Suroeste. Revista de Literaturas ibricas, n1, Badajoz, 2011.

ISBN: 978-84-9852-287-7

Fernando Pessoa e Ivn de Nogales: Claves

simblicas, literarias e ibricas de un encuentro.
Pablo Javier Prez Lpez
A la memoria de Juanito y todos los otros poetas olvidados
Un gran poeta, un verdadero gran poeta, es la criatura menos potica de la creacin.
Pero los poetas mediocres son absolutamente fascinantes. El solo hecho de haber
publicado un libro de sonetos de segundo orden convierte a un hombre en irresistible.
Vive la poesa que no puede escribir. Los otros escriben la poesa que no se atreven a
vivir.

Oscar Wilde

Hay secretos ntimos de la historia, ancdotas olvidadas que valen ms que muchas vidas anodinas y
alejadas de toda esencia literaria. Uno de estos secretos unido a las relaciones ibricas en el mbito de la
literatura de vanguardias es el que me propongo anunciar aqu como si un profeta de la profundidad
simblica de las ancdotas literarias, de los pequeos secretos de las historias mnimas protagonizadas por
escritores se hubiera apoderado de mi voz.

Fernando Pessoa, cuando an no era Fernando Pessoa y aos antes de tener contacto con los Rogelio
Buenda, Isaac de Vando-Villar y Adriano del Valle, ultrastas espaoles, tuvo un contacto probablemente
ms leve pero de una profundidad esttica, ficcional, literaria y potica impagable, para los amantes del
imaginar, con otro escritor espaol, ms que escritor o poeta, personaje literario de su propia vida, poeta
olvidado y recordado slo muy recientemente con ms sorna que justicia, me refiero a Ivn de Nogales.

Fernando Pessoa e Ivn de Nogales se encontraron en Lisboa cuando an nadie saba que a uno le
esperaba la gloria pstuma y al otro el olvido eterno, cuando no eran ms que hijos de un mismo espritu
rfico, de un mismo anhelo de otredad, hijos de una poca de crisis profunda en lo esttico y todos los
dems mbitos de la vida que ste oculta.

Entre los papeles de Pessoa, universo de estmagos, guardador de papeles, de filosofas y de mundos,
coleccionista de vidas y creencias, encontramos dos tarjetas de nuestro disparatado compatriota (ver
apndice) que tuvo la oportunidad de conocer al discpulo de Caeiro. Tarjetas que dejan entrever la
personalidad irnica y anrquica de Nogales que se presenta a s mismo ante Pessoa a travs de las
mismas como Amante de los hambrientos rusos y hambriento del amor de las Rusas entre otras muchas
cosas. (ver apndice grfico)

El propio Pessoa confirma el encuentro con Nogales en su Diario de 1915 presente en uno de sus
cuadernos (144X) y que corresponde a los das 26 y 27 de Noviembre:
26. A very curious mystical day. Met Cesar Porto. Made the acquaintance (really
reacquaintance, though better now), casually, in Livraria Monteiro, of Juan de
Nogales, the theosophist :likes of Orpheu, etc. Lost all time for translation. Had 3 times
during day and night fits of a curious form of dizziness an abstract physical kind; but
was all day lucid. Smoked a lot and drank a lot of coffee the day was intensely
agreeable except as lost. At night, long and very pleasant conversation w[ith] Leonardo
Coimbra.

27.- A lazy day, more or less meaningless. Meeting w[ith] Nogales more or less
interesting. [1]

Existe adems, entre el Reino de papeles pessoano, un pedazo de papel firmado por Nogales con las
indicaciones necesarias para la elaboracin de un horscopo (Fecha, hora y lugar de nacimiento).
Indicaciones que ofrecan muy a menudo a nuestro poeta para las consultas de este tipo. (ver apndice
grfico) Y adems hay una ltima presencia directa de inters, que puede llevarnos a pensar en algo ms
all de un mero encuentro espordico: la presencia de Nogales entre los autores de una de las tantas listas
de proyectos futuribles para alguna de las publicaciones modernistas. Lista de 1918 en la que en el tem
nmero 56 de proyectos leemos:

56-Juan de Nogales-article on sensationism [2]

Hasta aqu las referencias directas a Nogales localizadas, por el momento, en el esplio pessoano.3 Pero
quin era Juan de Nogales y qu significa su encuentro con Fernando Pessoa en clave literaria, simblica
e ibrica.

Juan de Nogales-Delicado Arias, Ciudad Rodrigo (Salamanca)1884-Hendaya (Francia)1929, rebautizado

por l mismo como Ivn de Nogales, probablemente despus de su paso por Rusia, para ocultar la
vulgaridad de su nombre para lo literario, fue un poeta, escritor, viajero, pintor, tesofo y otras nobles
cosas, mirobrigense, castellano y espaol cosmopolita que figur en la nmina de los llamados
protagonistas menores del meollo literario de Pombo y del Ateneo de Madrid en las primeras dcadas del
siglo veinte. Hijo de Dionisio de Nogales, Barn de Yecla, autor de una Historia de la muy noble y leal
ciudad de Ciudad Rodrigo, tuvo hacienda personal suficiente para hacer de su vida literatura con decisin
y ahnco no exento de una excentricidad lcida y alegre.

Ha sido un autor olvidado y slo recordado desde la curiosidad y el chisme, olvidando quiz que la
literatura y los poemas no slo se escriben con tinta china o tipogrfica. Fue un hombre seducido por el
amor y el sexo y casi todo lo restante, incluyendo en esta seduccin la prctica de la poligamia sucesiva,
el fetichismo genital, la peluquera pbica en muchachas alegres, la condicin de hiperpolglota relativo y
esperantista decidido, ermitao impenitente, tesofo pasional, cubista primigenio, humorista
involuntario, animalista, vegetariano ocasional, filntropo poliforme, alcalde anarquista y en definitiva
hombre del renacimiento surrealista de la Modernidad literaria.

Encontramos en coetneos suyos como Csar Gonzlez Ruano, Ledesma Miranda pero sobre todo en
Ramn Gmez de la Serna, retratos ms o menos malintencionados y crueles, que van desde el humor
cido e ingenuo a la crtica cruel del susodicho interlocutor de Fernando Pessoa que ahora nos ocupa.

Nogales estudi el Bachiller en el colegio San Jos de los jesuitas en Valladolid comenzando despus un
periplo por deseos impares y diversos. No lleg a completar el curso preparatorio de Medicina e ingres
en la Academia de Caballera de la que tambin acab por salir. Intent infructuosamente ingresar en la
Marina y acab por obtener el ttulo marinero en Toulon y Marsella. Esta primera vocacin de marinero
eterno prendi su deseo de viajes insospechados y muy bastos para la poca.
Como Marino mercante recorri puertos lejanos hasta Nueva York, Cuba, Mxico o Panam y pas un
ao en Veracruz recuperndose de una malaria o un escorbuto que acab con sus dientes pero no con su
excentricidad mezcla de nio ingenuo y ebrio disparatado y depravado hambriento de novedad y calor.
Entonces comenz sus viajes convertido en una suerte de antroplogo del amor y del cosmopolitismo
ingenuo del que siempre hizo gala. Viajes innumerables narra su bigrafo prematuro, Modesto Prez,
pasante en su juventud y propagandista en plena poca de conflicto poltico en la alcalda de Mirbriga.
Viajes que lo llevan a Mosc y San Petesburgo en 1908 a Polonia y posteriormente ya en 1909 a Viena
donde segn cuenta Modesto, es decir la leyenda, su propia leyenda que es tan verdadera quiz como
falsa, tom clases de violn con Lichgemstern profesor del imperial teatro de la pera que le enseaba sin
nada a cambio al encontrarle parecido a un hijo suyo. En la ciudad alemana de Lemberg recibe clases de
fotografa trascendental de la mando del profesor Okchorovit. Despus de una estancia breve en Italia
acaba por pasar un tiempo en una colonia naturalista en el Pireo ateniense.

En 1910 anduvo por todo EEUU y Canad y en 1911 por Francia, Blgica, Holanda, Inglaterra e Irlanda.
Volvi a Rusia en 1912 y pase su melena rgida por Polonia, por la que senta gran atraccin, Austria y
Suiza. En 1913 recorri Portugal, tras casarse, donde quiz tuvo ya algn contacto con los hijos de
Orpheu. En 1914 regres a Paris y peregrin hasta Berna y Berln. Segn Modesto, su biografiado
tambin anduvo por lugares africanos y marroques.

Su aspecto, a medio camino entre lo cmico y lo siniestro, con una dentadura completa de oro, una nariz
borbnica, grandiosas melenas rizadas y peinadas al medio con inevitable aspecto de rastafari,
frecuentemente teidas de verde o de rubio con agua oxigenada, trajes de dandy teatral, ojos inflamados y
grandes, le hizo aparecer a los ojos de Pessoa, ser reconocido por l como un indubitable miembro de la
Sociedad Teosfica.

Fue despus de este peregrinar, cuando ya Nogales, convertido en un personaje quiz de Verne o de
Cervantes aterriza en el Madrid repleto de Literatura mayscula al que todos los aspirantes a escritor
llegaban hambrientos. All aparece en pleno meollo literario de Pombo y del Ateneo (en cuyas actas de la
poca figura como Secretario cuarto de la seccin pictrica y de bellas artes) entre los fieles a los oficios
de la Sagrada Cripta de Pombo, encuentros literarios de grandes de la literatura y el arte que quiz nunca
se repitan con ese grado de autenticidad, irona y mesianismo vitalista y potico. Imaginar la sombra de
Nogales entre Girondo, Borges, Machado, Picasso, Ortega, Valle Incln, Unamuno, Diego Rivera y entre
sus subalternos, que algunos se atreven a llamar personajes menores, se nos antoja un acto de impagable
deseo novelesco y de la mejor literatura vivida y pensada.

All, entre ellos aparece Nogales ofreciendo sus tarjetas siempre disparatadas con las que, como dice
Ramn, abruma a sus nuevos amigos (Entre ellos al propio Pessoa quiz en la propia librera Monteiro
situada por entonces en la Rua de Ouro lisboeta, centro editorial e ideolgico del modernismo portugus o
quiz en algunos de los cafs frecuentados por ellos). En Pombo, en los entreactos de los concursos de
pedos y gregueras, en los banquetes inolvidables, se presenta como miembro de todas las sociedades
teosficas existentes, comentando sus viajes y hazaas genitales (entre ellas su aguja perenne en salva sea
la parte instalada para su disfrute en Madagascar y por la que recibi el bautismo pombiano de Guarda-
Agujas entre un estruendoso rer y su aficin a la peluquera femenina de cabellos no nacidos en las
cabezas, para los que siempre llevaba en su cartera un peine por si algn pubis se ofreca en alguna
esquina oscura, ese mismo peine le sirvi para hacer lo propio con las modelos de la Escuela de Bellas
Artes de Pars) Ramn consider a Nogales inagotable en historias de gracia y en Pombo y el Ateneo lo
conoca todo el mundo pero nadie saba quin era. Creo reconocerlo en una de las fotografas de los
amigos de Pombo, concretamente en la tomada durante el banquete a Don Nadie, donde creo ver a un
joven Nogales junto a un jovencsimo Ortega. (Seguramente slo creo reconocer pero me pregunto qu
diferencia habr entre la verdad y la mentira llegados a este punto).

Lesdesma Miranda dice que ante el estilo de Nogales, para montar la singularidad artstica, las
maquinaciones de Dal dan la impresin de un ingenuo salto atrs y es as porque Nogales se nos aparece
como autntico primigenio cubista, como l mismo se quiso en una de sus exposiciones, arrebatando este
honor a Dal y Juan Gris. Pintura compuesta la suya no slo de cubos sino de anatomas diversas vividas
y devoradas. Cmo presumi Nogales de aqul cuadro en que la mujer dibujada era muchas mujeres en
una, muchas modelos de lejanos lugares unidos por el destino de su deseo voraz y sacro instinto para las
hembras a las que elev, como todo cuerdo que se precie, a la categora de divinidad primeriza,
sosteniendo incluso en uno de sus opsculos La mujer, primer pintor de la humanidad que Ellas fueron
las autoras de las primeras pinturas rupestres por la ingenuidad y finitud del trazo paleoltico. Nogales se
nos aparece como hijo prematuro de Dal y como to olvidado de Fernando Arrabal, otro mirobrigense de
daliniano trato que nos lleva a pensar en la autenticidad de surrealismo literario que atesora Mirbriga.

Nogales fue bautizado por Ramn como el humorista que se pasea por Madrid y no tiene esto nada de
insulto sino todo lo contrario pues mantuvo un compromiso humorstico con el absurdo en el que radica la
esencia de su poesa, no slo la escrita, sino la representada en el teatro del mundo (quiz nunca tuvo
tanto sentido esta expresin). El compromiso trgico, potico, filosfico que Pessoa mantuvo con el
absurdo es en Nogales un compromiso irnico de alguien que cumpla la mxima de lo irnico, parecer
tonto o pueblerino, ser hombre que jug toda su vida a pasar por tonto como dice Gonzlez Ruano. La
felicidad de Nogales estaba quiz en el refugio del absurdo, vivido, contado y representado teatralmente.
(Pessoa dira que no hay nada que le admire ms que la inteligencia que hay en la estupidez de la mayora
de la gente).

Nogales, hombre siempre disfrazado, que segn testimonios tena un ropero superior al de muchos
teatros, es el envs de lo trgico pessoano, es la teatralidad cmica de la ingenuidad y la golfera. Su
humor, es decir, su estado de nimo, su alma es valiente, incesante y abracadabrante en palabras de
Ramn que, quin si no, fue uno de los pocos que lo supo entender frente a otros contemporneos:

Ya desde hoy, hay que mirarle de otra manera y rerse de l ms hacia adentro, como
se deben rer las personas cultas y distinguidas, de los rasgos distinguidos y
excepcionalsimos del humorismo [4]

Los dems exgetas de Nogales no han sabido, no han querido o no han podido ver la dimensin literaria
de su supuesta mediocridad potica. Su libro ms conocido Nueces erticolricas, heteroclitorizadas y
fervescentes de Nogales que inclua una nuez embutida en el lomo y un partidor, ocultaba
hipotticamente un sentido cabalstico en esos poemas erticos que homenajeaban con una potica
vulgaridad los rincones femeninos dispersos y plurales en los que Nogales anid en bsqueda carnal y
teosfica. Las ilustraciones femeninas del libro son de Enrique Ochoa, pintor amigo de Picasso y Lorca e
ilustrador de las obras de Rubn Daro. En Nubarrones en la Sociedad Teosfica Nogales advierte del
peligro de Alcyone, del deslizamiento de la Iglesia catlico-liberal en el seno teosfico y de la
propagacin del culto al Sagrado Corazn y expone su moralidad teosfica diciendo Cada hombre debe
ser su propio legislador; debe olvidarse de s mismo, viviendo para los dems Es sta precisamente la
cara teosfica que menos agrada a Pessoa que reconoce a S Carneiro slo unos das despus del
encuentro con Nogales que

A primeira parte da crise intelectual, j V. sabe o que ; a que apareceu agora deriva
da circunstncia de eu ter tomado conhecimento com as doutrinas teosficas. O modo
como as conheci foi, como V. sabe, banalssimo. Tive de traduzir livros teosficos. Eu
nada, absolutamente nada, conhecia do assunto. Agora, como natural, conheo a
essncia do sistema. Abalou-me a um ponto que eu julgaria hoje impossvel, tratando-
se de qualquer sistema religioso. O carcter extraordinariamente vasto desta religio-
filosofia; a noo de forca, de domnio, de conhecimento superior e extra-humano que
ressumam as obras teosficas, perturbaram-me muito. Cousa idntica me acontecera
h muito tempo com a leitura de um livro ingls sobre Os Ritos e os Mistrios dos
Rosa-Cruz. A possibilidade de que ali, na Teosofia, esteja a verdade real me hante.
No me julgue V. a caminho da loucura creio que no estou. Isto uma crise grave de
um esprito felizmente capaz de ter crises desta. Ora, se V. meditar que a Teosofia um
sistema ultracristono sentido de conter os princpios cristos elevados a um ponto
onde se fundem no sei em que alm-Deus e pensar no que h de fundamentalmente
incompatvel com o meu paganismo essencial, V. ter o primeiro elemento grave que se
acrescentou minha crise. Se, depois, reparar em que a Teosofia, porque admite todas
as religies, tem um carcter inteiramente parecido com o do paganismo, que admite
no seu Panteo todos os deuses, V. ter o segundo elemento da minha grave crise de
alma. A Teosofia apavora-me pelo seu mistrio e pela sua grandeza ocultista, repugna-
me pelo seu humanitarismo e apostolismo (V. compreende?) essenciais, atrai-me por se
parecer tanto com um paganismo transcendental ( este o nome que eu dou ao modo
de pensar a que havia chegado), repugna-me por se parecer tanto com o cristianismo,
que no admito. E o horror e a atraco do abismo realizados no alm-alma. Um pavor
metafsico, meu querido S-Carneiro! [5]

Pessoa siente atraccin no por el humanitarismo y moralismo universalizante teosfico sino por el
carcter pagano de la teosofa que es la ciencia de las religiones, la adoracin de los dioses plurales y en
este sentido la superacin del cristianismo. Pessoa encuentra, en la poca en la que se produce el
encuentro con Nogales, las doctrinas teosficas, en el periodo de su trayectoria intelectual que se suele
denominar estadio neopagano, en una primera fase de inters por lo esotrico que coincide con el final de
su etapa filosfica. Pessoa entr en contacto con el esoterismo teosfico traduciendo libros de Blavatsky,
fundadora de la Sociedad Teosfica, Leadbeater y Annie Besant, todos ellos para la Coleco Teosfica y
Esotrica de la Livraria Clssica Editora. Que Pessoa, en las breves lneas que dedica a Nogales lo
califique de tesofo da una idea de la importancia de lo teosfico en el momento del encuentro, lo que nos
hace suponer que quiz buena parte de aquella conversacin pudo tener este contenido, adems de
literario, no olvidemos que Pessoa identifica a Nogales con el espritu de Orpheu. La postura crtica de
Ren Guenon contra el ncleo teosfico de Blavatsky encaja mejor con la postura de Pessoa respecto a la
Teosofa. Un Ren Guenon, matemtico, filsofo y metafsico francs al que s conoci Nogales en torno
a 1924 como se deduce de una de las cartas del francs:

El Dr. Peyre me escribe por su parte que le haba satisfecho mucho Atanr y que se
haba suscrito. Le ha escrito a usted el Sr. de Giorgio? Tambin tuve ocasin,
ltimamente, de recomendar Atanr a un espaol, el Sr. Juan de Nogales, a quien
igualmente le he dado su direccin. [6]

Nogales se mantiene al parecer ms prximo al ncleo teosfico de Blavatsky que traza los objetivos, ya
muy conocidos de la Sociedad Teosfica:

Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sin distincin de raza, credo, sexo o
color.
Alentar el estudio comparado de las religiones, las filosofas y las ciencias.
Estudiar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentes del Hombre.
Nogales sera un verdadero tesofo original, filntropo y aventurero, tan viajero o ms que la propia
Blavatsky y Pessoa un interesado en la posibilidad teosfica del neopaganismo clave para el ncleo de su
pensamiento potico. Raphael Baldaya se manifiesta en contra de la democratizacin teosfica del
hermetismo y de su proximidad al budismo y el cristianismo y es quiz el heternimo con el que trat
Nogales en aquellas ocasiones, al hablar de estas teosficas cuestiones.

An as Nogales tambin advierte del peligro del deslizamiento teosfico hacia el cristianismo:

yo no niego la Iglesia Catlico-Liberal, pero afirmo que es una nube densa en

nuestro cielo teosfico. Por los siguiente: da interpretaciones limitadas de las grandes
verdades csmicas [7]

No parece ser esta proximidad teosfica el nico punto de convergencia entre Nogales y Pessoa. Nogales
es esbozado en sus breves notas del Diario, ya vistas, adems de cmo tesofo, en primer lugar, como un
hombre likes of Orpheu, prximo al espritu de Orpheu en un momento en el que el tercer nmero de la
publicacin an no haba salido y acabara por no salir debido a los problemas financieros ligados a S
Carneiro que se suicidara un ao despus en Pars.
Nogales, sin duda, tiene el espritu de Orpheu, porque es provocador, irreverente, novedoso y
aparentemente absurdo; es el prototipo rfico de poeta que escandaliza a los lricos clsicos de una
exquisita cordura, y quiz por su excentricidad pudo ser visto, entre los combatientes rficos de Lisboa,
como un gemelo espaol de ngelo de Lima, si bien su locura era ms teatral que instintiva y mucho ms
prxima a una genialidad absurda. Nogales comparte el espritu de Orpheu porque pertenece a uno de
esos exilios del temperamento que hace revelaciones sobre el arte, que nacen de un principio aristocrtico
y de un ideal esotrico (caractersticas todas estas enunciadas por Luis de Montavr en la Introduccin y
presentacin del espritu de la publicacin en el Nmero uno de la Revista)

Nuestro poeta puede imaginarse dentro de este rebao sin guardador, como otro ms de lo que para
muchos de la poca era una horda de locos, de estas personalidades palicas y genuinas.

Es rfico en su instinto de un arte nuevo, no slo literario sino pictrico. El propio Pessoa menciona a
Nogales en una lista de proyectos ligndolo a un texto sobre el sensacionismo, y Modesto Prez confirma,
no sin la aureola de la leyenda personal de su biografiado la relacin de Nogales con losdoidos de
Orpheu:
En Orpheu, peridico futurista de Lisboa, cuyo director S Carneiro se suicid
tomando unas pldoras de estrictina en la capital de Francia, ha discutido y difundido
las nuevas orientaciones de la pintura [8]

No hace falta decir que Nogales no public artculo alguno en Orpheu pero quiz pudo escribir uno
destinado a un nmero futuro o publicarlo en alguna otra revista menor, de esto no tenemos constancia.
Estas dos referencias cruzadas nos hacen pensar en una relacin menos circunstancial de lo aparente entre
nuestro compatriota y el grupo de Orpheu.

Nogales que frente al creador de mitos pessoano se defina en alguna de sus tarjetas como fundador de
religiones, fue adems un Alcalde anarquista. Quiz hecho de la misma pasta que el banquero de la
misma especie que dibuj Pessoa. Hay mitologa sobre este asunto, algunos han llegado a decir que
Nogales fue Alcalde de Ciudad Rodrigo apenas doce horas. No es as, fue Alcalde unos meses desde el 1
de Enero al 1 de Junio de 1918 [9], unos pocos meses que tambin se nos antojan das en comparacin
con alguno de los alcaldes vitalicios an supervivientes.

Llega a la Alcalda muy bien recibido y laureado: Es el nuevo Alcalde joven estudioso, de relevantes
dotes y de una vasta cultura adquirida no solo en los estudios oficiales de su carrera, si que ampliada por
las enseanzas y experiencias que ha podido aprender en los continuos viajes que, para su
perfeccionamiento, ha verificado por distintas naciones de Europa y Amrica [10]

Nogales que ya haba advertido cuando fue elegido concejal que no sirvo para concejal y que seguro
que cuando muera como concejal me pondrn como epitafio Aqu yace un concejal de buena voluntad,
que no fue ni Perales ni Dimas y nada ms [11] mostr una actitud solidaria y poco propia de la poltica
actual. Se vio envuelto en una incautacin de harina para garantizar el pan a la poblacin municipal lo que
le vali pugnas con los industriales harineros y las autoridades centrales del Gobierno Civil. Aunque l ya
haba advertido no tener temperamento de Alcalde, frecuentes viajes y comienzo de la carrera pictrica
an aceptando que me debo meter donde me llama la necesidad o la utilidad de mi presencia aunque no
me llame ser Alcalde [12] se despide de la Alcalda despus de mostrar la peculiaridad novelesca que era
esencial a l desde el puesto de primer edil.
Sin embargo bien parecan conocer los mirobrigenses el anarquismo literario traducido en poltico que
vendra a representar Nogales como alcalde incautador de harinas al advertir que A algunos compaeros
de profesin le hemos odo decir que cuando haca su guardia se asomaba mucho a la banda de babor
[13]

Ms cercano a la leyenda se cuenta que Nogales, durante esta etapa poltica, decidi multar por desacato a
la autoridad a una seorita mirobrigense por no aceptar sus cortejos. Ancdota que se nos antoja ms real
que cualquier otra.
A travs de las pginas de La Iberia y de Tierra Charra podemos encontrar esos rasgos que han sido
utilizados en las pocas caricaturas hechas de Nogales. Aparece siempre entre los primeros nombres
listados en las cuestaciones populares por una u otra causa o para cualquier organizacin u homenaje e
incluso como filntropo desmesurado cediendo parte de sus terrenos al Alcalde para la apertura de una
nueva calle. [14]
A estos diarios de Ciudad Rodrigo enva sus crnicas, y se convierte para sus conciudadanos en
corresponsal inusual desde lejanas tierras de las fiestas vienesas en honor a su Kaiser (Junio de 1908), de
los pormenores, siempre narrados a medio camino entre la seriedad y el surrealismo, de los congresos
esperantistas, por ejemplo el de Dresden de 1908, o de las mltiples visitas europeas, del Congreso
Internacional de Sociedades protectoras de animales y Plantas en Noviembre de 1929 en Madrid
(recordemos que Nogales fue un decidido y adelantado proteccionista y antiviseccionista de animales y
plantas y que se neg a comer carne y alcohol, aunque Csar Gonzlez-Ruano afirma que en Lisboa esta
prohibicin no la segua y Ramn dice que peda en Pombo una copita de cualquier cosa porque siempre
la tiraba bajo la mesa). Nogales se reclama miembro de aquellos locos idealistasque quieren extender
la caridad y piedad hacia las pobres bestias, tan desvalidas y abandonadas por su hermano superior: el
hombre.

Adems fue nuestro paisano el representante municipal de Ciudad Rodrigo en el homenaje al poeta
mirobrigense Cristbal de Castillejo que muy al estilo de Nogales anduvo por esas tierras de Viena
siguiendo a su seor y si bien aunque monje tuvo amoros prolijos a la par que versos tradicionales frente
a los de mtrica latina. Este ancestro vital y paisano de Nogales ya dedic un buen poema de goce del
sculo inspirado en el de Catulo que bien pudo reescribir Nogales y que est re-escrito a su manera en sus
Nueces:

Dame, Amor, besos sin cuento,

asida de mis cabellos,

y mil y ciento tras ellos

y tras ellos mil y ciento,

y despus

de muchos millares, tres;

y porque nadie lo sienta,

desbaratemos la cuenta

y contemos al revs. [15]

Se nos antoja Castillejo un ancestro directo de Nogales el golfo y el poeta del amor obscenamente
espiritual. Y el propio Nogales lo afirma con su admiracin en una semblanza biogrfica que elabora del
poeta en Tierra Charra el 31 de Marzo de 1929 donde celebra al poeta inflamado en el amor a la mujer
que el mismo fue tan a su manera sintindose quiz influenciado por los bellos ojos y las bocas abrileas
u otoales de la misma manera que su paisano cuatro siglos antes.

Sin embargo de todas sus crnicas casi todas firmadas con pseudnimo como Ivn de Mirbriga, Ivn
Segalon o su genuino Ivn de Nogales, destaca una de sus crnicas ilusas, en este caso como l escribe
luso-ilusas donde habla de la Lisboa a la que no dej de ir (y dnde estuvo antes de su muerte) sobre todo
desde su matrimonio con Carmen de Quevedo, hija de Vasco de Quevedo, diplomtico portugus y
cnsul portugus de Ciudad Rodrigo en 1911, cuya pedida de mano se produce slo un ao despus segn
recoge La Iberia:
Ha sido pedida la mano de la bellsima seorita lusitana Carmen Vasco de Quevedo para nuestro
paisano, el distinguido sportment y piloto de la Marina mercante, Don Juan de Nogales Arias [16]
Quin sabe si Nogales sigui en contacto con los ambientes literarios lisboetas y con el propio Pessoa. Lo
cierto es que la toma de contacto documentada desde 1915 a 1918 coincide con la poca de mayores
contactos sociales del interlocutor portugus de Nogales. En esta crnica luso-iluso de 1928 Nogales
narra un inesperado y muy humorstico encuentro con un ratn, al que por su vocacin animalista, claro
est, no quera hacer dao y sin embargo qued con la columna quebrada en un cepo de la habitacin.
Nogales cur esa herida de su conciencia rociando la habitacin del Hotel Borges (el mismo que segn la
leyenda albergaba los encuentros de Salazar y sus queridas y el mismo que situado al pie de A Brazileria
del Chiado garantizaba cercana a los meollos literarios de Lisboa) con medio queso por si los familiares
del difunto aparecan por all. [17]

No sabemos si la proximidad de su pueblo con Portugal, su boda con una mujer portuguesa o su propio
descubrimiento de Portugal en 1913 durante su poca de trotamundos fueron las causas exactas de su
amor al pas vecino. Es cierto que La Iberia, que en el nombre lleva su actitud muestra siempre un inters
por lo portugus. De lo que no hay duda es de que Nogales tena esta relacin especial con Portugal en la
que se enmarca su encuentro con el grupo de Orpheu y con Fernando Pessoa:

Muy pocos espaoles conocen a Portugal, como Nogales, que podra escribir, y es
muy probable que escriba, un libro acerca del paisaje de la joven y vecina Repblica,
de sus gentes, de sus costumbres, de sus poetas, pensadores, novelistas, historiadores,
cientficos, estadistas y de otros aspectos de la vida lusitana, con la que har un
entraable y cada da ms necesaria labor de aproximacin ibrica [18]

Nogales falleci el 27 de Agosto de 1929 (no en 1927 como dicen algunos de sus comentaristas) en la
playa de Hendaya, a los 46 aos de edad (uno menos de los que tena Pessoa a su muerte). Sus paisanos
reciben como absurdo acto el de su muerte a la par que en la misma fecha en que conocen su desaparicin
reciben su ltima carta en la que les anunciaba su fin. Nogales acepta su ltima aventura, manteniendo la
irona cida que siempre exhibi quiz como smbolo de una inteligencia casi siempre confundida con la
estupidez o la locura:

me resigno a soportar lo que venga sin desesperarme. Eterno viajero, como usted
sabe, me dispongo a realizar esta ltima excursin, de la que nunca se vuelve, con la
misma tranquilidad que hiciera cualquiera de mis frecuentes viajes por el mundo [19]

En la fecha de su muerte sus paisanos, quiz los que mejor pudieron conocerlo de verdad, lo reconocen
como un soador que en muchas ocasiones fue incomprendido por sus paisanos y todos los dems. Era
como dicen de l en esta su despedida un inadaptado y leyendo este calificativo recuerdo lo que de Pessoa
me dijo un librero de viejo en Lisboa era un tipo incrustado en la vida. La inadaptacin de Nogales lo
llev a la adaptacin a los exotismos ms variados. Y as por ejemplo cuando vena de China nos
sorprenda con su indumentaria oriental y su bagaje de perros, pjaros y otras mil cosas caractersticas de
aquella remota tierra. Y era chino hasta que un nuevo viaje a Rusia inoculaba en su espritu el anhelo de
vivir la vida de las estepas.

Unos das despus de su muerte Csar Gonzlez Ruano le escribe una nota biogrfica en El Heraldo de
Madrid, peridico en el que tambin colabor Nogales. Nota biogrfica que fue duramente criticada
enTierra Charra por sus paisanos. Gonzlez-Ruano dice de l que era un humorista triste, que pareca un
bastardo de la casa de Austria. Encuentra en l un cnico que huele a la peluquera de la Rua Area, que
presuma de tonto, siendo inteligente, aunque concede en l cierta sensatez en su locura:
Magnifico hombre que prob la coartada del desequilibrio! En Realidad siempre fue
un hombre absolutamente sensato, que cultiv la insensatez por algo que se pareca
mucho al rencor social [20]
El final de su recuerdo del que segn l mismo fue amigo suyo [21] es un tanto hiriente, consideran sus
paisanos, tras la muerte tan reciente de Juanito, como le llamaban en Mirbriga : Morimos tambin los
hombres absurdos, Dios mo?

Si bien este fue sin duda un piropo involuntario para quien sepa leer la sensatez literaria de lo absurdo.
Desde Tierra Charra Gonzlez-Ruano fue correspondido con contundencia defendiendo la memoria de
Nogales:
Gonzlez Ruano era, segn parece muy amigo de Nogales, lo conoca mucho al
menos Y en su pintoresco reportaje, despus de llamarle inteligente dos o tres veces,
acaso para despistar, nos dice que era feo, sucio, cnico, ertico, ignorante, etc. Todo
esto con la descripcin insultante e ingrata de la vida del pobre muerto, cuyas
extravagancias no vamos a discutir ahora, pero si a olvidarlas piadosamenteLo que
hay en su crnica es una cantidad de de chungueo macabro y de falta de delicadeza,
capaz de hacer resucitar a un muerto, aunque sea tonto, para darle las graciasYo le
prometo, seor Gonzlez Ruano, que el da que usted se muera quiera Dios que tarde
mucho- no he de aprovecharme, si le sobrevivo, de su confesin de que es un hombre
absurdo, para indagar detalles de su vida y hacerle una esquelita amasada con ese
fraternal humorismo con que ha entonado usted su responso a Juanito Nogales. Me
limitar nicamente a dar el psame a Ramn Gmez de la Serna y a exclamar,
acordndome de su informacin sobre Nogales:

-Dios lo haiga perdonao! Que es lo que se ocurre decir a un charro, cuando saber que
se ha muerto un absurdo por muy absurdo que sea. [22]

Nogales, eterno viajero, no poda imaginarse lejos de Lisboa, puerto de todas las fantasas como supo bien
Ramn: Esta ancha desembocadura del Tajo, es como la base naval, no para las guerras, sino para los
descubrimientos y los viajes de fantasa [23]

Nogales fue un viajero como lo fue Pessoa, de las dos maneras de viajar que hay en el mundo. Pessoa
para quien para viajar bastaba sentir, fue un viajero de las sensaciones y los pensamientos y Nogales un
primer aventurero del mundo que viajaba tambin con el cuerpo y con su hambre de otredad mundana.
Estos dos viajeros, de la fantasa sentida y pensada no podan encontrarse sino en Lisboa. No es posible
dejar de pensar a Nogales recin llegado de Ciudad Rodrigo en su asiento de primera del Sud-Express
saliendo a la plaza de Rossio donde por entonces todos los tranvas daban la vuelta primera e infantil de
su recorrido. Cmo no pensar a Nogales en el zoolgico de Lisboa, repitiendo su dilogo no ya con aqul
Len del retiro con el que segn dice la leyenda iba a conversar revestido de una piel de Len, sino con
aqul hipoptamo que a Ramn tanto le gust.

Para m, esa foto de Nogales y Pessoa caminando recin encontrados por la Rua de Ouro (area) camino a
algn caf para hablar de teosofa o de literatura nueva s hubiera sido una autntica fotografa
trascendental, como la que estudi el Nogales extravagante. Trascendental por su triple dimensin
simblica, potica o literaria e ibrica. Una triple dimensin que han ignorado los plumferos que aspiran
a la gran literatura olvidando la grandeza de la poesa mediocre que salva la vida propia y da sentido a lo
absurdo de una existencia, que olvidan la necesidad de la fantasa para el propio universo individual, eso
que Sbato llama el Unomismo, la propia narracin fantstica de nuestra vida, La Novela de la que somos
protagonistas, nuestra pelcula. Ramn saba esto bien: Va haciendo una pelcula silenciosa y
humorstica que no hay ningn operador que recoja

Lisboa, aos veinte, un poeta maldito espaol y un poeta portugus en el que empiezan a nacer las
mayores originariedades y originalidades literarias del siglo se encuentran y se reconocen en una librera
como interlocutores simblicos del poeta maldito y el poeta que ser sin saberlo grandioso, plural y
eterno. El poeta contingente que para algunos queda reducido a humorista de vagn de tercera,
espelelogo del origen femenino del mundo (para decirlo con Coubert), viajero infatigable, estrambtico
en su vestir y su proceder, seriamente absurdo, se rene con el poeta serio que camina y camina por la
Baixa entre oficinas donde suea todos los sueos del mundo, donde viaja sintiendo por todos, en la
pieles de otros, lejano de la sexualidad bulliciosa, prximo al amor dantesco. El encuentro de dos
personajes tan diferentes y tan fascinantes desde sus diferentes circunstancias y perspectivas se nos antoja
esencialmente literario, como literatura entretejida dentro de la literatura, como encuentro novelesco de
personajes novelescos, como una paradoja quiz heteronmica.

El simbolismo de este encuentro nos deja entrever la existencia de tres tipos de hombres en relacin con
la Literatura; Aquellos que hacen, paren, engendran, crean Literatura, Aquellos que son literatura,
personajes de s mismos o de un Dios juguetn que a veces es escritor mundano y por ltimo Aquellos
monstruos, mundos, universos hombres que hacen y son literatura, aquellos que son ellos mismos cuentos
contando cuentos como dira el creador de los heternimos. Pessoa pertenece a esta tercera categora de
esta triada sagrada, Nogales a la segunda y en buena medida su encuentro simboliza, quiz la sntesis total
entre la creacin literaria y la vida literaria, entre la literatura como oficio y la literatura como salvacin
vivencial, como necesidad biolgica. La literatura como artesana, la vida como literatura y la literatura
como melancola se unen en un acto simblico sagrado en este encuentro, en esta historia mnima cuyo
olvido es un error.

Es por ello que la afirmacin de Wilde sobre la poeticidad de los poetas mediocres queda aqu
demostrada. Hay poetas para quienes su obra es su vida y otros para quienes su vida es su obra y otros
para quienes estas dos expresiones son redundantes como el binomio Literatura y Vida. El poeta mediocre
vive su literatura, su poesa con la autenticidad de un nio y a veces el poeta grandioso que crea sin vivir
su creacin es un ser absolutamente gemelo del funcionario y el burcrata. En este caso un mal poeta para
los que creen que la poesa slo se escribe se encuentra con un universo literario no slo creado sino
vivido y pensado. El poeta malo es acusado de no distinguir lo verdadero de lo falso, de dejarse seducir
por lo esencial de la apariencia y por eso es sumamente grandioso, casi tan grandioso como la gloria
eterna e ignorada de la literatura. El poeta malo vive de su fantasa que le sirve para sobrevivir, el poeta
que llaman bueno sobrevive y evoca supervivencia en los dems pero escribe para salvarse l. Los dos se
salvan a travs de la fantasa y la mentira literaria y por eso los dos triunfan. El triunfo es salvarse; el
triunfo es aceptar la vida como literatura.

En este encuentro tambin trasluce lo ibrico, La profundidad simblica, tambin, de ser uno de los
pocos, si no el nico junto a Vando Villar que frecuent los dos ncleos literarios esenciales del
modernismo ibrico entre La cacharrera y los malucos de Orpheu. Cmo no imaginar a Nogales
trasportando las semillas de la amistad de Borges para Pessoa. Pessoa se encuentra con un espaol
peculiar, un viajero, esperantista, tesofo y poeta que en Espaa es considerado un humorista y un
enajenado y que parece encontrar cierta consideracin en Portugal, donde al menos se le concede una
conversacin interesante, una proximidad a Orpheu y un contenido teosfico. Esto es muy propio de la
metafsica de lo ibrico, en Espaa toman por loco a quien en Portugal creen alguien entusiasta.

Nogales, manifiesta un inters por lo portugus que no es comn ni fue comn en la poca, a pesar de que
los mirobrigenses atendieran los asuntos lusos y estimaran la Repblica vecina. Que en estos momentos
de modernismo literario sean personajes literarios considerados menores los que viajen a Portugal
buscando la esencia lusa, que sean los que emprendan esa aproximacin ibrica es por otra parte muy
significativo. Son los actores secundarios los que se acercan a Portugal (expectuando las aproximaciones
de Ramn y Unamuno).

Un poeta tomado por loco, genialmente prximo a la mana, espaol, habla con Fernando Pessoa. No
puede haber nada ms literario.
Algunos llegados a este punto, pensarn que muchas de estas cosas aqu dichas slo pueden ser mentira,
pero si lo son, son de ese tipo de mentira (fictio) literaria que engrandece el teatro del mundo. Algo as
slo puede ser verdad o mentira que es ya lo mismo, pues como dijo Borges la vida es apariencia
verdadera [24], la vida es ya literatura, y esta historia mnima aqu recordada nos lo confirma.
A veces pienso que este Nogales, a quien aqu recordamos conversando con Pessoa en un paseo por la
Rua aurea, quiz fue el heternimo espaol olvidado del discpulo de Caeiro.

NOTAS
1 Sensacionismo e outros ismos, Fernando Pessoa, Lisboa, INCM, 2009, p.331
2 Ibid, p438
3 Antnio Pina Coelho refiere en su obra Os fundamentos filosficos da obra de Fernando Pessoa Vol.
I, p.44 a Nogales junto a Crowley como autores con los que Pessoa mantuvo correspondencia. De la
hipottica correspondencia con Nogales no tenemos pruebas al da de hoy.

4 La Sagrada Cripta de Pombo, Ramn Gmez de la Serna, Visor, Madrid, 1999, p. 369
5 Correpondncia (1905-1922) Assrio & Alvim, Lisboa, 1998, p. 181-83
6 Rene Gunon (cartas a Arturo reghini, 16 Noviembre de 1924) Il Risveglio della Tradizione
Occidentale, Edizioni Atanr, Roma, 2003, p. 54

7 Nubarrones en la S.T, Juan de Nogales, Madrid, Imprenta helnica, 1921, p. 17

8 Ciudad Rodrigo y sus hombres: Juan de Nogales, Modesto Prez, Sucesores de Hernando, Madrid,
1918, p. 13
9 Segn consta en las noticias y actas municipales publicadas en La Iberia.

10 Enhorabuena, Editorial de La Iberia 5 de enero del 1918.

11 Carta a La Iberia Madrid, Noviembre del 17.
12 Carta de renuncia del 9 de marzo del 18 La Iberia.
13 La Iberia 17 de noviembre del 1917.
14 Ver Tierra Charra 23-6 del 29
15 Poemas de Cristobal de Castillejo, Linkua ediciones, 2007, p.60

16 12 de Octubre de 1912 La Iberia

17 Crnicas luso-ilusas. Ridiculus Mus. Tierra Charra. 5 de Febrero de 1928.

18 Op. Cit, Ciudad Rodrigo y sus hombres: Juan de Nogales, p.15

19 Tierra Charra, 1 Septiembre del 29.
20 Vida, humorismo y muerte de don Ivn de Nogales, Cesar Gonzlez Ruano, Heraldo de Madrid, 9 de
Septiembre de 1929
21 He conocido al Doctor Christian de Nogales, hijo del escritor Ivn de Nogales, curiossimo personaje
del Madrid literario de 1920, a quien yo estimaba mucho Diario ntimo (1951-1965) Csar Gonzlez-
Ruano, Visor, Madrid, 2004, p.416

22 Csar Gonzlez Ruano, el lnguido de Estampa, biografa cruelmente a Ivn de Nogales Tierra
Charra, 29 de Septiembre del 1292, por Jacinto S. Vasconcellos.
23 Ramn Cartas desde Portugal- en Pombo (op. Cit) p 353.

24 Inquisiciones, Madrid, Alianza, 2007, p. 102.

Referencias bibliogrficas:
Ciudad Rodrigo y sus hombres: Juan de Nogales, Modesto Prez, Sucesores de Hernando, Madrid, 1918
El Ateneo en su antiguo Marco, Ramn Ledesma Miranda, Ateneo de Madrid, Madrid, 1961 (pp.29-31)
Ivn de Nogales, Heteroclitorizado y efervescente, Juan Manuel de Prada en Desgarrados y excntricos,
Seix Barral, Barcelona, 2007, p. 223/ Clarn, n 5, 1996, pp.35-40
Nogales en Pombo, Ramn Gmez de la Serna, Visor, Madrid, pp.148-149
Nogales el humorista, en La Sagrada Cripta de Pombo, Ramn Gmez de la Serna, Visor, Madrid,
pp.363-369
Nueces eroticolricas, heteroclitorizadas y efervescentes, Juan de Nogales, Ed. del autor. Biblioteca
Pinpilcamechautesca. 1921
Nubarrones en la Sociedad Teosfica, Juan de Nogales Madrid, Imprenta helnica, 1921
El ateneo y su ambiente, en Mi Medio Siglo se confiesa a medias, Cesar Gonzlez Ruano,
Renacimiento, 2004, p. 108
Vida, humorismo y muerte de don Ivn de Nogales, Cesar Gonzlez Ruano, Heraldo de Madrid, 9 de
Septiembre de 1929.
La Iberia, Semanario Independiente (Biblioteca virtual de Prensa Histrica) Tierra Charra. Semanario
Independiente (Hemeroteca digital. Biblioteca Nacional de Espaa)

PABLO JAVIER PREZ LPEZ (Valladolid, 1983) es investigador del Departamento de Filosofa de la
Universidad de Valladolid (Espaa). Es autor de diversas publicaciones que tienen como temticas
esenciales la infancia, la dialctica filosofa-poesa, el pensamiento trgico, la voluntad de ilusin, el viaje
y la dimensin filosfica del pensamiento potico de Fernando Pessoa. Entre sus publicaciones pueden
destacarse: Viajes, literatura y pensamiento (Uva, 2009) y El pensar potico de Fernando Pessoa
(Manuscritos, 2010).