una filosofa de la ciencia, del arte, de la moral, de la historia,
una antropologa, etc.
Las filosofas modernas tienen una connotacin cientfica
ms amplia; cada vez son ms cientficas, son una sntesis de
los mtodos y descubrimientos. Por ejemplo, la filosofa clsica
alemana, Kant, Fitche, Hegel, seran inexplicables sin los des-
cubrimientos de Newton, Leibnitz, Lavoisier, etc. Las ciencias
son tambin sntesis, pero no totalizantes. No se puede explicar
el materialismo histrico sin Einstein.
La cultura de masas en las sociedades capitalistas avan-
zadas est altamente cientifizada. La ideologa propia de las
sociedades capitalistas avanzadas es una cultura cientificista.
Estamos ante mutaciones culturales de carcter cualitativo. La
tendencia a aumentar los grados de escolaridad explica el gran
desarrollo de las ciencias, lo que tiende a ser cada vez ms una
forma de cultura.
La filosofa de la praxis tiene ciertas particularidades.
Gramsci plantea que sta es un humanismo absoluto que da
lugar a un laicismo absoluto: se apoya en los descubrimientos
de las ciencias particulares. Tambin se define como ciencia-
accin, esto es alta cultura-norma de conducta prctica.
La categora de proletariado es una categora obsoleta en
proceso de extincin, porque el sistema capitalista est mutan-
do su base tcnica y los modernos proletarios son especialistas,
cientficos y tcnicos. El capitalismo se encuentra con una fuer-
za de trabajo cada vez ms desarrollada. En Estados Unidos,
alrededor del 60% de la fuerza de trabajo, se ubica en el sector
terciario y el terciario avanzado. Cada vez son ms los trabaja
dores que para ingresar al mercado de trabajo requieren una
preparacin muy especializada para que sea funcional en esta
fase de la produccin capitalista. La tendencia creciente que
acusan los cambios en el proceso de trabajo va hacia la plena
automatizacin.

46
 Quin produce entonces la plusvala? Los que operan o
los que disean, construyen, etc. Es un problema para la fi-
losofa de la praxis, es una mutacin en el proceso de trabajo
que hace emerger nuevas categoras de trabajadores. Hay, por
lo tanto, una relacin orgnica con las ciencias. Es una nueva
cultura: la cultura cientfica. El conocimiento cientfico se vuelve
una forma de cultura predominante tendencialmente de masas.
Lo que caracteriza a la sociedad capitalista moderna avanzada
es una cultura crecientemente secularizada, crecientemente
laica. Parece que la tendencia es hacia una sociedad de es-
pecialistas. La derecha lo explica esto como el fracaso de las
previsiones del marxismo.
La gran pretensin de la filosofa de la praxis es una con-
cepcin que tiende a llevar hasta sus ltimas consecuencias la
funcin que la ciencia y la tcnica tienen en la sociedad capita-
lista avanzada. Las cosas han cambiado con relacin a como
estaban en el perodo de entreguerras en Italia, que fue la po-
ca de Gramsci. El propio capitalismo est cumpliendo con la
liquidacin de la divisin del trabajo intelectual y el material.
Por lo tanto, lo que tenemos entre la filosofa de la praxis y las
ciencias es una sntesis orgnica.

1.X.1986

REFORMA INTELECTUAL Y MORAL

Para comprender mejor la concepcin ampliada de la filoso-

fa, tratar de descender ms a lo concreto a travs de la idea
(importante en los Cuadernos) de que la filosofa es histori-
cismo absoluto, lo que Gramsci llamaba reforma intelectual
y moral.
Bloque histrico (Sorel); reforma intelectual y moral (Sorel,
Renan, Proudhon); filosofa de la praxis (Labriola) son trminos
que, como se observa, provienen de la filosofa idealista y de
otro campo, pero Gramsci les da una connotacin diferente.

47
 La reforma intelectual y moral es una categora filosfica de
alta densidad intelectual, que tiene varias connotaciones. Cul
es la relacin de esta formulacin con la concepcin amplia-
da de la filosofa? Primero, para Gramsci, reforma intelectual
y moral es el proceso histrico y concreto a travs del cual se
ha formado la cultura moderna. La civilizacin del capital es el
proceso histrico a travs del cual se forma el complejo entra-
mado que son las superestructuras y corresponde a la funcin
orgnica de carcter productivo de la burguesa como clase
dominante. Es como se forma, desarrolla y consolida el Estado
capitalista. El problema de la cultura moderna, del Estado mo-
derno o Estado nacional capitalista es un vasto proceso poltico
cultural a travs del cual las filosofas devienen una poltica, un
Estado. La filosofa se convierte en el alma de un Estado parti-
cular concreto, en este caso, el Estado capitalista.
La filosofa como actividad de alta cultura, tiende a conformar
una atmsfera intelectual tendencialmente de carcter masivo.
Se convierte en norma de conducta prctica de una poca, en
representacin y conciencia colectiva. Es un proceso histrico
mediante el cual se forma la cultura moderna, los pareceres, la
tica, la moral, etc., (ideas, valores, usos, costumbres). La re-
forma intelectual y moral es un proceso complejo que pareciera
haber pasado por varias etapas de desarrollo.
La filosofa de la praxis es la condensacin de la reforma
intelectual y moral en la que se distinguen varios momentos:
1) Renacimiento-Reforma protestante, siglo xvi, 1659.
2) La Ilustracin y la Revolucin de 1789 o Gran
Revolucin.
3) La economa poltica inglesa (A. Smith, D. Ricardo,
Ferguson). La filosofa clsica alemana (Kant, Fitche,
Schelling, Hegel). El liberalismo.
4) La consumacin de todo este movimiento termina
con una filosofa que, siendo consumacin de 1 a 3,
inaugura una nueva etapa de la civilizacin: la filosofa
de la praxis.

48
Gramsci tiene una actitud crtica. Concede gran importancia a
la cultura, a la subjetividad, a la voluntad, a la poltica.
Para l, la filosofa de la praxis, siendo consumacin de 1
a 3, coronacin y superacin de todo lo que le precede, es la
heredera de todos esos movimientos, y debe ser profunda-
mente solidaria con el pasado que le precede, debe entenderlo
y justificarlo en su necesidad histrica como tal. Su concepcin
de la ideologa no es de falsa conciencia, sino que, para l,
las ideologas son sistemas de representacin que los hombres
tienen de sus condiciones materiales de vida y que son funcio-
nales a una determinada etapa histrica. Por eso, a travs del
concepto de reforma intelectual y moral, hace una apelacin a
la necesidad de hacer una nueva sntesis de los elementos
heredados del pasado, creados por la burguesa. Tiene en alto
las elaboraciones filosficas y cientficas del pasado.
Al mismo tiempo, la filosofa de la praxis es una nueva forma
de representacin de los hombres, es la ideologa de un nuevo
protagonismo en la historia: el mundo del trabajo. Es tambin
un elemento del mundo moderno que ha influido a la propia
filosofa burguesa. Los principales estudios cientficos se ven
fuertemente influidos por la filosofa de la praxis, la sicologa, la
antropologa. Ha animado corrientes de carcter cultural, sindi-
cal, intelectual, moral, poltico. Es parte de la cultura moderna,
y es, simultneamente, una nueva forma de pensar con una
tica diferente. Abre una poca histrica nueva que empez en
octubre de 1917 con la Revolucin Bolchevique. La filosofa de
la praxis se ubica en dos grandes pocas histricas: en el mun-
do moderno, y como apertura de una nueva civilizacin, de una
nueva cultura y una nueva forma de producir.
La filosofa de la praxis es crtica, dialctica, historicista,
antidogmtica, antieconomicista, antisectaria. Reconoce las
conquistas del pasado que deben ser conservadas, que pue-
den ser explotadas y llevadas a sus legtimas consecuencias
por el protagonismo de un nuevo sujeto histrico.

49
 Las etapas de 1 a 4 sern fases a travs de las cuales se han
construido la cultura y el Estado modernos, el Estado nacional.
Las ideologas son el resultado de las contradicciones que
laceran a la sociedad, son las formas de conciencia que los
hombres tienen de esas contradicciones. En la filosofa de la
praxis tambin existe el mismo efecto, pero es la nica filoso-
fa que es consciente de esas contradicciones y las pone al
centro para desarrollarlas hasta sus ltimas consecuencias. La
filosofa de la praxis se concibe en forma historicista, es decir,
reconoce su vigencia para una determinada poca histrica.
El Estado burgus y la cultura burguesa han venido desarro-
llndose, por lo menos, desde el siglo xvi. Han pasado por una
serie sucesiva de luchas representadas por esos momentos.
Y los hombres se han elevado a grados mayores de cultura.
Veamos las principales etapas y sus rasgos:

RENACIMIENTO Y REFORMA, DEL SIGLO XVI A

MEDIADOS DEL SIGLO XVII

Algunos rasgos. Deudas de la filosofa de la praxis con el pa-

sado; sin l, la filosofa de la praxis no hubiera surgido. Rasgos
fundamentales de la poca que dura siglo y medio: el humanis-
mo, la Reforma y la Contrarreforma. Las luchas religiosas se
inician alrededor de la segunda mitad del siglo xvi y conclu-
yen cuando Francia desplaza la hegemona de Espaa, en la
Guerra de los Treinta Aos y la firma del Tratado de Paz de los
Pirineos en 1659.
Renacimiento. Hito fundamental en la formacin de la
cultura moderna. Consisti en una especie de resurgimiento
de la cultura clsica antigua y constituy un importante motor
de la cultura burguesa. Fue un redescubrimiento de lo clsi-
co, una contribucin del humanismo a la cultura burguesa.
Resurgimiento del derecho romano. Hasta el siglo xv o xvi se
forman los primeros Estados nacionales, ese viejo instrumento
50
jurdico se va a constituir en la base del derecho moderno. Los
romanos podan hacer lo que quisieran con la propiedad. En la
Edad Media la propiedad estaba condicionada. Con el surgi-
miento de los primeros Estados nacionales, la propiedad feudal
se convierte en una propiedad sin restricciones, que es la que
ms corresponde al capitalismo basado en la riqueza mvil.
En la segunda mitad del siglo xv y siglo xvi se forman los
tres primeros Estados nacionales: Espaa (Fernando e Isabel),
Inglaterra (Enrique VII) y Francia (Luis XI). El fenmeno estatal
no era desconocido en la antigedad, pero en el Medioevo no
lograron conformarse Estados nacionales porque el poder es-
taba fraccionado en los distintos feudos. El surgimiento de un
poder poltico centralizado con poderes sobre un territorio defi
nido y una poltica determinada va a ser la forma poltica que
mejor conviene al mundo del capital (a diferencia de las formas
de vasallaje). La burguesa necesita un territorio y un control
sobre la poblacin. Son nombrados estos tres como Estados
renacentistas, o monarquas renacentistas. Son absolutistas.
Tendencialmente de carcter nacional. Adquieren la forma de
monarquas absolutas pero son la base para el desarrollo de la
burguesa que requiere un poder poltico centralizado. Son los
modelos de los Estados que se van a formar posteriormente.
Maquiavelo es el terico del movimiento a travs del cual se
forman los Estados nacionales.
Esta poca va a concluir en una lucha de dimensiones gi-
gantescas: la lucha entre la Reforma y la Contrarreforma. Con
motivo de la Reforma protestante, las viejas clases del antiguo
rgimen (aristocracia feudal, nobleza, clero) reaccionaron
con un movimiento contrarreformista; movimiento retardatario
que tiende al pasado o al status quo. Otra caracterstica que
se yuxtapone y hace del periodo algo extraordinariamente com
plejo y rico es que los Estados nacionales nacen a contrapelo
de las pretensiones del papado para convertirse en potencia
universal. Este es el carcter de la poca, la primera etapa del
surgimiento de la cultura moderna.
51
 La Reforma protestante. sta tuvo gran importancia como
reforma intelectual y moral. Fue un fenmeno complejo que sur-
gi a finales del siglo XIV con la crtica de ciertos clrigos sobre
la presencia temporal de la Iglesia catlica y su desviacin del
cristianismo primitivo (fines del siglo xiv y principios del xv).
Movimiento que resisti a los embates del imperio.
El antecedente de este fenmeno fue la reforma husita:
origen nacional del pueblo checo, sta se autoelimin, no fue
vencida. Luego fue retomada por Lutero en Alemania.
En el siglo xvi, la Gran Reforma critica a la Iglesia como
institucin y a los curas como profesin. Calvino en Suiza y
posteriormente un conjunto de sectas que se desarrollaron en
Alemania, Holanda, Flandes, Inglaterra y de ah en Estados
Unidos. (La democracia parroquial como antecedente de la de-
mocracia en Estados Unidos).
La Reforma expresa, en forma intelectual, la necesidad que
la burguesa comercial mercantil manufacturera tena de una
Iglesia moralizada, sana, reformada, por la necesidad de fo-
mentar un nuevo tipo de mentalidad y actitud de los hombres
frente a la vida. Una religin activa y con apego al trabajo.
El catolicismo (sobre todo latino) tiende a mantener al hom-
bre en la cuna, fomenta la resignacin. La Reforma protestante
va a combatir este tipo de religin por una nueva: estimulaba
el compromiso del hombre con su mundo, con su trabajo, la
alegra de vivir, etc. La Reforma protestante rompe con el hito
de la fe cristiana. El fenmeno no ha sido descuidado, la pro-
pia burguesa ha hecho grandes esfuerzos para comprender la
Reforma protestante (Max Weber, libro La tica protestante).
Teolgicamente casi todo el problema se bas en una nueva
interpretacin de la culpa, del pecado, de la salvacin, de la
redencin. Los protestantes tenan una concepcin original y
novedosa que contribuy a la formacin de la cultura del ca-
pitalismo. El hombre est guiado por su destino, salvacin o
condena; est predeterminado por la divinidad (el antecedente
inmediato de la Reforma es San Agustn). El hombre haga lo
52
que haga no es artfice de su propio destino, el hombre est
predestinado en funcin del pecado original.
Calvino agregara una segunda predestinacin: la del reo
que ha reincidido (ha permitido la muerte del Seor). Hay una
idea rgida de la gracia. Haga lo que haga el hombre, su des-
tino no le pertenece, es asunto de la divinidad. As, el hombre
nunca sabe si va a salvarse o va a perecer. Como deca Lutero,
es muy probable que al ms honesto el Seor quiera perderlo
y que el ms criminal resulte agraciado por el Seor. Es intil
lo que se haga para la salvacin. Los caminos del Seor son
inescrutables para los hombres. Fe terrible que fue motor de la
acumulacin de capital. Los hombres buscan justificarse por
sus propias obras pero en la tierra. Se combate as a la Iglesia
que era al mismo tiempo clase dominante con riqueza en ma-
nos muertas, corrupta, atrofiada. El protestantismo prescribe
el trabajo, el ahorro, la acumulacin. Surge una nueva tica
sobre el trabajo y sobre la acumulacin de capital. Las burgue-
sas catlicas son dilapidadoras; las protestantes le conceden
alto valor a la sobriedad, al ahorro, a la acumulacin. Esto es
importante para el take off, para el despegue.
El resultado de la Reforma y la lucha contra la Reforma fue
que el polo de desarrollo se desplaz al norte de Europa, que es
donde triunf la Reforma protestante (Alemania, Holanda, parte
de Francia, Inglaterra). La Iglesia y el papado sufrieron derrotas
catastrficas, y hubo un predominio de los pases protestantes
como vanguardia de la sociedad capitalista. Las primeras dos
revoluciones burguesas triunfantes se dan en Holanda (1616) e
Inglaterra (Cromwel 1640).

*
Espaa era el brazo armado de la Contrarreforma; lleg a
un pacto con la Reforma en 1621, pero se dan de nuevo las
luchas y la Guerra de los Treinta Aos. Con el trmino de la con-
frontacin entre Espaa y Francia terminan las grandes guerras
religiosas.

53
 El humanismo es sinnimo de Renacimiento, es una nueva
concepcin de la funcin que el hombre tiene en la historia.
Hobbes, en su obra el Leviatn, expresa el problema del
Estado, la presencia del mercado, este ltimo como complejo
de desarrollo.
La primera justificacin terica de las monarquas absolutas
fue el derecho divino de los reyes. Esta ideologa era progre-
sista porque el Estado nacional monrquico absolutista (que se
prolonga hasta los siglos xviii y xix) naci dominando la anarqua
de la sociedad feudal. Las luchas de los seores feudales ame-
nazaban la estabilidad social. De ah la necesidad de un poder
centralizado que no respondiera a nadie, porque hubiera tenido
que responder a los grandes magnates, a los seores feudales,
contra los cuales se ergua.
Desarrollo importante de las ciencias: Galileo, Coprnico,
Kepler, Newton. La filosofa en el sentido amplio deviene en
poltica a travs del proceso histrico. La Reforma protestante
se convierte en una tica popular, en una cultura de masas.
Gramsci habla de dos renacimientos: primero, el del siglo
xv con carcter popular; segundo, el del siglo xvi, de carcter
elitista. El juicio de Gramsci sobre Erasmo se debe tomar con
cautela, dice que es un oportunista. Es el verdadero padre del
humanismo.
Como conclusin, se puede decir que la filosofa deviene
poltica. La ideologa es expresin de la filosofa para que llegue
a las masas.
Resumen de las conquistas de esta etapa: 1) Los Estados
nacionales; 2) el renacimiento de la cultura clsica; 3) el de-
recho divino de los reyes; 4) la separacin de la Iglesia y el
Estado; 5) la tolerancia religiosa o libertad de pensamiento (sin
la cual es inexplicable el liberalismo y la propia filosofa de la
praxis.) Todo ello constituye un hito en la formacin de la cultura
moderna. Es un periodo o momento fundacional de una nueva
civilizacin. Son momentos en que la filosofa deviene poltica,
etapas de la formacin del Estado, que es el inters principal
de Gramsci.
54
 Conceptos de poltica: poder y dominacin (Weber y Marx);
ejercicio de una lite: burocracia, intelectuales (Mosca, Pareto,
Gramsci); quien toma las decisiones (Karl Schmitt). La con-
cepcin que tiene Gramsci del poder, de la dominacin, del
gobierno, es muy compleja; pero ante todo es hegemona: ad-
venimiento de una concepcin de masas, que pasa por estos
estadios histricos.

15.X.1986

LOS AOS VEINTE, CRISIS DE LA SOCIEDAD

LIBERAL

El desarrollo de la vida estatal impona nuevos desafos a la

filosofa de la praxis, a partir de 1917 tena ya nuevas res-
ponsabilidades y nuevos retos. Gramsci llega a decir que el
descubridor de la hegemona es Lenin. Las crticas al leninismo
se deben principalmente a que no se le perdona haber sido el
fundador del nuevo Estado.
El marxismo de la socialdemocracia, de los bolcheviques y de
los intelectuales en la poca de Gramsci tena un fuerte carc-
ter determinista (que el capitalismo sera incapaz de salir de la
crisis como consecuencia de las contradicciones insuperables).
La socialdemocracia centroeuropea siempre fue catastrofista.
Gramsci es antidogmtico, antisectario y antieconomicista.
La crisis econmica por s misma no produce eventos ca-
tastrficos ni revolucionarios; en el mejor de los casos, crea un
marco favorable. El hombre masa y el conformismo colectivo.
Gramsci es anticatastrofista y antieconomicista porque trata de
rescatar el fundamento de la poltica, la subjetividad.
El problema de la Revolucin en Occidente tena que plan-
tearse de otra forma. Gramsci sealaba que la Revolucin Rusa
fue una guerra de movimientos (por el atraso de la sociedad
capitalista; la sociedad civil era gelatinosa, no se haba desa-
rrollado la democracia burguesa, el Estado lo era todo.) Lenin

55
se percat de que el problema en Occidente era otro, que en el
capitalismo avanzado el tema de la revolucin era mucho ms
complejo.

*
El intervencionismo estatal implica una tendencia al corpora-
tivismo o son fenmenos independientes? El americanismo es
una forma de corporativismo. El intervencionismo estatal en los
aos veinte tiene tres vertientes: sovietismo, americanismo y
fascismo. El corporativismo se ha asociado fundamentalmente
al fascismo, pero hay rasgos corporativos en los otros estados.

*
El liberalismo como reaccin al 89, que adquiri carta de ciu-
dadana en Amrica Latina, es un liberalismo conservador
(Constandt, Burke). El movimiento liberal de la Reforma en
Mxico es un liberalismo en el que prevaleci la lucha externa.
Los liberales no se propusieron generar un vasto movimiento
de masas, fue un movimiento predominantemente de lite (y
de caciques). Entre otras cosas por el recuerdo de la indepen-
dencia. Los liberales se consolidan en el poder a costa de la
Iglesia y de las masas populares, por eso no es raro que Jurez
reprimiera las huelgas y los movimientos y que el porfiriato,
como continuacin del liberalismo, fuera tan represivo.
En Amrica Latina existe una fuerte sociedad civil, la di-
ferencia con Europa es de grado y por lo tanto son tiles
las categoras de Gramsci para explicar la situacin. Para el
Estado, son consustanciales sociedad poltica y sociedad civil.
Comunismo: Estado tico, la asimilacin de la sociedad poltica
en la sociedad civil.
Octavio Paz y tambin Pablo Gonzlez Casanova afirman
que Mxico es un caso nico, que la democracia en Mxico
no tiene nada que ver con la democracia europea y el liberalis-
mo decimonnico. Se necesita hacer una teora nica, ya que
Mxico es incognoscible tanto para la cultura burguesa como

56
para el marxismo. Nihilismo terico. Toda Amrica Latina es
muy sui gneris.
El intervencionismo estatal hay que entenderlo en el sentido
amplio, en la economa, en la poltica, en la cultura. Fuente para
organizaciones de tipo corporativo. La propia guerra es una for-
ma de intervencionismo. Fascismo: corporativismo integral.
Las masas son obligadas a ser correa de transmisin,
vinculadas al Estado con la caracterstica de creacin de or-
ganizaciones obrero-patronales. No todo corporativismo es
fascismo. Corporativismo tipo precapitalista, el gremial, con-
juncin de poder poltico y poder econmico. (La fuente del
corporativismo est en la intervencin del Estado, a diferencia
del corporativismo feudal, que recae en una persona, el seor
feudal.)
En la sociedad burguesa las relaciones entre poder poltico
y econmico estn mediadas. La poltica unifica a la burguesa,
el Estado es burgus porque unifica a la burguesa y la bur-
guesa se vincula a las clases subalternas por la hegemona.
El Estado tiene en cuenta las necesidades de las clases subal-
ternas. La situacin corporativa surge cuando la burguesa es
obligada junto con las masas populares a integrarse en forma
directa al Estado. Es por esta razn que no todo corporativismo
es fascista.
En Mxico, el corporativismo surge del hecho de que las
organizaciones populares slo son independientes de nombre.
Los tres sectores del pri son organizaciones controladas por el
gobierno. El charrismo es lo que configura una realidad cor-
porativa. El pri es una especie de secretara de Estado que
tiene como funcin organizar el proceso electoral y mantener
el control corporativo y vertical de las organizaciones popula-
res, principalmente de los sindicatos. Fue la frmula para poder
acometer la tarea de industrializacin y modernizacin (Miguel
Alemn).
Actualmente, ni el Estado quiere mantener el corporativismo.
Ya nadie defiende el Welfarestate, est en crisis y la burguesa
y el Estado lo rechazan, slo Fidel Velzquez y cierta izquierda,

57
Antonio Gershenson, quieren preservarlo. Puede coincidir el
neoliberalismo con corrientes neocorporativas como resultado
de una reestructuracin basada en el libre funcionamiento del
mercado. Tendera a desarrollarse una poltica que no pasa por
el Estado, por las instituciones, por el parlamento, en donde
determinadas categoras pactan al margen de las instituciones.
Quitar al Estado como mediador. Los intereses del mundo del
trabajo quedaran subsumidos al capital. En los sindicatos, po-
nerse de acuerdo directamente con las empresas. Habra un
neocorporativismo transnacional, vaciar a los Estados nacio-
nales de contenidos, y sera una nueva forma de organizacin
de tipo cosmopolita.
El neoliberalismo requiere nuevos fondos de inversin para
dar el salto a una nueva fase del capitalismo, es una necesi-
dad de la acumulacin. En sntesis, es un retorno al mercado:
transferir todos los gastos del Estado a la acumulacin de capital.
Se afirma que el welfare es demasiado costoso, que las inver-
siones del Estado son un derroche, que esos recursos pueden
invertirse en nuevas fuentes de acumulacin. Es un problema
de la reconversin industrial. Actualmente, se ha producido una
tasa general de ganancia artificialmente y fluye una masa de
plusvalor de las zonas menos productivas a las ms producti-
vas por medio del intercambio desigual. Se estn dirigiendo los
recursos a la industria punta: telemtica, industria espacial,
computacin, etc. La burguesa reclama los recursos para la
reconversin industrial, esta es una cuestin coyuntural.
La teora del americanismo es una continuacin del im-
perialismo, corregido y ampliado. Cuando ya predomina la
subsuncin real ya no es necesaria la compulsin extraecon-
mica. El americanismo emplea mecanismos econmicos casi
exclusivamente, a diferencia de las polticas del imperialismo
clsico. Gramsci hace nfasis en el proceso de trabajo y de
valorizacin, y Lenin en los monopolios, en la exportacin de
capital, en la guerra.

58
 29.X.1986

REFORMA INTELECTUAL Y MORAL

Reforma intelectual y moral es el proceso histrico a tra-

vs del cual se forman las superestructuras complejas de la
sociedad moderna. Significa cmo en la historia las grandes
filosofas modernas de occidente se materializan, dando lugar
a una atmsfera intelectual a travs de la cual se desarrolla
la superestructura de la sociedad capitalista. Weltanschaung:
concepcin general del mundo y de la vida...
Este proceso comprende varias etapas: la primera,
Renacimiento y Reforma. El Renacimiento surge principalmen-
te en Italia. La Reforma en Alemania (Sajonia, centro-norte), se
irradia hacia Suiza y pases bajos y penetra en Francia. Salta
a Inglaterra y luego (siglo viii) a Estados Unidos, a Dinamarca,
Suecia, Prusia oriental y Checoslovaquia. En respuesta se
genera un proceso de contrarreforma (contrarrevolucin), ini-
ciativa de las clases feudales como reaccin.
Este movimiento unido al surgimiento de los Estados nacio-
nales se conjuga con el de la Reforma. El resultado es que el
polo de desarrollo ubicado hasta entonces en las inmediacio-
nes del Mediterrneo occidental se traslada al norte de Europa
y a la costa atlntica (Holanda, Gran Bretaa, se ponen a la
vanguardia del desarrollo de la sociedad capitalista). La divisa
de este desarrollo es la separacin Iglesia-Estado, la tolerancia
religiosa, la formacin de los Estados nacionales, Estado mo-
derno, ciencias modernas.
El segundo gran momento es la Ilustracin y la Revolucin
de 1789. Se inicia el liberalismo, es otra gran etapa de la
constitucin del mundo moderno. La Ilustracin tuvo amplia di-
fusin. (Gibbon, antecedente en Hume y Ferguson). Hubo una
Ilustracin en Inglaterra y otra en Alemania. Se inicia la trans-
formacin de un vasto movimiento religioso a otro de carcter
laico.

59
 A diferencia de la Reforma, la Ilustracin tiene un marcado
contenido laico. Somete a una rigurosa crtica al conjunto de las
instituciones, al Estado absolutista, a la corona, a la corte y a la
religin catlica. La Ilustracin es el antecedente que va a pre-
sidir y a animar a la Revolucin de 1789. Esto se condensa en
el trabajo de los filsofos en la gran enciclopedia de las ciencias
y las artes, principalmente en la Francia del ltimo tercio del
siglo xviii: Voltaire, Rousseau y su teora del pacto social. Para
Gramsci constituye un segundo momento de carcter progresi-
vo de la reforma intelectual y moral.
Con la Ilustracin y la Revolucin de 1789 surge el Estado
capitalista moderno con marcado carcter laico. Estado de dere-
cho que se organiza tomando en cuenta a las masas populares.
Tiene connotaciones de carcter cultural y poltico superior (ya
no religiosa). El Estado laico que se construye entre las masas,
incorpora a las masas a la vida del Estado elevndolas a un ni-
vel superior de cultura y civilizacin. La separacin entre Iglesia
y Estado es muy marcada. Esto sanciona el Estado de derecho,
el Estado representativo.
La tercera etapa es una fase muy importante que se soli-
difica con la culminacin del proceso de formacin del Estado
moderno. Est determinada por importantes conquistas inte-
lectuales, polticas, morales, que se pueden sintetizar en una
frmula: la influencia de la economa poltica inglesa, la filosofa
clsica alemana y el liberalismo.
La sociedad capitalista a finales del siglo VIII y principios del
xix alcanza un grado muy alto e irreversible de desarrollo his-
trico. Se ha formado el Estado moderno, y surge la economa
poltica como nuevo tipo de ciencia que estudia la morfologa de
la sociedad capitalista (Adam Smith y David Ricardo). En cierta
forma la filosofa de la praxis es David Ricardo ms Hegel.
La filosofa clsica alemana va a constituir la primera gran
sntesis de la reforma intelectual y moral (Kant, Fitche, Hegel).
Para Hegel no hay revolucin sin reforma, toda revolucin debe
ser precedida o dar lugar a una reforma intelectual y moral, de
60
las costumbres y de los hbitos. As, el primero que lo plantea
no es Gramsci, sino Hegel. El historicismo moderno parte de
Hegel; el contenido del anlisis no puede ser otro que el de la
dialctica.
Desde el punto de vista de la economa, el Renacimiento y
la Reforma se corresponden con las posiciones mercantilistas;
la Ilustracin y la Revolucin de 1789 (y el principio del libera-
lismo) con la fisiocracia; la economa poltica inglesa, la filosofa
clsica alemana y el liberalismo con la economa clsica; la fi-
losofa de la praxis y la Revolucin de 1917 con la economa
crtica.
Se comienza a formar el Estado moderno y se derrumba la
sociedad feudal. La dialctica de esta poca (luchas del siglo
xvi y siglo xvii) es la dialctica entre:

1. Reforma-contrarreforma; 2. Revolucin del 89-restau-

racin; 3. Revolucin Bolchevique-contrarrevoluciones en las
sociedades capitalistas maduras, vale decir: americanismo
y fascismo. Cada etapa, cada poca debe ser estudiada en
esa dialctica. La restauracin llega hasta las revoluciones de
1848.
La reforma intelectual y moral debe ser vista como fenme-
no de las superestructuras. La categora de superestructura. La
idea proviene del prefacio de 1859. Marx entiende la superes-
tructura constituida por dos grandes mbitos (antecedente de la
teora del Estado en Gramsci).
Primero. Como el conjunto de las formas jurdico-polticas
(Estado en sentido restringido, Estado-aparato, derecho).
Segundo. Las formas de la conciencia social: filosofa, ideo-
loga, moral, artes, psicologa social, etc. Es la esfera en que los
hombres cobran conciencia de las contradicciones de la vida
terrenal y forman una voluntad de carcter poltico. Constituyen
el momento de la libertad (la estructura es el momento de la
necesidad).

61
 Las superestructuras son las formas de la conciencia social
y formas jurdico-polticas. Para la filosofa de la praxis las su-
perestructuras constituyen el momento de la libertad. Cmo un
conjunto de filosofas en el transcurso histrico se convierten
en movimiento poltico, intelectual y moral. Se materializan a
travs de un proceso complejo.
Ante todo, para la filosofa de la praxis, el Estado debe ser
analizado en forma estrictamente historicista, como produc-
to de la historia. El proletariado no necesita, para desarrollar
las fuerzas productivas y para desarrollarse a s mismo, de la
explotacin o la subalternidad de otra clase o grupo social. El
proceso de reforma intelectual y moral desembocara en eso.
Cul es la actitud que Gramsci tiene frente al pasado: la filoso-
fa de la praxis es altamente solidaria con el pasado, lo justifica
en s mismo. Es una actitud antidogmtica y antisectaria.
El tema de la desaparicin del Estado no es una utopa, pre-
cisamente la temtica de la reforma intelectual y moral es esa.
Para Gramsci la filosofa de la praxis es la culminacin de todo
el proceso de formacin y desarrollo de la Reforma. La filosofa
de la praxis es impensable sin la separacin entre Estado e
Iglesia, sin la tolerancia, sin la filosofa clsica alemana, sin la
economa poltica inglesa, es por tal razn que la filosofa de la
praxis es plenamente solidaria con estas cuestiones.
La idea de Lenin encuentra una relacin dialctica entre
democracia y socialismo. No puede haber socialismo sin de-
mocracia y la democracia consecuente no puede llevar sino al
socialismo mismo. La construccin del socialismo realmente
existente tiene mucho parecido con la Reforma.
La filosofa de la praxis es un momento frente al cual la bur-
guesa se ha tenido que medir. La filosofa como alta cultura y
norma de conducta prctica, como conciencia de masas devie-
ne en poltica.
Reforma, Revolucin de 1789, movimientos populares.
Las cuatro etapas, ya sealadas, constituyen el proceso de
formacin y desarrollo del Estado burgus. Gramsci tiene una
62
concepcin ampliada de la filosofa, pero no slo por el rigor
que representa, sino en razn de que tiende a convertirse en
una religin de masas.
La filosofa de la praxis es ciencia de la historia. Hegel es el
primero que se plantea la sociedad en trminos historicistas.
Historia no es dimensin del pasado sino proceso de cambio.

*
Perry Anderson plantea una hiptesis interesante respecto a
Engels. Se ha tratado de reducir la figura de Engels, pero ste
tena un conocimiento histrico muy grande y profundo y sus jui-
cios histricos son casi siempre ms atinados que los de Marx.
Engels hizo planteamientos muy aproximados a los de Lenin,
estaba a punto de elaborar el concepto de imperialismo. Las
advertencias de Engels contra el economicismo permitieron a
Lenin y a Gramsci plantear lo que ahora se llama autonoma
de lo poltico.
Qu es la sociologa para Gramsci? Bujarin: es un corte
de carcter sincrnico, la sociedad es esttica y la sociologa
con su instrumental se avoca a conocerla, a travs del positivis-
mo se explican las concatenaciones: teora sistmica o de los
sistemas. Se amputa el carcter dinmico, histrico, la dialcti-
ca. La sociologa no produce un conocimiento cientfico porque
no analiza la sociedad en trminos histricos y dialcticos. sta
nace en antagonismo a la filosofa de la praxis (Weber, Parsons).
La filosofa de la praxis inaugura un nuevo continente y la cien-
cia propia de ella es la historia. Toda ciencia que prescinda del
cambio es ahistrica y acientfica. La forma de expresin propia
de la humanidad es lo que estudia la antropologa: cultura y
hombre es lo mismo. (Marvin Harris: Amrica now).
El aporte de David Ricardo est en las ideas de mercado
determinado, de Homo economicus y de teora del valor-ley
tendencial. Ms all de la economa tena repercusiones de ca-
rcter filosfico a travs de lo que se llama inmanencia. A lo

63
que Gramsci llama inmanencia es algo que tiene su explicacin
interna, para esto se necesit el aporte de la filosofa clsica: la
dialctica. Fue lo que le falt a David Ricardo.
Dos grandes mtodos filosficos: Inmanencia, la explica-
cin de las cosas est en s mismas (anlisis concreto de la
situacin concreta); y trascendencia, la cual presupone la
existencia de un gran sujeto que explica todo lo dems.

5.XI.1986

LA RELACIN DE GRAMSCI CON MAQUIAVELO

Parece ser que Gramsci antes de su reclusin (fines de 1926) era

ms bien antimaquiavelista, su conocimiento sobre Maquiavelo
era bastante superficial. Comparta prejuicios que existen des-
de el siglo xvi. Lo estudi con seriedad y profundidad en los
primeros aos de la crcel, esta lectura ser muy trascendente
en la obra de Gramsci. Las primeras notas sobre Maquiavelo
aparecen slo hasta el Q4. Las anotaciones se irn haciendo
cada vez ms frecuentes. En el Q8, y en el Q13 plantea una
monografa sobre la figura de Maquiavelo. ste va a ser como
sinnimo de poltica en Gramsci.
Importancia de Maquiavelo en los aos veinte en la cultura
occidental desde el siglo xvi. Su reestudio surge en la crisis
de la primera posguerra, ya que se buscan estmulos intelec-
tuales para combatir los efectos de la crisis. Gramsci no quiere
que Maquiavelo sea monopolizado por la derecha; en particular
por el fascismo, que pretenda ser el heredero del legado de
Maquiavelo. Para los fascistas, la fascistizacin del Estado
vendra a ser como la consumacin viva de las tesis de ste.
Gramsci tiene la idea de que Maquiavelo es un anteceden-
te de las posiciones radicales en poltica: hilo conductor de
Maquiavelo a los jacobinos a los bolcheviques. Para Gramsci el
heredero legtimo del legado del autor de El prncipe no es la
cultura burguesa del momento, sino el pueblo italiano. Por ello
sus reflexiones sobre el Partido Comunista aparecen bajo el
64
nombre de el moderno prncipe. El heredero, siendo el pueblo
italiano, no poda no ser el moderno prncipe como partido de
masas, el Partido Comunista. De all la importancia de los estu-
dios de Maquiavelo.
Maquiavelo, para Gramsci, fue el fundador de la ciencia
poltica moderna. En los tres grandes estudios de ste (El prn-
cipe, Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El
arte de la guerra), se encuentra una nueva concepcin sobre
poltica, sobre poder y Estado. l fue el primer gran terico de
la poltica moderna. Le parece que es un intelectual orgnico in-
tegral que cumpla una de las grandes exigencias de la poltica:
era terico de la poltica y poltico prctico, una integracin de
funciones que hace al poltico de altura, al poltico innovador.
Era un gran poltico, fundador de la ciencia poltica con-
tempornea. En sus principales escritos polticos se encuentra
implcita una concepcin de la poltica como actividad autno-
ma e independiente de la religin y la moral. Adquiere entonces
rango cientfico, el cual tiene leyes y reglas propias. Por esta
razn, Gramsci piensa que Maquiavelo funda la ciencia poltica
moderna.
Este campo nuevo se refiere a la actividad de la poltica, que
se relaciona con todos los fenmenos que tienen que ver con el
poder, con el movimiento poltico, con el Estado y con la vida de
este ltimo. Sus descubrimientos tienen consecuencias ms all
de la propia disciplina descubierta. Provocan una revolucin en
la concepcin del mundo. Por tanto, tienen carcter filosfico,
representan una revolucin cultural. Por eso el Renacimiento y
el humanismo son inexplicables sin Maquiavelo, quien contribu-
ye de manera muy importante y decisiva en la configuracin de
esta poca, porque sus descubrimientos tienen repercusiones
de carcter filosfico en general. Por eso, Gramsci se niega a la
apropiacin del pensamiento de Maquiavelo por la derecha.
Quizs el primero que observ esta relacin entre
Maquiavelo, el Renacimiento, los jacobinos y los bolcheviques
fue Croce. En el Q4, Gramsci recuerda la formulacin de Croce
de que Marx era el Maquiavelo de un nuevo grupo social, de una
65
nueva cultura. Croce lo acepta porque la filosofa de la praxis
tena que devenir en teora poltica como representacin de un
nuevo protagonismo. (Maquiavelo-jacobinos-bolcheviques, tres
grandes momentos tericos y prcticos del radicalismo, entre
ellos existe una solucin de continuidad).
Otro aspecto relevante es la hiptesis de Gramsci sobre los
intelectuales italianos: inteligencia cosmopolita y no italiana.
Funcin desde la antigedad, desde el Imperio romano, en esto
influy despus el papado (en la Edad Media). Para Gramsci
la historia de los intelectuales es una historia muy atropella-
da y han tenido una funcin no italiana (se ve tambin en el
Renacimiento). Servir a los intereses de las otras potencias y
no a los intereses de la fundacin del Estado nacional italiano.
Entonces Maquiavelo rompe con la tradicin cosmopolita.
Es un intelectual intensamente nacional, profundamente ita-
liano, por ello era profundamente internacionalista. Cuando
Gramsci compara a Lenin y Trotsky tiene esta concepcin
sobre Maquiavelo. Descubre que Lenin era profundamente
ruso e internacionalista, en cambio Trotsky sera cosmopolita.
Maquiavelo reencarnara en Lenin.
Sera el primer gran intelectual italiano y por ello profunda-
mente internacionalista, porque reflejaba conceptualmente en
la pennsula lo que era la impronta del movimiento por el cual
haban surgido los primeros Estados nacionales en Europa.
Sera el terico de los modernos Estados nacionales (aunque
en Italia no tuvo xito). Maquiavelo teorizaba el movimiento a
travs del cual se fundaban los primeros Estados nacionales.
l era indestructible porque eran indestructibles los Estados na-
cionales que creaban un fenmeno poltico nuevo de carcter
irreversible. Teorizaba al nuevo Estado. Hay una identificacin
entre el pensamiento de Lenin y el nuevo Estado y Maquiavelo
y el nuevo Estado. Identificacin de Maquiavelo y Lenin por
esta razn (profundamente internacionales).
Lo que Gramsci considera el aporte de Maquiavelo es que el
nuevo intelectual deba ser un especialista y poltico, es decir,
intelectual orgnico. Primaca de la poltica sobre la religin;
66
del Estado por encima de la Iglesia. El Estado como asociacin
superior. La ciencia poltica moderna irrumpe como necesidad
de unificar.
Maquiavelo elev la poltica por encima de las corporacio-
nes. Se suprimen las peores formas del feudalismo corporativo.
Se crea un nuevo culto, el culto al Estado. Esto es una esta-
dolatra, reconocimiento del primado de la poltica. Razn de
Estado, religin de Estado.
La Iglesia pregona una actitud trascendentalista que crea al
hombre pasivo, irresponsable e irreflexivo. Maquiavelo lo que
quiere es crear al hombre activo. La formacin de una volun-
tad nacional-popular. Quera un Estado laico y democrtico.
Aspiraba a fundar un Estado nacional, un principado nuevo,
cuyo modelo eran Espaa, Francia, Alemania. La nacin como
sntesis sui gneris. El nuevo Estado surgira de la incorpora-
cin del laicismo, de las masas, etc. Para l la actividad suprema
del hombre no es otra cosa que la poltica, y la poltica es una
actitud activa. En este sentido puede hablarse de la razn de
Estado.
La virtud poltica, para Maquiavelo, es indiferente a la moral
y la religin. La forma ms alta de praxis humana es la poltica.
Los hombres cuentan no porque sean buenos o malos, sino en
funcin de su actitud frente al Estado.
Maquiavelo se revela en pleno Renacimiento como un his-
toricista precoz, uno de los fundadores, que luego culminara
Gramsci. Laicismo absoluto, e historicismo absoluto. Tena una
concepcin histrica de la realidad y el poder, a diferencia de lo
que se ha afirmado. Se ha dicho que Maquiavelo equivale a po-
ltico sin escrpulos, pero no es cierto. El mtodo de Maquiavelo
es ir y venir del pasado al presente. Es ya historicismo (aunque
sea no acabado, precoz).
La concepcin de la poltica en Maquiavelo es asombrosa-
mente moderna y contempornea. Todava suscita reflexiones,
porque tiene una concepcin amplia e integral de la poltica.
La ciencia poltica moderna nace en Maquiavelo bajo las
mismas exigencias que tiene por ejemplo para Gramsci, con
67
aspectos como el Estado ampliado, la concepcin ampliada de
la filosofa y el elemento persuasin.
La concepcin del poder no radica slo en la fuerza, violen-
cia o coercin, hay otro aspecto que apunta a la hegemona:
consenso, persuasin. La figura del centauro, metfora plsti-
ca, unin de la fuerza y el consenso. Fuerza con los enemigos,
persuasin con los aliados o posibles aliados. Concepcin am-
pliada de la poltica.
Maquiavelo descubre que slo con la participacin de los
simples podr constituirse la voluntad popular nacional nece-
saria para fundar el Estado nacional. Aqu viene una de sus
principales crticas a la poltica de su poca: se apelaba al uso
de mercenarios (condotieri) como fuerzas militares a sueldo,
y desempearon una funcin catastrfica; Maquiavelo contra-
pone la formacin de las armas propias, del ejrcito propio,
armar a las masas, a los campesinos, a los artesanos (error:
que el arma fundamental era la infantera, por su concepcin
laica y democrtica). Seala la necesidad de la incorporacin
de las masas a la poltica.
La leyenda negra de Maquiavelo, que fue inventada por los
jesuitas, se ha convertido en prejuicio: la poltica como algo sucio
y tortuoso. Lo denigraron y crearon el mito del maquiavelismo,
ya que lo presentan como el poltico sin escrpulos que sacri-
fica a los fines los medios necesarios. No es as, Maquiavelo
dice que l slo describe lo que se ha hecho, se hace y se har
en poltica y con ello educa a las clases progresistas porque re-
vela el secreto de la poltica de las clases dominantes. Revel,
a quienes no saban de poltica, los secretos de la poltica prc-
tica. Con ello tena un carcter eminentemente educador. La
Iglesia se interesaba en que eso no se supiera. l describa lo
que se haca en materia poltica por parte de las viejas clases y
por esta razn fue estigmatizado.
Por todas estas razones Maquiavelo en Gramsci es sinni-
mo de poltica. Maquiavelo era un jacobino precoz. Tambin
hay una leyenda antijacobina de los jacobinos (se hizo duran-

68
te la Restauracin). Leyenda de carcter poltico para satanizar
y calumniar. La esencia de los jacobinos era la necesidad de
apelar a las masas populares. Por esto, el jacobinismo pasa
por ser crimen poltico. Lo fundamental no fue el terror, sino ir
a la raz de las cosas y suscitar el movimiento de los simples,
arrastrarlos a la poltica.
Maquiavelo constituye uno de los momentos ms altos de
la reflexin gramsciana. Gramsci termin identificndose con
l. Marx, Maquiavelo; apelacin a los simples; actitud abierta
al pasado.
Tanto Gramsci como Maquiavelo elaboran su reflexin cuan-
do ya no es posible influir en el curso de los acontecimientos.
Pero a su vez esta reflexin es el primer paso para una futura
accin. Maquiavelo, una vez derrotada la Repblica fiorentina,
es proscrito y escribe lo fundamental de su obra cuando ya no
puede intervenir en poltica, (las luchas religiosas).
Una idea a desarrollar es el principio de la traductibilidad
de los lenguajes. Inglaterra, Francia y Alemania (fines del siglo
xviii y principios del xix). Hegel, lo que es prctica poltica para
Francia y tranquila teora para los alemanes. Hegel es el gran
terico de la Revolucin Francesa. En La Sagrada Familia
Marx plantea lo mismo: la equivalencia entre la economa
clsica inglesa, la gran Revolucin Francesa y la filosofa cl-
sica alemana. Surge la pregunta es traducible el lenguaje de
Maquiavelo en el lenguaje de la Reforma protestante (Calvino,
Locke, etc.)? En los protestantes el movimiento religioso es muy
fuerte. Es posible que haya una traductibilidad de lenguajes.
Lenin es un poltico integral. Gramsci distingue entre el ser y
el deber ser: el poltico como cientfico obra en el ser; el poltico
prctico obra en la esfera del deber ser. Los polticos integra-
les renen las dos cualidades: tericos de la poltica y polticos
prcticos, son intelectuales orgnicos. Por eso es que Lenin
ha revivido a Maquiavelo, por eso y por su carcter internacio-
nalista. El legado de Maquiavelo poda ser recogido por otra
clase social. Gramsci pretende evitar que el fascismo se apro-

69
pie de este autor. Slo hay una dialctica, no una materialista
y otra idealista. Gramsci piensa que Maquiavelo no pertenece
a la burguesa porque es abanderado de una clase emergente
(burguesa) que da lecciones a otra clase.
El Estado absolutista fue la primera forma de poder centrali-
zado. Era feudal, pero centralizado alrededor de la monarqua,
esto es un avance, ya que posibilita ulteriores desarrollos de la
cultura burguesa y la acumulacin de capital. Eran los prime-
ros Estados modernos. (Reconocen la importancia de la Iglesia
como institucin de la sociedad civil. La combaten como pre-
tensin poltica).
La contradiccin, para Maquiavelo, es la esencia de la vida.
Combinacin de fuerzas polticas que se equilibran en el fen-
meno estatal. Son los mejores Estados. Pone como ejemplo la
Repblica Romana con los dos grandes partidos de patricios y
plebeyos. Las democracias puras, en cambio, entran en deca-
dencia por la falta de la lucha.
Los primeros polticos eran ajenos a la temtica de la extin-
cin del Estado, porque consideraban que la cima de la vida
social era el Estado. La temtica surge en la cultura burguesa
desarrollada. Dos fuentes de esta temtica son el liberalismo
(antecedente de la teora de la extincin del Estado, el vigi-
lante nocturno) y el hegelianismo, porque el Estado prusiano
ya no tiene contradicciones, es un Estado totalmente racional,
encarnacin del espritu absoluto. Gramsci plantea el problema
como la subsuncin de la sociedad poltica en la sociedad civil.
La problemtica del Estado es abordada a travs de los si-
guientes temas: 1. Caracterizacin del Estado amplio como
sociedad poltica ms sociedad civil. La figura del Centauro.
Hegemona: fuerza y consenso, direccin poltica y dominio.
2. La intervencin estatal ha existido siempre. Liberalismo. 3.
El Estado interventor o keynesiano y su relacin con el ameri-
canismo y la revolucin pasiva. 4. Accin poltica y relaciones
de fuerzas. 5. Expansin de la democracia y transformismo. 6.
Estado intervencionista, Estado tico, Estado sin Estado.

70
 12.XI.86

LOS CNONES DE INTERPRETACIN

GNOSEOLGICA

Gramsci realiza planteamientos acerca de los cnones de

interpretacin gnoseolgica del prefacio de 1859 a la obra
Contribucin a la crtica de la economa poltica de
Marx. Reiteradamente aparecen estas formulaciones en los
Cuadernos, lo que muestra la importancia que tienen stas
para Gramsci.
La relacin sujeto-objeto es planteada en forma historicista.
No existe ser sin pensar, lo espiritual est sobre lo material.
El capitalismo es un modo de produccin sui gneris que da
lugar a una formacin que tiene un carcter eminentemente ex-
pansivo, vive superndose a s mismo, sobrevivindose. Remite
al viejo problema sobre la teora del derrumbe (la Segunda
Internacional). Que el capitalismo estaba condenado a la crisis,
por las contradicciones de la economa (como complemento a
las concepciones evolucionistas; Bernstein, paradjicamente).
Para Gramsci este es un problema que se resuelve en el te-
rreno de la poltica. (Pargrafo Contra el mecanicismo, Juan
Pablos I, p.23). La otra corriente es la del reformismo.
1 Contra el mecanicismo. Unidad teora-prctica, sujeto-
objeto. 2 Base, tesis sobre Feuerbach, en 1859 traduce esto
a la historia. 3 Los cnones: el tercero, la libertad, conciencia
de la libertad, organizacin, voluntad.
Gramsci se apoya ms en Hegel para elaborar su concepto
de sociedad civil que en Marx. La filosofa de la praxis es una
nueva posicin en filosofa respecto a Hegel. Le debe mucho,
pero lo supera. En Hegel se haya ya el elemento de la voluntad.
La voluntad como ascenso de la burguesa. Conciencia de la
necesidad ms formacin de una voluntad ms conformacin
de la unidad de una masa.
La filosofa es una lucha de voluntades. La filosofa de la
praxis tena dos objetivos: enfrentar a la cultura burguesa y

71
difundirse entre las masas. Pero slo se dio nfasis en la se-
gunda tarea y esto llev al esquematicismo. El stalinismo es la
consecuencia de haber abandonado la polmica con la cultura
burguesa.
Para el marxismo la transformacin de la naturaleza es la
fuente del conocimiento. La concepcin del conocimiento y de
la poltica de Nietzsche es semejante a la del marxismo. Su
crtica al cristianismo en El anticristo es una crtica despiadada
de los valores de la sociedad burguesa. Nietzsche pensaba que
la fuente del conocimiento es la lucha poltica.
Correspondencia entre libertad y necesidad-superestructu-
ra y estructura. En la estructura, en la economa, los hombres
tienden a dividirse. En la ideologa, en la hegemona, tienden a
unificarse en un campo cultural. Libertad sera conciencia de la
necesidad. El capitalismo vive constantemente regenerndose;
por tal razn, el fin del sistema capitalista no es con base en lo
econmico, sino en lo poltico.
El problema de la crisis es poltico y no econmico. El pro-
blema de la reconversin. El propio capitalismo est acabando
con la divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual. El pro-
blema de los partidos y de los sindicatos tiene que ver con el
problema del descuido del debate con la burguesa. No estn a
la altura de los desafos y retos.
En los aos sesenta, surgen movimientos de jvenes y es-
tudiantes con potencial revolucionario inmenso. Movimientos
de carcter contestatario, contracultural, que aspiran a nuevas
formas de vida y de mundo. Movimiento de mujeres, por la paz,
ecologistas. Grupos poco entendidos por el movimiento y por
los partidos polticos. El gobierno sandinista es socialista, pero
el Estado no.

72
 2.XII.1986

EL MODERNO PRNCIPE Y LA VOLUNTAD

COLECTIVA NACIONAL-POPULAR.

En la concepcin de Gramsci sobre el partido, se destaca y

relieva la conciencia como sujeto revolucionario, el momento de
la lucha poltica, de la accin cultural (contra el mecanicismo y
el positivismo). La cada de la burguesa no es fatal; la iniciativa
revolucionaria es la que puede impedir que el capitalismo siem-
pre salga de las crisis (la victoria no se debe al curso objetivo de
las cosas, sino a la funcin, iniciativa y capacidad de hegemo-
na de una clase). Es necesario superar el mecanicismo para
ser dirigente.
La mediacin entre los simples y los intelectuales se da
a travs de la poltica. El partido es el unificador de la teora
(intelectuales) y la prctica (masas). Proceso de lucha en-
tre diferentes hegemonas (hegemona como concepcin del
mundo).
El partido es, para Gramsci, el prncipe moderno. Es un uni-
ficador, un gran reformador intelectual y moral. El prncipe de
Maquiavelo, segn Gramsci, no es un simple individuo; es, en
realidad, la expresin de un proceso colectivo, de una voluntad
colectiva que tiende hacia un fin poltico determinado. El partido
es el que crea la esta voluntad y tiene ya una visin general
de la sociedad y prefigura la sociedad de maana (anticipa las
caractersticas). Tres elementos constituyen el partido:
1. Los que se adhieren por fe, por entusiasmo, sin concien-
cia crtica: la base, el ejrcito.
2. El elemento que da cohesin y transforma en potentes
y eficientes las fuerzas, centraliza y disciplina: los diri-
gentes, los capitanes.
3. El elemento intermedio, que enlaza a los elementos uno
y dos.
Los tres elementos son indispensables, pero el bsico es el dos,
pues es el que realiza la sntesis crtica, el capitn que crea el
73
ejrcito. Es ms fcil formar un ejrcito que formar capitanes.
La construccin del partido desde arriba (Lenin).
En el partido como en la sociedad, hay gobernantes y go-
bernados, dirigentes y dirigidos, pero la tendencia es a superar
esta divisin, no a perpetuarla. Esta superacin se da a travs
de la elevacin de todos los adherentes al partido a la calidad
de dirigentes, de cuadros.
El partido es el elemento constitutivo del concepto de hege-
mona (en Lenin es el momento de la conciencia, de la direccin).
Hacer la revolucin significa dirigir, tener una disciplina, una or-
ganizacin, claridad terica. Su accin debe abarcar a toda la
sociedad.
3.XII.1986

TRADUCTIBILIDAD DE LOS LENGUAJES

Gramsci tiene una actitud original, independiente y creativa en

el enfrentamiento de las fuentes que comparte con los clsicos,
a tal grado, que su acercamiento y lectura original de las fuen-
tes le llevan a formular conclusiones parcialmente diferentes a
las de los clsicos, como es el caso respecto a Hegel. Algunas
de sus conclusiones son diametralmente opuestas. Una de las
razones de esto se debe a que la poca histrica es diferente, a
un problema de historicidad que permite una lectura diferente.
Otra razn es la necesidad de combinar las fuentes de los clsi-
cos con las fuentes italianas (Croce, Maquiavelo) y cercanas
a Gramsci (Sorel, Bujarin).
Lo que Gramsci llama traductibilidad de los lenguajes (idea
original rica en posibilidades), habiendo provenido de los cl-
sicos (particularmente de La Sagrada Familia, donde Marx
seala el momento unitario entre varias corrientes de su po-
ca), hay que ubicarla en la propia reflexin de la filosofa clsica
alemana (parece ser que fue Schelling y despus Hegel donde
originalmente se plante esta idea). En la economa inglesa,
la poltica francesa y la especulacin alemana, hay coinci-

74
dencia. Los dos movimientos culturales, el ingls y el francs,
corresponden a la filosofa clsica alemana, donde alcanzan
su sntesis cultural. Para Gramsci se tratara de un solo movi-
miento cultural con manifestaciones diferentes en pases con
diferente grado de desarrollo. Se tratara de tres vertientes de
un solo movimiento poltico, histrico y cultural; son traducibles
porque desde la filosofa clsica alemana y los clsicos de la
filosofa de la praxis hasta Gramsci esto es concebido como
aspectos de una sola problemtica histrica: la del momento en
que la sociedad capitalista ha alcanzado un grado de madurez
tal que su triunfo es irreversible.
La filosofa de la praxis tiene un vnculo muy fuerte con su
fuente ms directa y significativa desde el punto de vista terico
metodolgico, esto es, la filosofa clsica alemana, en particular
Hegel. El papel de Hegel es de suma importancia, de ah la ac-
titud de los fundadores en contra de las corrientes que a partir
de la Restauracin tratan de reducir a Hegel a la condicin de
un perro muerto. La filosofa de la praxis retoma los descubri
mientos de Hegel, sobre todo, la dialctica, la eticidad o Estado
(Lenin), la historicidad. En los Cuadernos filosficos Lenin
concede especial importancia a la dialctica hegeliana; sostie-
ne que sta es fundamental para entender el primer captulo del
primer tomo de El Capital.
Las corrientes ortodoxas limitaban la relacin existente en-
tre los clsicos de la filosofa de la praxis y Hegel. Dialctica
hay una y es la formulada en forma sistemtica por Hegel en
varios trabajos: Ciencia de la lgica, Fenomenologa del
espritu y Elementos de la filosofa del derecho. Su origen
est en Herclito. El problema es complejo, ya que la dialctica
en Hegel est contaminada por el idealismo (pero no es que la
dialctica sea idealista). El idealismo tiene efectos sobre ella,
pero los fundamentos son los mismos que la desarrollada por la
filosofa de la praxis.
La idea de la traductibilidad debe ser entendida como un
momento componente del movimiento de fines del siglo xviii que
lleva a la burguesa a tomar el poder. Una relacin muy estre-

75
cha entre Hegel y la Revolucin de 1789. Se puede decir que
como pensador es el primero que hace un resumen de toda la
historia del mundo hasta su momento. Es una historia que tien-
de a explicar y justificar la razn de ser de la burguesa como
sujeto poltico protagnico de primera importancia. Es Hegel
tambin una sntesis de todos los saberes y prcticas de su
poca. De ah su importancia en la historia del mundo moderno.
Es un compendio del movimiento a travs del cual la burgue-
sa conquista el poder en el continente gracias a la Revolucin
Francesa. El gran terico de la revolucin y las grandes ins-
tituciones surgidas con ella es Hegel. Para l la Revolucin
Francesa fue un parteaguas en la historia. Goethe, cuando vio
el triunfo de la batalla de Valmy, dijo que se abra una nueva
poca histrica.
Esta revolucin era el gran acontecimiento, por eso la inte-
lectualidad de la poca creaba expectativas inmensas sobre la
sociedad: triunfo de la razn, creacin de una nueva forma de
sociedad.
La relacin de Hegel con la Revolucin Francesa es algo
compleja, no lineal. Hegel celebra el acontecimiento, pero a raz
de la ejecucin de Luis xvi y Mara Antonieta su entusiasmo
se enfra, sobre todo en el momento jacobino de la revolucin;
cuando el ala izquierda decide ir hasta sus ltimas conse-
cuencias. El terror es un aspecto que Hegel combate abierta
y conscientemente, pero no reniega de esta revolucin ni de
los nuevos principios que ah surgen. Al contrario, comprende
perfectamente bien la necesidad de su existencia. Para probar
esto, est el ejemplo de un texto que Hegel no public en vida:
La Constitucin Alemana, en el cual plantea un diagnstico
comparativo de Alemania y Francia y llega a la conclusin de
que Alemania est fragmentada y su situacin es miserable, la
unidad es imposible y la ideologa dominante es el oscurantis-
mo religioso. Ah, hablando de Maquiavelo, sostiene la idea de
que los que han acusado a Maquiavelo de poltico sin escr-
pulos lo caracterizan mal, es una falsa caracterizacin. Lo que
Maquiavelo recomienda es muy importante para Alemania, ya

76
que dice que las revoluciones deben ser entendidas en el senti-
do de que a grandes males grandes remedios (relacionar esta
idea con la de Gramsci de que el heredero de Maquiavelo no
es el fascismo, sino el pueblo italiano). La unidad alemana y la
italiana se haban venido frustrando desde el siglo x.
La relacin con los jacobinos se entiende en la manera en
que Hegel entenda el papel de Maquiavelo respecto a la ideo-
loga feudal. Si alguien ha sido partidario de la coercin y la
violencia es Maquiavelo. Hegel tiene puesta la vista en el jaco-
bino precoz que fue Maquiavelo.
Hegel mantuvo una actitud entusiasta con otro movimiento
de la Revolucin Francesa que para la filosofa de la praxis es
el principio de la descomposicin de la revolucin: Napolen.
Hegel se haca grandes expectativas: vea en l un profeta
armado cuyo movimiento tendera a la emancipacin de los
pueblos contra el Estado absolutista. As como l consideraba
que Napolen era el aspecto ms importante de la revolucin,
se puede afirmar que Hegel era el Napolen de los filsofos.
A partir de la cada de Napolen (1815, Waterloo) y en
plena madurez, Hegel tiende a hacerse ms abiertamente con-
servador, y esto se va a reflejar en su pensamiento y en su
concepcin. Se desencadena la Restauracin y Hegel cae en
el desencanto.
Un resultado paradjico de las luchas de Europa contra
Francia fue el hecho de que Prusia en los tratados de paz se
haya encontrado con que queda en posesin de la parte de
Alemania ms desarrollada (la Renania) con niveles semejantes
a Inglaterra y regiones de Francia. Esto le lleva a trasladar las
expectativas que se haba hecho con la Revolucin Francesa a
Prusia (efectivamente fue el Estado prusiano el que lleva a la uni
dad alemana). Hegel teoriza el Estado desptico absolutista.
El heredero testamentario de Hegel fue Bismarck (rgimen
sumamente conservador). Prusia desempea para Alemania la
funcin del Piamonte respecto a Italia.
Hay dos grandes momentos en la teora poltica de Hegel:
la Revolucin Francesa y las expectativas respecto al Estado
77
prusiano. Su concepcin de la poltica, del Estado y del derecho
se alimenta de estos dos momentos. De esta imbricacin sale
finalmente la teora poltica de Hegel.
Se teje una trama oculta entre la historia de Francia y
Alemania, que va a dar en la filosofa clsica alemana y en la
refundacin de la filosofa de la praxis por Gramsci.
Una idea de Hegel es que la Revolucin Francesa empez
siendo meramente francesa, y por la reaccin tiene que pasar
a la defensiva. A causa de esto la revolucin se transform en
guerra de agresin e imperialista, que fue lo que concit a la
alianza antifrancesa. A la Revolucin Bolchevique le pasa algo
semejante, tiene la intencin de convertir la guerra en expansio-
nista (contra Polonia).
La teora poltica de Hegel comprende, por tanto, soberana
popular, divisin de poderes, justicia por tribunales populares,
derechos del hombre y del ciudadano, etc. Todo esto mezclado
con una prctica sumamente conservadora, la del Estado pru-
siano. La suma es heterclita, pero es lo que le da originalidad
a la teora poltica de Hegel. Sin el aporte de Hegel no se en-
tiende el aporte de la concepcin de Gramsci. Hegel representa
un momento singular.
La tradicin anglo-francesa pactista o contractualista.
El pacto social, por una solucin de continuidad, va a pasar
al liberalismo como concepcin y forma de organizacin del
Estado, tradicin que vive hasta nuestros das. Hay una co-
rriente neocontractualista, inspirada por Kant y Rousseau (de
la cual John Rawls es exponente). El contractualismo siempre
fue rechazado por Hegel. Se concibe al hombre igual por na-
turaleza, los individuos son una masa homognea. Presupone
una especie de pacto social que da origen al Estado y a las
instituciones y que permiti a los hombres salir de la inciviliza-
cin (es una metfora, los hombres proceden como si hubieran
pactado). Esto es lo que determina los derechos y deberes. La
relacin entre el individuo y el Estado es directa e inmediata,
no hay mediaciones de ningn tipo ms que aquellas que se

78
derivan del pacto (ncleo del liberalismo). Estos individuos, al
aceptar el pacto o acuerdo, aceptan el Estado, las instituciones
mismas. El pacto mismo es el Estado, por eso no hay mediacio
nes. El Estado est constituido por ciudadanos cuyo pacto es
el Estado. Esta teora a los ojos de la filosofa de la praxis es
fuertemente economicista. Se trata de ciudadanos libres, que
ofrecen como productores su fuerza de trabajo, la cual es ad-
quirida por los capitalistas con sus medios de produccin. Lo
que se concibe para el Estado se repite en la empresa como
microcosmos, hay un pacto entre obreros y capitalistas.
De ah se deriva una teora de los agentes fundamentales
de la produccin. Es una corriente poltica que no fue aceptada
por Hegel. Por eso, los antihegelianos lo acusan de postular
una teora del Estado totalitario, antiliberal. El liberalismo tiene
una influencia importante en la filosofa de la praxis, pero sta
tiene una concepcin semejante a la de Hegel.
Otra corriente es la organicista, la cual hunde sus races
en el romanticismo (finales del siglo xviii) como reaccin al con-
tractualismo. sta desencaden un movimiento conocido como
Sturm und Drang (tormenta e mpetu), y el volkgeist (espritu
del pueblo), que ha llegado hasta nuestros das. Una vertiente
desemboc en el fascismo. Esta concepcin cristaliza en Hegel,
tiene influencia en la filosofa de la praxis y es muy importante
en el origen y formacin de la teora poltica de Gramsci.
Presupone que el sujeto de la historia, el protagonista de
la poltica, no son, como en el contractualismo y el liberalismo,
los individuos que pactan, sino unidades complejas. El indivi-
duo es trasladado a unidades ms abigarradas. El sujeto de la
historia son los pueblos (a pesar de que nace en una corriente
reaccionaria y oscurantista como el romanticismo), esto es lo
que significa volkgeist. La poltica es entendida como la lucha
de un pueblo por defender su existencia y formar su persona-
lidad propia (el fascismo carg el nfasis en sus aspectos ms
oscurantistas).

79
 Esta idea la toma Hegel sin ser romntico (los combata por
oscurantistas). Toma la idea de que el protagonista es un orga-
nismo complejo. Es sntesis de dos tradiciones: la francesa,
que proviene del contractualismo y el liberalismo, y la alema-
na, que proviene del romanticismo. Este sujeto complejo est
compuesto por las tradiciones culturales nacionales, la lengua,
etc. (aqu se est gestando el concepto de sociedad civil de
Gramsci). El sistema de Hegel contiene estos dos momentos
criticados. Si esto fuera as, su teora poltica sera la base
fundamental, gran matriz de la poltica que Gramsci llama revo-
lucin pasiva. El gran terico de la revolucin pasiva es Hegel
(es revolucin sin revolucin, pero finalmente es revolucin).
Los principios de la sociedad burguesa terminan por imponer-
se, pero con alianzas reaccionarias.
En 1821 se publica la obra Elementos de la Filosofa del
Derecho de Hegel, en ella intenta conservar los principios de
la Revolucin Francesa y los del romanticismo y plantea que
hay un complejo de mediaciones entre el individuo y el Estado.
Conserva figuras y categoras del antiguo rgimen, de ah su
concepcin conservadora.
Un ejemplo de lo que se viene mencionando es la Revolucin
de Ayutla en Mxico (1854-1857). El liberalismo triunf, pero
concibe su relacin con la sociedad al modo liberal contractua-
lista, y la realidad era ms del tipo de la concepcin hegeliana
(las comunas agrarias).
Las mediaciones siempre han existido, pero el liberalis-
mo tenda a disimularlas, se reconocan socialmente, pero no
jurdicamente ni polticamente. En cambio en el Estado inter-
vencionista se incorporan plenamente. Pero las mediaciones
han existido siempre, hasta en el liberalismo.
Comparar el sistema de eticidad en Hegel con las consi-
deraciones del prefacio de 1859 a la obra Contribucin a la
crtica de la economa poltica y la concepcin de Estado y
sociedad civil en Marx y la teora de la hegemona y la sociedad
civil en Gramsci.

80
 El terico de la revolucin pasiva fue Hegel. Gramsci sigue
a ste, pero sus conclusiones son diferentes, en Gramsci este
concepto tiene una connotacin negativa.
La teora de la extincin del Estado, problemtica vieja en la
sociedad que ha alimentado las utopas, hay que ubicarla en el
liberalismo y en la idea de Hegel, donde se teorizaba explcita-
mente el tema.
Se pensaba en el liberalismo como aquel movimiento que
iba a introducir por primera vez en la historia la racionalidad,
la paz; que su poder era en inters de todos y no slo de una
clase. La burguesa era portadora de una teora de la extincin
del Estado.
Para Hegel el proceso de la humanidad es el advenimiento
del espritu absoluto que se materializar en el Estado prusiano
como algo eminentemente racional. Ese Estado era el fin de
todos los tiempos y el fin del propio Estado. El Estado tico.

10.XII.1986

SOCIEDAD POLTICA Y SOCIEDAD CIVIL

La filosofa poltica de Hegel corresponde a una vertiente dife-

rente de aquella que culmin en el liberalismo. La teora poltica
de la Ilustracin, la Revolucin de 1789 y el liberalismo consi-
deran que entre los individuos y el Estado existe una relacin
directa. Segn la teora del pacto social, el contractualismo, el
individuo y el Estado se comportan como si hubiera un pacto.
El contrato que define deberes y derechos no es sino el Estado
y sus instituciones. Es una concepcin en donde la nica me-
diacin sera el conjunto de deberes, derechos e instituciones.
El pacto es el Estado.
Rousseau fue acusado de utpico por una mala inter-
pretacin del contractualismo. Tanto Rousseau como Kant
presuponan que los hombres se comportaban como si hubie-
ran celebrado un contrato.

81
 El contractualismo surge en el siglo xvii y su mximo desa-
rrollo lo tiene durante la Ilustracin. Se transforma en liberalismo
y sigue teniendo vigencia en la actualidad (Leo Strauss y John
Rawls en Estados Unidos, y Salvatore Veca en Italia).
Desde un punto de vista gramsciano, el liberalismo es una
especie de teora poltica altamente economicista, en la medida
en que los agentes de la produccin capitalista son elevados
a la categora de sujetos polticos directamente. Todos los in-
dividuos o ciudadanos son un conjunto de propietarios que se
enfrentan en el mercado y devienen de una forma directa suje-
tos polticos.
A diferencia de ste, la teora poltica de Hegel constituye
una teora diferente al contractualismo, es de tipo organicista.
Su antecedente lo constituye el movimiento romntico que se
desarroll a fines del siglo xviii y principios del xix como reac-
cin al racionalismo de la Ilustracin. El romanticismo desde
sus orgenes contiene una carga de irracionalismo. Pero an
siendo as, se tiene que tomar en cuenta las crticas hechas al
racionalismo por su importancia. Los romnticos criticaban la
concepcin dogmtica y unilateral del imperio de la razn en
la sociedad y llaman la atencin sobre otros aspectos irracio-
nales: pasin, sentimientos, ya que el hombre es mezcla de
razn y pasin.
El irracionalismo de los romnticos es una especie de re-
torno al pasado, a lo que se consideraba mejores tiempos.
Para la corriente organicista de los romnticos, el sujeto de la
historia y el sujeto poltico no es el individuo ni el conjunto de
individuos, sino un sujeto complejo: el pueblo, su historia, su
lengua, sus tradiciones, su cultura. Para ellos la historia no es
ms que el desarrollo de la personalidad del sujeto complejo.
Hegel, habiendo combatido al romanticismo, rescata algo muy
importante: el sujeto de la historia, el actor poltico, no es el in-
dividuo, de tal manera que entre el Estado y el individuo median
un conjunto de instancias, de categoras, que hacen que Hegel
corresponda a una tradicin poltica diferente.
82
 Cul es la sntesis de Hegel respecto a las tradiciones po-
lticas del momento? Si bien no fue nunca contractualista, ni
liberal, ni romntico, es el terico, el filsofo por antonomasia
de la Revolucin de 1789. El triunfo del capitalismo se hace
irreversible. Hegel vio en esta revolucin el acontecimiento que
cambiara el rumbo de la historia: superacin del corporativismo
feudal, emancipacin de las monarquas absolutas, crtica al
clericalismo.
Hegel ha sido acusado de antijacobino (efectivamente con-
denaba el jacobinismo, pero comprenda que era necesario) y
se niega su papel en la revolucin. Hegel vio la culminacin de
la revolucin en Napolen, era el profeta armado.
Hegel hace una sntesis dialctica sui gneris de los prin-
cipios y experiencias emanados de la Revolucin de 1789 y las
teoras de los romnticos, la cual se resume en su teora del
derecho, el poder y la poltica. Al desarrollar esta relacin, el re-
sultado es el hombre de cabeza. Hegel hace una combinacin
dialctica entre lo novsimo (Revolucin del 89) con lo viejo (lo
caduco del feudalismo en disolucin), esto es lo que le da su
carcter a su teora poltica. Es tambin lo que origina una serie
de confusiones que hacen de su obra algo muy complejo. Hegel
era consciente de que estaba combinando lo viejo con lo nuevo.
Adems de preservarse los principios de la revolucin y los de
la economa poltica clsica, deja un lugar muy importante a
viejas figuras del antiguo rgimen.
Si Hegel teoriz una poltica sta fue la de la revolucin pa-
siva. En su trabajo conserva un espacio para las viejas clases
dominantes. Estaba promoviendo un pacto entre las viejas fuer-
zas feudales y las nuevas fuerzas de la sociedad capitalista,
una alianza de clases. Era una revolucin pasiva a diferencia
de la Revolucin Francesa.
En su teora poltica trabaja por un pacto, para que los prin-
cipios alcancen el poder por la va de los compromisos. Es una
teora de una va de constitucin de los Estados nacionales de
manera conservadora, reformista. Hegel piensa que son deci-
83
sivos y fundamentales para evitar la violencia, para darle un
carcter tico al Estado y como forma de prestigio y autoridad.
Si en el Estado absolutista hay compromiso entre la aristo-
cracia, la monarqua y la emergente burguesa (subalterna), en
la revolucin pasiva se tendra la misma relacin pero invertida.
Introduce a las instituciones seculares del viejo rgimen en una
simbiosis con lo adelantado y moderno. La teora poltica de
Hegel no es otra cosa que la revolucin pasiva.
Esta teorizacin siendo conservadora no deja de echar luz
sobre la complejidad del Estado moderno y ofrece una va de
comprensin sobre la estructura del Estado ms rica que la que
proviene de la teora contractualista o liberal. En la sociedad
capitalista hay una compleja trama de relaciones que median
entre el individuo y el Estado.

ESQUEMA COMPARATIVO DEL CONCEPTO DE

SOCIEDAD CIVIL
EN HEGEL, MARX Y GRAMSCI

Hegel
Sistema de la eticidad (la poltica y el Estado)
Familia (matrimonio y su disolucin, educacin, hijos, y riqueza
familiar)
-Esfera de la poltica
-Instancia de la mediacin entre individuo y Estado.
Sociedad civil (este concepto no pertenece a Hegel, trmino
que proviene del siglo xviii, de los contractualistas)
1. Sistema de las necesidades
Teora de las clases sociales
Trabajo y riqueza social (parte de la teora del valor-tra-
bajo: la fuente de toda riqueza es el trabajo)
2. La administracin de justicia (derecho, leyes y magistratura)
3. Polica y corporaciones (asociaciones polticas y sindicales.
Contenido tico del Estado)

84
Estado
1. La constitucin
Los poderes del Estado
2. Relaciones internacionales
3. Historia del Estado (Teoriza siguiendo a Montesquieu. Tres
poderes que tienden a equilibrarse)
Este esquema resume el contractualismo y el romanticismo. Es
el complejo de mediaciones entre el individuo y el Estado.

Marx
Estructura econmica
-Sociedad civil (sistema de las necesidades en Hegel)
Superestructura
-Formas de la conciencia social (filosofa, ciencias, psicologa
social, etc.). Formas jurdico polticas. Estado.
En el prefacio de 1859, est formulado in nuce lo que
Gramsci va a formular como una verdadera teora poltica: la
superestructura dividida en un doble plano.
Siguiendo parcialmente a Hegel, Marx define la estructu-
ra econmica como sociedad civil, lo que corresponde a las
clases. Ha tomado de Hegel aquella parte donde desarrolla su
teora de las clases sociales. La estructura econmica en Marx
es en Hegel el sistema de las necesidades. Los otros dos as-
pectos de Hegel corresponden en Marx, junto con el Estado, al
mbito de las superestructuras.
Marx ubica a la familia parcialmente dentro de la estructura
econmica o sociedad civil (ya que es donde se reproduce la
especie), otros aspectos de la familia corresponderan al mbito
de la superestructura.

Gramsci
Estructura
-Sistema de las necesidades
-Corporaciones
-Clases sociales

85
Superestructura (Estado ampliado)
-Sociedad poltica: coercin, fuerza, violencia organizada, buro-
cracia (ejerce el poder coercitivo), dictadura de clase, derecho
(el derecho es el aspecto represivo y negativo de toda la activi-
dad positiva de formacin civil desplegada por el Estado).
-Sociedad civil: hegemona, familia, Iglesia, partidos, prensa,
escuela, sindicatos, ciencia, ideologa, artes.
Para Gramsci el fenmeno de la superestructura se agota
en el Estado. La superestructura y lo poltico es lo mismo.
Surge, de este comparativo, una separacin entre el pen-
samiento de Gramsci y Marx y conjuncin con el de Hegel. El
concepto de superestructura en Gramsci debe ms a Hegel que
a Marx. Para Gramsci la sociedad civil es un momento de la
vida del Estado y pertenece a la superestructura; es el mbito
de la hegemona, donde se demanda el consenso social. En la
sociedad poltica es donde se ubica el problema de la coercin,
la fuerza, la violencia organizada, por ello Estado es igual a
dictadura de clase ms hegemona de lo civil, o sea, sociedad
poltica ms sociedad civil.
Marx acepta de Hegel aquello que es funcional con su des-
cubrimiento en el terreno de la historia y la economa poltica. A
diferencia de Marx, Hegel incluye en la sociedad civil el momen-
to de las necesidades.
Gramsci entiende que el desarrollo que Hegel hace del con-
cepto de sociedad civil le va a permitir hacer una formulacin
ampliada del Estado. La teora de las clases sociales de Hegel
la saca de la sociedad civil, y la ubica, como Marx, en la estruc-
tura econmica (con otro nombre).
El paso mediado por Marx entre Hegel y Gramsci:
La familia pasa al mbito de la sociedad civil
La administracin de justicia y la magistratura pasan a la
sociedad poltica
La polica-sociedad poltica, violencia organizada
Corporaciones. La organizacin de las clases sociales
(clases organizadas, Iglesia, partidos, sindicatos) pasa

86
 al sistema de necesidades de la teora de las clases
sociales
Estado: dictadura de clase ms hegemona civil

Al sistema de las necesidades Marx lo llama sociedad civil y

Gramsci no (lo deja como estructura), porque, para l, sociedad
civil es parte organizativa del Estado, superestructura.
En la teora ampliada del Estado, Gramsci debe ms a Hegel
que a Marx, porque este ltimo qued anclado a una concep-
cin del Estado restringida, como dictadura. Esto se debe a que
en la poca de Marx el Estado ampliado estaba en formacin.
Marx, Engels y Lenin por dictadura no entendan una forma
de gobierno, sino la esencia del Estado. Para Gramsci el fen-
meno de lo estatal no se agota en la dictadura, hay algo que
es la sociedad civil, el momento tico. Para Gramsci hay una
gran complementariedad entre dictadura de clase y hegemo-
na. Esta es una frmula que es inversamente proporcional. Es
la temtica de Oriente y Occidente.
La relacin entre dictadura de clase y sociedad civil es algo
que tiene que ser dilucidado en trminos histricos. La socie-
dad civil propia del Estado ampliado de nuestros das adquiere
formas cada vez ms coercitivas a consecuencia de la crisis.
Es difcil conseguir el consenso. Es una sociedad civil agotada,
tiene que regenerarse para cumplir su funcin hegemnica. La
sociedad civil no es otra cosa que la ideologa organizada.
No toda violencia es negativa para Gramsci, a veces es
necesaria para introducir un nuevo orden social. Cuando la
sociedad civil se encuentra en crisis se apela a la fuerza (fas-
cismo) para reprimir la resistencia de las clases.
El americanismo es la sabia combinacin de hegemona
y violencia. Altos salarios, derecho a la ciudadana para los
inmigrantes, rgimen liberal: hegemona. Prohibicionismo, con-
trol sexual, antialcoholismo, represin al sindicalismo territorial:
coercin.

87
 Como conclusin de este comparativo se puede decir que
si para Marx o los clsicos la dinmica o motor de la historia
son las contradicciones entre las fuerzas productivas y las re-
laciones de produccin, y que Marx entiende como lucha de
clases, para Gramsci la lucha de clases es la contradiccin,
ms que entre fuerzas productivas y relaciones de produccin,
entre estructura y superestructura. En la estructura todo tiende
a dividir; en la poltica de lo que se trata es de unificar aquello
que divide. En la medida que se desarrolle una fuerte sociedad
civil que tienda a unificar a explotados y explotadores en una
unidad cultural. La poltica tiende a la unificacin en el campo
cultural. Se comparte la misma tica, la misma representacin,
tanto por los capitalistas como por los trabajadores manuales.
Es la instancia de unificacin de las clases sociales que la es-
tructura divide.
Del contenido de los conceptos de sociedad civil en Hegel
y Gramsci quedan no slo las corporaciones, sino la sociedad
civil como complejo de mediaciones.

La concepcin de Hegel de la mediacin es clave para en-

tender cmo es que un proceso, en este caso el de la idea,
se desdobla hasta dar con el espritu absoluto en el Estado.
Introducir el concepto de mediacin en la consideracin de la
sociedad poltica y la sociedad civil es fundamental y de ah
sus equilibrios inestables. Tenemos que el Estado se proyecta
hacia lo que es la sociedad civil y que a su vez ste est cons-
tituido por una serie de mediaciones.
Slo despus de comprender esto se puede llegar a la con-
clusin de que es a travs de estas mediaciones, guerra de
posiciones, que un Estado mantiene su dominacin poltica por
todos los poros de la sociedad. De aqu que la intervencin del
Estado se d a travs de mediaciones.

88
 11.III.1987

CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA POLTICA EN

LOS CUADERNOS

Como se observ, cuando se examin la relacin entre Gramsci

y Hegel, quiz Gramsci en su teora poltica, en su especifici-
dad, deba ms a Hegel que al propio Marx. Sin embargo, es
necesario hacer un matiz. Gramsci es un filsofo de la praxis,
marxista, acepta los principios del materialismo histrico, el pa-
pel central de la transformacin de la naturaleza como el eje
que desencadena el proceso histrico de la sociedad y esto lo
separa de Hegel, pero le debe mucho. Es importante no slo
porque Hegel culmina la filosofa clsica burguesa, sino por-
que era el gran sintetizador de ese movimiento revolucionario;
sin embargo, al rechazar el aspecto jacobino, su teora poltica
resultara ser una gran sntesis del romanticismo, liberalismo y
los principios emanados de la Revolucin Francesa. La teora
poltica de Hegel es una sntesis de esto.

Lo importante de la relacin Gramsci-Hegel consiste en el

planteamiento de que entre el individuo y los pequeos grupos
y el Estado media un complejo de relaciones y organizaciones
que el romanticismo haba destacado.
Partiendo de premisas diferentes, la poltica de Gramsci
es tambin algo diferente y original (conservacin y negacin
dialctica).
En diversos textos de los clsicos y particularmente en la
sntesis de Lenin, se ha elaborado un acercamiento a lo que
podra ser una teora poltica propia de la filosofa de la praxis.
Partimos del nivel dejado por los clsicos, que es de suma im-
portancia. El problema de la poltica en los clsicos se presenta
de manera muy compleja.
La teora poltica del joven Marx no va a tener solucin de
continuidad en el Marx maduro, pero debe ser tenida en cuenta

89
en una reconstruccin. Ah el Estado aparece como resumen
oficial de la sociedad civil.
En los escritos propiamente polticos de Marx y Engels el
problema de la poltica se presenta de manera muy acabada
(El 18 Brumario, La guerra civil en Francia). Los clsicos
tenan una concepcin muy rica de la poltica en donde se
destacaba el problema de las mediaciones entre las distintas
estructuras de la sociedad y lo poltico. La relacin economa-
Estado mediada por grupos es el primer intento por establecer
mediaciones. Las grandes mediaciones observables son la ac-
tividad de las masas, las organizaciones y los partidos.
En el viejo Engels (y en Lenin), el problema de la democracia
se convirti en una cuestin de suma importancia, sobre todo
sus pronunciamientos en cuanto a la relacin entre estructura y
superestructura, donde hace aquella famosa aclaracin respec-
to a la sobredeterminacin de lo econmico. Las respuestas de
Engels fueron contundentes: la estructura es determinante en
ltima instancia, pero es necesario tener en cuenta el problema
de la subjetividad, la voluntad, lo ideolgico. Planteamiento que
tiene un carcter no instrumental ni reduccionista de los hechos
econmicos. Se empiezan a destacar aspectos que posterior-
mente van a ser puestos en el centro (culmina, por ejemplo,
con el trabajo de Lenin del derecho de las naciones a la auto-
determinacin). Por tanto, en los clsicos la teora de lo poltico
tiene muchos matices y no logr elaborarse una gran sntesis
al respecto.
La propuesta de Lenin no es el planteamiento de la poltica
en los clsicos, es ms compleja. Es necesario arribar a la teo-
ra poltica propia de la filosofa de la praxis que tenga en cuenta
las obras de juventud y clsicas de Marx y Engels: su combate
al economicismo y su nfasis en la necesidad de formar la con-
ciencia poltica, la participacin electoral. La democracia, para
Engels, tiende a arruinar a sus enemigos y, en cambio, a ellos
los engrosa. El ejercicio de la democracia es elemento de edu-
cacin para las masas. La ortodoxia ha querido que aparezca

90
como teora propia de la filosofa de la praxis en los clsicos la
teora de la dictadura.
Rasgos de la teora de la dictadura:
1. El Estado es un producto histrico (concepcin plenamen-
te historicista).
2. Todo tipo de Estado tiene una naturaleza de clase.
3. Esta naturaleza de clase se manifiesta histricamente
como un poder no sujeto a leyes. Su esencia es ser una
dictadura de clase.
4. El Estado no se reforma, se destruye y se construye otro.
5. El Estado de transicin del socialismo al comunismo es un
Estado en extincin (relacin con el primer punto)
Gramsci acepta esto en general, pero con algunas variaciones.
Est totalmente de acuerdo con el primer rasgo. El Estado no
siempre ha existido ni es siempre el mismo, ha habido distintos
tipos de Estado. Esta es la base de la concepcin de la poltica
de Gramsci: el Estado puede y debe desaparecer.
El segundo rasgo tambin lo acepta. El debate entre mar-
xistas es sobre cmo se manifiesta esa naturaleza de clase.
Marx, en su carta a Weydemeyer (1852), seala que lo que
l descubri no fueron las clases ni su antagonismo, sino la
necesidad de la dictadura del proletariado como Estado de tran-
sicin hacia la abolicin de todas las clases. La formulacin es
del propio Marx. La esencia del Estado es la dictadura de clase,
ste obedece a una sociedad escindida en clases sociales; se
trata de un rgano que por encima de la sociedad debe garan-
tizar el inters de una clase.
Con respecto al tercero, dice que entendan al Estado como
un poder que es expresin del dominio de la clase dominante,
un poder no sujeto a leyes. Las leyes son consecuencia de ese
tipo de poder. No son las leyes las que presuponen al Estado
sino el Estado presupone un poder no sujeto a leyes, y stas
son emanacin de ese poder.
Esta teora no es nueva, es una teora burguesa del poder
de la poltica del Estado que aparece por primera vez en su for-

91
ma moderna con Maquiavelo y est tambin en Hobbes. Acerca
mucho a la filosofa de la praxis a la sociologa (burguesa), a la
psicologa y a la jurisprudencia. La concepcin de Max Weber
es muy parecida: ejercicio legtimo del derecho de uso de la
fuerza. Karl Schmidtt (discpulo de Weber y gran terico del na
zismo) tena una concepcin parecida: el poder poltico de la
sociedad est concentrado en el Estado y es un poder no sujeto
a leyes. Kelsen tambin tiene una idea semejante.
En este tercer punto Gramsci dice s y no. El Estado es una
dictadura de clase pero la forma estatal no se agota con la coer-
cin. Con esto, se sientan los cimientos para una teora poltica
de la filosofa de la praxis y se separa de la teora poltica bur-
guesa. La dictadura est lejos de ser la esencia misma de la
filosofa de la praxis.
Gramsci, teniendo una concepcin ampliada de la filosofa,
produce un concepto ampliado del Estado, que es el fundamen-
to para una verdadera teora poltica de la filosofa de la praxis
en un proceso de conservacin-renovacin. Con la concepcin
ampliada del Estado y la poltica conserva los aspectos uno y
dos, y matiza el tres, el problema de la dictadura de clase. Ah
empiezan las innovaciones.
Del cuarto rasgo, dice que ste es consecuencia del tercero.
La idea es tener en cuenta al Estado ampliado y la importan-
cia de la actividad poltica del nuevo protagonista para trazar
una estrategia poltica. Presupone una forma de hacer polti-
ca muy diferente a la del leninismo: el Estado se destruye no
se reforma. La concepcin del Estado como dictadura o como
Estado ampliado es fundamental para la estrategia de la clase
obrera. En Lenin da lugar a la guerra de movimientos; en
Gramsci, a la guerra de posiciones. La guerra de posiciones
tiene que ver con el reformismo, pero no es el reformismo social
demcrata (hacer cambios para que nada cambie), se trata de
reformas sustanciales de carcter irreversible, que conduzcan
a un cambio de esencia. Gramsci tiene, por tanto, diferencias e
innovacin con el cuarto rasgo. La guerra de posiciones puede
suponer una violencia inusitada, ese es otro problema.

92
 El quinto rasgo es toda una fase de desarrollo. Para Gramsci
la revolucin es un proceso que se desarrolla en el seno mismo
de la sociedad burguesa, que no tiene un antes y despus de
la toma del poder, pues es una toma del poder cotidiana.
El Estado entra en un proceso de extincin: reabsorcin de
la sociedad poltica en la sociedad civil. Autogobierno de los
productores (objetivo de la revolucin comunista). Un nuevo
orden que haga imposible la sociedad dividida en clases y cuyo
desarrollo tienda a coincidir con un proceso de agotamiento del
poder del Estado.

CONCEPCIN DEL ESTADO AMPLIADO

Qu es el Estado para Gramsci? El Estado es igual a hege-

mona acorazada de coercin. Es el conjunto de actividades
tericas y prcticas a travs de las cuales un grupo social justifi-
ca y organiza su dominio sobre toda la sociedad. Es el conjunto
de actividades a travs del cual no solamente se justifica ese
dominio sino tambin se demanda, se pide y se consigue el
consenso activo de los gobernados. Esa forma de consenso
activo se deja en manos de los particulares, en manos de la
propia clase gobernante.
Entonces, en primer lugar, Estado ampliado no es otra cosa
que el conjunto de las superestructuras que corresponden a la
funcin productiva de la sociedad. Hay que correlacionar esto
con la idea de identidad entre filosofa y poltica. Las superes-
tructuras no son sino distintas manifestaciones y gradaciones
de lo poltico. Las formas jurdico-polticas y sociales son todas
formas de lo poltico, es un solo campo. Por lo tanto, superes
tructura es igual a Estado.
En segundo lugar, el Estado es una gran institucin social de
una altsima densidad histrica y cultural, algo que se elabora
con muchas dificultades, y su historia es una historia turbulenta.
A travs de l, la clase dominante se unifica y arrastra tras de

93
s la unificacin de la sociedad en su conjunto. El Estado tiende
a reemplazar la vida cotidiana y produce una nueva institucin.
Se ha pasado por el largo y rico concepto de reforma intelectual
y moral. La prctica y los saberes se convierten en una deter-
minada poltica, esto es el Estado.
Cundo encarna esa filosofa? Cundo asegura deter-
minadas formas de sociabilidad y convivencia? Cuando se
materializa como Estado (materializacin como poltica de una
nueva concepcin del mundo).
Para derrocar al Estado capitalista es necesaria una nueva
reforma intelectual y moral.
En tercer lugar, Gramsci arriba a una concepcin ampliada
del Estado concebido como hegemona ms coercin: Estado
integral. Se desenvuelve, vive y se desarrolla en dos grandes
esferas que son distinciones de la poltica: sociedad poltica
y sociedad civil (en el sentido que la entiende Gramsci, no
Marx).
La sociedad poltica, para Gramsci, sera el momento de la
vida del Estado en que se cumple y se ejecuta el fenmeno del
dominio, coercin y dictadura de clase como momento de fuer-
za. El Estado no puede prescindir de la fuerza para construir un
nuevo tipo de Estado y mantener su dominio contra las fuerzas
restauradoras. Se necesita la fuerza tambin para introducir el
consenso, para elevar a la masa a nuevos niveles de cultura; y
para doblegar a las viejas clases, para incorporarlas a un nuevo
proyecto estatal.
La coercin se puede ejecutar de muchas maneras.
Necesita adems de la fuerza para taponar las grietas abiertas
en la hegemona por el nuevo protagonismo histrico, y
para oponerse a la construccin de la nueva hegemona. La
fuerza es algo inherente al Estado, no puede prescindir de
ella. Esto Gramsci lo ubica en un mbito que llama sociedad
poltica. Correspondera a la sociedad poltica el conjunto de
los instrumentos e institutos que garantizan la coercin y el
comando del Estado en su conjunto.
94
 Aparatos jurdicos.
Aparato de Estado: burocracia (una parte importante).
El derecho (como instrumento a travs del cual se va
a codificar la vida del Estado, el ejercicio de la fuerza, la
funcin de comando. El derecho es concebido en Gramsci
como una tcnica a travs de la cual se prescribe a la so-
ciedad un comportamiento, una forma de conducta, bajo
amenaza de sancin).
En este mbito todo es fuerza, todo es prescrito, todo obligatorio
(con mayor o menor violencia). Esto corresponde a la dictadura
de clase. La apariencia es que el Estado es la sociedad poltica.
En la ortodoxia la dictadura de clase es igual a sociedad pol-
tica. Con el concepto de Estado ampliado, Gramsci resuelve
esto y provoca una verdadera revolucin.
La sociedad civil es el mbito a travs del cual las grandes
filosofas se materializan, se difunden entre las masas, forman
parte de su conciencia. De ah se derivan las organizaciones
civiles de la sociedad. Es el mbito de la hegemona.
La hegemona es igual a direccin intelectual y moral. mbito
del consenso y la persuasin como mtodo de la sociabilidad y
la convivencia humanas. La hegemona no slo es consenso, y
sociedad civil no es slo la funcin del consenso (adhesin de
los gobernados), la cuestin es ms compleja, es el contenido
de hegemona como direccin intelectual y moral. El Estado y la
poltica se presentan como grandes pedagogas, como confor-
madoras de valores, usos y costumbres. Las grandes corrientes
del pensamiento simplificadas y asimiladas por las masas.
Todos los aspectos de la sociedad civil resultan de supe-
rior importancia a la sociedad poltica. El consenso se requiere
para aceptar y justificar la fuerza. (Esto se deja en manos de la
iniciativa privada). As como la fuerza se requiere para crear el
consenso, el consenso es necesario para justificar la fuerza.
Cules son los organismos vulgarmente llamados priva-
dos? La sociedad civil de la que hablaba Gramsci no existe ya.
Hablaba de la sociedad civil propia del liberalismo y del sur-
95
gimiento del americanismo. En la sociedad civil, se provocan
manifestaciones de adhesin hacia todo el Estado. Familia, es-
cuela, Iglesia, sindicatos, partidos, prensa son organizaciones
que el Estado deja a la iniciativa privada y que resultan ser el
rea estratgica. Es el mbito de vastos pactos sociales (corpo-
rativismo, Iglesia, etc.) que garantizan un espacio a las nuevas
formas de pensamiento pero dentro de ciertas estructuras: re-
volucin pasiva.
Por ltimo, para Gramsci el Estado ampliado se desenvuel-
ve en dos esferas: coercin y hegemona. La burguesa puede
ejercer vastos pactos conservando la iniciativa. No hay Estado
sin coercin ni Estado sin hegemona. La vida del Estado son
equilibrios inestables entre sociedad poltica y sociedad civil
que provienen de la economa, de la tecnologa, de nuevos
grupos sociales, de nuevas expectativas. Por eso el Estado
puede ser concebido como un organismo influjo. Para Gramsci
si el Estado no se entiende en esta doble dimensin se puede
caer en errores de tipo terico con consecuencias de carcter
poltico.
Si la vida del Estado es concebida como un sistema ter-
modinmico, de equilibrios inestables, de homestasis, con
componentes orgnicos, necesita de las dos esferas, entre las
cuales hay interaccin.
El Estado requiere de mayor acentuacin del momento de
la fuerza en la medida que construye una nueva hegemona, y
cuando defiende esa hegemona. Y en la medida que su siste-
ma de hegemona se deteriora o est en crisis.
Predomina la sociedad civil en la medida en que un Estado
goza de hegemona. Esta hegemona tiende a unificar en un
solo campo a explotados y explotadores. La fuerza puede ser
simple amenaza.
A travs de la funcin de la hegemona, que pide y organi-
za el consenso de los gobernados, se genera una atmsfera
cultural, penetra a toda la sociedad y se interioriza en cada in-
dividuo. Esto tiene una importancia enorme: tiende a unificar a
96
explotados y explotadores dentro de los mismos lmites, lo cual
garantiza la estabilidad. Por tanto, los organismos privados son
parte del Estado.
En la poca del Estado integral importa, ms que el he-
cho econmico en s, lo que los hombres piensan del hecho
econmico, cmo se vuelve subjetivo. Todos los movimientos
marginales (ecologistas, movimientos por la paz, homosexua-
les, etc.), a causa de la prdida de hegemona, plantean nuevos
problemas que el Estado no reconoce. El Estado, al no pactar
con los nuevos grupos, genera oposicin, lucha y obsolescencia
de todos los valores que conforman una hegemona existente.
La causa de esto es el crecimiento de la propia cultura. Los mo-
vimientos marginales hacen obsoletos valores como la pareja,
la Iglesia, los sindicatos, etc. El capitalismo tratar de tomar
estas banderas (transformismo) para salir de la crisis.
Desmantelar el welfare, cul es el Estado nuevo?
Cambiarlo por un Estado neoliberal significara un embarbare-
cimiento de la sociedad. Hay quienes piden la separacin del
Estado de la ciencia.
El Estado establece su hegemona en la medida en que
toma intereses de otras clases y los amalgama con los suyos.
La crisis de hoy se debe a que no se ha podido asimilar a esos
grupos. Se necesitan nuevos institutos, nueva escuela. Los or-
ganismos de control corporativo estn en una profunda crisis.
El corporativismo hoy est en crisis, y lo econmico ha tras-
cendido a lo poltico. Una huelga como la del SME se convierte
en una huelga por el poder.
El sindicato es una estructura de la sociedad industrial. Hoy
es una sociedad posindustrial. En la actualidad ha surgido una
nueva categora no contemplada en el sindicalismo industrial.
Hay colectivos proletarios de nuevo tipo (qumicos, bilogos,
fsicos). Estamos ante una verdadera crisis orgnica; el Estado
no encuentra cmo encuadrar a este nuevo tipo de proletarios.

97
 18.III.1987

SOBRE LOS INTELECTUALES

El Cuaderno 12 est dedicado a los intelectuales y el 11 a

la crtica a Bujarin. Existe una relacin orgnica entre los dos,
un nexo desde el punto de vista de los intelectuales y desde el
punto de vista del partido.
Era un problema de la filosofa de la praxis, pero fue po-
sible extenderlo a todos los intelectuales, por medio de una
relacin dialctica. El paso del saber, al comprender, al sentir,
y viceversa, el paso del sentir, al comprender, al saber. Estas
formulaciones tienen un contenido multicomplementario de ca-
rcter dialctico.
Todos los intelectuales han tenido que recorrer este camino,
dentro de ciertos lmites, desde los clrigos hasta los de la revo-
lucin pasiva. Y existe un nexo con los nuevos intelectuales,
los de la filosofa de la praxis.
Los saberes tienen un destinatario social. Deben ser tradu-
cidos al nivel de comprensin de las masas si es que quieren
influir en su concepcin. Ms que diferencias cualitativas esta-
mos ante diferencias de grado.
La cultura popular puede ser comprendida como una traduc-
cin de las ideas complejas. Los intelectuales en su relacin
con los simples, en su relacin con las masas, deben completar
este proceso. Esto garantiza el vnculo con la masa. Esto se
revela ms en los intelectuales del proletariado.
La teologa es una elaboracin de alta filosofa. El misterio
de la trinidad es un problema epistemolgico que no est al
alcance de la mentalidad popular.
Existe una forma metafrica para explicar esto: la de la
unidad teora (intelectuales)-prctica (masa). As se genera el
bloque en la relacin intelectuales-masas. La traduccin que
los intelectuales hicieron de los grandes saberes en el caso
de las masas se presenta como el paso inverso. Las masas
sienten porque experimentan en forma prctica un determinado

98
mundo. Generan intuiciones a las que los intelectuales tienen
que darles racionalidad (concepcin diferente a la de Lenin y
Kautsky). La clase accede a un nuevo nivel de cultura y civiliza-
cin. La Iglesia no intenta elevar a las masas.
La Revolucin Francesa hizo enormes esfuerzos para tradu-
cir a nivel popular los grandes descubrimientos de la Ilustracin.
Hay traduccin, pero sta no es de la envergadura suficiente
para provocar la elevacin de las masas.
En la filosofa de la praxis, sus intelectuales deben estar
constantemente orientados a la elevacin del nivel cultural de
las masas. Adhesin permanente de los simples. Es necesario
provocar un progreso de masas, lo que significa la preparacin,
la educacin poltica de un nuevo grupo dirigente, que se refiere
no slo al grupo de los intelectuales, sino a la masa. Tambin
es importante preparar un nuevo grupo de gobierno. Notable
leccin de democracia. Su funcin se justificara histricamen-
te. Gramsci llama la atencin sobre posibles desviaciones; por
ejemplo, que el grupo dirigente sustituya a la masa (la burocra-
cia). Es necesario entonces preparar a la masa para que pueda
controlar a la burocracia.

8.IV.1987

SOBRE REVOLUCIN PASIVA Y TRANSFORMISMO

Gramsci le da a la revolucin pasiva diferentes acepciones:

como contenido de la dialctica histrica; como canon o cri-
terio de interpretacin histrica; como respuesta de la clase
dominante a las crisis orgnicas. En este sentido tiene una gran
vigencia.
La hegemona restringida es afn a ciertas etapas de la
revolucin pasiva, por ejemplo en la fase de ascenso de la bur-
guesa se excluye a las masas del proceso de formacin del
Estado. Diferencia con la Revolucin Francesa. En el Estado
amplio, la revolucin pasiva es de masas, stas tienen que ser
consideradas. Son dos momentos histricos distintos.
99
 El impacto histrico de la revolucin pasiva se refleja en
Alemania, a pesar de sus instituciones democrticas, la pertur-
bada historia de cmo arrib al poder deja huella. El fascismo
prende en pases predispuestos a salidas autoritarias, socie-
dades atrasadas. La sociedad alemana muy conservadora, es
producto de la formacin del Estado alemn, donde el Estado
nacional se form de una manera conservadora. Esto es impor-
tante para entender el fascismo. En Italia esto es semejante,
pero es contrarrestado por la gran cultura comunista, la cual
borra algunas secuelas.
En la revolucin pasiva se sustituye a las clases viejas pol-
ticamente, pero se les da un lugar. Se establecen alianzas con
ellas para que la burguesa pueda convertirse en hegemnica
sin grandes rupturas.
La ejemplificacin de Gramsci es referida al caso italiano,
pero la identidad de este concepto se extiende a otros proce-
sos, principalmente a Amrica Latina. En Mxico, Porfirio Daz
representa el momento de constitucin del Estado nacional al-
tamente conservador.
El tema del transformismo es esencial para explicar el ca-
rcter de la historia mexicana. De hecho, prcticamente toda la
historia de Mxico est atravesada por el transformismo, por la
falta de consistencia tica, poltica y terica de los dirigentes de
los procesos revolucionarios; se trata de grupos sociales dbi-
les, que no tienen consistencia y consecuencia y que fcilmente
se pasan a las filas contrarias.
La divisin que se ha hecho entre revolucin pasiva y trans-
formismo se debe a cuestiones didcticas, ya que estos dos
conceptos son inescindibles.

Tal parece que Gramsci utiliza las reflexiones en una doble

direccin; cuando se refiere a la burguesa y al proletariado uti-
liza los mismos conceptos pero su contenido cambia segn al
sujeto y poca histrica a que se refiera.
El pensamiento de Gramsci, an como lo dej en los
Cuadernos, ha llegado a tener un carcter universal, interna-

100
cional. (Caractersticas semejantes con la Italia de entonces).
Le falta mucho a la interpretacin gramsciana de la historia
de Amrica Latina. Lo fundamental se ubica en el campo de
la teora: una asimilacin terica de Gramsci, pero no se han
hecho estudios para analizar la historia de Amrica Latina.
Es necesario utilizar la categora de transformismo para
el estudio de los movimientos polticos de la historia del pas,
como el del Partido Liberal Mexicano y el lombardismo. Hacia
1905 el plm pasaba por un periodo de radicalizacin muy impor-
tante y alta combatividad, al borde de la insubordinacin de la
clase obrera al porfiriato.
Tres grandes vertientes se encontraban interactuando:
1. Reyismo (descontento de grupos de la clase dominante).
Ruptura dentro de la clase poltica con consecuencias
importantes.
2. Grupos liberal-democrticos. Final del siglo xix y principios
del xx. Clubes liberales y el maderismo. Movimientos
de sectores medios de la pequea burguesa ilustrada.
Intelectuales.
3. Desprendimiento de los movimientos liberal-democrticos.
Flores Magn. Implantacin al seno de la clase obrera de
esa poca.
stas son las tres vertientes que van a ablandar al porfiriato y
las tres grandes causas que van a explicar la Revolucin de
1910. La clase obrera aparentemente llega tarde en un acto
de transformismo (la Casa del Obrero Mundial y los Batallones
Rojos).
El programa del plm no es ajeno a esos movimientos. La
organizacin del plm haba alcanzado gran desarrollo. Algunas
clulas del PLM estuvieron presentes en las huelgas de Ro
Blanco y Cananea y en la huelga textil.
Despus de las derrotas, el PLM cambia de estrategia y de-
cide lanzarse a la rebelin. Dado que el Estado lo era todo, que
la sociedad civil era gelatinosa, se impona una guerra de mo-
vimientos. La historia ha demostrado qu fue lo que se impuso,
por eso Madero no tuvo otra opcin.

101
 Flores Magn se lanz sin aliados, cambi de interlocutor
(ahora tambin campesinos) y lo hizo a destiempo.
Una hiptesis de estos acontecimientos puede ser que la
derrota del magonismo es una de esas derrotas de las cuales
no se reponen por dcadas ni el grupo dirigente ni el que pre-
tende representarlo.
No es cierto que la clase obrera no participara. De hecho, el
descontento obrero fue el que cre las condiciones que van a
ser aprovechadas por otros. Estuvo en los antecedentes pero
no tuvo solucin de continuidad (la clase obrera sin organiza-
cin ni partido es reprimida). No estaba preparada porque el
grupo que pretendi ser su primera direccin coherente fue
golpeado, as como la propia clase obrera. Por tanto, la clase
obrera cumple una funcin subalterna y secundaria, y es en-
frentada a los campesinos. Es una consecuencia de la derrota
del magonismo. Esto tambin deja la direccin de las masas en
manos de la burguesa, del constitucionalismo.
La direccin del plm a raz de sus derrotas haba cado en la
esterilizacin, en el anarquismo. No era consciente de los fines
del adversario. Si el magonismo no hubiera sido derrotado y se
hubiera aliado a los liberal-democrticos, la clase obrera hubie-
ra tenido un papel dirigente.
La clase obrera desempea entonces una funcin secunda-
ria y no se recupera sino hasta los aos veinte, por la influencia
de la Revolucin Bolchevique, el resurgimiento del anarquismo,
por los espacios conquistados por los campesinos. Si bien la
clase obrera no tuvo un papel protagnico, s lo intent con el
plm. Tiene gran importancia el Programa de 1906 y la participa-
cin de los magonistas.
Otro acto de transformismo: la Constitucin de 1917 contie-
ne lo fundamental del programa de 1906 y los hombres del plm
nutrieron a todas las fracciones de la revolucin. Los cuadros
formados durante las luchas de las ltimas dcadas del siglo
xix altamente radicales son absorbidos por fuerzas que tenan
mayor conciencia histrica, desde el punto de vista ideolgico
y poltico.
102
 En Rusia se comienza a construir la sociedad democrtico-
burguesa y al mismo tiempo el socialismo. Remitirse a la teora
de la revolucin permanente de Marx. Caso semejante en
Mxico. La tendencia poda haber sido diferente. El programa
del plm es burgus, pero elaborado por el adversario histrico.
Un momento decisivo que no prosper: al inicio de la re-
volucin se abre la posibilidad de una alianza con Madero, no
prosper porque ya el magonismo era francamente anarquista.

El transformismo, en sentido militar, se refleja en que los

nicos que tenan experiencia militar en las insurrecciones eran
los magonistas y sobre ellos se apoy el maderismo. Fueron
las bases del ejrcito revolucionario. Armando Bartra habla del
magonismo como leninismo y de Regeneracin como Iskra.
El del lombardismo fue otro enorme acto de transformismo.

103
APNDICE
 CONVERSACIN CON MANUEL MENA Y DORA
KANOUSSI*

Puedes darnos algunos datos biogrficos de

Javier?
Manuel Mena: Javier naci en Len Guanajuato en 1942.
Estudi en la Escuela Normal de Maestros. Despus se fue a
trabajar a Tepic como maestro. Entr a estudiar a la enah en
1966 o en 1967. Anteriormente, en la enah, no exigan la prepa,
por lo que pudo inscribirse directamente con los estudios de la
Normal.
Dora Kanoussi: Despus fue representante en el cnh. Yo entr
a la enah en 1969 y ya estaban Javier y Virgilio Caballero en se-
mestres avanzados. Javier debe haber entrado en 1966. Tena
un maestro, Ferrer, al que respetaba muchsimo. Era compa-
ero de Gilberto Lpez y Rivas, de Isaac Teitelbaum, Abraham
Isaevich. Marcela Lagarde apareci despus, porque no la de-
jaba su pap ir a la escuela en el 1968, por el movimiento. La
banda ramos Javier, Isaac, Abraham, yo
M.M.: Nos reunamos en un caf, el Caf Literario, en Lieja, y
decamos, con un infantilismo de mierda, que era la competen-
cia de la zona rosa, porque era la zona gris.
Dicen que Javier se la pasaba all hasta ocho ho-
ras estudiando, y que era amigo del dueo, que
se llamaba cmo?
M.M.: No, ni madres, se quedaba ah cotorreando con todos, el
tiempo que fuera. Bueno, s, de pronto se iba al fondo del caf
y se aislaba; y lea y se quedaba ah en una mesa solo. No me
acuerdo cmo se llamaba el dueo. Los dueos de los cafs
nunca tienen nombre.
 *
Por Vctor Acua y Myrna Alonzo, marzo de 2009. Manuel Mena, primo hermano de Javier
Mena y compaero de mil batallas. Dora Kanoussi, compaera de Javier en su trayectoria
intelectual y de vida. Material proporcionado por Cristina Ortega.

109
D.K.: En Puebla haca lo mismo. Se iba temprano al zcalo en
las maanas y ah estudiaba. Tena su banca, deca que era su
oficina.
Durante el movimiento del 68 fue representante
de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
ante el Consejo Nacional de Huelga. Cul fue
su papel?
M.M.: S, fue representante de la enah. Pero la enah haba esta-
blecido un sistema que a final de cuentas le result buensimo.
Consista en que nadie durara mucho tiempo a la cabeza de la
representacin en el cnh; los representantes cambiaban cons-
tantemente y esto haca que fueran poco identificables. No era
lo mismo en el resto del movimiento, donde los hroes del 68
llegaron para nunca salir, y todava
D.K.: De alguna manera sentimos que el movimiento empe-
z con nosotros, porque justo unos das antes del bazukaso
en la preparatoria, en la Escuela de Antropologa estbamos
en huelga porque nos quisieron eliminar la clase de marxis-
mo, entonces hicimos huelga y entramos en contacto con los
de la unam. Estudibamos casi puro marxismo, casi habamos
abolido la antropologa. Los chavos metieron por la fuerza el
marxismo.
M.M.: Bueno, el movimiento no se inici all. Estaban en huelga
cuando estall el movimiento. Lo nico que hicieron fue pegar-
se al movimiento, se aliaron.
D.K.: No, no se adhieren, eran parte del movimiento. Ellos lo
hicieron estallar en la escuela, Virgilio y Javier.
M.M.: El movimiento no surgi en la enah, sino en el Poli, de
manera bastante anrquica en varios puntos, pero la enah se
incorpor al movimiento inmediatamente.
En aquel entonces ya militaba Javier en el
pcm?

110
M.M.: No. Javier entra al Partido Comunista en 1969.
Unzueta fue el que lo reclut en el pc?
MM. No, fue algo muy curioso. Entramos juntos. Empezamos
a coquetear
D.K.: Fue Mota el que los reclut. Un chavo del pc que era
economista.
M.M.: Entramos al pc despus del 68. Vena algo desde el 66,
desde el movimiento de huelga en la unam, cuando toman los
camiones y dems. Mota, que estudiaba en Economa, lider la
toma de los camiones. Entonces dijo qu hacemos?, detene-
mos los camiones o los quemamos. Decidimos no quemarlos.
Fue una junta en el Caf Literario. Tratamos de entrar a un
movimiento que tenda a crear un movimiento guerrillero, Mota
estaba totalmente decidido. l no perteneca al pc. Juntamos
varios sindicatos para formar un movimiento guerrillero; era
el auge. Entramos en contacto con los guerreros, un grupo
de Guerrero que serva de correo en la guerrilla de Genaro
Vzquez. Nos iban a reclutar para la guerrilla. Estuvimos co-
queteando con el PC para no irnos a la guerrilla de Genaro, en
primer lugar porque no tenamos nada que ver con la guerrilla
rural Estaba la idea de hacer una guerrilla urbana. Incluso
empezamos con algo de entrenamiento, como ir a remar a
Chapultepec. En ese tiempo, despus del 68, se quit del ser-
vicio militar la enseanza de tiro, ya no te enseaban a tirar
En qu ao se traslada Javier a Puebla y con
qu objetivo?
D.K.: En 1979, para organizar la creacin del Colegio de
Antropologa Social en la Universidad Autnoma de Puebla
(uap), que no exista.
Quin invit a Javier, Cazs o el ingeniero
Terrazas?
D.K.: No. Los mand el Partido, no s quin.

111
Jaime Kravzov: No creo que fuera Terrazas quien lo haya in-
vitado personalmente. Puede ser Vlez Pliego. No s si fue el
Partido en Puebla que pidi o el Partido en Mxico que mand,
pero era una prctica bastante generalizada. Por falta de cuadros
especializados, por ejemplo, solicitaban apoyo para Medicina o
segn fuera el caso. Se trasladaban y posteriormente se les
proyectaba para que fueran directores o coordinadores
D.K.: Tengo entendido que la gente del Partido de Puebla pidi
hacer esta escuela. Y entonces el Partido los mand all. No
era algo personal. Esto fue posterior a algo muy importante.
Javier era profesional del Partido, y en 1978 lo mandaron a la
URSS, a la escuela de cuadros, como alumno y como maestro.
Pero ah se decepcion mucho. Estaba de comisario, cuidn-
dolos, Chicali. Javier lo tom a broma, no lo poda creer; les
deca: no conocen a Gramsci?, por favor, nos estn hablan-
do del Estado! Empez a burlarse. Y en vez de quedarse un
ao se qued dos meses y se pel, se fue a Barcelona. Por
supuesto que ya conoca a Gramsci. En Barcelona se fue a
casa de Marcelino Perell, donde se qued unos meses. Luego
regres a Mxico y de ah lo mandan a Puebla.
Qu pasa del 69 al 79?
M.M.: En el 69 seguimos con esa vaina de tratar de crear un
movimiento guerrillero. Pero desistimos de formarlo y entonces
Javier y yo entramos al pc.
D.K.: Javier se hace profesional de partido y entra a la direc-
cin del pc en el D.F., hasta 1978 que se va a la URSS.
M.M.: En todo este desmadre, estaban Mota y un panameo
que se llamaba Marx! Que Garca Cant lo acusa de que en el
66 l quem los camiones en el estacionamiento de Economa,
y es parcialmente cierto. Se estaba creando un grupo, que cada
vez se ampliaba ms, que estaba ligando pequeos sindicatos,
hasta que un da decidimos que haba que pasar a la clan-
destinidad. Entonces haba que hacer un llamamiento, pasar

112
a la clandestinidad y ligarnos con los grupos que ya estaban.
Existan muchos grupos en armas, sobre todo de la guerrilla
urbana, y la insurreccin en Guerrero; ya haba pasado tam-
bin la de Chihuahua. Pero, un da alguien dice, por qu no
vamos a una reunin, yo los recojo, porque hay un cambio en
el pc. Entonces fuimos a una reunin, clandestina totalmente,
en la que Arnoldo Martnez Verdugo se ech un rollo a favor del
Partido y nos cautiv.
Entonces abandonan la idea de la guerrilla.
M.M.: Abandonamos la idea de la guerrilla y entramos de
clandestinos al Partido, porque Wilberto era profesional en
ese tiempo y quera que yo entrara con los profesionistas de
Pemex. Estaba tratando de crear un proyecto muy bonito:
crear una quinta columna en el sindicato Y Javier a otro lado.
Tardamos mucho tiempo en que nos aceptaran. La estructura
del pc era bastante cerrada. Te citaban y te citaban, te hacan
leer los documentos del pc y todo eso. Por otro lado, nosotros
nos seguamos reuniendo en el Caf Literario, y Pablo Gmez
iba muy seguido al caf de al lado. A m me caa muy gordo
porque era muy prepotente (yo creo que ya se le ha quitado).
En aquel tiempo, 1971, acababa de regresar del exilio. Haba
estado exiliado en Chile, ah fueron a parar a la casa de Valen
tina, que estaba casada con un geofsico, Lautaro Ponce, muy
amigo mo.
Nosotros estbamos de acuerdo en entrar al pc, pero no
estbamos de acuerdo en entrar como obedientes de toda la
estructura del Partido. Entramos bien, y estuvimos mucho tiem-
po de clandestinos. Pero no era solamente eso, sino que no
le entrbamos a las ondas de gran parte del pc. No estaba le-
galizado. Tena varias estructuras. Una era totalmente vertical.
Andbamos entre azul y medias noches. Ah seguimos. Luego
Javier se volvi profesional de partido. En 1969 todava no era
profesional del Partido, sino hasta 1971-1972.

113
 Javier estaba en la escuela de cuadros. Hubo una represin
bestial. La guerra sucia de los 70 empez en el 69. La repre-
sin era violenta; la clandestinidad era ms o menos rigurosa,
muy rigurosa hacia ciertas reas, hacia aquellos movimientos
guerrilleros con los cuales el partido estaba comprometido,
especficamente en Guerrero, y en otros lados. Pero no haba
lucha abierta ni mucho menos. En los primeros dos aos de
Daz Ordaz el Partido iba a abrirse, iba a volverse legal. Pero
vino el cabronazo, vino la guerra sucia, no haba muchas posi-
bilidades. Se rompi la negociacin.
Deca un amigo de Mena que cuando empezaron
a organizar clulas obreras en Pemex fue cuando
el gobierno decidi echar adelante la represin.
Parece que Perell y el ala negociadora del PC,
que era Arnoldo, haban llegado a acuerdos im
portantes con el gobierno.
D.K.: No, no fue as. Hay confusin. Adems Perell nunca
jug un papel dirigente en el Partido. Despus fue dirigente es-
tudiantil, pero no tuvo nada que ver con Pemex. La negociacin
la llevaba la direccin del movimiento con el gobierno, no entra-
ba ah Marcelino.
M.M.: Marcelino no tena un papel predominante dentro del
Partido, ni siquiera era alguien importante dentro del movimien-
to comunista de la unam. Era una gente que estaba ah pero no
representaba prcticamente nada. Una cosa era la direccin
del Partido que haba entrado en tratos con Das Ordaz para
legalizar el Partido, eso fue mucho antes, como un ao antes,
de tal manera que el Partido abandonara la clandestinidad. El
movimiento del 68 es otra cosa. En el 66 hubo un movimien-
to importante en la unam, cuando cae Chvez, comandado por
Snchez Celis, que era el hijo del gobernador de Sinaloa, era
un pinche gngster. Nosotros de pendejos, toda la izquierda,
nos fuimos sobre el movimiento, cuando era un movimiento to-
talmente reaccionario. Tumbaron a Chvez, etc. Ah entraron en

114
franca decadencia todas las organizaciones estudiantiles. De
ah que cuando viene el 68 se empieza a formar el movimiento
por parte de las organizaciones estudiantiles, especialmente
la fenet. La Federacin de Estudiantes de el Poli, se va a la
chingada con Ral lvarez, l manda a la chingada a todos.
Marcelino no pintaba, porque en la Facultad de Ciencias ha-
ba un ncleo grande, donde estaba por un lado el movimiento
Prometeo, por otro lado, el pc, y, por otro, gentes como Gilberto
Guevara Niebla y el Pino. Marcelino toma cierto papel, se con-
vierte en lder estudiantil, pero en la coyuntura de la huelga, no
antes. En el 66 no tuvo nada que ver. Y eso es muy diferente a
la direccin del Partido.
Cuando nosotros entramos al pc, a m se me quera comi-
sionar a una clula de petroleros. Pero eso no tena nada que
ver con Marcelino, ni con Javier. Era Wilberto el que tena el
contacto con los petroleros. l era obrero. Se trataba de crear
una clula sobre todo en la parte de los tcnicos, eso fracas.
Por qu se fue Javier a Puebla? Para reforzar
al Partido en Puebla?
D.K.: No. A Javier lo mandaron a la URSS por un ao cuan-
do empez a tener dudas sobre la lnea del Partido, para que
aprendiera a portarse bien. Y a los dos meses se escap; se
fue a Barcelona, donde se qued dos o tres meses, y luego
vino para ac. Le dijeron, te est esperando tu lugar. Pero no
acept. Y lo mandaron a Puebla.
Qu le pas en la URSS, qu vio?
D.K.: Al regresar Javier dijo que ya no quera estar en la direc-
cin del Partido. Era una gente muy sensible, se dio cuenta de
todo lo que haba antes al menos intuido. Regres muy decep-
cionado, se dio cuenta del autoritarismo, del stalinismo, de que
en la escuela donde estaba no enseaban nada a la gente, no
podan salir de ah, no podan viajar por el pas, de un montn
de estupideces

115
Dicen que estando en Mosc Javier presen-
ci cmo una limusina de altos funcionarios
atropell a un tipo, y que se lanz y pate el au-
tomvil. Que fue una de las razones por las que
se desencant.
D.K.: No, eso no es cierto. Mucha gente inventa. Ya se haba
dado cuenta porque era una gente pensante, muy inteligente.
Desde la invasin de Checoslovaquia ya habamos cambiado.
Se decepcion y decidi salirse del PC.
D.K.: Nunca se sali del Partido. En Puebla tena su clula. La
catstrofe de Javier fue, ustedes no saben, cuando, para las
elecciones de rector, el Partido design como candidato a un
idiota, incapaz, cuando el candidato natural era Vlez, una gen-
te culta, con experiencia, del Partido, y los burcratas eligieron
uno de los suyos, y Javier tuvo que votar por este idiota y hasta
se peleaba con la gente porque l obedeca la lnea del Partido.
Si el candidato del Partido era ste, Javier lo defenda.
Pero gan Vlez Pliego.
D.K.: S, gan Vlez, a pesar del Partido, porque nadie iba
a votar a ese candidato. Fue una catstrofe, lo perdimos, fue
el final del Partido en Puebla. Porque Vlez, siendo gente del
Partido, tena muchos resentimientos y tambin contribuy a la
destruccin del Partido en Puebla. Nos pelebamos Javier
defenda a Ortega, a una gente que l despreciaba.
Cul fue la actitud de Javier respecto a
Marcos?
D.K.: Ya estaba muy enfermo. Javier muri en noviembre del
94 y Marcos sali en enero. Yo en febrero estaba en Chiapas y
despus volv a ir. Me deca, no entiendo que haces ah. No le
interesaba.

116
Cmo recibi Javier la desintegracin del cam-
po socialista?
D.K.: Le afect mucho. A los tres aos Javier muri. Fue algo
muy fuerte. Lo del 68 y luego esto. Lea todo lo de Solyenitzin,
todo. Yo tard mucho en leerlo.
Escribieron una novela en Puebla, un joven Palau, donde
el personaje principal es Javier. No es del gnero poltico. Se
trata de un escritor ms o menos joven y de su primera (mala)
novela, no tiene nada que ver con el Javier real.
M.M.: Se dicen muchas mentiras, corren diferentes versiones
de los hechos. En el homenaje que se organiz a los diez aos
de la muerte de Javier en la uacm, en el 2004, Javier Guerrero
dio una versin de lo que haba pasado en la matanza del 68 y
la participacin de Javier Mena que no tiene que ver con lo que
pas ah. Es la mitomana, Javier Guerrero se puso a hacer un
hroe de Javier, que sali y venci a los soldados y dems
La historia es controvertida y cada quien da su
versin. Lo importante es aplicar un principio de
honestidad.
M.M.: No es que cada quien tenga su versin, lo que pas en
Tlaltelolco en 68 es verdad. Si quieres te cuento lo que pas la
noche de Tlaltelolco. Es sencillo. Estbamos el 2 de Octubre un
grupo de gentes enfrente del edificio Chihuahua y el movimiento
para nosotros estaba en una decadencia absoluta, fuimos ah
porque pensamos que haba habido una reunin y no estba-
mos enterados dnde se iba a dar el punto final. Pasaron todos
por ah y nos saludaron, Gilberto Guevara, Lpez y Rivas..., pla-
ticamos un rato y se siguieron. Despus empezaron a salir las
luces arriba, nuestro comentario fue que estos cabrones has-
ta fuegos artificiales trajeron. Luego empezaron los disparos,
tratamos de salir por un lado, corrimos, todos habamos visto
los episodios de combate, y nos metimos por donde pareca
una trinchera, llegamos a un corredor y todos llegaban hasta el

117
fondo, eso terminaba en una reja, pero todo mundo tena que
llegar al final, tocar la reja y regresarse, era como si se tratase
de una competencia donde haba que tocar la reja y regresar.
Salimos de ah y fuimos a uno de los edificios que colinda-
ban con la avenida de La Consolidada, una fbrica, era una
barda larga, ramos ya entonces un grupo grande, unos 10,
bamos tocando todas las puertas, hasta que una nos abri y
entonces nos metimos. Estaba en pleno la balacera, corramos
agachados, porque la balacera era general. Yo no saba en ese
momento si las balas eran reales o de salva, pero el ruido era
absoluto. Subimos y nos quedamos ah y de pronto la seora
nos dice: jvenes tienen que irse, porque mi esposo y mi hijo
van a venir y entonces seguramente van a cerciorarse de que
ustedes estn aqu y no les conviene. Qu hacemos?, suban
al cuarto de la azotea. Entonces decidimos subir al cuarto de
la azotea. Se hizo el silencio. Cuando subimos estaban dispa-
rando sobre las azoteas y entonces s, sin duda, eran balas de
verdad, veamos los impactos. Nos fuimos casi pecho a tierra
hasta el cuarto. Era un cuarto como de pelcula, no era un cuar-
to de servidumbre, era pequeo con mesas y sillas alrededor.
Llegamos y empezamos a identificarnos. Todos eran maestros
con excepcin de Javier y yo.
Empezamos a platicar y abrimos la ventana, la cual esta-
ba rota y alguien prest su agujeta para amarrarla; y pudimos
ver que los tanques entraban al corredor y empezaban a dis-
parar sobre el corredor; los soldados se iban por abajo, iban
agachados, metan la ametralladora, rompan el vidrio y dis-
paraban. Nos cagamos de miedo. De pronto llamaron a todo
mundo a que se replegara, todo se oa, era increble, pareca
que habamos tomado peyote, ramos capaces de or cualquier
cosa, oamos las voces muy claras del fulano que estaba tres
pisos abajo. Llamaron a replegarse porque iban a entrar a los
edificios. Entonces yo no s cmo, la verdad es que yo tuve la
culpa, convenc a los dems compaeros de que ellos no te-
nan problema para bajar, que el pedo era para Javier, porque l
era miembro del Consejo Nacional de Huelga, y los otros todos

118
tenan credencial de maestros y podan decir que haban ido a
visitar a algn alumno o cualquier cosa. Javier y yo estbamos
jodidos, tenamos credencial de estudiantes. Entonces no s
como se convencieron y bajaron. Vimos cmo cuando bajaban,
los ponan con las manos en alto, les bajaban los pantalones y
los encueraban, y vimos que los dejaban ir. Entonces dijimos,
ahora qu hacemos. Nos subimos a un tinaco, pero si entran
y nos ven ah nos parten la madre. Dijeron vamos a entrar a
los edificios. Entonces decidimos entregarnos. Bajamos como
serpientes, tomando la forma de los escalones; llegamos y no
haba nadie, salimos hasta La Consolidada. El pinche Javier
haba perdido los lentes y no vea nada, y entonces me deca
no te alejes cabrn.
Llegamos a la avenida de La Consolidada y estaban los
tanques. Se para un soldado y nos dice atrs. Le digo, no,
lo nico que queremos saber es por dnde salimos. No era
sangre fra, yo estaba totalmente cagado de miedo. Dice atrs
y corta cartucho o qu s yo que madre con la ametralladora,
y un muchacho, que debe haber tenido diecisiete o dieciocho
aos, arriba del tanque dice pues slo que se vayan por all.
Y el otro deca atrs. Yo me pasaba atrs de Javier y Javier
se pasaba atrs de m, para ver quin reciba el pinche primer
balazo.
Nos atravesamos la avenida de la Consolidada, y le digo a
Javier, vamos a la casa de una compaera que vive por aqu,
haba sido mi novia y deca que me quera mucho. Llegamos
y toco y ella me dice, Manuel, tengo la casa llena, no puedes
entrar, vete. Y nos fuimos caminando hacia la ex Hipdromo
de Peralvillo, que estaba llena de bandas. Nos detiene una de
las bandas y nos dicen a ver cabrones de dnde vienen, qu
chingados te importa, chinga a tu madre, les dice Javier. Y dice
uno de los tipos de la banda, vienen de ah cabrn, djalos.
Salimos entonces a la avenida del Tepeyac, y tomamos un taxi
hasta Coyoacn. Los cuates que salieron antes avisaron a
nuestras familias

119
 Estos hroes del 68: a la maana siguiente yo estaba ra-
surado; y cuando llegu a ver a Javier l estaba de traje, con
corbata y todo.
D.K.: Es mentira eso. Ni corbata tena Javier
M.M.: No, no es mentira, tenamos un miedo de la chingada.
Javier saba que iba a haber represin?
D.K.: Estaba en el aire. Todos sabamos que iban a pasar co-
sas, pero no que iba a ser tan grave. Radio unam empez dando
la noticia. Yo estuve fuera y cuando llegu empec a hablar a
todas partes a ver cmo estaba la gente.
M.M.: El 2 de Octubre la idea que todos tenamos era que se
iba a anunciar, si bien no el final, s un break en el movimiento.
Ninguno de nosotros nos metamos a la represin a lo pendejo.
No saba Javier. Y si el cabrn saba y yo fui con l As hay
muchas historias sobre los hroes del 68.

CONVERSACIN CON FRANCISCO JAVIER

GUERRERO MENDOZA*

Dnde conociste a Javier Mena, qu impresin

te caus?
En el ao de 1965, yo entr a la enah (Escuela Nacional de
Antropologa e Historia), junto con la generacin de Andrs
Fbregas, Luis Barjau y Javier Mena. Una generacin muy
buena; sin embargo, a pesar de ser una generacin bastante
buena, me llamaba la atencin lo deficiente que eran los maes-
tros: el primer semestre no habamos tenido maestros muy
buenos, pero el segundo fue una catstrofe.
*
Por Vctor Acua Soto. Javier Guerrero Mendoza, investigador sobre cuestin nacional, chi-
canos y fronteras en la Direccin de Etnologa y Antropologa Social del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia.

120
 En el patio, nos juntbamos con gente de otras generacio-
nes. En la generacin anterior, que haba entrado en el ao
1964, estaban personas como Luisa Par, Silvia Gmez Tagle
y personas de otras generaciones destacadas. Entonces, en
la del 64 haba un tipo llamado Javier Mena. Lo conoc en los
intermedios, digamos en los recreos que tenamos, y yo notaba
que nuestra generacin era la primera generacin de chicos
que venan de prepa. La enah anteriormente reciba a gente ya
formada como profesionistas o a gente que vena de otras ca-
rreras. La generacin del 65 fue la primera que vena de prepa.
La del 64 era gente que vena de la prepa pero tambin de otras
carreras, y esto era muy interesante, porque eran personas a
las que les interesaba la antropologa no para ganar lana, o
cosas por el estilo, sino como inquietud social.
A Javier Mena lo conoc en el patio de la enah que esta-
ba en el Museo de Antropologa. Desde el principio, me llam
la atencin porque era un tipo de catadura un poco extraa,
individuo obviamente neurtico, obviamente inquieto, una per-
sona que no era igual al resto de los mortales. Supe que haba
estudiado en la Normal de Maestros, y despus fui a platicar
con l muchas veces. Lo que me llamaba la atencin era su
muy alto nivel acadmico y ms que el alto nivel acadmico,
en el sentido de que tuviera mucha erudicin, que s la tena, lo
importante era su pensamiento creativo. Realmente, entre los
estudiantes, no haba pensamiento creativo, porque las univer-
sidades e institutos de enseanza superior estn para acabar
con el pensamiento creativo, para que piensen lo que Jung lla-
ma el paradigma normal.
Lo que me llamaba mucho la atencin de Javier Mena era
que a Malinowski y otros antroplogos que estaban muy de
moda l los manejaba perfectamente, y tena un gran sentido
crtico respecto a la antropologa llamada tradicional. Todava
el marxismo no estaba de moda (1965); estaba de moda en
otras partes del mundo, pero todava no lo estaba aqu. La
escuela de Antropologa era una escuela muy tradicional. Se
121
enseaba a los antroplogos clsicos (y muy mal por cierto)
pero Malinowski, Radcliffe-Brown, Raymond Firth eran la comi-
da de cada da; incluso, de antroplogos que ya eran famosos
en Estados Unidos como Marvin Harris, nunca nos dijeron nada
acerca de ellos en la enah; el mismo Levi Strauss ah era total-
mente desconocido.
En cambio, Javier Mena conoca a Levi Strauss, conoca a
muchos antroplogos, y aparte tena una cultura general muy
desarrollada. Era conocedor de literatos, conoca socilogos,
Parsons, Durkheim, conoca a grandes maestros de la pedago-
ga (era normalista), conoca a Francisco Larroyo, a Montessori,
a todo este tipo de gente, y entonces eso, desde luego, me
llam la atencin. Adems, el hecho de que fuera un hombre in
quieto, nervioso, me haca pensar que era un tanto egocntrico,
se pareca a m. Tenamos una personalidad semejante. Por las
plticas que tena con l, me di cuenta que tenamos hiperes-
tesia, que significa alta sensibilidad de los sentidos, o sea, se
trata de un hombre que lee poemas y se pone a llorar; conoce
la vida de Mara Callas y tambin se pone a llorar, cosas por el
estilo. Si ve pelculas como Los Olvidados siente una pasin
terrible por la gente que est retratada ah. Me recordaba un
poco a Pepe Revueltas, que era un hombre que sufra mucho;
si se enteraba por las noticias de que haba unos nios que
se estaban muriendo de hambre en frica, sufra. Yo mismo
me burlaba de Revueltas y le deca si vas a sufrir por esas
cosas, entonces vas a sufrir toda la vida, o sea, hay que hacer
concha. Javier Mena era un poco parecido en este sentido.
Tenda, aparte de ser un hombre erudito (y realmente los hom-
bres eruditos son fros, pero l no, l era altamente sensible,
altamente comprometido con las causas de los pobres y de los
marginados), a solidarizarse con los ms jodidos.
Entonces, lo conoc en la enah. Yo le he dicho a mucha gente
bueno, para m hubo grandes maestros en la enah, como el
maestro Bonfil, el maestro Palerm, el maestro Warman, aunque
haya chaqueteado y despus se hizo salinista, pero bueno, era
122
un buen maestro; sin embargo, yo conoc a un gran maestro,
junto con esos maestros que eran profesionales, y ese maestro
era Javier Mena. Pero Javier Mena era un estudiante igual que
yo.
Pero Javier Mena saba ms que esos
maestros?
Saba ms que muchos maestros. Esa era la cosa. Y me gusta-
ba mucho no slo hablar con l, sino interrogarlo para que me
aclarara un montn de cosas, porque yo me senta ignorante
en multitud de temas, y entonces l me aclaraba, a veces mal
pero generalmente ms bien que mal. La escuela se encontra-
ba dominada por un grupo conservador que estaba al servicio
de Alfonso Caso, director del inah (Instituto Nacional de Antropo
loga e Historia), que haba puesto a un lacayo como director del
ini (Instituto Nacional Indigenista), Ignacio Bernal. Era gente muy
conservadora, y el que no era conservador era el estudiantado.
Los estudiantes buscaban otras cosas, entonces formamos una
sociedad de alumnos; ya exista, pero era trivial. En la sociedad
de alumnos, nos reunimos personas como Javier Mena, Virgilio
Caballero, Andrs Fbregas, Gilberto Lpez y Rivas, Rafa
Mendoza, que, por cierto, ramos unos tipos que venamos de
otras experiencias. Virgilio Caballero, Rafa Mendoza o Alfonso
Snchez Rebolledo ya haban, como yo, estudiado otras carre-
ras, pero todos tenamos una tradicin de izquierda; incluso,
muchos ramos del pcm (Partido Comunista Mexicano) como
Rafael Mendoza y Adolfo Snchez, pero Virgilio Caballero no
porque siempre se resisti a ser del pcm. Entonces, entre noso
tros empezamos a organizar polticamente a la escuela, a exigir
cambios del plan de estudios, a exigir cambio de autoridades.
Intentaron introducir el marxismo?
Las autoridades del inah estaban dominadas por Alfonso Caso,
y Javier Mena era como la oveja negra. En la escuela, en ese
entonces, tenamos influencia sobre los ms chicos, y claro,

123
entre todos los dirigentes de la sociedad de alumnos sobresala
Javier Mena, que por cierto tena un amigo judo muy inteligente,
un poco demente, se llamaba Isaac Teitelbaum. Sin embargo,
haba una cierta correspondencia sentimental entre Isaac y
Javier Mena, pas el tiempo y, claro, Isaac fue asesinado. Era
un loco que echaba bronca y traa una pistola. Por cierto, Javier
sinti mucho la muerte de Isaac. Le doli mucho.
En aquel momento, empezamos a organizar una serie de
conferencias y cosas por el estilo que eran muy inditas, por
ejemplo, como la escuela era muy conservadora y culturalista,
inclusive, Javier y yo trajimos a un dirigente campesino brasile-
o que se llamaba Francisco Julio.
Que luego escribira en la revista Siempre.
S, y por cierto, el auditorio de la enah se llenaba, pero sin gente
de la enah, o sea, los que asistan eran gente de fuera. En el p-
blico, haba gente como Vctor Rico Galn, como Flores Olea,
como Gonzlez Pedrero, gente que iba a escuchar a Francisco
Julio. Lo que ms me llamaba la atencin era que los nicos de
la enah ramos Javier Mena y yo, o sea, el estudio del campesi-
nado a nadie le importaba en la enah. En la enah se estudiaba a
los indgenas como si los indgenas pertenecieran a un mundo
aparte, como si no tuvieran ninguna relacin con el mundo ex-
terior, y aunque los indgenas eran, en su mayora, campesinos
no existan como tales; por ejemplo, Chayanov no era conocido
para nada. Entonces, organizamos muchas conferencias, me-
sas redondas, discusiones, incluso con los maestros, y Mena
era un poco agresivo con ellos, cosa que no les gustaba mucho
porque eran narcisistas. Javier era un hombre demasiado s-
pero, demasiado rudo, contestatario e inteligente. Y aunque yo
mismo era discutidor con los maestros, lo era mucho menos, o
sea, yo era ms disciplinado, yo era ms domesticado. En la
enah en esa poca discutamos mucho, incluso hablbamos de
Marx, no obstante que Marx no era parte importante del discur-
so, Marx no era estudiado.

124
 En toda esta cuestin, de repente, viene el 23 de julio de
1968; la polica arremete contra gente del Instituto Politcnico
Nacional y algunos transentes. El 26 de julio se hace una
manifestacin de protesta, y otra por Cuba; se juntan las dos
manifestaciones; se arma una pelotera y la polica ataca, ata-
can los granaderos, atacan los policas secretos a la multitud;
incluso intervinieron los bomberos en contra de nosotros, que
nos estbamos manifestando contra la agresin al Politcnico,
y a la gente se le cambia el esquema. Antes del 68, cuando
los granaderos nos atacaban corramos, no haba otra, pero a
cada 26 de julio empezbamos a responder a la agresin con
piedras, adoquines, con botes de basura; inclusive, me acuerdo
de un personaje llamado Rodolfo Echeverra, alias el Chicali,
con el cual yo me juntaba porque se madreaba a los policas, y
me juntaba con l porque no me madreaban los policas a m.
Ya era del Partido Comunista el Chicali?
Era del Partido Comunista, era bastante ignorante, era una es-
pecie de porro de izquierda. No era un hombre muy lcido, era
un golpeador. Entonces aquel 26 de julio nos oblig a todos, a
todos, me refiero a Chapingo, la unam, el mismo Poli, Colmex,
a solidarizarnos, cosa rarsima porque, por ejemplo, la unam y
el Poli se haban acostumbrado a mentarse la madre, sobre
todo en los juegos de ftbol americano. El 29 de julio nos re
unimos en la Facultad de Filosofa y Letras varios delegados
que fueron nombrados en asambleas de la unam, antes del 29
de julio, el 28, tuvimos una asamblea en la enah: qu hace-
mos frente a la agresin policaca?, qu hacemos frente a los
compaeros de el Poli? La enah, en particular, por su memoria
histrica, estaba muy ligada a el Poli, porque la enah empez
en el Poli.
Esto es, la enah era una dependencia de la sep?
S, el Departamento de Antropologa empez en el ao 1938
dentro de el Poli. En 1939, se crea independientemente la

125
Escuela de Antropologa y el Instituto Nacional de Antropologa
al cual pertenece la escuela. Entonces, nos reunimos y se dis-
cute quin poda ser delegado para una reunin a la cual haban
convocado los compaeros universitarios. A esa reunin, asis-
tieron todos, inclusive escuelas reaccionarias como Derecho,
Arquitectura y Veterinaria, o sea, haba delegados de todas las
escuelas de la unam, Trabajo Social, de todas. Nos reunimos el
29 de julio, en la enah se haba nombrado a tres delegados: uno
era el compaero y poeta Luis Barjau, el otro era yo y el otro era
Javier Mena. Se consider, por parte de la asamblea de la es-
cuela, que los tres ramos los ms indicados. Esa asamblea del
29 de julio era muy trrida, y un tipo llamado Marcelino Perell
diriga los debates; yo lo conoca porque estudiaba en una es-
cuela espaola que se llamaba Luis Vives, y yo perteneca a
una escuela hispano-mexicana que era una escuela hermana.
Perell es un hombre muy retrico que habla muy bien, aunque
ya desde el 61 era miembro del Partido Comunista. Perell y yo
hacamos pintas, hacamos pegas, salamos a todas partes.
Era un fresa, diramos ahora?
S, era muy fresa. Hablaba muy bien, adems era muy gua-
po. Entonces estaba dirigiendo los debates aquel 29 de julio.
Estaban otros lderes que yo conoca de distintas facultades.
Estaba el compaero Roberto Escudero de Filosofa y Letras;
estaban compaeros de la Facultad de Economa; estaba Ral
lvarez Garn de Matemticas de el Poli; Gilberto Guevara de
la Facultad de Ciencias; el Bho de la Facultad de Economa;
Joel Ortega y Pablo Gmez an no existan, ellos intervinieron
despus. Haba un salvaje de Sinaloa que le decan Salvador
Martnez de la Roca, que hablaba como norteo, tuvimos esa
discusin. Ya desde el 23 de julio la polica haba atacado, y los
guaruras y el ejrcito ya haban salido a las calles ese da 23.
El 26 de julio hubo una gran represin, ya haba en la atmsfera
un sentimiento de represin enorme.

126
 El 29 de julio estbamos discutiendo cmo convertir nues-
tra protesta en actos concretos. Mucha gente propona miles
de cosas, y se propuso que se formaran miles de brigadas de
estudiantes que recorrieran la Ciudad de Mxico informando
al pueblo que el gobierno era autoritario, desptico y que era
necesaria una opcin bsicamente de tipo socialista. Los uni-
versitarios tenan rollo socialista ms que los politcnicos. El
Politcnico era ms combativo, pero menos ideolgico. En esa
asamblea, por cierto, no hablamos Mena, Barjau ni yo. Hasta
Carlos Pereyra estaba ah, que era un tipo muy serio, y no tuvo
intervencin. Estaba Cabeza de Vaca, que me dijeron era de
Chapingo, Flix Gonzlez Gamundi, que era un ingeniero, y por
cierto, en esa asamblea que se hizo en un saln de Filosofa,
lleg un compaero de Letras llamado Nacho Osorio. Tambin
lleg un tipo llamado Jorge Caldern, de Economa, informan-
do que el ejrcito haba tirado de un bazukaso la puerta de la
Prepa 1 de la unam. Todo mundo empez a burlarse de Jorge
Caldern, es ms, algunos tipos se levantaron para decir que
Jorge Caldern era polica, que era un provocador; gente que
habamos estudiado en la Facultad de Economa nos levan-
tamos para decir que Jorge Caldern no era un provocador,
que era un compaero. De todas formas nadie crey lo del
bazukaso, y sigui la discusin. Luego lleg el compaero
Ignacio Osorio y dijo que el ejrcito estaba entrando a Ciudad
Universitaria, chistosamente a l le creyeron todos. Ah estaba
Ren Villanueva, Enrique Gonzlez Rojo; entonces nos levan-
tamos todo el mundo aterrorizados de que el ejrcito estuviera
entrando a cu.
Haba unos como hroes que plantearon que nos qued-
ramos en cu a defendernos con adoquines y piedras, que nos
enfrentramos al ejrcito a madrazos. Nosotros dijimos que es-
taban locos. Javier Mena, Barjau y yo dijimos que haba que
escapar. Si est entrando a cu el ejrcito haba que escapar.
Javier Mena nos dijo que no escapramos por Insurgentes, ade-
ms de que no tenamos coche, entonces haba que escapar
127
por avenida Universidad, y salimos caminando por Universidad.
Mena, por su nerviosismo vea agentes por todos lados, pero
cuando llegamos a los viveros de Coyoacn se nos acerca un
Ford Falcon y se bajan unos policas que nos apuntaban con
pistolas, y nos preguntan: ustedes qu hacen jvenes a estas
horas de la noche? Barjau contesta: venimos de una prctica
de campo. Esto fue un error terrible, porque son a que ve-
namos de una guerrilla, entonces los policas nos dicen ah,
ustedes son unos malditos perros comunistas, son agitadores.
Entonces yo intervine y les planteo: prctica de campo significa
que vamos a estudiar gente pero como acadmicos; entonces
los tipos se nos quedaron viendo y dijeron, a ver el portafolios,
y lo cargaron y lo sintieron muy ligero y sorprendentemente nos
dijeron saben qu, lrguense, vyanse a sus casas. O sea, no
nos ligaron con el movimiento estudiantil.
Al da siguiente, fuimos a la Escuela de Antropologa a or-
ganizar brigadas, cada brigada de cinco miembros tena como
tarea ir a las colonias ms pobres de Mxico y hacer agitacin
y propaganda, o sea, haba que ir a Legaria, a Tacuba, incluso
haba que ir a Neza, que no era parte del D.F., y que apenas
haba sido inaugurada. Javier traa planos de la ciudad pro-
poniendo en qu lugar deba actuar cada brigada en Tacuba,
Legaria, Pantitln, 20 de noviembre. l propona y la gente se
apuntaba. Javier hizo la propuesta de que una brigada fuera a
Topilejo (Topilejo, en ese momento, pasaba por una gran efer-
vescencia a causa de un incidente entre la lnea de autobuses
que comunicaba al pueblo y los habitantes que tenan varios
atropellados), pero no para hacer propaganda nada ms, l pro-
pona que fuera gente de la unam, como mdicos, arquitectos,
veterinarios, para ayudar a la gente, para resolver sus broncas,
eso se acept y durante algn tiempo de julio y de agosto las
asambleas de la enah las diriga Javier Mena.
Javier Mena tena tambin la coordinacin y el contacto con
los compaeros de la unam y el Poli, hacamos reuniones con-
juntas y era nuestro representante en el Consejo Nacional de
128
Huelga (cnh). Entonces nuestro primer representante de la enah
en el cnh era Javier Mena. Lo que pasa tambin es que Mena,
que tena hiperestesia, es decir, era un hombre altamente sen-
sible, y ya desde aquella poca se empezaba a correr la versin
de que haban asesinado a varios compaeros pero no se te-
nan pruebas, era probable que fuera cierto, y esto hizo que
Javier llegara a volver el estmago en una asamblea y a llorar
por los compaeros asesinados. Entonces se plante que su
personalidad muy nerviosa representaba un problema; yo ha-
ba ido en algunas brigadas con l, incluso el 18 de septiembre,
en una poca ya tarda, incluso en esas fechas muere el gran
poeta llamado Len Felipe, fuimos a repartir volantes.
La polica nos correte, nos zafamos, pero ya para ese en-
tonces Javier Mena estaba muy alterado. En todo el movimiento
l estaba en una brigada con una chica llamada Marta Lamas.
Javier y Marta eran muy activos. Javier sufre una crisis nerviosa
porque haba mucha represin y deja de ser representante de
la enah. Es sustituido por un tipo llamado Andrs Fbregas, un
tipo que era comunista pero a fuerzas, era comunista porque su
padre lo era.
Era un comunista sin conviccin (Andrs
Fbregas).
S, no tena conviccin, l lo que quera era buena vida. Andrs
Fbregas en las reuniones del cnh se dorma porque duraban
hasta la madrugada y la verdad es que toda la gente estaba
muy entusiasmada: Gilberto Guevara, Ral lvarez Garn,
Marcelino Perell, nadie se cansaba, sabamos que estbamos
cambiando el mundo, eso creamos. Cuando menos slo ese
tipo, Andrs Fbregas, era el nico que se dorma.
Cuntanos cmo fue que Javier Mena los salv
a ustedes de una muerte inminente.
El tal Andrs Fbregas huy a Chiapas cuando el ejrcito tom
cu, y es un mentiroso porque en unas memorias dice que l

129
plane el mitin del 2 de Octubre, esto no es cierto, porque el 2
de Octubre l no estaba aqu, l estaba en Chiapas. Volviendo
a Javier Mena, durante el da estaba brigadeando y en la noche
se esconda en su casa y alguien dijo que Javier Mena era un
cobarde, lo cual no era cierto, lo que suceda era que tena mu
chos problemas, l sufra mucho por lo que estaba pasando,
entonces llega el 28 de septiembre, toman cu, ya haba pasado
lo de la represin del zcalo. Ms adelante nos regresan CU a
los estudiantes y al rector. El movimiento estaba en auge y hay
cantidad de brigadas estudiantiles, y adems se empiezan a
organizar brigadas obreras y esto, inclusive, era ms peligroso
para el Estado. Algunos estudiantes ya haban desertado, eran
pequeoburgueses, pero todava haba mucha participacin.
Medicina tena 2000 estudiantes en pie y ya para octubre te-
na nada ms 400, de todas maneras eran muchos. Muchos
se haban metido al movimiento muy chicos, tenan diecinueve
aos, haban visto al movimiento como una aventura, pero lue-
go empieza a haber represin y empiezan a haber muertos y
esto ya no les gust. Por esos das empiezan a haber brigadas
obreras, inclusive nosotros organizamos brigadas en Pemex y
Ferrocarriles. Los obreros tenan mucho miedo porque si repri-
men a un obrero le quitan el empleo y lo meten a la lista negra.
Adems un obrero tiene incidencia sobre la
produccin
Yo tena un primo, Carpizo, que deca: la represin est terri-
ble, nos van a matar, inclusive yo habl con el director de la
Biblioteca Nacional, Ernesto del Villar, y dijo que si el movimien-
to segua creciendo lo masacraran. A m, ciertas cosas no me
gustaban, como que Perell y otros hablaran con Jorge de la
Vega Domnguez y Andrs Caso para negociar.
Mena estuvo de acuerdo con la negociacin?
No. l deca que era un engao.

130
Qu deca Javier Mena?
Javier Mena deca que cuando dos fuerzas polticas negocian,
dentro de la correlacin de fuerzas, si una fuerza es muy dbil,
la otra se lo friega. Entonces el movimiento estudiantil toda-
va no tena la fuerza suficiente para enfrentarse al Estado. El
movimiento estudiantil ya estaba enfrentado al Estado pero no
tena la suficiente fuerza. Un poco como cuando los compa-
eros Antonio Machuca y Juan Manuel Sandoval, y tambin
Lpez Austin casi me exigan que fuera asesor del ezln en los
acuerdos de San Andrs, yo me negu por una razn, porque
yo crea que los acuerdos de San Andrs eran un engao. Te
puedo afirmar que el gobierno se va a pasar por el arco del
triunfo los acuerdos, como sucedi.
Volviendo a lo del 68, entonces nos reunimos las brigadas
de la enah cuando ya se haba devuelto CU; un chingo de gente,
casi todos estbamos reunidos. Qu hacemos para maana?
Se cit a un mitin maana da 2 de Octubre para celebrar que
nos regresaron CU y para seguir el movimiento, tenamos una
estrategia, cmo vamos a seguir? Cmo bamos a fortalecer
las brigadas?, todo mundo estaba contentsimo y de repente
Javier Mena dijo que iba a haber represin.
Para estas fechas Javier Mena ya conoca a
Gramsci?
No, no conoca a Gramsci.
Cundo es que Javier Mena conoce a
Gramsci?
Javier Mena conoce a Gramsci en los setenta por medio de
Dora Kanoussi.
Pero en la prctica ya era gramsciano.
l conoca a Gramsci en general, l hablaba de Korsch,
de Lukcs, pero hablaba de ellos en general, no entraba en
detalles, tambin se empezaba a hablar de Althusser y por su

131
puesto a Javier Mena no le gustaba porque deca que era un
teoricista.
Pregunto si Javier Mena ya era un gramsciano
porque de alguna manera ya aplica a Gramsci.
Javier Mena era gramsciano como dicen los franceses: Avant
la lettre, es decir, eres bolchevique antes de que existan los
bolcheviques. Javier Mena era intuitivamente gramsciano por-
que su manera de pensar se acercaba mucho a Gramsci pero
yo nunca habl con l sobre Gramsci antes del 68. Yo nunca
haba odo hablar de Gramsci, ms que a mi pap; antes del
68 habl con el maestro Semo, habl con el maestro Bartra,
nunca me hablaron de Gramsci, ya eran marxistas reconocidos
en aquel tiempo. Mi pap me hablaba de Gramsci, l era italia-
nizante porque trabajaba en la Embajada de Italia en Mxico,
inclusive antes de trabajar en la Embajada de Italia, mi pap
adoraba a ese pas, y l ya me haba hablado de Gramsci, me
exigi que lo leyera, pero no haba libros de Gramsci.
La primera versin de Gramsci la publica la
editorial Juan Pablos, es una versin de los
Cuadernos de la Crcel con arreglo a la orga-
nizacin temtica segn el criterio de Togliatti,
antes de esto no haba absolutamente nada. Se
entiende que Dora Kanoussi trabara contacto
con Gramsci, siendo griega tiene muchos ami-
gos italianos que la acercaron a su obra, pero
aqu en Mxico los primeros introductores de
Gramsci fueron los editores de Juan Pablos.
Yo soy amigo de Alfredo lvarez y Blanca Snchez, eran los
que editaban Juan Pablos y yo les preguntaba, bueno por qu
editan a Gramsci?, ellos tambin tenan contactos con italianos
aunque ellos eran dogmticos porque eran del pci, y les pare-
ca muy importante editar a Gramsci porque era un marxista.
Alfredo no era tan inteligente como su esposa Blanca Snchez,
Blanca deca que Gramsci era el Marx de la cultura.

132
Junto con Lukcs.
Junto con Korsch.
Gramsci, Lukcs, Korsch, eran los Marxs de la
cultura.
No, inclusive junto con el pap de Manuel Aguilar, que era un
dogmtico cabrn, pero tiene un libro sobre la vida cotidiana
que no est nada mal.
Tambin tiene sobre literatura.
Claro, l tuvo la desgracia de no conocer los comentarios de su
hijo, el Peln Aguilar.
Entonces, cundo fue que Javier Mena cono-
ci a Gramsci y quin le present los escritos de
Gramsci a Javier Mena?
Javier Mena era totalmente renuente a entrar al pcm antes de
1968, porque deca que era un grupo reformista, pero des-
pus del 68 le llegaron mil ofertas, gente como Unzueta, como
Arnoldo, se le acercaron a Javier, era un tipo radical, con ten-
dencias anarquistas, conoca a Bakunin y Kropotkin y tena
cierta influencia de ellos. Javier Mena siempre odi una cosa
que se llama Estado, que para los liberales es un mal necesario
y para los marxistas tambin es un mal necesario.
Sabes que Ren Zavaleta deca que el peor mal
de la humanidad, despus de la bomba atmica,
era el Estado.
Pero la bomba atmica es un producto del Estado: El Estado
puede destruir la humanidad, entonces, Javier Mena, por su
espritu libertario, tena tendencias anarquistas muy claras, muy
antiestado, tampoco era un pendejo como los anarquistas de
creer que el Estado se puede suprimir por decreto, entenda
que esto es un proceso. La gente del Partido y otros que no eran
del Partido, como Virgilio Caballero, hablaban con Javier para
convencerlo que entrara a la izquierda organizada. Estamos en
el primero de octubre y todos estaban muy contentos.

133
Estaban muy contentos porque haba negocia-
ciones, Perell con Jorge de la Vega Domnguez.
Javier Mena sospechaba que haba una trampa y
los hechos le dieron la razn.
Yo no pienso que los viejos seamos ms inteligentes que
los jvenes, pero hay una cosa que se llama experiencia. El
Estado mexicano siempre ha sido terriblemente represor desde
Obregn y Calles que eran unos asesinos. Adems eso era lo
que nosotros plantebamos, inclusive Ernesto de la Torre del
Villar, que era director de la Biblioteca Nacional, haba dicho
que iba a correr sangre. Javier Mena plante: maana van a
reprimir, y mucha gente se ri y le decan a Javier Mena: mira
no pueden reprimir porque van a ir al mitin muchos reporteros,
inclusive hasta deportistas y ya van a empezar las olimpiadas,
va a ir Oriana Fallacci, que es una periodista famosa, no pueden
reprimir; pero yo digo que la historia de este pas es que cuan-
do un movimiento se sale de control el Estado reprime, mata, si
puede absorber al movimiento no hay bronca, porque ha habido
movimientos que el Estado ha absorbido perfectamente.
Transformismo segn Gramsci. Entonces Javier
Mena sera un gramsciano intuitivo a estas altu-
ras del partido.
Javier Mena insisti: maana hay represin, el nico que lo
apoy fui yo, pero con dudas porque yo tambin me senta op-
timista por la negociacin. Es como cuando el doctor Fernando
Valads me apost tres meses antes que mataban a Colosio y
yo perd y Fernando gan porque el Estado es muy represor;
en ese sentido, Javier Mena tena razn cuando deca que este
Estado es salvajemente represor, inclusive recientemente ah
est la represin a los ferrocarrileros, cuando el Estado mete
a la crcel a Vallejo y a Campa; los diez mil despedidos y los
muertos tambin. La represin de los sinarquistas por par-
te de vila Camacho. Los sinarquistas eran parte del pueblo.

134
Venustiano Carranza tambin reprimi. Cuando t no puedes
controlar, cuando t no logras cooptar al movimiento, te chingas
al movimiento, y eso lo deca Javier Mena inclusive a los chicos
y ellos me decan: Javier Mena est loco, no puede haber
represin porque van a haber periodistas; esa noche quise co-
municarme con Marcelino Perell y preguntarle: cmo est la
situacin?
El 68 fue un parteaguas en la historia de la
humanidad?
A partir del 68 capitalismo y socialismo se van a la mierda.

135
 CUADERNOS DE CULTURA, SOCIEDAD,
PENSAMIENTO Y POLTICA

JUSTIFICACIN
Este proyecto de divulgacin poltica, social y cultural tiene su
razn de ser desde el momento en que contribuye al desarrollo
de las ciencias sociales y la cultura, tomando en consideracin
que la investigacin y la difusin de la cultura son parte del
proyecto de universidad alternativa.
Actualmente, en esta institucin educativa son pocas las
vas para publicar ensayos, artculos, revistas y libros; en este
sentido, consideramos que este proyecto podra ser un aporte
a la cultura y las ciencias sociales, porque se convertira en
una fuente de informacin para los estudiantes y, as mismo,
una oportunidad para la creacin de intelectuales en nuestra
sociedad.

OBJETIVOS

Estimular la creacin y difusin de ensayos polticos,

histricos y sociolgicos dentro y fuera de la universidad.
Despertar el inters de la comunidad universitaria por el
conocimiento cientfico y social.
Darle la oportunidad a intelectuales que no han podido
publicar en otros espacios editoriales.
Incentivar la investigacin en el campo de las ciencias socia-
les, contribuyendo al proyecto alternativo de Universidad

LINEAMIENTOS PARA LA ELABORACIN DE

LOS CUADERNOS

Las colaboraciones sern dictaminadas por un consejo editorial,

con base en relevancia y pertinencia de los contenidos, grado
de sistematizacin terica y conceptual, orden lgico, aparato
crtico, fuentes bibliogrficas y documentales.
 Los ensayos debern tener un mnimo de 30 y un mximo
de 40 cuartillas a espacio sencillo en forrmato de word, con
fuente arial 12 pt., y debern tratar problemas relevantes de
Mxico y Amrica Latina.La periodicidad de los cuadernos ser
trimestral.
En el nmero 4 el tema que se abordar ser acerca de:
Movimientos Sociales y Sociedad Civil.
 Javier Mena Gutirrez
1942-1994.

Antroplogo de la ENAH. Maestro de la UPA. Investigador de

la obra de Gramsci y de Freud. Fue profesor - fundador del
Colegio de Antropologa de la Escuela de Filosofa y Letras.
Dedic los ltimos 15 aos de su vida a la docencia y la
formacin de profesionales. Miembro del Consejo Editorial de
la revista Dialctica, UAP, public desde 1981 varios ensayos
sobre la obra de Gramsci, la Revolucin Francesa y la obra de
Freud en varias revistas. Adems dej publicados: Sobre el
concepto de revolucin pasiva una lectura de los Cuadernos de
la crcel UAP, 1985; Filosofa y Poltica en Gramsci Ed. de
Cultura Popular, 1987
 Coordinacin tcnica:
Aarn Ernesto Aguilar Almanza
Mtro. Hctor Castaeda Ibarra
Hugo Hilario Blancas Prez
Ral Israel Lara Gutirrez
Sergio Javier Corts Becerril

Lecciones Sobre la Filosofa de la Praxis

se termin de imprimir en el mes de diciembre de 2009,
en el taller de impresin de la
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico,
con un tiraje de 300 ejemplares.