O Amor Na Perspectiva de Teresa de Ávila PDF

Universidade Federal de Juiz de Fora
Ps-Graduao em Cincia da Religio

Doutorado em Cincia da Religio
Cludio Verneque Guerson
O AMOR NA PERSPECTIVA DE TERESA DE AVILA
Juiz de Fora
2013
CLUDIO VERNEQUE GUERSON
O AMOR NA PERSPECTIVA DE TERESA DE VILA
Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Cincia da Religio, rea
de Concentrao Religio Comparada e
Perspectivas de Dilogo, do Instituto de
Cincias Humanas da Universidade
Federal de Juiz de Fora como requisito
parcial para obteno do grau de Doutor.
Orientador: Prof. Dr. Faustino Luiz Couto Teixeira
Juiz de Fora
2013
Cludio Verneque Guerson
O amor na perspectiva de Teresa de vila
Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Cincia da Religio, rea
de Concentrao Religio Comparada e
Perspectivas de Dilogo, do Instituto de
Cincias Humanas da Universidade
Federal de Juiz de Fora como requisito
parcial para obteno do ttulo de Doutor
em Cincia da Religio.
Aprovada em dezessete de junho de 2013.
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________
Prof. Dr. Faustino Luiz Couto Teixeira
______________________________________________
Prof. Dr. Volney Jos Berkenbrock
______________________________________________
Prof. Dr. Zwinglio Mota Dias
______________________________________________
Prof. Dra. Lcia Pedrosa-Pdua
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
______________________________________________
Prof. Dr. Jos Maria da Silva
Faculdade Estcio de S de Juiz de Fora
Ao meu pai, Olcio vila Guerson, de
vila, em seu nome e na percepo de
uma vida baseada na experincia.
Para minha esposa, Maris Stella, e ao

meu filho Saulo, que traduzem
experincia e amor na vida cotidiana.
AGRADECIMENTOS
A Deus, Sua Majestade, o destino final da alma na expectativa do Matrimnio

Espiritual.
minha esposa Maris Stella e ao filho Saulo. Companheiros de caminhada que

tambm seguem o princpio da sabedoria em buscar no interior do ser a fonte para
vida. Juntos vivemos experincias diversas, saborosas e amargas. No entanto,
sempre ficamos marcados pelo amor em nossas relaes e ansiamos por um futuro
com a presena do Amado.
A meus pais Olcio e Maria que enfrentaram a vida com a fora de acreditar na
vitria. Inspirados na criao dos filhos, souberam adotar o caminho da educao
como chave para o futuro. Seus sonhos se materializaram em formar na
universidade cada um, mas, sobretudo, no ideal de honestidade, gentileza e
fraternidade que ns aprendemos a espelhar.
Aos meus familiares que tiveram a compreenso necessria com minha ausncia
em momentos importantes e serviram de estmulo para permanecer na busca de
formao qualificada para o trabalho e vivncia da f.
Ao amigo Jos Guilherme Zaquine Rodrigues incentivo constante para manter a

caminhada e acreditar na possibilidade e importncia de tal empreitada.
Aos colegas do grupo de orientao do professor Faustino Siblius, Rogrio,

Adriana, Deborah, Giseli, Norma e Suzana.
Ao meu orientador Prof. Faustino Teixeira que soube estimular e desafiar

pesquisa. Obrigado pelo carinho, incentivo, orientao e exigncia, parte importante
de minha vida nos ltimos anos.
Aos professores Lcia Pedrosa-Pdua, Volney Berkenbrock, Zwinglio Mota Dias e

Jos Maria da Silva que se disponibilizaram a compor a Banca.
A profa. Snia Maria Dal Sasso, revisora do texto, obrigado pela ateno e partilha
dos seus conhecimentos da nossa lngua portuguesa.
A CAPES que atravs do Programa de bolsas possibilitou que esta pesquisa fosse
realizada.
EFICCIA DA PACINCIA
Nada te turbe,
Nada te espante,
Tudo passa
Deus no muda.
A pacincia
Tudo alcana.
Quem a Deus tem
Nada lhe falta:
S Deus basta.
RESUMO
O tema dessa tese o amor em Teresa de vila. A contribuio da espiritualidade

teresiana fundamental no sentido de mostrar a importncia do indivduo encontrar-
se consigo mesmo, na busca de Deus. Encontrar-se consigo mesmo para encontrar
verdadeiramente ao Senhor e ao outro. Nesse sentido, uma experincia para a
totalidade do existir: o ser, Deus e o outro. A tese central de que em Teresa se cria
uma ideia de amor a Deus e ao prximo, com a simultnea descoberta de si, em
uma forma plena de amor. A apresentao da tese est organizada em quatro
captulos. No primeiro captulo, so tratados os temas da espiritualidade e mstica na
perspectiva do sculo de Teresa e como esto indicados em sua obra. No captulo
dois, so apresentados os temas simblicos do centro da alma. O captulo trs traa
um itinerrio da alma para Deus, mostra-se que o resultado da busca de Deus, do
outro e de si mesmo amar a partir do interior. O matrimnio espiritual tratado
como chave para o encontro de si em Deus. No quarto captulo, apresentada uma
leitura dos temas da orao, da humildade, do desapego e da caridade na obra de
Teresa de vila.
Palavras-chave: Teresa de vila. Experincia. Mstica. Amor.

ABSTRACT
The theme of this thesis is the love in Teresa of vila. The contribution of teresian
spirituality is essential in the way of showing the importance of the individual to find
itself in the search for God. Find itself to truly find the Lord and the other. In this
sense, its an experience to the fullness of existence: the being, God and the other.
The central emphasis of this work is that a concept of love to God and the other is
created, in Teresa, with the simultaneously discovery of oneself, in a broad form of
love. The presentation of this thesis is organized in four chapters. The first chapter
covers the themes of spirituality and mystic in the perspective of Teresas century
and how they are indicated in her work. On the second chapter, the symbolical
themes of the souls center are presented. The third chapter covers an itinerary of the
soul to God, showing that the result for trying to find God, the other and itself is, in
fact, loving from the inside. The spiritual matrimony is treated as the key to finding
the self on God. In the forth chapter is shown a reading of the themes of prayer,
humbleness, detachment and charity in the work of Teresa of vila.
Key words: Teresa of vila. Experience. Mystic. Love

LISTA DE ABREVIATURAS1
V Livro da Vida. O primeiro nmero indica o captulo, o segundo o

pargrafo.
C Caminho de Perfeio. O primeiro nmero indica o captulo, o segundo

o pargrafo.
M Moradas ou Castelo Interior. O primeiro nmero, anterior a letra M,

indica a morada, o segundo o captulo, o terceiro o pargrafo.
P Poesias. O nmero indica simplesmente a poesia.
F Fundaes. O primeiro nmero indica o captulo, o segundo o

pargrafo.
1
As citaes de santa Teresa de vila foram tiradas de: SANTA TERESA DE JESUS. Obras
completas. So So Paulo: Loyola, 1995. Texto estabelecido por FR. Tomas Alvarez, O.C.D.
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................11
CAPTULO 1: A FORA DA EXPERINCIA ........................................20
1.1. Espiritualidade e mstica em Teresa de vila ........................................21

1.2. A aventura do encontro com Deus .......................................................33
1.3. Experimentar o mundo e encontrar a Deus ...........................................44
CAPTULO 2: SMBOLOS DA INTERIORIDADE .................................59
2.1. Os Smbolos da alma ..........................................................................59

2.2. gua abundante .................................................................................72
2.3. O centro da alma ................................................................................84
CAPTULO 3: O ENCONTRO DE SI EM DEUS ...................................95
3.1. Moradas o amor que tem sua fonte em Deus ........................................95

3.2. O amor na busca de Deus, de si mesmo e do outro .............................105
3.2. Conscincia da alma em Deus ...........................................................116
CAPTULO 4: O AMOR FUNDANTE E A EXPERINCIA CRIST

DESPERTA .........................................................................................128
4.1. O desapego como condio de orao ...............................................131

4.2. A orao como disponibilidade e docilidade .......................................143
4.3. A experincia com Deus que produz vida no interior do ser .................156
CONCLUSO .....................................................................................168
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................173
ANEXO 1: CRONOGRAMA DA VIDA DE TERESA DE AVILA .........179
ANEXO 2: JOHN WESLEY E TERESA DE VILA ............................182

INTRODUO
Alma, buscar-te-s em Mim,

E a Mim buscar-me-s em ti.
Teresa de vila, P VIII.
O desejo de escrever sobre Teresa de vila surgiu a partir de uma indicao

de leitura das suas obras. Chamou-me especial ateno o livro Caminho de
Perfeio. Teresa o redigiu com o fim de oferecer s monjas aos seus cuidados um
guia para a vida religiosa. O contato com este texto e sua grandeza, provocou-me
um interesse maior pelos outros escritos de Teresa. Dessa busca nasceu o tema do
amor na sua obra. No entanto, diante de sua produo literria surgiu a dvida se
teria foras para a empreitada. No estava to preocupado com a dedicao
necessria, mas com a experincia exigida para adentrar em to profunda mstica
decantada em seus escritos. Foi com este desafio que iniciei a pesquisa, amparado
nos especialistas. Mas, persistia em meu esprito a dvida de reunir a experincia
para ler a mstica teresiana. Entretanto, cabe dizer que foi a prpria mstica de
Teresa que tratou de sanar essa dvida. Ao longo da jornada de incansvel leitura e
reflexo em torno de seus textos, suas palavras foram luz para o caminho que cabia
seguir, a fim de compreender a profundidade de sua obra e experimentar ouvir o
chamado de Sua Majestade e, para aguar o ouvido e orientar-se na direo de sua
voz. Como diz Moltmann:
Tambm hoje est ardendo o mundo, como ela [Teresa] disse,

qualificando seu tempo. E os cristos no podem permitir-se
continuar oferecendo em suas igrejas as mesmas disputas de
quatrocentos anos atrs, enquanto sobre as ruas do mundo se
rompem as revolues. Conjuntamente buscamos a certeza da f
que nos mantenha e d esperana ante a catstrofe. Junto
12
buscamos a imagem da vida e da comunidade crist merecedora de

f neste tempo de mudana. A situao tem se tornado to sria que
todos ns necessitamos de ajuda dos testemunhos do passado, seja
qual for a confisso a que pertenam: Teresa e Lutero, Edith Stein e
Dietrich Bonhoeffer, o pastor Paul Schneider e o padre Maximiliano
Kobe.1
Neste sentido uma tarefa que animou minha incurso na obra de Teresa e,
cabe dizer, foi uma descoberta animadora, est no fato de buscar a comunho
ecumnica como uma possibilidade de dilogo e celebrao do amor na unidade do
Esprito entre todos os habitantes que vivem debaixo do alcance infinito do amor de
Sua Majestade, o Amado. Como afirma Moltmann:
A aproximao aparece para ns no s como nova tarefa ou nova

experincia da cristandade ecumnica. Se temos de busc-la
realmente, encontramo-la j no passado. Uma raiz comum e uma
comunho no Esprito existiu sempre atravs dos sculos de tenso
eclesial: o movimento, a experincia e a teologia mstica.2
Muito j se escreveu sobre a obra de Santa Teresa de vila, e busquei

nestas fontes o apoio para explorar, como base desta tese, o tema do amor na
trilogia teresiana composta por suas principais obras: Castelo interior ou Moradas,
Vida e Caminho de perfeio. Teresa escreveu-as em trs momentos, cada um em
um novo perodo da vida e da experincia interior. Primeiro na autobiografia, depois
de forma sempre mais minuciosa, diferenciada e distanciada de si prpria, em
Caminho de perfeio e em Castelo interior. Esses trs livros compem a estrutura
das obras seguintes.3 Assim, o objeto de estudo formado por esta trilogia, e os
1
Moltmann foi convidado para escrever sobre Teresa e tambm testemunhou seu receio de escrever
sobre a reformadora catlica. Sua preocupao vinha exatamente do fato de ser um telogo
evanglico e se estaria apto para tal tarefa. Ele pensava que podia estar cometendo um atrevimento
ao aproximar-se da literatura teresiana. Sua inquietao devia-se ao fato de Teresa figurar como uma
paladina da contra-reforma. Como poderia um herdeiro da reforma agora escrever sobre Teresa?
Diante disso, duas afirmaes de Moltmann so fundamentais para quem deseja aproximar de
Teresa a partir da teologia protestante: em primeiro lugar fazer uma aproximao com cuidado e
cheia de amor; em segundo lugar, Teresa estava em concordncia com os reformadores ao pensar a
igreja como propriedade exclusiva de Deus, onipotente e Sua Majestade, e que a igreja deveria
atender somente a Palavra de Deus. Assim escreveu Moltmann: Teresa estaria em acordo com os
reformadores sobre a necessidade de uma reforma na Igreja. Tambm nas bases dessa reforma se
encontra uma concordncia surpreendente: a Igreja propriedade somente de Deus; Ele a
onipotncia e Majestade como Teresa costumava dizer, e tambm como Calvino ao falar da
Soberania de Deus havia destacado. Por isso a Igreja atende s a Palavra de Deus, como disse
Teresa e como Lutero j havia reconhecido tambm ante ao imperador e ao Papa. MOLTMANN,
Jrgen. Mstica de Cristo em Teresa de Avila y Lutero. p. 459.
2
MOLTMANN, Jrgen. Mstica de Cristo em Teresa de Avila y Lutero. p. 461.
3
LORENZ, Erika. Caminho para a plenitude. p.8.
13
instrumentos de apoio so os livros dos especialistas sobre a obra teresiana. O

aspecto principal estudado nesta tese o amor de Teresa vida e a Deus.
Em Teresa, o amor interage com a vida em trs aspectos, ao se relacionar
com o prximo, com Deus e com o prprio ser. Como assinala Lcia Pedrosa
Quem se dedica aos estudos teresianos depara com um universo complexo e
fascinante, em que doutrina e experincia se unem. Aproxima-se, ao mesmo tempo,
de um saber sobre Deus e do mundo interior de uma pessoa.4 Este foi o caminho
apresentado por Teresa para leitura da verticalidade e da horizontalidade do amor,
respectivamente em direo a Deus e em direo ao ser humano. Ao invs de se
perceber apenas o apelo interiorizao, destacar o forte vnculo de Teresa de vila
com a ao, sem dicotomizar a obra teresiana, mas, ao contrrio, integrar seu
pensamento em uma unidade ao todo da vida, em relao ao ser humano e a Deus.
Aqui est um eco de seus escritos que pode ser ouvido nos dias atuais. Assim
destacado por Lcia Pedrosa:
O que Teresa tem a dizer para a Igreja no so mensagens atravs

de vises e revelaes. Sua misso, como mstica, a de
testemunhar sua experincia de f e sua inseparvel misso
apostlica. Ela testemunha o mistrio de Deus, de Cristo, da graa
salvadora, do Esprito Santo. Sua misso eclesial, seu carisma, ser
testemunha do mistrio, que se auto comunica, gerando comunho,
transformao e dinamismos concretos de vida.5
A obra de Santa Teresa indica um caminho para perfeio crist, ela um

convite a amar plenamente a Deus e ao prximo como a ti mesmo, conforme So
Lucas orienta nos escritos evanglicos: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma, com toda a tua fora e de todo o teu entendimento; e a
teu prximo como a ti mesmo.6
Assim como a graa santificante e a caridade se confundem, de

algum modo, com a perfeio crist; assim tambm no Carmelo, esta
se confunde com a orao que lhe constitui a alma. Certamente, a
perfeio no consiste apenas na orao, porm esta meio
eficacssimo e universal para alcan-la, sabemos que mesmo os
sacramentos da Penitncia e da Eucaristia so recebidos mais
4
PDUA, Lcia Pedrosa. Teresa de vila, testemunha do mistrio de Deus. p.155.
5
6
Lc 10, 27, A Bblia de Jerusalm.
14
dignamente quando precedidos de recolhimento fervoroso na

orao.7
O projeto dessa pesquisa, tal qual foi concebido, visando demonstrar a

perspectiva do amor na obra de Teresa de vila e oferecer um caminho natural,
emprico e lgico para se alcanar o entendimento do amor pleno na espiritualidade
teresiana consta de quatro partes: o sentido da experincia na obra de Santa
Teresa, os smbolos apresentados em seus escritos, o amor como caminho para
Deus, o encontro de si mesmo e, por fim, a plenitude do amor na experincia crist
de amor ao prximo.
A apresentao da tese est organizada em quatro captulos. Cada captulo
apresenta trs sub-captulos.
O primeiro captulo tem como ttulo: A fora da experincia, nele foi
concentrado o esforo para relatar a importncia da experincia na mstica
teresiana. Os temas tratados so espiritualidade e mstica na perspectiva do sculo
de Teresa e como esto indicados em sua obra. A base para a redao est no
relato do Livro da Vida e na experincia da busca do amor em Deus. Sobre o tema
da experincia em Teresa salienta Lcia Pedrosa:
Impressiona ainda mais saber que a mstica foi registrada por um

imperativo de expresso. O mstico no pode deixar de testemunhar
sua experincia de Deus, porque se v diante de algo que no lhe
pertence totalmente e que no pode provocar por si mesmo.8
Essa era a experincia de Teresa, ela no falava de algo que lhe pertencia,
mas que o Senhor a fazia experimentar. A experincia um tema fundamental em
sua obra. A palavra experincia perpassa seus escritos como um fio condutor, o que
faz de Teresa uma pessoa da modernidade. Segundo ela mesma diz: No direi
coisa que no tenha experimentado.9
No segundo captulo, o ttulo Smbolos da interioridade, e trata dos
smbolos encontrados por Teresa para descrever o que parecia impossvel de
explicar, as palavras fugiam diante de tamanha profundidade de sentimento. Com
base em Moradas, so apresentados os temas simblicos do centro da alma: sol,
cu, tesouro, fogo. Alm destes, destacado o smbolo da gua no centro da alma
7
TERESA, Silverio de Santa. A Carmelita Perfeita.
8
9
V 18,8
15
e, por fim, o centro da alma apresentado como paraso terrestre na unio com
Deus.
O captulo trs traa um itinerrio da alma para Deus e traz como ttulo: O
encontro de si em Deus. Com base em Moradas, mostra-se que o resultado da
busca de Deus, do outro e de si mesmo amar a partir do interior. O matrimnio
espiritual tratado como chave para o encontro de si em Deus. O texto concentra
seu esforo de redao no chamado Tratado sobre o amor, um dos temas centrais
que aparecem nas Quintas Moradas e usa como aporte o terceiro e o quarto graus
de orao, que tratam da chamada embriaguez do amor. Neste captulo, tambm
apresentado o tema da Morada da paixo, presente na Sexta Morada.
No quarto captulo, intitulado O amor fundante de uma experincia crist
desperta, busca-se fazer uma leitura da orao, da humildade, do desapego e da
caridade na obra de Teresa de vila. Esses temas mostram a relao da autora com
o mundo e o potencial de impacto de sua espiritualidade. O texto desenvolvido em
torno do tema do amor como um esforo da vida para a plenitude de Deus, ou seja,
um caminho para Deus. Assim, Deus faz na vida o que produz no interior do ser.
Por fim, a concluso traz a indicao de colocar-se a caminho do prximo,
de Deus e de si mesmo como condio permanente nas relaes humanas.
Estudar os escritos de Teresa de vila um caminho para uma
espiritualidade encarnada na vida. Na verdade, uma espiritualidade que nasce da
vida para a vida. Seus textos so orientaes para uma vida prtica de
espiritualidade. Sobretudo, salta aos olhos seu sentimento de amor vida, a Deus,
ao prximo e Igreja. O tema central em sua obra o amor.
O tema do amor em Teresa indica um caminho direto ao centro do humano
para o encontro com Deus. Em Castelo interior ou Moradas, por exemplo, a cmara
nupcial o lugar onde est o amado e este lugar o centro da alma, o centro do
humano. Assim, adentrar-se seguir em busca de Deus, chegar ao centro da alma.
O amado encontra-se no aposento central do castelo interior, de onde irradia toda a
beleza da sua luz. Essa luz manifesta-se no amor humanidade e irradia toda a
fora e a beleza do amor para o mundo.
Na contemporaneidade, um dos maiores desafios apresentados ao humano
conhecer a si mesmo. Em Teresa, conquistar o mundo encontrar-se a si mesmo,
descobrir o humano, que parece cada vez mais desconhecido dele mesmo. Para o
humano, isso significa, sobretudo, encontrar seu fundamento, seu aposento mais
16
interior, de onde flui sua capacidade de viver em harmonia planetria. Por isso,
estudar os escritos de Teresa de vila, que apontam, para uma espiritualidade
embasada no amor, uma contribuio significativa para a atualidade.
Entre os autores msticos, Santa Teresa de vila foi objeto dos mais
diversos estudos. Historiadores, telogos, escritores espirituais,
literatos, psiquiatras, psiclogos, psicanalistas e filsofos tentaram,
cada um, por sua vez, compreender a impressionante personalidade
de Teresa e estudar a obra considervel que ela nos deixou. Diante
da imensido desta obra e da riqueza de sua personalidade e,
sobretudo, diante de um nmero considervel de mais de 2.000
publicaes realizadas a seu respeito, fica ainda alguma coisa a ser
descoberta?10
Nesta breve exposio sobre o interesse da obra de Teresa e a profuso

das pesquisas e publicaes em torno da sua obra, fica evidente a dificuldade de
apresentar um tema novo em torno da espiritualidade teresiana. Ao buscar
pesquisar o tema do amor em Teresa, objeto de estudo desta tese, a tentativa de
indicar uma leitura nova da autora, concentrada na sua perspectiva sobre o amor.
A obra de Teresa composta de trs textos maiores que podem ser
denominados de trilogia teresiana: O livro da vida, Caminho de perfeio e Castelo
interior ou Moradas (que passaro a ser chamados respectivamente de Vida,
Caminho e Moradas). Nela, incluem-se ainda outros textos e uma coleo de cartas,
o que a torna muito vasta e se configura como outra dificuldade para um estudo do
seu pensamento. Nesse sentido, como soluo, o objeto de estudo da tese se
constituir da trilogia teresiana, concentrando-se, sobretudo, em Moradas.
Alm da conhecida obra Concordancias de los escritos de Santa Teresa de
Jess11, um autor fundamental que apresenta um vasto estudo da obra teresiana
comentado nesta tese Tomas lvarez12, estes textos formam a base da pesquisa a
partir da trilogia teresiana. Como destacado anteriormente, foi explorado na tese o
tema do amor, com o objetivo de destacar em Teresa um amor que interage com a
10
BONAVENTURE, Leon. Psicologia e vida mstica. p. 15.
11
ASTIRRAGA, Juan Luis e BORRELL, Agust. Concordancias de los escritos de Santa Teresa de
Jess.
12
Diccionario de Santa Teresa de Jess. Burgos: Monte Carmelo. Comentarios al Camino de
Perfeccin de Santa Teresa de Jesus. Burgos: Monte Carmelo. 2011. Comentarios al Libro de
la Vida de Santa Teresa de Jesus. Burgos: Monte Carmelo. 2009. Comentarios al Libro del
Castillo Interior Santa Teresa. Burgos: Monte Carmelo. 2011. Guida Allinterno Del castello.
Roma: OCD, 2005.Glio orizzonti di Teresa de Ges: Dal contesto al testo. Roma: OCD, 2012. 100
Fichas sobre Teresa de Jesus: para aprender e ensinar. So Paulo: Carmelitanas, 2011.
17
vida em trs aspectos, ao se relacionar com o prximo, com Deus e com o prprio
ser, integrando seu pensamento ao todo da vida.
Estudar a obra de Santa Teresa de vila, neste momento, significativo,
considerando-se a vitalidade de seu pensamento. Em 2015, sero celebrados os
500 anos do seu nascimento. Muitos sero os textos e estudos sobre sua obra e
vida que surgiro nesse contexto de celebrao. Especificamente quanto ao tema
proposto, a contribuio de seus textos pode ser indispensvel para uma elaborao
temtica e prtica que refaa a ideia de relaes do humano com o mundo.
Escrever sobre a espiritualidade teresiana discorrer sobre um modo de
viver que flui a partir de santa Teresa de Jesus e, atravs do tempo, chega at a
atualidade com fora e vigor, pelos constantes esforos e contribuies de homens e
mulheres que abraaram esse caminho de espiritualidade. Esse modo de viver
como uma brasa que, avivada sempre pelo sopro dessas contribuies, se mantm
flamejante.
A hiptese dessa tese de uma inter-relao do amor em Teresa: o amor ao
prximo o encontro de Deus; por sua vez, amar a Deus encontrar-se consigo.
Logo, amar a Deus significa um encontro trplice com Deus, com o prximo e
consigo. Assim, em Teresa se cria uma ideia de amor a Deus e ao prximo, com a
simultnea descoberta de si de forma plena no amor.
O tema dessa tese , portanto, o Amor em Teresa de vila. A relevncia do
seu pensamento se faz sentir na essencialidade do respeito vida como condio
para o futuro do planeta.
Seus escritos so obras clssicas, contemporneas de todas as

pocas. Pelo fato de serem primordiais referentes s questes
humanas fundamentais eles tambm so permanentes; to
relevantes ao nosso sculo como foram aos predecessores e o sero
aos vindouros.13
A contribuio da espiritualidade teresiana enorme no sentido de relevar a

importncia de o indivduo amar ao prximo e encontrar Deus; no encontro com o
Divino, encontrar-se consigo mesmo para encontrar verdadeiramente a Deus e ao
outro. Nesse sentido, uma experincia para a totalidade do existir: o ser, Deus e o
outro.
13
BIELICKI, Tessa. Teresa de vila: uma introduo sua vida e escritos. p. 18
18
O objetivo principal da tese pesquisar o tema do amor em Teresa de vila.

Dentro desse objetivo, ser visto tambm como Teresa traduz simbolicamente o
tema do amor. Ao longo da trilogia teresiana, busca-se verificar, portanto, como a
autora aborda o tema e quais as perspectivas de sua espiritualidade com relao ao
amor.
Teresa assume que no faz um escrito acadmico: como no tenho
erudio, a minha ignorncia nada sabe explicar.14 Sua forma de escrever, afirma,
aquela que as mulheres podem entender: as mulheres entendem melhor a
linguagem umas das outras. Assim sendo, se eu acertar em dizer alguma coisa, ser-
lhes-ei de maior proveito, dado tambm o amor que me devotam. 15 interessante
pensar a forma como Teresa de vila encara sua tarefa, ou seja, um ato de amor
para com as pessoas, bem-sucedido, em razo do amor que estas lhe devotam. O
amor assume, desse modo, o papel principal tanto na transmisso quanto na
assimilao de seus escritos.
Coerente com a ideia de produzir um escrito simples, Teresa recorre a
comparaes e imagens que favorecem a compreenso do leitor. Ganha fora e
centro nos seus escritos a imagem do castelo, apresentada no livro Moradas. Todos
os escritos deixados por Teresa e toda a sua vida giravam em torno de uma noo
fundamental, o centro da alma.16 E em Teresa de vila o centro do castelo o
centro da alma, lugar da cmara nupcial e de se encontrar no amado.
Essa forma usada por Teresa para falar do tema do amor aos outros, a Deus
e a si mesmo recheada de smbolos: centro, sol, castelo, fogo, gua. Nesse
sentido, relacionar esses smbolos com a realidade do amor teresiano um dos
objetivos desse trabalho.
A palavra amor aparece, com sentido de caridade, novecentas e trs vezes
na obra de Teresa de vila.17 No possvel uma anlise de todas as vezes em que
empregado o termo sem cair num subjetivismo. Crer na objetividade total na
realidade, cair num subjetivismo e num dogmatismo ingnuos. 18 Assim, o objeto de
estudo da tese, o tema do amor na trilogia teresiana, uma opo por um
distanciamento de uma pesquisa exaustiva, e no necessariamente conclusiva,
14
6M 4,9.
15
M Prol,4.
16
BONAVENTURE, Leon. Op. cit. p.17.
17
ASTIRRAGA, Juan Luis e BORRELL, Agust. Op. cit. p. 155.
18
BONAVENTURE, Leon. Op. cit. p. 18.
19
sobre o simples aparecimento do tema do amor na obra da autora. Com a ajuda dos
comentadores fundamentais da obra de Teresa de vila e, numa abordagem
circunscrita sua trilogia, talvez seja possvel fazer uma anlise mais objetiva do
tema.
O mtodo do trabalho foi composto de leitura dos textos fundamentais
doutrinais de Santa Teresa de vila: Moradas, Vida e Caminho. Foram ento
tomados em considerao os textos dos comentaristas e especialistas na mstica
teresiana, destacando as indicaes e descobertas desses textos. Por fim, feita a
redao e edio do texto, com os destaques e as indicaes relacionadas ao tema
proposto nesta tese.
A maneira como apresentado o tema do amor nesta tese, a partir dos
escritos de Teresa, segue um itinerrio que parte do aparecimento de seus textos e
explora a prpria proposta de aprofundamento espiritual caracterstica da mstica.
interessante observar, e isto demonstrado na pesquisa da tese, que a reflexo de
Teresa de vila nasceu da prtica para fomentar a prpria prtica. Seu encontro
com Deus o encontro consigo e com a humanidade, , assim, uma espiritualidade
encarnada. Um trao da leitura de Teresa proposto na tese demonstrar que sua
espiritualidade no uma alienao do mundo, mas, ao contrrio, conduz para uma
imerso no mundo. Teresa sai em busca da unio com Deus em seu prprio interior,
na cmara central do castelo, onde ela se inunda do amor de Deus. Agora o
encontro consigo e com os outros fundamentado no amor transbordante do amado
nela.
CAPTULO 1: A FORA DA EXPERINCIA
Deus! Que mal faz ao mundo no se levar isso em conta e

pensar que alguma coisa contra Vs possa ser secreta! Estou
certa de que muitos males seriam evitados se soubssemos
que o importante no nos ocultar dos homens, mas evitar
descontentar a Vs.
Vida 2,7
Os temas tratados neste captulo so espiritualidade e mstica na

perspectiva do sculo de Teresa e como esto indicados em sua obra. A base para
a redao est no relato do Livro da vida. Este, como relata lvarez,
afortunadamente possumos ainda hoje o manuscrito de Vida tal como brotou da
pena de Teresa.19
apresentado o tema do encontro de Deus no prximo. Teresa amava as
pessoas e a Igreja, e essa sua ao despertava o amor a Deus. O captulo
apresenta trs aspectos: o conceito de espiritualidade e mstica em Teresa de vila;
a aventura do encontro com Deus; e seu trabalho de fundadora de mosteiros e
escritora como forma de experimentar o mundo e encontrar Deus.
19
LVAREZ, Toms. 100 fichas sobre Teresa de Jesus. p. 144.
O manuscrito da Vida chega ao Escorial passando pela Corte. A edio de 1588 estava dedicada
Imperatriz nossa Senhora (Madrid, 10 de abril de 1588) e, pouco depois, Filipe II manifestava ao Fr.
Dria o desejo de ter em So Loureno Real os livros originais da Madre Teresa (03.06.1952). Dria
apressa-se em solicit-los ao sucessor de Frei Lus, o clebre Agostinho Antolnez, e entrega-os ao
prior de So Loureno, que nesse momento o antigo confessor da santa, Frei Diego de Yepes.
Assim o autgrafo ingressava nos fundos da Real Biblioteca, no final de 1590, e a lhe era concedida
a honra de ser escoltado por dois presumidos autgrafos de Santo Agostinho e de So Joo
Crisstomo. precisamente o momento em que Yepes teve de sair em defesa do livro e da autora
contra enxurrada de denncias enviadas ao tribunal da Inquisio (carta de Diego de Yepes em
06.07.1954). Seguem para o autgrafo anos, sculos pacficos. Em 1773, aps o terrvel incndio da
Biblioteca, guardado parte no Camarim de Santa Teresa. No incio do sculo XX, exibido numa
vitrina especial no salo de exposies. Atualmente guardado na seo dos Reservados.
21
1.1. Espiritualidade e mstica em Teresa de vila
A mstica apresentada em Teresa de vila como uma ddiva de Deus. No

significa ser merecedor por justia, mas se colocar convenientemente disposio
do mover de uma ao de Deus na alma. Dessa forma, no ser a ao humana
que garantir a ddiva da presena do Divino na alma, mas o querer do Criador.
Esta ddiva generosa de Deus Nosso Senhor, que a concede a quem Ele quer,
como quer e quando quer.20 Para Teresa, Deus responsvel e presente na
transformao do interior humano e em sua relao com o exterior, como indica
lvares, a partir do Livro da Vida 4,10:
Centro orbital de seu pensamento a ideia de Deus. Teresa, to

amiga dos telogos do seu tempo, no se pode dizer que compartilhe
teologia com eles. Quase no incio de seus escritos (Vida 4,10)
oferece-nos uma sntese do que pensou muitas vezes, um
condensado de pensamento, assombro e emoo: Muitas vezes
pensei, espantada, na grande bondade de Deus, ficando minha alma
maravilhada ao ver sua grande magnificncia e misericrdia. Bendito
seja ele por tudo, pois sempre vi com grande clareza que, mesmo
nesta vida, Ele no deixa de recompensar nenhum bom desejo. Por
piores e mais imperfeitas que fossem as minhas obras, o Senhor as
melhorava, aperfeioava e tornava meritrias, apressando-se a
esconder minhas faltas e pecados. E, mais do que isso, Sua
Majestade cegava e tirava a memria dos que tinham visto essas
minhas faltas e pecados. O Senhor doura as culpas, faz com que
resplandea uma virtude que Ele mesmo pe em mim, quase me
maltratando para que eu a tenha. Isto , ela pensou nisso muito.
Espantou-se e curtiu. Viu claramente os traos fisionmicos do rosto
de Deus.21
Explorar o fato mstico em Teresa leva percepo de uma ao crescente

de Deus em sua vida, algo que Deus faz porque deseja e como deseja, conforme
o pensamento de Teresa, descrito anteriormente, corroborado por Silvrio de Santa
Teresa.22 Deus, em sua magnificncia, quando pretende, age no ser humano.
Assim, no solicita deste nada, mas gratuitamente o faz. No espera uma ao
20
TERESA, Silvrio de Santa. A carmelita perfeita. p. 15.
21
LVAREZ, Toms. 100 Fichas sobre Teresa de Jesus. p, 211.
22
Id., Nota 2.
22
preparatria por parte daquele que o busca, mas age simplesmente movido pelo
amor e pela sua grandeza, at mesmo de forma inesperada ou onde menos se
espera favorvel a um acontecimento divino. Jesus nasceu em uma estrebaria, era
de Nazar, filho de carpinteiro e na periferia do mundo, nos acontecimentos longe
dos holofotes da mdia, que muitas vezes, Deus age em favor da vida humana.
Sobre esse aspecto, com relao ao de Deus na vida de Teresa, lvarez
escreve:
Antes de tudo, o fato mstico de Teresa no o resultado de um

processo preparatrio, nem como ascese pessoal, nem como tcnica
ou treinamento induzido de fora. Nem quadratura da mente nem
yoga. A experincia mstica irrompe no espao psicolgico de Teresa
como um fato inesperado, imprevisto, no desejado nem procurado
nem conhecido.23
Podem ser indicados cinco grandes momentos dessa ao de Deus atravs

do fato mstico em Teresa:
Primeiro sua conscincia da presena de Cristo ao seu lado, conforme seu
relato:
Eu tinha comeado a sentir, embora com brevidade, o que passo a

relatar. Vinha-me de sbito, na representao interior de estar ao
lado de Cristo, de que falei, tamanho sentimento da presena de
Deus, que de maneira alguma podia duvidar de que o Senhor
estivesse dentro de mim ou que eu estivesse toda mergulhada
nEle.24
O segundo momento quando os arroubos passam a fazer parte da

experincia cotidiana de Teresa. Do-se essas experincias atravs de ouvir em seu
interior mensagens vindas da presena de Cristo ao seu lado
O terceiro momento d-se na experimentao da viso intelectual e viso
imaginria da presena de Cristo. Agora Teresa pode perceber a beleza do Cristo
impressa em seu ser. Como relata lvarez:
Teresa experimenta o Cristo presente. No o percebe

sensorialmente, porm sim localizado ao seu lado direito, como
testemunha estvel de seus afazeres cotidianos durante anos (V
27,2). Em crescendo: primeiramente uma experincia puramente
23
LVAREZ, Toms. 100 Fichas sobre Teresa de Jesus. p, 153.
24
V 10,1
23
espiritual, de esprito a esprito; em seguida, reveste perfis concretos:

a mo, o rosto, a Humanidade do Ressuscitado. (Adotando o lxico
da poca, ela designa a experincia primeira como viso intelectual;
a segunda, como viso imaginria).25
O quarto momento quando o corao trespassado pela seta inflamada

enchendo-se de grandes mpetos de amor, Teresa sente to grande amor por Deus
que afirma morrer de desejo de ver a Deus.26 lvarez apresenta esse momento
como fim do fato mstico: Ver a Deus agora a razo final de todo o fato mstico. 27
No entanto, em Teresa apresenta-se um fato alm, mais que se estagnar na
contemplao, ela parte para ao. Neste aspecto, encontra-se o quinto momento
da ao de Deus atravs do fato mstico. Como relata lvarez: o aspecto qui
mais caracterstico: a tenso operativa. Em Teresa o fato mstico no termina na
contemplao, mas na ao. Em duas atividades fundamentais: escrever e
fundar.28
Assim, estudar os escritos de Teresa de vila um caminho para uma
espiritualidade encarnada na vida. Na verdade, uma espiritualidade que nasce da
vida para a vida. Seus textos so orientaes para uma vida prtica de
espiritualidade. Sobretudo salta aos olhos seu sentimento de amor a vida, a Deus,
ao prximo e a Igreja. Neste sentido um tema central em sua obra o amor.
O tema do amor em Teresa fornece um tecido para vida. Ele indica um
caminho direto ao centro do humano para o encontro com Deus. Sim, ir para dentro
seguir em busca de Deus. Ele encontra-se no aposento central de onde irradia
toda beleza da sua luz. Assim, ir para dentro significa encontrar o caminho para fora,
no sentido de irradiar toda fora e beleza do amor.
Elizabeth Ruth Obbard fez a seguinte afirmao, que corrobora essa idia:
Encontramos em sua vida e escritos uma mulher plenamente

vontade com sua feminilidade, capaz de se relacionar com Deus
atravs de seu ser inteiro, e igualmente capaz de se relacionar com
seus companheiros humanos, mulheres e homens, de um jeito no
ameaador, mas verdadeiramente acolhedor. Bem poucos santos
apresentam-se pessoa comum com to grande simpatia humana
como Teresa com sua perspiccia em assuntos prticos.29
25
LVAREZ, Toms. 100 Fichas sobre Teresa de Jesus. p. 153.
26
V 29,9.8
27
28
29
BIELICKI, Tessa. Teresa de vila: uma introduo sua vida e escritos. p. 9
24
Para compreender o pensamento de Teresa de vila, preciso conhecer

suas experincias com Deus e com as pessoas. A fora e a inspirao para escrever
provinham da vida e da espiritualidade que desenvolvia. Ou, como Teresa escreveu:
daquilo que o Senhor me ensinou por experincia. 30 Essa espiritualidade era
desenvolvida diante dos desafios, limitaes e possibilidades da vida. Como afirma
Berardino: Em seus escritos, o ensinamento, como de uma fonte segura, brota da
experincia e no vice-versa.31 Teresa aprende escutando-se a si mesma e ao
Amado.
Ela no aplica as aprendizagens da escola, no pratica doutrinas

depreendidas de boa leitura; ela aprende escutando-se a si mesma e
se move s apalpadelas, iluminada, de modo especial no incio, pelo
amor que sente e quer doar ao seu Deus, que com insistncia a
chama e, nos momento de torpor, muitas vezes a sacode como s
ele sabe fazer.32
A demonstrao de um grande amor por Deus e pelas pessoas constante

na obra de Teresa de vila. A autora sempre enfatizava o encontro com Deus como
caminho para o amor pleno e para descobrir-se na humildade, no desapego e na
caridade. Os eixos norteadores de seus escritos estavam baseados no amor a Deus
e s pessoas, fundamentados na vivncia diria como fundadora de mosteiros,
sobretudo, nasceram de sua paixo por Deus.
Senra relata sobre um acontecimento anterior redao do livro da Vida, e
que teria ligao com o pedido do prior dominicano, Pedro de Ibes, para que
escrevesse sobre suas experincias:
Um dia santo, de igreja cheia, Teresa reza diante do altar

arrebatada em xtase. E o povo viu. Nessa poca, a Inquisio
estava ainda nas mos dos dominicanos. O prior, Pedro de Ibes,
aconselhou Teresa a antecipar a defesa, contando sua vida e suas
vises aos santos inquisidores. Foi assim que apareceu a primeira
verso da VIDA sob encomenda da censura. No encontraram
provas contra ela: a pena era s Deus, o Diabo no deixara
30
V 10,9.
31
BERARDINO, Pedro Paulo Di. Itinerrio espiritual de Santa Teresa de vila: Mestra de orao e
Doutora da Igreja. p.10.
32
BERARDINO, Pedro Paulo Di. Itinerrio espiritual de Santa Teresa de vila: Mestra de orao e
Doutora da Igreja. p.10.
25
impresses digitais. E o livro foi recomendado como leitura de f e

edificao.33
O Relato do Livro da Vida teve duas redaes. A primeira redao escrita

aos 47 anos, portanto concluda em 1562, foi realizada no palcio toledano de Da.
Luisa de La Cerda. lvarez faz o seguinte comentrio sobre o local de redao:
Escreve-a, portanto, no no recinto austero do claustro carmelita, mas no ambiente
faustoso de um palcio de alta linhagem.34 Essa primeira redao foi perdida. A
importncia dessa primeira redao destaca-se no fato de simultaneamente Teresa
estar envolvida, por um lado, com a fundao do mosteiro de So Jos em vila e,
por outro lado, como afirma lvarez, a crescente onda de graas msticas, que a
foram a escrever para se entender.35 A experincia das graas msticas ter papel
fundamental na libertao de Teresa para a redao de suas obras. lvarez relata:
Entre essas graas msticas, recente a que a tornou capaz de superar a mordaa
da inefabilidade mstica.36
A segunda redao do Livro da Vida chegou at hoje, este autgrafo de
Teresa encontra-se preservado at os dias atuais. Sua redao teve duas
motivaes o inquisidor Soto e o telogo espiritual, Garca de Toledo. lvarez faz
uma bela redao sobre essas duas figuras do mbito eclesistico contemporneo
Teresa:
Soto no ordena-a pressionando-a ou receando a presena de

sobras ou matizes sinistros. Garcia de Toledo, que vive em empatia
com ela e suas atuais vivncias, e que no s lhe ordena que
escreva, mas a pressiona e segue de perto o processo de redao
at se apoderar do escrito logo que terminado. Porm a sua no
uma presso de fora: assim procede porque anseia conhecer o
escrito, inclusive por precisar dele desde dentro das experincias
msticas que est vivendo a autora e que lhe provocaram na alma
uma onda de expectativas. Do encontro dessas duas personagens
o inquisidor e o nefito mstico nasce o novo livro, que por sua vez
ir primeiro parar nas mos do nefito Frei Garcia, e depois em mos
do inquisidor Soto, agora no exerccio de suas funes inquisitoriais,
mas igualmente benvolo. Assim, por caminhos algo tortuosos, o
autgrafo teresiano alojou-se primeiramente nos antros inquisitoriais
e depois no camarim do escorial.37
33
SENRA, ngela. Santa Teresa de vila. p. 28.
34
LVAREZ, Toms. 100 fichas sobre Teresa de Jesus. p. 144
35
36
37
26
Essa forma de fazer teologia era enfatizada no tempo de Teresa. A teologia

mstica, no sculo XVI, era concebida como a que partia da experincia de Deus
para o conhecimento. No era um estudo da mstica pela teologia, mas exatamente
experimentar Deus numa dimenso que transformava a vida.
A expresso Mstica Teologia iria significar at o sculo XVII: um

conhecimento experimental, imediato, interno e saboroso das
realidades divinas; um conhecimento teoptico no qual a realidade
de Deus padecida mais que sabida: non discens sed patiens divina,
no aprendendo seno padecendo o divino, como havia dito o
Pseudo Dionsio (Los Nombres de Dios, In: Obras completas do
Pseudo Dionsio Areopagita. ed. Teodoro H. Martin, Madrid, BAC,
1990, 2,9, p. 288) em frmula que tambm santo Toms acolheu e
fez sua (Summa Theologiae 1-2, q 22, a 3, ad 1).38
O significado do termo mstica pode ser expresso como o ser que tomado
por Deus, partindo de Pseudo Dionsio, passando por Toms de Aquino e chegando
at Teresa de vila com o sentido de algo que est escondido, o secreto revelado
pelo Divino.
Assim, pois, a expresso teresiana mstica teologia, com sua

evidente carga dionisiana, quer dizer, no o estudo da mstica por
parte da teologia, mas a experincia mstica mesma, o conhecimento
obtido a partir da unio vivida com Deus e de sua operao nela, isto
, como sinnimo de sabedoria secreta ou contemplao infusa.
Ocorre que, desde a poca patrstica at santa Teresa, o termo
mstico era somente um adjetivo o adjetivo de um segredo que
qualificava um substantivo, que aludia essa dimenso velada e
profunda da sabedoria de Deus...39
Michel de Certeau apresenta essa forma de Teresa compreender o termo

mstica, como o ser que tomado por Deus, como uma tomada de conscincia
mstica. Para ele a ideia teresiana que o ser atrado ao centro de si mesmo, onde
encontra a Deus e descobre a si mesmo.
ali que o fiel encontra o sinal de Deus, certeza doravante

estabelecida sobre uma conscincia de si. Ele descobre em si
prprio aquilo que o transcende e aquilo que o fundamenta na
existncia.
38
GARCIA, Salvador Ros. Mstica Teologia. In: SCIADINI, Frei Patrcio. Dicionrio de Santa Teresa
de Jesus. p. 491.
39
GARCIA, Salvador Ros. Mstica Teologia. In: SCIADINI, Frei Patrcio. Dicionrio de Santa Teresa
de Jesus. p. 492.
27
[...]
E, na viso da mstica, esta transformao tem um sentido: princpio
nico de um contnuo ultrapassar-se, o Verdadeiro o centro que
no cessa de atrair a si, ao mesmo tempo que se revela e que assim
se constri o ser atravs da multiplicidade dos episdios, das
decises e adeses que a ele conduzem.40
Teresa de vila era uma representante dessa forma de experimentar Deus.

Ao escrever, no o fazia como algum que se considerava letrada, mas por ter sido
tomada por Deus: Na teologia mstica, de que comecei a falar, o intelecto deixa de
agir porque Deus o suspende, como depois explicarei se souber e se Ele me
conceder para isso o seu favor.41
No entanto, essa experincia com Deus, no era bem aceita em todos os
setores eclesisticos. Senra faz o seguinte relato:
O espao religioso de Teresa era determinado por padres, homens

que detinham o Verbo e continham a Carne. O confessor, Frei
Gaspar Daza, no acredita que a freira veja Deus: O demnio iludiu
vossos sentidos. Aconselha-a a resistir s visitas de Deus. Mas
Deus volta. E frei Daza se enfurece. Porque, para ele as revelaes
de Deus tinham sido feitas de uma s vez (para sempre) pelos
Padres da Igreja em seus conclios. No havia mais revelao extra
a ser feita, muito menos a uma mulher, doente de mrbidos ataques.
Frei Daza no recebe mais Teresa no confessionrio.42
Os Jesutas foram responsveis por Teresa manter o caminho de suas

experincias.
A companhia de Jesus chegando a vila salva a freira da Inquisio.

Incio o fundador, tambm tinha tido vises. Os padres jesutas
procuram Teresa sem preconceito e, um aps outro, fazem-na
praticar os exerccios espirituais criados por Incio para enganar o
diabo durante as vises.43
Senra destaca tambm o trabalho dos padres franciscanos que estiveram ao

lado de Teresa e contriburam para que mantivesse viva sua experincia mstica:
No tenhas medo minha filha. Eu no te abandonarei. Frei Pedro

de Alcntara, reformador da ordem Franciscana decadente, chega a
40
CERTEAU, Michel. Culturas e Espiritualidades. In: CONCILUM: Revista Internacional de Teologia.
Petrpolis: Vozes, 1966. Nov 1996 n 9. p. 14.
41
V 12,5.
42
43
28
vila para ver Teresa. Magro, ps descalos, vestido com um velho

burel, Alcntara ressuscita So Francisco em vila, vida de
novidades. E Teresa foi salva. Alm de Alcntara encontra novos
aliados: Frei Pedro de Ibes, prior do convento dominicano de D.
Toms, e Gaspar de Salazar reitor da nova casa dos jesutas.44
Teresa tinha pessoas importantes ao seu lado e no abandonou o caminho

mstico, era uma mulher da experincia, ela usa a expresso mstica teologia
quatro vezes no Livro da vida45 podendo ser entendida como a afirmao de que
seus escritos eram fruto das suas experincias com o Divino. Como comenta
Herraiz:
A experincia a fonte de sua palavra. Uma experincia muito

refletida, muito discernida, dialogada amplamente com grandes
telogos de seu tempo. Uma experincia que julga que uma graa
que lhe transborda, que se abre aos demais, uma doutrina vlida
para todos. Teologia que emerge da experincia. E que persegue a
experincia do leitor, ajudando-o a despert-la, a discerni-la.46
Em Teresa de vila, tudo ganha novo significado na presena interior de

Deus. Nisto consiste o desafio para adentrar na obra teresiana: o valor da
experincia. As coisas divinas no se aprendem, padecem-se.
A experincia mstica em Teresa supe o contato com a realidade concreta.
A peculiaridade da experincia de Deus sucede a partir da f e procede da iniciativa
divina. A experincia do Divino ocorre no centro da alma e envolve a pessoa toda.
Assim, a experincia de Deus o caminho para a descoberta do ser humano e da
prpria identidade para chegar intimidade com Deus.
A experincia de Deus , pois, o caminho o mtodo para chegar

a seu descobrimento. Mas a descrio desta experincia para a
Santa mostra ao mesmo tempo como a experincia de Deus
descobre ao homem sua prpria identidade, e o adentramento ao
mistrio de Deus introduz o homem na zona de sua intimidade que o
homem reduzido a experincia mundana se v condenado a
ignorar.47
44
45
V 10,1; 11,5; 12,5; 18,2. ASTIRRAGA, Juan Luis e BORRELL, Agust. Concordancias de los
escritos de Santa Teresa de Jess. p. 1657.
46
HERRIS, Maximiliano. Introduccin al Libro de la vida de Santa Teresa de Jess. p. 21.
47
VELASCO, Juan Martn. La experiencia cristiana de Dios. p. 131.
29
A vida de Teresa de vila teve duas grandes marcas. A primeira, as viagens

pela Espanha, realizando as fundaes que deram origem reforma do Carmelo.
Aps a reforma do convento de So Jos, em vila, Teresa foi responsvel pela
criao de mais 13 fundaes em vrios pontos da Espanha, sobretudo para
restaurar a observncia da regra religiosa. A segunda, a busca ao interior do ser
para encontrar Sua Majestade48. Teresa aprendeu e ensinou a importncia da
experincia do encontro com Deus para encontrar as pessoas. Seu caminho levava
para Deus e para as pessoas. No h como separar esses caminhos: somente
chega-se ao outro se encontrando no Um.
Fazer uma leitura de Teresa maravilhar-se diante da fora da experincia.
Sua experincia de orao levou-a a encontrar Deus em si, a descobrir na
experincia de Deus sua humanidade. A questo por trs desse descobrimento a
frase motivadora ouvida por Teresa em orao: Busca-me em ti busca-te em
mim. Essa questo gerou um texto de santa Teresa, intitulado Certame, no qual ela
prope um dilogo com seus interlocutores e reafirma a importncia dessa
experincia de Deus e de si. Santa Teresa, que j havia iniciado a experincia de
Deus, faz aqui a constatao que tm feito todos os crentes, de que a Deus no se o
conhece, seno que se reconhece; que no se o buscaria seno se lhe houvesse
encontrado.49
Em Teresa de vila, o corpo o lugar de encontro com Deus. Ao contrrio
do que poderia parecer, ir para Deus no significava, para Teresa, abandonar a
prpria humanidade, mas penetr-la, ir ao mais fundo do castelo, s stimas
moradas, onde habita Sua Majestade. Nestas moradas, a unio com Deus
revelava-se em ser um e tudo consigo mesmo, com Sua Majestade e com as
pessoas. Assim, uma descoberta de si mesmo em Deus, no seu interior e nas
pessoas.
Ela ressalta que o caminho para o homem, para sua salvao, a
interiorizao. Para conhecer a si mesmo, Teresa de vila indica: desapego das
coisas do mundo, pobreza, ser dono das prprias paixes, firmeza, determinao,
amor mtuo, humildade e conformar a prpria vontade com a vontade de Deus.
48
Teresa usa a expresso Sua Majestade com frequncia em sua obra, conforme indicado por
ASTIRRAGA e BORRELL com o sentido de Alto, Bem, Bondade, Criador, Deus, Divindade,
Imperador, Majestade, Pai, Poder, Sabedoria, Senhor, Sol, Todo Poderoso, Verdade. A
expresso aparece 938 vezes. ASTIRRAGA, Juan Luis e BORRELL, Agust. Concordancias de los
escritos de Santa Teresa de Jess. p. 2641.
49
VELASCO, Juan Martin. La experiencia cristiana de Dios. p. 127.
30
As viagens do tempo da autora levavam ao Mundo Novo.50 Teresa viajava

ao interior do ser, descoberta do corpo para a descoberta de Deus. H nesse
percurso um desafio: o abandonar-se a si mesmo, para se descobrir. No est na
honra, na riqueza, na fora pessoal o caminho para Deus. Este um itinerrio ao
orgulho, ao egosmo, ao perder-se na contradio do humano que recusa o homem.
A opo apresentada por Teresa de vila pelo homem em Jesus. Sua
nfase em Deus encarnado no homem e revelado no seu interior. Entrar nas
stimas moradas, na cmara nupcial, conduzido pelo Amado, descobrir o
amor, um amor revelado na palavra, na humanidade de Cristo. H necessidade de
perder-se, humilhar-se, estar pobre e fraco de si mesmo para encontrar o caminho
de Sua Majestade, um caminho para o amor.
O primeiro passo para a experincia de Deus conhece-te a ti mesmo. O
descobrimento do homem , na verdade, o descobrimento da grandeza de Deus. O
homem caminha de sua exterioridade para o descobrimento de seu centro, o interior,
no fundo da alma. O caminho para Deus significa aprofundamento interior na
realidade do homem, um conhecimento de seus desejos no fundo da alma e de seus
mistrios.
A autora traz uma revelao original de Deus para uma nova representao
da existncia humana. Em Teresa de vila est descrito um caminho para o
conhecimento interior. A busca de si leva ao encontro de Deus, Deidade residente
no mais interior do ser. A jornada que leva aos aposentos de Sua Majestade se faz
a partir do exterior para dentro si mesmo. Deus no ser mais um conceito a ser
alcanado fora, nas alturas, em outras dimenses, mas apresentado como algo
concreto, parte essencial da descoberta de si mesmo.
O caminho proposto pela autora leva para a humildade, o desapego e a
caridade. So duas as indicaes fundamentais na busca de Deus. Primeiro, o
homem que busca se sabe buscado. Antes de buscar a Deus, o homem j era
procurado por Deus. Segundo, a interiorizao supe o descentramento do sujeito,
superar tudo e abandonar-se em Deus. O abandono em Deus significa o desapegar-
se de si mesmo, do mundo exterior. A alma deve morrer para si mesma. O exemplo
50
O sculo XVI espanhol tambm chamado sculo de ouro, tempo do Renascimento, de poder
poltico e econmico, de conquista das ndias. PADUA, Lcia Pedrosa. Teresa de vila, mulher e
palavra. In: YUNES, Eliana e BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. (org.) Mulheres de palavra. p. 243.
31
evocado por Teresa o do casulo desfeito para o nascimento da borboleta. Esta a

condio para a ruptura, para o nascer de novo, para a unio com Deus.
A alma que optou por to radical sada h de descondicionar-se de

qualquer obstculo manifestao do divino, do uno, da suprema
epifania da unidade simples. Essa via que leva a alma a inteira sada
de si mesma tem sido reiteradamente descrita na tradio mstica
como um processo de absoluta despossesso.51
O homem torna-se, assim, participante do mistrio de Deus. Passando pelo

recolhimento e pelo abandono a alma, chega unio com Deus, ao matrimnio
espiritual. O corao do homem dilata-se na medida de Deus. Num primeiro
momento, o caminho leva o homem ao seu interior para descobrir Deus. Agora,
descobre em Deus a raiz de sua personalidade, manancial de onde procedem as
guas da existncia, a chama de onde surge a centelha da vida.
A unio com Deus a meta de toda a mstica. No apenas uma relao
exterior com Deus, mas um encontro no interior, no fundo da alma, um deixar-se em
Deus, uma relao que ocorre no centro da pessoa, dando-lhe o sentido
personalizante de Deus. uma conformidade da vontade em Deus, sobretudo no
amor.
A verdadeira unio ter a vontade de Deus, que dele no fundo do ser,
perfeio da Sacratssima Humanidade de Cristo. Pois a verdadeira unio pode
muito bem ser alcanada com o favor de Nosso Senhor se nos esforarmos em
procur-la mantendo a nossa vontade atada apenas ao que for a vontade de
Deus.52 A autenticidade dessa unio manifesta-se nas obras realizadas na vontade
que emana do centro do ser, na vontade de Deus que molda o ser, sobretudo no
amor: Aqui, s duas coisas nos pede o Senhor: amor a Sua Majestade e ao
prximo. nisso que devemos trabalhar. Seguindo com perfeio, fazemos a Sua
vontade, unindo-nos assim a Ele.53
O resultado desta espiritualidade teresiana a constituio da figura perfeita
do homem a partir do interior de uma alma que tem seu fundamento em Deus. No
encontro com Deus para viver a verdadeira humanidade54, todo o ser ganha nova
51
VALENTE, Jos Angel. Variaciones sobre el pajaro e la red. p. 91.
52
5M 3,3.
53
5M 3,7.
54
C 13,7.
32
dimenso. Na experincia de Deus no fundo da alma se resume a espiritualidade

teresiana, em amar a Deus e tudo o que bom.
Aqui se unem Marta e Maria, simbolizando a ao e a contemplao:
acorda-se do sono e vive-se a realidade em toda a sua intensidade. O homem
arrebatado do mundo devolvido para viver a intensidade de sua realidade
verdadeira e mstica. A mais intensa experincia de Deus o maior conhecimento
do homem. Assim, a grande humanidade de Deus se faz encarnada.
Os exemplos citados por Teresa de vila seguem os autores msticos de seu
tempo, que, em ltima instncia, tm sua fonte no neoplatonismo. So vrias as
figuras apresentadas para representar o estado de unio com Deus 55: as luzes das
janelas se unem em uma s aps penetrar o aposento interior; as guas se fundem
em uma s; a centelha e o fogo so uma s coisa.
A peculiaridade teresiana aparece na mediao dessas experincias na
Sacratssima Humanidade de Cristo56. Aqui se revela Deus em sua humanidade.
Jesus Cristo o todo de Deus na humanidade, no homem, no fundo da alma. o
homem esculpido na Sacratssima Humanidade de Jesus. Enfim, Jesus Cristo a
centralidade da revelao de Deus em Teresa de vila.
Ir at o sculo de Teresa para buscar caminhos de superao diante da
realidade contempornea de ausncia de Deus ajuda a compreender um chamado
que excede a natureza humana. Tambm ajuda a superar a debilidade e as culpas
pessoais que obscurecem os conceitos de razo e liberdade, abrindo os homens
para a graa que lhes oferecida, a graa da descoberta de Deus em si mesmo e
na humanidade.
O homem busca a si mesmo, superando o prprio homem ao encontrar em
si, Deus. No entanto, na superao de si mesmo, muitas vezes o que se formula o
princpio de que sempre se superar, sendo, portanto, dono do futuro. Nisto est um
perigo exterior da contemporaneidade.
Os esforos do homem sempre sero em vo. Teresa sinaliza que o esforo
produz pouco, pois necessrio passar da auto-afirmao ao abandono. Aps a
converso, uma ruptura de nvel, um novo nascimento necessrio. Isso significa
abandonar-se em Deus, entregar-se toda a Ele.57 Teresa afirma que no difcil
55
7M 2,6
56
V 22,6; 27,6.
57
4M 3,6.
33
para o homem perceber no deixar-se em Deus sua necessidade de percorrer o

caminho interior, mas existem os apelos exteriores que o impedem; por isso h a
necessidade de converso.
1.2. A aventura do encontro com Deus
Aqui a redao toma por base o Livro da Vida e a experincia da busca do

amor em Deus, tambm sero apresentadas algumas perspectivas de Teresa
registradas nas Quintas Moradas.
O relato do Livro da Vida um texto que apresenta quadros de uma leitura
da vida de Teresa de vila e permite um primeiro olhar para suas experincias,
sobretudo o seu interesse em entender o motivo da ao de Deus em si mesma. De
fato foi um livro marcante, como ser indicado a seguir, na exposio de suas
experincias. As reflexes que Teresa faz neste texto foram objeto de anlise do
tribunal da inquisio. No entanto, no resultaram em uma condenao para a
autora.
lvarez traz uma informao que corrobora a idia do Livro da Vida
apresentar quadros da vida de Teresa sem expressar uma biografia completa da
santa:
O Livro da Vida, tanto na literatura como na histria da

espiritualidade, conhecido geralmente como a autobiografia de
Teresa. No , todavia, uma autobiografia propriamente dita. No
abraa complexivamente a vida da autora. Seu contedo
autobiogrfico parcial e setorial. Deixa sem desenvolver numerosos
files apenas apontados (Rodrigo, a orfandade, a doena, as
amizades...). Seu plano desenvolve unicamente o filo das relaes
de Teresa com Deus, em sentido bipolar, porm dando mais espao
e realce s relaes de Deus com ela. Interessa-lhe, antes de tudo,
resolver um problema inquietante, que subjaz a toda a narrao: que
sentido tem esta interferncia de Deus na sua vida. Porque atinge
sempre o auge at se apoderar dela.58
58
34
Esta preocupao indicada, na citao acima, por lvarez um eixo para

entender o amor em Teresa. Ela relata em sua obra uma perspectiva do amor que
acontece de forma relacional. Nas Quintas Moradas ela escreve sobre a ntima
relao entre interioridade e relacionalidade: a pessoa humana se firma, cresce e
fortalece na sua interioridade. No entanto, esse desenvolvimento humano no ocorre
de forma isolada, mas, na sua relao com o prximo. Significa uma dplice
dimenso relacional: abertura transcendncia divina partindo do mais ntimo do
prprio ser e tenso operativa que determina a sua relao com os outros. O
caminho para compreender essa maneira de Teresa expressar sua compreenso do
amor est nessa tenso operativa. Que significa no aspirar permanentemente uma
unio mstica com Deus, como condio para amar ao prximo, no entanto,
simplesmente amar ao prximo. No captulo terceiro das Quintas Moradas Teresa
indica para leitores comuns, nem sempre vocacionados para voos msticos mais
altos a possibilidade de vrios caminhos para viver a experincia mstica, entre os
quais um que mais acessvel e est relacionado dinmica do amor ao prximo.
Diz Teresa: No convm ficarem sem esta esperana as almas no favorecidas
pelo Senhor de mercs sobrenaturais.59
Nesta linha apresentada por Teresa cabe lembrar Mestre Eckhart: em uma
passagem em suas "Conversaes Espirituais", ele fala das duas propriedades que
se presentificam no amor: a essncia do amor e a sua operao ou manifestao.
Sublinha que s vezes preciso renunciar por amor a certos transportes afetivos
(devoes e exuberncias), que nem sempre provm, de fato, do amor, mas da
natureza.
necessrio renunciar a certos aparatos em razo de uma coisa

melhor e, s vezes, para praticar uma obra de amor que se faz
necessria, seja espiritual ou corporal. Como j disse uma vez: se
algum estiver em xtase, como esteve So Paulo, e souber que um
enfermo necessita de uma sopinha, deixe seu xtase de amor e sirva
o necessitado com grande amor. Eu julgo tal gesto muito melhor. E
no se pense que se perdeu em graa divina.60
O livro da Vida, como informado anteriormente, teve duas redaes. A

primeira que se perdeu, redigida em Toledo no Palcio de Da. Luisa de la Cerda e a
segunda, que chegou at ns, tem um local bem diferente de composio. O texto
59
5M 3,3
60
BOFF, Leonardo. A mstica de ser e no ter. p. 113.
35
de Vida que ultrapassou o tempo de Teresa inspirou a experincia mstica crist ao

longo de cinco sculos, foi redigido em sua cela de So Jos. A escritora trata-se de
uma mulher madura que afirma conter nele a sua alma. Como diz lvarez: por isso
o corao do relato constitudo pelo fato mstico vivido por ela, que no um fato
pontual, mas radical e global, envolvente.61 Teresa quer entender a ao de Deus
em sua vida, o fato da intensidade radical e profunda de ser tomada por Deus. Neste
ponto est uma indicao para a leitura de Vida, sua inteno no exatamente
responder aos do seu tempo, mas responder a si mesma, ao chamado interior de
Sua Majestade, enfim, entender a fora do amor que a impulsiona para Deus e para
os outros. Amor que a levou para suas obras posteriores: os escritos e as
fundaes.
A trajetria desse texto bastante interessante at a publicao, passou por
vrias mos, pela Inquisio, at sua publicao em 1588. Portanto, foram vinte e
trs anos at suas pginas serem impressas e distribudas, no entanto, suas idias
j eram desde seu nascimento motivo de repercusso e informao em vrios
lugares. O relato dessa trajetria est bem delineado por lvarez:
Teresa redige-o, no mais em Toledo, mas em vila, na pauprrima

escrivaninha de sua cela de So Jos. Redige-o, segundo ela
saltuariamente, pouco a pouco (V 14,8), furtando tempo aos
afazeres, porque me impede de fiar (V 10,7). Tem 50 anos de idade.
Provavelmente durante todo o ano de 1565, quando ela e o novo
Carmelo superam as tenses com o Conselho da cidade (V 36,32).
Apenas terminado, o manuscrito passa para as mos Garca de
Toledo e, depois, para as de Domingo Bes, que no o julga
publicvel e ameaa lan-lo ao fogo. Em 1568, a santa entrega-o
sua amiga Da. Luisa, para que o leve a Montilla, onde est o Mestre
vila. Porm, Da. Luisa atrasa a viagem e Teresa teme pela reao
de Bes (cartas 8,9; 10,2). este, provavelmente, o momento em
que o conhecimento do manuscrito chega princesa de boli. Em
setembro desse ano, j foi lido pelo Mestre vila e est de retorno a
So Jos. Porm, poucos anos depois (fevereiro de 1575),
requisitado pela Inquisio e o bispo D. lvaro deve entreg-lo ao
tribunal de Valladolid, de onde rapidamente transferido para o de
Madri. Em maio desse ano, por encargo dos inquisidores,
examinado por Bes em seu colgio de So Gregrio de Valladolid,
que emite voto favorvel, assinado em 7 de julho de 1575. Porm o
autgrafo teresiano minha alma, diz a santa continua
estranhamente preso na Inquisio, concretamente em poder do
cardeal Quiroga, Supremo Inquisidor, at depois da morte da santa.
Ana de Jesus consegue recuper-lo em 1586, para coloc-lo em mo
61
36
de Frei Lus de Len, que vai edit-lo dois anos depois em

Salamanca (1588).62
Teresa nasceu em vila no dia 28 de maro de 1515. Sua infncia foi

marcada pelas histrias da vida de seus contemporneos e familiares, das lutas
contra os mouros e das navegaes alm-mar. Teresa admirava essas histrias,
amava a vida e sentia-se desafiada a participar dos acontecimentos, a encarar a
vida como participante dela e no como mera espectadora.
Contam as lendas que vila sempre esteve ao lado dos humilhados

e oprimidos. Teresa gostava de ouvir a histria de Jimena Blasques
que, na ausncia do marido, defendeu as muralhas da cidade.
Fantasiou as mulheres de homem: barbas falsas, sombreros
imensos. Os Mouros, no siso do ataque, retiraram-se, perdendo o
riso da defesa.63
Era Teresa apegada leitura, hbito que cultivava desde o seio familiar e
que parecia estar na raiz do seu amor pela vida e pelas histrias dos santos. Meu
pai gostava de ler bons livros e os tinha em vernculo para que seus filhos
lessem.64
No entanto, nem sempre Teresa lia apenas os livros que o pai lhe tornava
acessvel. Tendo estendido este hbito para os romances de cavalaria 65 que lia sua
me, atitude recriminada por ela mesma mais tarde.
Parece-me que comeou a me prejudicar muito o que agora vou

dizer. Considero algumas vezes o mal que fazem os pais em no
62
LVAREZ, Toms. 100 fichas sobre Teresa de Jesus. p. 144-145.
63
64
JESUS, Teresa de. Obras completas. p. 27. Os trechos das obras da trilogia passaro a ser
referidos simplesmente pelas letras V (Livro da vida), C (Caminho de perfeio) e M (Castelo interior
ou Moradas), seguidas do nmero do captulo e do tpico ou pargrafo citado. No caso de Castelo
interior ou Moradas, o nmero que antecede a letra M indica a ordenao das moradas. A referncia
da presente citao V 1,1.
65
Romances fantsticos de aventuras amorosas muito em voga por todo o sculo XVI, at que
Cervantes os ridicularizou de modo definitivo (cf. Dom Quixote, P. I, cap. 6). Santa Teresa, de alma
cavaleiresca e autntica filha de sua poca, deixou-se seduzir por essas leituras. H at bigrafos
antigos que lhe atribuem a autoria de um desses livros, escrito nessa poca com a colaborao de
seu irmo Rodrigo, o da fuga em busca do martrio (cf. Ribera, Vida, L. I, cap. 5, informao
confirmada pelo Pe. Gracin). Op. cit. p. 30
37
procurar que seus filhos vejam sempre, e de todas as maneiras,

coisas virtuosas. Porque, sendo minha me, como eu disse, to
virtuosa, ao chegar ao uso da razo no aproveitei tanto do bem,
enquanto o mal muitos prejuzos me trouxe. Ela gostava de livros de
cavalaria, e esse passatempo no lhe fazia to mal quanto a mim,
porque ela no deixava seu labor, somente nos dando liberdade para
l-los.66
Contudo, foi este universo de leitura que alimentou a sede de amor de

Teresa pela vida e por Deus.
Outro episdio que evidenciou esse envolvimento de Teresa com as
questes do seu tempo ocorreu quando, junto com seu irmo Rodrigo, fugiu para
enfrentar os mouros. No entanto, um aspecto ainda mais forte que perpassa esse
acontecimento seu desejo de agradar a Deus. Sua inteno foi partir para o
sacrifcio como mrtir da palavra de Deus. Dessa forma, Teresa no s estava
envolvida com o seu tempo, mas demonstrava uma inquietude em relao a servir e
amar a Deus.
Em 1522, a tomada de Rodes pelos Turcos mobilizava as pessoas.

Teresa, com sede de sacrifcio, mas ignorante em Geografia,
convenceu seu irmo Rodrigo a acompanh-la para a morte, em
terras mouras, pelo amor de Deus. Fugiram e, na estrada para
Salamanca, foram encontrados por acaso por um tio: sujos, alguns
pedaos de po velho embrulhados num guardanapo.67
Tambm foi seu tio um incentivador para leitura, quando aps a primeira
permanncia em um convento e acometida de uma crise de sade, seu pai a levou
para ficar na casa da irm dela, Maria, em Castellanos, no caminho, visitou um tio,
Pedro de Cepeda, que lhe entrega os escritos de So Jernimo. 68 Recuperada,
Teresa foi para o Convento Carmelita da Encarnao. Aps pronunciar os votos ela
foi novamente vtima de fortes crises em sua sade. Dessa vez os mdicos no
conseguiram concluir um diagnstico, Seu corpo se esquartejava em dores e as
pequenas mortes compunham aos poucos, a agonia do que seria a grande
66
V 2,1.
67
68
38
morte.69 Neste momento, Teresa foi encaminhada para Becedas, onde teria o
tratamento com ervas medicinais, no caminho passou na casa do tio, que
presenteia Teresa com o livro de um frade franciscano, o espanhol Francisco de
Osuna. O livro se chama O Terceiro Abecedario Espiritual.70 Outro autor da
literatura espiritual importante na vida de Teresa foi Santo Agostinho, no comeo de
1554, do-lhe as Confisses de Santo Agostinho, publicadas, ento, em espanhol.
Teresa chora. No seu caminho de tentaes e perigos, nas suas errncias entre
Deus e o Diabo, voltava dana da infncia no compasso da glria de Deus.71
A entrada de Teresa no Convento da Encarnao deu-se em 1535. Em um
primeiro momento, o que a moveu para a vida religiosa foi o medo de um casamento
forado sem amor e a afastamento de uma vida espiritual e intelectual. Depois viria o
seu grande amor a Deus e tambm as crises de sade que a acometiam. Foi nesse
contexto que desenvolveu, em vila, o seu caminho de orao e experincia
msticas.
O Convento da encarnao no foi de fato o melhor lugar para as
experincias que arrebataram Teresa e fundaram em seu ntimo o desejo por Deus.
No entanto, ofereceu um espao para alimentar suas intenes de amor a Deus e
onde pudesse pensar o que se transformaria na reforma e nas fundaes realizadas
mais tarde. Erika Lorenz faz o seguinte relato sobre o convento:
O surpreendente nesta doutora eclesistica da mstica o longo

tempo de que precisou para se acostumar a orar em recolhimento.
Escrevia: No sabendo como proceder na orao nem como me
recolher (V 4,7).
A causa disso no se encontrava tanto na imperfeio do Convento
da Encarnao das Carmelitas de vila, local por ela escolhido para
ingressar em 1535, porm muito mais nas pretenses ntima de
Teresa. Mesmo suas coirms no sabiam lidar com essa
imperfeio, contudo no se voltavam contra aquela situao.
Tratava-se de um convento grande, relativamente luxuoso, sem
clausura fixa, onde reinavam a boa vontade e muita inquietao.
Teresa nele viveu, aparentemente satisfeita, por 18 anos.72
Nesta busca empreendida por Teresa por uma maior experincia com Deus,
ela depara-se com o Terceiro Abecedrio Espiritual, de Francisco de Osuna. Est
69
70
71
72
LORENZ, Erika. Caminho para a plenitude. p.9.
39
obra ir influenci-la positivamente no caminho da Teologia Mstica. Osuna faz uma

distino entre dois tipos de teologia a terica e a mstica. E em seus escritos
Teresa retomar a expresso mstica teologia que usar a partir do significado e
contexto utilizado em sua poca. A tradio a que Teresa estar ligada remonta a
Dionsio Areopagita que trouxe para o ocidente a experincia da Teologia Mstica.
Esse foi um dos momentos marcantes da vida de Teresa, pois definir e orientar
sua abertura para a busca do Amado. O relato de Erika Lorenz sobre essa
experincia o seguinte:
Como presente de despedida, Teresa uma apaixonada por leitura

recebeu de Pedro [seu tio] um livro que a havia fascinado durante
aquela visita, o qual teria papel marcante em toda a sua vida futura.
Tratava-se do Terceiro Abecedrio Espiritual, de Francisco de
Osuna, um franciscano que com essa obra publicou um Best-seller
do sculo XVI. [...] Teresa havia encontrado a revelao, a qual
sempre buscou de forma consciente ou inconsciente, ou seja,
instrues concretas para a orao contemplativa, entendida como
sendo uma experincia mstica e silenciosa.73
Teresa viveu e escreveu no sc. XVI, quando o mundo experimentou sua

maior expanso j conhecida at ento, a descoberta do Novo Mundo. No entanto,
o convite da autora foi para uma viagem interior do humano rumo ao to
desconhecido e maior tesouro existente, o diamante que reflete a luz de Deus e
capta a alma. No uma viagem qualquer, mas o seguimento at ao fundo da Alma,
o lugar mais secreto onde est o Amado. Qual Amado? O Senhor, Criador e
sustentador da vida humana.
Ela tinha uma sade debilitada e ao longo de sua vida lutou contra a
fraqueza fsica e a necessidade de agradar a Deus. Este era seu grande ideal. Muito
pequenina fugiu de casa para servir a Deus contra os mouros. Empreitada que no
resultou em xito. Passou sua infncia com a leitura da vida dos Santos. Em sua
formao teve grande influncia do livro Terceiro Abecedrio Espiritual, de Francisco
de Osuna e do livro Confisses de Santo Agostinho. O Livro da Vida narra sua
biografia e experincias. Um ponto importante de seu pensamento, suas reflexes
nasceram de sua vivncia e de suas tarefas como monja, na necessidade de
orientar as monjas sob seus cuidados.
73
LORENZ, Erika. Caminho para a plenitude. p10.
40
Salta aos olhos seu sentimento de amor a vida, a Deus, ao prximo e a

Igreja. O tema do amor em Teresa indica um caminho direto ao humano para o
encontro com Deus. Ele encontra-se no aposento central de onde irradia toda beleza
da sua luz.
Teresa lutava contra o sentimento de que no agradava a Deus. Sua idia
de que no era capaz de realizar a vontade de Deus e que s pela bondade divina
poderia alcanar o servio necessrio est presente nos captulos iniciais do Livro
da Vida.
Algumas palavras de Teresa indicam o amor ao outro e a Deus. Em seguida
alguns destaques do Livro da Vida sobre o assunto.
Sobre seu pai:
Meu pai era um homem muito caridoso com os pobres e piedoso

com os enfermos e at com os criados; tanto que jamais se pode
conseguir que tivesse escravos, porque tinha deles grande d.
Estando certa vez uma escreva de um seu irmo em sua casa, ele a
tratava como a seus filhos. Dizia que o fato de no ser ela livre em
nada prejudicava a sua piedade. Era muito sincero. Ningum jamais
o viu praguejar ou murmurar. Era de extrema honestidade.74
Sobre a famlia:
Lembro-me bem, e creio que com razo, que o meu sofrimento ao

deixar a casa paterna no foi menor que a dor da morte. Eu tinha a
impresso de que os meus ossos se afastavam de mim e que o amor
de Deus no era maior de que o amor ao meu pai e minha famlia,
sendo necessrio fazer tamanho esforo que, se o Senhor no me
tivesse ajudado, as minhas consideraes no teriam bastado para
que eu prosseguisse. No momento certo, o Senhor me deu nimo na
luta contra mim mesma e, assim, levei adiante o meu propsito.75
Sobre Deus:
Muitas vezes eu pensei, espantada, na grande bondade de Deus,

ficando minha alma maravilhada ao ver sua grande magnificncia e
misericrdia. Bendito seja Ele por tudo, pois sempre vi com grande
clareza que, mesmo nesta vida, Ele no deixa de recompensar
nenhum bom desejo. Por piores e mais imperfeitas que fossem as
minhas obras, o Senhor as melhorava, aperfeioava e tornava
74
V 1,1
75
V 4,1
41
meritrias, apressando-se a esconder minhas faltas e pecados. E,

mais do que isso, Sua Majestade cegava e tirava a memria dos que
tinham visto essas minhas faltas e pecados. O Senhor doura as
culpas, faz com que resplandea uma virtude que Ele mesmo pe
em mim, quase me maltratando para que eu a tenha.76
Nessa busca pela experincia de agradar a Deus, algumas expresses vo

fazer parte do vocabulrio teresiano, que contribuem para entender sua caminhada:
sono das faculdades, glorioso desatino, unio mstica. A finalidade da experincia,
ou fato mstico, em Teresa est na unio com Deus. Assim, pode-se afirmar que h
um caminho percorrido a partir do sono das faculdades at a unio mstica que leva
a ao direta de Deus no humano, atravs do humano. Nisto compreende a
aventura do encontro com Deus.
Teresa retoma vrios termos importantes relacionados unio com Deus e
faz uma sntese em uma nica palavra, a saber, xtase. Sua explicao sobre esse
assunto elogiada por So Joo da Cruz.77 "'Unio' e 'arroubo', ou 'enlevo', ou 'vo'
que chamam de 'esprito', ou 'arrebatamento', que so uma coisa s. Digo que esses
diferentes nomes se referem a uma coisa s, que tambm se chama 'xtase'."78
A alma levada ao cu em uma nuvem, como os vapores so colhidos da
terra em nuvens. Assim Sua Majestade pode mostrar a alma o que est reservado
para ela. Ela fala de um arrebatamento que no possvel resistir-lhe, no sem
grande prostrao. Sendo, este arrebatamento, at mesmo, em alguns casos,
responsvel por levantar o corpo do cho.79
Efeitos do arroubo:
Demonstrao de grande poder do Senhor;80

Deixa um estranho desapego;81
Traz um tormento que no podemos criar por ns mesmos nem,
quando acontece, evitar;82
76
V 4,10
77
SANTA Teresa de Jesus. Obras Completas. p. 125.
78
V 20,1
79
V 20,2;4;18
80
V 20,7
81
V 20,8
82
V 20,9
42
Ela pode dizer ao p da letra, como se estivesse no deserto;83

A alma tem extrema necessidade de Deus.84
A alma reconhece sua sujeira e incapacidade do seu esforo. " como a

gua que est num vaso: no sendo iluminada, parece lmpida; se o sol a atinge,
logo v que est cheia de poeira.85
Teresa releva a humanidade de Cristo como caminho para experimentar os
arroubos do esprito. Ela ressalta a importncia da prpria humanidade da alma e da
convenincia de deixar que o Senhor a eleve.86 O destaque de Teresa de vila
releva-se na importncia de despertar-se para o amor. "amor gera amor...
despertemo-nos para amar.87
Na perspectiva teresiana, o caminho de unio com Deus bem acessvel, e
basta seguir o conselho do Senhor e realizar duas coisas, sublinha Teresa: amor de
Deus e amor do prximo. Nisso devemos trabalhar. Guardando-as com perfeio,
fazemos sua vontade. Assim estaremos unidas a ele.88
Para Teresa, ningum pode ter certeza de seu amor a Deus, mas no amor
ao prximo esses indcios esto a vivos e presentes: amar a Deus no amor ao
prximo. O amor ao prximo um amor que se torna conhecido. Assim, ela escreve
uma advertncia para suas irms: Quanto mais adiantadas estiverem no amor do
prximo, tanto mais o estareis no amor de Deus.89
Em Teresa aqui est uma chave para reconhecer o amor a Deus, sim, o
amor ao prximo pode ser tomado, na perspectiva teresiana como um indicativo de
amor a Deus. Nada mais sublime do que a caridade fraterna, mas esta s
encontrar o seu desabrochar mais pleno quando se enraizar no amor de Deus.
Est a relao do amor em Teresa indicada como uma tenso operativa. O amor
ao prximo e a Deus so comunicantes, um determina o outro, sendo um, o amor a
Deus, frutificante do amor ao prximo, pois, sem brotar dessa raiz essencial, esse
amor jamais chegar a desabrochar perfeitamente.
83
V 20,10
84
V 20,11
85
V 20,28
86
V 22,6;8;10
87
V 22,14
88
5M 3,7
89
5M 3,8
43
A virtude do amor ao prximo lanada por Teresa como essencial. Longe

de Deus esto aquelas pessoas que ficam encapotadas em sua orao, sempre
receando perder um pouquinho do gosto da devoo. Teresa adverte que o
essencial no est nessas exterioridades, mas nas obras requeridas pelo Senhor:
O Senhor quer obras. Sempre que houver caridade estar assegurada a unio com
a divina Majestade: Se essa virtude vos faltar, ainda que tenhais devoo e
satisfaes espirituais e alguma suspensozinha na orao de quietude de modo
que logo vos parea haver atingido o cume e estar tudo feito crede-me: no
chegaste a unio.90 Reafirma Teresa, e com nfase, que so as obras que o Senhor
solicita de todos: Se vs uma enferma a quem podes dar algum alvio, no tenhas
receio de perder a tua devoo e compadece-te dela.91
Trata-se, portanto de uma opo por Deus e pelo prximo. No se deve
escolher amar a Deus ou ao prximo, no h uma dicotomia, mas uma unidade e
harmonia. Herraiz Garcia, a partir das ltimas moradas do castelo de Teresa, indica:
O processo que recolhe o livro das Moradas, processo de

interiorizao em si e em Deus, tambm processo de
desvelamento do prximo, dos homens como destinatrios da vida
que se vai iluminando e campo onde o amor recebido se prolonga e
escreve.92
Nesse sentido, possvel afirmar, na perspectiva da espiritualidade

teresiana, que a perfeio est no amor. Assim est demonstrado nas ltimas
moradas: o destino final do humano o amor, pleno do amor na unio mstica. Essa
plenitude de amor impossvel de no ser partilhada, no para apenas um e vem
carregada de humanidade, sua razo de ser est no humano em Deus. Herraiz
Garcia descreve com beleza essa ideia:
Os ltimos compassos do livro das Moradas so como uma

grandiosa cascata de amor que verte suas guas sobre o campo da
humanidade. O ponto de mxima interiorizao coincide com o de
mxima presena do prximo. Deus aparece acompanhado do
homem. Chegar ao cimo do desvelamento de um Deus que se
multiplica em graa e versa a si mesmo receptor e agraciado,
destinatrio de um amor inefvel, tambm saber-se destinado a
90
5M 3,12
91
5M 3,11
92
GARCIA, Maximiliano Herraiz. Solo dios basta: claves de la espiritualidad teresiana. p. 297.
44
viver to aberto aos outros para dar-se, como o est a Deus para
receb-lo. De Deus recebe tudo para poder dar-se todo aos irmos.93
A unidade dos caminhos do amor para Deus e para o prximo a marca da

espiritualidade teresiana. No h como imaginar caminhos separados para o amor,
mas sim que se fundem numa chama forte do amor na perspectiva teresiana. Vale
destacar Marta e Maria que devem sempre andar juntas conforme indica os escritos
de Teresa. Herraiz Garcia afirma: O Deus alcanado na amizade humana no
silencia as realidades do ser do homem, mas antes as destaca, favorecendo a
presena de dinamismos de captao e desfrute inexistentes quando desprovidos
dessa presena de Deus.94
1.3 Experimentar o mundo e encontrar a Deus
Nesta parte da pesquisa, o encontro com Deus destacado como ao

divina de amor ao mundo e, sobretudo, como justificante para aqueles que
experimentaram o encontro com o Amado de uma maneira diferente da teologia
eclesistica ditada numa forma clssica e enquadrada nos moldes da Igreja.
Tambm ser destacada a experincia de Teresa em sua caminhada mstica e em
sua maneira de experimentar o mundo e encontrar com Deus.
Anteriormente foi ressaltada a importncia da experincia na mstica
teresiana e, tambm, sua forma de entender a ao de Deus naqueles entregues a
busca de Sua Majestade no interior do ser. Outro ponto destacado nessa parte da
pesquisa o encontro de Deus no outro. Experincia fundamental em Teresa, pois o
amor a Deus leva a um amor verdadeiro e autntico humanidade. Afinal, encontrar
a si mesmo significa encontrar o outro no fundo do ser, na experincia cotidiana e no
fazer, ou seja, na ao de Deus no mundo atravs do ser humano.
Essa foi a vivncia de Teresa, circunstanciada ao seu tempo, diante das
prprias experincias e na expectativa de valid-las em prol de uma maior liberdade
para experimentar o Amado. Teresa afirma:
93
94
45
Quando tomei o hbito, o Senhor logo me fez compreender como

favorece os que se esforam por servi-lo. Ningum percebeu o meu
esforo, mas s a minha imensa vontade. Ao faz-lo, tive tal alegria
de ter abraado aquele estado que at hoje permaneo com ela;
Deus transformou a aridez que tinha a minha alma em magnfica
ternura. As observncias da vida religiosa eram um deleite para mim;
na verdade, nas vezes em que varria em horrios que antes
dedicava a divertimentos e vaidade, me vinha uma estranha
felicidade no sei de onde, diante da lembrana de estar livre de tudo
aquilo.
Quando me lembro disso, no existe nada, por mais difcil e penoso,
que eu deixe de realizar se puder. Na minha experincia de muitas
ocasies, se fao o esforo inicial, determinando-me a faz-lo (sendo
s por Deus, Ele quer para o nosso maior merecimento que a
alma sinta aquele pavor at comear e, quanto maior ele for, maior a
recompensa, e mais saborosa se torna depois), ainda nesta vida nos
premia Sua Majestade por caminhos que s quem passa por isso
entende. 95
Nesse sentido, Teresa fala de deixar-se levar pelo Senhor. Ela no estava
preocupada com as dificuldades ou desafios apresentados diante de si, mas em
sentir a segurana de caminhar na direo do Amado. Sua rocha firme para pouso
era Deus, mesmo diante do maior pavor, ou at mesmo quanto maior o pavor, maior
a recompensa e ainda mais saborosa dada por Sua Majestade. Seu julgamento era
dado pela palavra do Senhor. Significa deixar-se julgar pela palavra do Senhor, de
pensar nossa f, tornar mais pleno nosso amor e dar razo de nossa esperana a
partir de um compromisso que se quer mais radical, total e eficaz.
O agir de Deus est na ao de Deus atravs da experincia daqueles que
se deixam tomar, guiar pela mo divina em favor da ternura. Experincia essa
exaltada e defendida por Teresa:
Sei disso por experincia, como disse, em muitas coisas deveras

graves; por isso, jamais aconselharia, se tivesse de faz-lo, que,
quando vier uma boa inspirao repetidas vezes, se deixe, por medo,
de empreend-la; porque, se o fizermos somente por Deus, no h
por que temer o fracasso, pois poderoso Ele em tudo.96
O conselho teresiano est vivo na tentativa de mais caridade, afeto e ternura

nas relaes do contexto em que nasce, com o fim de aproximar a ao de Deus em
favor do amor.
95
V 4,2
96
V 4,2
46
Teresa escreve sobre a importncia da Igreja se manifestar no mundo, no

aspecto da caridade que alimenta o prximo e agrada a Deus.
Eu no queria deixar de louvar muito a caridade geral e particular

que encontrei em Palncia. verdade que me parecia coisa da Igreja
Primitiva, ou ao menos no muito comum no mundo de hoje: ver que
no levvamos renda e que tinham de nos dar de comer, e no s se
oporem como dizerem que Deus lhes concedia com isso uma grande
graa!97
Ela afirma no Terceiro grau de orao que a alma unida a Deus pode
dedicar-se a caridade, ou seja, a ao de Sua Majestade leva para o prximo:
Acontece algumas, e at muitas, vezes, de estando a vontade unida

para que vossa merc veja que possvel e o compreenda quando
o tiver; a mim, ao menos isso traz tontura, e por isso o digo aqui
ver-se com clareza que a vontade est aprisionada e em jbilo.
Quando falo de ver-se com clareza, falo da vontade, que est em
muita quietude; o intelecto e a memria, por sua vez, ficam livres,
podendo tratar de negcios e dedicar-se a obras de caridade.98
Na sequncia desta afirmao Teresa brinda-nos com uma bela

interpretao de Marta e Maria, que vale comparar com a idia de uma vida
contemplativa e de ao juntas, ou, ainda, uma vida de ao que leva a
contemplao. Nesse sentido, a manifestao de Deus no mundo d-se da unio de
Marta e Maria. Assim, tambm, como Teresa indica:
Embora isso se assemelhe orao de quietude, h certas

diferenas: na primeira, a alma no quer agir nem se mover, fruindo
o santo cio de Maria; na segunda, ela pode ser tambm Marta.
Logo, quase se est ao mesmo tempo numa vida ativa e
contemplativa: ocupamo-nos de obras de caridade, tratamos de
negcios convenientes ao nosso estado e podemos ler, se bem que
sejamos por inteiro senhores de ns, pois percebemos que a melhor
parte de ns se encontra em outro lugar.99
Ao final do livro Moradas Teresa retoma essa idia de Marta e Maria juntas:
crede-me que Marta e Maria devem andar juntas, para hospedar o Senhor e t-lo
97
F 29,27
98
V 17,4
99
V 17,4
47
sempre consigo, no o recebendo mal e negligenciando sua comida; 100 e desafia ao

servio em prol do semelhante como resultado do amor de Deus:
Julgais pequeno ganho abras-las todas com o fogo da vossa grande

humildade, do servio a todas, de uma imensa caridade para com
elas e do amor a Deus? Ou se, com as demais virtudes, as
encherdes de estmulo? No, ser grande esse servio e muito
agradvel a Deus.101
Ela fala que o servio pode no alcanar todas as pessoas, mas deve se
concentrar aos que esto em sua companhia, pois, com estes tem maior obrigao.
Esse tema do amor a Deus e ao prximo conforme destacado da obra de
Teresa tem implicaes prticas a partir da leitura do Evangelho, numa perspectiva
do protestantismo clssico102, no que pode ser denominado em atos de piedade e
atos de misericrdia. Na verdade, qual a misso da Igreja diante dessa proposta?
Caso a seguinte pergunta fosse feita por algum: - O que tenho que fazer para
herdar a vida eterna? Qual ser a resposta?
Com esta interrogao recorrer a Bblia inevitvel para uma resposta
adequada. A questo de fundo o que significa a vida e a misso da Igreja. O texto
do Evangelho de Lucas 10,25-29 trata esse assunto. A resposta dada pelo prprio
Jesus:
25
E eis que certo homem, intrprete da lei, se levantou com o intuito
de pr Jesus em provas, e disse-lhe: Mestre, que farei para herdar a
vida eterna?
26
Ento Jesus lhe perguntou: que est escrito na lei? Como
interpretas?
27
A isto respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu
entendimento; e amars a teu prximo como a ti mesmo.
28
Ento Jesus lhe disse: respondeste corretamente; fazei isto, e
vivers.103
O fato que a resposta dada pelo intrprete da lei, que estava correta,
aludia tanto aos atos de piedade quanto aos atos de misericrdia. Primeiro, amar a
100
7M 4,12
101
7M 4,14
102
Essa leitura do protestantismo clssico interessante uma vez que minha formao teolgica deu-
se em uma instituio protestante, sendo a teologia metodista o centro dos meus estudos teolgicos.
Inclusive minha dissertao de mestrado teve como objeto de estudo a teologia de John Wesley,
fundador do metodismo na Inglaterra do sc. XVIII.
103
Bblia Sagrada, traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada.
48
Deus com todo corao, com toda fora, com toda alma, com todo entendimento, ou
seja, atos de piedade; depois, amar ao prximo como a ti mesmo, ou seja, atos de
misericrdia.
interessante ressaltar que, nos dois momentos, o desafio para amar. O
amor resume toda ao em direo ao Reino de Deus, realizao da misso, de
uma vida comprometida com o Evangelho, com o Cristo, com os valores do Reino de
Deus. Assim, possvel afirmar que necessrio servir a Deus com atos de amor
em piedade e atos de amor em misericrdia. No amor resume-se toda a vivncia da
proposta do Cristo.
Outro relato bblico que corrobora essa idia o livro de Atos dos Apstolos.
A partir do texto de Atos 2,42-47 percebe-se a ao da igreja primitiva em direo a
uma vivncia integral do Evangelho, da proposta do Cristo: atos de Amor a Deus e
atos de Amor ao prximo, Atos de Piedade e Atos de Misericrdia.
42
E, perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no
partir do po e nas oraes.
43
Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos
por intermdio dos apstolos.
44
Todos os que creram estavam juntos, e tinham tudo em comum.
45
Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre
todos, medida que algum tinha necessidade.
46
Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de
casa em casa, e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza
de corao.
47
Louvando a Deus, e contando com a simpatia de todo o povo.
Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam
sendo salvos.104
Atos de amor em piedade: perseveravam na doutrina dos apstolos;

perseveravam nas oraes; em cada alma havia temor; perseveravam unnimes no
templo louvando a Deus.
Atos de amor em misericrdia: perseveravam na comunho, perseveravam
no partir do po de casa em casa, cada um recebia o que precisava e vivia de
acordo com o que necessitava, viviam com alegria e singeleza de corao.
Galilea apresenta uma forma bem semelhante de entender a tarefa da
teologia da libertao:
104
Bblia Sagrada, traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada.
49
Seu ponto de partida , em essncia, a vida da Igreja, a ao

pastoral, o compromisso dos cristos, a realidade humana na qual a
Igreja exerce sua misso. Neste caso, vida e prxis da Igreja um
lugar teolgico, isto , uma base para que possamos elaborar e
refletir sobre a mensagem de Jesus Cristo. Assim sendo, a ao
pastoral e a prxis crist so o ato primeiro, ao passo que a
reflexo teolgica o ato segundo, que ilumina e reorienta a ao.
A teologia da libertao, portanto, situa-se melhor nesta maneira de
fazer teologia. uma teologia pastoral.105
A diviso apenas didtica, pois, de fato, cada ato um ato de amor. Para
amar a Deus necessrio expressar esse amor na comunidade, junto ao prximo.
uma ao conjunta onde amar a Deus implica em amar ao prximo. O amor a Deus
vivenciado junto das pessoas. O amor de Deus acontece no meio das pessoas, na
comunidade.
Esta leitura, na perspectiva do protestantismo clssico, um apoio
importante para perceber a atualidade e, sobretudo, universalidade da obra de
Teresa. Alm dos portes do catolicismo possvel encontrar pontos de contato com
o entendimento teresiano da ao de Deus no mundo. nessa idia de ultrapassar
os portes da confessionalidade que a obra de Teresa pode ser referncia para
experimentar a transcendncia da vida no cotidiano dos afazeres humanos. A
mstica teresiana, nas palavras de Lcia Pedrosa-Pdua indica a inter-religiosidade
e interdisciplinaridade:
A mstica tem a capacidade de estabelecer pontes entre tradies

religiosas diferentes dento e fora do cristianismo, por suas
experincias intercomunicveis e pela humanizao que proporciona.
No campo teresiano jogam homens e mulheres de boa vontade,
vindos de diferentes tradies. Ao mesmo tempo, a mstica exige um
olhar interdisciplinar para ser melhor compreendida, e nesta
complexidade tm papel importante no apenas a teologia, mas
tambm a Filosofia, a literatura, a histria e a psicologia, entre outras
reas do saber.106
Uma questo que aparece nessa busca de espiritualidade de Teresa a

humanidade que afetada pelo amor a Deus. Como afirma Lcia Pedrosa-Pdua:
A espiritualidade ativa a pessoa humana por dentro, ao mesmo

tempo em que a coloca em movimento, em direo aos demais e s
105
GALILEA, Segundo. Teologia da Libertao: ensaio de sntese. p. 17.
106
PEDROSA-PDUA, Lcia; CAMPOS, Mnica Baptista. Santa Teresa: Mstica para o nosso
tempo. p. 8,9.
50
necessidades da realidade concreta. A espiritualidade transforma o

corao de pedra em corao de carne (Ez 36,26). Enfim, torna a
pessoa mais humana.107
Teresa tem uma maneira de experimentar o amor a Deus, que se traduz

numa experincia mstica que afeta suas relaes no mundo e no encontro com
Deus. Ela aprofunda o sentido da experincia no seu ser, como para manifestar o
amor de Deus no ser do outro. Dessa forma, sua ao mstica ocorre em transformar
a realidade ao seu redor, na vida das pessoas, na comunidade a partir de suas
experincias msticas. como afirmar que o sentido de suas vises e revelaes
est no outro, no cotidiano da f. Lcia Pedrosa de Pdua faz a seguinte afirmao:
O que Teresa tem a dizer para a Igreja no so mensagens atravs

de vises e revelaes. Sua misso, como mstica, a de
testemunhar sua experincia de f e sua inseparvel misso
apostlica. Ela testemunha o mistrio de Deus, de Cristo, da graa
salvadora, do Esprito Santo. Sua misso eclesial, seu carisma, ser
testemunha do mistrio, que se auto-comunica gerando comunho,
transformao e dinamismos concretos de vida.108
Cabe aqui uma discusso sobre o que o homem. Baseado na perspectiva

da espiritualidade teresiana e amparado na exposio de Velasco 109 sobre a
problemtica do homem na atualidade, possvel traar um itinerrio do homem, ao
interior de si mesmo e a Deus, para compreender a sua misso no mundo.
possvel afirmar, na perspectiva teresiana, ser a descoberta do homem a
descoberta de Deus. Descobrir o homem no sentido de aprofundar o conhecimento
de si mesmo, dessa forma descobrir a humanidade em si. No entanto, essa
descoberta leva para Deus, o diamante no interior do ser. Como afirma Teresa:
Digamos, portanto, que a Divindade apresentada como um

diamante muito claro, muito maior que o mundo inteiro, ou como um
espelho como eu j disse ao falar de outra viso, embora, nesta
tudo seja to superior e sublime que no sei como lhe fazer jus.
Nesse diamante, vemos tudo o que fazemos, pois ele encerra tudo
em si, no havendo nada que exista fora de sua imensidade.110
107
PEDROSA-PDUA, Lcia. Afeto e Espiritualidade nas cartas de Santa Teresa de Jesus. p. 17.
108
PEDROSA-PDUA, Lcia. Teresa de vila, testemunha do mistrio de Deus. p. 159.
109
VELASCO, Juan Martin. La experincia cristiana de Dios. pp. 119-148.
110
V 40,10
51
Ao afirmar que nada exista fora de sua imensidade, na verdade, Teresa

est demonstrando que a humanidade est inteira em Deus. Encontrar a
humanidade significa encontrar a Deus. A questo que est por trs desse
descobrimento a frase motivadora escutada por Teresa em orao: Busca-te em
mim.111 O mais importante fazer as perguntas certas. Nisto consiste o desafio
para adentrar na obra teresiana.
Nos tempos atuais, a situao a seguinte: a luz fisgou o homem, mas no
se mostra na senda em que o mesmo se encontra alheio de Deus, perdido nas
presses sociais e autonomia da razo. Por fim h diante do modernismo com todo
progresso cientfico e tecnolgico uma conscincia de auto-suficincia.
A maneira de entender o ser humano, devido s transformaes sociais,
culturais e da prpria conscincia humana, tem sido alterada ao longo dos tempos.
Essa transformao afeta a maneira de entender a relao homem-Deus. Alguns
aspectos diretos podem ser apresentados dessa transformao: primeiramente,
Deus tem sido suplantado pelo aspecto cultural e social; em segundo lugar, a razo
que num momento em que so valorizadas a autonomia e a liberdade, o conceito
de Deus como Senhor e o homem como escravo no aceito, e ento, rechaado;
por fim, sendo a transcendncia uma caracterstica do humano, sublima-se o
conceito de Deus a um estado de nostalgia ou negatividade da teologia,
sobrepondo-se a isso uma transcendncia filosfica, ou seja, da razo humana.
Assim, a expresso buscar a Deus ou buscar a si em Deus torna-se
excluda e, quando afirmada, h necessidade de uma gama de justificativas para tal,
todas permeadas pela utilizao da razo.
Ir at o sculo de Teresa, para buscar caminhos diante desta realidade da
ausncia de Deus nesses tempos, pode ajudar a compreender a um chamado que
excede a natureza humana, e a superar a debilidade e as culpas pessoais que
obscurecem os conceitos de razo e liberdade, assim abrindo os homens para a
graa que lhes oferecida.
Em que ponto essas vises do problema da relao homem-Deus se
convergem? Na iluminao, na luz que mostra e evidencia o caminho. Essa luz se
111
Cert 2
52
configura no chamado de Deus pelo homem. Assim a pergunta fundamental onde

est o homem?
A experincia de Teresa se faz fundamental nesses tempos, apesar da
distncia. Ela um exemplo para esses dias. Efetivamente h uma situao anterior
a toda questo cultural que pode surgir como uma oferta ao homem de buscar a
Deus: o fato de que o homem constitui a imagem de Deus. Deus est em todas as
coisas.112
A dificuldade , depois de haver descoberto, estar perdido e com
necessidade de buscar a Deus.
O que a experincia religiosa? O que se supe no apenas
conhecimento racional, mas contato com a realidade concreta. A peculiaridade da
experincia de Deus: sucede a partir da f e procede da iniciativa divina; chega sem
deixar qualquer dvida dessa ao divina de grande luz e produz dor, queima,
abrasa a alma, a ponto de no permitir enxergar to grande luz. Ocorre no centro da
alma, envolve a pessoa toda e a totalidade da pessoa. Assim a experincia de Deus
o caminho para chegar a Deus. um caminho de descoberta do homem, de sua
prpria identidade e intimidade com Deus.
A iniciativa para a experincia de Deus conhece-te a ti mesmo. Teresa
tambm segue essa linha, no entanto, Teresa faz uma inverso, a razo do
conhecimento de si o conhecimento de Deus. O conhecimento de Deus projeta
sobre a precariedade das coisas e verdadeiro conhecimento do homem:
No sei se fui clara o bastante, porque a questo de nos conhecer

to importante que eu gostaria que houvesse nisso nenhuma
negligncia, por mais elevadas que estejais nos cus. Enquanto
estamos nesta terra, no h coisa que mais nos importe do que a
humildade. E assim volto a dizer que muito bom, extremamente
bom, entrar primeiro no aposento do conhecimento prprio antes de
voar aos outros, porque esse o caminho. Se podemos ir pelo
seguro e plano, para que haveremos de quere asas para voar?
Devemos, pelo contrrio, aprofundar-nos mais no conhecimento de
ns mesmas.
A meu ver, jamais chegamos a nos conhecer totalmente se no
procurarmos conhecer a Deus. Olhando a Sua grandeza,
percebemos a nossa baixeza; observando a Sua pureza, vemos a
nossa sujeira; considerando a Sua humildade, constatamos como
estamos longe de ser humildes.113
112
V 18,15
113
1M 2,9
53
Assim o descobrimento do homem na verdade o descobrimento da

grandeza de Deus. O que faz o homem buscar mais do que pode desejar a prpria
presena de Deus.
O homem caminha de sua exterioridade para o descobrimento de seu
centro, o interior, o fundo da alma. O caminho para Deus significa aprofundamento
interior na realidade humana, um conhecimento de seus desejos no fundo da alma e
de seus mistrios. Essa a primeira converso.
Aqui, no difcil para o homem perceber, na iluminao, sua necessidade
de decidir pelo caminho interior. O problema que para isso existem os apelos
exteriores que o impedem, por isso a necessidade de converso.
Quando o homem estabelece a busca de Deus como resultado de seu
esforo, o que obter sero os contentos de orao: comeam no homem e acabam
em Deus. Diferente dos gostos de Deus que comeam em Deus e acabam no
homem.
O que chamo de gostos de Deus que em outra parte denominei

orao de quietude so coisas muito diferentes, como o
entenderam aquelas de vos que pela misericrdia de Deus, j os
tiverem experimentado.
Faamos de conta, para entender melhor, que vemos duas fontes
que vo enchendo de gua dois reservatrios ou piscinas... Esses
dois reservatrios ou piscinas enchem-se de diferentes maneiras.
Para um, a gua vem de muito longe, atravs de muitos aquedutos e
artifcios; o outro, tendo sido construdo na prpria nascente, vai se
enchendo sem nenhum rudo e, quando o manancial caudaloso
como este a que nos referimos , transborda e forma um grande
arroio, sem precisar recorrer a artifcios. Ele sempre est vertendo
gua, sem depender dos aquedutos.
A mesma diferena se estabelece entre os contentamentos e os
gostos. Os contentamentos que, como tenho dito, resultam da
meditao so, em minha opinio, a gua trazida por encanamentos.
Isso porque os trazemos mediante o pensamento, recorrendo na
meditao s coisas criadas e cansando o intelecto. Em suma, como
chegam a ns por meio das nossas diligncias, fazem rudo ao
encher a alma de proveitos como fica dito.
Na outra fonte, a gua vem de sua prpria nascente, que Deus.
Assim, quando Sua Majestade deseja e servido de conceder
alguma graa sobrenatural, produz esta gua com grandssima paz,
quietude e suavidade no mais ntimo de ns mesmos. No sei at
que ponto nem como. No sentimos esses contentamentos deleites
no corao, como os da terra falo do princpio, porque depois todo
o ser preenchido. Essa gua vai correndo por todas as moradas e
faculdades at chegar ao corpo. Por isso, eu disse que ela comea
54
em Deus e termina em ns. O certo que, como o constatar quem

o tiver provado, todo o exterior usufrui desse gosto e suavidade.114
Os esforos so em vo. Sinaliza Teresa que o esforo produz pouco,

necessrio passar de auto-afirmao ao abandono. Aps a converso, uma ruptura
de nvel, um novo nascimento necessrio. Ao que possvel destacar a
mensagem paulina: Assim que se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas
velhas j passaram.115
Duas fundamentais indicaes na busca de Deus: primeiramente, o homem
que busca se sabe buscado; em segundo lugar, a interiorizao como primeiro
passo, supe, em seguida, o descentramento do sujeito, a saber, superar a tudo e
abandonar-se em Deus. Tambm aqui possvel trazer luz o hino cristolgico
paulino em:
6
Ele tinha a condio divina, mas no se apegou a sua igualdade
com Deus.
7
Pelo contrrio, esvaziou-se a si mesmo, assumindo a condio de
servo e tornando-se semelhante aos homens. Assim, apresentando-
se como simples homem,
8
humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente at a morte, e
morte de cruz!
9
Por isso, Deus o exaltou grandemente, e lhe deu o Nome que est
acima de qualquer outro nome;
10
para que, ao nome de Jesus, se dobre todo joelho no cu, na terra
e sob a terra;
11
e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a glria
de Deus Pai.116
Desapegar-se de si mesmo, do mundo exterior. A alma deve morrer a si

mesmo, como o exemplo do casulo. Esta a condio para a ruptura, para o nascer
de novo, para o transcendimento. Como afirma Jesus no evangelho de Joo:
3
Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que se
algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus.
114
4M 2,2-4
115
2 Cor 5,17
116
Fil 2,6-11
55
4
Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo
velho? porventura pode tornar a entrar no ventre de sua me, e
nascer?
5
Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se algum
no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus.
6
O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito
esprito.
7
No te admires de eu te haver dito: Necessrio vos nascer de
novo.117
De maneira positiva, a morte significa abandonar-se em Deus, entregar-se

toda a Ele. O resultado dessa sada de si, abandono em Deus, aparece ricamente
indicado por Teresa nas sextas moradas: arroubos, gostos e contentamentos.
Este momento de interiorizao choca a realidade atual. Choca at mesmo o
humanismo religioso que tem como base um Deus que modelo, mas distante, e
que no afeta o seguimento da vida moderna. H muitas coisas para dificultar esse
nascer de novo. H necessidade de passar pelas etapas anteriores ao novo
nascimento de experincia com Deus, para o que mesmo no seja apenas loucura.
O homem torna-se participante do mistrio de Deus. Passando pelo
recolhimento e quietude, a alma chega unio com Deus, o matrimnio espiritual. O
caminho que leva o homem ao seu interior para descobrir Deus o conduz a descobrir
que Deus a raiz de sua personalidade, manancial de onde procedem as guas da
existncia; a chama de onde surge a centelha da vida. Assim, dilata-se o corao do
homem medida de Deus.
Teresa traz uma original revelao de Deus para uma nova representao
da existncia humana. A peculiaridade teresiana aparece na mediao dessas
experincias na Sacratssima Humanidade de Cristo:
Porque se, todas as vezes, a nossa condio ou enfermidade no

nos permitem, por ser penoso, pensar na Paixo, quem nos impede
de estar com Ele depois de ressuscitado, pois to perto O temos no
Sacramento, onde j est glorificado, e onde no o contemplamos
to fatigado e despedaado, sangrando, cansado de caminhar,
perseguido por aqueles a quem fez tanto bem, privado da crena dos
apstolos? Pois com certeza ningum suporta pensar sempre nos
tantos sofrimentos que Ele teve.
E-Lo aqui, sem sofrimentos, cheio de glria, confortando uns,
animando outros, antes de subir aos cus, nosso companheiro no
117
Jo 3,3-7
56
Santssimo Sacramento, porque parece que Ele no poderia afastar-

se um momento de ns. Mas eu pude afastar-me de Vs, Senhor
meu, para melhor servir-Vos! Quando Vos ofendia, eu no Vos
conhecia; mas, conhecendo-Vos, como pude pensar em ganhar mais
seguindo esse caminho? Senhor, que mau rumo eu seguia!
Parece-me que eu me teria perdido se Vs no me fizsseis voltar ao
caminho, pois, ao ver-Vos junto a mim vi todos os bens. No h
sofrimento que eu, vendo o que sofrestes diante dos juzes, no me
alegre em padecer. Com to bom amigo presente, com to bom
capito, que se ofereceu para sofrer em primeiro lugar, tudo se pode
suportar; Ele auxlio e encorajamento, nunca falta, amigo
verdadeiro.
Eu vi com clareza, e continuei a ver, que Deus deseja, para O
agradarmos e para que nos conceda grandes favores, que os
recebamos por meio dessa Humanidade sacratssima, em que Sua
Majestade se deleita. Muitssimas vezes o tenho visto por
experincia; o Senhor me disse. Tenho certeza de que temos de
entrar por essa porta se quisermos que a soberana Majestade nos
revele grandes segredos.118
Deus se revela em sua humanidade. Jesus Cristo o todo de Deus na

humanidade, no homem, no fundo da alma. o homem esculpido em sua
Humanidade sacratssima. A centralidade da revelao de Deus em Jesus Cristo.
Conforme o evangelista Mateus registrou: Este o meu filho amado, em quem me
comprazo.119
A unio com Deus a meta de toda mstica. No apenas uma relao
exterior com Deus, mas um encontro no interior, no fundo da alma, deixar-se em
Deus. Uma relao que ocorre no centro da pessoa dando-lhe o sentido
personalizante de Deus. uma conformidade da vontade em Deus, sobretudo no
amor. A autenticidade dessa unio manifesta-se nas obras realizadas na vontade
que emana do centro do ser, a vontade de Deus que molda o ser no amor. Essa a
espiritualidade teresiana no fundo da experincia de Deus na alma, em amor a Deus
e tudo que bom. Como afirma Teresa:
Que julgais, filhas, ser a Sua vontade? Que sejamos completamente

perfeitas, a fim de nos tornar uma s coisa com o Filho e com o Pai,
como Sua Majestade o pediu. Olhai quanto nos falta para chegar a
isso! Digo-vos que escrevo isto com grande pena de me ver to
longe, e tudo por minha culpa. E, para chegarmos, o Senhor no
precisa conceder-nos grandes consolos; basta o dom que nos fez
enviando seu Filho para ensinar-nos o caminho.
118
V 22,6
119
Mt 3,17
57
No penseis que a unio consista em resignar-me eu vontade de

Deus a ponto de no sentir a morte de meu pai ou de meu irmo. Ou
ento, ao passar eu por sofrimentos e enfermidades, padec-los com
alegria. bom faz-lo, constituindo as vezes discrio; sabedores de
que nada podemos fazer, transformamos a necessidade em virtude.
Quantas coisas assim faziam os filsofos, ou outros de diferente
espcie, por terem muita sabedoria!
Aqui, s duas coisas nos pede o Senhor: amor a Sua Majestade e ao
prximo. nisso que devemos trabalhar. Seguindo-as com perfeio,
fazemos a Sua vontade, unindo-nos assim a Ele. Mas, como tenho
dito, quo longe estamos de fazer como devemos essas duas coisas
a to grande Deus! Queira Sua Majestade dar-nos a graa a fim de
que mereamos chegar a este estado. Est em nossas mo faz-lo;
basta que o desejemos.120
O quarto evangelho traz-nos um apelo fundamental e decisivo nesse

caminho apresentado nos escritos teresianos: a fim de que todos sejam um. Como
tu, Pai, ests em mim e eu em ti, que eles estejam em ns, para que o mundo creia
que me enviaste.121
Teresa apresenta o interior do ser como um diamante, que reflete Cristo
como um espelho, Deus o sol refletido na alma que impulsionar o humano para
as obras, para o amor pleno, a partir do matrimnio espiritual no centro da alma. Em
Teresa, necessrio esse adentrar ao ser, pois no fundo da alma que se encontra
o amado. De forma contundente Gutirrez reafirma o encontro de Deus no interior
do ser:
O Esprito enviado pelo Pai e o Filho para levar a cabo a obra de

salvao habita em cada homem, em homens que fazem parte de
um tecido bem preciso de relaes humanas, em homens que se
acham em situaes histricas determinadas. Mais. No s o cristo
templo de Deus, todo o homem o .122
Ao longo de sua obra, Teresa usa muitos elementos simblicos para explicar
seu entendimento sobre os assuntos que escreve. Aqui, talvez, a expresso
simblica teresiana mais interessante fique por conta da gua, quando ela diz:
Para explicar algumas coisas do esprito, nada vejo de mais

apropriado do que a gua. Como sou ignorante e no tenho talento,
tenho considerado mais detidamente esse elemento por ser muito
amiga dele. Sem dvida, em todas as coisas criadas por Deus to
120
5M 3,7
121
Jo 17,21
122
GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao. p. 161.
58
grande e sbio deve haver imensos segredos de que no podemos

nos beneficiar. o que fazem os eruditos. Mas creio que, em cada
coisinha que Deus criou, h elementos que transcendem o
entendimento, ainda que se trate de uma simples formiguinha.123
Mais uma vez Teresa explora seu mundo simblico para destacar a riqueza
de suas imagens e sua contribuio ao entendimento da ao de Deus no ser.
Enfim, para encerrar esse captulo sobre a fora da experincia em Teresa,
importante ressaltar que ela afirma a experincia de Deus para permear a
biografia: o percurso e a sua relao com Deus, interferncia e mudana at ser
apropriada para Deus. O corao o evento mstico. Esta a marca da
espiritualidade teresiana.
Tambm merecem destaque os graus de orao e a imagem do jardim.
Deus comea com o agir humano e termina com o agir divino, a mstica no
estabelecida pela contemplao, mas pela relao.
Por ltimo, a experincia mstica causa vergonha.124 Nela o evento mstico
nasce na contracorrente, ela se sente molestada. um evento inesperado 125, no
desejado invasivo.
A sua experincia de Deus no se caracteriza na contemplao, mas em
escrever e fundar.
123
4M 2,2
124
V 31,12
125
V 10,1
CAPTULO 2: SMBOLOS DA INTERIORIDADE
Quando digo no se elevem sem que Deus os eleve, uso

linguagem espiritual; quem tiver alguma experincia vai me
entender, pois, se no entender, no sei dizer com outras
palavras.
Vida 12,5
Neste captulo, com base no livro Moradas, so apresentados os temas

simblicos do centro da alma: luz, gua, casulo, sol, cu, tesouro, fogo, matrimnio
espiritual. Alm destes, com base nos graus de orao, destacado o smbolo da
gua no centro da alma e, por fim, o centro da alma apresentado como paraso
terrestre na unio com Deus.
2.1. Os smbolos da alma
fundamental a ateno dada por Teresa figura do castelo para

exemplificar o caminho da alma at a unio com Deus. Ela apresenta um castelo de
sete moradas em que o caminho da alma ao centro pode ser dividido em trs
momentos simblicos. No primeiro momento, est caracterizado o resgate da alma
das tentaes do pecado; j os desafios da alma ao passar pelos caminhos difceis
da luta asctica caracterizam o segundo momento; e, a chegada da alma ao abrao
de luz com Sua Majestade apresenta-se como caracterstica do terceiro momento126.
Esta uma diviso pedaggica da histria do caminho da alma ao interior de si
126
SORLI, Montserrat Isquierdo, Teresa de Jesus, uma aventura interior: estudo de um smbolo, p.
253.
60
mesma, serve para auxiliar a compreenso de temas profundos da espiritualidade

teresiana.
As trs primeiras moradas representam a descoberta do castelo pela alma,
que caminha para seu interior na busca de unir-se com Sua Majestade. O centro do
castelo a fora maior nessa caminhada da alma, significa o lugar para onde ela vai
com o objetivo de encontrar Deus. Assim Deus ganha uma fora muito grande de
comparao para se fazer compreender seu lugar nesse castelo interior: Ele
comparado ao rei do castelo, sol que irradia luz desde dentro, fonte da gua viva.
Porque, assim como so claros os pequenos arroios que brotam de

uma fonte clara, assim tambm uma alma que est em graa,
razo pela qual suas obras so to agradveis aos olhos de Deus e
dos homens. Porque elas procedem dessa fonte de vida na qual,
semelhana de uma rvore, a alma est plantada; e ela no teria
frescor nem fertilidade se no estivesse ali, sendo a gua a
responsvel pelo seu sustento e pelos seus bons frutos. Quanto
alma que por sua culpa se afasta dessa fonte e se transplanta a
outra de guas sujas e ftidas, no produz seno desventura e
imundcie.127
Quanto mais prxima desse interior a alma est, mais afastada das
tentaes ela se encontra. Indo para o interior, ela caminha para Sua Majestade,
para fonte de gua viva, para o amigo. Uma forma de deixar clara essa ideia foi
compar-la com a imagem do palmito que para chegar ao seu centro saboroso
necessrio passar pelas coberturas que o cercam.
No deveis imaginar essas moradas uma aps outra, como coisa

alinhada; deveis, isto sim, pr os olhos no centro, que o aposento
ou palcio onde est o rei, e consider-lo como um palmito, que tem
muitas coberturas que cercam tudo o que saboroso, aquilo que se
destina a comer. O mesmo acontece aqui: ao redor desse aposento,
h muitos outros e tambm por cima. Porque as coisas da alma
sempre devem ser consideradas com plenitude, amplido e
grandeza, sem receio de exagerar. Sua capacidade suplanta tudo o
que podemos considerar, e a todas as partes dela se comunica esse
sol que est no palcio.128
A figura da luz central nesse momento para Teresa. Na verdade, aqui h

uma rede de metforas que se entrelaam a uma rede de imagens. As metforas
so: castelo, diamante interior e cristal. Elas apresentam como caracterstica
127
1M 2,2
128
1M 2,8
61
distintiva a ideia do simbolismo da luz: luminosidade, resplendor. A conexo com as

imagens apresentadas por Teresa, nessas moradas, muito evidente: sol, luz,
palcio, rei. Assim, o sol identificado com o rei que se encontra no centro do
castelo. Deve-se considerar aqui que a fonte, aquele sol resplandecente que est
no centro da alma, no perde seu resplendor e formosura. Ele continua sempre
dentro dela, e nada pode tirar-lhe o brilho.129
Associada a luz aparece a metfora da gua. A figura do castelo seguida
da figura do paraso, lugar deleitoso e fonte de gua viva. Novamente uma rede de
conexes estabelecida entre a metfora do paraso e as imagens de fonte de gua
viva, rvore. Assim fica estabelecida uma rede simblica caracterizada pelas
metforas do castelo, diamante, cristal e paraso em conexo com a imagem do sol,
rei, fonte de gua e rvore.
Os smbolos apresentados com destaque em cada morada so
acompanhados de outras figuras que do sentido e favorecem o entendimento da
mensagem da experincia mstica teresiana. Dessa forma, so indicados outros
smbolos que esto relacionados com a dinmica da jornada ao interior do castelo:
A palavra gua aparece 249 vezes na obra de Teresa, somente no livro
Moradas 34 vezes.130 No primeiro momento, como resgate da alma das tentaes
do pecado em Primeiras Moradas e, novamente, em Quartas Moradas como smbolo
da interioridade e da orao, a simbologia da gua e da luz tem um sentido
fundamental para Teresa.
O simbolismo da luz e da gua aparecem intimamente associados ao

interior, porque suas redes de imagens, conectadas pelos raios de
luz e gua clara, coincidem tambm com a interioridade, j que
representam Deus que vive no interior da alma e a alma que
morada de Deus.131
possvel pensar em uma linearidade destes smbolos com a seguinte

implicao: Luz gua clara interioridade. Sem dvida, estes smbolos indicam a
ideia muito presente na literatura espiritual da alma como um jardim a ser
129
1M 2,3
130
ASTIRRAGA, Juan Luis e BORRELL, Agust. Concordancias de los escritos de Santa Teresa
de Jess.
131
SORLI, Montserrat Isquierdo, Teresa de Jesus, uma aventura interior: estudo de um smbolo,
p.255.
62
cultivado.132 muito bem utilizada essa imagem, por Teresa, nos graus de orao,
quando indica a maneira como a gua chega at o jardim: pelo esforo do agricultor,
por canais de irrigao e, em uma forma sublime, pela chuva que cai do cu. Mais
uma vez presente a linearidade que leva ao cuidado de Sua Majestade no interior da
alma.
Diante dessa indicao de jornada ao centro da alma atravs de smbolos,
denominados por Sorli133, como luminosos, outros elementos simblicos, tambm
presentes na obra teresiana, podem ser tomados como smbolos da negao que
representam obstculos jornada da alma. Sero os chamados smbolos do
exterior, longe da luz, smbolos de escurido: ronda, cerca, gua suja, gua escura,
peonhas, vboras, feras.
Assim, as imagens luminosas apresentam um castelo resplandecente,
semelhante figura de um diamante brilhante, como jia preciosa. Em oposio a
luz aparece a escurido em uma aluso a oposio Graa ao pecado.134
As primeiras moradas servem de apresentao do texto Castelo Interior.135
o lugar onde a alma comparada a um castelo que tem em seu centro Deus. So
diversas as imagens que recorrer Teresa para essa comparao: a alma aparece
como a prola do oriente, a rvore plantada junto fonte de guas; Sua Majestade
comparada ao rei do castelo, luz, fonte de guas vivas, amigo. Aqui esto presentes
os ncleos simblicos das obras anteriores de Teresa.
132
Tmas lvarez faz a seguinte observao: a imagem do jardim serve Santa para articular o
tratado doutrinal. O jardim da alma tpico freqente na literatura espiritual, desde o clebre hortus
conclusos do Cntico dos cnticos, ou o hortus irriguus de Jeremias 31,12. Porm na sua pena
adquiri focos e matizes originais e tambm envergadura de smbolo, porque, como ela afirma, a
imagem do jardim passou previamente por sua experincia: Agrada-me esta comparao, porque
inmeras vezes, quando comecei... eu tinha grande deleite em considerar minha alma um jardim e
ver o Senhor passeando nele (V 14,9).
LVAREZ, 100 fichas sobre Teresa de Jesus. p. 150.
133
SORLI, Montserrat Isquierdo, Teresa de Jesus, uma aventura interior: estudo de um smbolo.
134
As imagens no luminosas so o contraponto que reala a beleza do castelo resplandecente. Sua
exterioridade contrasta com a interioridade. [...] Apresentados os dois plano simblicos contrapostos,
luz/escurido, que siginificam a oposio graa/pecado.
SORLI, Montserrat Isquierdo, Teresa de Jesus, uma aventura interior: estudo de um smbolo, p.
256.
135
lvarez faz a seguinte explicao: O castelo da alma um smbolo antropolgico. Imagem
subjacente a toda a exposio. Determina a estrutura da linguagem figurada do livro. Serve, antes de
tudo, para desenhar o ser humano corpo, alma, esprito, centro da alma, relao transcendente com
Deus. Glosa tambm o texto evanglico da inabitao e da experincia mstica trinitria. Qui o mais
relevante no simbolismo do castelo seja a abertura do ser humano Divindade, sua radical vocao
transcendncia.
63
A imagem do castelo orienta o caminho da alma ao centro onde est Deus.

o caminho para o interior da alma. No centro da alma d-se a unio com Deus. O
exterior o local onde habitam os empecilhos para alma adentrar ao castelo, a porta
de entrada a orao. Uma comparao dessa atitude pode ser tomada da filosofia
socrtica, ao que Alvarz chamar socratismo teresiano, na verdade um chamado
baseado na indicao conhece-te a ti mesmo.136 Imagem semelhante ao palmito
que apresenta grandes impedimentos para chegar ao seu interior, casca grossa que
esconde um centro macio e saboroso.
A fora das primeiras Moradas est na rica simbologia usada por Teresa
para mostrar os efeitos da alma que segue o caminho do castelo. Sobretudo as
interligaes das imagens levam a um centro simblico caracterizado nas
simbologias da luz e da gua na interioridade da alma. Na verdade, so associaes
que se entrecruzam: as metforas e imagens do castelo, porta, caminho, palmito,
centro, prola, cristal, diamante, sol, rei, paraso, rvore, fonte como representao
da alma, gua e luz.
Todas imagens so voltadas ao interior. O vocbulo mais destacado aqui
estar dentro, aparece 53 vezes no texto137, referindo-se a Deus e a alma.
Por fim, como indicado acima, contrapondo-se a interioridade surgem as
imagens que simbolizam a exterioridade: escurido, cegueira, peste. Assim,
tambm, ela cria uma rede exterior, que se contrape a interior, e apresentada a
partir de interligaes que se entrecruzam: ronda, cerca, gua suja, gua escura,
peonhas, vboras, feras como representao da negao da alma, da gua e da
luz.
As Segundas Moradas representam o incio do caminho onde so fortes as
tenses entre a interioridade e a exterioridade. Aqui onde a alma trava a batalha
mais difcil com o exterior.
O exterior, como indicado anteriormente, est representado nos animais
peonhentos. So as artimanhas do demnio, que se contrapem ao chamado de
136
Entrar no castelo de si mesmo; a porta de entrada a orao, para tomar conscincia da prpria
interioridade e personalidade e para iniciar a relao pessoal com Deus; primordial vocao de
transcendncia; o chamado socratismo teresiano consiste em conhecer-se em relao a Deus.
Converter-se e recuperar progressivamente a sensibilidade espiritual.
137
ASTIRRAGA, Juan Luis e BORRELL, Agust. Concordancias de los escritos de Santa Teresa
de Jess.
64
Deus. A riqueza das imagens tem a fora do combate, esta representada nas aes
do demnio em impedir a alma sua viagem interior.
O primeiro trao simblico que pode percorrer o texto est relacionado
exterioridade: Luto animais peonhentos exterioridade.
O segundo trao simblico a ao de Deus. Sempre amvel e acolhedor,
sua ao pela alma, sua inteno cortej-la: Acolhimento/amizade castelo/casa
interioridade/Deus.
As segundas moradas so os aposentos dos que j comearam a ter

orao e entenderam a grande importncia de no permanecer nas
primeiras moradas, mas que, em geral, no tm ainda determinao
para deixar de estar nelas, porque no abandonam as ocasies, o
que um grande perigo. Mas j grande misericrdia que, mesmo
por pouco tempo, procurem fugir das cobras e coisas peonhentas e
entendam que bom deix-las.
Assim ocorre com as almas que esto nas segundas Moradas:
entendem os chamados que lhes faz o Senhor, porque vo se
aproximando mais de onde se encontra Sua Majestade, que muito
bom vizinho e tem tanta misericrdia e bondade que uma vez ou
outra no nos deixa de chamar, pois tem em grande conta que O
queiramos e procuremos sua companhia.138
A alma est diante de uma deciso a ser tomada. No mais uma

considerao que precisa fazer. No so opes para escolher, mas ao para ser
desenvolvida. A exterioridade a prende com suas sedues; a interioridade a
convoca com sua bondade e amor. Libertar-se das casas externas mergulhar para
o interior do castelo.
Uma vez decidida a entrar no castelo a alma colocada onde no h bestas
que a alcancem e pode experimentar bens que nunca imaginaria.
Entrar pela porta a nica maneira de seguir ao interior do castelo. Imagem
perfeita para designar o caminho da interioridade da alma. Seguir para onde ser
acolhida e amada experimentar a bondade e misericrdia de Deus; a ao e a
recompensa; opor-se misria do homem. A mira da alma direcionada a Cristo,
Ele a luz para o caminho que se empreende na orao.
As Terceiras Moradas so o extremo do caminho asctico para o interior do
castelo.
138
2M 2
65
A fora simblica desta morada est no caminho. Este, aqui aparece como o
caminho espiritual, o caminho da salvao.
Sendo o final do caminho asctico e onde, tambm, trava-se a maior luta da
alma para adentrar a porta do castelo. Ganha fora o chamado do interior, mas
tambm so redobradas as investidas do inimigo que est porta do castelo. um
local de pouca segurana.
Aqui o lugar de deciso. O exemplo dos santos que entraram cmara
do rei, trabalharam mais e pediram menos, no esperaram regalos pelo que fizeram.
Ao que me parece, as almas que, pela bondade do Senhor,

chegaram a este estado (como eu disse, Deus no lhes faz pequena
misericrdia, j que elas esto muito perto de subir mais) teriam
grande proveito exercitando-se na prontido da obedincia.139
As imagens da fortaleza, porta, cmara e rei so, obviamente, imagens da

interioridade. Aqui se configura a deciso pela entrega plena ao Senhor do castelo, e
adentrar ao interior do castelo. Por fim, o caminho para o interior, a maior
concentrao do chamado s almas, apresentado nas terceiras moradas.
Nas Quartas Moradas o trabalho da alma deixar-se nas mos do rei. Ele
que deseja conduzi-la ao interior do castelo. Assim, comeam as aes
sobrenaturais, o rei passa a tomar a alma. A alma recorre ao incio das oraes de
recolhimento, de quietude que levaro unio com Deus.
O rei agora o bom pastor, que atravs do seu chamado conduzir a alma
ao mais interior. Chama ateno, nestas moradas, o lugar de vida interior da alma.
Uma imagem paralela ao caminho interior da alma mostrada na figura da tartaruga
que se recolhe ao interior. Aqui o movimento ocorre voluntariamente. O que se
espera da alma deixar-se conduzir ao interior.
Uma imagem importante, fundamental apresentada atravs das duas
fontes. A primeira fonte situa-se no exterior e, aproveitar de sua gua, tarefa
rdua, compara-se a orao meditativa. A segunda fonte est no interior e o
Senhor que a enche, no necessrio esforo, simboliza a orao de unio. Essa
fonte de guas, interior, procede do prprio Deus.
139
3M 2,12
66
Os contentamentos que, como tenho dito, resultam da meditao

so, em minha opinio, a gua trazida por encanamentos. Isso
porque o trazemos mediante o pensamento, recorrendo na
encher a alma de proveitos, como fica dito.
Na outra fonte, a gua vem de sua prpria nascente, que Deus.
Assim, quando Sua Majestade deseja e servido de conceder
alguma graa sobrenatural, produz essa gua com grandssima paz,
quietude e suavidade no mais ntimo de ns mesmos.140
Por fim, uma forte idia de interioridade apresentada com a simbologia do

braseiro. Aqui a presena de Deus exalada no aroma do perfume, que sai do mais
interior da alma onde est o braseiro que Deus.
Nas Quintas Moradas encontra-se o ponto de chegada da unio com Deus e
o ponto de partida para unio definitiva, o matrimnio espiritual. H suspenso das
faculdades e Sua Majestade ganha a figura de esposo.
A alma se entrega totalmente a Deus nesta unio e tem uma experincia de
morrer para unir-se em matrimnio com o esposo. As palavras no podem descrever
tamanha experincia, tal coisa comparada ao casulo, assim o matrimnio
espiritual.
Mais uma vez, o simbolismo indica o caminho ao interior. A alma tem que
cavar para achar o tesouro escondido.
A suspenso das faculdades o pice da orao de unio, a alma entende
sem entender, o esposo que d o entendimento, o amor com o qual ela ama, de
Sua Majestade. A alma morre para viver em Deus, os gostos dessa unio so muito
saborosos.
Aqui aparece o vinho que representa a unio e o xtase mstico para Teresa.
Ela fala de uma unio no fundo da alma. Aluso ao texto de cantares a simbologia
do vinho na adega apresenta-se como ir para o mais interior, o fundo da alma, onde
ocorre a unio mstica com Deus.
O simbolismo do casulo se completa no aparecimento da mariposa branca
que representa a morte/transformante. Tambm uma aluso a Cristo na sua morte e
ressurreio. A alma que morre vivificada em Deus. Esse o caminho para unio
com Deus, trilhado a partir da sua conduo, o caminho mstico. Esse oposto aos
outros caminhos.
140
4M 2,3-4
67
Eia, pois, Filhas minhas! Apressemo-nos a fazer esse trabalho e a

tecer tal casulo, despojando-nos do nosso amor-prprio e da nossa
vontade, a apego as coisinhas da terra, fazendo obras de penitncia,
orao, mortificao, obedincia e tudo mais o que sabeis.
Vejamos agora o que acontece a essa lagarta; para isso que tenho
dito tudo o mais. Quando est nesta orao e bem morta est para
o mundo dela sai uma borboleta branca. grandeza de Deus!
Quo transformada sai a alma daqui, depois de ter estado imersa na
grandeza de Deus e to unida a Ele, embora esse estado seja to
breve que, em minha opinio, nunca chega a meia hora!
Eu vos digo, na verdade, que a prpria alma no se conhece a si
mesma. Porque h aqui a mesma diferena que existe entre uma
lagarta feia e uma borboletinha branca. A alma no sabe como pode
merecer tanto bem de onde ele pode advir, quero dizer, pois ela
bem sabe que no o merece.141
Esta unio tem durao de pouco tempo. A alma agora quer morrer, sair do
mundo. Outro smbolo introduzido, da cera quando se imprime um selo. essa a
ao de Deus na alma que levada a unio mstica sai selada, com sua marca.
Por fim, o simbolismo do matrimnio marca a iniciativa de Deus pela alma, a
orao de unio a luz sobre a alma antes da unio definitiva. A alma tem certeza
da presena de Deus nela. A luz indica o mais profundo da alma onde est Deus.
Nas Sextas Moradas, toda iniciativa de Deus, a alma est totalmente
entregue ao esposo, cheia, plena de amor por Ele. a unio com Sua Majestade
que caminha mais para o interior para o matrimnio espiritual.
A alma est completamente decidida ao matrimnio, mas Deus quer maior
desejo ainda, Ele chama, ilumina, arrebata, fere e se ausenta. A unio de breve
momento, o sabor dulcssimo, aprofunda-se mais ao interior, mas o matrimnio
no se consuma.
Nestas moradas, no jogo de amor da alma e do seu esposo, podem ser
percebidos trs aspectos da unio com Deus:
1) Na orao de unio, Deus se comunica ao mais interior da alma;

2) Nesse mais interior da alma, Deus a purifica, ilumina e enche de amor.
3) A alma se entrega totalmente a Deus.
141
5M 2,6-7
68
Com relao oposio nestas moradas, Teresa apresenta a misericrdia

de Deus e a misria dos homens, luz e trevas. Basta uma palavra de Sua Majestade
e as nuvens carregadas se dissipam e a alma iluminada pelo sol interior, a luz que
provm da cmara real.
H uma seqncia de smbolos que deixam a alma como a mariposa branca
em busca da luz. Todos smbolos esto ligados para um chamado mais interior,
cmara real. So estes: trono, assovio, braseiro, centelha, seta, fogo. At mesmo a
ferida que queima e faz arder mais ainda o amor da alma.
fundamental o sentido desse chamado de Deus para o mais interior, s
stimas moradas, onde o rei, o esposo, Sua Majestade est. como uma seta que
penetra fundo atravs dos sentidos de doura, sabor e faz a alma entregar-se
absolutamente ao amor pleno, o amor que sente. Como pode ser visto o amor se d
no mais interior da alma. No fundo da alma, encontra-se Deus, o amor.
Todos os nveis da simbologia de Teresa se convergem nesse fundo da
alma. O caminho ao interior inevitvel para o conhecimento e a experincia de
Deus.
O arroubo da unio espiritual acontece quando a alma se retira de si, das
suas faculdades, para experimentar toda luz da presena de Deus. Assim
apresentada na simbologia da centelha, fnix, luz, gua, manancial. A ao de Sua
Majestade dominante sobre todas aes indicadas alma, e leva-a ao interior com
fora irresistvel. O fogo que consome a fnix levando-a s cinzas para renascer
smbolo da morte/transformante que experimenta a alma nessa unio com Deus.
Assim a alma passa a experimentar, como nunca, a luz do conhecimento de Deus.
Aqui ganham fora os arroubos. Deus quem faz a alma o que Ele quer.
Com a suspenso das faculdades e plena entrega ao seu amor, a alma tomada
por Sua Majestade. como a palha que se leva pelo vento, o vaso que se enche de
gua sem esforo, como o navio levado ao sabor das ondas. Tudo movido sob a luz
do interior da cmara real, que provm de Deus. Por fim, retorna a imagem da
mariposa. Diante de tantas experincias saborosas com o esposo a alma no quer
mais a vida terrena, assim volta-se diretamente luz, quer morrer para inundar-se
desse calor.
Na perspectiva da sacratssima humanidade de Cristo, a alma agora deseja
trabalhar para Sua Majestade. Essa unio, a partir da luz da cmara real, ao mais
interior, coloca-a na ocasio de tudo fazer, at deixar-se morrer para servir a Deus.
69
A alma quer comunicar essa unio com Deus. Assim o caminho Cristo para o
interior e para a alma no mundo. Cristo torna-se caminho e companheiro de
caminho. Cristo aparece e se mostra como a jia que de dentro do relicrio se deixa
ver por quem tem a chave, esta bondade de Deus para com a alma nas vises
imaginrias. Agora a alma s quer morrer para usufruir a unio com Deus, viver a
vida a servio, mostrar para o mundo no seu sentido, plenamente absorvida no amor
de Deus.
Nas Stimas Moradas ocorre o matrimnio espiritual, Deus e a alma so um
s. No fundo da alma, na cmara real, Deus e a alma se fundem. O caminho para o
interior chega ao seu destino onde habita Sua Majestade. Deus no interior da alma
o sol da justia que constitui a alma.
Quando nosso Senhor servido, compadece-se de tudo o que essa

alma padece e j padeceu ansiando por Sua presena e Amor.
Assim, tendo-a j tomado espiritualmente por esposa, antes de
consumar o matrimnio sobrenatural, pe-na em Sua morada, que
a stima.142
Todos os smbolos apresentados para o matrimnio espiritual remetem ao

mais interior: aposento, templo de Deus, morada interior, castelo interior, mundo
interior, gozo interior, sentimento interior. Assim, o pice da mstica para Teresa no
a ascenso, mas o caminho para o interior da alma onde est Deus.
Agora, no matrimnio espiritual, a alma sabe o que acontece, as escamas
caem dos seus olhos e a alma entende o que Deus faz. Aqui ela, a alma, entende a
Santssima Trindade, so todas as trs pessoas em um s Deus. uma
comunicao direta de Deus.
Nesta ltima morada, as coisas so diferentes. O nosso bom Deus

quer j tirar-lhe as escamas dos olhos, bem como que veja e entenda
algo da graa que lhe concedida embora isso se efetue de modo
um tanto estranho
Introduzida a alma nesta morada, mediante viso intelectual se lhe
mostra por certa espcie de representao da verdade, a Santssima
Trindade Deus em trs Pessoas: Primeiro lhe vem ao esprito uma
inflamao que se assemelha a uma nuvem de enorme claridade.
Ela v ento nitidamente a distino das divinas Pessoas.; por uma
notcia admirvel que lhe infundida, entende com certeza absoluta
serem as trs uma substncia, um poder, um saber, um s Deus.
142
7M 1,3
70
Dessa maneira, o que acreditamos por f entendido ali pela alma

por vista, se assim o podemos dizer, embora no seja vista dos olhos
do corpo nem da alma porque no se trata de viso imaginria. Na
stima morada comunicam com ela e lhe falam as trs Pessoas. Elas
lhe do a entender as palavras do Senhor que esto no Evangelho:
que viria Ele, com o Pai e o Esprito Santo, para morar na alma que
O ama e segue Seus mandamentos.143
Aqui a luz interior, o conjunto de termos empregados remetem ao mais

interior da alma, onde a luz abundante e se entende o que Deus quer: o interior da
alma, aqui o lugar de conhecer e experimentar Deus.
A luz, agora no interior da alma, tem o sentido de conhecer, entender. A
alma v, sente e entende Deus. A luz no mais apenas iluminao, mas aqui
sentimento profundo.
O smbolo da porta retorna com fora da interioridade. Nas primeiras
moradas, a porta de entrada a orao. Nas Quintas Moradas, so fechadas as
portas das potncias e faculdades para no atrapalharem a ao de Deus. Aqui s
permanece aberta a porta da morada Sua Majestade, todas outras so fechadas.
Este agora o nico caminho para o mais interior. No h mais portas, Deus se
comunica plenamente alma. Aqui, agora, tudo superlativo, o gozo da alma, o
deleite, a doura, assim indicando a diferena e a interioridade plena do matrimnio
espiritual.
No matrimnio espiritual, a alma e Deus no mais se dissociam. Como duas
velas que se unem e formam uma s luz; ou a luz que entra por duas janelas e
forma uma s luz; ou ainda, a gua da chuva que cai no rio e no tem mais como
dissoci-la deste. Agora a mariposa morre e vive em Cristo. uma
morte/transformante, a vida da alma agora Cristo.
Teresa funde as imagens da gua com os peitos divinos de onde sai o
sustento da alma. So agora a fonte de sustento da alma como a criana
amamentada por sua me. O centro da alma onde o lugar do matrimnio espiritual
e ento fonte, sol e braseiro acesso que sustenta a alma unida a Deus.
Aqui a morada de Deus. A alma que descansa em seus braos
sustentada e vive. Essa a unio transformante simbolizada na mariposa que morre
e vive em Cristo. A alma agora quer viver assim para servir Sua Majestade. Aqui
est o destino da alma, a partir do mais interior imitar a Cristo no servio, assim
143
7M 1,6
71
nascem as obras, pois, agora, a contemplao o mximo servio e doao aos

homens. Deus se d aos homens para que estes se dem aos irmos. o vinho que
flui do interior e comunica Deus aos homens. Marta e Maria precisam andar juntas,
onde ocorrem contemplao e ao o que flui da unio com Deus. A unio no
para deleite, mas para ter mais fora para servir.
A experincia o centro do relato de Teresa. Ela valida o que escreve com
sua experincia pessoal:
Teresa de vila sem dvida uma das maiores mulheres de palavra

na histria da humanidade e da Igreja. Algum que soube ser fiel
palavra dada a si mesma, aos outros, e a Deus. [...] Alm disso, a
mstica da ternura de Deus passa atravs da mulher... assumamos
uma atitude de humildade e saibamos dar, com elegncia, espao s
mulheres, no s como geradoras de vida, mas como capazes de
fazer re-descobrir toda uma experincia de vida ntima, amvel,
profunda.144
Como acontecera com Caminho, tambm o Castelo inspira-se na

experincia vivida pela autora. A trajetria das sete Moradas tem um
fundo autobiogrfico. So, antes de tudo, as sete Moradas vividas
por Teresa. experincia pessoal agrega muitas outras experincias
de vida conhecida por ela, antes de tudo a prpria experincia das
leitoras imediatas. E, em plena exposio mstica, emerge a
referncia a Frei Joo da Cruz e sua experincia emparelhada com a
teresiana: eu sei de uma pessoa, melhor de duas uma era varo
que estavam to desejosas de servir a Deus a qualquer custo, sem
estes grandes regalos... que se queixavam com nosso Senhor (6M
9,17). fcil vislumbrar o santo carmelita atravs desse anonimato.
De todas essas experincias eleva-se ela paisagem universal de
teologia espiritual.145
Estes smbolos de uma leitura mstica prximos ternura so objeto de

ilustrao para Teresa de sua mensagem. Enquanto so percorridas as pginas de
Moradas perceptvel uma mudana de olhar direto, simblico, das primeiras
moradas, para um sentido conceitual ao longo do caminho para o interior do castelo.
At as Terceiras Moradas a alma caminha ao interior do castelo. So valorizadas as
imagens simblicas do castelo, da cmara central onde habita Deus e sua voz ecoa,
sendo ouvida pela alma e fomentando sua peregrinao. Das Quartas Moradas em
diante, a simbologia do castelo perde fora e ganham relevo os sentidos de Sua
Majestade gozados pela alma: a fonte de guas, o aroma dos perfumes, o som do
144
YUNES, Eliana e BINGEMER, Maria Clara (org.). Mulheres de Palavra. p. 215-216.
145
72
seu chamado. Ainda, algumas imagens importantes intercalam as moradas. Nas

Quintas Moradas a imagem do casulo e da mariposa. A alma convidada a
desposar Sua Majestade, antes, porm, precisa morrer. Nas Sextas Moradas o
esposo se transforma em Bom Pastor e Senhor. Ali recolhe a alma stima morada,
unio com Deus. Entender esses smbolos fundamental para entender a
mensagem de Teresa.
2.2. A gua abundante
Neste momento, quando a alma aps as Terceiras Moradas vence as

tentaes e entra nas Quintas Moradas, ganham relevo os sentidos de Sua
Majestade gozados pela alma: a fonte de guas, o aroma dos perfumes, o som do
seu chamado.
Nas Quartas Moradas so temas fundamentais em Teresa, inclusive com
destaques em notas de lvarez: contentamentos e gostos. Os primeiros esto
ligados ao natural enquanto os gostos ligam ao sobrenatural.146
Os aspectos centrais das Quartas Moradas so apresentados como o
seguimento do caminho para o interior. lvarez afirma que nestas moradas tem
incio as moradas msticas, elas sero o incio do caminho da experincia
sobrenatural:
Sobrenatural tem, na acepo teresiana, o sentido j conhecido de

infuso ou mstico. Comea-se aqui a abordar coisas
sobrenaturais: com o recolhimento infuso (cap. 3), a orao de
quietude ou os gostos (cap. 2), tem incio as moradas msticas. Na
realidade, a Santa apresenta as Moradas IV como moradias de
transio, mescla de natural e sobrenatural (adquirido e infuso),
como ela prpria o dir ao conclu-las (cap. 3,14).147
146
Sobre o lxico teresiano empregado neste cap., observe-se: contentamentos e ternuras so
sinnimos e significam toda espcie de experincias positivas (paz, satisfao, agrado) no infusas,
mas adquiridas, isto , psicologicamente semelhantes s naturais, embora percebidas na orao e
na prtica das virtudes sobrenaturais. Em contrapartida, gostos so todas as experincias infusas,
no adquiridas nem semelhantes s naturais.
SANTA Teresa de Jesus. Obras Completas. n. 1, p. 470.
147
73
Para prosseguir nas quartas moradas uma coisa muito importante: amar
muito.
S quero que estejais cientes disto: para ter benefcio neste caminho
e subir s moradas que desejamos, o importante no pensar muito,
mas amar muito. E, assim, deveis fazer o que mais vos despertar o
amor.148
lvarez destaca a importncia que Teresa d a orao de recolhimento. Ela

apresenta sua idia sobre a orao de recolhimento e quietude. Ora a orao de
recolhimento est num patamar da ascese, ora aparece como uma transio para o
interior do castelo. interessante lembrar que ela apresenta esse tema em outras
obras e que central em seu pensamento. Portanto, para melhor compreenso
desse assunto merece destaque Toms lvarez:
Ela falou da orao de recolhimento em vrias obras: Vida, caps.

14-15; Caminho, caps. 28-29; Relao 5 (escrita pouco antes de
Moradas). Convm ter em conta que a Santa no constante na
nomenclatura dos graus de orao: ora fala de um recolhimento
no infuso, ltima forma de orao no-mstica, ora de recolhimento
infuso, primeiro graus de orao mstica. Assim, em Vida, a segunda
gua (2. grau de orao: quietude infusa) ser designada
indistintamente com os termos de recolhimento e quietude. Em
contrapartida, nos belos caps. 28 e 29 do Caminho, ela ensinar uma
forma de orao de recolhimento perfeitamente adquirvel e no-
infusa. Na mencionada Relao 5, n. 3-4, a orao de recolhimento
interior como o primeiro sinal de orao mstica, degrau de acesso
orao de quietude (n. 4; mas cf. o ltimo nmero dessa mesma
Relao). Essa posio doutrinal se manter nas Moradas IV, cap. 3:
o recolhimento uma forma de orao infusa (que tambm me
parece sobrenatural, n.1; cf. no obstante, o n. 8) que prepara
imediatamente a alma para a orao de quietude. Por tudo isto, seria
errneo insistir na nomenclatura teresiana para captar o pensamento
da Santa.149
lvarez aponta o aparecimento do tema nas obras de Teresa e apresenta

uma possvel seqncia para entendimento do explicado. Na verdade, sua opo
para a orao de recolhimento como primeiro sinal da orao mstica. Assim uma
possvel ordem conforme indicado nas notas seria a seguinte: primeiro, orao de
148
4M 1,7
149
SANTA Teresa de Jesus. Obras Completas, 4M 3,1; n. 1, p. 480.
74
contentamentos no infusa; depois, orao de recolhimento infusa; e, em

terceiro, orao de quietude.150
A orao no infusa aquela que a alma alcana pelo esforo, j a orao
infusa aquela que no se alcana pro esforo nenhum, pois Sua Majestade que
a conduz quando deseja, aqui aparece o carter mstico.
Para aprofundar esse assunto, necessrio recorrer aos captulos 11 a 15
de Vida. Estes captulos esto inseridos no, que pode ser chamado, pequeno tratado
de orao. H uma interrupo da narrativa autobiogrfica e a apresentao dos
quatro graus ou estados de orao. So muitos os detalhes que aparecem de forma
bela descritos numa linguagem mstica. Nestes captulos indicados, so
relacionados os dois estados iniciais.
H uma imagem muito interessante dos quatro graus de orao. A Santa faz
a comparao da vida com um jardim a ser cultivado. Neste jardim, o ponto central
para seu cultivo est em derramar a gua sobre a terra. Existem quatro
possibilidades de levar gua at os canteiros, cada uma corresponde a um estgio
da orao: primeiro retirar a gua com o esforo braal; depois retirar a gua
utilizando um aparato mecnico; em terceiro levar a gua do rio; e por ltimo deixar
que a gua venha atravs das chuvas. Nesta quarta possibilidade est o que pode
ser entendido como a gua abundante, a gua que vem de Deus e que Ele derrama
quando e quanto deseja.
Quem principia deve ter especial cuidado, como quem fosse plantar
um jardim, para deleite do Senhor, em terra muito improdutiva, como
muitas ervas daninhas. Sua Majestade arranca as ervas daninhas e
planta as boas. Faamos de conta que isso j aconteceu quando
uma alma decida dedicar-se orao e comea a se exercitar nela.
Com a ajuda de Deus, temos de procurar, com bons jardineiros, que
essas plantas cresam, tendo o cuidado de reg-las para que no se
percam e venham a dar flores, cujo perfume agradvel delicie esse
nosso Senhor, para que Ele venha se deleitar muitas vezes em
nosso jardim e a gozar entre essas virtudes.
Vejamos agora a maneira de regar, para sabermos o que fazer e o
quanto isso nos h de custar; verificar se o lucro maior do que o
esforo e o tempo que o trabalho levar.
Parece-me que possvel regar de quatro maneiras:
- tirando a gua de um poo, o que nos parece grande trabalho;
- tir-la com nora e alcatruzes movidos por um torno; assim o fiz
algumas vezes; d menos trabalho que a outra e produz mais gua;
150
SANTA Teresa de Jesus. Obras Completas. 4M 3,8; n. 11, p. 484.
75
- traz-la de um rio ou arroio; rega-se muito melhor, a terra fica bem

molhada, no preciso regar com tanta freqncia e o jardineiro faz
menos esforo;
- contar com chuvas freqentes; neste caso, o Senhor rega, sem
nenhum trabalho nosso, sendo esta maneira incomparavelmente
melhor do que as outras.151
interessante essa idia de Teresa e pode ser relacionada no segundo

estgio de orao, com o ponto de deixar que o Senhor faa o que lhe intenta fazer.
No ser pelo esforo pessoal que o iniciante na orao alcanar a intimidade com
Deus, mas somente naquilo que Ele desejar. Ou ainda, exatamente nada fazendo
que possvel experimentar essa intimidade com Deus. Neste primeiro momento
Teresa est discorrendo sobre a vontade ocupada em amar a Deus. Num grau mais
avanado as faculdades do intelecto e memria devem ser suspensas, numa
experincia mstica de intimidade com Sua Majestade.
Sobre essa linguagem mstica presente no Livro da Vida, merece destaque o
Dicionrio de Santa Teresa:
Mas o mais importante para compreenso do livro a paisagem

interior da escritora, que quando este escreve est fazendo a
travessia da fase mais incandescente de sua vida mstica: ferida,
acossada por desejos impetuosos, convencida da intensidade de
suas experincias.152
Tomando a temtica do amor como chave de leitura proposta para

aproximao da obra de Teresa. Assim interessante perceber como ela destaca a
prtica de orar como amar.
Falando agora dos que comeam a ser servos do amor (que no me

parece outra coisa alm de nos decidirmos a seguir por esse
caminho de orao Aquele que tanto nos amou), considero uma
dignidade to grande que sinto enorme prazer s de pensar nela;
porque o temor servil logo desaparece se passamos por esse
primeiro estgio como devemos.153
Cabe aqui uma citao do Frei Patrcio Sciadini: Teresa no nasceu

rezando, mas aprendeu a rezar e fez da orao a arte de amar. Ela vai repetindo
151
V 11,6-7
152
LVAREZ, Tomas, Director. Diccionario de Santa Teresa de Jess. p. 1397.
153
V 11,1
76
para si mesma e para os outros que a orao no consiste em muito pensar mas
sim em muito amar.154
relevante essa questo no aspecto mstico, pois como Teresa coloca, a
elevao a tal amor perfeito implica obter todos os bens. O que penso significar o
retorno a Deus, num total despojamento do ser:
O que nunca acabamos de nos dispor. ...Bem vejo que no h com

que se possa comprar na terra to grande bem; mas, se fizssemos
o que est em nossas mos, desapegando-nos das coisas dela,
dedicando-nos por inteiro ao cu, creio que sem dvida teramos
esse bem muito depressa.155
No primeiro estado o esforo humano se faz necessrio como a busca por

Deus. No entanto, Teresa chama ateno para as lgrimas com sinal de um poo
cheio, nota-se aqui aluso ao sofrimento como caminho para um primeiro estado de
orao.
Chamo de gua aqui as lgrimas e, falta delas, a ternura e o

sentimento interior de orao. O esforo humano presente no
primeiro estado de orao o destaque de Teresa aqui: porque
esse trabalho com o intelecto, entenda-se tirar gua do poo.156
A insignificncia do ser que s busca consolaes, esta a explicao de

Teresa para tal estado de orao. E para o nosso bem que Sua Majestade deseja
levar-nos dessa maneira para que compreendamos quo pouco somos.157 A
grandeza de Sua Majestade to imensa que o padecimento na cruz exemplo
para a alma que j tem nvel to alto que possui o desejo de ficar a ss com Deus e
renunciar aos passatempos do mundo.158
Acredito que este um ponto central no primeiro estado que conduz ao
segundo, a saber, um desprendimento da vontade: comea a caminhar com
determinao e consegue de si mesma no fazer muito caso, nem consolar-se ou
desconsolar-se....159
154
SCIADINI, Patrcio apud YUNES Eliana e BINGEMER, Maria Clara (org.). Mulheres de Palavra.
p. 223.
155
V 11,2
156
V 11,9-10
157
V 11,11
158
V 11,12
159
V 11,13
77
O intelecto um impedimento para essa liberao da alma. O primeiro

estado o ponto at onde se pode chegar: ...o ponto at o qual podemos chegar por
ns mesmos e a maneira como, nessa primeira devoo, podemos valer-nos dos
nossos prprios recursos. No conseguem suportar que o intelecto deixe de atuar,
no percebendo que, ento, a vontade aumenta e se fortalece.160
Ora, O segundo estado conforme a vontade Deus quiser oportunizar,
qualquer esforo vo e pode colocar tudo a perder. Quem quiser passar daqui e
levantar o esprito a sentir gostos, que no lhe so dados, perde a meu ver, tudo.161
Teresa afirma a importncia de deixar-se perder em Sua Majestade, como dito
anteriormente, Ela levar a alma ao estado de unio com Deus. O intelecto
suspenso por Deus, como se estivesse prestes a dar um salto e ficasse preso por
trs. Na teologia mstica, de que comecei a falar, o intelecto deixa de agir porque
Deus o suspende.162
Aps exposio de como se deve portar diante desta entrega a Deus,
Teresa afirma como a alma sem nenhum trabalho, ela vai ajudando a si mesma
para que essa centelhazinha de amor de Deus no se apague.163 Referncia ao
Terceiro abecedrio de Osuna, conforme indicao de lvarez na edio de Obras
completas de Santa Teresa. Sobretudo o destaque da Santa para o sobrenatural,
portanto, o que Deus d diante do recolhimento daquele que se deixa descansar
com desapego. Ainda, um momento inicial de desapego, como bem destacado em
seguida sem perder ou adormecer as faculdades dentro de si. Como explicado
por lvarez perder-se ou adormecer-se para Teresa significa colocar em suspenso
e absorver-se, respectivamente. Um estado de embriaguez de amor ou loucura
celestial. Isso s ser alcanado no terceiro e quarto graus de orao.164
Enfim, Teresa est convencida da dependncia de Deus para continuar no
caminho de orao. No procurado por ns, pois, algo que no pode ser adquirido.
Mas uma centelha que acesa na alma pode se tornar em chama incandescente.
Essa orao , portanto, uma centelhazinha do Seu verdadeiro amor

que o Senhor comea a acender na alma, para faz-la compreender
que esse amor feliz. Essa quietude, esse recolhimento e essa
centelha, quando so esprito de Deus, e no gosto dado pelo
160
V 11,15
161
V 12,4
162
V 12,5
163
V 15,1
164
SANTA Teresa de Jesus. Obras Completas. V 14,1-2; n. 1 e n. 2, p. 93.
78
demnio ou procurado por ns, so compreendidos imediatamente,

por quem tem experincia, como uma coisa que no se pode
adquirir.165
Os captulos dezesseis a vinte e um de Vida tambm so interessantes para

entender seu processo de entregar-se ao Amado.
No incio do captulo dezesseis, Teresa chama ateno para o sono das
faculdades. Este um tema interessante em sua obra e pode ser comparado com a
suspenso do intelecto, o que ela afirma que nesse estado de orao a vontade
no domina o intelecto, mas ela est toda voltada em unir ao Senhor. H uma
suspenso, mas no uma perda das faculdades. Toda a orientao da alma destina-
se a unio com Deus. ... a gua da graa posta na garganta da alma; esta j no
pode ir adiante, nem sabe como, nem pode voltar atrs; ela gostaria de regozijar-se
com uma grandssima glria.166
Teresa usa muito bem as figuras de imagem para ilustrar seu pensamento.
Outra recurso usado por Teresa, que ilustra bem essa suspenso das faculdades,
a do moribundo com a vela na mo:
como um moribundo que est com a vela na mo, prestes a ter a

morte que deseja, fluindo daquela agonia como o maior prazer que
se pode imaginar. No me parece seno um morrer quase por inteiro
para todas as coisas do mundo e um estar fruindo de Deus.167(16,1)
A alma atinge um estado de graa que no alcanado pelo esforo, mas

vem de Sua Majestade. Nesta ela usa, novamente, o exemplo da gua e do jardim.
interessante que a partir do exemplo da fonte de guas ela retoma a idia de que
sua Majestade responsvel pela gua, Ele a faz jorrar quando e por critrio Dele.
Ento Teresa volta ao tema da humildade e do amor, devendo a alma no acreditar
que alcanar a fonte por seu esforo, pois isso seria s cansao, mas o Senhor
que oferece os gostos.
Deixemos o Senhor conced-la quando Lhe aprouver, por Sua

Majestade assim desej-lo e sem outra razo. No devemos nos
meter nisso. Ajamos como os que ocupam as moradas anteriores. E
165
V 15,4
166
V 16,1
167
V 16,1
79
humildade, humildade! Por ela, o Senhor se de deixa render a tudo

quanto Dele queremos.168
Realmente Teresa coloca temas centrais de sua reflexo neste incio do

captulo. Outro tema que aparece o glorioso desatino, parece ser um estado da
alma diante da unio com Deus. Este o estado onde se aprende a verdadeira
sabedoria, no por esforo humano, mas o Senhor quem a d. um glorioso
desatino, uma loucura celestial, onde se aprende a verdadeira sabedoria, sendo
para alma uma maneira muito deleitosa de se regozijar.169
Quanto s faculdades, a expresso de Teresa de unio com Deus sem, no
entanto, perder a percepo da realidade.
Muitas vezes estive desatinada e bria desse amor, e nunca tinha

conseguido compreender. Sabia que isso vinha de Deus, mas no
como era a sua ao; porque, na verdade, as faculdades esto
unidas quase por inteiro, mas no a um ponto que as faa deixar de
agir.170(16,2).
lvarez afirma ser essa unio, a unio mstica com Deus. As faculdades
esto unidas: unidas na acepo tcnica, em unio mstica com Deus ou com
171
objeto amado ou contemplado. No terceiro pargrafo, Teresa continua falando
da suspenso das faculdades. As faculdades s tem condio de ocupar-se em
Deus... O intelecto pelo menos de nada vale aqui.172 (16,3)
Mais uma vez tem lugar o tema do desapego: o desterro o lugar da alma.
Sem dvida, Teresa enfatiza neste estado de suspenso o desapego as coisas da
terra e os benefcios alma, lugar de desatinos e loucuras celestiais.
No creio que eu exagere ao descrever as delcias que o Senhor

concede alma em seu desterro. Bendito sejais para sempre,
Senhor! Que todas as coisas Vos louvem para sempre. Permiti
agora, Rei meu, eu Vos suplico, porque, ao escrever isto, no estou,
por Vossa bondade e misericrdia, fora dessa loucura celestial. ...que
eu j no me importe com nada deste mundo, ou que seja tirada dele
por Vs.173
168
4M 2,9
169
V 16,1
170
V 16,2
171
SANTA Teresa de Jesus. Obras Completas. V 16,2; n. 2, p. 105.
172
V 16,3
173
V 16,4
80
No captulo dezesete, Teresa comea dizendo que tudo est explicado sobre
esse estado de orao. Chama ateno o acento dado ao fato de a alma, nesse
estado, estar assim por o Senhor a ter possibilitado, e que morrer seria venturoso e
gozoso. J no pertence ao corpo, ou, a si mesma. O Senhor o guia do seu
destino.
[...] porque tanto o gozo que, por vezes, parece no faltar quase
nada para a alma sair do corpo. E que morte venturosa seria!
Que Sua Majestade disponha dela como de algo seu, pois a alma j
no pertence a si mesma, estando entregue por inteiro ao Senhor
despreocupada de tudo.174
Mais uma vez trata Teresa da alma ser elevada por Sua Majestade, no
resultado da vida asctica esse estado de orao. Nesse estado o que alma buscou
em vinte anos e no alcanou, num nico instante o Amado d em abundncia. ...o
jardineiro celestial lhe d num instante, fazendo a fruta crescer e amadurecer para
que a alma se sustente com o seu jardim, porque assim o Senhor o quer.175 (17,2)
Teresa fala da unio com Deus e destaca de como as virtudes aparecem
como uma bondade de Deus para a alma. Esse modo de orao me parece unio
muito evidente de toda a alma com Deus, mas tenho a impresso de que Sua
Majestade permite que as faculdades entendam e fruam do muito que Ele realiza.176
A unio da alma com Deus suscita as virtudes permitindo a noo das faculdades,
sendo estas resultado do que o Senhor d. lvarez fornece uma observao que
afirma esse movimento da alma a partir de Deus: Isto , esta orao unio de
toda a alma, mas as faculdades desta, embora unidas, no ficam suspensas, mas
percebem e fruem o muito que Deus realiza nesse estado.177
Teresa apresenta nesse ponto do livro uma idia sobre o estado de orao
de como fica a alma. Ela faz uma comparao com Marta e Maria, dizendo que ao
mesmo tempo a alma se encontra num estado de servio e contemplao.178
Nesse estado, Teresa chama ateno para um perigo que a incomoda
muito. A memria que a impede de se unir totalmente a Deus. Pois o intelecto e a
vontade j esto sob posse de Senhor. Mas a memria a faz ficar divagando diante
174
V 17,1-2
175
V 17,2
176
V 17,3
177
SANTA Teresa de Jesus. Obras Completas. V 17,3; n. 3, p.109.
178
V 17,4
81
tantas distraes que se lhe apresentam. Ela faz uma comparao desse movimento
com o das mariposinhas noturnas, embora no faam nenhum mal, incomodam
bastante.179
Por fim, neste captulo, ela fala dos benefcios ao corpo que participa muito
sensivelmente da felicidade e alegria que esse estado proporciona.
Em todos esses modos que descrevi falando desta ltima gua da

fonte, so to grandes a glria e o descanso da lama que o corpo
participa sensivelmente dessa felicidade e alegria disso no tenho
dvida e as virtudes, como eu disse, se fortalecem.180 (17,8)
Agora, no captulo dezoito, Teresa refere-se ao quarto estado, j no h

mais nenhuma faculdade que no esteja regozijando no Senhor. A alma est
totalmente absorta em Sua Majestade e no tem vontade de sair da, ela quer
permanecer neste estado de unio com Deus. Ela afirma: se h possibilidade de
exprimir alguma vontade, no unio.
Antes, era-lhes permitido dar mostras da sua grande felicidade; aqui

a alma desfruta incomparavelmente mais, mas o demonstra muito
menos, porque no resta poder no corpo nem na alma para
comunicao desse gozo. Nesses momentos, tudo passa a ser
grande embarao, tormento e estorvo para seu descanso; e afirmo
que, se unio de todas as faculdades, ainda que queira
encontrando-se neste estado a alma no o pode exprimir e, se o
pode, j no unio.181
Nesse estado, a alma em sua unio comparada ao fogo. A chama que

incendeia, algumas vezes, se eleva muito acima do fogo, no entanto, nem por isso
separa-se dele, permanecem em unio chama e fogo, a alma e Deus.182
Teresa ressalta, tambm, a relao entre elevao e unio. Somente quem
atinge a unio pode compreender to grande graa, uma vez que mesmo s quem
atinge a elevao experimenta o Senhor. Um fogo pequeno tambm fogo,
somente no consome como o grande. Assim a alma que no chega a unio no
experimentar os arroubos do vo do esprito.183 Conforme lvarez, os termos aqui
empregados so anlogos na linguagem espiritual de Teresa:
179
V 17,5-6
180
V 17,8
181
V 18,1
182
V 18,2
183
V 18,7
82
Para facilitar a compreenso desta difcil passagem, editada nas

formas mais inverossmeis e traduzida s vezes de uma maneira que
distorce o sentido de todo o captulo, convm lembrar que elevao
do esprito, juno com Deus, vo do esprito, arroubo,
suspenso, enlevo e arrebatamento so termos anlogos que, na
linguagem espiritual da Santa, equivalem a xtase, se bem que
com ligeiras diferenas.184
Teresa indica os efeitos dessa orao na alma: como grande e suave prazer,
desmaio, dificuldade de falar, de mexer, perda das foras. So estes apenas alguns
dos efeitos que Teresa descreve. Orao que tira as foras com tanta suavidade
para torn-las maiores.185
Nesse estado de orao, permanece-se at por meia hora sem ter a
perturbao da vontade. O intelecto e a memria iro perturbar esse estado, mas
so novamente, essas duas faculdades, unidas pelo Senhor vontade. As trs se
inebriam.186 lvarez faz o seguinte comentrio:
As duas faculdades: o intelecto e a memria. Embriagar e degustar

o vinho divino: terminologia mstica inspirada no Cntico dos
Cnticos; designa vagamente as oscilaes entre o sono das
faculdades ( maneira da terceira gua) e o ingresso no xtase
(quarta gua) So perdidas outra vez com facilidade: expresso
tpica com que se designa a entrada em estado exttico.187
Aqui Teresa faz uma sntese do que acontece a alma nesse estado, e o
Senhor quem comunica isso a ela, aps comungar:
Desse modo, essa mariposinha importuna da memria tem aqui as

asas queimadas, no mais podendo esvoaar. A vontade deve estar
bem ocupada em amar, mas no percebe como ama. O intelecto, se
entende, no sabe como entende, ou, ao menos, no pode
compreender nada do que entende. No me parece que entenda,
porque no entende a si mesmo.
Desfaz-se toda, filha, para se pr mais em Mim. J no ela que
vive, mas Eu. Como no pode compreender o que no entende,
um no-entender entendendo.188 (18,14)
184
185
V 18,10-11
186
V 18,12-13
187
188
V 18,14
83
A porta de todos os sentidos foi fechada pelo Senhor, para que ela possa
sentir todos os prazeres do Senhor. Aqui se tem os efeitos da orao infusa
conforme descrito nas quartas moradas pela prpria Teresa. o Senhor quem d a
alma esse gozo. [...] a porta de todos os sentidos foi fechada para que ela mais
pudesse desfrutar do Senhor.189
As provaes, os tormentos so a preparao da terra para que o Senhor a
possa aguar com a graa da embriaguez dos sentidos. So as lgrimas que traro
as guas desse quarto estado de orao. Nas palavras de Teresa: ...porque as
lgrimas tudo conseguem: uma gua traz outra.190 lvarez faz o seguinte
comentrio: Bela observao final: uma gua traz outra gua: a gua das lgrimas
trar a gua da graa para regar o jardim.191
Teresa encerra o Tratado de Orao falando novamente da forma como a
alma experimenta os gozos do quarto estado de orao, que o Senhor quem o d,
no pelo esforo da alma, aluso a gua abundante que o Senhor derrama sobre
o jardim: [...] digo que, neste grau, a alma no precisa consentir; ela j pertence ao
Senhor e sabe que se entregou em Suas mos com vontade e que no pode
engan-Lo porque Ele conhece tudo.192 A alma no deseja mais desprender-se
desse estado de orao, Teresa fala do desespero da alma ao voltar do quarto grau
de orao e ter que conviver com as mesquinharias do dessa vida to
desorganizada.193 Pois so muitos os ganhos da alma e aqui que Sua Majestade
faz o que deseja a alma, mostra a alma seu grandioso amor:
Nesse xtase, vm as verdadeiras revelaes, bem como grandes

favores e vises, e tudo contribui para apequenar e fortalecer a alma,
afastando-a cada vez mais das coisas desta vida e dando-lhe um
maior conhecimento da grandeza da recompensa que o Senhor tem
preparada para os que O servem.194
189
V 19,2
190
V 19,3
191
SANTA Teresa de Jesus. Obras Completas. V 19,3; n. 2, p. 119.
192
V 21,1
193
V 21,6
194
V 21,12
84
2.3. O centro da alma
Nesta parte destacado o centro da alma, aqui apresentado como paraso

terrestre na unio com Deus.
O matrimnio espiritual, este o momento em que a alma absolutamente
tomada pelo Amado e a Ele entrega-se totalmente. Consiste na promessa de dom
recproco e na absoluta fidelidade, na realizao das promessas, portanto, no dom
de si que se fazem um ao outro, total e definitivamente, os noivos. 195 O centro da
alma o lugar desse acontecimento sublime e inefvel, lugar mais profundo de
experincias de graa e manifestaes de puro amor. onde ocorre o matrimnio
espiritual, o Amado e a alma so um s. no fundo196 da alma, na cmara real, o
lugar onde Deus e a alma se fundem. O caminho para o interior chega ao seu
destino onde habita Sua Majestade. Deus no interior da alma o sol da justia que
constitui a alma. Assim, no matrimnio espiritual, a alma sabe o que acontece: as
escamas caem dos seus olhos e a alma entende o que Deus faz. Aqui ela, a alma,
entende a Santssima Trindade, so todas as trs pessoas em um s Deus. uma
comunicao direta de Deus.
O livro Moradas indica a grandeza desse acontecimento, o matrimnio,
quando reserva para as Stimas Moradas o encontro da alma com Deus. A alma
est de tal forma tomada por Deus que s lhe resta aspirar essa unio, esse xtase
de ser desposada pelo amado.
Enriquecida pelo Senhor de tal magnificncia de graas, a alma que

lhe desposada aspira mais do que nunca a unio com ele. Uma
pena indescritvel a fere como uma flecha abrasada e em certos
momentos a lana fora dos sentidos. o xtase doloroso, a ltima
preparao unio do matrimnio espiritual.197
195
BERARDINO, Pedro Paulo Di. Itinerrio espiritual de Santa Teresa de vila: Mestra de orao
e Doutora da Igreja, p. 206.
196
A referncia de Teresa ao fundo da alma no fruto de uma formao doutrinal, mas antes
resultado de sua experincia e reflexo pessoal. Ao empregar essa terminologia (mais espontnea
que tcnica), nunca alude Teresa s leituras passadas, mesmo quando se remita a elas para falar da
interioridade: a santo Agostinho (buscar a Deus no interior: 4M 3,3) ou ao recordar a comparao do
ourio que entra dentro de si mesmo quando quer. Qui uma dessas passagens (7M 3,8) acuse a
ressonncia de possveis influncias orais de frei Joo da Cruz. Para o psiclogo de hoje ou para o
telogo mstico de primeira importncia constatar que o contedo dessa terminologia retoma
vivncias teresianas e idias derivadas dessas mesmas experincias.
SCIADINI, Frei Patrcio, O.C.D. (Org). Dicionrio de Santa Teresa de Jesus. p. 185.
197
MADALENA, Frei Gabriel de S. Maria, O.C.D. Santa Teresa de Jesus: mestra de vida espiritual.
85
A alma, antes de ser introduzida no aposento real, j tem suas faculdades

tomadas pelo amado. No entanto, encontra-se completamente s cegas, pois a luz
muito forte. No momento que a alma introduzida no aposento real, caem-lhe as
escamas dos olhos: Deus faz cair as escamas dos olhos da alma, a fim de que ela
compreenda alguma coisa do favor com a qual a gratifica. 198 Nesse momento,
quando a alma est na presena de Deus. As trs pessoas da Santssima Trindade
a ela se comunicam e fazem morada na alma. ... v nitidamente do modo que
dissemos que esto em seu interior. E, no mais ntimo de si, num lugar muito
profundo que ela no sabe especificar, porque ignorante percebe em si essa
divina companhia.199
Idia semelhante pode ser notada na converso de Saulo narrada nos Atos
dos Apstolos: ao ser tomado por Deus, a luz to forte que ficou cego, assim
permanecendo por trs dias. Aps esse tempo, ao ser levado unio com Deus,
caem-lhe as escamas dos olhos e inicia to maravilhosa ao que pode levar o amor
e a mensagem de Cristo at ao fim do mundo.200
So Paulo serve de inspirao Teresa, quando ela afirma que nesse
momento o pequeno ser morre, mas o seu viver Cristo: aqui que a pequena
borboleta morre, mas com uma indizvel alegria, porque j sua vida Jesus
Cristo.201 Como escreveu So Paulo: para mim o viver Cristo e o morrer
lucro.202 A vida da Santa tem plenitude a partir da orao, esta que a leva para o
matrimnio espiritual.
Teresa, ento, seduzida pela doura de um encontro familiar com

Deus, renuncia a todas as promessas de uma vida tranqila e pouco
empenhada; coloca-se a caminho, decidida a subir a montanha da
perfeio, seguindo a senda do amor que lhe foi revelado pela
orao.203
Esta unio irreparvel no tem mais fim, um estado permanente em que a

alma, embora se conserve nessa vida, agora o faz na presena do Amado. Teresa,
que vivia na prpria chama e era possuda pelo prprio amor, sabia que com a paz,
198
7M 1,6.
199
7 M 1,7
200
At 9.
201
7M 2,5
202
2 Cor 5
203
e Doutora da Igreja. p. 10.
86
a tranqilidade, e a segurana do matrimnio espiritual, o amor no se podia conter

e jamais seria detido.204 O lugar da alma que participa do matrimnio espiritual a
stima morada, porque assim Sua Majestade o quer. Est a morada do Senhor e
Ele leva a alma para l por compaixo pelo seu desejo de am-lo.
Quando Nosso Senhor servido, compadece-te de tudo o que essa

alma padece e j padeceu ansiando por Sua presena e amor.
consumar o matrimnio sobrenatural, pe-na em Sua morada, que
a stima.205
Outro mstico que afirma essa permanncia da alma em Deus, usufruindo do

amor e s desejando o bem, So Joo da Cruz: de certo modo, est a alma aqui
como Ado no estado de inocncia, que ignorava toda malcia; porque est agora
to inocente, que no compreende o mal, nem julga haver maldade em coisa
alguma.206 Esse processo foi orientado por So Paulo: sede santos, como ele foi
santo.207 Nesse sentido, Santa Teresa afirmou ser a vontade de Deus conceder as
graas neste mundo, entre elas o matrimnio espiritual, com o objetivo de oferecer a
alma condies de poder imitar Jesus Cristo nos grandes sofrimentos em servi-lo:
Ser bom dizer-vos, irms, o motivo pelo qual o Senhor concede

tantas graas neste mundo. Embora j o tenhais entendido pelos
efeitos delas, quero repeti-lo aqui, para que nenhuma de vs pense
que s para deleitar essas almas o que seria grande erro. Sua
Majestade no nos poderia fazer maior favor do que dar-nos uma
vida que imite a de Seu Filho to amado. Assim, tenho por certo que
essas graas visam fortalecer a nossa fraqueza como aqui j tenho
dito algumas vezes para podermos imit-Lo nos grandes
sofrimentos.208
O apstolo So Paulo tambm afirma do novo nascimento em Cristo, que o

transforma em nova criatura.209 Esse processo muito profundo e se d no centro
da alma, atravs do matrimnio espiritual com o Amado. No matrimnio espiritual,
exatamente o momento da purificao da alma e da santificao da mesma, sendo
divinizada e assim permanecendo em suas relaes.
204
205
7M 1,3
206
CE b 26,14
207
Rm 8
208
7M 4,4
209
1 Co 5,17
87
Tanto a graa santificante como as comunicaes do Esprito Santo

descem em profundidade e so recebidas na substncia da alma, e
no em suas potncias. Logo, a participao da vida divina
transforma substancialmente o homem. Tal vida divina o faz divino,
filho de Deus por adoo e capaz de realizar atos meritrios de vida
eterna, isto , agir divinamente. Desta forma, associado vida ntima
de Deus, transformado em Deus mediante ao de seu Esprito
Santo, atrado continuamente pelo fluxo do puro amor, preso s
realidades superiores do esprito, purificado de toda mancha do
pecado e restitudo a inocncia original, parece impossvel que se
separe do amor que no cessa de queimar-lhe ternamente a alma.210
O matrimnio espiritual tambm promove a liberdade da alma de todas as

sensaes que limitam a profundidade da experincia de Deus e do sabor dessa
experincia. Atravs do encontro com a verdade, est liberta a alma: encontrareis a
verdade e esta vos libertar.211 O doce do matrimnio com o Amado, no centro
alma, liberta o paladar para uma experincia que nunca mais ser to doce como
aqui mesmo. Quando se faz a experincia da doura divina, tudo mais
amargo.212 A alma assim tomada no abandona e nem mesmo consegue outro
sabor que seja melhor ao matrimnio. Esse tambm um motivo da permanncia da
alma em Deus, e da no sada desse estado de graa. Agora, importa ao Senhor
no a grandeza das obras, mas o amor com que so realizadas. Assim Teresa
apresenta o que entende ser o momento da alma em unio com Deus:
Em suma, irms minhas, concluo dizendo que no edifiquemos torres

em alicerces slidos, por que o Senhor no olha tanto a grandeza
das obras quanto o amor com que so realizados. E, desde que
faamos o que pudermos, Sua Majestade nos dar foras para faz-
lo cada dia mais e melhor.213
O texto das Stimas Moradas encerra as pginas mais inspiradas de Teresa.

o testemunho de uma mstica viva, revelada a cada dia no viver cotidiano e na
experincia da Trindade presente no centro da alma.
210
211
Jo 15
212
213
7M 4,15
88
Teresa situa nas Stimas Moradas a efetivao do matrimnio espiritual.

Nestas moradas fala do matrimnio espiritual e dos grandes benefcios do mesmo.
um estado das Stimas Moradas de unio com Deus.
Dessa forma, entendereis a grande importncia de no haver

impedimento de vossa parte para a celebrao do matrimnio
espiritual entre o vosso Esposo e as vossas almas. Como vereis,
esse matrimnio traz consigo imensos benefcios.214
Para lvarez,215 o testemunho mais categrico de obra de Teresa est no

que ele chama de umbral das Stimas Moradas, Captulo 1, 1-5. Ela est prxima
de So Joo da Cruz e, talvez, sob sua orientao espiritual. Um texto de valor
autobiogrfico e doutrinal que ele transcreve como sado da pena da escritora,
doutora da Igreja:
Quando, pois, servido de conceder-lhe a mencionada graa do

divino matrimnio Sua Majestade faz primeiro a alma entrar em
Sua Morada. E Ele quer que esta vez seja diferente das outras em
que a levou a arroubos..., tornando-a cega e muda, como ficou So
Paulo em sua converso...
Aqui as coisas so diferentes: O nosso bom Deus quer j tirar-lhe as
escamas dos olhos, bem como que veja e entenda algo da graa que
lhe concedida... Introduzida a alma nesta morada, mediante viso
intelectual se lhe mostra, por espcie de representao da verdade,
a Santssima Trindade, todas as trs pessoas: primeiro lhe vem ao
esprito uma inflamao, que se assemelha a uma nuvem de enorme
claridade. Ela v ento nitidamente a distino das divinas Pessoas;
por uma notcia admirvel que lhe infundida, entende com certeza
absoluta serem as trs uma substncia, um poder, um saber, um s
Deus. Dessa maneira, o que acreditamos por f entendido ali pela
alma por vista, se assim o podemos dizer, embora no seja vista dos
olhos do corpo... Aqui se comunicam e lhe falam as trs Pessoas.
Elas do-lhe a entender as palavras do Senhor que esto no
Evangelho: que viria Ele, com o Pai e o Esprito Santo, para morar na
alma que o ama e segue Seus mandamentos.
Oh! Valha-me Deus! Ouvir essas palavras e crer nelas uma coisa;
entender a sua verdade pelo modo de que falo algo inteiramente
diverso! E cada dia se espanta mais esta alma, porque lhe parece
que as trs Pessoas nunca mais se afastaram dela. Pelo contrrio v
nitidamente, do modo como dissemos, que esto em seu interior. E,
no mais ntimo de si, num lugar muito profundo, que ela no sabe
especificar, porque ignorante, percebe em si essa divina
companhia.216
214
7M 1,2
215
LVAREZ, Toms. 100 Fichas sobre Teresa de Jesus. p. 99
216
LVAREZ, Toms. 100 Fichas sobre Teresa de Jesus. p. 99-100
89
Esse texto fundamental para entender a experincia de Teresa. Primeiro

ao colocar a Trindade dentro da alma. No diferente do que narra o evangelho de
Joo, a Trindade faz morada dentro daquele que ama a Deus e guarda a sua
Palavra.217 A novidade de Teresa est na experincia mstica que testifica essa
presena da Trindade, como relata lvarez:
Dentro do processo de sua vida mstica, Teresa tem nos seus dois
ltimos anos uma progressiva vivncia do mistrio trinitrio.
Acontece-lhe que sua inicial experincia da presena de Deus uma
presena que a traspassa e a transcende (Vida 10,1) vai
introduzindo-a no mistrio divino e culmina primeiro em experincias
inefveis da Trindade, e finalmente estabiliza-a na experincia da
prpria inabitada, como um templo, pelas trs Pessoas divinas.218
A experincia de Teresa remete para uma responsabilidade e uma

felicidade, a saber, a morada da Trindade no interior da alma. No deve haver nada
mais desafiador que se entender morada da Trindade, no entanto, tambm, nada
pode ser mais acalentador a essa experincia de ser templo da Trindade. Somente
com grande amor e desapego possvel deixar-se perder no interior de si, para
ganhar a presena da Trindade, lugar de destino da alma. O centro constitutivo do
ser humano.
O lugar da alma que participa do matrimnio espiritual est nas Stimas
Moradas, porque assim Sua Majestade o quer. Est a morada do Senhor e Ele
leva a alma para l por compaixo, pelo seu desejo de am-lo.

consumar o matrimnio sobre natural, pe-na em Sua morada, que
a stima.219
Neste ponto algo maravilhoso ocorre, a alma tem um encontro com a

Santssima Trindade, aquilo que sabia por f agora v diante dos olhos, Ela
conversa com a Trindade. Teresa explica como sendo uma viso intelectual, o que
na verdade muito maior ainda como ela indica: Dessa maneira o que acreditamos
por f entendido ali pela alma por vista, se assim o podemos dizer, embora no
217
Jo 14,23
218
ALVARZ, Toms. 100 Fichas sobre Teresa de Jesus. p. 99
219
7M 1,3
90
seja vista dos olhos do corpo nem da alma.220 lvarez traz o seguinte comentrio de
Frei Luis:
Ela fala de um conhecimento desse mistrio que Deus concede a

algumas almas por meio de uma grandssima luz que lhes infunde, e
no sem alguma espcie criada. Mas, como essa espcie no
corporal nem representada na imaginao, a Madre diz que essa
viso intelectual, e no imaginria.221
A Trindade faz morada na alma, isso magnfico.
[...] v nitidamente do modo que dissemos que esto em seu

interior. E, no mais ntimo de si, num lugar muito profundo que ela
no sabe especificar, porque ignorante percebe em si essa divina
companhia.222
Nesse estado, o matrimnio espiritual, a alma faz tudo que pode servir a
Deus. No est fora de si, mas plena do amor a Deus. Em todo tempo tem a
presena do Amado. Essa presena motivadora na alma, ela d o sentido do
servio a Deus. O servio, ento, verdadeiro amor, frui da fonte que Sua
Majestade.
Lendo o que digo, pode parecer-vos que ela no fica em si, mas to
embevecida que no d ateno a coisa alguma. Mas a alma o faz,
sim, e muito mais do que antes. Dedica-se a tudo que servio de
Deus e, faltando-lhe as ocupaes, permanece naquela agradvel
companhia.223
Teresa explica como ocorre a primeira vez que Sua Majestade concede a
graa do matrimnio espiritual. Ela fala que o contato da alma com a Sacratssima
Humanidade do Senhor d-se por viso imaginria. Ainda, acrescenta que
pessoa224 de que est falando aconteceu aps a comunho.
possvel que com outras pessoas ocorra de modo diferente; a esta

de quem falamos, o Senhor se apresentou quando ela acabava de
comungar. Ele se mostrou em forma de grande resplendor,
220
7M 1,6
221
SANTA Teresa de Jesus. Obras Completas. 7M 1,6; n. 7, p.568.
222
7M1,7
223
7M 1,8
224
Sempre que Teresa fala dessa pessoa, na verdade ela est falando de si mesma. Ao longo de
todo texto de Moradas, lvarez faz essa indicao vrias vezes.
91
formosura e majestade, como depois de ressuscitado, e lhe disse

que j era tempo de tomar como seus os interesses divinos,
enquanto Ele cuidaria dos interesses dela.225
Aqui est o centro da alma, lugar onde o Senhor realiza o matrimnio

espiritual. No h como comparar a nenhuma das graas j recebidas, algo
inefvel. Teresa compara isso experincia dos apstolos que encontram com
Jesus aps ressuscitado. algo incomparvel.
So imensos e elevadssimos o mistrio e a graa que Deus ali

comunica alma num instante. E ela fica com um deleite to grande
que no sei com que compar-lo. O Senhor parece querer
manifestar-lhe naquele momento a glria do cu, fazendo-o de um
modo mais inefvel que em qualquer outra viso ou gosto
espiritual.226
No noivado espiritual, possvel haver uma separao de duas coisas que

subsistem em uma s. J no matrimnio espiritual, isso no mais possvel. Teresa
compara esse momento com o rio que desgua no mar ou, a chuva que cai no rio.
Fazem-se uma s gua227.
Aqui, todavia, como se casse gua do cu sobre um rio ou uma

fonte, confundindo-se ento todas as guas. J no sabe o que
gua do rio ou gua que caiu do cu. tambm como se um
pequeno arroio se lanasse no mar, no havendo mais meio de
recuper-lo.228
Outra imagem que Teresa alude sobre esse estado da alma, de unio com
Deus, o leite que sai do seio de Sua Majestade para saciar a alma, alcana tudo
sua volta. como um jato de gua, ou mergulhar numa fonte, no h como no ser
molhado. A fonte a jorrar o leite, a gua, o prprio Deus no interior da alma. a
vida da Alma.
Com efeito, assim como no podemos ser atingidos por um jato de

gua desprovido de um manancial (como eu disse), assim tambm
se entende com clareza que h no interior da alma Algum que lana
essas setas e d vida a essa vida. Um sol de onde provm uma
225
7M 2,1
226
7M 2,3
227
pertinente a comparao com outra mstica, Porete: Todos os rios perdem o nome, quando
chegam no mar.
228
7M 2,4
92
grande luz, enviada do interior da alma s faculdades. Ela com j

disse no sai desse centro nem perde a paz. O prprio Senhor que
deu aos apstolos, quando estavam juntos, poderoso para d-la
tambm a ela.229
A alma e Sua Majestade tornam-se um s. Aqui Teresa faz aluso ao

evangelho, ao estado da alma nas stimas moradas.
De fato, no h dvida de que, ao esvaziar-se de tudo que criado e

ao desapegar-nos dele por amor a Deus. O prprio Senhor preenche
a nossa de Si mesmo. E assim, orando uma vez Jesus Cristo, Nosso
Senhor, por Seus apstolos no sei em que passagem disse que
fossem uma s coisa com o Pai e com Ele, tal como Ele, Jesus
Cristo, est no Pai e o Pai Nele. No sei que maior amor possa
haver! Nessa splica estamos todos includos, pois assim o disse
Sua Majestade: No rogo s por eles, mas por todos aqueles que
tambm ho de crer em mim. E acrescentou: Eu estou neles.230
Nesse estado, a alma no est isenta de tribulaes, de sofrimentos, de

pocas de guerra, mas em tudo conserva sua paz, que vem do centro da alma onde
est Sua Majestade.
Conquanto nas outras moradas haja muita confuso e feras

peonhentas, e embora se oua rudo, ningum, tendo entrado nesta
ltima, afastado da pelo que quer que seja. Os rumores escutados
podem encher a alma de compaixo, mas no a ponto de alvoroa-la
e lhe tirarem a paz. Isto porque as paixes j esto vencidas e no
ousam entrar nesta morada, sabendo que sairo ainda mais
humilhadas se o fizerem.231
Os efeitos dessa unio da alma com Deus so os seguintes: primeiro um

esquecimento de si, a alma uma em Deus, cuida das coisas de Sua Majestade,
que cuida das dela;232 depois um grande desejo de padecer;233 e, por fim, uma paz
que no mais alterada por arroubos ou vos do esprito.234
Teresa diz ser esse estado semelhante as guas dadas em abundncia para
a corsa ferida ou, a pomba de No que encontra lugar seguro na oliveira.235
229
7M 2,6
230
7M 2,7. A passagem bblica referida Jo 17:20-23.
231
7M 2,11
232
7M 3,2
233
7M 3,4
234
7M 3,12
235
7M 3,13
93
As almas nesse estado cuidam diligentemente para no sair dele, sabedora

de seus pecados nem ousam levantar os olhos, desejam que a vida se encerre,
mas logo preferem viver para servir Sua Majestade. A cruz est presente sem as
inquietar. A presena de Deus sua paz, sua fora, sua vida.236
O fim dessas graas poder imitar Jesus Cristo nos grandes sofrimentos em
servir a Deus.
Ser bom dizer-vos, irms, o motivo pelo qual o Senhor concede

tantas graas neste mundo. Embora j o tenhais entendido pelos
efeitos delas, quero repeti-lo aqui, para que nenhuma de vs pense
que s para deleitar essas almas o que seria grande erro. Sua
Majestade no nos poderia fazer maior favor do que dar-nos uma
vida que imite a de Seu Filho to amado. Assim, tenho por certo que
essas graas visam fortalecer a nossa fraqueza como aqui j tenho
dito algumas vezes para podermos imit-Lo nos grandes
sofrimentos.237 (7 M 4,4).
Ela lembra o exemplo de So Paulo: o matrimnio espiritual deve ser para

fazer nascerem obras, sempre obras!238 Ressalta a importncia de no s rezar e
contemplar, mas tambm buscardes as virtudes e o exerccio delas.239
Agora a alma est pronta para amar e vivenciar no mundo o desafio de
testemunhar o amor de Sua Majestade, na plenitude que possvel nessa vida.
Realizar no exerccio das virtudes a unio de Marta e Maria, tema que aparece no
final das Stimas Moradas:
Crede-me que Marta e Maria devem andar juntas, para hospedar o

Senhor e t-lo sempre consigo, no O recebendo mal e
negligenciando a sua comida. Como Maria Lhe daria a refeio,
assentada sempre aos Seus ps, se sua irm no a ajudasse? Seu
manjar consiste em que, por todos os modos ano nosso alcance,
ganhemos almas que salvem e louvem a Deus para sempre.240
Teresa escreve sobre seu contentamento de escrever Moradas, da

vantagem de l-lo e de como proceder diante do que pode acontecer. Importa ao
Senhor no a grandeza das obras, mas o amor com que so realizadas.
236
7M 3,14-15
237
7M 4,4
238
7M 4,6
239
7M 4,9
240
7M 4,12
94

faamos o que pudermos, Sua Majestade nos dar foras para faz-
Ao encerrar esse captulo, o tema sugerido para continuidade da pesquisa

aparece na presena Deus no interior do ser. Como Teresa indica o melhor para
Deus o esforo da alma por todos os modos ao seu alcance para que ganhe almas
que salvem e louvem Deus para sempre.
241
7M 4,15
CAPTULO 3: O ENCONTRO DE SI EM DEUS
Aqui, s duas coisas nos pede o Senhor: amor a Sua

Majestade e ao prximo. nisso que devemos trabalhar.
Seguindo-as com perfeio, fazemos a Sua vontade, unindo-
nos assim a Ele. Mas, como tenho dito, quo longe estamos de
fazer como devemos essas duas coisas a to grande Deus!
Queira Sua Majestade dar-nos a graa a fim de que
mereamos chegar as este estado. Est em nossas mos faz-
lo; basta que o desejemos.
5M 3,9
Este captulo apresenta o surgimento do livro Moradas e a grandeza desta

obra para a literatura crist. O matrimnio espiritual tratado como chave para o
encontro de si em Deus. O texto usa como aporte as explicaes de Teresa sobre
gostos e contentamentos, que aparecem nas Terceiras e Quartas Moradas, e ainda,
as explicaes para os arroubos e sua experincia de orao a partir do captulo
vinte e trs do Livro da Vida. Neste captulo, tambm apresentado o tema da
Morada da paixo, presente nas Sextas Moradas. E, por fim, o matrimnio mstico
presente nas Stimas Moradas.
Para cumprir essa proposta, o captulo est organizado em trs momentos,
que tratam do surgimento do livro Moradas, do conceito de amor relacionado ao
conhecimento de Deus e do matrimnio espiritual como condio para o encontro
em Deus.
3.1. Moradas: o amor que tem sua fonte em Deus

96
O livro Castelo interior ou Moradas pode ser tomado como organizador da

linguagem teresiana. Ele apareceu no decorrer do ano 1577. Teresa de vila est
em sua maturidade e escreve de maneira doutrinal. O Livro da Vida traz um relato
da vida de Teresa, enquanto Moradas traz um texto que parte de sua vida para a
doutrina mais acabada de sua experincia de Deus. Conforme comenta lvarez:
O Castelo Interior o ltimo livro doutrinal escrito por Teresa. Inicia-o

em Toledo (junho de 1577), quando j completara 62 anos de idade.
Faz menos de cinco anos que sua experincia mstica tinha
ingressado na etapa de plenitude. Expe-na no novo livro, melhor e
mais ordenadamente que em qualquer um dos anteriores. Tendo por
base um conjunto autobiogrfico semivelado, eleva-se a uma
originalssima sntese da vida espiritual do cristo. No s o livro
mais logrado da Santa, mas tambm um clssico da teologia
espiritual.242
Como texto organizador da linguagem teresiana, Moradas surgiu para

atender o anseio de leitores vidos em compreender a doutrina da autora. um
texto organizador por se tratar de um caminho agora narrado para dar sentido
doutrinal ao relato de sua vida e, sobretudo, dar explicaes que no so
apreendidas de seus escritos anteriores. Poucas coisas do que me tm dito pela
obedincia se tornaram to difceis para mim quanto a de escrever agora sobre
coisas de orao.243
O motivo de Teresa escrever Moradas o mesmo dos outros textos de sua
pena, ou seja, a obedincia: Creio bem que pouco saberei acrescentar ao que j
tenho dito em textos que escrevi em cumprimento obedincia, temendo antes
repetir as mesmas coisas.244
No decorrer de um encontro que rene os dois em Toledo, o padre J.

Graciano ordena a Teresa, esgotadas todas as razes que esta lhe
apresenta com insistncia, que escreva um livro que no seria um
novo relato de sua vida, mas que exporia a doutrina in comn uma
doutrina comunicvel aos leitores desejosos de um ensinamento
espiritual. O padre J. Graciano obtm do doutor Velsquez,
confessor ocasional de Teresa, confirmao da obedincia imposta a
esta.245
242
243
M Prol.,1.
244
Id. Ibidem.
245
GOEDT, Michel de. O Cristo de Teresa de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 43.
97
Agora interessava que Teresa escrevesse para dar sentido doutrinal aos
seus pensamentos, semelhana do Livro da vida, mas no de maneira a relatar
sua biografia, e sim suas experincias com Deus. Ao que parece, encontra-se em
Vida um roteiro para seu novo texto que surgir, no sentido de que Moradas um
caminho de converso, o mesmo experimentado pela autora. A experincia sempre
estar por trs das reflexes de Teresa de vila. a histria do caminho da alma ao
interior de si mesma. O que valida o relato feito por Teresa sua experincia
pessoal. lvarez comenta sobre a base de Moradas estar em seus livros anteriores
como Vida e Caminho:
O smbolo alma/castelo interior retoma uma das ideias mais

persistentes de seus livros anteriores, Vida e Caminho: que a pessoa
humana consiste, cresce e se robustece em sua interioridade.
Porm, no isolada em si mesma, mas na sua dupla dimenso
relacional: abertura transcendncia divina desde o mais profundo
de si e tenso operativa que determina seu relacionamento com os
demais. Cada um dos demais um Castelo como o seu, com
idntica vocao transcendncia. Tomar conscincia disso ato
primordial do conhecer-se para chegar a transcender-se.246
Em Moradas, h uma mudana de olhar direto, simblico, das primeiras

moradas, para um sentido conceitual ao longo do caminho para o interior do castelo.
Na verdade, Teresa entrega ao mundo uma das obras primas de literatura crist. Um
manual para uma viagem interior. No uma viagem qualquer, mas o seguimento
at ao fundo da Alma, o lugar mais secreto onde est o Amado. Qual Amado? O
Senhor, Criador e sustentador da vida humana.
Se perguntssemos a uma pessoa quem ela , e no soubesse

responder, nem dizer quem foi seu pai, sua me, ou a terra em que
nasceu, seria grande ignorncia, coisa mais prpria de animal que de
homem.
Bem maior, sem comparao, a nossa insensatez, desconhecendo
nosso valor e concentrando toda a ateno no corpo. Sabemos muito
por alto que nossa alma existe, porque assim ouvimos dizer e a f
nos ensina. Mas as riquezas que h nesta alma, seu grande valor,
quem nela habita eis o que raras vezes consideramos.
O resultado no fazermos caso de sua beleza, nem procurarmos
com todo cuidado conserv-la. Todos os desvelos se consomem no
grosseiro engaste, nas muralhas deste castelo, que so nossos
corpos.247
246
247
1M 1,2
98
A autora desta obra foi quem j havia feito essa viagem. Empreitada que tem
como destino final o aposento real no centro do Castelo Interior. Portanto, ela
escreve como algum que tem conhecimento de causa. Suas reflexes so
conselhos para filhas que lhe esto prximas.
lvarez demonstra que Moradas foi escrito em dois momentos at as
Quintas Moradas num breve espao de tempo de um ms e meio: Teresa comea o
livro em 2 de junho de 1577. Em ms e meio escreve as primeiras quatro Moradas.
Com uma breve pausas na metade das Quartas Moradas ...Mas prossegue a tarefa
at adentrar-se nas Quintas Moradas.248 Ele relata das dificuldades que Teresa
vivia e de quo difcil foi retomar a escrita do captulo quarto das Quintas Moradas
em diante:
A interrupo dura mais de dois meses. Quando por fim retoma a

tarefa, no fim de outubro, procura reorientar-se, porque j passaram,
diz, quase cinco meses de quando comecei at agora.249 Porm
nesse momento introduz a exposio do smbolo nupcial, e a em
vila escreve em um ms a seo mais profunda e delicada da obra:
os ltimos 66 flios: acabou-se de escrever este livro no mosteiro de
So Jos, na vspera de Santo Andr (29 de novembro). Fora um
dos meses mais azarentos de sua vida: reeleita priora da
Encarnao reprovada pelo responsvel pela assemblia
comunitria. Compartilha as dificuldades de Frei Joo da Cruz, que
logo em seguida ser preso e conduzido ao crcere conventual de
Toledo. Dir-se-iam dos meses mais escabrosos para redigir as
Moradas msticas do Castelo.250
No sc. XVI, foi quando a Europa experimentou sua maior expanso j

conhecida, a descoberta do novo mundo e as grandes navegaes. No entanto, o
convite da autora de Moradas foi para uma viagem interior rumo ao to
desconhecido e maior tesouro existente, o diamante que reflete a luz de Deus e
capta a alma: adentrar-se ao interior do ser.
um livro cheio de lindas e significativas imagens, efetivamente uma viagem
ao belo, s mais maravilhosas e complexas figuras da criao: alma, castelo interior,
diamante, moradas, divino sol, paraso, fonte de gua viva, rvores de nossas
almas.
248
249
5M 4,1
250
99
Aquela pessoa a quem foi mostrada uma alma em pecado mortal,

afirmava haver tirado dois proveitos da graa recebida de Deus. O
primeiro foi um temor grandssimo de ofend-lo. Ao ver to terrveis
estragos suplicava constantemente ao Senhor que no a deixasse
cair. O segundo foi um espelho para a humildade, onde via como
nenhuma coisa boa que faamos procede de ns. O seu princpio
encontra-se naquela fonte de gua viva, em cuja ribeira est
plantada a rvore de nossas almas e no divino sol que d calor e
fertiliza nossa obras.
Segundo ela, essa verdade lhe apareceu to claramente que, ao
fazer alguma boa ao ou vendo outros faz-la, pensava logo
naquele que o princpio de todo bem. Compreendeu como, sem
seu auxlio, e nada somos capazes. Prorrompia ento em louvores a
Deus e nem se lembrava de si, quando praticava bons atos.251
A figura mais marcante em Moradas est na utilizao da imagem do

Castelo para descrever o caminho da alma ao interior do ser. lvarez faz um relato
interessante sobre esse fundamento literrio e acrescenta, ainda, outros trs
smbolos figurativos que culminam no quarto smbolo que se traduz no smbolo
nupcial-bblico:
A Santa fundamenta sua exposio num smbolo polivalente, o

castelo, que ao mesmo tempo castelo-joia de diamantes ou mui
lmpido cristal, e castelo manso guerreira, com ameias, muros e
fossos: suscetveis de duplo simbolismo, ou de luz e iluminao, ou
de luta e vitria. No desenvolvimento do livro sobrepe-se uma srie
de smbolos, que vo balizando as etapas do processo, enquanto
assumem temas teolgicos fundamentais. Deste modo os smbolos
desempenham dupla funo, literria e teolgica.
Esquematicamente, so os seguintes:
1. O castelo da alma: 1M 1,1.
2. As duas fontes de vida da alma: 4M 2,2.
3. O bicho-da-seda, que renasce borboleta: 5M 2,2.
4. O smbolo nupcial-bblico: 5M 4,3.252
importante e esclarecedor destacar a explicao que lvarez d para cada

um destes smbolos:
1. O castelo da alma um smbolo antropolgico. Imagem

subjacente a toda exposio. Determina a estrutura e a linguagem
figurada do livro. Serve, antes de tudo, para desenhar o er humano
corpo, alma, esprito, centro da alma, relao transcendente com
Deus.
251
1M 2,5
252
100
2. As duas fontes: uma, artificial e longnqua, que conduz a gua

atravs de uma srie de aquedutos; a outra, gua da nascente, que
brota no mais profundo e secreto do ser humano, para simbolizar o
contraste entre o esforo humano a ascese, gua de aquedutos e
o dom divino, pia que se enche de gua.
3. O bicho-da-seda que renasce borboleta. Smbolo que, para a

Santa, tem sentido cristolgico. A metamorfose do bicho-da-seda
simboliza nossa transformao em Cristo, que se desenvolve ao
longo da trs Moradas finais.
4. O smbolo nupcial, que serve Santa para articular as trs

ltimas Moradas (visitas, desposrio, matrimnio), tem aparncia de
imagem sociolgica, porm na realidade se inspira no simbolismo do
Cntico dos Cnticos, que ela no interpreta em sentido eclesial,
mas individual, como processo de amor entre Deus e alma, at
culminar na mstica unio dos dois como meta suprema da vida
crist, entendida como processo de amor, em que resulta
determinante o amor divino.253
luz dessa figura do castelo interior, onde se encontra o aposento real,

Teresa desenvolveu sua viagem ao fundo da alma, da alma para Deus. O castelo
est apresentado com sete moradas. Em compreender as moradas, est o
desenvolvimento da alma. As trs primeiras moradas so sobre a ascese humana:
primeiro quando se descobre que o corpo apenas a muralha do castelo. Na
verdade, a preocupao com o corpo, revela um desinteresse pela alma. As
moradas so apresentadas no plural. Nas primeiras moradas descobre-se a alma,
passa-se a habitar o castelo, mas ainda muito longe do aposento real e, ainda, num
ir e vir sem fora para seguir para outras moradas. lvarez traz o seguinte relato
sobre as Primeiras Moradas:
Primeiras Moradas: entrar no castelo de si mesmo; porta de entrada

a orao, para tomar conscincia da prpria interioridade e
personalidade e para iniciar a relao pessoal com Deus; primordial
vocao de transcendncia; o chamado socratismo teresiano
consiste em conhecer-se em relao com Deus. Converter-se e
recuperar progressivamente a sensibilidade espiritual. Como tipos
bblicos: So Paulo e a Madalena, ou o paraltico do evangelho (1M
1,8) ou a mulher de L, que no voltou o olhar para si (1M 1,6).
Fixemos o olhar em Cristo (1M 2,1 e 11).254
253
254
101
Depois, nas segundas moradas, a voz do Rei j pode ser ouvida. Escuta-se
seu chamado num sermo, num bom livro, na freqncia igreja. Nesta morada
enfatiza-se muito o exerccio da espiritualidade, h lampejos de uma mudana, uma
busca mais profunda pelo Amado. Um destaque nestas moradas para as vboras e
outros animais asquerosos que tentaro sob as ordens do demnio impedir o
escutar e atender ao chamado do aposento real. Assim, lvarez apresenta as
Segundas Moradas e compara aos tipos bblicos: o filho prdigo, ou os soldados de
Gedeo.
Segundas Moradas: lutar, enfrentar-se com as tenses de desordem

presentes em si mesmo e nos dinamismos desordenados exteriores;
fidelidade orao; necessidade de agarrar-se opo radical:
determinada determinao. Tipos bblicos: o filho prdigo (2M 1,4)
ou os soldados de Gedeo (2M 1,6): que se determine, pois vai
pelejar contra todos os demnios, e que no h melhores armas do
que a cruz.255
Nas Terceiras Moradas e Quartas Moradas, a alma experimenta os

contentamentos quando cada vez mais introduzida em direo cmara nupcial.
Aqui o final da caminhada asctica, o esforo que a alma pode fazer para
alcanar os aposentos de Sua Majestade. Desse ponto em diante, o amado que
ir conduzir pela mo a alma at a adega do castelo. Na verdade, como indica
lvarez, o momento mximo do esforo humano:
Terceiras Moradas: apogeu do esforo asctico. Submeter-se

prova de amor. Estabelecer-se um programa de vida, porm
submissos ao plano de Deus. Sobrevivero aridezes e impotncias,
como estados de provao: prova-nos Tu, Senhor, que sabes as
verdades, para que nos conheamos (3M 1,9). Trs tipos bblicos: o
jovem rico do Evangelho e as duas figuras contrastantes de Davi e
Salomo: um supera o risco e o outro sucumbi a ele.256
Teresa comea falando de si mesma, fato comum em seu estilo de escrever,

que tem tom coloquial, como se estivesse conversando. Em 3M 1,4 ela retoma uma
observao j feita no 2M, interessante para ser destacada aqui:
Mas de uma coisa vos aviso: que o fato de pertencerdes a esta

Ordem e de terdes tal Me no vos deixe seguras. Muito santo foi
255
256
102
David, e bem sabeis o que foi Salomo. No deis importncia

clausura e penitncia em que viveis, nem vos tenhais em
segurana por tratardes sempre de Deus, exercitar-vos
constantemente na orao e estardes to afastadas das coisas do
mundo, as quais, em vosso parecer, vos aborrecem. Tudo isso
bom, mas no basta como eu disse para deixar de temer.257
possvel, nessa passagem, fazer uma ligao com o Livro de Vida e os

graus de orao. Primeiramente a orao asctica, em segundo lugar a orao de
quietude, depois a orao de embriaguez e, por fim, a orao de unio com Deus.
Nos dois primeiros graus, a participao da alma se faz presente num esforo
necessrio para acesso a Vossa Majestade, j nos outros graus Sua Majestade
que oferece isso. Teresa chama ateno para o quanto no adianta o esforo da
alma, apesar de ser bom, mas o Senhor que a levar aos aposentos interiores.
Esse parece ser um tema bem presente nas Terceiras Moradas como
segue:
Trata-se das almas que entraram nas terceiras moradas. Com isso,
foi grande a graa que receberam do Senhor, que lhes permitiu
superar as primeiras dificuldades.
Essas almas percebem que nada neste mundo as levaria a cometer
um pecado, nem mesmo um pecado venial deliberado. Elas
empregam bem sua vida e suas posses. Mas se impacientam ao ver
que permanece fechada para elas a porta de entrada do aposento do
nosso Rei, de quem se consideram sditas, e de fato o so. Todavia,
no se esquea: aqui na terra, ainda que o rei tenha numerosos
vassalos, nem todos tem acesso a cmara real.258
Outro tema importante presente nas terceiras moradas a humildade.

Teresa suspeita que a demasiada importncia ascese denota uma alma sem
virtude. Os verdadeiros sentimentos que agradam Sua Majestade no so de fato as
obras realizadas, mas a virtuose a empregada. A saber, a dedicao e entrega
depositadas. possvel fazer uma ponte com Merton na expresso nica: sei que o
que o agrada meu desejo de agrad-lo. Seguem abaixo alguns destaques de
Teresa:
humildade! No sei que tentao me atinge aqui, pois no posso

deixar de crer que falte um pouco dessa virtude a quem d tanta
importncia s agruras da orao.
257
3M 1,4
258
3M 1,5-6
103
E no penseis que o Senhor olhe para as nossas obras: Ele examina

a determinao da nossa vontade.259
Teresa chama ateno para sentir a misria prpria como sinal de

humildade e caminho para o aposento real. No entanto, a espanta que, por pequena
provao, as almas se sentem aflitas no pela sua misria, mas pela ausncia do
favor de sua Majestade:
Muitas vezes Deus quer que seus escolhidos sintam essa misria e,
assim sendo, afasta um pouco o Seu favor. Isso o bastante para
que nos conheamos bem depressa. E logo entende essa maneira
de prov-los; o seu objetivo faz-los compreender sua falta de
modo muito claro. s vezes, d-lhes mais pesar verem-se aflitos
pelas coisas da terra, no muito graves, do que pelo sentimento da
prpria misria.260
O Senhor d contentamentos, que ela diferencia dos gostos, aquelas almas

que esto nas Terceiras Moradas. No entanto, no caminham para os outros
aposentos, ficam paradas. Na verdade, falta-lhes a humildade. No ser pela fora
do hbito261, ou pelas penitncias262 ou, ainda, por castigar o corpo263; mas quem
mais ama264.
Neste ponto, ao final do perodo da ascese humana, d-se o ponto de
transio, quando a alma experimenta momentos infusos e momentos de
recolhimento. lvarez descreve da seguinte forma o que sucede alma, agora nas
Quartas Moradas:
Quartas Moradas: perodo de transio: ingresso na vida mstica,

porm intermitente; momentos de lucidez infusa (recolhimento da
mente) e de amor mstico-passivo (quietude da vontade). Novidade
de vida, como se brotasse de uma fonte interior. Prevalece na alma a
iniciativa dEle. Tipos bblicos: os diaristas da parbola e a esposa do
Cntico dos Cnticos.265
Aqui no primeiro pargrafo j aparecem temas fundamentais em Teresa,

inclusive com destaques para notas de Toms lvarez: contentamentos e gostos.
259
3M 1,7
260
3M 2,2
261
3M 2,6
262
3M 2,7
263
3M 2,8
264
3M 2,10
265
LVAREZ, Toms. 100 Fichas sobre Teresa de Jesus: para aprender e ensinar, p. 183.
104
Os primeiros esto ligados ao natural enquanto os gostos ligam ao sobrenatural.

interessante destacar as notas de lvarez referentes a esse pargrafo:
Sobre o lxico teresiano empregado neste cap., observe-se:

contentamentos e ternuras so sinnimos e significam toda espcie
de experincias positivas (paz, satisfao, agrado) no infusas mas
adquiridas, isto , psicologicamente semelhantes s naturais,
embora percebidas na orao e na prtica das virtudes. Em
contrapartida gostos so todas as experincias infusas, no
adquiridas nem semelhantes s naturais.266
Os aspectos que a alma enfrentar nas Quartas Moradas, as tentaes e os

resultados destas para a alma, sobretudo o perigo das armadilhas do demnio so
tratados em seguida:
Nestas moradas poucas vezes entram os rpteis peonhentos e, se

o fazem no causam prejuzos, antes gerando lucro. E creio que
muito melhor quando entram e perturbam neste estado de orao;
porque, se no houvesse tetaes, o demnio poderia enganar,
misturando suas armadilhas com os gostos que Deus d. Com isso,
poderia causar muito mais prejuzo alma do que com suas
tentaes.267
Teresa segue falando da diferena entre contentamentos e gostos, e indica

que para prosseguir nas quartas moradas uma coisa muito importante: amar
muito.
S quero que estejais cientes disto: para ter benefcio neste caminho
e subir s moradas que desejamos, o importante no pensar muito,
mas amar muito. E, assim, deveis fazer o que mais vos despertar o
amor.268
O captulo 2 das Quartas Moradas explica sobre a diferena entre

contentamentos e gostos fazendo uma comparao com dois reservatrios de gua.
Fala da importncia da gua nessas comparaes269. No primeiro caso, os
contentamentos, a gua enche o reservatrio atravs de artifcios mecnicos
construdos para tal propsito: aquedutos, encanamentos. J no segundo caso, os
266
267
4M 1,3
268
4M 1,7
269
4M 2,2
105
gostos, a gua brota naturalmente de uma fonte genuna, e transforma-se em guas

caudalosas a jorrar.
Esses dois reservatrios ou piscinas enchem-se de diferentes

maneiras. Para um, a gua vem de mais longe, atravs de muitos
aquedutos e artifcios; o outro, tendo sido construdo na prpria
nascente, vai se enchendo sem nenhum rudo e, quando o manancial
caudaloso como este a que nos referimos , transborda e forma
um grande arroio, sem precisar recorrer a artifcios. Ele sempre est
vertendo gua, sem depender de aquedutos.
A mesma diferena se estabelece entre os contentamentos e os
gostos. Os contentamentos que como tenho dito, resultam da
meditao so, em minha opinio, a gua trazida por encanamentos.
Isso porque os trazemos mediante o pensamento, recorrendo na
encher a alma de proveitos como fica dito.
Na outra fonte, a gua vem da prpria nascente, que Deus. Assim,
quando Sua Majestade deseja e servido de conceder alguma graa
sobrenatural, produz essa gua grandssima paz, quietude e
suavidade no mais ntimo de ns mesmos.270
interessante que, a partir do exemplo da fonte de guas, ela retoma a idia

de que sua Majestade responsvel pela gua, Ele a faz jorrar quando e por critrio
Dele. Ento Teresa volta ao tema da humildade e do amor, devendo a alma no
acreditar que alcanar a fonte por seu esforo, pois isso seria s cansao, mas o
Senhor que oferece os gostos.
Deixemos o Senhor conced-la quando Lhe aprouver, por Sua

Majestade assim desej-lo e sem outra razo. No devemos nos
meter nisso. Ajamos como os que ocupam as moradas anteriores. E
humildade, humildade! Por ela, o Senhor se de deixa render a tudo
quanto Dele queremos.271
3.2. O amor na busca de Deus, de si mesmo e do outro
Uma questo fundamental para entender o movimento de Teresa em direo

a Deus, ao prximo e ao interior do ser a afetividade.
270
4M 2,3-4
271
4M 2,9
106
Teresa no se julga uma pessoa sensvel: ...no sou nada sensvel.

Pelo contrrio, tenho o corao to duro que s vezes at me d
aflio.272 No entanto, sabemos que sua vida foi marcada por grande
sensibilidade afetiva. Foi uma histria de amizade e amor,
amadurecida ao longo de tantos anos pela orao, pelo auto-
conhecimento, pelas relaes com os demais, pelo trabalho
eclesial.273
O tratado sobre o amor, que aparece nas Quintas Moradas, deve ser
destacado como o ponto essencial do texto teresiano, como central para o
entendimento de sua obra. Com destaque para a experincia mais simples de
orao, ou seja, o amor ao prximo como caminho para unio, pois, quanto ao amor
a Deus no podemos ter certeza, mas do amor ao prximo esse pode ser evidente e
demonstrado em nossa prtica cotidiana
Aqui, s duas coisas nos pede o Senhor: amor a Sua Majestade e ao

prximo. nisso que devemos trabalhar. Seguindo-as com perfeio,
fazemos a Sua vontade, unindo-nos assim a Ele. Mas, como tenho
dito, quo longe estamos de fazer como devemos essas duas coisas
a to grande Deus! Queira Sua Majestade dar-nos a graa a fim de
que mereamos chegar as este estado. Est em nossas mos faz-
lo; basta que o desejemos.
A meu ver, o sinal mais certo para verificar se guardamos essas duas
coisas a observncia fiel do amor ao prximo. Com efeito, no
possvel saber se amamos a Deus (embora haja grandes indcios
para entender que O amamos); j o amor ao prximo pode ser
comprovado. E convencei-vos: quanto mais praticardes esse ltimo,
tanto mais estareis praticando o amor a Deus. Isso porque to
grande o amor que o Senhor nos tem que, para recompensar aquele
que demonstramos pelo prximo, faz crescer por mil maneiras o
amor que temos a Ele. Disso no posso duvidar.274
O amor ao prximo tem seu fundamento em Sua Majestade, a fora de onde

emana e que o sustenta vem de sua ao. Tambm, este amor ao prximo
significante da unio com Deus. No entanto, se est falho o Senhor quem pode
ajudar a encontr-lo e viv-lo com perfeio:
Falei muito em outros lugares sobre este assunto porque vejo, irms,
que se houver descuido, estaremos perdidas. Queira o Senhor que
nunca o haja. Se assim for, digo-vos que no deixareis de alcanar
272
6M 6,8
273
PDUA, Lcia Pedrosa. Afeto e Espiritualidade nas cartas de Santa Teresa de Jesus. In: Revista
Magis Cadernos de F e Cultura. p 19.
274
5M 3,7-8
107
de Sua Majestade a unio aqui descrita. Quando vos virdes falhas

nessa virtude, ainda que tenhais devoo e consolos, e talvez
alguma pequena suspenso na orao de quietude (a algumas
pessoas logo lhes parecer que tudo est feito), crede-me que ainda
no chegaste a essa unio. Pedi ento a Nosso Senhor que vos
conceda com perfeio o amor ao prximo e deixai-O agir em vs.275
Teresa vive profundamente a experincia do amor ao prximo. Ela est

sempre pronta para o encontro com o outro, e sabe que esse o caminho para
unio com Deus. Sua Majestade que a enriquece e a conduz a partir do amor ao
prximo ao centro da unio com Deus. Com afirma Herraiz Garcia: uma mulher que
vive, em sensvel harmonia, sem sobressaltos, nem extravagncias, a dupla vertente
do amor Deus e os homens.276
Em Teresa a chave interpretativa para sua obra est no amor. Em todo
tempo, ela se deparou com amor aos homens. O amor absoluto, e tudo mais
relativo, a meta teresiana est no amor. Neste sentido, o destino da alma a unio.
A partir da experincia profunda do amor a Sua Majestade e ao prximo caminha-se
para Unio Mstica com Deus.
A orao surgir como uma passagem para a prtica do amor enraizado no
amor de Sua Majestade. No entanto, Teresa, no fala da orao diligente e
empertigada como caminho para a unio, mas das obras, o Senhor quer obras.
Quando vejo algumas pessoas muito diligentes em compreender a

orao que tm e muito empertigadas quando esto nela (a tal ponto
que no ousam mexer-se nem agir com o pensamento, a fim de no
perderem um pouquinho do gosto e da devoo que tiveram),
percebo quo pouco entendem do caminho por onde se alcana a
unio. E pensam que nisso reside o essencial.
No, irms, no; o Senhor quer obras. Se vedes uma enferma a
quem podeis dar algum alvio, no vos importeis em perder essa
devoo e tende compaixo dela. Se ela sente alguma dor, doa-vos
como se a sentsseis vs. E, se for necessrio, jejuai para que ela
coma: no tanto por ela, mas porque sabeis que o vosso Senhor
deseja isso. Essa a verdadeira unio com a vontade de Deus.277
Este amor ao prximo no experincia fcil. Herraiz Garca afirma com a

experincia do Cristo a dificuldade que se impe ao amor ao prximo: Cristo pe o
amor em seus justos termos: escravo de todos, dar a vida para que os demais a
275
5M 3,12
276
GARCIA, Herraiz. Solo Dios Basta. p. 267.
277
5M 3,11
108
tenham. O amor cruz, e morte.278 Teresa tambm cita para ilustrar as

dificuldades do amor ao prximo a experincia de Jesus na cruz:
Forai vossa vontade para que se faa em tudo a das irms, ainda
que com prejuzo dos vossos direitos; esquecei o vosso bem pelo
bem delas, por mais que nisso contrarieis a vossa natureza; e,
havendo ocasio, procurai encarregar-vos do trabalho que pertencia
a elas fazer. No penseis que isso vos ser fcil nem que o haveis
de achar j feito. Olhai o que custou a nosso Esposo o amor que nos
teve. Para nos livrar da morte, sofreu-a, e penosssima, na cruz.279
O amor para Teresa um resultado da orao como mostrada acima, uma

orao diferente, que se manifesta no humano e que tem neste a razo para ser e
chegar a Unio com Deus. Para entender a experincia de orao discorrida nas
Moradas, apresentada anteriormente, recorremos ao Livro da Vida que apresenta a
partir do captulo vinte e trs o testemunho de Teresa sobre a sua experincia com
os arroubos e a orao.
No Livro da Vida, captulo vinte e trs, Teresa fala do temor de sua
experincia de orao ter influncia do Demnio. Naquele tempo, houve um
acontecimento que ficou conhecido sobre uma mulher, a abadessa das Clarissas de
Crdoba, que usou dessas experincias para promoo pessoal e o caso teve
repercusso at na corte espanhola. lvarez faz o seguinte comentrio:
Os casos de visionrias embusteiras tinham sido uma praga da

espiritualidade espanhola dos decnios anteriores a esses eventos
vividos pela Santa. Eles haviam pululado entre deslumbrados e
espirituais, motivando ruidosas intervenes da Inquisio. Ainda
era recente e comentado o caso da sror Magdalena de la Cruz,
abadessa das Clarissas de Crdoba, cujos embustes chegaram
prpria corte imperial, e cujo processo inquisitorial (1544-1546)
deixou espantada toda Espanha, na frase do Padre Ribeira (Vida de
Santa Teresa, I, cap. 11). 280
Para lidar com essa questo, Teresa recorreu a pessoas espirituais, como
ela afirma. Dois homens vo ser muito importantes nesse momento para sua
orientao: o Mestre Gaspar Daza, sacerdote secular de vila, e Francisco de
Salcedo, que aps a morte da esposa tornou-se sacerdote e tinha uma vida
autntica de um espiritual. Eles, aps anlise do caso de Teresa, lhe recomendaram
278
GARCIA, Herraiz. Solo Dios Basta. p. 283.
279
5M 3,12
280
JESUS, Teresa. Obras Completas. p.150, nota 2.
109
que procurasse um confessor jesuta. Assim ela tomou contato com Diego de
Cetina, este a estimulou a continuar com a orao e no temer, pois era Deus quem
tratava com ela. Assim fala Teresa sobre o encontro: revelei-lhe tudo o que me ia
na alma. Bom conhecedor dessa linguagem, ele me disse o que era e muito me
estimulou. Afirmou ser notoriamente esprito de Deus, mas que havia necessidade
de eu recomeasse a orao... 281
Este captulo traz um momento de diviso apresentado por Teresa. Ela
afirma que at aqui vivia uma vida, mas agora passava a viver uma vida nova:
Daqui por diante, um novo livro, isto , uma vida nova. A que levei at aqui era
minha; a que passei a viver depois que comecei a falar dessas coisas de orao a
que Deus vive em mim.282
No captulo vinte e quatro, Teresa avana em sua experincia de orao. A
suavidade de Sua Majestade algo que a surpreende, no deixando alternativa para
fugir de sua presena. ... quanto mais eu procurava me distrair, tanto mais o Senhor
me cobria de uma suavidade e de uma glria que me pareciam rodear por inteiro,
deixando-me sem condies de fugir.283
Um arroubo fundamental nessa nova retomada de orao, traz novidade e
mudana em sua caminhada. A partir da, Teresa decide no manter mais
conversaes que no sejam espirituais. So palavras ditas a ela no fundo do seu
esprito. Por orientao de seu confessor ela comeou a rezar o hino Veni, Creator,
e a partir da que ela teve esse xtase.
Disse-me ele que eu me encomendasse a Deus por alguns dias e

rezasse o hino Veni, Creator, para que Ele me desse luz sobre a
melhor deciso a tomar. Certo dia, depois de muita orao e splicas
ao Senhor para que me ajudasse a content-Lo em tudo, comecei o
hino e, quando o rezava, veio-me um arrebatamento to repentino
que quase me tirou de mim, coisa de que no pude duvidar, por ter
sido muito manifesto. Essa foi a primeira vez que o Senhor me
concedeu o favor dos arroubos. Entendi as palavras: J no quero
que fales com homens, mas com os anjos.284
Nesse captulo, Teresa narra seu acompanhamento por outro confessor,

Padre Prdanos, que substitui o Padre Cetina. E, ainda, seu encontro com o Padre
281
V 23,16.
282
V 23,1
283
V 24,2
284
V 24,5
110
Francisco, trata-se de So Francisco de Borja, Comissrio das Provncias da

Espanha, que foi Geral da Companhia de Jesus. Esses orientadores espirituais so
muito importantes nesse seu novo momento de orao.
No captulo que segue, ela explicar o arroubo referido como palavras
formadas.
Palavras Formadas essa a expresso que Teresa usa no captulo 25 para
denominar o arroubo do captulo anterior. Alvarez faz o seguinte comentrio:
Palavras formadas: comunicaes msticas com notificao ideolgica e verbal, em
oposio s notcias puras comunicadas nas vises intelectuais. Trata-se de um
285
tema delicado de alta mstica. So palavras que o Senhor diz, impossveis de
no serem ouvidas. No so os ouvidos corporais que permitem sua audio, no
h como tap-los, como resistir. As faculdades esto suspensas, a alma est como
que abobada. Ela fica atenta a tudo que Deus diz. A alma tomada por esse
arroubo, que comunica o que Deus quer que se faa.
Quanto possibilidade de no ser de Sua Majestade a fala, Teresa
estabeleceu um critrio muito simples para se averiguar a veracidade:
O indcio fundamental que no produzem efeito, enquanto o que o

Senhor diz so palavras e obras; mesmo que no sejam palavras de
devoo, mas de repreenso, dispem a alma primeira,
fortalecendo-a, enternecendo-a, iluminando-a e dando-lhe felicidade
e quietude. Se a alma estava em aridez, agitada e desassossegada,
nada disso permanece e, melhor ainda, o Senhor parece querer que
se compreenda que Ele poderoso e que Suas palavras so
obras.286
interessante notar como o uso de uma expresso mstica tomado por

Teresa nesse momento, est refere-se ao lugar da ao de Sua Majestade o lugar
onde alma encontra Deus - Aqui. Esta tem o sentido da plenitude. onde ocorre a
fala mstica genuna, a inteira absoro da alma em Deus: Aqui, sem perder
nenhum tempo, a alma fica instruda e compreende coisas que levariam um ms
para imaginar, e o prprio entendimento e a prpria alma ficam espantados com
algumas coisas que escutam.287
Esse arroubo experimentado por quem j participa da orao de unio,
quando a gua j abundante no jardim. Assim falou Teresa: Eu nunca
285
TERESA, Obras Completas, p. 160, nota 2.
286
V 25,3
287
V 25,8
111
experimentei essas coisas, at que Deus me concedeu, apenas pela sua bondade a
orao de unio, excetuando a primeira vez de que falei, ocorrida h muito anos,
quando vi Cristo.288
Quando Teresa falava da suavidade que a envolvia ao ouvir as palavras do
Senhor, ela expunha o sentimento que to belamente se traduz no texto que segue:
Encontrando-me eu com essa grande fadiga (at ento, no tinha

comeado a ter vises), bastaram-me estas palavras para me tirar
dela e apaziguar-me por inteiro: No tenhas medo, filha, pois sou
Eu, que no te desamparei, no temas. Na condio em que eu me
encontrava, parece-me que eram necessrias muitas horas para que
eu me convencesse a ficar calma, e ningum seria capaz de
consegui-lo. E eis-me sossegada, s com essas palavras; eis-me
forte, disposta, segura, em quietude e iluminada, e a tal ponto que vi
minha alma transformar por inteiro.289
interessante observar experincia semelhante em Teilhard de Chardin. O

mesmo sentimento de amparo e cuidado de Deus, de envolvimento pela suavidade
do Senhor e que pode ser reconhecido na obra O Meio Divino. Chardin afirma que
em meio a questes esmagadoras uma voz o salvava dizendo: Sou eu, no
temais. Assim escreve Chardin: Na vida que irrompe em mim, e nesta matria que
me sustm, encontro algo ainda melhor que os vossos dons: a Vs mesmo que eu
encontro, Vs que me fazeis participar de vosso Ser e me modelais. 290
Teresa fala, no captulo vinte e seis, sobre as vises. Na verdade, ela
apenas d uma pequena pista de como suceder em sua experincia de orao
mais esse xtase. O que aconteceu foi a publicao de um ndice proibindo a leitura
de vrios livros, no s considerados herticos, mas tambm alguns de devoo.
Isso causou um sentimento de perda para Teresa, que foi consolada pelas seguintes
palavras do Senhor: No sofras, que te darei livro vivo.291 Nesse arroubo ela
experimenta o anuncio do que em seguida tratar como vises. lvarez faz o
seguinte comentrio:
Logo ela vai distinguir, como veremos, ao menos trs classes de

vises msticas: intelectuais (como a que ela vai definir, sua
maneira, no 27,3), imaginrias (percebidas com o que ela denomina
288
V 25,11
289
V 25,18
290
CHARDIN, Pierre Teilhard de. O Meio Divino. p.55.
291
V 26,5
112
os olhos da alma cf. 27,3 ou seja, com a fantasia ou a

imaginao, como a viso de que vai falar no captulo 28, n. 1ss) e
corporais (vistas com os olhos fsicos, que a Santa dir nunca ter
tido, cf. cap. 28, n. 4).292
Em seguida, no capitulo vinte e sete, Teresa traz o relato de uma viso

intelectual, explica como foi esse arroubo e sua importncia.
Estando no dia do glorioso So Pedro dedicada orao, vi perto de

mim, ou, melhor dizendo, senti, porque com os olhos do corpo o da
alma nada vi, Cristo ao meu lado. Parecia-me que Ele estava junto
de mim, e eu via ser Ele que, na minha opinio, me falava.
Dada a minha grande ignorncia sobre a possibilidade de
semelhante viso, senti grande temor no incio, e a nica coisa que
fiz foi chorar, embora, ouvindo do Senhor uma s palavra de
segurana, ficasse em meu estado habitual, em quietude, consolada
e sem nenhum temor. Parecia-me que Jesus Cristo sempre estava
ao meu lado; e, como no era viso imaginria, no percebia de que
forma. Mas sentia com clareza t-Lo sempre ao meu lado direito,
como testemunha de tudo o que eu fazia. Nenhuma vez em que me
recolhesse um pouco ou no estivesse muito distrada eu podia
ignorar que Ele estava junto de mim.293
Teresa compara essa viso como ver uma luz de grande intensidade, que
ilumina a alma. No entanto, vemos uma luz que, sem se mostrar na realidade,
ilumina todo entendimento para que a alma goze de to grande bem.294 Como no
arroubo das palavras formadas, o Senhor se apresenta alma no mais profundo do
seu ntimo. No h como dominar ou interferir nessa comunicao de Sua
Majestade, h uma suspenso das faculdades. O Senhor simplesmente est ali, e
mostra o que deseja. Como no caso das palavras formadas, no possvel tapar os
ouvidos, no h como resistir, ou fugir. Teresa fala de algo que est dado, est
pronto e alma cabe deleitar-se:
A alma encontra tudo cozido e comido; s lhe resta aproveitar, como

algum que, sem ter aprendido nem se esforado para saber ler, e
sem estudar nada, encontra-se toda a cincia dentro de si, sem
saber como nem de onde ela veio parar ali, visto que jamais fez
qualquer coisa mesmo para aprender os alfabeto.295.
292
TERESA, Obras Completas. p. 173, nota 5. Alvarez tambm esclarecedor sobre o assunto no
cap. 29, nota 15, p. 194 A viso de uma coisa em forma de... imaginria; a viso sem forma
alguma intelectual.
293
V 27,2
294
V 27,3
295
V 27,8
113
Ela compara a figura dos amantes em que basta um olhar entre eles para
que tudo esteja entendido:
como acontece no mundo quando duas pessoas tm um grande

amor mtuo e se entendem muito bem, sem nem precisar de sinais,
sendo suficiente que olhem uma para outra. Creio que assim ocorre
amantes se olham, face a face, como diz o Esposo Esposa no
Cntico dos Cnticos, ou ao menos acho que ouvi dizer que a que
diz.296
No captulo seguinte, Teresa descreve a viso imaginria, ela conta como

viu o Senhor Jesus em toda sua formosura em sua Humanidade Sacratssima. Esse
a viso que ela pode ver com os olhos da alma. Mais uma vez no so os olhos
corporais que a permitem ver e tambm no possvel fugir dessa viso. O grau de
profundidade dessa viso menor que a viso intelectual, que vai ao mais profundo
do ntimo. Tambm, mais suscetvel ao do demnio.
Embora essa viso imaginria, nunca a vi com os olhos corporais,

nem a alguma outra, mas com os olhos da alma.
Os que sabem mais do que eu dizem que a viso anterior mais
perfeita do que essa, que muito maior do que as que se vem com
os olhos do corpo, consideradas as mais baixas, aquelas que mais
admitem iluses do demnio.297
Chama ateno ainda o que diz Alvarez sobre esse assunto:
A viso anterior mais perfeita (viso intelectual, cf. cap. 27, n. 2)

do que essa (viso imaginria, de que ela est falando) que muito
maior do que as que se vem com os olhos do corpo (que ela
acabou de dizer que nunca teve), consideradas as mais baixas (de
menor qualidade).298
Ela compara essa viso com o claro do sol, no entanto, este parece sem
brilho diante de tamanha brancura, ... uma suave brancura e um brilho infuso que
do enorme prazer vista e no cansam... Quase no se quer abrir os olhos depois
disso.299
296
V 27,10
297
V 28,4
298
TERESA, Obras Completas. p. 182, nota 4.
299
V 28,5
114
Teresa fala de como so verdadeiras as vises que tinha no captulo 29, no

eram fruto de sua imaginao, pois, nem era possvel representar custa de
esforos a Humanidade de Cristo, reproduzindo com a imaginao Sua grande
formosura.300
Outro arroubo que ela traz aqui o mpeto, ou seja, um sentimento to forte
de amor que no vem de outra fonte seno de Sua Majestade. Cresceu em mim um
imenso amor por Deus, que eu no sabia de onde vinha, porque era muito
sobrenatural e era procurado por mim.301
A partir deste ponto, discorre sobre vrias experincias, tomadas como
exemplo, para ajudar o entendimento de suas explicaes. Interessa-nos agora,
neste ponto da tese, o que Teresa passa a escrever a partir do captulo trinta e oito
do livro da Vida.
A final do Livro da Vida Teresa narra que lutava para no recolher o
intelecto, era a forma como ela achava que impediria os arroubos realizados por Sua
Majestade. Mas, isso era algo que ela no conseguia, pois, quando o Senhor quer
pouco valem esses esforos. Aqui est uma indicao da mstica teresiana, onde
demonstrada a fora da vontade de Deus em sua vida e, ainda, como se dava a
ao divina no exerccio da orao.
Estando uma noite to doente que queria Sr dispensada da orao,

peguei um rosrio para me ocupar vocalmente, procurando no
recolher o intelecto, embora estivesse retirada num oratrio. Mas,
quando o Senhor quer, pouco valem esses esforos. Mantive-me
assim por algum tempo, vindo-me um arroubo de esprito de
tamanho mpeto que no tive como resistir-lhe. Tive a impresso de
estar no cu, tendo visto ali, em primeiro lugar, meu pai e minha
me. E vi coisas to sublimes que fiquei bem fora de mim,
considerando aquilo uma graa grande demais para mim.302
No era fruto de sua imaginao, todos os sentidos se regozijam. Conforme

indica Teresa:
Em outras palavras, a imaginao, por mais sutil que seja, no

consegue pintar nem esboar aquela luz, nem coisa alguma das que
o Senhor me apresentava, causando-me uma felicidade cujo carter
sublime est alm da descrio. Nesses momentos, todos os
300
V 29,1
301
V 29,8
302
V 38,1
115
sentidos se regozijam em grau to alto e com tamanha suavidade

que as minhas palavras jamais poderiam fazer-lhes jus, razo por
que prefiro me calar.303
A alma no teme mais a morte, ela no problema para quem serve a Deus,
na verdade, trata-se de um alvio. Conforme diz Tereza:
Tambm passei a ter pouco medo da morte, a qual sempre temi

antes disso. Hoje, ela me parece coisa faclima para quem serve a
Deus, porque, com ela, a alma se v, num instante, livre deste
crcere e posta em descanso. Esses arroubos de esprito e a
revelao de coisas to sublimes, feitos por Deus, se assemelham, a
meu ver, sada da alma do corpo ela se v, num timo, de posse
de todo esse bem. Deixemos as dores do desenlace, pois pouca
relevncia devemos atribuir-lhes. Os que amarem a Deus de verdade
e tiverem desprezado de fato as coisas desta vida devem morrer
mais suavemente.304
Na verdade, esta vida a morte, pois a vida com o Senhor o que ela
deseja, somente assim possvel viver essa vida. Afirma Teresa:
Tudo o que vejo com os olhos do corpo me parece sonho e farsa. O

que j vi com os da alma aquilo que ela deseja; e, como se v
longe dali, considera esta vida a morte. Enfim, enorme a graa que
o Senhor d a quem permite tais vises; estas trazem um enorme
proveito, ajudando muito a alma a carregar sua pesada cruz, j que
nada a satisfaz e tudo a aborrece. Se o Senhor no permitisse que
nos esquecssemos das coisas sublimes, embora voltemos a nos
lembrar delas, no sei como seria possvel viver.305
Os arroubos fazem com que fique abobada e estonteada. Conforme a

experincia do arroubo que a toma, assim indica Teresa:
Foi grandssima a glria desse arroubo. Passei o resto da Pscoa to

abobada e estonteada que no sabia o que fazer, nem como cabia
em mim to grande favor e graa. Com o grande gozo interior, eu,
por assim dizem, no ouvia nem via.306
Ao aniquilar-se interiormente, a graa do Senhor frui para que veja bem que
est longe de merec-la. Como indica Teresa:
303
V 38,2
304
V 38,5
305
V 38,7
306
V 38,11
116
O Senhor comeou a me trazer lembrana minha vida ruim, e

pensei, debulhada em lgrima, que Ele, j que, na minha opinio, eu
nada tinha feito, estava querendo me fazer algum favor. que, com
muita freqncia, recebo uma graa particular do Senhor depois de
me aniquilar interiormente. Creio que o Senhor faz assim para que eu
veja bem que estou muito longe de merec-la.307
Teresa fala de como os demnios agarram as almas em pecado. Tambm

de como as almas podem ir ao cu, levadas pela bondade de Deus. 308
Teresa fala das graas concedidas por insistente pedido ao Senhor e, de
como Ele a fazia perseverar quando a fosse atender, mas a dissuadia quando no o
fosse.309 Em seguida ela fala como procede para escrever aquilo que o Senhor a
mostra e fala, usando as expresses Ouvi isto,Disse-me o Senhor e quando no
lhe revelado Dito por mim.310 Termina o captulo mostrando como o Senhor a
guardava e mostrava-lhe seu amor e cuidado.311
Ela encerra com conselhos de como agir diante os arroubos. Narra vises, o
que acontece com a alma e os sentidos e como se portar nesse estado de orao.
Destaca algumas imagens relacionadas com espelho312 e diamante313. Como deve
sentir-se um bispo314. Ainda, fala de sua fragilidade e padecimento e como seu
sofrimento motivo para viver s tendo sentido o morrer, mas que sua vida ainda
era necessria315. Encerra com agradecimentos e encomendaes.
3.3. A conscincia da alma em Deus
Aqui, os temas desenvolvidos sero a Morada da Paixo e o Matrimnio

Espiritual. A partir das Quintas Moradas o tema principal o matrimnio espiritual,
tratado como chave para o encontro de si em Deus. Tambm pode se afirmar que
307
V 38,17
308
V 38,23-32
309
V 39,1-7
310
V 39,8
311
V 39,17-27
312
V 40,5
313
V 40, 10
314
V 40,16
315
V 40,20
117
aqui se encontra o chamado Tratado sobre o amor, um dos temas centrais que
aparecem na Quinta Morada. Neste momento acontece o incio da unio mstica
com o Amado, quando alma s interessa o servio ao prximo, ou deixar-se em
Sua Majestade na experincia profunda do fundo da alma. lvarez indica este
momento com as seguintes palavras:
Quintas Moradas: simbolismo do bicho-da-seda, que morre e

renasce, nossa vida Cristo. Comea a fase da unio, quer seja a
unio mstica experimentada no fundo da alma, quer seja a unio
regalada, por conformidade de vontades, manifestada
especialmente no amor e servio do prximo: obras quer o Senhor!
Mltiplos tipos bblicos: os pais e profetas do Monte Carmelo ou a
esposa do Cntico, que j tem o amor purificado (ordenou em mim a
caridade), e os anti-tipos de Judas e Saul, chamados ao amor, mas
fracassados.316
Nas Sextas Moradas, a alma est entregue aos ltimos preparativos para a
unio mstica. Neste estado, ela estar pronta para servir a Sua Majestade. No ter
outro interesse, seno de aplacar sua sede no Senhor, somente Ele possui a gua
que a pode saciar. A alma encontra-se apaixonada, tomada pela mo conduzida
ao matrimnio espiritual, o Amado a aguarda, seu guia, ela faz o que Ele entende,
e sabe ser o melhor para ela, afinal Ele a conhece.
Esta a Morada da Paixo, onde no h limite para as experincias
msticas de Teresa. Conforme lvarez indica:
Sextas Moradas: estado do desposrio mstico; crisol do amor;

perodo exttico e tenso escatolgica. Novo modo de sentir os
pecados. Cristo se faz presente por um modo admirvel, onde divino
e humano juntos so sempre sua companhia (da alma). Profuso de
fenmenos msticos. Feridas de amor. Transverberao (6M 11,4).
Tipologia bblica numerosa: Jac e a escada, Moiss e a sara
ardente, So Paulo elevado ao terceiro cu, a Samaritana convidada
gua viva, a esposa do Cntico.317
No se pode pensar que por ter alcanado tal estado esteja livre o pecado.
Pois na verdade, quanto mais se recebe de Deus, mais deve ser a dor pelos
pecados. Os pecados so uma cruz bem grande. ... quanto mais se recebe de
Deus, tanto, mais aumenta a dor pelos pecados. certo que esse pesar nunca nos
316
317
118
deixar, at que estejamos no lugar em que nada pode causar dor.318 Mas os
pecados assemelham-se a um lodoal, sempre vivos na memria. E essa uma
cruz bem grande.319
Teresa retoma o tema da humanidade de Cristo, j tratado anteriormente no
livro da Vida. Neste, ela releva a humanidade de Cristo como caminho para
experimentar os arroubos do esprito. Ela ressalta a importncia da prpria
humanidade da alma e da convenincia de deixar que o Senhor a eleve. 320 Aqui
ressalta a importncia de ter naquilo que Cristo fez por Deus, no seu corpo, que
como o nosso, um exemplo para o seguimento s outras moradas. Pois, Cristo o
caminho e a luz. Posso pelo menos assegurar que essas pessoas no entram
nestas duas ltimas moradas, porque, se perderem o guia que o bom Jesus
no daro com o caminho.321
A alma pode querer continuar nesse estado, mas no lhe possvel, pois, a
vontade est suspensa. necessrio o sopro de Deus para avivar-lhe o fogo. Isso
Sua Majestade faz quando quer.
A alma deseja aplicar-te toda ao amor e no gostaria de fazer outra

coisa, mas no poder agir assim, ainda que o queira. Embora a
vontade no esteja morta, est amortecido o fogo que costuma
inflama-la, sendo necessrio quem a sopre para tear novo calor.322
No entanto, Teresa d destaque ao que poder fazer com que Deus queira
avivar o fogo da vontade, isso o amor do qual falar adiante. O Senhor os faz,
quando servido, por amor a essa alma, como foi dito e ser adiante.323
Teresa fala da meditao, discorrer com o intelecto sobre a graa de Deus
em dar seu nico filho e sobre toda sua vida at sua morte. Ressaltando a ingratido
em no reconhecer to grande bem. Sendo esse meditar uma orao muito
meritria. Mas a alma encontrada nesse estado, sextas moradas, no consegue
meditar assim, pois tem bem claro o que Sua Majestade fez por ela. Basta um
simples vislumbre para que se encha dessa graa. Assim a memria e o intelecto
ocupam-se da vontade e no permitem o meditar, acreditando a alma ser incapaz de
318
6M 7,1
319
6M 7,2
320
V 22, 6-10
321
6M 7,6
322
6M 7,8
323
6M 7,8
119
pensar na paixo. A, o bom que o Senhor a eleve na meditao nesse estado de

orao e no deixe que a alma fique apegada ao raciocnio. Assim ela permanece
nesse estado de orao.
Chamo de meditao o discorrer muito com o intelecto, da seguinte

maneira: comeamos a pensar na graa que Deus nos concedeu em
nos dar o Seu nico Filho, e no paramos a, avanando para os
mistrios de toda a Sua gloriosa vida. Ou, meditando na orao do
Horto, o intelecto no se detm at a pregao da cruz. Ou, ainda
escolhemos uma passagem da Paixo por exemplo, a priso e
percorremos esse mistrio considerando detalhadamente as
circunstncia que nele se oferecem para refletir e sentir, como a
traio de Judas, a fuga dos apstolos e tudo o mais. E essa uma
orao muito meritria e admirvel.
Creio ser essa a orao que quem foi levado por Deus a coisas
sobrenaturais e perfeita contemplao tem razo em dizer que no
pode fazer...
O que acontece que a alma no consegue meditar porque j
entende esses mistrios de modo mais perfeito...
Um simples vislumbre suficiente para que ela veja quem Ele e
quo grande tem sido a nossa ingratido para com esse tormento.
Mas logo a vontade interfere, ainda que no seja com ternura, e
deseja contribuir em algo para to grande graa, padecendo um
pouco por Quem tanto padeceu.324
A chave disso tudo, este o convencimento de Teresa, est na humanidade

sacratssima de Jesus, a qual a alma deve estar apegada. Ningum por mais
espiritual que se considere quem o disser me far entender que seja bom no
pensar Nele.325 Assim no se deve fugir das coisas corpreas, pois permanecer
muito tempo nesse estado, o embevecimento das sextas moradas, pode ser
perigoso. Cristo pouso seguro para que a alma no se perca na imaginao.
O engano de que fui vtima no chegou a tanto, resumindo-se a no

gostar de pensar tanto em Nosso Senhor Jesus Cristo e a
permanecer naquele embevecimento, esperando por tal deleite. E vi
claramente que ia mal, porque, com no o podia ter sempre, o
pensamento ficava perambulando, enquanto a alma, a meu ver,
esvoaava como ave, no encontrando onde pousar, perdendo muito
tempo e no se beneficiando das virtudes nem se desenvolvendo na
orao.326
324
6M 7,10-11
325
6M 7,12
326
6m 7,15
120
No captulo oito, Teresa continua explicando sobre a importncia de andar

com Jesus. Agora, nesse estado, a alma pode ter vises e aparies dadas por Sua
Majestade:
Para que vejais mais claramente, irms, que verdade o que eu vos
disse e que quanto mais adiantada est a alma, tanto mais se faz
acompanhar desse bom Jesus , ser bom dizermos que, quando
Sua Majestade assim o quer, no podemos andar seno com ele.327
A primeira viso apresentada chamada viso intelectual, quando Jesus

pode ser sentido bem perto, sem, no entanto, ser visto. ... pode acontecer-lhe de
sentir junto a si Jesus Cristo Nosso Senhor, embora no O veja, nem com os olhos
do corpo nem com os da alma.328 Esse tipo de viso pode ter longa durao, at
mais de um ano. a presena do Senhor que a ajuda a no desagradar Sua
Majestade. Ela via com clareza que isso era de grande auxlio para pensar
constantemente em Deus e ter extremo cuidado de no fazer nada que O
desagradasse, porque lhe parecia que Ele estava sempre olhando.329 Esta viso
no pode ser adquirida, o Senhor quem a d, quando quer. O Senhor a d
quando deseja, no podendo ser adquirida.330
No h como ser o demnio que esteja tentando a alma com essas vises,
pois h um bem to grande que advem delas, que este mesmo no suportaria, to
grande bem a alma.
Insisto e insistirei sempre que a alma sair com vantagem se tiver

presentes os efeitos decorrentes dessas graas, andando em
consonncia com eles. Se Deus permitir alguma vez que o demnio
se atreva a tenta-la, este sair vencido e confuso.331
Agora, Teresa apresenta as vises imaginrias, estas podem ser mais

proveitosas que as intelectuais. No entanto, no o so mais que as concedidas nas
Stimas Moradas e, ainda, podem ter a presena do demnio. Portanto, requer
maior cuidado.
327
6M 8,1
328
6M 8,2
329
6M 8,3
330
6M 8,5
331
6M 8,8
121
[...] vises imaginrias, aquelas nas quais, segundo dizem, o

demnio pode se envolver mais do que nas j mencionadas; e assim
deve ser. Mas, quando so de Nosso Senhor, creio que de algum
modo so mais proveitosas, por estarem em maior conformidade
com a nossa natureza. Excetuo as que Deus concede na ltima
morada, que no tm comparao com nenhuma outra.332
Teresa faz aqui uma comparao para explicar sobre as vises imaginrias.
algo que a alma v rapidamente, mas de um esplendor to magnfico que no
consegue esquecer, e a favorece muitssimo. Ela traz a imagem de uma jia, uma
pedra preciosa, dentro de um relicrio. sabido que a pedra encontra-se ali, mas
no se possui a chave para olh-la. No entanto, o dono da jia mostra-a, uma vez
que possui a chave, o faz quando quiser e isso produz um efeito to grande que
nunca mais sai da mente de quem a viu. Assim Sua Majestade permite a alma ver a
Sacratssima Humanidade do Senhor. O efeito dessa viso to avassalador que
nunca deixar de acompanhar a alma, at que est a veja de onde poder fruir.333
(6 M 9,3).
A viso tem a fora do brilho do sol, embora sem atingir aos olhos exteriores,
mas o olhar interior. Aqui Alvarez d a informao que a Vista interior equivale a
olhos da alma ou sentidos interiores, distintos do intelecto e da vista exterior, ou
sentido corporal da viso.334 No possvel olhar para ela mais do que se pode
olhar para o sol. O resultado na alma dessa viso interior, que exatamente com os
olhos da alma, de uma luz infusa, de um xtase:
Embora eu diga imagem, entenda-se que no aprece pintada a quem

a v, mas verdadeiramente viva. As vezes fala com a alma e at lhe
mostra grandes segredos. Mas deveis entender que, ainda quando
dura algum tempo, essa viso rapidssima. No possvel olhar
para ela mais tempo do que se fita o sol, o que mostra como ela
breve.335
algo que acontece como num arroubo, a alma est longe de pensar neste
momento de viso. Esta lhe aparece repentinamente e toma-lhe todas as faculdades
trazendo-lhe doce paz.
332
6M 9,1
333
6M 9,3
334
TERESA, Obras Completas. p. 553, nota 6.
335
6M 9,4
122
Na viso de que falamos, as coisas se passam de modo diferente.

Estando a alma muito longe de julgar que ver algo, com o
pensamento abstrado, apresenta-se-lhe de repente a viso inteira,
transformando-lhe todas as faculdades e sentidos. Estes, que no
incio mergulham no temor e no alvoroo, so logo postos por ela
naquela ditosa paz de que falamos.336
Teresa descreve seis motivos para no se buscar querer receber essas

vises, pois, Sua Majestade as d como deseja. E seria muito perigoso busc-las
por si prprio. Primeiro porque falta de humildade; depois porque pode haver
engano da parte do demnio; em terceiro porque pode ser fruto da imaginao; em
quarto porque cabe ao Senhor, que me conhece indicar-me o caminho; em quinto,
porque os sofrimentos so muito grandes. E, em sexto, porque quando parece que
se est ganhando, pode-se, na verdade, estar perdendo.
Ainda que tal caminho vos parea muito bom, devendo ser
apreciado e reverenciado, no convm agir assim por algumas
razes. Em primeiro lugar porque falta de humildade desejar o que
nunca merecestes; portanto, creio que no atem muito quem assim
se comporta. Assim com um pobre lavrador est longe de ser rei
parecendo-lhe impossvel, porque no o merece assim tambm o
deve estar o humilde favores semelhantes.
Em segundo lugar. Porque muito fcil haver engano, ou risco de o
haver. O demnio no precisa seno de uma porta aberta para armar
mil embustes. Em terceiro, porque a prpria imaginao, quando h
um grande desejo, leva a pessoa a acreditar que v e ouve aquilo
que deseja, tal com os que, querendo uma coisa durante o dia e
pensando muito sobre isso, sonham com ela noite.
Em quarto lugar, porque extremo atrevimento que eu deseje
escolher um caminho, j que no sei qual o melhor. Pelo contrrio,
devo deixar que o Senhor, que me conhece, me leve por aquele que
me convm, para em tudo fazer a sua vontade. E, em quinto, julgais
que so poucos os sofrimentos padecidos por aqueles a quem o
Senhor concede essas graas? No, so imensos e se manifestam
de diversas maneiras. E sabeis vs se sereis pessoas para padec-
los? Por ltimo, porque talvez por a mesmo onde pensais ganhar,
perdereis como ocorreu a Saul, por ser rei.337
O amor razo para to grande graa de Sua Majestade. E assim, como eu

disse, elas nunca se lembram que ho de receber glria como recompensa. No
esse motivo que as leva a maiores servios; seguem apenas os impulsos do
amor....338
336
6M 9,10
337
6M 9,15
338
6M 9,18
123
Outras graas que podem ser concedidas as almas, o tema do captulo

dez. Aproxima-se o momento de adentrar s Stimas Moradas, lugar da unio
mstica com o Senhor. Teresa apresenta uma suspenso na qual Sua Majestade
revela alma como se vem todas as coisas em Deus e com Ele as contm em
Si.339 Outra graa Deus mostrar em Si mesmo uma verdade que parece
obscurecer todas as que existem nas criaturas.340
Essas graas, o Senhor concede para mostrar a alma como fazer o que lhe
agrada, uma vez que Ele j tem certo que ela deseja servi-lo e fazer sua vontade.
Neste caso, nem o demnio nem a imaginao representam qualquer perigo aqui.
Nosso Senhor concede graas desse tipo alma porque, tendo

como verdadeira esposa, j determinada a fazer em tudo a Sua
vontade, que mostrar-lhe como faz-lo de dar-lhe alguma luz sobre
as Suas grandezas...
Em favores como esses, no h motivo para temores. Pelo contrrio,
devemos louvar ao Senhor, por assim conced-los. Pois, ao que me
parece, nem o demnio nem a prpria imaginao tm aqui grande
influncia. Dessa forma, a alma fica cheia de satisfao.341
Teresa est escrevendo o final das Sextas Moradas. Quando a alma

aproxima-se do momento do matrimnio espiritual, tendo passado por imensas
graas. O resultado de todas essas graas na alma uma maior vontade de am-lo,
de servi-lo e uma maior compreenso de seus pecados, conseqentemente maior
sofrimento, pois, assim, se v longe de poder estar unida a Deus. Mas isso ainda
no nada, conforme relata Teresa:
Sobrevm s vezes as nsias, as lgrimas, os suspiros e os grandes

mpetos de que falei. Tudo isso parede proceder do nosso amor, com
grande sentimento; mas no nada em comparao com que
abordarei, porque este parece um fogo produzindo fumaa, fogo que
se pode suportar, ainda que com dificuldade.342
Teresa refere-se aqui seta que fere agudamente e tira completamente a

ao das faculdades. Os sofrimentos so enormes e o sentimento da ausncia de
Deus a faz gritar.
339
6M 10,2
340
6M 10,5
341
6M 10,8
342
6M 11,2
124
Trata-se de um arroubo dos sentidos e das faculdades para tudo o

que no se refira, como eu disse a ajudar a sentir essa aflio. De
fato, o intelecto est muito vivo para entender a razo pela qual a
alma se angustia vendo-se ausente de Deus. E sua Majestade auxilia
dando de Si to viva notcia que esse pesar se intensifica muito. Na
verdade, quem o sente comea a dar gritos.343
Agora a nica sede da alma est em Deus, s Ele tem a gua que a
saciaria:
A alma sente uma estranha solido, no achando companhia em

nenhuma criatura da terra e creio que tampouco a acharia nas do
cu, com exceo Daquele a quem ama.
Tudo a atormenta; sente-se como uma pessoa suspensa no ar, que
no encontra apoio na terra nem pode subir ao cu. Abrasada com
essa sede, no pode chegar gua. E no sede que se possa
suportar, mas to excessiva que nheuma gua a aplacaria. A prpria
alma no deseja aplac-la, a no ser com a gua de Nosso Senhor
falou Samaritana. E essa ningum lhe d.344
O que permite que a alma continue a viver justamente o Senhor que assim
quer, dando-lhe graas que a faz permanecer. Isto quase sempre ocorre em meio a
um grande arroubo, ou alguma viso, na qual o verdadeiro Consolador deleita e
fortalece a alma, a fim de que deseje viver, enquanto for de Sua divina vontade.345
Assim Teresa encerra as Sextas Moradas, a alma agora est pronta para o
matrimnio espiritual, tem sede de Deus, est entregue vontade de Sua
Majestade, seu prazer servir ao Senhor. A alma est pronta para adentrar as
Stimas Moradas.
Este o lugar do matrimnio mstico, as Stimas Moradas. O destino final da
alma. Agora s resta gozar desse estado que leva ao pleno servio da alma Sua
Majestade. Agora a razo de viver Cristo, seu amor amor do Pai, seu servio
ao do Esprito Santo, enfim, a unio plena da Trindade com a alma. um
momento sem igual, que lvarez sintetiza com as seguintes palavras:
Stimas Moradas: matrimnio mstico: aqui se comunicam a ela

todas as Pessoas divinas... Nunca mais se foram da alma. Plena
insero no servio eclesial: fome de juntar almas a Deus. Tipos
bblicos: a alma como templo de Salomo; recebe o sculo da paz,
343
6M 11,3
344
6M 11,5
345
6M 11,9
125
como a esposa do Cntico; como Paulo e a Madalena, que atingiram

a loucura do amor.346
Cada captulo das Stimas Moradas representa a razo de ser da alma, do

ser humano que empreendeu uma jornada penosa, mas gloriosa, em alcanar sua
existncia real, a razo Divina de sua criao.
Aqui Teresa fala do matrimnio espiritual e dos grandes benefcios do
mesmo. um estado das stimas moradas de unio com Deus. Dessa forma,
entendereis a grande importncia de no haver impedimento de vossa parte para a
celebrao do matrimnio espiritual entre o vosso Esposo e as vossas almas. Como
vereis, esse matrimnio traz consigo imensos benefcios.347
O lugar da alma que participa do matrimnio espiritual a stima morada,
porque assim Sua Majestade o quer. Est a morada do Senhor e Ela leva a alma
para l por compaixo pelo seu desejo de am-lo.

consumar o matrimnio sobre natural, pe-na em Sua morada, que
a stima.348
Neste ponto algo maravilhoso ocorre, a alma tem um encontro com a

Santssima Trindade, aquilo que sabia por f agora v diante dos olhos, Ela
conversa com a Trindade. Teresa explica o que uma viso intelectual: Dessa
maneira o que acreditamos por f entendido ali pela alma por vista, se assim o
podemos dizer, embora no seja vista dos olhos do corpo nem da alma....349
Alvarez traz o seguinte comentrio de Frei Luis:
Ela fala de um conhecimento desse mistrio que Deus concede a
algumas almas por meio de uma grandssima luz que lhes infunde, e
no sem alguma espcie criada. Mas, como essa espcie no
corporal nem representada na imaginao, a Madre diz que essa
viso intelectual, e no imaginria.350
A Trindade faz morada na alma, isso magnfico. ... v nitidamente do

modo que dissemos que esto em seu interior. E, no mais ntimo de si, num lugar
346
347
7M 1,2
348
7M 1,3
349
7M 1,6
350
TERESA, Obras Completas. p. 568.
126
muito profundo que ela no sabe especificar, porque ignorante percebe em si

essa divina companhia.351
Nesse estado, o matrimnio espiritual, a alma faz tudo que pode para servir
a Deus. No est fora de si, mas plena do amor a Deus. Em todo tempo tem a
presena do Amado. Essa presena motivadora na alma, ela d o sentido do
servio a Deus. O servio, ento, o verdadeiro amor, frui da fonte que sua
majestade.
Lendo o que digo, pode parecer-vos que ela no fica em si, mas to
embevecida que no d ateno a coisa alguma. Mas a alma o faz,
sim, e muito mais do que antes. Dedica-se a tudo que servio de
Deus e, faltando-lhe as ocupaes, permanece naquela agradvel
companhia.352
Essa a maneira que Teresa apresenta o exerccio da alma que no

encontro com Deus, a partir da unio mstica, entrega-se toda a Ele e ao servio:
irms minhas! Como a alma a que Deus concede essa graa deve
negligenciar seu descanso! Quo pouco deve se importar com a sua
honra, e que longe deve andar de querer ser tida em boa conta, ela
em quem o Senhor se encontra de modo to articular! Porque, se ela
esta muito com Ele, como deve ser, pouco deve lembrar de si. Toda
a sua lembrana se concentra em content-Lo mais, bem como
mostrar-lhe o amor que tem por Ele. Pois isto orao, filhas
minhas; para isto serve este matrimnio espiritual: para fazer nascer
obras, sempre obras.
Repito que, para que o faais, no deveis assentar vossos alicerces
s em rezar e contemplar. Com efeito, se no buscardes virtudes e o
exerccio delas, sempre ficareis ans. E praza a Deus que no seja
apenas no crescer, porque j sabeis que quem no cresce diminui.
Tenho por impossvel que o amor, se o houver, se contente em
limitar-se a um ser.353
Assim destaca o exemplo de Marta e Maria: a atitude delas e as aes que

dedicaram a Sua Majestade devem andar sempre juntas, o servio de uma s
possvel pelo servio da outra. Ou de maneira mais significativa, ainda, seus
servios devem ser partilhados. Conforme destaca Teresa:
Desejo, irms minhas, que procuremos alcanar exatamente esse

alvo. Apreciemos a orao e ocupemo-nos dela, no para nos
351
7M 1,7
352
7M 1,8
353
7M 4,6 e 9
127
deleitar, mas para ter essas foras para servir. No queiramos ir por
caminhos no trilhados, pois nos perderemos na melhor altura...
Crede-me que Marta e Maria devem andar juntas, para hospedar o
Senhor e T-Lo sempre consigo, no O recebendo mal e
negligenciando a sua comida. Como Maria lhe daria a refeio,
assentada sempre aos Seus ps, se sua irm no a ajudasse? Seu
manjar consiste em que, por todos os modos ao nosso alcance,
ganhemos almas que se salvem e louvem a Deus para sempre.354
Teresa atenta para qual o interesse do Senhor, nesse momento, no a

grandeza das obras, mas o amor com que so realizadas.

faamos o que pudermos, Sua Majestade nos dar foras para faze-
Teresa encerra o livro Moradas, afirma sobre seu contentamento de

escrev-lo, da vantagem de l-lo e de como proceder diante do que pode acontecer.
Foi Sua Majestade quem proporcionou tudo de proveitoso que h nele. Seja Deus
Nosso Senhor para sempre louvado e bendito. Amm, amm.356
354
7M 4,12-13
355
7M 4,15
356
M eplogo 5
CAPTULO 4: AMOR FUNDANTE E A EXPERINCIA CRIST
DESPERTA
Pois, Pai Eterno, que haveremos de fazer seno recorrer a Vs

e suplicar-Vos que os nossos inimigos no nos faam cair em
tentao? Venham antes ataques pblicos, porque, com o
Vosso favor, melhor nos livramos. Mas essas traies, quem as
entender, meu Deus? Sempre precisamos Vos pedir socorro.
Dizei-nos, Senhor, algo que possamos entender e nos d
segurana; j sabeis que por este caminho poucos vo e que,
se tiverem de ir com tantos temores, percorreram um trecho
muito menor.
C 39,6
Neste captulo o texto desenvolvido em torno do tema do amor como um

esforo da vida para plenitude de Deus, ou seja, um caminho para Deus. Assim,
Deus faz na vida o que produz no interior do ser. O texto do livro Caminho de
Perfeio serve como base para a redao deste captulo.
Caminho de Perfeio est organizado em quarenta e dois captulos. Teresa
discorre sobre temas que julga importantes para o mosteiro de So Jos 357. Sua
preocupao est no modo de vida das monjas. Aqui aparecem temas fundamentais
em sua espiritualidade como o amor, o desapego, e, sobretudo, a orao. O livro
teve duas redaes, as mesmas foram encaminhadas para censura, aos cuidados
do Padre Garca de Toledo. A primeira teve muitos cortes e alteraes, a segunda
com algumas modificaes chegou s mos das monjas destinatrias.
O livro Caminho de Perfeio pode responder ao texto de Vida quanto ao
desejo de Teresa de adotar a Regra de Nossa Senhora do Carmo. No captulo 36 do
Livro da Vida ela conta todos os acontecimentos ocorridos em torno da fundao
357
Trata-se do primeiro fundado por ela, fica em vila.
129
do mosteiro de So Jos e afirma a deciso sobre como seria a vida das monjas de
So Jos:
para mim um grande consolo estar aqui com almas to

despegadas. Sua preocupao encontrar meios de avanar no
servio de Deus. A solido o seu consolo, e elas no pensam em
ver ningum a no ser para mais se inflamarem no amor do seu
Esposo; at o contato com os parentes lhes penoso. Por isso, no
vem a esta casa quem no est voltado para o servio de Deus, pois
nela no encontra consolo nem contenta as religiosas. As monjas s
sabem falar de Deus, razo por que s as entende e entendido que
fala a mesma linguagem. Guardamos a Regra de Nossa Senhora do
Carmo, sem mitigao, tal como a redigiu Frei Hugo, Cardeal de
Santa Sabina, em 1248, no quinto ano do Pontificado do Papa
Inocncio IV.358
lvarez apresenta o livro Caminho de Perfeio como um bom

complemento359 de Vida:
Ao final de Vida (captulo 36) havia esboado, em grandes traos, o

ideal do novo Carmelo fundado por ela em So Jos de vila. Agora,
em dilogo com as moradoras da casa, expe amplamente esse
mesmo ideal de orao e servio. Mas o fazem com ampla viso. De
sorte que o livro se converteu em lio pedaggica para toda vida
crist.360
Nos captulos iniciais, aps a introduo, Teresa trata sobre trs temas
bsicos para uma espiritualidade. O amor ou caridade fraterna dos captulos quatro
at o sete. O tema do desapego vem em seguida, do captulo oito at o quatorze.
Sobre a humildade, ela discorre nos captulos quinze at o dezoito e esta tem um
aspecto central para vivncia dos outros dois361.
Tendo evidenciado o caminho para as monjas ou mesmo para qualquer
pessoa que queira ser espiritual, ela entra em outro assunto central em sua
espiritualidade que a orao. Esse tema ocupar os captulos dezenove at o
358
V 36,26
359
LVAREZ, Toms. Comentarios al Camino de Perfeccin de Santa Teresa de Jesus. p. 5.
360
361
Teresa chama ateno para a importncia da humildade: O primeiro o amor de umas para com
outras, o segundo, o desapego de todo criado; o terceiro a verdadeira humildade, e este embora seja
enumerado por ltimo, o principal e abrange a todos(C 4,4). Embora, esteja evidente em sua
afirmao a proeminncia que d a humildade, importante ressaltar em todo o texto o desapego
sempre ser apresentado como um caminho seguro para humildade e caridade fraterna. No entanto,
s h desapego se houver humildade. Assim tambm caridade fraterna se houver humildade.
Portanto, na verdade o que existe uma interdependncia entre todos.
130
trinta e dois. lvarez comenta sobre a centralidade da orao em Caminho de

Perfeio e lembra outros insignes autores que escreveram sobre a orao e
tiveram a desconfiana da Inquisio espanhola:
Mas essas pginas briosas [Caminho de Perfeio], vazadas em

corajosa grafia, provavelmente no chegaram s mos das
destinatrias [lvarez se refere primeira redao], por um fato de
alcance histrico: naquele tempo os espirituais espanhis e os livros
de orao estavam submetidos a dura prova. Em 1559, a Inquisio
Espanhola publicava um ndice de livros proibidos, no qual se
incluam obras de autores to insignes quanto Joo da Cruz,
Francisco de Borja e Padre Granada. Temas doutrinais prediletos da
Santa, como a orao mental, contemplao, recolhimento, quietude,
eram olhados com desconfiana. A tese mesma sobre que se
baseava seu ideal de reforma valor daquele grupinho de humildes
mulheres com vocao contemplativa postas a servio da Igreja
era considerada com suspeio.362
Por fim, para encerrar suas orientaes trata dos temas, da Eucaristia,
perdo e temor de Deus. Para discorrer sobre a orao e os outros temas ela faz a
utilizao da orao do pai-nosso, sobre a qual apresenta um estudo ligado vida
de orao com propsito de unio com Deus. lvarez apresenta uma sntese do livro
Caminho de Perfeio e no poupa elogios ao mesmo:
Uno e singeleza alternam-se ento em suas pginas com fortes

tons de polmica: formidvel defesa daquelas mulherzinhas
virtuosas que ousavam embarcar na aventura da contemplao;
apologia da orao mental e firme rejeio de quantos procuravam
incutir-lhes medo; exposio demorada e reticente da orao de
recolhimento; explicao da orao de quietude; amplo comentrio
do pai-nosso; tudo configurando um livro que ningum poder
proibir nem arrebatar a suas monjas.363
4.1. O desapego como condio de orao
362
363
131
Trs pontos so apresentados como fundamentais para alcanar a paz

recomendada pelo Senhor: amor, desapego e humildade. Na verdade, em toda sua
exposio eles vo estar interligados. No h como alcanar um sem depender dos
outros, ou ter prejuzo em um sem que tenha nos outros. Para Teresa, essas
virtudes so o caminho de ascese para orao. Sua experincia no prope um
mtodo ou regras para orao, mas uma atitude de vida. lvarez apresenta a
inteno teresiana:
Teresa no comea propondo mtodos de orao ou regras de

meditao que regulem o ato de orar. Comea pela vida. So trs as
virtudes bsicas. Essas bastam a Teresa para articular o projeto de
ascese da orao. Primeiro passo de sua pedagogia da orao.364
Teresa comea destacando a caridade fraterna: Quanto ao primeiro, amar-

vos muito umas s outras, de suma importncia...365 Neste ponto, ela introduz o
equilbrio como um tema interessante para a prtica da caridade fraterna. Entende
ser por falta, ou excesso que no existe uma prtica correta deste ponto:
Se no mundo este mandamento fosse cumprido como deveria ser,

muito contribuiria para se observarem os demais. Acontece, porm,
que, por excesso ou por falta, nunca chegamos a guard-lo
perfeitamente.366
Quanto ao excesso de caridade, Teresa ressalta como resultado o abandono

do verdadeiro amor ao Senhor. Gastando-se assim, este amor, em consolar umas
as outras, ao invs de dedic-lo a Deus. Essas grandes amizades poucas vezes
servem para se ajudarem mutuamente a crescer no amor divino, antes, creio, o
demnio as estimula para introduzir partidos nas ordens religiosas.367 Assim,
discorre sobre a qualidade do amor que deve ser nutrido entre as irms.
O aspecto bsico para o amor apresentado em conhecer o mundo e o seu
valor, ainda, que h outro mundo e h diferena entre eles. Um eterno o outro um
sonho. O amor no deve ser exercido por f ou persuaso, mas por experincia.
364
365
C 4,5
366
C 4,5
367
C 4,6
132
Quando Deus d a conhecer claramente a uma pessoa o que o

mundo e quanto vale, e que h outro mundo; a diferena que h
entre um e outro, e que um eterno e o outro um sonho, ou que
coisa amar o criador ou a criatura, no por f ou persuaso, mas
por experincia, o que muito diferente; quando est alma v e
prova o que se ganha com um e se perde com o outro, que coisa o
criador e que coisa a criatura e muitas outras verdades que o
Senhor ensina a quem se deixa instruir por ele na orao, ou a quem
apraz a Sua Majestade ensinar, essa pessoa sabe amar muito
melhor do que os que ainda no chegaram a essa perfeio.368
Alm do equilbrio, outro destaque aqui dado experincia. Sem dvida,

para Teresa, algo muito importante ser a experincia, esta dar a validade do que
escreve e orienta. Ela, portanto, no o faz como algum que se informou ou ouviu
falar, mas algum que experimentou. E a forma usada para alcanar essa
experincia a orao. Aqui onde Sua Majestade permitir a pessoa aprender.
Portanto, ao longo do texto, novos temas podem ser destacados como fundamentais
para espiritualidade teresiana: equilbrio e experincia.
Uma imagem bonita apresentada por Teresa para definir, quando a busca
pelo amor d-se de maneira errada, apegada criatura e voltada para o mundo,
assim perdida do Criador. Neste caso o interesse pela correspondncia do amor,
em dar para receber de volta. A expresso evocada por ela de algo passageiro e
sem valor: Palhinhas ocas e sem peso, que o vento leva... 369 Ora, o amor
verdadeiro tem como vnculo Deus, somente assim duradouro e perfeito e pode
produzir amor mtuo. Quando as almas perfeitas amam a algum, desejam
ardentemente que o amigo tenha amor a Deus, para ser tambm amado por ele.
Sabem que de outro modo o amor no durvel. 370
Teresa termina sua exposio sobre a caridade fraterna discorrendo sobre
como agora o amor entre as irms ser verdadeiro e ter grande proveito. Da virtude
que h em amar assim e compadecerem-se umas das outras, orar pelos
necessitados e alegrar-se pelo avano desses. Mais uma vez ela destaca o
equilbrio, agora na virtude da prudncia, em agir assim tudo se transforma em
perfeito amor.371 Acrescenta, agora, ao equilbrio e experincia, a prudncia.
368
C 6,3
369
C 6,7
370
C 6,9
371
C 7,6
133
Nesse sentido o amor fundante na experincia crist, no se apresenta

como uma programao para se alcanar uma comunho desejada, mas transforma
o ser. Como apresenta lvarez num resumo da indicao de Teresa ao amor:
Que no falte amor. Nem a aspirao ao amor puro, esse que

apaixonado e inquietante, que no deixa nem comer, nem dormir...
amar sofrer e gozar com o amigo... o amor se traduz em obras,
amar mais que as palavras... amar sem hipocrisia, nem
dissimulaes, nem mentiras. Amor e verdade andam juntos. Amor
que seja capaz de durar para sempre, requer tudo isso.372
Outro tema fundamental no livro Caminho a ideia de desapego. Em Teresa

de vila o desapego o melhor caminho para vida. Desapegar-se no ter
nenhuma vinculao, a nada? Ou, Teresa fala apenas do bem material? Algum que
deseja um total desapego precisa ser livre. Assim desapego liberdade. Nesse
sentido, uma idia de liberdade que significa desvinculao de tudo. No entanto,
uma total desvinculao leva a ausncia de um sentimento de pertena. Portanto, o
que Teresa afirma desapego do criado, para uma vinculao real, libertadora, ao
Criador. preciso perder a vida para ganh-la:
Passemos agora ao desapego que devemos ter, porque tudo

depende dele, se for praticado com perfeio. Digo, tudo depende
dele, porque se nenhum caso fizermos de todo o criado e
abraarmos somente o Criador, Sua Majestade nos ir infundindo na
alma as virtudes.373
lvarez faz o seguinte comentrio:
Desapego, que o eduque e libere de incio as coisas, os valores

terrenos que tendem a ret-lo. A orao liberdade. Liberdade para
dar-se a si mesmo, inteiro, ao Todo [Sua Majestade]. necessrio
soltar as amarras que atam terra e escravizam.374
A grande questo como tratar o tema do amor. Pois, amar significa

vincular-se. A inquietao a seguinte: possvel vincular-se sem apegar-se?
Parece que a idia supe que amor no apego, mas algo maior, ou diferente.
Amar dar-se, a felicidade de dar-nos totalmente e sem partilhas quele que
372
373
C 8,1
374
134
nosso tudo.375 Dessa forma, o apego referido por Teresa prpria vida e prazeres
desta, diverses e riquezas. Assim, para ela em Deus esto todos os bens.376
Para entender o desapego, como pano de fundo, aparecem duas
recomendaes de Jesus nos evangelhos, conforme indica lvarez: 377
A primeira, segundo So Mateus:
Aquele que ama pai ou me mais do que a mim no digno de mim.

E aquele que ama filho ou filha mais do que a mim no digno de
mim. Aquele que no toma a sua cruz e me segue no digno de
mim. Aquele que acha a sua vida, vai perd-la, mas quem perde a
sua vida por causa de mim, vai ach-la.378
A segunda, segundo So Marcos:
Jesus declarou: Em verdade vos digo que no h quem tenha

deixado casa, irmos, irms, me, pai, filhos ou terras por minha
causa ou por causa do Evangelho, que no receba cem vezes mais
desde agora, neste tempo, casa, irmos e irms, me e filho e terras,
com perseguies; e, no mundo futuro, a vida eterna.379
A necessidade de desapegar-se dos parentes o tema sobre o qual Teresa

discorre. Para falar com os parentes, h necessidade da alma estar totalmente
desapegada. A orao lhe permitir alcanar essa graa, ou seja, um caminho para
essa perfeio a orao.: O melhor remdio, a meu ver, para tais almas, no
falar com os parentes at se sentirem livres, inteiramente desapegadas, at que
alcancem do Senhor esta graa mediante muita orao.380 O contexto para essa
recomendao est claro na distrao que os parentes produziam nas monjas que
deviam dedicar-se vida de orao. Aqui est a idia de Teresa ante a orientao
evanglica:
Fico pasma com o prejuzo causado pelo contato com os parentes;

creio que s o acredita quem tem experincia. E quo esquecida
parece estar hoje em dia nas Religies essa perfeio. No sei o que
deixamos do mundo quando dizemos que tudo deixamos por Deus
se no nos afastamos do principal que so os parentes. J
chegamos a tal ponto que se considera falta de virtude o fato de os
375
C 8,1
376
C 8,1
377
378
Mt 10,37-39 BBLIA de Jerusalm.
379
Mc 10,29-30 BBLIA de Jerusalm.
380
C 8,4
135
religiosos no desejarem contato nem o terem muito com seus

parentes. E ainda se afirma isso apresentando vrias razes!
Nesta casa, filhas, tende muito cuidado de encomend-los a Deus,
pois isso justo; quanto ao mais, devemos afast-los da lembrana o
mximo possvel, porque natural que o nosso corao se apegue
mais a eles do que a outras pessoas.
Fui muito querida por eles, ao que diziam, e eu os amava tanto que
no lhes permitia se esquecerem de mim. E tenho a experincia,
pessoal e contada por outras, de que, afora os pais ( que s por
milagre deixam de se lembrar dos filhos, no sendo conveniente que
nos tornemos estranhos a eles quando precisarem de consolo, desde
que isso no nos prejudique no principal, por poder ser feito com
desapego aplicando-se o mesmo aos irmos), todos os outros
parentes mesmo diante dos grandes sofrimentos por que passei
foram os que menos me ajudaram neles, ao contrrio dos servos de
Deus.381
Outra virtude acrescida ao equilbrio, experincia e prudncia, a

liberdade. A necessidade dessa virtude para o desapego ser apresentada em toda
exposio do tema. Ela faz uma conjugao da liberdade com o afeto que nasce da
experincia de amor ao Criador, dessa forma nasce a liberdade do corao:
Crede-me, irms, servindo ao Senhor como estais obrigadas, no

achareis melhores parentes que os que Sua Majestade vos enviar
eu sei que assim. Firmando-vos nisso, como estais, e entendendo
que ao fazer outra coisa ofendeis ao vosso verdadeiro Amigo e
Esposo, crede que muito em breve ganhareis esta liberdade, a de
confiar, mais do que em todos os vossos parentes, naqueles que vos
amarem apenas por Ele; estes no vos faltaro e, em quem menos
pensais, encontrareis pais e irmos.382
Sei que assim . Essa expresso, ou similar, sempre presente em seu texto
chama ateno para experincia. Aqui a exposio est ressaltando a preocupao
com o amor para a liberdade de corao. Ressalta-se o amarem s por Deus.
Liberdade e desapego esto ligadas ao sentimento de servir a Deus, entregar-se
Ele.
O desapego no consiste em fugir com o corpo, mas em abraar-se

a alma resolutamente com o bom Jesus, Senhor nosso. Nele a alma
tudo acha, tudo esquece.
Se cada uma no andar com grande cuidado, contradizendo a
prpria vontade, como se fora este o mais importante de todos os
negcios, muitas coisas haver para tirar essa santa liberdade de
381
C 9,2-4
382
C 9,4
136
esprito que impele a alma a voar para o seu Criador sem ir

carregada de terra e de chumbo.383
Neste ponto Teresa ressalta que o amor s futilidades limita o esprito. A

liberdade do esprito est justamente em ter toda fora empenhada a Sua
Majestade.
Neste sentido, o prprio homem que se deixa amarrar, que limita sua
liberdade. lvarez faz o seguinte comentrio, em acordo com os captulos 8 e 9 de
Caminho de Perfeio:
Comumente, todos pensam que a liberdade nos alcana desde o

exterior. Violncia, opresso, proibies, limitaes a liberdade de
ao e movimentos. Por ai inicia Teresa: h que liberar-se das
amarras exteriores, de coisas e pessoas. Incluindo as amarras que
vm das pessoas mais queridas (cap. 8 e 9). Ou seja, bem
entendido: somos ns que nos deixamos amarrar.384
No possvel a liberdade de esprito se ainda houver apego ao prprio eu.

Resta desapegarmo-nos de ns mesmas. bem duro separamo-nos de ns
mesmas, sermos contra ns mesmas, porque somos muito agarradas ao nosso eu e
nos amamos excessivamente. Assim, Teresa indica o exerccio da humildade como
um caminho para o desapego: humildade. Esta virtude, a meu ver, anda sempre
junto com o desapego. So duas irms inseparveis.385 Agora, Teresa comea a
falar da terceira virtude para ascese da orao. S existir humildade se houver
despego do corpo.
Teresa indicou formas para o cultivo do desapego e da humildade.
Basicamente, ela ressaltou a supresso do corpo como um aspecto essencial para o
desapego e a humildade. Primeiro procuremos suprimir em ns mesmas o amor a
este corpo.386 Ela afirmou que as enfermidades podem ser bem vistas como
possibilidades de abandonar o corpo, ou melhor, de exercitar o desapego a si
mesma. Estou convencida de que, por este motivo, quer o Senhor que sejamos
mais enfermas.387
383
C 9,5;10,1
384
385
C 10,3
386
C 10,5
387
C 10,6
137
As queixas e choramingos demonstram apego ao corpo. Na verdade, as

dificuldades deviam ser vistas, como j dito, possibilidades de desapego ao corpo.
Ou, havendo motivo real para queixas, este ser usado para crescimento do amor
entre o grupo, sensvel as necessidade umas das outras. Assim diz Teresa:
Parece-me imperfeio, minhas irms, esse queixar-nos sempre de

males sem importncia.
A que sofrer verdadeiro mal, diga-o e tome o remdio necessrio.
Quando h motivo justo, muito pior encobri-lo que, sem ele, tomar
alvio; e muito erradas andariam as irms se no se compadecessem
de vs.388
H necessidade de suportar o sofrimento: aprendei a padecer um

pouquinho por amor de Deus, sem apregoar de todos os lados. 389 necessrio
vencer o corpo, ser maior que suas necessidades: Se a pouco e pouco formos
vencendo o corpo, ao fim de algum tempo, com o favor divino, seremos senhoras
dele.390
No fcil libertar-se da vontade prpria. como travar uma luta contra si.
H necessidade de mortificao do corpo. A princpio, tudo se nos afigura muito
rduo, e com razo, porque guerra contra ns mesmas.391
Alvarez entende que a ideia de Teresa que o corpo engana a alma e
produz um encarceramento da mesma, cada vez mais distraindo-a de sua tarefa
principal, levando-a a cuidar do corpo, que cada vez cria novas necessidades,
desperdiando assim fora e tempo preciosos. O que ocorre que em ns a
engrenagem de alma e corpo no correta. O corpo pesa sobre o esprito e o
oprime.392 Assim diz Teresa:
Porque nosso corpo tem um defeito: quanto mais cuidamos dele,

mais necessidades ele descobre. espantoso o quanto ele gosta de
ser cuidado: e, como aqui encontra um bom pretexto, por menor que
seja a necessidade, ele engana a pobre alma para que ela no
progrida.393
388
C 11,1
389
C 11,3
390
C 11,5
391
C 12,1
392
393
C 11,2
138
Para Teresa, o corpo o homem exterior. Corpo e alma so o mesmo, ou

seja, o corpo no menos que a alma. Conforme lvarez indica, a partir de uma
comparao entre Vida394 e Caminho de Perfeio395:
Teresa comea a tarefa de educao interior pelo corpo. No somos

anjos, temos corpo. havia escrito em Vida. Aqui, em Caminho, um
pouco mais adiante dir que o corpo o homem exterior. Ela est
convencida de que forma parte essencial da pessoa. Ele, no menos
que a alma, esse ns mesmos, que temos que curar e libertar.
Essa liberdade do corpo manifesta-se atravs da mortificao do mesmo,

leva ao desapego. Parece tudo muito impossvel, mas isso mesmo que produz a
liberdade do esprito. Conforme destaca lvarez: O que em realidade ocorre que
a liberdade no vem, ao homem, nem do corpo, nem dos sentidos, mas do esprito.
No do animal, mas sim do anjo que levamos dentro. Como afirma Teresa:
Agora, a primeira coisa a fazer afastar de ns o amor pelo corpo.

Algumas de ns so to comodistas por natureza e to amigas da
prpria sade que h muito o que fazer aqui., devendo-se louvar a
Deus pela guerra que isso exige, das monjas em especial, e at de
quem no o . Mas parece que algumas de ns s vieram ao
mosteiro para tentar no morrer, e cada qual procura isso como
pode. Na verdade, no h aqui muitas condies para isso, ao
menos na prtica, mas eu gostaria que sequer houvesse o desejo.
Decidi-vos, pois, irms, viestes para morrer por Cristo, e no para
viver ao bel-prazer por ele.396
Essa liberdade do esprito , na verdade, um desarranjo da mentalidade de

cuidar do corpo, mas que conduz para suavidade, conforto da alma. Esta no mais
que o corpo, mas deve submet-lo. Mortificao torna mais meritrias e perfeitas as
demais obras e nos ajuda a pratic-las com mais suavidade e descanso.397 A
privao da liberdade do corpo mais interessante privao da liberdade do
esprito.
H segurana e plenitude, suavidade e descanso no desapego e na
humildade. Aos pouquinhos, resistindo a nosso apetite e vontade prpria, mesmo
em coisas pequenas, iremos adquirindo a virtude at sujeitar inteiramente o corpo ao
394
V 22,10
395
C 31,2
396
C 10,5
397
C 12,1
139
esprito.398 At mesmo o morrer, pois a morte do corpo, no se apresenta como

algo para retroceder, mas sim, como a libertao. O verdadeiro religioso e
verdadeiro homem de orao desejoso de gozar das alegrias de Deus, est claro,
jamais recua diante da morte, quer morrer pelo Senhor e at sofrer o martrio.
A alma encontra seu sentido real, a existncia em Sua Majestade. No est
em busca de proeminncia para o corpo, ningum se apia no que transitrio 399,
antes sua destreza est em amar com caridade fraterna, no amor de Sua Majestade.
Enfim, em qualquer situao a alma perfeita pode estar desapegada e
humilde, embora como maiores dificuldades.400 O maior exemplo desta humildade e
desapego est no Senhor: considera tambm as grandezas que o Senhor realizou
aniquilando-se a si mesmo para nos deixar exemplo de humildade.401 Portanto, no
satisfazer a prpria vontade e, at, contrariar o corpo, perseverar diante das maiores
tribulaes, mesmo diante da morte, em humildade e desapego vitria e caminho
para o verdadeiro religioso, verdadeiro homem. Este caminho que se faz com a
verdadeira orao.
O desapego a alegria em todos os exerccios da religio, em todas as
dificuldades da vida, em submeter o corpo ao esprito. Seu contentamento est na
unio com Deus.
s almas que o Senhor escolheu particularmente para esta casa,

vejo que faz esta graa do desapego, embora no seja logo com
toda perfeio. Nota-se contudo, que vo progredindo, pela grande
satisfao e alegria de serem livres das coisas da terra e pelo gosto
que sentem em todos os exerccios da religio.
Esta casa um cu, se o pode haver na terra, para que deseja
unicamente contentar a Deus e no faz caso de seu prprio
contentamento.402
Esse um caminho para o amor fraterno. Onde est a causa, qual o efeito?
Na verdade, so virtudes entrelaadas na alma, a saber, amor fraterno, desapego e
humildade. Grande proveito tm para a unio com Deus. Estado ltimo, fim e incio
da alma. A orao nasce e vincula-se, em seu avano, a estas virtudes, sobretudo
ao dar-se a Deus, para usufruir toda sua bondade e amor. Um bom entendimento,
398
C 12,1
399
C 12,2
400
C 12,5
401
C 12,6
402
C 13,6;7
140
se comea a amar o bem, apega-se-lhe com firmeza, sabe que o mais acertado e
se no servir para aperfeioar muito a alma, servir para aconselhar com sensatez e
para muitas outras coisas. A ningum ser pesado.403
Verdadeiramente sinal de grande humildade deixar-se condenar
injustamente e no se defender, pois imitao perfeita do Senhor que assumiu
todos os nossos pecados.404 Mais uma vez, Teresa apresenta o Senhor como um
modelo a ser seguido. Diante de ofensas, o silncio significa a atitude de quem
almeja ser espiritual. A tnica est em exercitar a humildade atravs da prpria
humilhao.
muito importante acostumar-se prtica desta virtude ou procurar

alcanar do Senhor a verdadeira humildade, de onde nasce o no
nos desculparmos.
O verdadeiro humilde h de desejar sinceramente ser tido em pouco,
ver-se perseguido e condenado, sem culpa, mesmo em coisas
graves. Se quer imitar ao Senhor, que melhor ocasio que esta? Aqui
no h necessidade de foras fsicas, nem de ajuda de algum, ano
ser de Deus.405
A humildade traz consigo a segurana de saber-se inocente diante do

Senhor. Nisto est um segredo para enfrentar as injrias, isso perfeio, pois em
Sua Majestade est o sentido do verdadeiro existir, fluir assim o verdadeiro amor.
Que isto, meu Deus? Que proveito pretendemos colher

contentando as criaturas? Que importa sermos condenadas por elas,
se diante do Senhor estamos inocentes?
minhas irms, jamais chegaremos a ser perfeitas, se no
refletirmos seriamente pensando no que , e no que no ! (isto : no
que existe ou no existe, no que verdade e no que no verdade).
Ainda que no houvesse outra vantagem que a da confuso de
quem vos acusou injustamente, ao ver como sem culpa vos deixais
condenar, j seria grandssimo bem.406
Neste ponto, Teresa ressalta mais uma vez a interligao entre as trs
virtudes, apresentadas como caminho para orao e unio com Deus: A meu ver,
403
C 14,2
404
C 15,1
405
C 15,2
406
C 15,5-6
141
no h nem pode haver humildade sem amor, nem amor sem humildade. Nem
possvel existirem essas duas virtudes, sem profundo desapego de toda criatura.407
Outro tema introduzido agora a contemplao. Neste estado atinge-se a
possibilidade de unio com Deus. Aqui a contemplao apresentada como
resultado das virtudes discorridas em sua exposio. Garanto que no vir o rei da
glria nossa alma digo, para permanecer unido a ela se no nos esforarmos
por adquirir as grandes virtudes.408
Embora, algum contentamento possa existir sem as grandes virtudes, so
apenas mostra daquilo que pode ser experimentado por quem cultiva as virtudes e
est em unio com Deus.
Embora em triste estado e sem virtudes, d-lhe gostos, consolos e

ternuras para nelas despertar bons desejos. Chega mesmo a eleva-
las contemplao, mas raramente e por pouco tempo. Assim faz
para experimentar se, com aqueles favores, querero dispor-se a
goza-lo com freqncia.409
Expe, Teresa, com exatido o caminho da unio com Deus, o entregar-se a

ele com todas as virtudes, assim entregue ao mundo. Quando o Senhor a concede
e acha correspondncia, estou certa de que jamais cessar de favorecer a alma, at
faz-la chegar a grande altura.410 Quando a alma no atinge esse estado um
aspecto que ressaltado o da orao mental, quando a alma visitada por Sua
Majestade e recebe dessa a ateno como operrios que trabalham numa vinha.411
Deve-se insistentemente, constantemente, buscar o caminho da virtude para
chegar rapidamente unio com Deus. Senhor! Todo o mal nos vem de no
mantermos sempre os olhos fitos em vs. Se no olhssemos outra coisa seno o
caminho, depressa chegaramos.412
Como praticar a humildade? Teresa teceu orientaes que julgou
importantes para se conservar em uma atitude de humildade. So conselhos
prticos cabveis ao cotidiano. A disposio para tal virtude conduz, quando
vivenciada, contemplao. Este o assunto que ocupar os comentrios
seguintes. Isso permite uma pequena introduo ao tema orao, na verdade, uma
407
C 16,2
408
C 16,6
409
C 16,8
410
C 16,9
411
C 16,9
412
C 16,11
142
chamada ao tema, que diz Teresa, ser o que lhe interessa tratar: Parece-me que
afinal vou entrando no assunto, mas resta-me falar de um pontinho muito importante.
Diz respeito a humildade, que indispensvel nesta casa, onde a orao o
exerccio principal.413
Ela indicou quatro aspectos fundamentais, na verdade, o elemento central
de todos eles est em dar-se ao Senhor. Primeiro, cabe ao Senhor conduzir a
pessoa onde ele a quer: sempre escolha o ltimo lugar, como o Senhor recomenda
e ensina com seus exemplos. Disponha-se cada uma de vs para que Deus a possa
levar, se o quiser, pelo caminho da contemplao.414 Em segundo lugar, manter a
disposio a qualquer coisa que Deus assim desejar: Em grande parte a verdadeira
humildade consiste em estarmos inteiramente dispostas para o que o Senhor quiser
de ns, e em achar que no merecemos ser chamadas suas servas.415 Em terceiro,
manter um sentimento de segurana quanto ao que est fazendo, confiar nas suas
aes e, sobretudo, no que o Senhor tem lhe permitido: Estai seguras de que,
fazendo o que estiver a vosso alcance e dispondo-vos para a contemplao, pela
perfeio acima referida, o Senhor no deixar de a conceder, se tiverdes
verdadeiro desapego e humildade.416 Por fim, em quarto, deixe-se descansar no
Senhor, Ele sabe o que melhor: Muito bom no depender de ns a escolha.417
Deus d a cada um o que lhe possvel suportar. No o faz, seno com a
certeza de que haver xito na prtica da humildade, desapego e amor fraterno.
Pois, muito difcil queles que tm vida de contemplao as tribulaes que lhes
so afligidas. Portanto, a vida de contemplao no para muitos, mas cabe a todos
que se esforcem naquilo que est ao seu alcance.
Vendo-os em sua presena com soldados dispostos a servir, o

comandante distribui as tarefas, de acordo com as foras de cada
um, pois conhece-lhes as aptides. Se no os encontra firmes no
posto, no lhes confia servio algum, nem lhes d o prmio. Por
conseguinte, irms, orao mental, e, quem isto no conseguir,
orao vocal, leitura e colquios com Deus, como direi adiante.418
413
C 17,1
414
C 17,1
415
C 17,6
416
C 17,7
417
C 17,7
418
C 18,4
143
4.2. A orao como disponibilidade e docilidade
Teresa estabelece um caminho de orao, leituras e colquios com Deus,

orao vocal, orao mental, orao de recolhimento, orao de quietude e orao
de unio. O tema da orao ser central em sua espiritualidade. Uma orao que
leve a unio com Deus. Assim, ela expe a necessidade da orao como a da gua
ao sedento. a orao que trar condies para vivenciar verdadeiramente
caridade fraterna, desapego, humildade, equilbrio, experincia, prudncia e
liberdade. Embora sede penosssima e extenuante, traz consigo tal saciedade que
afoga os ardores da sede humana, destruindo o afeto s coisas terrenas e dando
fartura dos bens do cu.419 Conforme indica lvarez:
A orao contemplativa gua viva para a sede de quem ora. gua

que tem que ser conquistada na fonte, com base no esforo,
perseverana e humilde empenho. Vencendo inimigos que
atravessam no princpio, no meio e ao fim do caminho.420
A partir disso, outra imagem que destacada aqui a da gua. Teresa

apresenta trs propriedades desta que compara com a orao. A gua
refrescante, purificadora e saciante.
A gua refrescante produz alvio imediato, ao aproximar-se dela o frescor
envolve o sedento suavemente que entrega-se totalmente a ela. comparado ao
envolvimento do Senhor, pairando sobre toda criao. A entrega a Ele total, em
humildade, sem nenhum apego terreno. O Senhor de todos os elementos e do
prprio mundo to somente o verdadeiro amor de Deus, quando est em toda a
sua pujana, inteiramente livre de apegos s coisas da terra, pairando de todas
elas.421
A gua purificadora tem a finalidade de lavar. isso que produz uma orao
que vem da unio com Deus, uma total limpeza. Isso no possvel pelas prprias
foras, mas s a pujana, do envolvimento de Deus que despeja essa gua sobre a
419
C 19,2
420
421
C 19,4
144
alma. No algo fcil, nem para iniciantes, mas parece que destinado queles que
j caminham para o termo da jornada. possvel perceber nesse momento uma
aluso ao que pode ser um processo da iluminao de Deus.
Na orao sobrenatural o Senhor se encarrega desse cuidado. No

confia em ns. Estima tanto nossa alma que no a deixa meter-se
em coisas que a prejudiquem, durante o tempo em que deseja
favorec-la com suas graas.
Atrai-a subitamente para junto de si, e num relance ensina-lhe mais
verdades, d-lhe conhecimentos claros sobre o valor real de todas as
coisas do mundo, mais do que poderamos adquirir em longos anos
com os nossos recursos naturais. que no temos a vista
desimpedida, cega-nos o p do caminho. Quando, porm, somos
atrados pelo Senhor, achamo-nos no termo da jornada sem
entender como.422
A gua saciante a que farta e tira a sede. Ela fala da gua que em sua
falta mata, mas tambm em abundncia pode afogar. A gua viva de que trata o
Senhor, pode at chegar ao ponto de tirar a vida, tamanha fora, tamanha
magnitude grande demais para fraqueza humana. Mas Deus sabe dosar a
quantidade, sabe o quanto tolervel alma, e faz para fartar-lhe e trazer-lhe
descanso.
Senhor, feliz de que se visse to engolfada nessa gua viva, e

nela se lhe acabasse a vida. Mas como pode ser isto? Sim,
possvel crescer tanto o amor e desejo de Deus, que a fraqueza
humana no a possa agentar.
Algumas pessoas tm sucumbido deste modo. Sei de uma cuja sede
era to grande, que no teria resistido se Deus no a socorresse
prontamente com essa gua viva, mas, em to grande abundncia
que quase a tirava de si com arroubamentos.
Com esses arroubamentos, que a tiram quase inteiramente de si,
descansa a alma. Incapaz de suportar o mundo, parece que est
afogada,mas, de fato, ressuscita em Deus. Sua Majestade ento a
habilita para gozar daquele bem que, estando em si, jamais
agentaria sem morrer.423
A Bblia a fonte de inspirao para Teresa buscar essa imagem da gua

que sacia: no exemplo da mulher samaritana e de So Paulo, conforme pode ser
observado no texto de lvarez:
422
C 19,7
423
C 19,8
145
Mas, sobretudo, na Bblia onde a Santa acha os grandes tipos de

pessoas que fazem a orao contemplativa. A Samaritana, que
conversa com Jesus e prontamente se sente tomada pela sede da
gua viva que Ele promete. E mais especialmente So Paulo, ele
sim, tomado pelo desejo de ver a Deus at no sabe se escolhe a
morte para estar com Cristo, ou a vida para serv-lo.424
Agora, antes de passar orao mental Teresa chega ao cerne de seu livro,
quando aparece no captulo 21 a questo da tenso entre ao e contemplao.
Esse um conflito constante na histria da espiritualidade crist desde o episdio
evanglico de Marta e Maria. No entanto, Teresa trata muito bem essa questo e d
um bom caminho a seguir. Conforme diz lvarez, ela, uma contemplativa to
dinmica e comprometida:
Para o leitor de hoje esta pgina do Caminho lhe interessa,

precisamente, por tocar tema to delicado. Embora hoje o
denominamos com outros termos, como compromisso e orao,
encarnacionismo e escatologismo, etc. Interessa-lhe o temo de
fundo: a tenso bipolar ao/orao. E interessa-lhe, mais por
abord-lo desde a tica, ou melhor, desde a alma, de uma
contemplativa to dinmica e comprometida como Teresa de
Jesus.425
Enfim, Teresa entende que no se pode fugir do bem para livrar-se do mal.
Se a orao contemplativa podia representar perigo, era por no s-la, mas sim
dissipao. Talvez essa fosse atitude do demnio. No o era a experincia
desenvolvida por Teresa:
E vede que cegueira do mundo, pois no se vem os muitos milhares

que caram em heresias e em grandes males sem ter orao, e sim
dissipao. E se, entre a multiplicidade destes, o demnio, para
melhor atingir os seus alvos, conseguiu derrubar alguns que tinham
orao, essa mesma vitria logo faz incutir em outros um imenso
temor diante das coisas da virtude. Quem recorrer a esse amparo
para se livrar deve ter cautela, porque foge do bem para se livrar do
mal. Nunca vi uma inveno to ruim: bem parece coisa do demnio.
Senhor meu, defendei a Vossa causa; vede que entendem Vossas
palavras ao contrrio. No permitais semelhantes fraquezas em
Vossos servos.426
424
425
426
C 21,8
146
lvarez corrobora a afirmao de Teresa e amplia a leitura como um alerta

para a Igreja: Assim claro. Cada vez que na Igreja prevalece o medo ao mal sobre
o amor ao bem se produz essa fuga fatal: fugir do bem para livra-se do mal. Unidade
medida que tem alcance muito maior do que pensou Teresa nesse momento.427
Agora, Teresa avana em sua exposio sobre a orao e trata da orao
mental.
O que a orao mental? No se trata aqui de manter a boca fechada, at
mesmo possvel em uma orao vocal ter a orao mental. Esta em simples
explicao manter ateno e entendimento naquilo que se est falando.
Ficai sabendo, filhas, no o fato de ter cerrada ou aberta a boca,

que faz a orao ser mental ou no. Se, enquanto digo uma prece,
estou vendo e entendendo bem que falo com Deus, com advertncia
nas palavras que pronuncio, juntas esto a orao mental e a
vocal.428
No entanto, deve-se tomar cuidado para no se falar uma orao s com os

lbios. Nunca permitais, Senhor, que se tenha por lcito algum se entreter
convosco e vos falar s com os lbios.429
Sempre que possvel, bom manter a orao vocal e mental sempre juntas.
H um grande proveito nisso, pois bom ter entendimento das palavras. Quanto a
mim, no que escrevo aqui, sempre que me lembrar, unirei orao mental com a
vocal...430 E, ainda, que mal poderia haver em assim proceder? Quem reprovar
se, antes de comear a reza das horas do ofcio divino ou do rosrio, primeiramente
pensarmos quem aquele com quem vamos falar e quem somos ns que lhe
falamos, para ver de que modo o havemos de tratar?431
Aqui Teresa faz uma comparao da orao mental, preparar-se para falar
com Sua Majestade, e saber como portar-se diante dEla, com a esposa que
prepara-se para seu esposo. Se assim se procede em coisas do mundo quanto mais
deveria para com Deus.
Se no mundo no se probem estas preocupaes quelas que esto

prometidas em casamento com os homens, por que nos ho de
427
428
C 22,1
429
C 22,1
430
C 22,3
431
C 22,3
147
proibir todas as diligncias para conhecer quem este homem-Deus,

quem seu Pai? Qual a terra para onde h de me levar, que bens
so os que promete dar-me, qual sua situao, com poderei melhor
contenta-lo, em que lhe darei prazer, e como hei de aplicar-me por
conformar meu gnio com o seu?432
Orao mental conhecer Sua Majestade, o que lhe agrada, o que lhe
apraza, fazer sua vontade. Achegar-se a Ele com humildade.
Trs razes para realizar a orao mental com toda determinao: em
primeiro lugar, separar um tempo para Deus dar-lhe um pouco do muito que dele
recebe: o tempo de orao, j no mais me pertence. Pode ser exigido de mim por
justia, quando de todo eu no o quiser dar.433 Em segundo, o demnio tem menos
possibilidade de tentar quem age assim: a segunda causa para decididamente
comear a dar o tempo fixado, que se enfraquece o poder do demnio para tentar.
Fica amedrontado quando v almas resolutas.434 Por fim, em terceiro, a alma sabe
que no voltar atrs, pois busca a vitria: Vem muito ao caso outro motivo de
determinao inquebrantvel nesse propsito. quando a alma peleja com nimo.
Sabe que, venha o que vier, no h de tornar atrs.435
Por fim, alguns conselhos para orar, todos com base em manter ateno na
presena e ensinamento do mestre que ensina a orar o Pai Nosso: ao fazer a orao
sempre bom recolher-se: A primeira coisa que nos ensina Sua Majestade que a
alma se recolha a ss, na solido. Assim fazia Ele sempre que orava, no por
necessidade, mas para nosso ensinamento.436 O Mestre fala ao corao, quando
a partir deste que lhe falamos: Pensais que estais calados porque no o ouvimos?
Bem que ele fala ao corao, quando de corao lhe rezamos. Por fim, a orao
vocal deve sempre ser feita com ateno ao Mestre que ensina a orar o Pai Nosso,
no h como separ-la da orao mental. O melhor remdio para evitar as
distraes na orao este.
Se pretendemos rezar conscientemente e entender com quem

falamos, no sei como possvel separa orao mental da vocal...
Da minha parte experimentei remdios, e o melhor que encontrei
432
C 22,7
433
C 23,2
434
C 23,4
435
C 23,5
436
C 24,4
148
para as distraes, foi procurar manter o pensamento unido quele a

quem se dirigem as palavras.437
A orao vocal aliada orao mental leva-nos a contemplao, esta tira-

nos as palavras da boca. O intelecto, a vontade e a memria so suspensos. Isso
orao de recolhimento. Esse modo de rezar, ainda mesmo vocalmente, recolhe o
esprito muito mais depressa. orao que traz consigo imensos bens. Chama-se
orao de recolhimento, porque nela recolhe a alma todas as suas faculdades e
entra dento de si mesma com Deus.438 O estado que Teresa passa a discorrer
agora o de suspenso das faculdades. Neste ponto Sua Majestade passa a
derramar a gua sobre a alma, no mais o esforo desta que a conduz, mas a
vontade de Deus.
Sua Majestade mostra assim que ouve aos que falam com ele.
Revela-lhes sua grandeza, suspende-lhes o intelecto, atalhando-lhes
os pensamentos e como se costuma dizer tirando-lhes a palavra
da boca de modo a poderem falar a no ser com grande esforo. A
alma entende que o Mestre divino a est ensinando sem rudo de
palavras. Sua majestade suspende-lhe a atividade do intelecto, da
vontade e da memria.439
A alma enche-se de amor. O intelecto, a vontade e a memria o Senhor

que os tem, esto ampliados na perspectiva do seu amor abrasador.
Abrasa-se a alma em amor, e no entende como ama. Sente que se

deleita no objeto de seu amor, e no sabe como isso sucede.
Compreende que o seu intelecto jamais conceberia ou desejaria
tanto bem. Afervora-se a vontade, sem compreender de que modo.440
imensa a dimenso de Deus na alma nesse estado, Ele revela-se na alma.

Teresa afirma que essa a contemplao perfeita: uma ddiva do Senhor do cu
e da terra, que, em suma, d quem . Eis, filhas, o que contemplao perfeita. 441
A contemplao vem como resultado de perseverar na orao vocal aliada orao
mental.
437
C 24,5
438
C 28,4
439
C 25,1-2
440
C 25,2
441
C 25,2
149
Teresa comea a explicar, agora, como fazer a orao vocal aliada mental
que leva conseqentemente contemplao, ou seja, a orao de recolhimento.
So vrios pontos abordados. Primeiro ao fazer o sinal da cruz, examinar a
conscincia e dizer a confisso, deve-se pensar que o prprio Senhor est junto de
vs: fazei de conta que tendes o prprio Senhor junto de vs e vede com que amor
e humildade vos est ensinando.442 Depois, que procure olhar com os olhos da
alma para o Senhor, mesmo de relance se no puder concentradamente: S vos
peo que o olheis ainda que de relance, se no puderdes demoradamente. Quem
vos impede de volver os olhos da alma a este Senhor?443 Em terceiro, de acordo
com o seu estado de nimo lembre da vida de Jesus: Se estais alegre, contemplai-o
ressuscitado.444 Se estais com sofrimentos e tristezas considerai-o a caminho do
horto.445 Julgue o quanto merecedor de sofrimento aquele que deseja se fazer
seguidor do Mestre, no h impedimento que o limite, nem palavras que o ofendem,
tem no Mestre seu exemplo.
Pegai, filhas, daquela cruz, para que ele no v to carregado. No

vos importeis se vos atropelarem os judeus. No faais caso do que
vos disserem. Fazei-vos de surdas s murmuraes. Tropeando,
caindo com vosso esposo, nos vos separeis da cruz nem a
abandoneis.446
Uma quarta dica, muito interessante, a de trazer uma imagem do Senhor

para a ela falar e nela se inspirar: Procurai trazer convosco um imagem ou retrato
deste Senhor, que seja de vosso gosto. No para o colocardes no seio sem a olhar,
mas para lhe falardes muitas vezes. Ele mesmo vos h de inspirar o que lhe haveis
de dizer.447 Em quinto, na mesma linha de buscar em uma imagem inspirao, est
a ajuda de um bom livro: Servir-se de um bom livro tambm, de grande auxlio
para recolher as idias e rezar bem as oraes vocais.448
A partir deste ponto Teresa vai buscar sua inspirao para as orientaes na
orao do Pai Nosso. Faz uma leitura desta orao, colocando as nfases
necessrias para aqueles que a fazem numa perspectiva de contemplao. O que
442
C 26,1
443
C 26,3
444
C 26,4
445
C 26,5
446
C 26,7
447
C 26,9
448
C 26,10
150
se v a partir daqui, que nesse estado de contemplao, ou seja, realizando a

orao vocal em contemplao, chega-se ao estado de unio com Deus. Assim ela
indica o caminho que se percorre para a orao de quietude. Para ela a orao de
quietude contemplao pura. Bastava pronunciar as palavras Pai Nosso e
suspender as faculdades, deixar que Sua Majestade levasse a alma para a
contemplao pura, onde se aprende do prprio Senhor.
J no seria excessivo, Senhor, no fim da orao, conceder-nos a

graa de chamar-vos nosso Pai? Mas vs nos encheis as mos e
fazei logo no comeo to grande favor.
Diante de uma graa to imensa, justo seria absorver nela o intelecto
e ocupar-se a vontade a ponto de no poder pronunciar palavra!
Como ficaria bem aqui, filhas, falar-vos da contemplao perfeita!
Com quanta razo entraria a alma em si, para melhor elevar-se
acima de si mesma e a escutar e aprender o que este santo filho
ensina acerca do lugar onde est seu Pai, quando ele diz, que o
cu. Saiamos da terra, filhas minhas! Conhecendo a excelncia
deste favor, seria estima-lo muito pouco se ainda aqui ficssemos
depois de o ter entendido.449
Sobre esse aspecto, a orao de quietude em contemplao pura

exatamente o destino da orao de recolhimento, que leva a orao de unio.
Teresa deseja que suas leitoras, as monjas sob seus cuidados no convento de So
Jos, faam essa trajetria, como indica lvarez:
A palavra Pai, na boca de Jesus, tem eco profundo na alma de

Teresa. Coloca-a em recolhimento: Senhor meu, como pareceis
Pai de tal Filho, e vosso Filho parece Filho de tal Pai! Bendito sejais
para todo o sempre. J no seria uma graa excessiva, Senhor, que
nos permitsseis, no final da orao chamar-Vos de Pai? E
imediatamente inicia as leitoras nesta forma de orar: o recolhimento,
segundo seu parecer, consta de dois componentes. Psicolgico, o
primeiro: entrar na prpria interioridade, apagar o mais que possvel
o assdio desordenado dos sentidos. Sosseg-los. O segundo
componente cristolgico: centrar a ateno em Cristo e fazer
convergir para Ele toda a nossa ateno. A orao de recolhimento
algo profundo e ntimo.450
Teresa, em seguida, apresenta essa bela orao onde destaca a grandeza

do amor de Jesus a to miserveis criaturas. O mestre que encarnou e se fez irmo
dos humanos. Aqui ela ressalta o valor da orao do Pai-nosso, sobretudo da
449
C 27,1
450
LVAREZ, Toms. 100 Fichas sobre Teresa de Jesus: para aprender e ensinar, p. 173.
151
expresso inicial: Pai-nosso, que estais no cu, esta nos d o maior bem que
poderamos receber.451 Portanto, a isso devido, ao se dizer a primeira palavra em
orao vocal, imediatamente deixar o corao ser despedaado pelo entendimento
que ela traz, aliando-se, assim, orao vocal mental, deixando-se conduzir para
contemplao. Vedes agora como justo que, na orao vocal, ao dizermos com
os lbios esta palavra Pai nosso , com a mente procuremos entender-lhe o
sentido, para que se despedace nosso corao vista de tal ternura! 452
lvarez afirma tratar-se da proposta pedaggica de Teresa para o ato de
orar as lies formuladas e escritas com base na orao do pai-nosso:
Teresa prope sua pedagogia da orao. Para isso, ela concentra-se

na orao que nos ensinou Jesus, o Pai-nosso. No escreve um
tratado sobre a orao nem uma glosa sistemtica s palavras do
pai-nosso. Procede com liberdade, entrelaando suas convices e
seu iderio com intervalos de orao espontnea, dirigida a Deus,
porm vivida diante das leitoras sem qualquer disfarce. Procurando
criar empatia com elas. Para Teresa resulta impossvel falar de
orao sem faz-la. Glossar uma a uma as peties do pai-nosso,
educando as leitoras a sintonizar-se com os sentimentos que
embargam a alma de Jesus quando as pronunciou: desde seu modo
de dizer a palavra Pai at o perdoa-nos... como perdoamos,
incluindo-nos sempre nesse plural orante em que Ele (e ela)
mesclam seus sentimentos com os nossos.453
Deus que est no cu, no necessita de asas para ir busc-lo. Basta,

mesmo, falar bem baixinho que ele escuta, pois est dentro de ns. Dessa forma,
ela aborda a expresso que estais no cu. Cita Santo Agostinho e refora o
entendimento de deixar que Sua Majestade conduza, nesse estado, a orao
contemplao. Por isso, diz santo Agostinho que buscava o Senhor em muitas
partes e veio ach-lo dentro de si mesmo.454 A alma deve ser retirada de tudo,
suspender as faculdades e, sim, deixar que seja levada em orao de quietude:
deixar de lado todas as coisas exteriores, delas retirando os sentidos de tal maneira
que, sem saber como, cerram-se os olhos para no as ver e para mais se aguar a
vista da alma.455 Por fim, para corroborar a presena de Sua Majestade dentro de
ns, traz a comparao de um castelo interior:
451
A orao segue dos pargrafos 28,2 at 28,4.
452
C 27,5
453
454
C 28,2
455
C 28,6
152
Faamos de conta que dentro de ns h um palcio de grandssima

riqueza, todo feito de ouro e pedras preciosas, em suma, como
destinado a tal Senhor.
Da vossa parte, como verdade, contribus para esta magnificncia.
Este palcio vossa alma, quando est limpa e cheia de virtude. No
h edifcio de tanta formosura que lhe compare.
Imaginai agora que neste palcio reside o grande rei que houve por
bem fazer-se vosso pai. Ele est no vosso corao como num trono
de grandssimo preo.456
A beleza dessa presena de Jesus junto aquele que ora aparece bem
destacada nas palavras de lvarez:
Para ela o pai-nosso marco referencial em dois sentidos: como

orao e como magistrio de aprendizagem. a orao do Mestre,
que no s orou essa orao no momento que foi pedida pelos
apstolos, mas que continua orando-a conosco sempre que a
rezamos.457
Ela explica sobre a suspenso das faculdades, no significa extino das

mesmas, mas encerramento delas dentro da prpria alma. Podemos realiz-la com
o favor de Deus, sem o qual nada se consegue, nem mesmo um bom pensamento.
Com efeito, no silncio das faculdades, encerramento das mesmas dentro da
prpria alma.458 Assim, ao orar o Pai-Nosso, no so necessrias muitas
repeties, basta uma primeira palavra para ser atendida, assim se estiver retirada,
suspensas as faculdades, encerradas na alma.
Desejemos sempre retirar-nos ao mais ntimo de ns mesmas, ainda

no meio das ocupaes cotidianas. Embora dure s um instante,
de grande proveito a recordao daquele Senhor que me faz
companhia dentro de mim mesma...
No haver necessidade de dizer muitas vezes o Pai-nosso para
sermos atendidas. Logo ao primeiro ele nos ouvir.459
A orao de quietude contemplao pura. Aqui Teresa vai abordar a

segunda parte da orao do Pai-Nosso. Sua inspirao continuar, como j dito,
nessa orao e at o final de sua exposio assim seguir.
456
C 28,9
457
458
C 29,4
459
C 29,5-6
153
A alegria, o que h de valor para a alma, o reino de Sua Majestade, essa

que habita dentro de ns, em seu castelo. No est nas comidas da terra nosso
alimento, a gua que mata a sede vem do cu.
O grande bem que me parece existir no reino do cu, sem falar em

muitos outros, no se fazer caso algum da terra. um sossego e
glria no ntimo da alma, um alegrar-se com a alegria de todos, uma
paz que no acaba, uma satisfao interior sem limites, de ver como
todos santificam e louvam o Senhor, bendizem-lhe o nome, sem
haver que o ofenda.460
Essa paz e quietude que levada a alma, um cuidado de Sua Majestade,

assim propicia a suspenso das faculdades e o gozo do seu reino:
H, entretanto, momentos em que o Senhor, vendo-nos cansados de

andar, aquieta-nos de tal modo as faculdades e impe quietudes aos
sentidos, que nos faz perceber claramente, como por sinais, algo
daquilo que gozam os que ele leva a seu reino.461
Essa a orao de quietude. O Senhor d a entender que ouve e vai

levando a alma para o interior do castelo. No algo que pode ser conquistado
pelas prprias foras o Senhor quem o d. D as almas daqueles que unem
orao vocal e mental, recolhem-se e aquietam-se na presena de Sua Majestade.
Nesta orao, se no me engano, comea o Senhor a dar a entender

que ouve o nosso pedido, vai nos introduzindo a pouco e pouco no
seu reino desde que este mundo para que deveras o louvemos,
santifiquemos-lhe o nome e procuremos que todos faam o mesmo.
Esta orao coisa sobrenatural. Por mais que faamos no a
podemos adquirir com todas as nossas diligncias. um pr-se a
alma em paz, ou melhor, com sua presena o Senhor a pe em paz,
como fez com o justo Simeo.
A vontade, o intelecto e a memria isto , as faculdades sossegam. A
alma sabe que est junto de seu Deus, e o conhece de modo muito
mais claro do que pelo conhecimento que lhe vem pelos sentidos
exteriores. Um pouquinho mais, e, por unio, ser uma s coisa com
ele.462
A orao de quietude leva a orao de unio. A alma levada ao reino sem

entender como. Sua Majestade a leva. Igualmente o conhece aqui a alma, embora
460
C 30,5
461
C 30,6
462
C 31,1-2
154
no com a mesma clareza. Entende, e no sabe como entende. Apenas tem certeza
de estar no reino, ou, pelo menos, junto do Rei que lho h de dar. 463 As faculdades,
o sentidos esto dentro da alma, o Senhor os tem: O corpo experimenta suavssimo
deleite e a alma grande satisfao.464 Algumas vezes, nesta orao de quietude,
faz Deus outra graa bem difcil de entender, se no houver grande experincia...
Creio que muitas vezes Deus concede esta graa de unio junto com a orao de
quietude.465 Na unio pode-se permanecer at um ou dois dias.
Quando intensa e prolongada a orao de quietude, parece-me a

mim que a vontade no poderia permanecer naquela paz sem estar
presa a algum objeto. De fato, acontece permanecer neste estado
durante um dia ou dois, sentindo esta satisfao, sem entender, nem
saber como.466
A alma est em unio com Deus, no entanto, sob o estado dessa unio, o
intelecto e memria esto livres no servio divino. Assim, sua atuao ampliada
naquela que a vontade de Sua Majestade, a vontade da alma est em unio com
Deus, no h nenhum interesse nas coisas que so do mundo.
Aplicando-se s ocupaes exteriores, essas almas percebem que

no esto inteiras no que fazem. Falta-lhes o melhor, que a
vontade. Esta, a meu parecer, est unida com seu Deus. Ficam livres
o intelecto e a memria para se ocuparem no divino servio. ento
que essas duas faculdades atuam com muito maior eficincia no que
da glria de Deus, ao passo que para as coisas do mundo esto
como entorpecidas, por vezes, atoleimadas.467
Assim, vida ativa e contemplativa, ao e contemplao ficam juntas em prol

de Sua Majestade. grande graa. Para a alma a quem o Senhor a concede,
vida ativa e contemplativa a um tempo. Todo o nosso ser ento serve unicamente a
Deus.468 A vontade tem o estado de Maria, o intelecto e a memria tm o estado de
Marta. A vontade est em seu ofcio, que a contemplao, age sem saber como.
463
C 31,2
464
C 31,3
465
C 31,4
466
C 31,4
467
C 31,4
468
C 31,5
155
O intelecto e a memria servem nos trabalhos de Marta. Deste modo andam juntas
Marta e Maria.469
Agora a alma pode dizer seja feita sua vontade assim na terra como no cu,
pois sua vontade a de Sua Majestade, que a tem e a faz fluir na alma. Essa a
contemplao perfeita que sacia a sede da alma.
Se, pelo contrrio, no dermos inteiramente nossa vontade ao

Senhor para que ele disponha de ns em tudo, cumprindo seu divino
querer, jamais nos dar de beber da gua viva. Este beber da gua
viva, ei-lo; a contemplao perfeita [...]470
lvarez faz um destaque sobre a petio final da orao do pai-nosso e

corrobora essa ao com a atitude de Jesus no Getsmani quando diz que seja
feita a sua vontade no a minha.471 Este o momento em que minha vontade
entregue Sua Majestade:
Dizer ao Pai Seja feita tua vontade oferecer-lhe nossa vontade.

Para Teresa, esse claramente o sentido da petio. Petio na
forma, mas oferta profunda na verdade. Implica no s o rendimento
da prpria vontade, mas da totalidade de todo ser.
Paradigma perfeito dessa petio do pai-nosso a orao de Jesus
no Getsmani. Dizer ao Pai que se faa sua vontade levava a
renuncia de sua prpria.472
Dessa forma, com humildade e desapego, entregue a contemplao

verdadeira, com a alma absorta em Deus. Isso resultado da vontade de Deus, que
leva a alma ao seu reino, recebe-se a glria da unio com Deus. Cumpre-se a
vontade de Deus, porque essa a vontade da alma, uma vez que no o dela, mas
de Deus, a Este pertence, Este lhe sacia e conduz. Portanto, no fruto de esforo
pessoal, mas de estar no caminho e receber de Sua Majestade a gua viva que
sacia toda sede.
Dou-vos um aviso: no penseis chegar a esta altura com as foras

ou diligncias que empregais de vossa parte. intil. Pelo contrrio,
se antes senteis devoo, ficareis frias. A humildade tudo consegue.
469
C 31,5
470
C 32,9
471
Evangelho de So Lucas 22,42
472
156
Com simplicidade e humildade dizei somente: Seja feita a vossa

vontade.473
4.3. A experincia com Deus que produz vida no interior do ser
Ao aproximar-se do fim dessa pesquisa, diante do caminho proposto por

Teresa de vila, o desafio caminhar e deixar-se infundir do amor de Deus. Para
Teresa, esse amor transforma o ser: no apenas o amor para Deus, como tambm
para o prximo, a partir do amor a si mesmo. Amar para conhecer a verdadeira
natureza humana, criada para amar.
[...] admiramos como a espiritualidade ativa a pessoa humana por

dentro, ao mesmo tempo em que a coloca em movimento, em
direo aos demais e s necessidades da realidade concreta. A
espiritualidade transforma o corao de pedra em corao de carne
(Ez 36,26). Enfim, torna a pessoa mais humana474.
Em um tempo que as questes cotidianas eram suplantadas ao segundo

plano quando o assunto era a vida espiritual, Teresa, ao contrrio tinha outra viso
dessa realidade. Para ela, o cotidiano era o lugar da experincia da afetividade, da
experincia de amor que brota, ou jorra, do fundo do ser. Um grande exemplo disto
est nas cartas redigidas por sua pena. As cartas de Santa Teresa revelam ao
contrrio, uma espiritualidade amiga da humanidade. Elas so um veio privilegiado
por onde escorre o afeto de Teresa. Afetividade que, como um rio, brilha luz do
dia.475
O Senhor sabia que seria difcil, para o ser humano, cumprir a sua vontade:
ao rico abrir mo dos prazeres, ao murmurador abrir mo da boa fama s para si, ao
religioso abrir mo da prpria vontade em favor de Deus. Assim, na sua bondade e
providncia divina d-nos o necessrio de cada dia.
473
C 32,14
474
PDUA, Lcia Pedrosa. Afeto e Espiritualidade nas carta de Santa Teresa de Jesus. Revista
Magis Cadernos de F e Cultura. p. 17
475
PDUA, Lcia Pedrosa. Afeto e Espiritualidade nas carta de Santa Teresa de Jesus. Revista
Magis Cadernos de F e Cultura. p 19
157
Conhecia tambm nossa fraqueza, pela qual muitas vezes damos a

entender, fingimos entender, no saber qual a vontade de Deus.
Contudo como somos fracos e ele piedoso, na sua bondade viu que
era necessrio remediar a situao.476
Assim, a eucaristia o cuidado do Pai conosco. Para que seja feita a

vontade do Pai, ele nos d o po, a proviso.
Vendo o bom Jesus que seu auxlio nos era muitssimo necessrio,
buscou um meio admirvel por onde nos mostrasse o seu excessivo
amor por ns. Em seu prprio nome e de seus irmos, fez esta
petio: O po nosso de cada dia nos da hoje, Senhor.477
Para Teresa mais que o po, alimento para o corpo, o po alimento para
alma presente na eucaristia a nfase dada para suas leitoras neste momento. Como
diz lvarez,
A autora de Caminho sabe que essa petio do pai-nosso tem, antes

de tudo, humilde sentido material. Pedimos ao Pai o alimento que ele
no nega as aves do cu. A Santa entender como normal que a
partir desse plano de necessidade biolgica digamos ao Pai que
necessitamos de sua ajuda. Contudo, para suas leitoras prefere
transferi-las imediatamente a outro plano: o da necessidade do
esprito: o po transubstancial, o po da alma, po por antonomsia,
a eucaristia.478
Dessa forma, sabia Jesus que a sua vontade do Pai e, tambm a sua, seria
cumprida. Portanto, a externou dizendo: o po nossa de cada dia, dai-nos hoje.
Nesta orao faz-se uma s coisa conosco pela participao da nossa natureza.
Como senhor e rbitro de sua vontade, faz ver a seu Pai que sendo ele dono da sua
prpria vontade, quer dar-se a ns. Assim diz: o po nosso.479
Ao receber o po de cada dia, tem-se a companhia diria de Jesus, esta
motivadora e fortalecedora para permanncia junto ao Pai e fazer sua vontade.
Com efeito, ele no permanece conosco seno com o fim de animar-nos, sustentar-
nos e ajudar-nos a fazer a vontade de seu Pai, como impetrara na petio
anterior.480
476
C 33,1
477
C. 33,1. Ao referir-se um meio admirvel, era sobre a eucaristia sua afirmao.
478
479
C 33,5
480
C 34,1
158
lvarez discorre sobre essa presena de Jesus na eucaristia em uma

perspectiva eclesial, denotando a sintonia de Teresa com a teologia da Igreja:
Na eucaristia, o orante ou o simples crente topa com um feito

transbordante e quase desconcertante. Cristo no est a, nem como
estava na Galileia faz vinte sculos, nem como est agora glorioso
no cu. Nem sensvel ou palpvel, nem glorificado e revestido de
majestade. Na eucaristia est disfarado. Em certo modo coisificado
e sujeito aos limites e condicionamentos do smbolo sacramental.
[...]
Sem dvida, so as afirmaes fortes do captulo: que Cristo est a,
embora disfarado, que est a para entrar em comunho direta e
pessoal com o crente.481
O melhor po e que deve ser objeto de busca o po celestial. Quanto a

ns, peamos ao eterno Pai que mereamos receber nosso Po celestial com tais
disposies, que ele se descubra aos olhos da alma e se nos d a conhecer... Que
diferente manjar de consolaes e prazeres este, e como sustenta a vida.482 A
eucaristia alimento para a vida, cura e liberta. Conheo uma pessoa acometida de
graves enfermidades, com fortes dores, que ficava boa de todo, no momento de
comungar, como se algum, por encanto com a mo lhe tirasse os sofrimentos.483
Teresa fala sobre a experincia de cura com a eucaristia, ao que lvarez faz
o seguinte comentrio: os primeiros pargrafos [lvarez refere-se ao captulo 34]
nos assegurar a total certeza que essa pessoa tem de que o po da eucaristia
mantimento e medicina para a o corpo.484
Na eucaristia, est presente de maneira real o Senhor em nossas vidas. A
sua bondade assim o faz suceder.
Acabando de receber o Senhor, cerrai os olhos do corpo e abri os da

alma para v-lo em pessoa, diante de vs, dentro de vosso corao.
Assim, grande misericrdia nos faz a todos Sua Majestade querendo
que entendamos sua presena real no santssimo Sacramento.485
Conforme lvarez discorre sobre essa certeza da presena real de Cristo na

eucaristia:
481
482
C 34,5
483
C 34,6
484
485
C 34,12-13
159
Os pargrafos seguintes [lvarez refere-se ao captulo 34, em

sequncia ao explicado anteriormente sobre a cura da eucaristia
para o corpo] a f condicional e total com que essa pessoa vivia o
encontro pessoal com o Senhor cada vez que comungava, nem
mais nem menos do que se via com os olhos corporais entrar em sua
pousada o senhor [...].486
Isso a orao de recolhimento, olhar com os olhos da alma, para alcanar

a contemplao e unio com Deus. Ao tratar da orao de recolhimento insisti no
quanto til e necessrio alma entrar em si mesma para tratar a ss com
Deus.487 Aproximar-se de Deus semelhante ao fogo, no basta v-lo e manter as
mos escondidas necessrio chegar prximo e estender as mos para se aquecer.
como acontece quando nos aproximamos do fogo. Embora muito

aceso, se guardais distncia e escondeis as mos, mal vos podeis
aquecer. Contudo, h mais calor a do que em lugar onde no haja
fogo. Aproximai-vos e a coisa ser diferente.
Assim tambm aqui. Se vos chegardes ao Senhor na Comunho,
com a alma bem disposta, isto , com desejo de perder o frio, por um
pouco de tempo que estejais ali, permanecereis aquecidas por
muitas horas.488
A splica final para a grandeza da eucaristia Teresa apresenta assim cheia

de imagens e recorda s suas leitoras o caminho para essa unio maravilhosa com
Sua Majestade na Eucaristia. Conforme indica lvarez:
Antes de passar splica final, a Santa dedica uma palavras para

recapitular os precedentes enunciados doutrinais. Talvez no tenha
sublinhado suficientemente que a orao eucarstica interiorizante.
Que oferece uma ocasio e toda uma pedagogia de recolhimento.
Que o rito mesmo da comunho um gesto de interiorizao que
leva a recepo amorosa de Cristo na pousada interior, e que como
toda orao de recolhimento contemplativo e mais que nenhuma
outra desenvolve uma dinmica interior de unio por amor: grande
objetivo da orao de da comunho eucarstica.489
Ainda poderia atrapalhar o cumprimento da vontade de Sua Majestade a

culpa. Com esse Alimento celestial, nosso bom Mestre viu que tudo se nos tornava
486
487
C 35,1
488
C 35,1. Teresa conclui esse captulo com uma bela orao que vai do pargrafo 3 at o 5.
489
160
fcil, a no ser por nossa culpa, e poderamos muito bem cumprir o que dissemos a
seu Pai: Seja feita a vossa vontade.490
Nessa seqncia pede: perdoa-nos nossas ofensas. H um aspecto
interessante ressaltado aqui, quando se diz: assim como perdoamos. Ora, o
princpio de quem j experimentou tanta graa, a presena e companhia de Jesus,
que tudo j est perdoado, essa ao j est consumada. No algo que vir a
acontecer.
Reparai, irms, que no diz: Como perdoaremos. para nos dar a

entender que deve ser fato consumado. Quem pede uma ddiva to
grande como Po do cu, quem submeteu sua vontade ao querer
divino, j perdoou tudo. E assim diz:Como ns perdoamos, no
passado.491
A contemplao leva a uma vida de perdo. Sua alegria est na vida com o
Senhor, no faz caso de honras ou se injrias lhe so lanadas.
A alma que Deus atrai a si, em to subida orao, no faz caso de

injrias, nem ultrajes, nem se importa de ser estimada ou no. que
realmente o Senhor j lhe deu seu reino desde esta vida. Nada mais
quer do mundo. Compreende que para reinar mais subidamente este
o verdadeiro caminho.492
O perdo uma das partes principais da orao pai-nosso que coloca o

crente em contato com o cotidiano da vida. As relaes humanas, os contatos
dirios, os desafios, as frustraes so alguns dos elementos que surgem por trs
do perdo. De fato, pedir perdo e perdoar um exerccio de uma vida que sucede
no mundo, no meio das pessoas, diante dos limites pessoais e coletivos. Essa
petio significa encarnar a orao nos sentimentos humanos.
Teresa est atenta para todas essas questes. No texto de Caminho ela
aborda pedagogicamente a natureza do perdo na orao ensinada por Jesus.
lvarez demonstra a sintonia teresiana e a forma como expressa no texto seu
entendimento sobre o assunto:
490
C 36,1
491
C 36,2
492
C 36,8
161
Perdoar era o principal objetivo pedaggico do captulo [refere-se

ao captulo 36]. Ao afront-lo de cheio no esboo inicial (nn.1-2), e ao
dedicar toda a segunda metade da exposio (nn. 8-13).
Ponto de partida a petio do perdo, no pai-nosso. O perdo
serve para estender uma ponte desde a orao at a vida de cada
dia. No mais fundo e visceral da pessoa (sentimentos e
ressentimentos), e no mais comum e corrente da vida social:
comunidade e relaes humanas em todos os nveis.493
A questo do perdo fundamental e se insere num terceiro momento da

orao do pai-nosso: primeiro o mistrio da vontade de Deus; em seguida o mistrio
da eucaristia e em terceiro lugar o problema do perdo. Conforme destaca lvarez:
Assim, a orao percorre trs planos decisivos para a vida do cristo

e do orante: o mistrio da vontade de Deus, o mistrio da eucaristia e
o problema do perdo.
Com este ltimo regressamos desde a orao ao mais realista e
prosaico da vida. Prosaico, mas no secundrio e irrelevante. O feito
de colocar esse plano do perdo altura do po da eucaristia e da
imerso na vontade de Deus apresenta a ideia de sua importncia.494
A partir da importncia do perdo e do lugar que ele se insere no contexto

da orao, levando-se em conta os aspectos magistrais que essa prece indica ao
crente, como caminho para Deus, o pai-nosso a orao de contemplao pura e
eleva a alma para o seguimento de unio com Deus.
Tende por certo, irms, que os verdadeiros contemplativos no se

detm no que transitrio. J se deram conta do que valem as
criaturas. Se alguma dificuldade ou grave injria lhes causa um
primeiro movimento de pesar, a razo intervm logo por outro lado.
Parece que erguem o estandarte da humildade, deixando
praticamente eliminada aquela pena, com a alegria de lhes ter o
Senhor proporcionado esse meio de ganharem mais, em graas e
favores infindos, em um dia, do que poderiam faz-lo em dez anos
de sofrimento de prpria escolha.495
Cabe dizer a profundidade do tema do perdo na orao e, mesmo, a

radicalidade com que apresentado. No entendimento de lvarez, aparece a
questo do emparelhamento do perdo de Deus com o humano:
493
494
495
C 36,9
162
O mais impressionante na petio, tal como Jesus a formulou, seu

radicalismo evanglico ao comparar o perdo de Deus com o nosso:
o que Deus nos d e que ns oferecemos.
Teresa percebe rapidamente e, no sem certo estremecimento.
Destaca trs aspectos: a enorme desproporo que h entre esses
dois perdes: o de Deus e o nosso; o mistrio tremendo de que Deus
tem perdoado a ela; e o paradoxo do muito que nos custa a
perdoar.496
lvarez registra que sem dvida, em relao a orao, o que mais

profundamente impacta a Santa o mistrio do perdo e da misericrdia de Deus.
Assim como sua surpreendente vinculao ao nosso perdo estendido entre ns
irmos.
A orao do pai-nosso encerra todos os graus de orao. Ela ensina a alma
a caminhar para a unio com Deus. Admiro-me de com em to poucas palavras
encerra tudo o que se pode dizer sobre a contemplao e a perfeio. E de tal
forma que no precisamos de outros livros: basta-nos estudar o Pai-nosso.497
Conforme relata lvarez sobre o espanto de Teresa diante da orao: so
sentimentos de admirao e apreciao, expressos em seu lxico de assombro de
costume.498
Desde a orao mental at a unio com Deus, este o itinerrio da alma na
orao do Pai-nosso. Com efeito, at aqui o Senhor nos ensinou todos os graus de
orao, at a mais alta contemplao. Principia pela orao mental, vai pela orao
de quietude at a unio.499 Aqui, tambm, lvarez corrobora com Teresa seu elogio
a orao do pai-nosso:
Estamos diante um dos captulos [captulo 37] mais breves do livro. A

autora interrompe a explicao sobre as peties do pai-nosso para
fazer o elogio, espontneo e sentimental, sobre a orao dominical
(desta orao evanglica diz ela).500
Teresa apresenta a companhia constante de Jesus ao crente que ora o pai-

nosso. uma atitude pedaggica adotada para demonstrar que Deus faz na vida o
que produz no interior do ser. O pai-nosso apresenta um caminho de intimidade com
Cristo que leva ao Pai e desafia ao prximo. No h como separar esses dois nveis
496
497
C 37,1
498
LVAREZ, Toms. Comentarios al Camino de Perfeccin de Santa Teresa de Jesus. p. 273
499
C 37,1
500
163
da orao Deus e ns mesmos, exatamente a partir do interior do ser; da orao

mental unio com Deus. Conforme destaca lvarez:
Sentimentos de gratido ao Mestre que, embora nos ensine, ora

conosco, at surpreend-lo, dizendo faa-se tua vontade, d-nos o
po de cada dia, perdoa-nos, como temos perdoado. Agora
[refere-se ao captulo 37], como durante todo comentrio que
precede, a ela interessa acercar-se e vislumbra esses sentimentos
que provaram a alma de Jesus quando orou essas peties por ns.
E, por sua vez, reverter esses sentimentos sobre os leitores.501
Um destaque significativo feito por lvarez ao comentar os elogios de

Teresa orao. Trata-se da abertura ao dilogo que pode ser percebida no pai-
nosso. Uma orao que no se limita em uma religiosidade ou eclesialidade, mas se
abre de forma ampla para todos sentidos da f, ao que busca e clama pela
companhia do Amado:
Provavelmente todos no possam, por exemplo, identificar-se com a

orao de certos salmos, ou de certos grandes orantes, o com certas
oraes to autnticas e fortes que nos chegam de outras religies.
Mas no fcil pensar o mesmo da orao do pai-nosso. Orao
plana para todos. Teresa cr que Jesus a deixou aberta para que
pudesse pousar nos lbios de qualquer orante. Sobretudo, nas
situaes mais extremas, de dor, de necessidade, de gozo, de
escurido, de petio ou de ao de graas.502
Por fim, o Senhor ainda sabe da necessidade do cuidado de Deus com a

alma. Quanto mais prxima de Sua Majestade, mais precisa de sua proteo. Agora
vive nEle, sua vontade dEle.
Elas tm muita mais necessidade do auxlio do eterno Pai, porque

ento cairiam de mais alto. Para no andarem enganadas, sem
mesmo o entenderem, o Senhor faz estas ltimas peties to
necessrias para todos enquanto vivemos neste desterro: E no nos
deixeis, Senhor, cair em tentao, mas livrais-nos do mal.503
Agora no h mais temor de nada. Quanto maior a batalha, maior a glria da

vitria. A sua fora vem do Senhor. Crede, irms: os soldados de Cristo, quero
dizer, os que fazem orao e chegam a contemplao, esto ansiosos pelo embate.
501
Id., p. 274.
502
503
C 37,5
164
Jamais temem os inimigos declarados. J os conhecem. Sabem que no resistem

fora dada pelo Senhor.504
Jesus sabendo dos perigos que rondam os crentes ir realizar a petio para
proteger os que oram. Agora Sua Majestade est unida ao crente. Teresa pretende
encerrar o livro indicando aos que j esto adiantados mostrando o cuidado do Pai
com eles. No h como prescindir do perigo, mas possvel esperar em Deus a
proteo. Conforme lvarez destaca:
Estamos nas ltimas peties do pai-nosso. So a dos que tem em

vista os perigos e males da vida dos homens. Jesus pede conosco
ao Pai que no nos deixe cair em tentao. E que nos livre do mal e
do maligno.
Teresa dedica a esse assunto os captulos finais de Caminho. Depois
de haver falado largamente da orao e do orante. Dos passos que
conduzem aos altos graus de orao contemplativa e das virtude que
preparam e caracterizam o homem de orao.
Por agora, um tanto paradoxalmente, ao falar das tentaes e
perigos, no se dirige ao principiante, mas diante todos os
adiantados: os que chegam a perfeio, ou tm contemplao
(nn. 1-2). A eles precisamente e a todo autntico orante queres falar
de algo negativo, mas sumamente importante, espcie de larva
txica que pode nutrir-se e crescer na entranha da orao.505
O inimigo nico que pode trazer a derrota age sobre a humildade, levando a
alma a achar-se no direito de buscar a unio com Deus e seus prazeres. A alma
acha que seu esforo capaz de dar-lhe a unio, enquanto isso s possvel no
desejo de Sua Majestade, esse o maior perigo.
Pode at fazer-nos progredir e caminhar mais depressa. Atradas por

aquele gosto, daremos mais horas orao. Ignorando a origem,
sem saber que tudo procede do demnio, julgamo-nos indignas de
tais satisfaes, e no acabamos de louvar e dar graas a Deus.
Mais obrigadas nos sentiremos a servi-lo. Envidaremos todos os
esforos para nos dispor a receber novas graas do Senhor,
achando que nos vem de suas mos.
Procurai, irms, sempre humildade. Reconhecei que no sois dignas
de tais favores e no os procureis. Procedendo assim, convencida
estou de que muitas almas escapam ao demnio, servindo-se do
meio com ele pretendia conquist-las.506
504
C 38,2
505
506
C 38,3-4
165
Outro aspecto fundamental para entender esse perigo trata-se de acreditar

que se est falando com Deus, quanto na verdade est falando consigo mesmo.
Conforme destaca lvarez:
Os modernos mestres de orao tm denunciado em termos fortes,

tanto desde a teologia espiritual, como desde a psicologia religiosa, a
grande dificuldade que entranha a orao em si mesma suceder
realmente a relao com Deus. Colocar-se a falar com Ele. Passar a
barreira da transcendncia. Por isso, o grande perigo que acerca o
orante a involuo e a auto-sugesto: crer que fala com Deus, ou
que o est escutando, quando, no fundo, se est falando e
escutando a si mesmo. Sendo assim, a orao se converteria em
uma espiral deformante sem fim. E de retorno falsearia toda a vida
religiosa do homem.507
Por tudo isso, a splica ao Senhor que no deixes cair em tentao e livrai
do mal essencial alma em unio com Deus.
bom andarmos de sobreaviso. No haja quebra na humildade, nem

surja alguma vanglria. Suplicando ao Senhor que vos livre destes
perigos, no h que temer, filhas. Sua Majestade no permitir
receberdes alegrias de ningum mais, seno s dele mesmo.508
Cuidar para no cair em tentao, manter-se sempre em orao para Deus a

guardar, isso deve fazer a alma.
Por uma parte, a humildade vai-se enfraquecendo; por outra, nos

descuidamos de adquirir as virtudes que imaginamos j possuir. Que
remdio haver contra essa tentao, irms? O melhor, a meu ver,
o que nos ensina nosso bom Mestre: orar, suplicar ao eterno Pai que
no permita andarmos em tentao.509
A maior tentao , portanto, relacionada humildade. Cabe a alma, sempre

descansar em paz, deixando a vontade nas mos de Deus. A verdadeira
humildade, por grande que seja, no inquieta, nem desasossega, nem produz
alvoroo. Vem com paz, alegria e tranqilidade.510
Mantendo-se em humildade, a alma deve andar em amor e temor e assim
permanecer em unio com Deus, sem prejuzo. Significa: andar com amor e temor.
507
508
C 38,4
509
C 38,5
510
C 39,2
166
O amor nos far apressar o passo; o temor nos far olhar cuidadosamente onde
pisamos, para no cair em caminho to cheio de tropeos como o desta vida. Com
isto certamente no seremos enganadas.511
A vontade da alma est em Deus. Mesmo lhe difcil viver nessa terra j
tendo experimentado o cu. Somente em Deus sendo livre do mal, no pode
sucumbir. Assim, a alma entregou-se a vontade de Sua Majestade, somente, dessa
forma, pode cumprir a vontade de Deus.
Que nos custa pedir muito, se o fazemos ao Onipotente? Mas, para

melhor acertar, entreguemos o atendimento de nossos rogos sua
vontade, pois j lhe demos a nosso. Seja para sempre santificado
seu nome, nos cus e na terra, e em mim seja cumprida a sua divina
vontade.512
Para encerrar a orao do pai-nosso est a petio: livra-nos do mal. No

um fechamento, mas uma abertura, uma considerao final para o crente em
unio com Sua Majestade. Somente sob o cuidado do Pai possvel prosseguir a
jornada, esta que se descortina no amor ao Amado, nas relaes humanas e
encontro de si mesmo. Assim, Deus faz na vida o que produz no interior do ser.
Para Teresa aqui est a intimidade de Cristo conosco. A petio livra-nos
do mal significa a semelhana de Jesus conosco, no do mal que Ele precisa ser
livre, ou mesmo possa temer, mas aqui se iguala a ns em partilhar o desafio da
escurido, tambm, da presena do perigo, da possibilidade de deixar o caminho do
Pai, da intimidade do Amado, do desfrute dos aposentos de Sua Majestade, que
torna-se iminente para ns. lvarez faz as seguintes afirmaes:
Fiel ao seu esquema interpretativo do pai-nosso, Santa interessa

elevar os sentimentos msticos que povoam a alma de Jesus quando
ora essa petio conclusiva. Ora conosco: livra-nos!
No fcil evitar um estremecimento, quando o orante ou exegeta
intentam assomar a alma de Jesus e surpreend-lo pedindo ao Pai
que o livre do mal. Livr-lo do mal? De que mal o de que males? Do
Maligno? que Jesus compartilhou conosco essa amarga bebida do
mal, da maldade dos homens, da sombra de Satans na semeadura
do dio, da misria moral humana? At que ponto chegou sua
comunicao conosco nesse mistrio do mal que o pecado?
[...]
Jesus, desde o cansao da vida e, desde a viso da morte e os
males humanos, ao dizer ao Pai livra-nos est dando lugar ao
511
C 40,1
512
C 42,4
167
desejo e ao amor: ao desejo dos bens eternos, e ao amor com que

pede para ns. este ltimo que referenda o amm, que Teresa
pe na boca de Jesus.513
.
Por fim, interessante ressaltar: o pai-nosso compreende todo o caminho
espiritual, leva a alma unio com Deus. Assim Teresa finaliza falando sobre o pai-
nosso: Como vistes, encerra e compreende todo o caminho espiritual, desde o
princpio at o ponto em que o Senhor faz a alma engolfar-se em Deus e d-lhe de
beber abundantemente da fonte de gua viva que est no termo da jornada.514
Teresa apresenta o que Deus faz na vida a partir do interior do ser. O livro
Caminho de Perfeio apresenta a trajetria do crente em direo ao Pai. Desde o
interior do ser humano at as relaes cotidianas, no desafio da presena da
escurido e do mal, mas amparados em Sua Majestade.
513
514
C 42,5
CONCLUSO
Praza a sua Majestade, irms e filhas minhas, que nos vejamos

todas no lugar onde O louvaremos para sempre. E que me d
graa para que eu faa alguma coisa do que digo, pelos
mritos de Seu Filho, que vive e reina por todo o sempre,
amm.
7M 4,16
O propsito deste trabalho foi mostrar a ideia de Teresa quanto ao amor a

Deus levar conscincia de si e ao prximo. Ela fala que o amor de Deus,
vivenciado no Matrimnio Espiritual, no para um s. Na verdade, a alma
transformada por essa experincia nica, no cabe mais em si, sua razo de existir
passa a ser a fonte desse amor, Deus, e o servio no mundo, o prximo. Trata-se de
uma vida nova, uma vida divina. Este um percurso da alma at Sua Majestade,
que no tem sua razo de ser, outra coisa seno o amor de Deus. Frei Madalena
apresenta essa caminhada demonstrando os passos da ascese humana, via
iluminativa, e da ao mstica de Deus na alma, via unitiva:
Guiados por Santa Teresa percorremos os diversos aposentos do

Castelo Interior. Tanto quanto pode a Santa nos descobre as
maravilhas que Deus realiza na alma, conduzida pela via mstica.
Mostra-nos como aquela que se d totalmente a Deus se v sempre
possuda, conscientemente, por uma vida nova, uma vida divina. Na
via iluminativa a influncia divina se estende gradualmente: ela
prepara a alma para o recolhimento infuso, se apodera da vontade
na orao de quietao, para cativar em seguida tambm as outras
faculdades, sem, todavia, privar a alma de todo concurso pessoal. As
oraes dessa via so, pois, ainda imperfeitamente passivas. A via
169
unitiva se caracteriza, ao contrrio, por uma passividade mais

completa. Com ela, pode-se falar da morte e de renascimento. Como
o bicho-da-seda que morre, para retomar a vida sobe a forma de
borboleta branca, assim a esposa de Deus morre ao mundo e a si
mesma pela abnegao. E, uma vez preparada pelas graas
msticas interiores, arrebatada fora de si mesma e vive inefveis
momentos da vida divina, onde no tem mais outra liberdade que a
de dizer Sim ao bem-amado. Esta mesma vida nova deve crescer;
os toques divinos iro se multiplicando at introduzirem a alma em
um estado de unio contnua, onde no perde quase nunca a
presena de seu bem-amado. So as graas da unio mstica.515
Teresa apresenta indicaes claras para o seu tempo, de como viver o

caminho do servio a Deus. No entanto, no s suas palavras so certeiras para
seus contemporneos, como se fazem vivas na atualidade, perpassando quase
cinco sculos de cristianismo.
Ao longo dessa jornada de pesquisa foi sendo construdo um itinerrio para
compreender a literatura mstica teresiana na perspectiva de um amor que se realiza
a partir do interior do ser, no encontro com Deus e consigo mesmo, manifesto no
servio ao prximo. Neste sentido, Teresa se torna atualssima para uma
humanidade cada vez mais individualista e secularizada, que necessita descobrir em
Deus uma fonte de amor a si mesma e ao prximo. Um amor autntico,
transformador de uma realidade egosta para produzir tempos de fraternidade e
experincias novas para um mundo desafiado a ser Reino de Deus, o lugar de Sua
Majestade.
Bernard Ses faz um relato que corrobora as afirmaes acima, dando o
testemunho dessa ao de Teresa que no est limitada ao seu tempo, mas se faz
viva para a eternidade:
Na perspectiva da Histria, a silhueta inquieta e errante como

diziam seus detratores daquela que se tornou santa Teresa de
Jesus cresceu e desde ento se impe como uma das maiores
figuras de seu tempo.
H muitas formas para trilhar o caminho do esprito [...] (Fundaes
5,1), declara Teresa. Recolocada em sua poca, podemos ver
melhor como a aventura mstica de Teresa de vila, ao mesmo
tempo que lana razes na realidade imediata, muitas vezes difcil,
tambm constantemente dela se desapega por meio desse vo do
esprito ou da lama que evoca nas Moradas ou Castelo interior e que
parece arranc-la do tempo para encontrar-se com a eternidade.516
515
MADALENA, Frei Gabriel de S. Maria, O.C.D. Santa Teresa de Jesus: mestra de vida espiritual.
p. 126.
516
SES, Bernard. Teresa de vila: mstica e andarilha de Deus. p. 9.
170
Terese indica que colocar-se a caminho impe colocar o amor como

condio permanente na relao com o interior do ser, o diamante interior, e, com o
exterior, o lugar de servio do ser.
A relevncia do pensamento da Santa Doutora se faz sentir na
essencialidade do respeito vida como condio para um futuro do planeta.
Seus escritos so obras clssicas, contemporneos de todas as

pocas. Pelo fato de serem primordiais referentes s questes
humanas fundamentais eles tambm so permanentes; to
relevantes ao nosso sculo como foram aos predecessores e o sero
aos vindouros.517
A contribuio da espiritualidade teresiana enorme no sentido de relevar a

importncia do indivduo encontrar consigo mesmo para encontrar a Deus e ao
outro.
O encontro com Deus d-se em si mesma. Por isso, indicou a caminhada do
crente como adentrar em um castelo de sete moradas. Quanto mais prximo da
stima morada mais perto de Deus, Sua Majestade. Em encontrar Deus no centro
do castelo, nas Stimas Moradas, est o destino do homem, este o lugar da
salvao. No entanto, para empreender o caminho, necessrio desfazer-se de
tudo que pode ser impedimento ao peregrino: desapego das coisas do mundo,
riqueza, paixes, soberba. Tereza indicou virtudes fundamentais para essa
caminhada: humildade, desapego e amor. Para encontrar Deus, o olhar no deve ir
para as alturas, mas olhar para si mesma, sua humanidade, o humano sua volta.
O tema fundamental em Teresa a unio com Deus, o Matrimnio
Espiritual. Em Deus est o centro de sua alma, a razo de existir. A chama que
move sua personalidade avivada por Deus. Assim, o seu destino final, nas Stimas
Moradas, o encontro com Deus.
O aspecto principal dessa unio mstica o amor de Deus, que passa a ser
o amor da alma. Ela torna-se movida por esse amor em suas relaes com Deus e
com o prximo. As obras que realiza ganham a dimenso da sua existncia, so
aes de Deus no mundo, para Deus no mundo. A dimenso humana alcana sua
verdadeira constituio que Divina, criada imagem e semelhana de Deus.
517
BIELICKI, Tessa. Teresa de vila: uma introduo sua vida e escritos. p. 18.
171
Jesus o modelo para a alma em sua unio com o Pai. A Sacratssima

Humanidade de Cristo a perfeita aspirao da alma para seu aspecto humano.
Deus se revela humano no fundo da alma. Em cristo est a centralidade da
revelao do amor de Deus, padeceu por toda a humanidade e a fora e suporte
para caminhada do crente diante todas a aspereza e desafios do existir humano.
O ser humano est perdido em seu exterior na busca de autonomia diante
da criao. Na verdade, isso significa uma fuga de sua constituio bsica: o ser em
Deus. Teresa desafia o homem para buscar as virtudes e vivenci-las no interior do
ser, como condio para a relao humana com o mundo. um caminho para o
amor fraterno. Na busca de Deus encontrar Sua Majestade, o Amado, que habita o
interior do ser e na unio mstica devolve ao ser humano seu lugar de ser, no servio
e amor.
Teresa desafia a entrega total a Deus. Todo o ser deve buscar a Deus,
insistentemente, Ele a razo do existir humano. O caminho da virtude leva ao
centro do castelo, lugar de unio. Cabe a pessoa deixar que Deus a conduza,
dispor-se para que Ele possa lev-la por onde desejar, assim estar livre para tudo
que Deus quiser. Nesse processo, outro elemento fundamental confiar nas aes
de Deus e descansar, sem preocupaes, pois Deus sabe o que faz e como faz. Ele
no permitir que nada insuportvel acontea, seu desejo a unio mstica da alma
com Sua Majestade.
Uma descoberta importante, nesta pesquisa, foi a possibilidade de encontrar
em John Wesley, fundador do metodismo518, uma aproximao com Teresa de vila.
Sobretudo, devido a minha formao teolgica a partir da teologia protestante.
Nesse momento, digo a partir, pois descobri em Wesley um porto de onde posso
levantar vela para navegar no oceano da mstica. Esta, to ampla, como mesmo um
oceano, onde como j indicado em Poret,519 todos os rios perdem o nome, ou seja,
as experincias msticas so de todos e para todos.
518
A formao acadmica do autor deste trabalho deu-se a partir da teologia metodista e seu trabalho
durante vinte anos foi desenvolvido na Igreja Metodista do Brasil. Neste sentido, uma aproximao e
at comparao com sua experincia eclesistica foi inevitvel no decorrer das leituras e pesquisa,
assim julgou interessante apresentar como uma das consideraes finais essa aproximao de Santa
Teresa de Jesus e John Wesley. Para auxiliar nestas reflexes, ainda que no sejam objeto primeiro
da pesquisa, acrescido o Anexo 2 ao final do trabalho que apresenta essas aproximaes. Esse
aspecto do texto deve-se importncia que representa John Wesley para o metodismo, lugar de
formao e reflexo do autor.
519
PORET, M. Espelho das almas simples.
172
Wesley desenvolve temas que so recorrentes em Teresa: o corao

aquecido, a sabedoria de Deus, o servio ao prximo como resultado do amor
Deus.
Para somar a essa comparao entre Teresa e Wesley, cabe chamar
ateno para as experincias de Teresa com Deus e com as pessoas onde aparece
a fora do seu pensamento, o lugar de onde vem a inspirao para seus escritos e
sua espiritualidade. Ela era testemunha de um grande amor por Deus e
consequentemente pelas pessoas. Foram suas fundaes, suas orientaes s
monjas sob seus cuidados, o amor Igreja que apareceram como resultado do seu
amor por Deus. Para falar desse amor escreveu seus textos, neles transparece mais
do que um desejo, mas a ao de um Deus presente em sua vida, no interior do seu
ser.
Neste sentido, suas experincias so resultado de uma ao de Deus em
sua vida e do-se no cotidiano da vida. Ela no entendia que a vida deveria estar
limitada ao amor a Deus para seu prprio deleite, mas um amor a Deus que se
manifestasse na vida, na concretude diria dos desafios e alegrias da humanidade.
173
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WELCH, John. Peregrinos espirituales. Bilbao: Descle de Brouwer, 2001.
YUNES, Eliana e BINGEMER, Maria Clara (org.). Mulheres de Palavra. So Paulo:

Loyola, 2003.
179
ANEXO 1: CRONOGRAMA DA VIDA DE TERESA DE VILA
Um cronograma de sua vida destacando datas significativas til para a

exposio feito no texto deste trabalho:
1515 no dia 28 de maro em vila nasceu, filha de D. Alonso Sanches de

Cepeda (1480-1543) e Da. Beatriz de Ahumada (1495-1529), Teresa de Ahumada;
1515-1521 deu-se, em casa, o incio de sua educao crist de Teresa.

Aprendeu a orar, ler e escrever. Leitura da vida dos Santos (V 1,1-6);
1529 morreu sua me. Teresa, contava 14 anos de idade, recorreu a uma
imagem de Nossa Senhora e suplicou-lhe socorro (V 1,7)520;
1528-1531 perodo em que Teresa leu romances de cavalaria e teve

grande relacionamento com seus parentes. No final desse perodo, aps o
casamento de sua irm Maria, a primeira filha da famlia, ele foi internada no
mosteiro de Nossa Senhora da Graa, pois seu pai estava preocupado com sua
educao crist (V 2,1-7);
520
Segundo o editor das obras completas da Santa, Tomas lvarez, a tradio relaciona essa
imagem de Nossa Senhora da Caridade, ento venerada na ermida de So Lzaro e na catedral.
LVAREZ, Toms. Obras completas Teresa de Jesus. p. 29.
180
1531-1532 a importncia de boa companhia foi enfatizada por Teresa e

rendeu especial carinho a monja Maria de Briceo responsvel por renovar-lhe o
desejo por Deus (V 3,1);
1532-1533 saiu bastante enferma do mosteiro e passou um perodo na

casa de sua irm Maria. Antes disso passa em casa de seu tio D. Pedro Sanches de
Cepeda que, tambm, a ajudou a firmar o desejo por Deus. Nesse tempo leu as
Epstolas de So Jernimo (V 3,2-6);
1535 entrou no Mosteiro da Encarnao de vila (V 4,1)521;
1515-1535 foram 20 anos na casa paterna;
1537 realizou sua profisso no Mosteiro da Encarnao (V 4,3)522;
1538 sofrendo muito com a sade precria passou um perodo em vila de

onde foi encaminhada para tratamento em Becedas. Antes, porm, de chegar a
Becedas passa novamente na casa de seu tio D. Pedro S. de Cepeda, em
Hortigosa, e ficou uma temporada com sua irm Maria. Foi quando passou por
Hortigosa que recebeu de seu tio um exemplar do Terceiro Abecedrio que ir
influenciar profundamente sua vida (V 4,5-7);
1539 tratamento em Becedas;
1543 Morreu seu pai, Teresa contava 28 anos de idade;
1554 inicia sua vida mstica, profunda mudana de vida e experincia do

mistrio cristo;
521
lvarez traz a informao de P. Gracian anotou em sua verso de Vida ao canto da pgina: Dia
de Finados. Provavelmente, 02 de novembro de 1535. LVAREZ, Toms. Obras completas Teresa
de Jesus. p. 37.
522
lvarez apresenta a data de profisso de Teresa no Mosteiro da Encarnao em 03 de novembro
de 1537. LVAREZ, Toms. Obras completas Teresa de Jesus. p. 38.
181
1560 inicia a redao de seus escritos: primeiro escrito que chegou at os

dias atuais, Rel 1; Teresa deixou-nos umas 2000 pginas autgrafas, porm
escreveu muito mais. A maior parte estando em vila. Em resumo: quatro obras
maiores: Vida, Caminho, Moradas, Fundaes e vrios escritos menores: Relaes,
Conceitos, Exclamaes, Constituies, Modo..., poesias, Cartas conserva-se quase
meio milhar.523
1535-1562 foram 27 anos como carmelita na Encarnao;
1562 inicia as Fundaes: o primeiro Carmelo em vila; Funda Carmelos

em vila, Medina, Valladolid, Toledo, Malagn, Salamanca, Alba de Tormes,
Pastrana, Segvia, Beas, Sevilha, Villanueva de Jara, Palncia, Sria, Burgos.
Colabora na fundao dos descalos em Duruelo e em Pastrana.524
1567 primeira viagem como fundadora: viagem a Medina del Campo;

Teresa percorre mais de mil quilmetros, viajando em carroa ou cavalgando ou a
p.525
1581 ltima viagem: vila Burgos Alma de Tormes;
1582 morre em Alba de Tormes, contava 67 anos de idade;
1554-1582 foram 28 anos de profunda experincia mstica;
1560-1582 foram 22 anos como escritora e fundadora.
523
524
525
182
ANEXO 2: JOHN WESLEY E TERESA DE VILA
Wesley nasceu em 28 de julho de 1703, em Epworth, Inglaterra e, morreu

em 02 de maro de 1791, em Londres, Inglaterra. Portanto, o perodo de sua vida e
obra foi o sc. XVIII. Tiveram importante papel na formao do seu carter e opes
que fez, seus pais. Os pais de Wesley estavam ligados ao trabalho pastoral da Igreja
da Inglaterra. Seu pai, Samuel Wesley, era pastor na parquia de Epworth. Sua
me, Susana Wesley, foi predominante, em destaque ao afirmado acima, na
formao de carter e decises que tomou ao longo da vida. Buyers traz os
seguintes dados:
O dcimo quinto filho, dos dezenove que nasceram do casal Samuel

e Susana Wesley, nasceu na parquia de Epworth, aos 28 de julho
de 1703. Joo foi o nome que recebeu por ocasio do batismo que
se deu poucas horas depois. Num lar bem dirigido, o menino cresceu
e se desenvolveu. O lar era uma verdadeira escola, e ele aproveitava
tudo que ali se passava. Sua me foi para ele sempre o modelo
perfeito de mulher. A influncia dela continuou at o fim de sua
jornada na terra.526
Assim como Teresa, desde cedo Wesley conheceu os caminhos de deus e

isso foi muito importante em sua vida. Foram vrias as experincias que ele teve,
conhec-las importante para entend-lo. As experincias de Wesley marcaram sua
vida e determinaram sua com relao Deus. Nesse sentido relato algumas de suas
experincias com intuito de comparar espiritualidade com a mstica teresiana.
A infncia de Wesley no foi muito tranqila, em razo de muitas viagens do
pai e, em especial, por um incndio na casa pastoral. Conforme ser contado
526
BUYERS, P. Eugene. Joo Wesley: avivador do cristianismo na Inglaterra, p.. 8.
183
abaixo, esse acontecimento trouxe algumas experincias que normalmente Wesley

no viveria: primeiro a experincia de quase ter morrido, ainda criana; depois ter
que morar por um perodo, de reconstruo da casa, com as famlias da vizinhana
e; por fim, ser chamado ateno, quando voltou para casa, por hbitos ruins
adquiridos nessa convivncia com a vizinhana e que sua me condenou. Com
certeza, esses acontecimentos influenciaram sua vida na deciso de, como o pai,
tornar-se pastor da Igreja da Inglaterra. possvel fazer essa ligao com
experincias marcantes de sua vida que em um momento decisivo, a escolha da
carreira que seguiu, retornaram sua mente e foram determinantes na sua opo.
Seguem-se abaixo esses acontecimentos, citados acima, na forma como
sucederam, e as providncias tomadas em cada um deles.
Sua primeira escola foi em sua prpria casa e a professora foi sua me.
Conta-se que quando as crianas da famlia completavam cinco anos, no dia do
aniversrio, elas aprendiam o alfabeto e, to logo o aprendessem comeavam a ler
a Bblia, do primeiro versculo de Gnesis at a leitura do captulo inteiro. Com
Wesley no foi diferente.
O incndio em sua casa aconteceu quando Wesley tinha seis anos. Todas
as pessoas que l estavam conseguiram sair e, somente j do lado de fora, deram
falta do pequeno Wesley. Seu pai j havia pensado que no seria salvo, quando ele
apareceu em uma das janelas. Imediatamente, os homens que ali estavam, fizeram
uma escada humana e o retiram de dentro da casa, o que lhe valeu ser considerado
um tio tirado do fogo, em aluso ao texto de Zacarias 3.2.
Em virtude do incndio, todas as crianas foram divididas para ficarem com
os vizinhos at a reconstruo da casa. Este fato interessante porque quando as
crianas voltaram, Dona Susana ficou muito preocupada com o comportamento que
assumiram. A disciplina em que foram criadas era rigorosa, por exemplo: ao
dirigirem-se a qualquer pessoa da casa, mesmo a mais humilde, deveriam ser
polidas e pedirem por favor, quando isto no acontecia, eram corrigidas. Ao
retornarem j no mais respeitavam este costume e em muitas outras coisas
perderam o que haviam aprendido. Dona Susana teve um pouco de dificuldade para
que retornassem aos costumes que tinham antes.
Dona Susana resolveu que deveria comear alguns cultos em sua casa. No
incio foram simples e envolviam s a famlia. Logo a vizinhana soube e pediu para
participar, o que elevou o nmero de presentes para at quarenta pessoas. Este fato
184
fez com que Pr. Samuel escrevesse para ela preocupado com o que acontecia, ao
que ela responde com uma carta, que mais tarde Joo iria colocar em seu Jornal,
de to significativa que foi aquela experincia para sua vida.
Um trecho da carta:
...Como sou mulher, tambm sou a senhora de uma numerosa

famlia. Muito embora a maior responsabilidade das almas nela
contidas caia sobre ti, mesmo assim, na tua ausncia, no posso
deixar de encarar cada alma que tu deixas sob meus cuidados como
um talento entregue a mim sob confiana, pelo grande Senhor de
todas as famlias do cu e da terra.
...Como estes e outros pensamentos semelhantes me fizeram tomar

cuidado invulgar das almas dos meus filhos e servos, portanto
sabendo que a nossa religio requer uma cuidadosa observncia do
dia do Senhor, e entendendo que no correspondamos plenamente
finalidade da instituio para assistirmos ao culto, a no ser que
preenchssemos os espaos de tempo intermedirios com outros
atos de espiritualidade e devoo entendi ser meu dever gastar
uma parte do dia lendo para minha famlia e instruindo-a: e julgava
que tempo, assim empregado, fosse mais aceitvel a Deus do que se
eu tivesse me retirado para minhas devoes particulares.527
Assim como para Teresa no foi fcil, a princpio, a deciso de ir par ao

Mosteiro da Encarnao. Quando Wesley teve que tomar a deciso de ingressar no
ministrio pastoral, no foi um momento fcil. Como j exposto acima, muitas das
experincias de sua vida devem ter-lhe vindo mente: o incndio, os cultos
domsticos, os ensinamentos da me.
Na universidade de Oxford, Wesley experimentou participar de um grupo de
cristos que se denominava Clube Santo. Esse perodo de estudos foi muito
importante na formao de seu perfil pastoral. Especialmente pela sua participao
no Clube Santo, por duas razes: sua prtica devocional e a assistncia religiosa
aos necessitados. Os membros do Clube Santo eram pessoas que, como Wesley,
estavam inquietas pela busca e realizao da vontade de Deus: alm de terem
momentos de orao e reflexo na palavra de Deus, tambm visitavam presdios e
procuravam ajudar nas necessidades destas pessoas privadas da liberdade. Ainda,
eles mantinham uma disciplina rgida de horrios e cumprimento daquilo que se
propunham a fazer. possvel, tambm, dar a esta experincia do Clube Santo, o
527
REILY, Duncan Alexander. Metodismo brasileiro e wesleyano. p. 50.
185
nome de experincia marcante para vida de Wesley, pois a mesma foi fundamental
em toda sua maneira prtica de atender Misso.
Uma experincia missionria na vida de Wesley o marcou profundamente.
Esta aconteceu quando foi para Gergia, Estados Unidos, para evangelizar os
ndios. Ele conta de uma conversa com um Sr. Spangenberg, ao chegar:
Este lhe perguntou: Tens o testemunho do Esprito dentro de ti

mesmo? D testemunho o Esprito de Deus com teu esprito de que
s filho de Deus? Wesley ficou surpreendido com tais perguntas e
no sabia que responder. Spangenberg perguntou-lhe: - Conheces a
Jesus Cristo? Sei que Ele o Salvador do mundo. Bem, mas
sabes que Ele te salva agora? Espero que ele tenha morrido para
me salvar. Tens a certeza que ele salva? Sim. Mas receio que
fossem palavras vs.528
Na viagem de navio ele ficou muito impressionado com algumas pessoas que
estavam a bordo, que durante uma tempestade mantiveram-se calmas e confiaram
na ao de Deus, que cuidaria delas. Eram os morvios. Na verdade, teve sua
convico de f abalada e questionou sua prpria dedicao Deus. Buyers faz o
seguinte relato: Na viagem Amrica, encontrou-se com alguns morvios e eles
procuravam mostrar-lhe ainda, um caminho sobremodo excelente o caminho
mediante a f viva em Cristo.529
Na Inglaterra, de volta da sua viagem missionria, teve uma experincia
religiosa que mudou sua vida. Wesley considerou to importante este acontecimento
que destinou algumas pginas de seu dirio para uma exposio detalhada do
sucedido. Na verdade ele fez um sumrio de toda sua vida at o momento, e sua
busca pela f verdadeira. Algo que sempre acompanhou Wesley era o desejo
sincero de servir Deus. No entanto, em um momento muito especial, preparado
por Deus, caiu em suas mos a obra de Thomas de Kempis, A Imitao de Cristo.
Esta representou uma mudana significativa em sua conduta religiosa diria. Assim
como Teresa ele encontrava na leitura espiritual a orientao para suas experincias
e aes no mundo. Wesley contava na poca em torno de vinte e dois anos e foi
quando se decidiu pelo ministrio pastoral. Ele relata a seguinte mudana:
528
BUYERS, P. Eugene. Joo Wesley: avivador do cristianismo na Inglaterra. p. 16.
529
BUYERS, P. Eugene. Joo Wesley: avivador do cristianismo na Inglaterra. p. 15.
186
Separei uma ou duas horas dirias para um retiro religioso.

Comungava cada semana. Cuidava-se contra todo pecado seja por
palavra ou ato. Empenhei-me por alcanar e orar pela santidade
interior. De modo que agora, fazendo tanto e vivendo uma vida to
boa, no tive a menor dvida que era um bom cristo.530
Nessa busca por uma f verdadeira antes de empreender a viagem

missionria, descrita anteriormente, Wesley intensifica suas aes em favor das
pessoas necessitadas, visitando os presdios e ajudando aos pobres e enfermos do
povo. No entando, ele no estava satisfeito por acreditar que buscava a salvao
no pela f, mas pelas obras. Foi somente ao voltar da Gergia que ele apresentou
a compreenso do que lhe sucedia, aps encontro com um Sr. Pedro Bhler.
Wesley assim descreve esse encontro:
Assim que quando encontrei Pedro Bhler, quem Deus havia

preparado para mim quando cheguei a Londres, afirmou que a
verdadeira f em Cristo (que uma s) tinha dois frutos inseparveis,
o domnio sobre o pecado e a paz constante que vem do sentido do
perdo ca bastante surpreendido e entendi como um novo
evangelho.531
O encontro com Pedro Bhler sucedeu no ms de janeiro de 1738. Wesley

ainda o encontrou outra vez, antes da experincia maravilhosa que marcou sua vida.
Sobre essa experincia transformadora ele escreveu que foi assistir a um culto em
sua cidade e, que nem tinha muita vontade de ir ao culto naquela noite. No entanto,
teve mais uma experincia muito especial com Deus, ao ouvir a leitura do prefcio
epstola de Paulo Romanos, que Lutero escreveu. Wesley descreveu assim em
seu dirio, o acontecimento que ficou denominado como experincia religiosa do
corao aquecido: senti o corao aquecido de modo singular, e senti que confiava
em Cristo, s em Cristo para a salvao e recebi uma segurana de que ele havia
perdoado todo os meus pecados.532
A ao de Deus em corao, como Teresa trespassada em seu corao,
no foi de medo, mas de confiana em um Deus que o queria para Ele e, para o seu
servio junto ao prximo. Logo depois, mais ou menos um ano, Wesley foi desafiado
para pregar ao ar livre para os trabalhadores nas minas de carvo. No princpio ele
530
GONZALES, Justo, Ed. Obras de Wesley. Tomo XI. p. 58.
531
532
187
ficou meio relutante, mas aps ter a primeira experincia, muitas outras se
sucederam e, conta-se que ele pregou at para trinta mil pessoas de uma vez.
Esta ao, tambm, foi outra experincia religiosa marcante de sua vida. Ele
foi l onde havia a necessidade de falar do amor de Deus e, sobretudo, levar o
testemunho, a prtica desse amor. Wesley no s se preocupou em pregar para os
mineiros, mas tambm em educar seus filhos. A primeira Instituio Metodista de
Educao surgiu para os filhos dos mineiros de Bristol, foi a escola de Kingswood.
Nesta, ainda, estudavam os filhos dos pregadores metodistas.
A preocupao social de Wesley era intensa. Sempre lidou com problemas
como a pobreza, a fome, a doena e o desemprego e tomou atitudes para tentar
solucionar os problemas. Fundou escola, clnica mdica, fbrica de meias e levantou
coletas, seu objetivo era melhorar a situao das pessoas. Um problema que
Wesley deu ateno a questo da escravido, sua ltima carta foi a William
Wilberforce, assim ele diz:
Lendo hoje de manh um folheto escrito por um africano, fiquei

fortemente impressionado pelo fato de que o homem cuja pele
negra, sendo prejudicado ou maltratado por um branco, no tem
remdio; pois, h em nossas colnias, uma lei que no aceita o
juramento de um negro contra um branco. Que vilania essa! Que
aquele que vos tem guiado desde a vossa mocidade continue a
fortalecer-vos neste servio e em todas as coisas, a minha orao
prezado senhor.533
Wesley foi um homem de muitas experincias, essas que foram contadas

so apenas algumas, existem muitas outras. Mas, o que vale saber que ele
valorizou cada uma de duas experincias. Ele, realmente, foi um grande pastor,
porque soube dar a devida importncia a cada momento de sua vida e desde sua
infncia foram muitas as experincias que concorreram para que ele realizasse o
ministrio que assumiu.
Conhecer as experincias do Wesley importante, no para repeti-las hoje,
mas para compreender que as experincias vividas so momentos de aprendizado e
formao de um jeito de ser. Neste sentido, a Teologia da Misso de Wesley nasceu
do contexto de suas experincias. Portanto, a Misso no pensamento teolgico de
Wesley tem um carter prtico e visa o bem estar integral das pessoas na sociedade
533
GONZALES, Justo, Ed. Obras de Wesley. Tomo XIV , p. 301.
188
e na Igreja. Enfim, um jeito das pessoas viverem no mundo em atendimento

vocao divina.
Em Teresa um tema fundamental a experincia. Assim como descritas a
experincias de Wesley e suas influncias em sua vida. Sobretudo, gostaria de
destacar o que chamou ateno a partir do relato teresiano:
A vontade de servir a Deus desde sua infncia;
A educao em casa com a leitura dos livros espirituais;
A deciso difcil, a princpio, de ir para o mosteiro;
O desejo de ser missionria, revelado nas Fundaes que realizou;
O corao trespassado pela seta;
A entrega incondicional a Deus;
O servio ao prximo como resultado do amor Deus, que muito para

um s.
Essa foi uma aproximao fundamental dessa pesquisa: lembrar as

experincias de Wesley, a partir das experincias de Teresa. Ela indica um caminho
para o dilogo ecumnico, suscita na experincia do outro a similitude da sua. A
revelao de Deus, no aparece como propriedade de ningum, Deus a d quando
deseja e a quem deseja. Assim, possvel afirmar que Wesley caminhava em
direo ao interior do castelo, seu anseio era a unio com Deus. Este o desafio
que se apresenta a todo crente, independente de sua fonte espiritual, caminhar para
o aposento de Sua Majestade, para o Matrimnio Espiritual com o Amado.

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Universidade Federal de Juiz de Fora

Ps-Graduao em Cincia da Religio

Cludio Verneque Guerson

O AMOR NA PERSPECTIVA DE TERESA DE AVILA

O AMOR NA PERSPECTIVA DE TERESA DE VILA

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Orientador: Prof. Dr. Faustino Luiz Couto Teixeira

O amor na perspectiva de Teresa de vila

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Aprovada em dezessete de junho de 2013.

Para minha esposa, Maris Stella, e ao

A Deus, Sua Majestade, o destino final da alma na expectativa do Matrimnio

minha esposa Maris Stella e ao filho Saulo. Companheiros de caminhada que

Ao amigo Jos Guilherme Zaquine Rodrigues incentivo constante para manter a

Aos colegas do grupo de orientao do professor Faustino Siblius, Rogrio,

Ao meu orientador Prof. Faustino Teixeira que soube estimular e desafiar

Aos professores Lcia Pedrosa-Pdua, Volney Berkenbrock, Zwinglio Mota Dias e

O tema dessa tese o amor em Teresa de vila. A contribuio da espiritualidade

Palavras-chave: Teresa de vila. Experincia. Mstica. Amor.

Key words: Teresa of vila. Experience. Mystic. Love

V Livro da Vida. O primeiro nmero indica o captulo, o segundo o

C Caminho de Perfeio. O primeiro nmero indica o captulo, o segundo

M Moradas ou Castelo Interior. O primeiro nmero, anterior a letra M,

P Poesias. O nmero indica simplesmente a poesia.

F Fundaes. O primeiro nmero indica o captulo, o segundo o

1.1. Espiritualidade e mstica em Teresa de vila ........................................21

CAPTULO 2: SMBOLOS DA INTERIORIDADE .................................59

2.1. Os Smbolos da alma ..........................................................................59

CAPTULO 3: O ENCONTRO DE SI EM DEUS ...................................95

3.1. Moradas o amor que tem sua fonte em Deus ........................................95

CAPTULO 4: O AMOR FUNDANTE E A EXPERINCIA CRIST

4.1. O desapego como condio de orao ...............................................131

ANEXO 1: CRONOGRAMA DA VIDA DE TERESA DE AVILA .........179

ANEXO 2: JOHN WESLEY E TERESA DE VILA ............................182

Alma, buscar-te-s em Mim,

O desejo de escrever sobre Teresa de vila surgiu a partir de uma indicao

Tambm hoje est ardendo o mundo, como ela [Teresa] disse,

buscamos a imagem da vida e da comunidade crist merecedora de

A aproximao aparece para ns no s como nova tarefa ou nova

Muito j se escreveu sobre a obra de Santa Teresa de vila, e busquei

instrumentos de apoio so os livros dos especialistas sobre a obra teresiana. O

O que Teresa tem a dizer para a Igreja no so mensagens atravs

A obra de Santa Teresa indica um caminho para perfeio crist, ela um

Assim como a graa santificante e a caridade se confundem, de

dignamente quando precedidos de recolhimento fervoroso na

O projeto dessa pesquisa, tal qual foi concebido, visando demonstrar a

Impressiona ainda mais saber que a mstica foi registrada por um

Nesta breve exposio sobre o interesse da obra de Teresa e a profuso

Seus escritos so obras clssicas, contemporneas de todas as

A contribuio da espiritualidade teresiana enorme no sentido de relevar a

O objetivo principal da tese pesquisar o tema do amor em Teresa de vila.

Deus! Que mal faz ao mundo no se levar isso em conta e

Os temas tratados neste captulo so espiritualidade e mstica na

1.1. Espiritualidade e mstica em Teresa de vila

A mstica apresentada em Teresa de vila como uma ddiva de Deus. No

Centro orbital de seu pensamento a ideia de Deus. Teresa, to

Explorar o fato mstico em Teresa leva percepo de uma ao crescente

Antes de tudo, o fato mstico de Teresa no o resultado de um

Podem ser indicados cinco grandes momentos dessa ao de Deus atravs

Eu tinha comeado a sentir, embora com brevidade, o que passo a

O segundo momento quando os arroubos passam a fazer parte da

Teresa experimenta o Cristo presente. No o percebe

espiritual, de esprito a esprito; em seguida, reveste perfis concretos: