UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRS

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERAS DE ANTROPOLOGA Y ARQUEOLOGA

TEXTOS ANTROPOLGICOS
VOLUMEN 15, NMERO 1, 2005

LA PAZ - BOLIVIA
 TEXTOS ANTROPOLGICOS
VOLUMEN 15, NMERO 1, 2005

Universidad Mayor de San Andrs

Facultad de Ciencias Sociales
Carreras de Antropologa y Arqueologa

Director de las Carreras

Jaime Fernndez
Director del Instituto de Investigaciones
Marcos R. Michel Lpez

Comit Editor

Javier Alejandro Barrientos Salinas Karina Aranda

Maya Benavides del Carpio Patricia Ayala Rocabado
Jorge Nilo Flores Jos M. Capriles Flores
Waldo Jordn Zelaya Marcos R. Michel Lpez
Freddy Michel Portugal Claudia Rivera Casanovas

Direccin

Carreras de Antropologa y Instituto de Investigaciones

Arqueologa UMSA Antropolgicas y Arqueolgicas
Av. Villazn No. 1995 Av. Landaeta No. 2170
Monoblock Central 6to. Piso Edicio Hoy 4to. Piso
Telefono-Fax 591-2-2442228 Telfono 2310469
La Paz - Bolivia La Paz - Bolivia

Edicin Final
Eduardo Machicado M. & Jos M. Capriles Flores

ISSN 1025-3181
Depsito Legal: 4-3-100-01
La Paz - Bolivia

La Revista Textos Antropolgicos es editada semestralmente. Para informacin con relacin a subscripciones,
intercambios, envo de correspondencia y recepcin de artculos, contactarse con el Comite Editor a travs de la
direccin del Instituo de Investigaciones Antropolgicas y Arqueolgicas.
La Revista Textos Antropolgicos no se responsabiliza por el contenido de los artculos rmados. Se autoriza la
reproduccin total o parcial de los artculos a condicin de sealar la fuente.
 TEXTOS ANTROPOLGICOS
VOLUMEN 15, NMERO 1, 2005
CONTENIDO

Editorial
Comit Editor 5

ANTROPOLOGA URBANA

Historias del dolor: Cinco construcciones de un evento hospitalario

Susanna Rance 7

Direccin simblica y liderazgo profesional en grandes empresas

Sergio Lpez Martnez 21

Migracin y trabajo. Insercin laboral y redes sociales de los albailes de

la construccin en la ciudad de La Paz
Virna Rivero Herrera 37

La continuidad dinmica y prctica de la msica instrumental Andina en

los artesanos de Walata residentes en la ciudad de El Alto
Edwin Mamani Aruquipa 51

La rebelin aymara y popular de octubre de 2003. Una aproximacin

desde algunos barrios de La Paz Bolivia
Esteban Ticona Alejo 77

De los movimientos indgenas a los movimientos urbanos: la insurreccin

de los desarmados
Miguel Canaza 85

El espacio pblico urbano: un fenmeno territorial

Alejandro Barrientos, Maya Benavides & Mariana Serrano 97

ENSAYOS

Extractos sensibles de un diario imaginario

Hctor Lobato 113

Antropologa visual en la periferia. La experiencia esttica de un programa

televisivo
Fernando Arispe Poepsel & Jorge Nilo Flores Delgado 119
Patrimonio e ideologa
Jacqueline Fras Zelaya 129

Antropologa urbana. Un recorrido histrico y terico

Johnny Tito Guerreros Burgoa 137

MISCELNEA

De kharisiris y kharsutas: epidemiologa de la enfermedad de kharisiri

Alison Spedding P. 145

Kharisiris y violencia ritual: agosto en el altiplano aymara

Gerardo Fernndez Jurez 181

Arriaga extirpador de la idolatra o antroplogo de la religin andina?

Manuel M. Marzal 197

Unkus, llixllas, iskayos y wayllasas. La indumentaria andina, su uso tradicional

y el aporte de datos para su comprensin a partir del anlisis iconogrco del
cuadro El Inerno de la serie de las postrimeras de Carabuco
Waldo Jordn Zelaya 213

Entre la agresin y la violencia: aspectos constitutivos del comportamiento

humano o de la constitucin del Homo homini lupus cultural?
Francisco Ther Ros 223

Por una poltica del respeto

Francisca Mrquez 233

Polticas pblicas para la educacin: la importancia de pensar en niveles

sub-estatales
Diana Milstein 249
 EDITORIAL

Tenemos el agrado de presentar en el Volumen 15, Nmero 1 de la revista

Textos Antropolgicos, entre otras temticas, una seccin de antropologa urbana,
la cual reeja el creciente inters que est teniendo esta rama de investigacin en
el contexto actual. Iniciando esta seccin, Susanna Rance muestra cmo la salud,
en los grandes centros hospitalarios urbanos, tiende a despersonalizar atenciones
que muestran relaciones muy cercanas entre pacientes y mdicos. Los artculos
que siguen a continuacin de Sergio Lpez, Virna Rivero, Edwin Mamani, Esteban
Ticona, Miguel Canaza y Alejandro Barrientos, Maya Benavides y Mariana Serrano
muestran las tendencias de investigacin que se orientan a observar contextos de
interaccin y creacin de signicados sociales al interior del espacio urbano. Las
ciudades de La Paz y El Alto por ejemplo, no pueden entenderse sin estas reexiones,
pues sus identidades estn impregnadas por poblaciones que van congurando una
cultura urbana particular. En este contexto, se reexiona sobre sus actividades
laborales y productivas, pero tambin sobre sus expresiones polticas, sobretodo
durante los conictos del mes de octubre del ao 2003. El espacio pblico de
la ciudad es igualmente revisado en esta seccin; desde una perspectiva terica
confrontada con algunos ejemplos de la vida cotidiana de la ciudad de La Paz.
Se presenta as mismo una seccin de ensayos, rescatada nuevamente dentro
de la revista y que contiene reexiones acerca de temas variados vinculados a
la antropologa urbana. Desde los sentimientos en nuestra realidad urbana y
posmoderna segn Hctor Lobato, pasando por reexionar la puesta en escena de
la imagen televisiva por parte de Fernando Arizpe y Nilo Flores, y las crticas de
Jacqueline Frias a la tendencia patrimonializadora de nuestras sociedades, hasta
una revisin histrica y terica de la antropologa urbana redactada por Johnny
Guerreros; se presentan cuatro ensayos crticos y reexivos que dan luces sobre
temticas de investigacin novedosas.
La ltima seccin de este nmero est dedicada a temas miscelneos y acoge
a grandes investigadores de las ciencias sociales. Entre estos aportes destacan dos
aproximaciones al Kharisiri escritas por Alison Spedding y Gerardo Fernndez
quienes plantean reexiones contrastantes sobre este mismo ser desde dos distintas
pero enriquecedoras perspectivas. Desde el Per, Manuel Marzal llega una crtica
a la idea sobre el trabajo de Jos de Arriaga, a quien se considera el idelogo de
la extirpacin de idolatras. De la misma manera Waldo Jordn recurre a datos
histricos, enfatiza cmo stos se pueden encontrar en los atuendos textiles
retratados en las obras pictricas, y de esta forma reivindica el anlisis iconogrco
para la investigacin social. Tambin se cuenta con un artculo de Francisco Ther
Ros dedicado al anlisis de la violencia y agresividad en lo humano y que recurre
a datos prehistricos para reexionar acerca de si estas conductas son propias del
comportamiento humano, o son ms bien instintos provenientes de nuestro origen
animal. En otra direccin, Francisca Mrquez y Diana Milstein reexionan sobre
las polticas pblicas desde contextos y puntos de posicionamiento distintos.
Este nuevo volumen, pretende mostrar la actualidad de las investigaciones
sociales, pero tambin las tendencias dentro de la Carrera de Antropologa de la
Universidad Mayor de San Andrs. Se trata de un aporte que expresa la produccin
de este centro de formacin acadmica y que, al mismo tiempo, establece un
dilogo con investigadores externos al mismo. Como siempre, la expectativa del
comit editor es que este documento sea un aporte para el acadmico as como toda
persona interesada en las ciencias sociales.

Comit Editor
2005
HISTORIAS DEL DOLOR: CINCO CONSTRUCCIONES DE UN
EVENTO HOSPITALARIO
Susanna Rance

Durante un estudio etnogrco en un hospital urbano, la autora tuvo una experiencia crtica
relacionada con el dolor de una mujer en un procedimiento clnico. Compil un dossier de
cinco relatos acerca del caso: los de la mujer tratada, su esposo, una residente mdica, el
gineclogo y la propia investigadora. La autora encontr que, no obstante las diferencias entre
las historias, todas haban contribuido al logro de un efecto comn: la anulacin discursiva
de la responsabilidad mdica en la produccin del dolor. En la discusin reexiva del caso, se
aborda dilemas ticos y epistemolgicos en el manejo de construcciones diversas de la realidad.

PAIN STORIES: FIVE CONSTRUCTIONS ABOUT A HOSPITAL EVENT

During an ethnographic study inside an urban hospital, the author had a critical experience with
the pain of a woman during a clinical intervention. She compiled a clinical dossier with ve stories
of the case: the story of the patient, her husband, a medical resident, the gynaecologist, and the
story of the researcher. The author found that no matter what the differences were between the
ve stories, all of them contributed to the accomplishment of a common effect: they erased, inside
de discourse, the medical responsibility for the production of pain. In the reective discussion
of the case, ethical and epistemological dilemmas are developed in the handling of the diverse
constructions of reality.

Susanna Rance: Sociloga y Docente de la Carrera de Sociologa, Universidad Mayor de San Andrs,
La Paz. E-mail: srance@entelnet.bo

En este artculo, expongo mi de sus efectos en los cuerpos vividos.

tratamiento de un conicto provocado por
el registro de diferentes historias sobre el
dolor en un estudio hospitalario1. Hago uso
alternante de dos voces al relatar el caso: la
voz de la etnografa reexiva, con nfasis
en la intersubjetividad en el trabajo de
campo; y la voz del anlisis del discurso,
que toma distancia crtica de los textos
registrados, incluyendo los de la propia
autora. En el juego entre la subjetividad
etnogrca y la objetividad aparente del
ejercicio analtico, busco transparentar mi
forma de involucrarme como investigadora
y actora institucional, dar cuenta de mi
participacin en los hechos, y someter
mi discurso al lado de otros al anlisis
Autoubicacin de la investigadora
Fue el ltimo da de mi trabajo de
campo etnogrco en un hospital urbano.
Haba pasado varios meses siguiendo
los pasos de un gineclogo encargado
de la atencin a mujeres internadas con
complicaciones de aborto, analizando
sus cambios discursivos en diferentes
espacios y momentos. Dentro del servicio
de ginecologa, un instrumento de plstico
formaba parte de la red de actores humanos
y no humanos (Domench y Tirado 1998): la
jeringa utilizada para la Aspiracin Manual
Endouterina (AMEU). La tecnologa del

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 7-20

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
8 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

AMEU an se consideraba nueva en por los sujetos estudiados sino por la

esa poca (1997), aunque se usaba en propia autora (Denzin 1989:22, 33, 70).
Bolivia desde hace varios aos. Muchos Segn Ric Arsenau (1995:684), no
gineclogos vean el AMEU con sospecha aprendemos de la experiencia vivida como
por la posibilidad de su uso para inducir tal; ms bien, la reexin es el elemento que
abortos. Otros preferan este mtodo al transforma la experiencia en aprendizaje.
legrado tradicional con curetaje porque el Kathleen Slobin escribe sobre situaciones
AMEU no requera quirfano ni anestesia altamente cargadas (highly charged
general, movilizaba las camas y permita situations) durante su trabajo de campo en
despachar ms rpidamente a las pacientes. Mali, que la precipitaron hacia estrategias
Como sociloga contratada por la desconocidas para manejar su participacin
organizacin norteamericana que fabrica en los hechos. Slobin concluye: Slo en
las jeringas de AMEU, yo apoyaba la la reexin sobre tales eventos o en su
innovacin tecnolgica y tena un inters recuento, es que quedan al descubierto los
especial en observar las condiciones y contextos estraticados, las perspectivas
efectos de su uso. Un gineclogo, el Dr. individuales y las rupturas, continuidades
Walters, pidi mi intermediacin para y resoluciones sociales (Slobin 1999:34).
conseguir ms instrumentos para el hospital Mi propia epifana empez con
y una residente, la Dra. Helga Haber, me dijo el registro consecutivo de dos relatos
que algunos de sus colegas queran comprar sobre la realizacin de procedimientos de
sus propios equipos. En el trabajo de campo AMEU en el servicio de ginecologa. El
se tejan conexiones parciales (Strathern Dr. Walters me busc para informarme
1991) entre mis actuaciones alternantes que, bajo su supervisin, se estaba
como investigadora, representante incrementando el uso de la tecnologa:
institucional y activista por los derechos
de las mujeres en los servicios. Usualmente Dr. W: Ya estamos haciendo, le cuento.
manejaba mis roles cambiantes sin mayor Hay un cambio. Ayer - hemos hecho
dicultad, pero un da entraron en colisin como cinco! Y ahora vamos a hacer tres
como resultado de un evento crtico que
ms.
hizo cambiar el rumbo de mi investigacin.
Cinco minutos ms tarde me encontr
Epifana
con una residente amiga, la Dra. Helga
Norman Denzin dene la experiencia Haber, y le mencion lo dicho por el Dr.
como el encuentro, la confrontacin y Walters. Tuvimos la siguiente conversacin
bsqueda del sentido por parte de una que anot despus en mi cuaderno de campo:
persona respecto a un evento en su vida.
Denzin llama epifanas o momentos de Dra. HH: Pero ha sido horrible! Dos han
revelacin a las experiencias problemticas chillado... Una casi se ha desmayado
que ponen a prueba el carcter personal, SR: No es el mtodo en s es el manejo
dejan huellas y tienen efectos de inadecuado de la anestesia. Necesitan
transformacin. El signicado de un evento entrenamiento en consejera y anestesia
crtico se crea de manera retrospectiva en verbal.
las historias narradas por sus protagonistas.
Dra. HH: No s.
En la investigacin social, las epifanas
pueden ser experimentadas no slo
Rance Historias de dolor: Cinco construcciones de un evento hospitalario
Helga se march, dejndome en
el pasillo con el eco de mis palabras. Al
hablar del mtodo en s, implcitamente
represent a la jeringa de AMEU como una
cosa con propiedades jas (Ormrod 1995:
44), divorciada de su contexto o forma de
uso. Defend el instrumento fabricado por
mis empleadores y us un lenguaje tcnico
alejado de la expresin emotiva de mi
amiga para culpar el manejo inadecuado
de la anestesia. Propuse una solucin
igualmente tcnica: entrenamiento
en consejera y anestesia verbal.
Sola en el pasillo, ya no me
convenci mi propio discurso y tom
unos minutos para denir una lnea de
accin. En el proceso de reexin, asoci
mi desconcierto a diferentes temas. Por
una parte, se haba producido un conicto
tico entre mis compromisos respectivos
con los intereses de las mujeres tratadas
y la tecnologa promovida por mis
empleadores. Tena una dimensin de
gnero porque mi inters primordial en
los discursos mdicos me haba llevado a
prestar menor atencin a los relatos de las
mujeres internadas. Por ltimo, signic
un dilema epistemolgico que me impuls
a analizar versiones discordantes de un
mismo hecho. Me qued en el servicio de
ginecologa para investigar lo sucedido a
partir de los relatos de diferentes personas.
El mtodo del dossier
El mtodo de armar un dossier
de historias sobre un evento polmico
fue utilizado por Foucault (Editor 1982
[1975]) en Yo, Pierre Rivire..., obra que
documenta un caso de parricidio en Francia
rural en el Siglo XIX. El libro incluye la
introduccin editorial, una coleccin de
informes mdicos y legales de la poca, las
declaraciones de testigos, la memoria del
hombre acusado y comentarios analticos
de diferentes autores. Para Foucault, el
9
dossier constituy un caso, un asunto, un
evento que proporcion la interseccin
de discursos que se diferenciaban en
cuanto a su origen, forma, organizacin
y funcin (). Todos hablan, o parecen
estar hablando, de la misma cosa ().
Pero en su totalidad y su variedad no
forman una obra compuesta ni un texto
ejemplar, sino ms bien una extraa
contienda, una confrontacin, una relacin
de poder, una batalla entre los discursos y
mediante los discursos (Foucault 1982)2.
En 1995, me propuse aplicar el
mtodo de Foucault para documentar un
caso fallido de aborto legal en Santa Cruz
de la Sierra. Debido a la demora deliberada
de un juez evanglico de la Corte Suprema,
dos hermanas adolescentes embarazadas
por su padre fueron impedidas de acceder
al aborto impune, permitido por ley (Aliaga
1994). No llegu a crear un dossier en
torno al caso pero la idea qued latente
y la recuper dos aos despus, en el
momento del evento crtico sobre el dolor.
El mtodo polifnico del dossier ha
sido utilizado muchas veces para explorar
casos de conicto corporalizado. Hay una
tradicin cinematogrca y documental
de obras que yuxtaponen diferentes
versiones de un hecho violento. Una de
las ms conocidas internacionalmente es
la pelcula Rashomon de Kurosawa (1950)
que se convirti en el paradigma del gnero
con su escenicacin de una violacin
y asesinato desde la perspectiva de
diferentes protagonistas. La presentacin
de versiones en conicto, incluyendo la
del comentarista el quinto testigo que
observa a los dems y aade su propio
relato - invita a la audiencia a evaluar la
veracidad de cada historia y tomar partida
en el asunto (Barbarow 1987:145-148).
Este recurso cinematogrco
cobra relevancia para la investigacin
cualitativa, si se asume el carcter
creado de todo informe de los hechos.
10 Textos Antropolgicos
La etnografa postmoderna busca la
evocacin de un mundo posible de la
realidad ya conocido para nosotros en
la fantasa (Tyler 1998:313). Lejos de
proporcionar una descripcin el de lo
sucedido, el relato etnogrco se asemeja
a una obra pintada por un artista bajo la
inuencia de su nimo, mirada parcial
y gusto esttico. Bajo el paradigma
interpretativo, los datos no existen
como tales antes de nuestra intervencin:
se van generando en interaccin
con los sujetos y su sistematizacin
involucra saltos imaginativos apenas
frenados por el rigor de la referencia
textual. La narrativa monofnica
tradicional puede ser sustituida
por el collage de relatos diversos:
La polifona es un medio de
relatividad de perspectivas, y no una
evasin de la responsabilidad autorial
o un exceso culposo de democracia;
aunque (...) se articula mejor con esa
forma social y se corresponde mejor con
las realidades del trabajo de campo en
lugares sensibles al problema del poder,
tal como se lo simboliza en la relacin
sujeto-objeto entre el que representa y el
que es representado (Tyler 1998:302).
Mediante la proliferacin de
discursos, el mtodo del dossier
subvierte el privilegio epistmico de
cualquiera de los textos, incluyendo el de
la propia investigadora. Cada una de las
historias se convierte en una versin de
los hechos, una verdad posible, pero no la
nica. El relativismo metodolgico ubica
en un plano simtrico a los discursos
potencialmente subyugados (como el
de la paciente) y hegemnicos (como
el del gineclogo). En este sentido, el
mtodo relativista del dossier puede
cumplir la funcin crtica de simular la
equidad social y crear un terreno inusual
de encuentro entre voces dispares.
Vol. 15, No. 1
Reconstruccin del caso
El da del evento crtico en el hospital,
el primer paso en mi reconstruccin del
caso fue la bsqueda de la residente Dra.
Helga Haber para escuchar su versin de
los hechos en mayor detalle. Conversamos
durante veinte minutos y le hice una
entrevista grabada. La mayor preocupacin
de Helga era la falta de espacio adecuado
y condiciones de asepsia en el servicio de
ginecologa para realizar los procedimientos
de AMEU. En segundo lugar, Helga
mencion la necesidad de dar sedantes
a las pacientes para evitar su dolor y sus
gritos, hecho que ella encontr horrible.
Luego de la conversacin con Helga,
busqu al Dr. Walters, el gineclogo a
cargo de la supervisin de residentes en
las prcticas de AMEU. En una entrevista
grabada que dur diez minutos, l
habl de su acompaamiento afectuoso
a las pacientes tratadas y del xito de
la tecnologa en trminos generales3:
SR: Y en cuanto: al AMEU con: el aborto
incompleto, )cmo les ha ido?
Dr. W: Hemos hecho:: eh:: [.] eh tres
casos. [2] Mu:y bien. [1] O sea [] [.] se
hace la intervencin, [.] m:uy poco dolor,
[] no se utiliza el bloqueo paracervical
porque el cuello est entreabierto, [2]
y:: y ve, (se van felices:! [.] Se van
contentas:! )Ve? Y nosotros tambin. []
Eh:: estamos ms contentos, )no:? de as
des::- [] eh:: [.] desocupamos un poco
la parte de programacin de quirfano. [.]
El Dr. Walters represent como
algo excepcional el caso acontecido el da
anterior de un: aborto incom:pleto que
grit tremendamente hasta hacer escapar
a las personas que estaban esperando en el
pasillo. Descalic la posibilidad del dolor
Rance Historias de dolor: Cinco construcciones de un evento hospitalario
en trminos siolgicos, razonando que si
pudo entrar una cnula de diez milmetros al
cuello del tero, qu dolor poda tener?. cristaliz la particularidad de un relato y el
Diez minutos despus, con la
intermediacin de Helga, conoc a la
mujer tratada y a su esposo, ambos de unos
treinta aos de edad. Ella haba llegado
recientemente de Corea y su esposo era
boliviano. La internacin de la Sra. Gong se
debi al sangrado provocado por la prdida
de su primer embarazo. Ella entr al bao
y aprovech la oportunidad para hablar con
su esposo, tomando apuntes en mi cuaderno
de campo. El Sr. Gmez trabajaba en el
rea de biotecnologa en otro hospital de la
ciudad. Estaba familiarizado con el mtodo
de AMEU y lo aval, aunque hizo eco de las
preocupaciones de Helga sobre el espacio
disponible y las condiciones de asepsia.
Finalmente pude hablar con la Sra.
Gong y le hice una entrevista grabada
de diez minutos, a solas, en el pasillo.
Ella enfatiz el fuerte dolor que haba
sentido durante el procedimiento, como si
la estuvieran clavando. Con su relato,
en el espacio de una hora, complet el
registro de cinco versiones del evento: los
apuntes de mis comentarios en el primer
encuentro con Helga, entrevistas grabadas
con Helga y con el Dr. Walters, apuntes
de mi conversacin con el Sr. Gmez y
la entrevista grabada con la Sra. Gong.
Un dossier del dolor
Despus del registro, vino el
proceso de transcribir y editar el dossier
con extractos textuales de los cinco
relatos, armados cronolgicamente segn
la hora de su registro. Decid limitar el
dossier a una pgina, para facilitar la
comparacin instantnea entre diferentes
versiones del evento. Simpliqu las
claves utilizadas en la transcripcin de
grabaciones y apuntes para adecuar el
dossier a la lectura de pblicos diversos,
11
particularmente estudiantes y docentes
de medicina. Cada extracto seleccionado
sabor de su lenguaje marcado por ciertos
cdigos en vivo (Strauss 1997:33-34),
trminos llamativos y hasta pintorescos
utilizados por la persona que habla4:
SR en conversacin con la residente
mdica Helga Haber (apuntes escritos
despus, 8h45)
No es el mtodo en s es el manejo
inadecuado de la anestesia. Necesitan
entrenamiento en consejera y anestesia
verbal.
Dra. Helga Haber, residente mdica del
primer ao (entrevista grabada con SR,
9h15)
Ha sido muy... muy feo! O sea, dos...
abortos incompletos que haban hecho...
que... las dos pacientes han sentido mucho
dolor. Realmente han gritado... o sea, ha
sido horrible! [Re] Era como que digas,
bueno, Que nunca me hagan eso!
No? Entonces t tampoco no quieres
hacer esto a otra persona.
Dr. Walters, gineclogo de planta
(entrevista grabada con SR, 9h35)
Cuando hacen la... limpieza o la aspiracin
los residentes,... yo les explico, las trato con
cario, haciendo afecto, ms conanza, y
(ha resultado! Ha resultado. Pero en otras,
por ejemplo ayer en un aborto incompleto
que grit tremendamente, ... mm hasta que...
bueno, la gente que estaba ah afuera s- se
ha desocupado, )no? Pero (no es as! No
es para tanto. (Porque el cuello estaba
abierto! (Entr una cnula de diez!... O sea
que- )qu dolor poda tener?
12 Textos Antropolgicos
Sr. Gmez, esposo de la mujer tratada
(apuntes escritos por SR despus de la
conversacin, 9h40)
El habl favorablemente del uso del
AMEU que permiti que ella no fuera al
quirfano, no tuviera anestesia general,
ni se quedara por un tiempo ms largo en
el hospital. Tambin enfatiz la necesidad
de asepsia, un ambiente adecuado para el
procedimiento y espacio suciente para
el personal. Pero se expres en trminos
bsicamente positivos acerca de la
experiencia.
Sra. Gong, la mujer tratada (entrevista
grabada con SR, 9h45)
O... sea... el... para m ha sido un dolor
fuerte... me... ha do- dolido... desde el
principio he empezado a llorar por el
dolor, era... como si me estuvieran...
clavando... clavando, no? O sea un
clavo, por dentro... [risa nerviosa] y...
pas rpido!... S. descontextualizadas evoc imgenes de
Sentidos del anlisis textual
La construccin del dossier fue
provocada por mi conversacin con la
residente mdica que puso en cuestin
el discurso del gineclogo registrado
anteriormente. Mi pesquisa aquella
maana fue como un trabajo de detective
involucrando entrevistas con testigos,
el acusado y la demandante. Mi odisea
de bsqueda de los sujetos y el registro,
transcripcin y anlisis de los relatos,
tambin constituyeron pasos en un ritual
de penitencia por la falla tica de haber
participado en un proceso de innovacin
tecnolgica sin anticipar o prevenir los
efectos perversos de su uso en situaciones
concretas. Como dijo Foucault en
una entrevista sobre Verdad y Poder:
Vol. 15, No. 1
Pienso que no hay que referirse al
gran modelo de la lengua y de los signos,
sino al de la guerra y de la batalla. (...)
Relacin de poder, no relacin de sentido.
La historicidad que nos arrastra y nos
determina es belicosa; no es habladora.
(...) Ni la dialctica (como lgica de la
contradiccin), ni la semitica (como
estructura de la comunicacin) sabran
dar cuenta de la inteligibilidad de
los enfrentamientos. Respecto a esta
inteligibilidad la dialctica aparece como
una manera de esquivar la realidad cada
vez ms azarosa y abierta, reducindola
al esqueleto hegeliano; y la semiologa
como una manera de esquivar el carcter
violento, sangrante, mortal, reducindolo a
la forma apacible y platnica del lenguaje
y del dilogo (Foucault 1979:189-180).
En el mismo espritu, al calor de
los hechos, llegu a rebelarme contra la
fragmentacin de los textos en el anlisis
del discurso que haba practicado con
una fascinacin fra hasta ese momento.
De pronto, el manejo abstracto de frases
los pedazos de rganos y restos de piel
que haba observado con horror en la
mesa de diseccin de los cubculos de
anatoma en la Facultad de Medicina.
Quise recuperar el carcter holstico y
material del evento crtico, la cacofona
de voces discordantes, mi sentimiento
de culpa y desconcierto al haberme
inmiscuido en un hecho corporalizado,
teido de una brutalidad extrema.
Al armar el dossier, fui dando
personalidad al evento y coloqu a la mujer
intervenida en el centro del escenario
discursivo. En los niveles prctico y tico,
la verdad de los hechos s me import y
quise aclarar lo sucedido en el procedimiento
de AMEU. En el nivel terico, tena
ms inters en analizar cmo los sujetos
representaban a s mismos y a otras actoras
como responsables, inocentes o desligadas
Rance Historias de dolor: Cinco construcciones de un evento hospitalario
de los gritos de dolor de la Sra. Gong.
Agentes nombrados, borrados y los actores pueden ser representados
negados
Como variante del anlisis de discurso,
el anlisis de sintaxis permite examinar la
estructura gramatical de un enunciado, la
relacin entre los actores mencionados y
los verbos asociados a cada uno de ellos.
La prctica de nombrar a ciertos agentes
en un relato tiene el efecto de enfatizar su
participacin en un evento o fenmeno.
En cambio, la prctica de borrar a otros
agentes (agent deletion) tiene el efecto
de anular o minimizar su responsabilidad
en los hechos (Sykes 1985:90-91).
Para poder sealar la omisin de algn
agente borrado de un texto, el analista se
deja guiar por la observacin directa del
hecho o los relatos de otros participantes
o testigos. En el caso aqu tratado, por
ejemplo, pude notar que el gineclogo Dr.
Walters se nombr como practicante del
AMEU en nuestra conversacin inicial
(Hemos hecho: eh: [.] eh tres casos)5,
pero luego borr su manejo de la tecnologa
en la entrevista grabada que le hice sobre el
caso de la Sra. Gong (Cuando hacen la...
limpieza o la aspiracin los residentes...).
Vale notar que no es lo mismo borrar
a un agente que negar su relevancia.
En el primer caso (borrar), el agente en
cuestin se omite completamente del
relato como si no existiera. En el segundo
(negar), se hace una mencin explcita del
fenmeno para luego restarle importancia
(Dr. Walters referindose a los gritos
de dolor de la Sra. Gong: (no es as!
No es para tanto). Paradjicamente, el
discurso de la negacin saca a ote el
contradiscurso de lo negado (Billig et al.
1988:19-24). Sin querer, evoca la imagen
precisamente de lo que intenta negar (en
este caso, la existencia y fuerza del dolor).
13
Mediante el uso de ciertas estructuras
gramaticales o elementos lxicos,
como personas que sienten sintientes-
, vctimas desafortunadas, amenazas
deshumanizadas, guras abstractas o
annimas, entidades culposas, ausentes o
inocentes (Sykes 1985). Utilic el anlisis
sintctico y semntico para analizar
cada relato del dossier en trminos de su
mencin, negacin u omisin de ciertos
agentes en la construccin del evento.
Empezando con el anlisis de
mi propio discurso, en el momento de
mi primer encuentro con la Dra. Helga
Haber, utilic una tctica defensiva para
negar la conexin intrnseca entre la
tecnologa del AMEU y el dolor: No es
el mtodo en s. Reconstru el problema
en trminos de una prctica clnica mal
realizada, el manejo inadecuado de la
anestesia, pero borr la identidad del
grupo que necesitaba entrenamiento
en consejera y anestesia verbal. En mi
primera conversacin con Helga, borr por
completo la presencia y responsabilidad
del gineclogo a cargo de la supervisin
de los procedimientos de AMEU.
En el siguiente relato, la residente
mdica Helga Haber enfatiz el impacto
emocional de presenciar la escena del
dolor como muy feo, horrible. Habl
de dos... abortos incompletos que haban
hecho, utilizando el nombre de una
patologa para aludir a procedimientos
implementados por agentes annimos.
A continuacin, Helga transform
las dos patologas/procedimientos en dos
pacientes, representndolas como personas
sensibles y expresivas: [H]an sentido
mucho dolor. Realmente han gritado.
Helga se identic con ellas hasta tal
punto que lleg a visualizarse a s misma
sometida al mismo procedimiento: Que
nunca me hagan eso!. Helga inri la
accin humana en la produccin del dolor,
14 Textos Antropolgicos
pero borr las identidades de sus colegas
residentes y del gineclogo y mantuvo el
anonimato de las personas responsables.
El gineclogo, en cambio, nombr
como agentes a los residentes mdicos que
hicieron los procedimientos de AMEU. Les
transri la responsabilidad en el evento,
retractndose del protagonismo que haba
asumido como supervisor en nuestro primer
encuentro. El Dr. Walters se borr como
agente del procedimiento de Aspiracin
Manual y se represent como acompaante
afectuoso y solidario de las pacientes (yo
les explico, las trato con cario, haciendo
afecto, ms conanza). Represent al
AMEU como ecaz ((ha resultado!)
y a lo acontecido ese da como algo
excepcional y anormal (Pero en otras...).
La Dra. Helga Haber haba utilizado
el trmino abortos incompletos para
aludir a los procedimientos de AMEU.
El Dr. Walters us el mismo trmino
para aludir a una paciente: un aborto
incompleto que grit tremendamente.
Con su discurso inslito de una patologa
gritando, deshumaniz a la paciente en
cuestin. Al mismo tiempo, enfatiz
la cualidad humana de la gente que
estaba ah afuera, construyndola como
vctima desalojada por el comportamiento
aberrante de un caso fuera de control.
El Dr. Walters hizo una negacin
explcita del dolor expresado por la
paciente: Pero (no es as! No es para
tanto. En lo que pudo ser una adquisicin
de su formacin en anatoma (la diseccin
de nervios en cadveres), ofreci una
evidencia siolgica para sustentar
su posicin: Porque el cuello estaba
abierto! (Entr una cnula de diez!.
A continuacin, en un acto de
malabarismo, el gineclogo transform la
cnula de diez milmetros - el instrumento
representado por la Sra. Gong como un
clavo, por dentro - en la prueba de la
imposibilidad de su dolor. Si el cuello
Vol. 15, No. 1
del tero estaba abierto y una cnula tan
grande pudo entrar, que- )qu dolor
poda tener?. En esta construccin de los
hechos, los gritos del aborto incompleto
fueron incongruentes con la evidencia
siolgica del cuello abierto. El Dr.
Walters nombr a una patologa, un rgano
y un instrumento, neg el dolor (evocando
el contradiscurso de su existencia), y
simultneamente borr a la paciente
intervenida como persona sintiente.
Al editar la historia del Sr. Gmez
para el dossier, not una falla en mi
aplicacin del mtodo: en mis apuntes de
campo, report su lenguaje indirectamente
(El habl... enfatiz... se expres...) en
lugar de registrarlo en forma textual. Pese
a esta falencia, se puede apreciar cmo el
Sr. Gong borr el dolor nombrado por su
esposa y aval la tecnologa del AMEU
en los trminos publicitados por sus
fabricantes y promotores. Como tcnico
paramdico, se enfoc en los intereses de
su gremio y en la necesidad del personal
de salud de contar con asepsia, un ambiente
adecuado y espacio suciente para trabajar.
Finalmente, el relato de la Sra.
Gong el ltimo que registr enfatiz
su subjetividad con el uso repetido de
pronombres en primera persona singular:
para m, me... ha do- dolido, como
si me estuvieran... clavando. El dolor fue
representado de manera reiterada como
un protagonista que actu sobre ella de
manera autnoma: [P]ara m ha sido un
dolor fuerte... me... ha do- dolido... desde
el principio he empezado a llorar por el
dolor. Otro cdigo repetido tres veces fue
clavando... clavando, no? O sea un clavo,
por dentro, la representacin grca de un
acto de tortura cuyos agentes tecnolgicos
y humanos fueron efectivamente borrados.
La pluralidad divergente
Al armar el dossier de historias
Rance Historias de dolor: Cinco construcciones de un evento hospitalario
del dolor, quise recrear el choque
elctrico del momento epifnico de mi
encuentro con dos relatos contrapuestos
del procedimiento de AMEU: la versin
exitista del Dr. Walters y la reaccin de
horror de la Dra. Helga Haber. En trminos
cinematogrcos, imagin a las personas
hablantes proyectadas simultneamente en
cinco pantallas, dando el efecto Rashomon
que en su poca fue tildado de catico: Se
da una impresin general de confusin
y ruido (The Times, Londres, 14/3/
1952, en Kurosawa y Richie 1987:137).
Ciertamente, los relatos mltiples
pueden generar confusin en una audiencia.
Lo que se presenta es un solo evento
visto de diversas maneras, o una serie de
construcciones de hechos completamente
diferentes? En su introduccin editorial
a Yo, Pierre Rivire..., Foucault enfatiza
el carcter conictivo de los relatos
contrapuestos: una extraa contienda,
una confrontacin, una relacin de poder,
una batalla entre los discursos y mediante
los discursos (Foucault 1982:x). La
metfora de la batalla nos invita a imaginar
eventuales ganadores y perdedores
en la confrontacin de discursos.
Bakhtin tambin niega la fusin
de los relatos en una ontologa unitaria.
Introduce, adems, una dimensin tica al
postular la igualdad de derechos de cada
voz y conciencia. En su interpretacin
de las novelas de Dostoievsky, Bakhtin
encuentra [u]na pluralidad de voces y
conciencias independientes y no mezcladas,
una polifona genuina de voces plenamente
vlidas. Las obras de Dostoievsky no
desarrollan una multitud de personajes
y destinos en un nico mundo objetivo,
iluminado por una nica conciencia autorial;
ms bien, una pluralidad de conciencias,
con derechos iguales y cada quien con
su propio mundo, se combinan pero no se
mezclan en la unidad del evento (Bakhtin
1984:6 citado en Shotter 1992:17, cursivas
15
en el original). En esta visin literaria,
que tiene resonancia para la etnografa
postmoderna, la diferencia entre las
narraciones importa menos que el derecho
que tiene cada personaje de construir y
hacer escuchar su versin de los hechos.
A la hora de armar el dossier, estaba
inuida por las posiciones de Foucault y
Bakhtin. Por un lado, me interesaba resaltar
el conicto entre las armaciones emotivas
del dolor por parte de la Dra. Helga Haber
y la Sra. Gong, y la minimizacin de su
importancia en los discursos tcnicos del
Dr. Walters, el Sr. Gmez y mi persona. Por
otro lado, como forma de abordar mi crisis
tica coloqu en un plano igualitario la voz
de la mujer tratada y la del gineclogo.
En un contexto donde no se plasmaban el
encuentro o la confrontacin entre ambas
partes, el mapeo horizontal de discursos
cre un terreno cticio para el dilogo de
saberes que quise promover con estudiantes
y docentes de medicina (Rance 2002).
Al analizar las historias, entonces,
me detuve primero en las diferencias que
saltaban a la vista. Cmo se asign la
responsabilidad del asunto en cuestin
denido de diversas maneras - en los cinco
relatos? Yo culp a la formacin deciente
de los residentes, Helga culp a la tecnologa
del AMEU y el Dr. Walters culp al aborto
incompleto que grit tanto que hizo escapar
a las personas que esperaban afuera. La
Sra. Gong culp al dolor en s y a los
entes annimos que la clavaron por dentro.
Su esposo, alindose con los intereses
de su gremio, no culp a nadie de nada.
En cuanto a la negacin acto
discursivo que refuerza la posibilidad del
argumento contrario cada relato aludi de
manera defensiva a un fenmeno diferente.
Yo negu la asociacin entre el AMEU y el
dolor: No es el mtodo en s. Helga neg
el fantasma de su propio deseo de producir
un tal dolor en otra persona: t tampoco
no quieres hacer esto a otra persona. El
16 Textos Antropolgicos
Dr. Walters neg el sentido de los gritos
del aborto incompleto: no es as! No es
para tanto. La Sra. Gong no neg nada
en particular, y su esposo slo aludi a la
negatividad de los efectos de la tecnologa
tradicional del legrado con curetaje, evitada
en esa ocasin por el uso del AMEU.
De este modo, qued otando en
el aire de mi imaginacin la presencia
de cada elemento negado: una tecnologa
que produca dolor en las manos de
residentes sdicos, dando lugar a los
gritos justicados de una paciente que
quizs hubiese preferido someterse a la
anestesia general en quirfano, quedndose
ms tiempo despus en el hospital.
La multiplicidad convergente
Aos despus, mi entendimiento
del dossier como campo de conicto
cambi por la inuencia de otras visiones
tericas. Desde formas alternativas de
interpretacin, las narraciones pueden
ser ledas no slo como contradictorias
sino tambin como complementarias,
entretejidas o mutuamente constitutivas.
Tomando las narraciones como
apuestas retricas, se puede comprender
los enunciados como intrnsecamente
argumentativos. Con una audiencia
heterognea en mente, las personas
hacen aseveraciones con la anticipacin
de contra-argumentos (Billig 1991:91).
Todo enunciado positivo se orienta hacia
la posibilidad de que las cosas tengan otra
naturaleza. (...) Las personas no andan
postulando cosas que no estn, o no podran
estar en duda (Edwards et al. 1995:42).
Entendida de esta manera, la relacin
entre las historias del dossier podra ser
de colaboracin o de referencia recproca,
como las dos caras de la misma moneda.
Suspend el supuesto de contradiccin
entre los relatos y me puse a analizar su
lenguaje en detalle para ver hasta qu
Vol. 15, No. 1
punto construan mundos complementarios
o mutuamente compatibles.
La Teora del Actor-Red (Actor-
Network Theory) es una variante de la
sociologa simtrica, que se aplica a la
construccin social de objetos y tecnologas
(Domnech y Tirado 1998). Quienes la
propugnan cuestionan el imperativo de elegir
entre relatos aparentemente discordantes
que pueden apoyarse unos a otros:
[E]s el caso que existen opciones?
La respuesta es no necesariamente,
porque si las realidades actuadas son
mltiples, no se trata del pluralismo. En su
lugar, lo que implica la multiplicidad es
que, si bien las realidades pueden chocar
en algunos puntos, en otros lugares las
actuaciones diversas de un objeto pueden
colaborarse y hasta depender unas de otras
(Mol 1999:83, cursivas en el original).
Ya analizadas las diferencias entre las
historias, entonces, me puse a considerar
las similitudes entre ellas, especialmente
en la prctica coincidente de borrar a los
agentes mdicos del mapa discursivo.
Como investigadora, yo borr (omit por
completo) la presencia del gineclogo en la
supervisin de los procedimientos. Helga
borr a sus colegas residentes y al gineclogo
como agentes del dolor. El Dr. Walters se
borr como agente del procedimiento de
AMEU y borr a la paciente como persona
sintiente. La Sra. Gong borr a los agentes
tecnolgicos y humanos de su tortura y
el Sr. Gong borr el dolor de su esposa.
Los relatos coincidieron en el trabajo
comn de invisibilizar a los responsables
directos del dolor de la mujer tratada.
Ms de lo mismo: borrando el agente
mdico
En el caso analizado, el dispositivo
discursivo de borrar agentes (agent
deletion) oper y cooper con un modelo
biomdico que regularmente hace
Rance Historias de dolor: Cinco construcciones de un evento hospitalario 17

desaparecer a los mdicos como guras como protagonistas directas en la

responsables de hechos conictivos, produccin de abortos. Al mismo tiempo,
cuestionables o ilegales. En el mundo borraron (omitieron por completo) la
hospitalario suceden cosas problemticas, participacin de sus colegas mdicos en
pero los mdicos no suelen gurar la realizacin de dichos procedimientos.
como sujetos de verbos activos que Una ginecloga, describiendo su forma
los liguen directamente a tales hechos. de interrogar a las mujeres internadas,
En el mismo estudio hospitalario, dijo: [L]e pregunto si la prdida ha sido:
por ejemplo, en una consulta con un :: [.] eh [.] espontnea o: Usted ha querido
ginecolgico (el Dr. Dvila), una mujer, limpiarse. De igual modo, observ al
la Sra. Nina, intent responsabilizar Dr. Dvila preguntando a una mujer en
a otro mdico por un aborto que se le su consultorio externo: Y vos te has
haba practicado poco tiempo despus hecho sacar, o solito se ha salido?. Bajo
de una cesrea. El Dr. Dvila resisti este modo de indagacin, las mujeres
la inferencia, neg la responsabilidad respondan a menudo armando su propia
de su colega y la volc sobre ella: agencia [C]omo de: dos meses me he
hecho sacar - y borrando la participacin
Dr. D: Provocado o espontneo? [1] mdica en los procedimientos abortivos.
Sra. N: [[suspira]] Yo creo que es En la misma lnea, al reconstruir la
provocado porque el doctor me ha dicho, epifana del dolor, pese a la contradiccin
De tres AOS vas a volver a tener {otra} aparente entre los relatos del dossier,
Dr. D: {} encontr nalmente que cada una de las
Sra. N: vez. personas involucradas borr el vnculo
Dr. D: Y? [.] entre el gineclogo a cargo, la tecnologa
del AMEU y la produccin del dolor. En
Sra. N: Y: [.] el doctor me lo ha::
cuanto a mi participacin como etngrafa,
[1] [[en tono muy bajo]] sacado. [2] [[en
no obstante la agenda pro-derechos que
tono normal]] Es el- un: [.] el: segundo gui mi investigacin, en esa instancia
despus {e:} me sum a una red de actores cuyos
Dr. D: [[en tono molesto]] {Pero} Usted discursos conspiraron para proteger los
le ha solicitado. [.] intereses de los mdicos y anular su
Sra. N: Eh: [.] {S:} responsabilidad en un hecho conictivo.
Dr. D: {Porque:} si: Usted no quera no
se lo sa{caba.} Referencias Citadas
Sra. N: {No, YO} porque: mm//
Aliaga, S.
Dr. D: //-ta- Usted lo ha pedido
1994 Qu dice la ley Sr. Juez?
Sra. N: POR LA CESAREA s// Suplemento Equidad, Peridico
Dr. D: //Ya {[?]} Hoy, La Paz, 18 de Mayo.
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297-313. Gedisa, Barcelona.
proyecto trienal Mejorando la Calidad y
Disponibilidad de Servicios Postaborto en
Bolivia, ejecutado por la organizacin
no-gubernamental Ipas y el Ministerio de
Salud, con el auspicio de la cooperacin
britnica (DFID).
2. Esta cita y otras de textos listados en
ingls fueron traducidas por la autora.
3. En la transcripcin se utilizan las
siguientes claves de anotacin adaptadas
de Gail Jefferson (1985):

//[en medio de un turno] El turno se interrumpe aqu por el siguiente

//[al inicio de un turno] Este turno interrumpe el anterior
{palabras} Frase o parte de una frase enunciada simultneamente con
otra, marcada en forma similar, que le antecede o sigue.
- Indica que la palabra se corta aqu
palabras o slabas Habladas con nfasis
subrayadas Habladas en tono fuerte
MAYUSCULAS Indica prolongacin de la vocal o consonante que le
::::: antecede
[.] Pausa menor a un segundo
[2] Pausa que dura dos segundos, etc.
[] [] [] Aspiracin corta, mediana, larga
[??] Palabras que no pudieron ser transcritas (inaudibles)
[ [ i n d i c a c i o n e s ] ] Indicaciones de gestos, etc. aadidas por la autora al
transcribir
20 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

4. Los cdigos en vivo tienen dos
caractersticas: utilidad analtica e
imaginera. (...) [P]oseen una imaginera
muy vvida, que abarca mucho del
significado interpretativo local. (...) Y
los lectores no los olvidan fcilmente
pues los trminos son pintorescos.
Adems tienen mucha fuerza analtica
pues los actores los usan con fluidez y
con un significado bastante preciso
(Strauss 1987:33-34, traducido por
Cecilia Olivares 2000).
5. Ver el dilogo transcrito en el acpite
Reconstruccin del caso.
DIRECCIN SIMBLICA Y LIDERAZGO PROFESIONAL EN
GRANDES EMPRESAS
Sergio Lpez Martnez

Las relaciones jerrquicas dentro de las organizaciones empresariales se pueden establecer

a travs de lo que Bourdieu deni como dominacin simblica. Es sabido que el autor
francs aplic esta teora en diversos campos sociales, tales como la educacin, el arte o
incluso las relaciones de gnero. Este artculo pretende profundizar en la aplicacin de
dicha teora al campo empresarial a travs de estudios etnogrcos de caso y proponiendo
algunas vas de acceso a la investigacin. Partiendo de una descripcin sobre la
importancia de la profesin dentro de la sociedad contempornea, se adentra en el anlisis
de las dinmicas de poder que se entrelazan dentro de las estructuras empresariales.
SYMBOLIC MANAGEMENT AND PROFESSIONAL LEADERSHIP IN
BIG COMPANIES
The hierarchic relations inside the business organizations can be established by what
Bourdieu dened as symbolic domination. It is known that the French author applied
this theory in several social elds, such as education, art or even gender relations. This
article tries to deepen the application of this theory in the entrepreneurial eld, analyzing
ethnographic case studies and proposing some possibilities of its research. Starting
from a description of the importance of the profession within the contemporary society,
it analyses the dynamics of power that are interlaced within the company structures.
Sergio Lpez Martnez: Antroplogo Social. Director de Antroplogos Iberoamericanos en Red, Madrid.
E-mail: slopez@aibr.org

Una ancdota sobre la antropologa del de camareros al restaurante. Mientras

trabajo hablaban, camareros de todo tipo de
nacionalidades y etnias entraban y salan
Qu impacto tiene la profesin por la puerta de la cocina. Primero uno
a la hora de crear la identidad de los con facciones hispanas, despus un negro
individuos que conviven en la sociedad afroamericano, otro con rasgos asiticos,
contempornea? Un poco de luz para todos ellos con mucha prisa. Como puede
esta respuesta nos la puede ofrecer la fcilmente comprenderse, la situacin
narracin de un suceso real ocurrido a dos origin que los dos colegas comenzasen
antroplogos durante el ltimo congreso de a observar y comentar sobre la diversidad
la American Anthropological Association, tnica de dichos camareros dentro del
en Chicago. All se reunieron cerca de espacio urbano de la gran ciudad de
cinco mil profesionales que durante unos Chicago. De pronto, uno de los camareros,
das invadieron las aulas y salones de sin duda el mitre, mucho ms mayor
un cntrico hotel de la ciudad. Durante (por cierto, un blanco), se dirigi muy
los periodos de descanso, dos de ellos educadamente a los dos antroplogos y
comenzaron a hablar y se sentaron justo les dijo: Perdonen ustedes, pero estamos
frente a la puerta de acceso de la salida trabajando y nos estn obstaculizando
Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 21-35
Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
22 Textos Antropolgicos
el paso, Les importara situarse en otro
lugar?. Con un nsimo sentido del
humor, el antroplogo de mayor edad
le contest diciendo: Me temo que s.
Nosotros tambin estamos trabajando:
Les estamos observando a ustedes.
El mitre qued paralizado por la
inesperada respuesta y slo pudo decir
dubitativo: Ehm...entonces perdonen,
qudense si quieren. El antroplogo
sonriendo, le explic que estaba bromeando
y que enseguida se quitaban de ah.
Al margen de la irona, creo que en
esa escena se encontraron en un mismo
espacio fsico- dos percepciones de distinta
naturaleza que competan entre s. Desde
la perspectiva del mitre, si tanto l como
los antroplogos compartan una cultura y
unos valores comunes dentro de ese hotel,
Acaso no saban los antroplogos que no
podan estar en aquel lugar? O bien desde la
perspectiva de los antroplogos, Acaso no
saba el mitre que deba dejarles estar? En
realidad, el camarero profesional defenda
su preferencia para circular por pasillo.
Qu era lo que le legitimaba a l frente
a los antroplogos? Por qu pretenda e incluso sacraliza en los individuos la
tener el derecho a pedir que se fuesen?
Qu valor de esa cultura compartida -ya
sea la del hotel, la de Chicago, o la de una
asumida sociedad globalizada- les permita
a los camareros ocupar el espacio del
pasillo? Me inclino a pensar que en esta
escena el punto comn de ambas posturas
tena que ver mucho con el valor otorgado
por todos los actores a la profesin, a
aquello por lo que nos ganamos la vida.
La diferencia era ms bien de percepcin,
ya que el mitre vea a los antroplogos
como clientes del hotel, mientras que ellos
se vean a s mismos como cientcos una sociedad donde su poblacin activa
sociales. El hecho de que el mitre dijese
la frase: estamos trabajando era lo que
inconscientemente- l utilizaba para
legitimar su preferencia ante dos clientes
que simplemente estaban mirando a los
Vol. 15, No. 1
camareros y hablando en medio del pasillo.
Ahora bien, cuando uno de ellos
le respondi con el mismo argumento,
Nosotros tambin estamos trabajando;
el mitre no pudo ms que reconocer
su prdida de privilegio para ocupar
el pasillo. En ese momento, Tanto
camareros como antroplogos estaban
empatados! Si el antroplogo hubiera
usado una respuesta tal como estamos
charlando o hemos visto esas sillas
vacas y nos hemos sentado, el mitre
de ninguna manera se hubiese quedado
conforme (tal vez s, por pura educacin,
pero por lo menos hubiese insistido
en su postura, tratado de persuadirles
de nuevo con exquisitas maneras).
Retomando la pregunta inicial de este
artculo, el ejemplo narrado nos va a servir
para armar que efectivamente la profesin
es un elemento central y fundamental en la
cultura contempornea. A partir de ah se
edican relaciones de poder basadas en
una serie de elementos que conforman
las dinmicas sociales de buena parte de
nuestras vidas. Nuestra sociedad prioriza
importancia de su profesin. As como
en determinadas sociedades el principal
aspecto de identidad personal puede ser
el apellido familiar o la casta (siendo tal
vez la profesin una comn entre todos
sus individuos), en la sociedad capitalista
globalizada terreno de crecimiento de
las grandes empresas transnacionales- el
individuo dene su identidad ante otros
mediante el nombre o descripcin de su
actividad laboral. Hay gran diversidad de
profesiones, y dentro de las profesiones
hay gran diversidad de especialidades. En
transcurre ms de la mitad del da en su
puesto de trabajo, es normal que este factor
constituya un importante objeto de estudio
en s. Su interpretacin, sus lmites y
categoras seran demasiado extensas para
Lpez Direccin Simblica y Liderazgo Profesional en Grandes Empresas 23

ser analizadas con profundidad en un textoconseguir posteriormente algo ms (tal vez

como este. Por ello, lo que se presenta aqu
una excepcin sera el carcter de la usura,
son las conclusiones de un estudio sobre por ejemplo). Las personas pueden buscar
las dinmicas de poder simblico en las poder, felicidad, salud, amor o cualesquiera
grandes organizaciones empresariales. De otros aspectos y al menos de forma
alguna forma, aquellas personas que mayor imaginada, en el sentido de Anderson-
soltura tienen en el manejo de dichas el dinero acta como uno de los medios
dinmicas son tambin los que controlan centrales para conseguir dichos nes. En el
buena parte de nuestras vidas, y en este caso de los profesionales de una empresa,
punto nos centraremos especialmente en lossus vnculos laborales (bsicamente el
dirigentes empresariales. Los contenidos ysalario, pero no es el nico) constituyen una
conclusiones de este artculo se basan en fase fundamental en la obtencin de dichos
un trabajo de campo de cuatro aos entre deseos, intenciones u objetivos personales.
directivos de diversas empresas, utilizando Cuando consideramos las exigencias
un amplio abanico de metodologa culturales de la profesin en una empresa
etnogrca, predominantemente entramos en un entramado de intercambios.
entrevistas, observacin participante, En una entrevista con el director de sucursal
estudio documental y anlisis de redes de una conocida entidad bancaria, este
sociales. En este artculo resumimos una mencion una frase bastante determinante:
No nos engaemos. Trabajamos para
parte de la produccin terica elaborada en
dicho estudio. Partiremos de la distincinganar dinero. La reexin que se origina
es la armacin de que la empresa es el
realizada entre el concepto de profesional
y el de trabajador para posteriormente entorno ms adecuado, y a menudo el
plantear la teora del capital simblico lugar bsico para que sus empleados (los
de Bourdieu como punto de partida en profesionales), entren a formar parte de
el anlisis de la direccin empresarial. otro entorno social (no necesariamente
Dicha teora ser adaptada en nuestro fuera de la empresa) en el que son
estudio con la denicin del concepto que aceptados y con el que se identican.
hemos denominado como capital tcnico. Mary Douglas y Baron Isherwood
A continuacin comentaremos una de describieron en 1978 la visin de los
las dinmicas elementales dentro de la bienes de consumo como un sistema de
recreacin de sistemas de poder simblico informacin. A travs de su adquisicin
en los directivos, como es la gestin de aparecen una serie de usos con los que se
conocimiento. Por ltimo ejemplicaremos construyen tanto barreras como puentes
lo anteriormente descrito a travs del sociales. Parte de las exigencias culturales
anlisis de un aspecto concreto del poder de la profesin se maniestan dentro
simblico: la utilizacin del sentido del de la empresa, pero es precisamente
humor como herramienta de liderazgo. fuera de la misma donde se originan los
factores que le permiten a un profesional
Concepto de profesional ante concepto obtener un aprovechamiento de ella.
de trabajador Por ello, el presente artculo usar la
denominacin profesional antes que la
A diferencia del caso de una de trabajador. Este ltimo trmino podra
empresa, para una persona la obtencin de estar ms asociado a la teora marxista del
un resultado econmico no es un n en s valor, donde la empresa, como propietaria
mismo, sino un objetivo intermedio para de los bienes de produccin, retribuye a los
24 Textos Antropolgicos
trabajadores en menor cantidad monetaria
real que la equivalente al rendimiento
del trabajo aportado por estos (hay una
diferencia, la plusvala, que se quedara el
empresario capitalista). Por el contrario, a
la hora de denir el trmino profesional,
no nos interesa tanto el concepto de
explotacin o plusvala econmica obtenida
por la empresa, sino otra que deniramos
como plusvala cultural o social, que es la
obtenida por el profesional de la empresa.
Sera en cierto modo la concepcin
contraria. Por ejemplo, el profesional
obtiene un salario de la empresa, y a
travs de ese salario consigue entrar en el
mercado de bienes y servicios de consumo
negociando con una serie puentes y barreras
sociales como las que nos plantean Douglas
e Isherwood. Cul es el equivalente a los
bienes de produccin que tiene la empresa
en la teora marxista para el profesional?
Podramos encontrarlos tal vez en una
serie de determinantes familiares, capital
social u otros factores culturales de
claro inters antropolgico y que bajo
una denominacin genrica llamaremos
recursos de integracin cultural y
social. El grco inferior ilustrara
esquemticamente lo que decimos (Fig. 1).
Perspectiva del Trabajador
Empresa
Propietaria de bienes de produccin material
Perspectiva del Profesional
Profesional
Propietario de recursos de integracin cultural y social
Fig.1 Esquema de perspectivas del trabajador y del profesional.
Vol. 15, No. 1
Un ejemplo concreto tal vez ilustre lo
que intentamos decir sobre la explotacin
cultural y social. Pongamos un caso
absolutamente extremo, el de las grandes
estrellas del espectculo en la sociedad de
consumo, como los grandes futbolistas.
Podramos entender que los Ronaldo, o
los Beckham son realmente trabajadores
en el sentido descrito por los planteamientos
marxistas? Son empleados explotados
por los propietarios de los bienes de
produccin? Est claro que ellos no son los
propietarios de los bienes de produccin. Si
no existieran instalaciones en las que jugar
o una estructura meditica para difundir
lo que ellos hacen, difcilmente sus
habilidades deportivas podran retribuirse
econmicamente. Sin duda sus salarios
superan los de cualquier socio propietario
del club en el que trabajan (el capitalista);
y el esquema marxista, con mayor o menor
grado de excepcin, se cumple de forma
similar al de una factora industrial del
siglo XIX. Ahora bien, al margen de que
efectivamente el club que los emplea gane
dinero explotando su trabajo, Acaso
no podemos argumentar tambin que se
maniesta claramente un prestigio social
que obtienen por lo que su club les ofrece?
PLUSVALA TRABAJO
MATERIAL DE
APORTADO POR
EMPLEADOS
PLUSVALA SALARIO Y
CULTURAL Y
OTROS
SOCIAL DE
FACTORES
RECIBIDOS DE
LA ENTIDAD
MERCANTIL
Lpez Direccin Simblica y Liderazgo Profesional en Grandes Empresas
A dichos niveles de profesionalidad,
Quin est explotando a quin? fuerza laboral que le ofreca una plusvala
El modelo de los futbolistas se
repite (a menor escala) en muchos otros
modelos empresariales. Entre otros
ejemplos podemos mencionar a los
cerebros informticos de las grandes
compaas o a los principales creativos de
las empresas de marketing y publicidad.
En un segundo aspecto, esa oferta
es simplemente una consecuencia de
la posicin social que una determinada
retribucin (por ejemplo salarial) le puede
ofrecer al empleado. Desde luego, no
slo se trata del salario. Hay empresas
transnacionales de gran prestigio donde los
salarios llegan a ser hasta un 20% inferiores
slo por el hecho de trabajar en dicha
empresa. En la mencionada entrevista con
nuestro director de la sucursal bancaria, este
nos manifest que l y todos sus compaeros
trabajaban salarios notablemente bajos
y hacan horas extraordinarias sin ser
cobradas. Sin embargo, a la hora de
entregar su tarjeta para hacer reservas en
hoteles o simplemente para presentarse
ante otras personas, constitua un factor
de prestigio decir Yo soy empleado de
este banco. Como ejemplo adicional,
podemos sealar los casos estudiados
por Bezos Daleske al mencionar el uso
que muchos empleados de la compaa
Mercedes Benz hacen de esta marca para
incrementar su prestigio curricular y
exigir mayores ofertas salariales en caso
movilidad laboral (Bezos Daleske 2003).
Circunstancias como estas nos
recuerdan el caso ya mencionado en el que
los habitantes de algunas sociedades (o
tal vez la capitalista, siglos atrs) utilizan
su apellido familiar como presentacin
ante terceros, mientras que en la sociedad
capitalista moderna se utiliza la mencin
de la profesin y a veces el nombre
de la empresa en la que se trabaja.
Por eso, de forma anloga a cuando en
25
la teora marxista el trabajador aporta una
econmica al capital, en nuestro caso la
respuesta del profesional es la obtencin de
una plusvala cultural y social en el entorno
donde vive. Por ejemplo, el profesional
que obtiene un salario de su empresa se
enfrentara ante una difcil posicin social
si estuviese en paro, ya que se expondra a
una falta de valoracin personal por parte
de sus familiares y crculos de relaciones.
Hemos de advertir que este tipo
de relacin no afecta especialmente a
ningn tipo de redistribucin de riqueza
macroeconmica o idea similar (si alguna
posicin habra que tomar a este respecto,
ms bien defenderamos que genera
mayores desigualdades). En cualquier
caso, sus consecuencias globales o sociales
escaparan completamente al objeto de
anlisis del presente texto. La intencin
de este apartado se limita a denir en lo
posible qu entenderemos y qu concepto
daremos en las prximas pginas al trmino
profesional. Lo hacemos as porque son
precisamente estos empleados quienes
ponen en marcha la maquinaria de direccin
en las organizaciones empresariales
transnacionales, ya sea con ttulos de mandos
intermedios o con ttulos de directores.
Lo expuesto anteriormente nos
valdr para incorporar en nuestro equipaje
de partida la idea de que los directivos
profesionales de una empresa poseen una
serie de recursos de integracin cultural
y social que utilizan para dirigirla. Es
decir, estos recursos que desarrollan a
partir de la empresa en la que trabajan
los reutilizan o reinvierten para obtener
mayores recursos directivos. Adems, estos
recursos cumplen una funcin adicional
a la de otros recursos que la teora del
pensamiento social ya ha analizado con
anterioridad; como por ejemplo los de
capital nanciero (cuya propiedad reside
en los accionistas o capitalistas, con los
26 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

cuales se obtienen los recursos materiales su director general o consejeros), en

productivos) o los recursos laborales (cuya su caracterstica de gran conocedor de
propiedad reside en los trabajadores). protocolos de trato con altos directivos
o con polticos. En el caso del capital
La teora del capital simblico en el social, un propietario principal podra
anlisis microsocial de la empresa ser un director de ventas, poseedor de
una amplia red de contactos de clientes.
Pierre Bourdieu, en su conocida
teora sobre el capital simblico contribuy -Acumulacin: Los agentes
de forma determinante a denir la esencia propietarios siempre pueden utilizar su
de las dinmicas de poder en las sociedades capital para invertirlo, obteniendo as
contemporneas. En la aplicacin de esta ms capital de la misma naturaleza. De
teora dentro del estudio que nos ocupa, hecho, segn los parmetros de la teora
concebimos la estructura empresarial econmica al denir el comportamiento
de acuerdo a lo que l llama campo, u racional, la utilizacin del capital tiene
objetividad de primer orden, y trabajaremos intencionadamente una consecuencia
la dinmica del concepto de habitus con reproductiva y acumulativa. Este es
el n de desgranar la forma en la que se precisamente el fenmeno que hemos
suceden los distintos factores culturales de mencionado en el apartado anterior al
los profesionales que actan en la empresa. hablar de plusvala econmica, social
En este contexto, los elementos de poder y cultural. En el caso de los accionistas
simblico que dene Bourdieu se centran (capital nanciero), el dinero invertido
en la posesin de tres tipos de capitales: se incrementar con los benecios. En
el capital nanciero (similar en esencia el caso del director (capital cultural),
al utilizado por Marx), el capital cultural las experiencias en sus relaciones con
(que Bourdieu utiliz originariamente polticos contribuyen a incrementar
para explicar el desigual rendimiento de sus conocimientos culturales sobre
escolares en funcin de aspectos tales como costumbres y protocolos. En el caso
costumbres familiares, hbitos culturales o del director de ventas (capital social),
estatus social) y el capital social (relacionado su experiencia con clientes contribuye
estrechamente con el conjunto de redes a ampliar ms an su red de contactos.
sociales y contactos de cada individuo).
Antes de analizar ejemplos de ello -Intercambio y transmisin: En la
en el mundo de la empresa, es conveniente empresa, el capital nanciero acta como
entrar en las caractersticas especcas del herramienta de cambio en el mundo
trmino capital, ya que ello nos facilitar su comercial. Esto genera que entre las
aplicacin. En este artculo nos referiremos empresas no slo haya movimiento de
a las siguientes caractersticas del capital: capital nanciero (fusiones o adquisiciones,
por ejemplo) sino tambin de personas
h-Propiedad: Todo capital se asocia como acreedoras de sus distintos capitales.
a una entidad o persona propietaria. Al Las empresas de headhunting por ejemplo
hablar de una empresa, en el caso del localizan empleados con clara capacidad de
capital nanciero, sus propietarios son los direccin y liderazgo (poseedores de capital
accionistas. En el caso del capital cultural, cultural) y a su vez empresas de un mismo
un propietario principal es el representante sector tratan de contratar con frecuencia a
principal de la empresa (normalmente vendedores y empleados de la competencia
Lpez Direccin Simblica y Liderazgo Profesional en Grandes Empresas
con el n de utilizar sus contactos y redes
sociales (compra de capital social). Esto
no slo quiere decir que dicho capital se
pueda intercambiar, sino que adems, un
mismo agente propietario puede realizar
combinaciones de los distintos tipos de
capital y que -segn veremos- acaban
conformando su situacin de poder.
Hasta aqu, denimos los tres
elementos que -segn Bourdieu- sustentan
las bases sociales de la dominacin
simblica. El alcance de esta dominacin,
se identica en la existencia de un habitus,
que se detecta en el momento en que
los dominados asumen y toman como
normal la situacin de dominacin1. Sin
embargo, sera conveniente ampliar este
modelo en el caso de la investigacin
en sistemas de direccin empresarial.
Nuestra propuesta es aadir un cuarto
elemento que a su vez- cumple con
las tres caractersticas anteriormente
mencionadas y al cual denominaremos
el capital tcnico o experiencia.
El capital tcnico o experiencia. Un
cuarto tipo de capital en el estudio de la
empresa
De los tres capitales descritos, hay
dos de ellos (capital cultural y capital
social) estrechamente ligados a lo que la
ciencia organizativa empresarial desarrolla
bajo el nombre de gestin del conocimiento.
Ahora bien, observamos que cuando un
profesional ejerce las tareas especcas de
su puesto, esas caractersticas pueden ser
fcilmente compensadas por otras relativas
al conocimiento positivo y especco que
le permiten crear un resultado de calidad.
Ese conocimiento se reeja en el capital
tcnico y por su importancia entra tambin
en el juego de poderes simblicos de la
empresa. Anlogamente tambin existe
una plusvala tcnica en el profesional cliente y contar la ancdota entre las risas
27
a medida que van transcurriendo aos de
trabajo en la empresa. La acumulacin
de capital tcnico es lo que nos hace
considerar a un profesional como poseedor
de una experiencia. La empresa le
exige experiencia al profesional antes de
contratarle, y una vez dentro, l obtiene
ms experiencia an. La base de nuestro
anlisis pasa por establecer una situacin de
analoga con respecto el capital nanciero
que invierte un accionista o con los
capitales cultural y social antes descritos.
En el caso de los empleados, se les exige
una combinacin de todos estos capitales.
Si uno de ellos es escaso, debe compensarlo
con dosis probablemente superiores del
resto. Esto sera debido a la disminucin
de la utilidad marginal por cada adicin
realizada de capital, segn analizara
la teora econmica de la utilidad2.
Para no aburrir al lector con excesivo
material terico, ejemplicaremos lo
descrito a travs de un caso etnogrco
obtenido del diario de campo en una empresa
de mecnica. Se relata un escenario en el
que intervienen como actores un supervisor,
su director de proyecto y el cliente.
La empresa envi a un empleado
europeo para realizar la supervisin de una
maquinaria en un pas de Sudeste Asitico.
Como cortesa, el cliente local se encarg
de ultimar los detalles de alojamiento
para el tcnico en un cntrico hotel de la
ciudad cercana a la fbrica. La supervisin
dur aproximadamente dos semanas. En
una llamada rutinaria a la empresa, el
cliente habl con el director de proyecto
sobre la marcha de la supervisin. Tras
nalizar la conversacin y expresar su
satisfaccin, el cliente aadi: Por favor,
le agradecera que le recordase a su tcnico
que la habitacin que le hemos reservado
en el hotel es de uso individual. No haca
falta decir ms. El director de proyecto
slo pudo sonrojarse, pedirle perdn al
28 Textos Antropolgicos
del resto de los empleados de Europa.
Este sera un ejemplo de la
caracterstica de intercambio descrito
en el apartado anterior. Vemos cmo el
supervisor compensa su falta de capital
cultural con la experiencia o capital
tcnico. Es decir, el hecho de cometer ante el
cliente la descortesa de llevarse amantes
nativas a la habitacin que este le haba
reservado, es obviada desde la direccin
del proyecto al ver que se haban satisfecho
las necesidades con respecto a la calidad
del servicio vendido. Sin embargo, de no
haberse tratado de un tcnico competente,
de un tcnico con experiencia, esas risas
probablemente hubiesen generado el
billete de vuelta, la sustitucin del tcnico
y una sancin o incluso un despido.
Este tipo de ejemplos son recurrentes
a muchos niveles de entidad mercantil.
Sugerimos al lector que lo aplique en
los casos mencionados anteriormente de
futbolistas profesionales como Ronaldo o
Beckham Por qu su club de ftbol y su dijo al cliente: tiene que cerrar las ventanas
acin les perdona las escapadas nocturnas
durante las concentraciones deportivas?
Para nalizar este apartado,
comentaremos que el concepto de capital
tcnico tambin se reere a una parte de
lo que Gary Becker recoge en su concepto
de capital humano, si bien esta ltima es
una denicin mucho ms general que
contempla al conjunto de las capacidades
productivas que un individuo adquiere
por acumulacin de conocimientos. Sin
entrar directamente en la dura crtica que
Bourdieu hace de Becker, s hemos de
decir que el concepto del escritor francs
nos permite abordar de forma mucho ms
denida las dinmicas de direccin y poder
dentro de la empresa (Bourdieu 2000).
Un ejemplo
Por motivos prcticos, sera til
exponer un caso de utilizacin del capital tcnico en las empresas conguran un
Vol. 15, No. 1
en la empresa, segn cada una de las
facetas descritas. Lo que vamos a narrar es
una situacin inventada, pero consideramos
que es tambin adecuada para identicar
fcilmente los recursos descritos.
Los accionistas de una empresa
instaladora de aparatos de aire
acondicionado designaron a un nuevo
director. El primer da, un cliente se
neg a pagar una instalacin, pues su
establecimiento no tena la temperatura
prometida por la empresa. El nuevo
director orden a su ayudante encargarse
del problema del cliente. El ayudante,
queriendo dar una buena impresin a su
nuevo jefe, saba que no era fcil conseguir
que un tcnico competente resolviese el
problema. Por suerte, conoca al mejor
empleado de mantenimiento, pues era viejo
amigo suyo desde haca tiempo. Enseguida
le llam y le pidi acudir cuanto antes a ver
al cliente. El tcnico fue al establecimiento
del cliente, inspeccion las ventanas y le
por arriba. Aparentemente lo estn, pero no
es as, hay una pequea ranura por la cual
se escapa el aire fro. Cogi una escalera,
cerr la ventana, el establecimiento alcanz
la temperatura adecuada y el cliente pag.
En este caso, podemos distinguir
cmo los distintos agentes (accionistas,
director, ayudante y empleado de
mantenimiento) hacen uso de sus
respectivos capitales para cumplir una
cadena de acumulacin de capital que
se reeja nalmente en la contribucin
a una cuenta de prdidas y ganancias.
Los recursos, propietarios y acciones que
permiten realizar (poder de accin) se
reejaran en este caso segn la Tabla 1.
Gestin y distribucin del conocimiento:
El profesional red
Los capitales cultural, social o
Lpez Direccin Simblica y Liderazgo Profesional en Grandes Empresas
RECURSO UTILIZADO PROPIETARIO
Capital nanciero Accionistas
Capital cultural Director
Capital social Ayudante
Capital tcnico Empleado de
Mantenimiento
Tabla 1. Representacin del poder de accin segn el propietario y sus recursos asociados.
conocimiento, que se distribuye a travs
de redes. El capital nanciero quedar
as excluido de nuestro estudio sobre la
direccin en grandes empresas, al estar en
stas claramente separados los conceptos
de control y propiedad. Por supuesto, no
queremos decir que los propietarios no
tengan poder de decisiones en las empresas,
pero s que su poder de decisin queda
fuera de la frontera interna de la compaa.
Su capacidad se limita al poder de
designar los directores, pero se escapa
del campo de estudio organizacional.
De ah que slo hablemos de capitales
cultural, social y tcnico a la hora de
considerar la transmisin de conocimiento
dentro de las redes de la empresa.
En empresas transnacionales
podemos denir al menos dos tipos de
redes de transmisin de conocimiento. Por
un lado, las redes fsicas, establecidas en un
departamento de informtica, normalmente
diseado desde la empresa central y que
administra el entramado de bases de
datos, acceso a archivos y otros accesos
de intranet que se estructura entre los
empleados de forma mundial. Por otro lado,
debemos mencionar las redes de relaciones
sociales existentes entre los empleados (y
de estos con el entorno externo) y a travs
de las cuales se estructuran diversos juegos
de poder. Este escenario, formado por
29
PODER DE ACCIN
Designar al nuevo director
Hacer que el ayudante
se responsabilice de un
problema.
Contactar a un empleado de
mantenimiento experto
Resolver el problema de
acondicionamiento
la denicin de estos dos tipos de redes,
es el que nos permite denir una de las
principales exigencias culturales de los
directivos profesionales en nuestro estudio,
las que ayudan a formar lo que hemos
denominados como el profesional red.
El profesional red en una empresa
transnacional es entendido como un
empleado que basa su actuacin en el
proceso inteligente de una informacin
comn y la combina con sus capacidades
individuales. En otras palabras, es un
experto de la gestin del conocimiento de
su campo. Adems, el profesional red es
un buen ponderador a la hora de aportar
conocimiento al sistema informativo,
sabe qu informacin es relevante
y cal no lo es para cumplir con su
responsabilidad o bien sabe administrarla
en funcin de sus propios intereses.
La cualidad de gestin del
conocimiento est diferenciada de la
posesin del conocimiento. Mientras
que la ltima forma parte de lo que en
anteriores apartados hemos denominado
como capital tcnico o capital social,
en el caso de gestor del conocimiento
hablamos de una cualidad que forma
esencialmente parte del capital cultural. El
capital cultural puede actuar como pivote
central para atraer la capacidad de otros
elementos relevantes en el conocimiento.
30 Textos Antropolgicos
Es decir, el profesional red que se sita
en la direccin de la compaa no es un
profesional que posea el conocimiento
tcnico o los contactos sociales, sino el que
sabe detectar, gestionar y canalizar dichos
conocimientos en el resto de los empleados.
Por eso al identicar a este tipo
de profesional tendremos una forma de
seleccionar y ltrar los componentes que
trazan el liderazgo dentro de la empresa.
La gestin de conocimiento no slo hace
referencia a un qu sino a un cmo, una excusa cualquiera y canalizaba
no se trata de tener la informacin sino
especialmente de saber dnde est y qu
hacer con ella, cmo y a quien transmitirla.
Esta es una forma de detectar el
liderazgo en la empresa, particularmente
en lo que se reere a liderazgo simblico,
que no se identica necesariamente con el
liderazgo explcito. Es decir, los procesos
no funcionan necesariamente porque
haya una cadena de responsabilidades
o procedimientos escritos que se van
ejecutando en cascada por parte de los
responsables indicados. S puede haber una
cadena de responsabilidades, pero a menudo
vemos cmo esta no es ja, sino muy
dinmica, ya que dichas responsabilidades
se mueven constantemente de uno
a otro lado, de una a otra persona.
Ejemplicaremos este aspecto con un
nuevo caso extrado del la etnografa en
la empresa mecnica, concretamente en
la organizacin del proceso en equipo
de realizacin de una oferta. Nos
valdr para observar cmo una de las
caractersticas culturales que cualican a
un directivo profesional es su capacidad
de gestin ante situaciones no reguladas.
Si no hay ley, debe haber iniciativa,
debe haber creatividad para vehicular el
conocimiento. Entonces surge el liderazgo.
Era necesario poner en marcha la
elaboracin de una oferta para un proyecto
(normalmente una oferta es un documento
extenso que requiere bastante trabajo de
Vol. 15, No. 1
elaboracin), que tena dos das como
fecha lmite de entrega. Uno de los tcnicos
el ms joven- comenz a asignar tareas al
resto de la gente. El director (que no se
encontraba en la ocina) no le haba dado
instrucciones para hacerlo, pero el resto de
los empleados admitieron cada uno la tarea
que el joven ingeniero les haba asignado.
Al da siguiente realic una visita
informal a cada uno de los actores
implicados. Iba a su despacho con
nalmente la conversacin a lo que
pas el da anterior, para que contasen
desde su perspectiva cmo haba sido
el proceso de elaboracin de la oferta:
-Hablando con el director de la
compaa, conrm que ese empleado
era una persona muy vlida, y que iba a
subir puestos en la empresa muy pronto.
-Hablando con dicho empleado, dijo
que su labor no haba tenido nada que ver con
el conocimiento tcnico superior o inferior
sobre los otros empleados. De hecho, yo
soy el que menos experiencia tiene en este
tipo de procesos que nos pide el cliente.
Pero s que hay algunos que preeren hacer
determinadas cosas, slo haca falta alguien
que dijese quien haca qu, y ese fui yo.
-Hablando con uno de los empleados
que formaban parte del improvisado
equipo me dijo expresiones tales como.
Yo no s cmo se coordina una oferta,
nunca lo he hecho, pero l (el coordinador)
ha debido de hacerlo otras veces.
La interpretacin de hechos como
este, nos dan a entender que el conocimiento
aportado por el capital tcnico no es el
nico que contribuye a capacitar a alguien
para tener poder de direccin o liderazgo.
Adems, nos pareci particularmente
interesante detectar que la percepcin que
tiene el lder informal sobre su capital
tcnico o experiencia es prcticamente la
opuesta a la que tienen los que se dejaban
liderar, atribuyendo y dando por supuesta
Lpez Direccin Simblica y Liderazgo Profesional en Grandes Empresas
tal experiencia. Tal vez la diferencia
se detecte si desgranamos lo que cada
uno entenda como experiencia (capital
tcnico). En el caso del lder informal,
la falta de capital tcnico era relativa al
conocimiento del proceso de elaboracin
sobre el cual trataba la oferta. En el caso
del que se dejaba liderar la existencia de
capital tcnico era relativa al conocimiento
de trabajo en equipo, es decir de liderazgo.
Cuando entramos a hablar de un
tipo de poder o liderazgo simblico, a
travs del cual se establecen situaciones
de dominacin asumidas como normales
por los propios dominados, Cules
son las habilidades de un lder para
que esta situacin se produzca? En este
caso concreto, aludimos directamente a
capital cultural: El lder informal fue el
nico que se supo comportar con cierto
control en un momento de incertidumbre
en el que faltaba el director: aquel que
hasta ahora tena la autoridad, o ejerca el
habitus de cabeza visible de la empresa.
En el ejemplo anterior, hemos visto que
la capacidad de compromiso y de aceptar
responsabilidades es una de ellas. Ahora
bien, la observacin diaria nos demuestra
que son muchas las actitudes, motivadas
por valores, que se podran categorizar
para distinguir a los lderes. Consideramos
que realizar este anlisis sera una labor
muy amplia que requerira mayor espacio
de reexin y anlisis. Por eso nos hemos
centrado slo en una de estas actitudes que
tal vez represente una de las constantes en
los requisitos culturales del profesional
que asume responsabilidades y que le
capacitan para liderar. Nos referimos
al valor que tiene el sentido del humor
en la labor del directivo profesional. En
el siguiente ltimo apartado del texto
pasaremos por tanto de la teora al caso
prctico, y abordaremos lo anteriormente
dicho desde ejemplos diarios en los que
el sentido del humor congura una de las
31
partes de capital cultural que conguran
el liderazgo simblico en las empresas.
Sentido del humor, sentido del poder
En las posiciones de poder, el sentido
del humor dentro de la organizacin
es un elemento presente de forma casi
continua. Es frecuente observar en libros y
revistas de direccin empresarial artculos
orientados a activar el sentido del humor
entre los empleados. En numerosos
anuncios de empleo adems, este es uno
de los elementos requeridos cuando se
va a contratar a un nuevo trabajador. La
interpretacin de los hechos, sin embargo,
va ms all de la simple apariencia. Decir
que el sentido del humor da buen ambiente
a la empresa, o que es un factor motivador
hacia los empleados, suele ser til a la hora
de poner en marcha seminarios internos
y abrir espacios de entretenimiento,
pero pensamos que se quedan en meras
habladuras si no se ahonda sobre otro
tipo de procesos que subyacen bajo este
fenmeno; y que a nuestro entender explican
la verdadera razn de que el sentido del
humor sea deliberadamente utilizado por
parte de los profesionales de una empresa.
Adems, su habilidad para utilizarlo est
especialmente desarrollada en el caso de
aquellos profesionales que ocupan puestos
de direccin. Mencionaremos tambin que
el efecto del sentido del humor ya ha sido
destacado por autores como Mary Douglas
y aplicado en casos etnogrcos, como
por ejemplo el realizado por Sanmartn al
estudiar las comunidades de pescadores
en la regin de la Albufera valenciana.
En este caso, Douglas seala el efecto
subversivo de la broma en la estructura
dominante de ideas, armando que la
broma se convierte as en un cambio en el
equilibro de poder (Sanmartn 1982: 192).
Tras el sentido del humor se camua
una poderosa capacidad de liderazgo y
32 Textos Antropolgicos
poder. No se trata de ser ms o menos
ingenioso o cmico, sino de saber aplicar
en su justa medida los chistes o bromas,
que constituyen un elemento fundamental
de ese capital cultural que debe acreditar
un profesional. A menudo, el sentido del
humor es una advertencia del jefe a sus
empleados. Con frecuencia es la nica
manera de expresar una queja hacia
alguien. La habilidad del profesional que
recibe el chiste o el comentario debe
ser la de interpretar lo que en realidad se
le est queriendo decir. Ejemplicaremos
esto con algunos casos extrados
del diario de campo y realizaremos
un breve anlisis sobre los mismos:
Ejemplo 1
En uno de los proyectos, hace algunos
meses hubo un incendio que destroz toda
la maquinaria que habamos construido. El
cliente no est dispuesto a abonar el ltimo
pago, y hay una discusin sobre cmo se
debe resolver esto, si es la empresa, si es el
cliente o si es el seguro. La conversacin se
desarrolla a travs de un altavoz telefnico.
Director (dirigindose al jefe de proyecto,
que habla desde la empresa matriz):
Tendremos que hablar con el seguro y con
nuestros abogados, pero es posible que
seis vosotros desde all quienes lo tengis
que hacer.
Jefe tcnico de proyecto: S, entonces
hablar con nuestro abogado aqu...pero
no puedo hacerlo hoy. No est en la
ocina.
Director (enfadado): Venga ya! Estoy
seguro de que l tiene un telfono mvil.
Vol. 15, No. 1
Jefe tcnico de proyecto: S, seguramente,
pero no es l, sino ella, es una chica.
Director. (cambiando su tono de enfado
por otro de ngida sorpresa): Ah! Es
una chica? Y es guapa?
Jefe tcnico de proyecto: Pues s, es
bastante guapa.
Director: Entonces no hace falta que la
llames, slo danos el telfono y ya nos
encargamos desde aqu.
Jefe de proyecto: Ten cuidado. No slo es
una chica. Tambin es abogada.
La interpretacin de esta
conversacin puede fcilmente negar que
el sentido del humor que se utiliza tiene
por objeto crear un determinado ambiente
motivador. Entre otras cosas porque se basa
en lo que alguien podra haber rpidamente
acusado de humor sexista, una connotacin
que puede llegar a ser bastante espinosa en
una empresa donde el acoso sexual est
seriamente perseguido. Interpretamos que
la conversacin va ms bien orientada a
ejercicio de una presin del director sobre
el jefe tcnico de proyecto. Cuando el jefe
tcnico de proyecto como si quisiese ganar
tiempo- dice que hoy no puede hablar
con el abogado (la conversacin original
fue en ingls, donde el artculo neutro y
sustantivo the lawyer hacen que no se sepa
an si se trata de l abogado o la abogada),
el director comienza de inmediato a
presionarle para que no pierda ningn
tiempo. El mensaje se capta rpidamente.
La seal de que esto ocurre viene dada por
el inmediato paso del enfado al humor,
manejado con gran habilidad por el director
en cuanto sabe que se trata de una chica.
En este caso, la funcin del sentido del
Lpez Direccin Simblica y Liderazgo Profesional en Grandes Empresas
humor est en ser una rma de aceptacin
por parte de los dos para poner en marcha
una decisin (o ms bien una orden) del
director: la de llamar sin mayor retraso a
la abogada y resolver el problema. Como
resaltamos, es precisamente el director
desde su posicin de liderazgo- quien
entona el ritmo del chiste. A continuacin
corresponde seguirle la corriente, reirse y
slo responder si se puede hacer uso del
mejor ingenio humorstico que se pueda.
Ejemplo 2
Uno de los jefes de equipo haba
reservado sus vacaciones para un
determinado da. Sin embargo, una
repentina carga de trabajo urgente poco
antes de irse le hizo reexionar sobre si
deba de aplazar sus vacaciones. Coment
este hecho a un grupo de empleados, que
estaban junto al director en una conversacin
informal. Mientras todos asentan, el
director le dijo de forma determinante:
Director: Debes irte de vacaciones segn
estaba previsto. Haremos todo lo posible
por nalizar ese trabajo y que te puedas ir
sin problema.
Empleado: Gracias, en ese caso, me
podris llamar al mvil si hace falta.
Director (con mucha naturalidad): No
nos lo agradezcas. Estamos todos tan
aburridos de verte aqu que si te tomas
unas vacaciones tambin sern unas
vacaciones para todos nosotros.
La actitud de armacin inicial
de los presentes ante el mensaje inicial
del empleado se convirti en una
carcajada tras la frase del director.
En este caso, vemos cmo el recurso
33
humorstico se sella en una aceptacin
comn: bajo ningn concepto el empleado
deba pensar en aplazar sus vacaciones. El
humor se utiliza por parte de la direccin
para validar decisiones. Incluso capacita al
humorista en este caso el director- para
cambiar la forma de parecer de un grupo
de empleados. Profundizando un poco ms,
vemos cmo mediante esta habilidad, el
director est capacitado para convertirse en
portavoz del resto de los empleados y hacer
que ellos acepten (Sin ni siquiera habrselo
preguntado!) ser solidarios con el empleado.
En otras palabras: est dando una orden.
Adems, en este ejemplo podemos
determinar la estrategia utilizada por el
director para "rebajar" su propia jerarqua y
as aludir, como en un guio estratgico de
complicidad, al valor cultural compartido
de la igualdad. Situando la interaccin
de la propia orden en el contexto de esa
imagen cultural de igualdad, se favorece la
obediencia de la orden sin que los empleados
sientan que obedecen (creacin de habitus),
sino ms bien como si fuese un acto
solidario entre iguales. Esa sera una forma
estratgica de usar la cultura compartida.
Hemos visto dos ejemplos de
direccin y rdenes a travs de simbologa
cultural, notablemente dominadas por el
director de la empresa como propietario
de dicho poder o capital. Sin embargo, en
las empresas tambin hay situaciones en
las que se produce un lucha o una rebelin
por parte de los empleados, una reaccin
contra dicho habitus. El ejemplo que
viene a continuacin ha sido seleccionado
precisamente porque entra en unos espacios
de poder que no son exclusivos de la
direccin, sino que responden ms bien a un
espacio de negociacin director-empleado.
Se trata concretamente de una broma
relacionada con el salario del empleado.
Estos casos no son aislados, pues como
hemos dicho ya, una de las caractersticas
mencionadas de los profesionales tambin
34 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

la denominamos como de ausencia de desarma una situacin explcita de poder

indiferencia. No es caracterstico adoptar jerrquico para establecer otra situacin
actitudes pasivas cuando se habla de determinada por un poder de ingenio. En
su trabajo y de su salario. La siguiente los tres ejemplos hemos visto cmo el
conversacin se registr en una empresa director adopta (o trata de adoptar) siempre
durante una negociacin realizada con uno un papel principal en la escenicacin
de los empleados sobre las funciones de su cmica. El directivo profesional, utiliza
puesto de trabajo, de cara a la contratacin el humor por lo tanto como una poderosa
de un nuevo tcnico que ocupase algunas arma de lo que denominamos como
de sus funciones. No se trataba de una direccin simblica de la empresa.
negociacin formal, sino simplemente de
un comentario que en clave de humor- Debates abiertos
result al nal ser bastante delicado.
Hemos realizado a lo largo de este
Ejemplo 3 texto una visin general de los parmetros
con los cuales realizar un anlisis etnogrco
Director: Con la contratacin de un nuevo de situaciones de liderazgo simblico en
empleado, le quitaremos a usted la mitad los entornos empresariales. A su vez, se
del trabajo que hace ahora. En realidad ha intentado ilustrar con casos reales una
serie de puntos donde este anlisis detecta
tambin deberamos bajarle el sueldo un
determinadas situaciones de poder. Los
50%, visto desde este punto de vista. ejemplos sealados, as como los puntos
tericos marcados, son slo la primera
Empleado: Tiene usted razn, pero dado gua que puede usar el investigador para
que hasta hoy he estado haciendo el desarrollar los parmetros de control en cada
trabajo de dos personas, slo le pedir un estudio de caso particular, en cada empresa
aumento del 50% en lugar del 100%. Y o incluso en cada organizacin. La gestin
del liderazgo simblico es una herramienta
tranquilcese, no reclamar intereses por
de alta direccin empresarial. Aprender a
el tiempo transcurrido. usarla no slo ofrece una va de desarrollo
laboral para etngrafos en organizaciones
Aqu la deteccin del liderazgo empresariales sino que es tambin una
estuvo ms en el subordinado que en el metodologa diaria para el desarrollo de
director. El ms ingenioso es a su vez quien los profesionales. Queremos abrir as
se apodera de la razn. Estos ejemplos nos un conjunto de debates que comiencen
pueden ilustrar la hiptesis de que el humor por plantearse las posibilidades que la
es uno de los recursos simblicos de poder etnografa y la metodologa antropolgica
ms destacados en los profesionales de una pueden ofrecer tanto en el entorno de
empresa. De hecho podramos detectar la la alta direccin empresarial como en
emergencia de liderazgo informal a travs los contextos profesionales en general.
de la habilidad para conseguir que el sentido
del humor sea aceptado por los empleados, Referencias Citadas
ya que consigue fortalecer la identidad de
los miembros de la organizacin hacia Bezos Daleske, C.
unas determinadas tendencias directivas. 2003 Produccin de valor y cambio social
El humor tambin recontextualiza: en el capitalismo exible. Tesis
Lpez Direccin Simblica y Liderazgo Profesional en Grandes Empresas 35

Doctoral indita. Departamento Sanmartn, R.

de Antropologa Social y P.F.E., 1982 La Albufera y sus hombres. Akal,
Universidad Autnoma de Madrid, Madrid.
Madrid. Zapatero, J. C.
Bourdieu, P. 1998 Lecciones de microeconoma.
1998 [1979] La distincin. Criterio y bases Nerea, Madrid.
sociales del gusto. Taurus, Madrid.
2000 Las estructuras sociales de la Notas
economa. Anagrama, Barcelona.
1. Para mayor detalle sobre la teora del
Douglas, M. E. y B. Isherwood
capital simblico, recomendamos Bourdieu
1979 The World of Goods. Towards an
(1979) y Flachland (2003).
Anthropology of Consumption.
2. Para estudios sobre la teora de la utilidad,
Penguin Books, Middlesex, Nueva
el lector puede encontrar numerosos
York.
manuales, entre los que recomendamos
Flachland, C.
Zapatero (1998).
2003 Pierre Bourdieu y el capital simblico.
Campo de Ideas, S.L., Madrid.
36 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
 MIGRACIN Y TRABAJO. INSERCIN LABORAL Y
REDES SOCIALES DE LOS ALBAILES DE LA
CONSTRUCCIN EN LA CIUDAD DE LA PAZ
Virna Rivero Herrera

La industria de la construccin se ha convertido en uno de los mbitos econmico-laborales

que alimenta la Economa Nacional a partir de que sta oferta mayor cantidad de empleos en
las zonas urbanas a personas que no necesitan una alta especializacin en su ocio. A partir de
este contexto la construccin de identidades socioprofesionales con transversales de gnero y
pertenencia tnica, son los elementos centrales de la investigacin, siendo que los grupos que se
insertan en el mbito laboral urbano son por lo general inmigrantes aymaras de zonas rurales.

IMMIGRATION AND WORK. WORK INSERTION AND SOCIAL NETWORKS

OF CONSTRUCTION WORKERS IN THE CITY OF LA PAZ
The industry of house building has become one of the economical areas that feed the national economy
because this industry offers several jobs that do not need a high level of specialization from the workers.
In this context, much of the workers are immigrants who arrived to the outskirts of the city, with an
aymara identity. From this context, the construction of socio-professional identities crossed-cut by
gender and ethnical sense of belongings are the central elements of these research, being the groups
that are inserted into working urban context are in general, aymara immigrants from the rural areas.
Virna Rivero Herrera: Licenciada en Psicologa y Egresada de Antropologa; Docente de la Carrera de
Psicologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz. E-mail: virnarivero2004@yahoo.com

Bolivia al ser uno de los pases
que presenta indicadores de mayor
subdesarrollo del mundo y cuyo dcit
actualmente supera el 7,5%, se caracteriza
por tener una economa parcialmente
globalizada1. Ingresan productos y
mano de obra, pero casi no se exporta y
la mano de obra existente difcilmente
accede a fuentes de trabajo en el exterior.
La tendencia econmico-poltica hace
de este pas que su impacto socio-cultural sea
altamente complejo y en general adverso.
El neoliberalismo es el ncleo de
la poltica-econmica en actual vigencia
en el mundo, denominada globalizacin
(mundializacin de los mercados). Este
modelo ha repercutido en los diferentes
espacios de los grupos culturales que
Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 37-50
Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
componen las sociedades del mundo
de manera que su impacto ha llevado
a la profundizacin de las diferencias
sociales. Sin embargo y, si bien se habla
de que toda la economa se encuentra
globalizada, el mercado, la mano de obra,
etc., no lo est. De acuerdo con Moreno
(1997:10): Lo que est mundializado, o
al menos en avanzado proceso de estarlo,
no es el conjunto de la economa sino el
mercado, pero incluso en este no todos
los factores lo estn, ni lo estarn en el
futuro. De lo que ms bien se puede
hablar es de una globalizacin de los
capitales, los mismos que son el smbolo
del poder en los pases considerados
como desarrollados, tales como los
EEUU, Japn, Canad, Inglaterra y otros.
38 Textos Antropolgicos
La transformacin que se ha
denominado globalizacin es, en el
fondo, una expresin de la transformacin
del sistema productivo y del sistema
comunicativo, que constituye un nuevo
paradigma socio-tcnico conceptualizado
como informacionalismo (Castells 2002).
A pesar de que una gran parte del mundo
se encuentra globalizada, los recursos
humanos es decir, la mano de obra no
se encuentra globalizada, puesto que el
recurso humano calicado de los pases
llamados con escaso desarrollo, no accede
fcilmente a labores de su competencia
y tal como referira Moreno (tomando el
caso en Europa), cuando por ejemplo los
subsaharianos o albaneses pretenden entrar
en el territorio de la UE (Unin Europea), se
utiliza la palabra invasin, aunque se aada
que es pacca. La entrada en el centro est
hoy cerrada legalmente, salvo para muy
pequeos cupos, cuantitativamente poco
relevantes pero cuando los grandes bancos
y las grandes corporaciones industriales se
instalan en el antes llamado Tercer Mundo
y llevan a este su tecnologa industrial
y nanciera, destruyendo el dbil tejido
industrial-artesanal previamente existente
y desestructurando sus redes comerciales
tradicionales, no se habla de invasin, sino de
la llegada del progreso, incluso cooperacin
al desarrollo (Castells 2002:11).
La economa, en lo que respecta al
empleo est en decadencia (falta trabajo)
para una gran parte de la poblacin, porque
no cuenta con la posibilidad de vender
mano de obra. Las causas principales se
encuentran asentadas en el caso de los pases
industrializados en la innovacin tecnolgica
e incorporacin de las redes empresariales
lo cul puede dar lugar a situaciones
oligoplicas o monoplicas (de Neffa en
De la Garza 2000:748). Una sola mquina
elabora el trabajo de miles de trabajadores.
A diferencia de los pases
desarrollados, los pases como Bolivia
Vol. 15, No. 1
con indicadores econmicos negativos
y decitarios basan la falta de empleo en
la economa dependiente ...de capitales
y tecnologas extranjeras, que descansa
incongruentemente sobre la base de una
economa agroextractiva tradicional
(Lomnitz 1993:72), por otro lado hay una
escasa especializacin de la mano de obra
que necesariamente debe incorporarse a
puestos de marginacin. Segn Lomnitz, ...
la estructura ocupacional de la marginalidad
puede dividirse en las categoras siguientes:
a) ocupaciones de mnima productividad
con calicaciones obsoletas y que utilizan
recursos de produccin; b) ocupaciones
desligadas de la produccin propiamente
tal y que exigen ninguna o muy baja
calicacin; c) ocupaciones que poseen un
mercado de trabajo reducido e inestable.
(Lomnitz 1993:72). En el caso de Bolivia
los trabajos de escasa calicacin y que se
incorporan a fuentes laborales corresponde
a: albailera, carpintera (ocupaciones
generalmente de hombres) y el empleo
domstico (para las mujeres), comercio
(para ambos). Y si bien tanto hombres
como mujeres, realizan una variedad de
ocios adicionales, desde cargar bultos
en los mercados, lavar ropa a domicilio,
etc., en busca de dinero para mejorar sus
ingresos y por lo tanto su calidad de vida, no
siempre las expectativas son adecuadamente
satisfechas (Rivero, entrevistas 2000-2003).
Por otro lado y antes de incorporarse
a fuentes de trabajo en las ciudades, las
personas han sufrido un previo trauma en el
rea rural, la tierra ya no da tanta papa,
los pobladores se han reproducido,
ahora los hijos heredan surcufundios,
los jvenes se han ido a buscar trabajo y
educacin, ahora hay que ir a la ciudad.
La migracin es un cambio de
residencia habitual a otra (Pereira y
Montao, 2002:5). Existen 2 tipos de
migracin, una que es de toda la vida
y la otra reciente. La primera pone en
Rivero Migracin y Trabajo
evidencia que su actual residencia habitual
no corresponde al de su nacimiento, y la
segunda, traslado de una residencia habitual
diferente a la que tena cinco aos antes del
evento que recolecto la informacin (Censo
o encuesta) (Pereira y Montao 2002:5).
El problema de la migracin en Bolivia
se debe fundamentalmente a condiciones
socioeconmicas adversas que se presentan
en el lugar de origen, y que obligan a las
poblaciones a movilizarse hacia la ciudad,
en busca de oportunidades de empleo, para
estudiar y acceder a diferentes servicios
sociales y de salud. Los movimientos
migratorios internos son un mecanismo de
ajuste de las poblaciones a las oportunidades
econmicas y sociales que se presentan en
los departamentos o las zonas. La ciudad
ofrece los medios materiales para satisfacer
tales necesidades, ello no quiere decir que
estas sean satisfechas (en su totalidad),
pero las condiciones del lugar crea tales
expectativas. (Ministerio de Desarrollo
Sostenible y Planicacin 2000:45).
Segn el INE, el 58% de los
migrantes se incorporan en el ocio de
la construccin (Camargo, Grossman y
Vilar 1999:7). Esta cifra nos demuestra la
importancia de estudiar la venta de mano
de obra en la construccin, y de cmo
esta se constituye en aquella expectativa
laboral, que da paso a la posibilidad de tener
mayores ingresos, es as que se origina en
la Sociedad un conjunto de procesos de
obtencin de recursos econmicos para el
consumo cotidiano, hacia la sobrevivencia
de los individuos, grupos familiares y redes
que se conforman de ex-comunidades.
Dentro de este entramado industrial,
la construccin se ha convertido en una
empresa de vital importancia en la economa
nacional, ya que su xito presenta un impacto
en la economa, pues su contribucin al
PIB (Producto Interno Bruto) Nacional es
del 4%, adems de que la misma crea ms
de 100.000 empleos para el ao 1998, y
39
que se va incrementado para el ao 2002
(Camargo, Grossman y Vilar 1999:7).
La ciudad goza de un atractivo
econmico-laboral para personas que
habitan en el rea rural, la misma
es captadora de mano de obra de
reas altiplnicas del Departamento
de La Paz (generalmente).
La ciudad de La Paz se desarrolla
entre una economa informal y otra formal,
el sector de construccin se adscribe
a esta economa, por lo que nuestra
problemtica se inserta tambin en ella.
La obra de la construccin de
edicios, viviendas y otros es una fuente
laboral importante, y si bien los sueldos
alcanzan para cubrir solo las necesidades
bsicas de los obreros que en ella trabajan,
es generadora de empleos. En este sentido,
se ha hecho indispensable el estudio del
comportamiento de la mano de obra que
acta en esta Industria, desde el mbito
antropolgico e indagar Cules son las
caractersticas de insercin laboral de
los albailes migrantes de reas rurales
en construcciones grandes y pequeas?
Esta investigacin se enfoca en esta
problemtica y trata de desentraarla a
travs de la aproximacin a dinmicas
como la conformacin de la estructura
organizativa-laboral de los albailes de
construcciones grandes y pequeas, las
caractersticas procesuales en el trabajo
de la construccin, los criterios de
contratacin de personal para la labor
de la construccin de edicaciones. Y
adems, entender este fenmeno social
observando Cules son las caractersticas
tnicas de los obreros que son contratados
para la construccin de edicaciones?
Cul es el tipo de participacin de
la mujer y la del hombre dentro de la
construccin? Y Qu rituales se realizan
antes, durante y en la nalizacin de
la obra de construccin, que puedan
dar cuenta de esta pertenencia tnica?
40 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

De los mtodos y tcnicas en la obra pequea 3. Ninguno de ellos

ha sido tomado en cuenta en las entrevistas
Los mecanismos utilizados para
realizar la presente investigacin han Estado civil, nivel de instruccin y edad
tomado mano de la descripcin de los
procesos laborales de los albailes. Se ha Edad Estado Civil
Grado de
Instruccin
hecho observacin directa del da cotidiano 20 a 30 17 (H) = 28%
de los obreros de la construccin, realizando aos 1(M)=25%
su ocio con variedad de tareas y actividades 30 a 45 23 (H) = 38%
aos 3(M)=75%
ha cumplirse en la jornada laboral. 45 a 65 20 (H) = 34%
Las entrevistas en profundidad y los aos 0(M)=00%
cuestionarios han acompaado los trabajos Soltero/a
10 (H) = 18%
2(M)= 50%
de campo para luego pasar estos ha recibir
Concubino 25 (H) = 41%
un anlisis de tipo cualitativo y cuantitativo. /a 0(M)= 00%
25 (H) = 41%
Casado/a
Caractersticas sociodemogrcas de la 2(M)= 50%
36 (H) = 60%
poblacin: sexo y gnero Primaria
3(M) = 75%
22 (H) = 37%
Hombres Mujeres Secundaria
1(M)= 25%
C.Grande = 25 (OB) 45 (OF) C.Grande = 1 (OB) 3 (OF) Educacin 2 (H) = 3%
C.Pequea = 3 (OB) 4 (OF) C.Pequea = 0 (OB) 1 (OF) superior 0(M)= 00%
Total = 70 (C.G.) y 7 (C.F.) Total = 4 (C.G.) y 1 (C.F.) Nota: H (Hombres), M (Mujeres)

Algunos/as albailes trabajaron tanto Edad: el 38% de hombres y el 75% de

en la obra gruesa como na, de ah se obtiene mujeres oscila entre los 30 y 45 aos de edad.
una muestra total conformada por un total de: Estado civil: En los hombres
el 41% son concubinos y 41% son
C.Grande: 56 hombres jos C.Grande: 3 mujeres jas casados. En mujeres existe el mismo
C.Pequea: 4 hombres jos C.Pequea: 1 mujer ja
porcentaje de solteras y casadas, ninguna
Total = 60 hombres y 4 mujeres en ambas obras
se encuentra viviendo en concubinato.
C =Construccin. OB= Obra bruta. OF= Obra na Instruccin: Tanto hombres
como mujeres en un 60% y
Los cuadros muestran la relacin en un 75% respectivamente
de obreros/as trabajando en una llegaron a la escuela primaria.
determinada obra, desde su inicio
hasta el acabado. Se presentan la Migracin y permanencia en la ciudad
cantidad de personas participantes
en la obra, tomando en cuenta el MIGRACIN MIGRACIN NACIO EN LA
DE TODA LA TRANSITORIA CIUDAD Y/O
factor sexo-gnero. En la obra grande VIDA Y/O Y/O RECIENTE EN ZONAS
no se esta tomando en cuenta la PERMANENTE PERIURBANAS

presencia de la cocinera, como parte MH 16=27%

2=50%
39=65%
2=50%
5=8%
0=0%
del grupo de la trabajadoras obreras.
Adems intervinieron peones En hombres se observa que la mayor
(que no tienen trabajo fijo), Su labor parte es decir el 65% se encuentra en una
dura de 1 a 3 das y trabajan por jornal. migracin transitoria y/o reciente. En mujeres
En los dos tipos de construcciones: el porcentaje de migracin permanente
Obra grande han pasado 11 peones y y transitoria es igual, o sea del 50%.
Rivero Migracin y Trabajo 41

En relacin al nacimiento en 1. Excavacin: en la que intervienen

zonas periurbanas y/o urbanas, se gelogos, topgrafos con asesoramiento
puede decir que los entrevistados de ingenieros civiles (que se dedican
son migrantes de segunda y tercera a ver las condiciones del suelo para
generacin (padres y abuelos migrantes). posteriormente proceder a excavar).
2. Estructuracin: es el
Tipos de construccin levantado de la estructura. Cimientos,
esqueleto o armazn y paredes.
Concepto de Industria de la 3. Mampostera: se reere a la obra
Construccin: La construccin es
na. Estucado, cerrajera, puertas, ventanas,
una Industria, por que se trata de una pintado, plomera, saneamiento y electricidad
actividad econmica-laboral, en la que
se producen casas, viviendas, edicios, Tipos de pago y de convenio
etc. Los diversos materiales empleados
llevan a la culminacin en un producto. 1. Contrato (a destajo): se reere al
Se tomaron 2 tipos de construcciones trabajo pagado por producto. Las horas de
con las siguientes caractersticas: trabajo por da oscilan entre las 10 y 12 horas.
2. Jornal: se reere al trabajo
C O N S T R U C C I N CONSTRUCCIN pagado por da. Cada jornada tiene 8
GRANDE PEQUEA
horas. Siendo que el da Lunes y Sbado
Edicio de 16 pisos, Casa familiar: 4
destinado a ocinas y pisos.
son las jornadas ms cortas. La primera
comercio. de 6 horas y la segunda de 4 horas.
Localizacin: Calacoto L o c a l i z a c i n : 3. Mixto: trabajo en una sola
de la zona sur de la K o q u e n i construccin en el que el tipo de pago
ciudad de La Paz (Chasquipampa). se lo realiza a destajo y por jornal
Zona sur En la investigacin se ha encontrado
Financiamiento: total F i n a n c i a m i e n t o que en la construccin grande, el pago es
pero por 4 fases total: en dos fases
mixto y en la pequea el pago es por jornal.
Costo aproximado Costo aproximado
de 700.000 dlares de 120. 000
americanos. Otorgado dlares americanos. Migracin y mano de obra
por institucin nanciera Otorgado por
de especialidad institucin nanciera La migracin del campo a la ciudad
de especialidad es el movimiento poblacionale ms
frecuente en Bolivia. A diferencia de la
* Construcciones privadas2 situacin inversa. Los procesos migratorios
se han caracterizado por ser cada vez ms
Una construccin grande es un frecuentes debido a la imposibilidad de
edicio de 15 o ms pisos, que est conseguir una fuente laboral en el rea
destinado a: a) vivienda, b) ocinas, rural. La migracin reciente o transitoria
c) comercio, d) centro comercial con ha disminuido en Bolivia y la de toda la
vivienda, e) centro comercial con ocinas. vida actualmente es ms frecuente, debido
a que muchos las personas han logrado
Fases de la construccin establecerse laboralmente en la ciudad.
En Bolivia las migraciones ms
Toda construccin sea grande, frecuentes se presentan en el sexo
mediana o pequea, tiene tres fases: femenino, tanto las de toda la vida
42 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

como las recientes. Segn sean las funcin es la de permitir la sobrevivencia

razones, los porcentajes de migracin de los migrantes en la urbe pacea.
en el ao 2000 se ha caracterizado por: Uno de los procesos ms traumantes
se reere a la adaptacin e integracin a un
CAUSA HOMBRES M U J E R E S nuevo espacio social, que debe conseguir la
% % persona para sobrevivir en la ciudad, pues
Bsqueda 24,6 17,5 de este xito depende mejorar sus ingresos y
de trabajo elevar su calidad de vida y la de su familia.
Tr a s l a d o 11,5 4,5 La integracin es un proceso social ms
de trabajo exigente, que generalmente no se logra, ya
Educacin 8,6 10,3 que esta involucrara conseguir la aceptacin
Salud 1,8 3,4 del grupo de referencia de la ciudad as
R a z n 52,2 63,3 como de la comunidad del individuo una
familiar vez que adopta algunas costumbres que
Otra 1,3 1,0
ellos las llaman los de la ciudad, Juan
dice: has perdido tus races...pero es
TOTAL 100,0 100,0
necesario, ...es mejor hablar en la ciudad
Fuente: Pereira y Montao (2002) Estudios de de en espaol que en aymara, porque sino no
los movimientos poblacionales en Bolivia. te aceptan, aunque siempre se debe estar
Pensar la migracin es pensar en ligado a la comunidad, y....hablar tambin
nuevas formas de convivir y compartir aymara. Necesitas estar ligado a tu
espacios sociales, que por lo general son grupo (Rivero, entrevistas, 2000-2002).
altamente desconocidos. Estos espacios estn Lograr adaptarse o lo que es lo
relacionados con nuevos vnculos, polticos, mismo incorporarse en la ciudad requiere
econmicos, laborales y culturales. un proceso complejo. Uno de los factores
La ciudad de La Paz, es cada da una ms relevantes se reere a la ocupacin
nueva conguracin socio-econmica y laboral que a la vez incluye un proceso
poltica, su expresin se maniesta en los de construccin de estrategias polticas e
constantes movimientos que las personas identitarias que si se las sabe utilizar permite
realizan en su transito o permanencia en un adecuado desenvolvimiento en la ciudad.
las zonas urbanas, y viceversa, urbana- En este intento el obrero que logra
rural (aunque estas sean menos frecuentes). conseguir un puesto de trabajo se ve
En este sentido, el estudio se ubic forzado a la aceptacin obligatoria de bajos
en un contexto en el que la migracin crea salarios y que a cambio debe extremar
un conjunto de caractersticas econmico- esfuerzos en las faenas de la construccin,
laborales, en la que la obra de construccin adaptndose a las condiciones ideolgicas
de edicios, viviendas, etc. atrae mano del sistema, donde se expresa el mximo
de obra sin especializacin, debido a la nivel de consentimiento en la produccin
oferta que se ofrece entorno a este ocio. (Burawoy en Palenzuela 1995:12). Una
Los nuevos citadinos se establecen vez que se ha conseguido el trabajo,
gracias al apoyo que tienen dentro de el obrero experimenta situaciones
su familia y/o grupo de amigos, que les culturales y laborales de acuerdo a la
sirven como vnculo para establecerse de ideologa dominante de la ciudad y de
manera menos brusca en la ciudad. Esta acuerdo a ella construye una serie de
conformacin de relaciones de colaboracin representaciones, valores, percepciones
y ayuda se denominan redes sociales cuya y actitudes denominadas por Palenzuela
Rivero Migracin y Trabajo
culturas del trabajo que desborda
el mbito y el tiempo de los procesos
de trabajo (Burawoy en Palenzuela
1996:13) y bajo la cual se originan un
conjunto de prcticas y relaciones sociales.
En el trabajo de la construccin
existe una forma especca de
organizacin que est dada por ocios (o
sea por partes, segn la especialidad de
cada obrero. Esta especialidad a la vez
se la adquiere en el trabajo cotidiano).
El conseguir trabajo. La contratacin, la
subcontratacin y la construccin de las
redes sociales
Quienes son los obreros de
la construccin? Los obreros de la
construccin generalmente son migrantes
de reas rurales del altiplano sur del
Departamento de La Paz, son ex-agricultores
y/o trabajan de forma paralela entre el
campo (sembrando o cosechando) y la
ciudad (con la venta de mano de obra en la
construccin y en otros ocios) con la meta
de encontrar mejores condiciones de vida.
Los obreros de la construccin
tambin han nacido en la ciudad, aunque
no es la mayora. Muchos de ellos son
migrantes de segunda y tercera generacin.
Pedro reere: Yo cro chanchos por
aqu cerca, esto no siempre me es suciente
para vivir, pero cuando ya tienes tu esposa
debes hacer otra cosa ms. A mi me han
ofrecido para ser ayudante hace 20 aos, y
eso me ha servido. Despus mi hijito tambin
he tenido. Bien me va, no tengo que buscar
trabajo, ya me conocen todos por aqu y mas
lejos, hasta a Santa Cruz me han llevado.
Juan: 4 aos ya trabajo en la
construccin, primero he sido ayudante,
despus maestro y ahora ya soy
contratista, yo siempre he querido que
sea as. Todos tenemos que mejorar. He
tenido que ahorrar, porque un contratista
no puede dejar de tener herramientas,
43
carretillas, y ascensor (guinche)
para cuando la obra ya est grande.
Jos: tiene 28 aos, naci en
Nuunayani (en el Cantn Mecapaca a 2
horas de la ciudad de La Paz). Es agricultor.
Desde hace 8 aos realiza diferentes ocios
en la ciudad de La Paz, jardinero, albail
(ayudante). Ha trabajado 2 aos y medio
en una empresa manufacturera, pero se
retiro por ayudar a su familia en el campo.
Su expectativa es tener un negocio
propio, un restaurante, ya que su hermano
ahora es mozo en Calacoto, y con es
conocimiento es posible hacer algo propio.
La construccin da, pero no tanto como
algo propio. Reere que depende donde
se trabaje (en que zona) para ser mejor
pagado: En el Alto por ser constructor
(albail) se paga 300 bolivianos al mes.
En la Zona Sur por el mismo ocio y
como jornalero, se paga 720 bolivianos.
A mi no me gusta la ciudad, soy un
buen campesino, soy agricultor y me
dedico a las lechugas que se siembran de
diciembre hasta mayo. La cebada da de
Junio a Agosto. Los meses de descanso
son Septiembre y octubre. Hay es cuando
ms salimos a buscar trabajo a la ciudad,
sin embargo, tambin salimos en otras
temporadas y hay veces otros se queda
para siempre, otros largo tiempo y otros
poco tiempo. Yo me quedo poco porque
mi papa vive solito y lo tengo que ver y
dedicarme a la tierra, porque adems
me gusta. Cuando vengo trato de que no
me salga muy caro, ya que siempre llevo
cosas como deo, arroz para vender y
traigo productos de la tierra, as no es
tan fuerte los 5 bolivianos del pasaje.
Los albailes reeren que los mejores
trabajadores para la construccin en Bolivia
son los paceos porque no son ojos, el
clima tambin ayuda, el calor los vuelve
ojos a los cambas. Desde aqu nos llevan
a Santa Cruz. Beni. Despus de los
paceos, los mejores trabajadores son los
44 Textos Antropolgicos
cochalas (de Cochabamba), aunque dicen
que son medios mauditos y alzaditos.
Conversando con Juan Carlos,
nos indica al igual que muchos de sus
compaeros, que los contratistas
encargados de contratar a ayudantes y
peones- no tienen mucha preferencia, por
que el trabajador haya nacido en alguna
provincia del Departamento de La Paz
en especial. Aunque dicen por ah que
si han nacido en la Provincia Murillo
(provincia de la Ciudad La Paz, pueden
ser ms callados y ms honrados).
Martn dice a propsito: Los de
Omasuyos son buenos para la obra gruesa,
para hacer el erro y para encajonar.
Ellos trabajan con mucha tierra y adobes
y les es ms fcil manejar las mezclas,
el cemento con la arena y el agua. Pero
para subir ladrillos se les hace ms
difcil, y hay que tener experiencia.
De los convenios para trabajar
Hay diferentes maneras de iniciarse
o conseguir trabajo en la construccin:
1) Los cancheros: Qu es la cancha?,
es un espacio en el que los nuevos y tambin
los ayudantes y peones con experiencia
van con su maletn (donde est su ropa y
algunas herramientas), a pararse para que
llegue alguna persona que los contrate.
Hay tres lugares donde se los
encuentra a los cancheros: a) Ceja
del Alto, b) en la calle Yungas y c)
en la Plaza Humboldt de Calacoto.
Los cancheros son obreros que
tienen diferentes especialidades como ser:
pintores, plomeros, ayudantes, maestros
(aunque es muy difcil que un maestro
vaya, porque ya tienen conocidos), etc.
Walter reere: Los cancheros son
mal vistos, medio oportunistas son, cobran
caro, porque ah tratan de recuperar
todo lo que no han ganan en jornales
o contratos ms largos. Son obreros de
Vol. 15, No. 1
emergencia, que ganan por dos das hasta
300 bolivianos. Algunos tienen mala
suerte y otros no, unos hartos das estn,
depende tambin del comportamiento,
a los callados ms fcil les contratan,
porque si es muy bocn seguro todo va
a reclamar, adems mas maudos son.
Segn el contratista Pascual:
Raras veces acudimos a la
cancha, porque no los conocemos,
solamente vamos all para contratar
peones (personas que hagan trabajos por
das). Les preguntamos Qu sabes hacer?
Y depende lo que nos diga. Pero cas
siempre pedimos Carnet de Identidad.
2) Las redes sociales: esta es
la manera ms frecuente de conseguir
trabajadores para la construccin. Las redes
sociales se las forma entre familiares y entre
amigos. Ya nos conocemos, ya sabemos
quien va a responder bien al trabajo,
o sea cuando hay trabajo lo llamamos
y rpido viene, reere un contratista.
Mauro dice: A los familiares tambin,
que no est haciendo nada (no estudia, o no
consigue trabajo) se le dice me vas a ayudar
en esta obra. Generalmente son los changos,
cuando ya han salido bachiller o han salido
del cuartel que vienen con nosotros.
3) La bsqueda: Nosotros nos
ofrecemos, vamos caminando por obras,
y les decimos quiere un pen??, si no a
otra vamos. Bien difcil es as, hay que
saber hablar, si nos desprecian tambin
mucho es porque no sabemos hablar bien.
Esa ya es una habilidad de cada uno.
Segn los contratistas, no importa
que los trabajadores lleguen de un
lugar en especco, lo importante
es que sean trabajadores honrados.
4) De la bsqueda de contratos: Los
contratistas tienen que ser corchos (ir tras
de) del arqui o del inge. Tienen que
apegarse a un arquitecto y ofrecerle buenos
precios y seguridad de que va a salir todo bien.
Pero como ya te concocen te llaman tambin.
Rivero Migracin y Trabajo 45

Estructura organizativa arquitecto deja en manos de los contratistas

para escoger al resto del personal.
Obra grande
Obra pequea
Dueo asesorado por un arquitecto:
En las obras pequeas es el dueo
generalmente el que realiza la contratacin
directa del maestro albail. Muy raras veces el
arquitecto sugiere o contrata. Posteriormente
es el maestro albail el que consigue el resto
de personal que se encargar de la obra.

Generalmente es el arquitecto
quien contrata a los contratitas de la
construccin. Para la obra gruesa hay un
maestro contratista y despus que termina su
trabajo contrata a los de obra na, cerrajera,
electricista, plomera y saneamiento. El

Los procesos organizativos

CONTRATISTA MAESTRO CONTRAMAESTRO AYUDANTE PEN

Es experto y especialista en
Controla la obra en Dos concepciones: Es como un mensajero
una tarea o en algunos caso Trabajador
su especialidad. Se 1) Es experto pero no dentro de la construccin.
2 a 3 tareas. Generalmente temporneo,
dedica a la eleccin conoce tanto como el Hace lo que le indica el
tiene ms de 10 aos de que se dedica a
de personal. maestro (CP) maestro.
experiencia. Puede ser meter ladrillos,
Es un 2) Revisa algunas tareas Pasa las herramientas al
experto en obra gruesa u obra a veces hacer
microempresario del maestro y las mejora maestro.
na (carpintera metlica, mezclas, sacar
que esta dotado de (CG). Se hace cargo de hacer
elctrica, mixta aluminio, escombros.
herramientas. mezclas.
metal, erro, madera).

Ganancia: mes,
Ganancia: mes, 960 Ganancia: por
3573 bolivianos, Ganancia: mes, 1200 Ganancia: mes, 792
bolivianos obra chica. trabajo de 1 da
que son pagados en bolivianos. bolivianos.
1100 obra grande 40 bolivianos.
dlares
Estos montos se los obtiene en la zona sur de la ciudad de La Paz. Donde es posible ganar ms. Si se trabaja en la zona central,
disminuye 120 bolivianos por mes en el caso de los maestros, contramaestros, ayudantes y peones. Si trabaja en el Alto, disminuye
al mes 240 bolivianos para los maestros, contramaestros, ayudantes y peones.
Los contratistas se ven afectados por un monto aproximado de 50 dlares (397 bolivianos). Estas son cifras aproximadas y que se
pagan por jornal (por da).
Cuando se hace un subcontrato (a destajo), los albailes trabajan ms horas, pero ganan ms. Aumenta hasta en 300 bolivianos al
mes.
46 Textos Antropolgicos
El da cotidiano
En la obra grande
Un da en el trabajo dura 9 horas los das
lunes, 10 horas los das martes, mircoles,
jueves y viernes, y 5 horas los das sbados.
Dentro de las horas antes mencionadas 2
horas sirven para cambiarse de ropa, para
almorzar y para descansar (jugar ftbol).
Cuando el albail llega a su trabajo
saluda a sus compaeros, se cambia de
ropa (de la calle-por la del trabajo) e
inmediatamente empieza su faena. Roberto
subir hasta el 4to.piso y empezar a revocar
las paredes de cemento. Jos preparar
el cemento con arena na y agua. Martn
pondr las puertas. Casimiro que esta
solamente hoy da sacar los escombros.
Posteriormente llegar Doa Eulalia
a las 12:00 en punto- con la comida lista
y calentitaYa llego el morfe, dice
Sebastin. Hoy da ha cocinado sopa de
quinua, el segundo es Saice con Arroz. Todos
los obreros alzan un pan, y cuando terminan
toman un vaso de agua. Mientras almuerzan
aprovechan para conversar hoy casi llego
tarde, estn bloqueando en el alto yo
mas bien a pie no mas vengo, cerca estoy.
Hoy hay un nuevo compaero el
es Manuel, slo hoy da va a trabajar,
porque ha sido contratado como pen,
para meter todo el material y luego se
ir, porque su trabajo ha terminado.
Manuel almuerza solo, no conoce a nadie,
reere: posiblemente, si me quedara
2 das, ya tendra amigos.jala me
quedar porque necesitara ganar 25
bolivianos ms para regresar a mi pueblo.
Despus del almuerzo, jugarn
un partido de ftbol, sirve para
relajarse y para mejorar fsicamente
A las 13:30 retoman sus ocios,
Ren se subir en el guinche, que
llega hasta el piso 7, despus pasar
a un andamio y se dedicara a hacer la
Vol. 15, No. 1
fachada del edicio mientras Moiss,
se encargar de los tubos y la plomera.
En la obra pequea
Adran (el maestro) llega primero,
se cambia rpidamente, mientras llegan
los jvenes. Empieza el da laboral.
Adrin ya sabe que quiere el dueo, por
eso antes estudio los planos, observa
bien para empezar su da cotidiano.
Los jvenes alzan sus palas, sacan
el cemento lo echan al suelo, luego en las
carretillas transportan la arena. Remberto
trae el agua y empieza a palear, para
luego llevar la mezcla a los entablados.
A la hora del almuerzo, se van a
sus casas. Ellos viven cerca. Despus
del almuerzo continan su trabajo
hasta las 18:00 horas, momento en el
que se despiden muy amablemente.
Los sbados juegan ftbol
acompaando despus con un vaso
de cerveza. El dueo quiere que se
avance rpido, y hasta ir a las casas
ya no hay tiempo para jugar ftbol.
Sobre las creencias y los rituales
Los albailes atribuyen al dueo,
la prctica o no, de ciertos rituales para
comenzar la obra. Los dueos y arquitectos
reeren que si no se hace el ritual entonces
los albailes se niegan a construir.
Por qu estas atribuciones mutuas?
Segn Fabin (maestro contratista
de la obra grande): Antes parta ms
de nosotros, ahora los de aqu se han
acomodado a nuestras necesidades, que
por cierto ya no es tan importante para
nosotros. Ahora ellos ya creen y como ya
corri la voz, ellos antes que nada van a
buscar al curandero. Pero antes era ms
lindo, ramos ms nosotros, hacamos hacer
la wajta (sacar el corazn de llama mientras
ella esta viva). El corazoncito salta todava,
Rivero Migracin y Trabajo
pero rpido se le pone a la tierra, porque
sino la pachamama se enoja, y puede
jalar la obra o al albail hacia ella.
El dueo de la construccin grande
dice: Nosotros hacemos hacer, pero
es por ellos, nos hacen comprar sullus
(fetos de llama), para tener sangre viva,
sino se los hace, se niegan a empezar la
construccin. En otra construccin he
visto que el curandero ha hecho sacar
el corazn de la llama, pero ha venido
la Sociedad Protectora de Animales,
y les han hecho un gran problema. Yo
no creo mucho, pero no pierdo nada en
hacer lo que los obreros nos digan.
El maestro de la construccin
pequea reere: Yo se que en las
construcciones grandes algunos,
entierran a hombres vivos, los hacen
comer bien y emborrachar y los meten
al pozo, sobre el ponen las piedras y
las mezclas, y no paran hasta que han
terminado de vaciar. Si les pregunta a
los maestros de obra gruesa se van a
negar para no tener problemas. Pero es
mejor as porque si no bien grave puede
ser, muchos morimos construyendo,
y no queremos que la sangre atraiga
la tierra, creo que ya para eso esta la
sangre humana. Como la pachamama
se alimenta de sangre, entonces nos jala
pues. Porque adems si el edico se
raja, se cae, puede morir mucha gente
tambin. Aqu nosotros sullitos no
mas ponemos, cervecita y alcohol no
ms, porque bajita es la obra, no se raja
fcil, no hay riesgo mucho de morirse.
Existen costumbres rituales
compartidas entre los dueos, los
arquitectos, ingenieros y obreros de la
construccin para empezar a construir
una obra que., con menos o ms creencia
por parte de los dueos y arquitectos,
se realizan con la participacin de
todos ellos en los diferentes rituales.
47
Espacio laboral y gnero en la
construccin
La construccin en la urbe, es un
espacio predominantemente masculino
donde la participacin de la mujer es
escasa. Las mujeres que logran insertarse al
ocio de la construccin estn destinadas a
los servicios de limpieza (limpiado vidrios,
barriendo), acarreando ladrillos y arena,
son tambin cocineras (aunque a ellas no se
las cuenta como parte de la construccin).
La escasa presencia de las mujeres
en la construccin, desde la mirada
contratante occidental-urbana, responde
a la distraccin que originan ellas en
los obreros, por lo que el rendimiento
masculino en la productividad disminuye.
La visin del obrero con respecto a la
escasa participacin de la mujer en la
construccin (segn algunas entrevistas
realizadas) se debe tambin a que ocasiona
mala suerte (mala suerte porque se trata
de un espacio masculino en el que, la
fuerza es fundamental. Una mujer que
hace fuerza, da malos hijos, ms an si
se trata de la mano de obra gruesa, aunque
vale aclarar que esta idea est perdiendo
fuerza, ya que el contacto con poblaciones
urbanas y la necesidad econmica, va
transformando las ideologas y las formas
de ver el mundo desde el mbito laboral.
El tipo de participacin de la mujer
en las construcciones estudiadas ha sido
utilizada en funciones de ayudante y peona.
Segn la visin andina la construccin no es
un espacio femenino (sobretodo de la mano
gruesa) ya que esta situacin puede originar
mala suerte en la construccin, debido a
que existe la concepcin andina (quechua-
aymara) de la complementariedad
hombre-mujer, la misma que indica que
existen determinadas funciones para cada
uno de ellos, esto se reere por ejemplo
a: que la mujer tiene una participacin
privada dentro del hogar, domstica y de
48 Textos Antropolgicos
cuidado a los hijos, mientras que el varn
cumple con roles pblicos que le permiten
representar al hogar frente a la comunidad.
Sin embargo al complejisarse la economa
en el pas, donde la participacin en las
actividades econmicas es de tipo mercantil
y no mercantil, los primeros procesos
econmicos se han extendido hacia la gura
femenina, a pesar de ello, esto no siempre ha
llevado al empoderamiento de la mujer, sino
ms bien ha llevado a que la misma asuma
mayor responsabilidad pero sin autoridad.
El motivo inverso por la que la
mujer ha logrado ingresar a las obras de
construccin (un nuevo espacio de trabajo),
es debido a su perseverancia y necesidad
econmica pues gana ms que como
empleada domstica pero comparativamente
con el hombre en el mismo ocio y
con las mismas funciones, gana menos.
Migracin y asimilacin cultural.
Discusin y conclusiones
En las construcciones grandes la
estructura organizativa laboral, responde al
tipo de construccin, que se caracteriza por
tener una estructura jerrquica en la que
el contratista tiene las herramientas, el
contacto, y la experiencia laboral (esta
no es tan importante). Es a la vez el que tiene
dominio sobre el personal y el que origina
de algn un modo la red social vertical.
Los maestros albailes, contramaestros,
ayudantes y peones se adaptan a este estilo
laboral. Por otro lado es entre ayudantes,
peones y en algunos casos contramaestros
y maestros que construyen redes sociales
horizontales. En una jornada de 8 o ms
horas se trabaja siguiendo las caractersticas
de la estructura organizativa y respondiendo
a redes sociales internas de tipo vertical
sin embargo las relaciones horizontales
no estn ausentes sobretodo entre los
que tienen funciones u ocios similares.
El contratista es el encargado de
Vol. 15, No. 1
contratar el personal. El contratista cumple
la funcin de mediar entre el propietario
y el trabajador. Se han visto que tambin
los demandantes de trabajo se acercan a las
obras en proceso de construccin y ofrecen
sus servicios, aunque tienen que recibir el
visto bueno del contratista. El conseguir
pega, depende tambin de las relaciones
familiares, los contratistas preeren trabajar
con la familia, ms que con amigos o
extraos (principalmente en construcciones
pequeas). En construcciones grandes
esta situacin no se presenta de la misma
forma, hay una tendencia de contratar
al conocido (que por lo general no es
familiar), sino un amigo o allegado.
Ahora bien, los obreros de construccin
generalmente son personas rurales que han
migrado en busca de trabajo. Entonces
su contratacin tambin depende de los
contactos y redes sociales que tenga en el
contexto urbano Los ms valorados son los
de origen rural-aymara. Ellos son migrantes
de primera, segunda o tercera generacin.
Esta situacin laboral, es casi
exclusivamente varonil pues la mujer casi
no tiene participacin en las construcciones
y si la tiene principalmente es en la obra na.
Los motivos de esta situacin responden a
aspectos relacionados a la mala suerte de
que de hijos daados, adems distrae
a los obreros y la produccin disminuye.
Los albailes, tienen una identidad
campesina dada su procedencia migracional,
pero el ocio lleva a obtener nuevas
habilidades y recursos de reproduccin
socio-profesional, por lo que su identidad
no se aferra exclusivamente a el lugar de
procedencia sino que conlleva una identidad
socioprofesional ya que cada vez ms- sus
antecedentes son el de realizar mltiples
ocios, es decir, cra de ganado, comercio,
carpintera, cargador, etc. El trabajo
origina un conjunto de caractersticas
comportamentales en el relacionamiento
cotidiano, por lo que El ocio no slo
Rivero Migracin y Trabajo
perla las caractersticas de los trabajadores,
sino que incide en los patrones de movilidad
que experimenta la mano de obra dentro
del mercado de trabajo (Bueno 1994:22).
De manera tal que su identidad socio-
profesional (Rivero 2003) lo relaciona
con el contexto urbano al mismo tiempo
que con sus prcticas identitarias andinas
Esto se observa mejor cuando se
repasan los rituales que se realizan antes,
durante y en la nalizacin de la obra de
construccin. Darle sangre a la tierra es el
eje de los rituales. Sangre para no morir.
Durante y principalmente en la poca de
carnavales se hace la acostumbrada challa
(se bendice la pachamama-madre tierra).
Cuando se naliza se necesita la challa y la
bendicin de haber acabado con xito. Se echa
alcohol, cerveza, porque la cebada es fuerte
y lleva a la resistencia de males posteriores.
Sin embargo, la situacin laboral
de los obreros de construccin migrantes
tiene efectos en la vida cotidiana de los
obreros de construccin. Como demostr
(Rivero 1998) el obrero de la construccin
tiene condiciones laborales que le llevan al
desgaste psicosocial, siendo que l mismo
no tiene las posibilidades sucientes
de tener acceso a calidad de vida.
En esta investigacin se ha procurado
establecer las caractersticas de insercin
laboral de los albailes migrantes de reas
rurales en construcciones tanto grandes
como pequeas. Sobre lo cual se pueden
plantear ciertas algunas conclusiones:
a) Existe asimilacin cultural del
albail en la ciudad de La Paz. El albail
que en general es migrante, se adapta
a las necesidades laborales urbano-
occidentales, ya que no dene su trabajo.
Quien dene es el contratista dirigido por
arquitectos e ingenieros de especialidades.
b) Si bien los propietarios
ejecutan algunas prcticas propias de
reas rurales-aymaras, como acceder a
contratar un curandero, yatiri, para hacer
49
la wajta y echarle las bendiciones a la
construccin, no se trata de una asimilacin
propiamente dicha. Ms bien el dueo,
accede por satisfacer medianamente
las necesidades de los obreros.
c) Se ha observado en las entrevistas
que los albailes en su mayora niegan la
prctica de rituales, atribuyendo su prctica
a los propietarios. Esto debido posiblemente
a que usan este mecanismo para adaptarse
a la urbanidad laboral, que muchas veces
descalica este tipo de rasgos culturales pues
se relacionan que se ejecutan en el campo.
d) Se ha visto que los actuales
albailes son campesinos y ex campesinos,
pero adems han realizado mltiples
ocios. El contacto con la tierra ha servido
para obtener algunas habilidades que
despus la utilizara en la construccin.
e) Muchos de los entrevistados
tienen multiocios, son comerciantes,
jardineros, albailes, agricultores, se
dedican a la cra del ganado etc. Esto
nos lleva a pensar que las identidades
socio-profesionales y/o ocupacionales
son varias. El obrero es constructor, es
agricultor, es comerciante, lo importante
es ganar ms dinero para mantener a
su familia y mejorar su nivel de vida.
La manera de insertarse a los ocios de
la construccin es a travs de la construccin
de redes sociales horizontales y verticales,
que es la manera de sobrevivir en la urbanidad.
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Bolivia. Ministerio de Desarrollo
Sostenible y Planicacin,
Viceministerio de Planicacin y
Ordenamiento Territorial, Secretara
del Consejo de Poblacin para el
Desarrollo Sostenible (CODEPO),
La Paz.
Notas
1. El presente artculo es el resultado
de un conjunto de investigaciones que
actualmente estoy realizando para mi
Tesis de Licenciatura en la Carrera de
Antropologa, Universidad Mayor de San
Andrs, titulada Las culturas del trabajo
y las relaciones sociales de los obreros de
la industria de la construccin en la urbe
pacea.
2. Existe la categora de construccin
mediana, pero que para el presente estudio
no se ha tomado en cuenta.
 LA CONTINUIDAD DINMICA Y PRCTICA DE LA
MSICA INSTRUMENTAL ANDINA EN LOS ARTESANOS
DE WALATA GRANDE RESIDENTES EN LA CIUDAD DE
EL ALTO
Edwin Mamani Aruquipa

La poblacin de Walata Grande se caracteriza por la produccin de instrumentos musicales, sin

embargo cuando la economa en el rea rural empieza a entrar en crisis, los walateos afrontan un
proceso de migracin hacia la ciudad de El Alto. En este nuevo contexto de vida, la produccin de
instrumentos musicales es un conocimiento que se usa como estrategia econmica en la ciudad. As
comienzan a producir bajo las exigencias del mercado citadino. El autor muestra cmo este grupo
sociocultural afrenta la migracin campo-ciudad, los cambios que se presentan en la produccin y
la construccin tradicionales de estos instrumentos, y cmo esto maniesta la cultura de trabajo.

DYNAMIC AND PRACTICAL CONTINUITY OF INSTRUMENTAL MUSIC IN

WALATA GRANDES CRAFTSMEN WHO RESIDE IN THE CITY OF EL ALTO

Walata Grande is a community in which the production of musical instruments was a feature of the
people living there. But, when the economy of rural lives entered into a crisis, walateos had to affront
it and they did it by the migration to the city of El Alto. In this new live context, the production of musical
instruments is the knowledge of walateos and they use it as an economic strategy in the city. That is
how they begin to produce under urban market requirements. The author shows how sociocultural
group of Walata affronts the rural-urban migration, the changes in production and built process of
the instruments, and how these facts express the working, gender and ethnic culture of walateos.

Edwin Mamani Aruquipa: Licenciado en Antropologa, Carrera de Antropologa, Universidad Mayor de

San Andrs, La Paz; Estudiante de Maestra en la FLACSO, Ecuador. E-mail: Pab_marka@hotmail.com

Muchas poblaciones de Bolivia son conceptuales y materiales para la

el resultado de un largo proceso histrico,
y es particularmente en los habitantes de
la regin andina donde fue visible una
contraposicin e imbricacin permanente
de diferentes formas de organizacin
social de produccin y reproduccin de
la vida material y social. Adems es un
proceso histrico que identica hasta
hoy, la continuidad de ciertos parmetros
de produccin, permitiendo a los
involucrados crear o adoptar estrategias
sobrevivencia en contextos diferenciados.
En este sentido, el presente trabajo
es parte de una investigacin anterior y
no solamente enfoca una problemtica
constante como es la migracin campo-
ciudad, sino tambin, la caracterstica
particular de un grupo social portador de
conocimientos y prcticas sobre la msica
instrumental andina. Los artesanos de
la comunidad Walata Grande (provincia
Omasuyos, departamento de La Paz, Bolivia)

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 51-76

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
52 Textos Antropolgicos
son identicados hoy como una poblacin
dedicada a la produccin de una variedad de
instrumentos musicales aerfonos. Se trata,
probablemente, de una poblacin nica en
esta actividad, que rica en su expresin,
prctica, signicado, manejo de cdigos
y otros aspectos muestran su particular
importancia. El desarrollo del trabajo
obedece a una descripcin etnogrca que
aborda la problemtica de la migracin
como consecuencia de aspectos sociales y
econmicos que hacen difcil la convivencia
en la comunidad, frente a esta situacin
la movilidad social representa una
alternativa de subsistencia econmica basada
fundamentalmente, en el caso de este grupo,
en la continuidad prctica de la elaboracin
de instrumentos musicales aerfonos.
La migracin tiene como destino la
ciudad de El Alto que, inuenciado por
otros constructos sociales, recepciona
una poblacin diversa, en su mayora
habitantes del rea rural. Los walateos
forman parte de esta construccin
urbanstica, econmicamente caracterizada
como una ciudad donde predominan
actividades de carcter informal; en sta
informalidad la produccin artesanal
muestra una particular expresin.
De forma signicativa la
investigacin muestra que los artesanos
residentes de Walata Grande en la ciudad
de El Alto son parte de la construccin
cotidiana de una cultura de trabajo
expresada en espacios y tiempos diferentes.
Se arma que las manifestaciones
culturales de cada sociedad estn ligadas
a sus modos de vida; ste vinculo tambin
esta presente en las culturas del rea
andina. Es el caso de los aimaras que
han demostrado un manejo propio de
su arte, tecnologa, religin y msica;
fundamentalmente manifestaciones
que an se conservan y perviven en sus
modos de vida. Hoy es una realidad
presente y recreada en distintos espacios
Vol. 15, No. 1
y tiempos pese a la alternancia cultural.
Hacer referencia a la variedad de
msica andina, es hablar de la amplia gama
de instrumentos musicales existentes en la
zona, de su papel y signicancia cultural,
como la participacin de los individuos;
en este contexto Mauricio Mamani al
marcar algunas caractersticas de la msica
andina considera: que eran el soporte de la
convivencia y solidaridad comunitaria
y argumenta: (que) los instrumentos
musicales son construidos con ese principio
para ejecutar nunca individualmente
siempre con la participacin de casi todos los
habitantes de la comarca (Mamani 1997:49)
situacin que muestra la funcin social
que cumplen los instrumentos musicales
como aglutinadores de los miembros de la
comunidad. Esta condicin marca adems,
la asignacin de ciertos especialistas en la
elaboracin de estos instrumentos musicales
y, al parecer es una cualidad de ciertas
personas. Gutirrez y sus colaboradores
(1999:268) identica al ayllu Callapa, de
San Pedro de Conde del departamento de
Oruro y argumenta que la mayor parte de
los artesanos son del ayllu Callapa, estancia
Sikuri, quedando slo siete familias ()
todos especializados en la construccin de
sikuris y zampoas sin embargo, destaca
una poblacin en particular que es la
comunidad de Walata Grande identicada
como el centro de mayor produccin de los
instrumentos musicales en Bolivia donde
se fabrican una diversidad de este gnero.
En contextos de cambios
socioeconmicos los centros de produccin
artesanal, como los productores de alfarera,
han sufrido procesos de cambio que han
afectado su realidad social y econmica.
La regin del altiplano norte donde se
encuentra Walata Grande no esta al margen
de esta realidad y vivi transformaciones
vinculadas sobre todo a la problemtica
de las tierras. Esta caracterstica permite
anotar en denitiva que los procesos de
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
tenencia y acceso a la tierra son factores
que pueden considerarse como denitivos
para dar inicio a los procesos de migracin.
Alb (1998:63) identica que: los ujos
migratorios se empezaron a acelerar
algunos aos despus de la Reforma Agraria
de 1953, cuando las tierras recuperadas
de las exhaciendas ya no daban abasto al
aumento demogrco como un referente
citadino prximo a este propsito es el
conglomerado urbano altopaceo. De
acuerdo a Sandoval en 1985 El Alto
tena una poblacin estimada de 223.239
habitantes, de los cuales el 63% era migrante.
Para 1992, El Alto cuenta con 405.492
habitantes (INE 2001) constituyndose en
el espacio, donde la gran mayora est
conformada por personas que provienen
del mismo departamento (1984:38)
adems: estos migrantes ... han llegado a
formar un grupo social muy caracterstico
e inuyente en sus comunidades de origen,
que reciben internamente el nombre de los
residentes (1984:63). Es con este trmino
de residentes como se identican los
miembros de Walata Grande, que viviendo
en la ciudad de El Alto peridicamente
visitan su comunidad originaria.
Esta situacin ubica a los artesanos
de Walata en condicin de migrantes,
donde el acceso a nuevos espacios de
produccin tiende a cambiar sus realidades
de produccin tradicionales. La ciudad de
El Alto es el espacio donde los walateos
reproducen sus conocimientos; realidad
que implica ampliar sus redes comerciales
mediante la mayor produccin de
artesanas; especialmente en la elaboracin
de instrumentos musicales aerfonos. Al
respecto, Mamani (1987:53) identica
dos grupos de instrumentos elaborados;
uno sencillo destinado a la orquestacin
(comunitaria) y otros ms trabajados
destinados para los turistas, complementa
sealando que: (la) comercializacin
de stos aerfonos se efecta de dos
53
maneras: Exportacin y consumo local.
En adelante, a travs de una
descripcin etnogrca, se busca entender
el contexto de esta problemtica, teniendo
como punto de partida a una poblacin
migrante por un lado y por el otro al
conocimiento de una practica musical que
permite anotar la siguiente cuestin. Qu
aspectos caracterizan a la persistencia de
un proceso de produccin originado en un
espacio geogrco diferente al citadino?
y Cules son los procesos de trabajo que
permiten identicar hoy, a un grupo de
artesanos especializados en la construccin
de instrumentos musicales aerfonos?
La actividad que desarrolla este
grupo de artesanos puede ser interpretada
como una cultura de trabajo, no solo porque
en l estn presentes relaciones sociales
y un tipo particular de produccin, sino
tambin, porque participan de procesos de
construccin que involucra a los walateos
con otros grupos y, en si mismas, en cuanto
unidades de produccin donde se ejecutan
distintos procesos de trabajo. Al respecto
y considerando la signicancia de una
cultura de trabajo, Palenzuela (1995:4)
anota que sta corresponde a un: conjunto
de acciones intencionales y no instintivas,
individuales o colectivas encadenadas
y ordenadas que relacionan la fuerza de
trabajo (capacidad fsica y conocimientos
tcnicos) con los medios de produccin y
con los instrumentos de trabajo al objeto de
conseguir un resultado nal que responda
a una necesidad social. Es tambin un
sistema de valores y de percepciones que
producto de una construccin histrica
son expresadas en su cotidianeidad.
Son las unidades de trabajo las
que proporcionaran el dato emprico,
involucrando as a las varias familias de
residentes walateos ubicados en la ciudad
de El Alto. Tanto su movilidad como
la actividad productiva que desarrollan
llevan a identicar tres universos
54 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

culturales que Moreno (1997:24) Esta localidad se encuentra ubicada

entiende como la cultura tnica, cultura
de gnero y la cultura de trabajo, sin
duda esta referencia abre un abanico de
aspectos a ser analizados. Sin embargo,
considerando que el presente trabajo se
basa fundamentalmente en un primer
acercamiento al trabajo de estos artesanos
se enfatiza en entender a un grupo social
que expresa su cotidianeidad en realidades
dinmicas que se construyen, cristalizan y
modican a travs de un proceso histrico
-temporal. Al respecto, Palenzuela
(1995:14) anota: el estudio diacrnico de
los comportamientos sociales, actitudes y
valores de un colectivo, nos mostrar las
diferentes fases o adecuaciones por las
que su cultura de trabajo ha transitado.
En este sentido, la migracin es
entendida como una estrategia constante
surgida a partir de una toma de decisiones
que son orientadas a la bsqueda de una
nalidad concreta como la continuidad de
un grupo social. En este caso Palenzuela
(1995) identica esta accin como
estrategia econmica de subsistencia,
pero ello no signica que estemos
exclusivamente frente a una estrategia de
trabajo donde la fuerza de trabajo y los
medios de produccin sean primordiales,
sino que en su conjunto intervienen
otros elementos complementarios
como la ayuda mutua y la solidaridad.
Mas adelante cuando se desarrolle la
investigacin se apreciar esta relacin.
Walata Grande: comunidad que expresa
una cultura de trabajo artesanal
Walata Grande se encuentra
ubicada al norte del altiplano paceo, la
informacin jurisdiccional indica que
pertenece al cantn Warisata, que a su
vez, corresponde a la primera seccin
municipal de la provincia Umasuyu del
departamento de La Paz (Chikiyawu).
a una 105 kilmetros de la ciudad de La
Paz, su acceso por va terrestre, se realiza
por la red caminera que conduce a la
poblacin de Sorata provincia Larecaja,
cuyo tramo se inicia desde Ro Seco
de la ciudad de El Alto pasando por
poblaciones como Huarina, Achacachi
y Warisata, requiere un promedio de 2
horas de viaje para llegar a la comunidad.
Geogrcamente es una regin que
se caracteriza por quebradas y montaas,
de clima fro y un suelo arenoso y
pedregoso, su cercana al Nevado Illampu
y al lago Titicaca produce una ecologa
difcil de habitar. Se encuentra a una altura
aproximada de 4.100 metros sobre el nivel
del mar, climatolgicamente presenta en
las estaciones del ao variaciones; estas
pueden ser bastante bruscas en un da. En
la madrugada el ambiente se presenta con
bastante humedad y una densa neblina,
acompaada de fuertes vientos que cambian
constantemente de direccin son parte de
una rutina diaria, este ambiente se torna
ms tranquilo a media maana tiempo en el
cual, el calor abrasador del sol tiende a ser
intenso y seco. Por la tarde y al asomarse
la noche, nuevamente la intensa neblina
se apodera del ambiente, que emergiendo
desde el Illampu hace nula la visibilidad,
que por lo general si es muy intensa, no
alcanza a ms de dos metros. Esta situacin
climatolgica permite a los habitantes de
esta zona cultivos como cebada (forraje)
oca y papa principalmente, tambin existe
la crianza de ganado vacuno y ovino pero,
como las anteriores, son en menor grado.
Una visin panormica de la zona
hace ver que las distintas comunidades se
hallan dispersas y frecuentemente ubicadas
en las laderas de los cerros, a diferencia de
otras zonas las viviendas estn reunidas
en virtud a una referencia comn que
puede ser la exhaxienda o la escuela.
La poblacin de Walata Grande se
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
encuentra ubicada sobre las inmediaciones
del ro Walata, el mismo cruza por el medio de
la comunidad, adems de ser un importante
fuente de riego, representa una especie
de frontera articial entre Alay Walatha
(Walata arriba) y Aynach Walatha (Walata
abajo), esta divisin establece el principio de
dualidad presente en la cosmovisin andina.
Walata Grande1 limita al Norte
con las comunidades de Murumamani
y Pqullu, al Sur con el cantn Warisata
(actualmente funciona la Normal Rural
Warisata), al Este con las comunidades
de Walata Chico (tambin denominado
Juqhu Walata) y Walata Qhuwani, y
al Oeste con la comunidad de Tari.
En su generalidad estas comunidades
son ex haciendas, la revisin de documentos
del siglo XIX permite identicar a estas
comunidades como ncas que pertenecan
a determinados dueos o patrones.
Para 1893 se tiene el siguiente registro
proporcionado por Imaa y Dur: Gualata
Grande, nombre del propietario Primitivo
Agramonte Murumamani, nombre del
propietario Marcelino Gutirrez Hoco
Gualata, nombre del propietario Balvina
de Richter Coani Gualata, nombre del
propietario Primitivo Agramonte Tari,
nombre del propietario Horacio Riveros.
La memoria colectiva de los walateos
recuerda la poca de las haciendas como un
sufrimiento, dado que los servicios hacia
el patrn eran obligatorios u los casos de
incumplimiento, eran sancionados con
duros castigos. La sntesis histrica hace
ver que hasta antes de 1952 todo era
hacienda, con la Reforma Agraria son libres
de trabajar sus propias tierras, en cierta
medida son dueos de sus tierras pero se
menciona que an no son dueos legales.
El proceso de adjudicacin de ttulos
de propiedad a favor de los campesinos fue
demandado en 1954 cuando se contaban
42 sayaeros2. Sin embargo los ttulos
comienzan a emitirse recin en 1975,
55
haciendo ver que tuvo una duracin
aproximada de 19 aos, tiempo en el cual
el incremento poblacional (98 comunarios)
y su consiguiente requerimiento de tierras
provoca ciertos enfrentamientos entre
familias y los mismos comunarios. Don
Pedro Quispe recuerda que para esta poca
tena conictos con sus tos, dado que
al quedar hurfano de padre no le daban
importancia en asignarle una porcin
de terreno, que bajo las normas de la
comunidad le corresponda. Esta situacin
implic constantes peleas con sus familiares,
agresiones que se tornaban ms violentas a
inicios de la poca de siembra puesto que,
es norma de la comunidad la distribucin
de las tierras aun no legalizadas. Este y
otro tipo de problemas fueron generndose
como consecuencia de las siguientes
causas: Primero, acceso limitado a las
tierras que cada vez eran de menor
dimensin. Segundo, que tambin puede
identicarse como causante de la primera,
es el aumento considerable de la poblacin.
Actualmente estos terrenos son
cultivados de forma comunitaria donde la
sayaa asignada es de uso individual y/o
familiar, mientras que las tierras de la ex
hacienda son cultivadas de forma colectiva
bajo un sistema rotativo, que a cada inicio
de la poca de siembra son distribuidas a los
comunarios, para el mismo deben cancelar
un monto de dinero acordado previa
reunin comunitaria. Este uso y acceso
a la tierra establece, como en la mayora
de los pueblos del altiplano, dicultades
o restricciones. Es el caso del comunario
Don Gregorio Apaza; cuenta en su familia
con cinco hijos los mismos ya conformaron
sus propias familias; Don Gregorio al ser
dueo de una sayaa tiene la obligacin de
distribuir el terreno, entre los hijos varones
principalmente. Estos al poseer terrenos
de cultivo bastante reducidos entran en
conicto con los otros miembros de la
familia y ser posteriormente uno de los
56 Textos Antropolgicos
motivos para que estas familias migren. Es
importante puntualizar que las migraciones
no solo son producto de la escasez de
tierras, sino tambin, como consecuencia
de conictos internos que pueden ser a nivel
familiar o comunidad, que en denitiva
inciden para el abandono de la comunidad.
La descripcin actual de la localidad
Walata Grande hace ver que no responde al
tpico asentamiento colonial que caracteriza
a una mayora de los pueblos altiplnicos,
donde la plaza y la iglesia representan el
centro principal del pueblo. En Walata
la escuela, la Cooperativa Artesanal y
la cancha de ftbol se encuentran en
Walata arriba, mientras que la iglesia
esta ubicada en un lugar marginal que
corresponde a Walata abajo, donde tambin
se encuentra una escuela y la ex hacienda,
ambas abandonadas. Esta situacin hace
ver que Walata no presenta vestigios de
la poca Colonial, identicndose sus
edicaciones con la poca de las haciendas,
su organizacin se basa en los principios
andinos de dualidad, aspecto que es bastante
visible en la asignacin de los cargos
sindicales: Secretario General, Secretario
de Justicia, etc., su nombramiento obedece
a una interaccin entre ambas parcialidades.
Sin embargo, la dualidad existente en
Walata al parecer ha sido negativa, porque
de acuerdo al relato de algunos comunarios,
Walata se caracteriza por ser una comunidad
bastante rebelde que permanentemente
en, pocas pasadas, entraba en conicto
con poblaciones aledaas donde una de
las principales causas era la demarcacin
de linderos. Posteriormente este carcter
conictivo se hace presente al interior de la
comunidad, entre las parcialidades de arriba
y abajo. Al parecer, uno de los centros del
conicto fue precisamente, la ubicacin de
la escuela en una de las dos parcialidades,
conicto que al parecer se resolvi en
una distribucin equitativa; razn por
la cual hoy la escuela se encuentra en
Vol. 15, No. 1
Walata arriba y la iglesia en Walata abajo.
Es importante tomar en cuenta el
panorama anterior dado que, posteriormente,
cuando se analice la situacin de los
residentes, ser importante determinar en
que medida se expresan estas disyuntivas,
no solo en la comunidad, sino tambin en
centros urbanos como la ciudad de El Alto.
En trminos poblacionales
Walata Grande esta conformada por
aproximadamente 210 familias, entre
residentes3 y aquellos que viven en la
propia comunidad. El acta del Sindicato
Walata Grande del ao 2001 prevee, para
la comunidad, una nomina por sayaa,
noticndose para este ao un nmero
aproximado de 90 comunarios. El nmero
restante de 120 familias radican en las
ciudades de La Paz y El Alto, adems de
poblaciones como Patacamaya (6 familias).
Se trata de una poblacin que
presenta una dinmica interna propia fruto
de las condiciones sociales y econmicas
reinantes en la zona. Por lo general las
familias se encuentran dispersas, es decir
que algunos migraron a los centros urbanos
y otros se quedaron en la comunidad. Los
que comenzaron a emigrar son los hijos
mayores, quedndose en la comunidad el
padre acompaado del resto de su familia.
Los hijos menores son los ms propensos
a quedarse en la comunidad cuidando de
los padres, adems, las condiciones de
acceso a las tierras son mayores y pueden
ser aprovechadas en su totalidad; si las
relaciones no son conictivas con el resto
de los hermanos este ser generoso y
ayudara en preparar la tierra para que
sus hermanos accedan a los cultivos,
ayuda mutua que consolida las relaciones
afectivas. Sin embargo, los hijos mayores
han sido tambin los que incentivaron las
migraciones al interior de sus familias,
empujando de manera progresiva a un
proceso de migracin de toda la familia.
De lo anterior se identican
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
tres categoras de comunarios:
Primera: aquellos que aun viven en
la comunidad de Walata y mantienen cierto
grado de relacin con los centros urbanos
a travs de la produccin y comercio de
artesanas. Pero es comn determinar que
estas personas cuentan con un lote de terreno
que puede ser en Chukiwayu o El Alto.
Segunda: Aquella poblacin que
radica en centros urbanos como las ciudades
de La Paz y El Alto donde su principal
ocupacin es la elaboracin de instrumentos
musicales aerfonos. Estos no se han
desligado totalmente de la comunidad,
creando una complementariedad entre
campo y ciudad. A partir de la relacin
que mantienen con la comunidad de origen
se identican dos sub-grupos: a) Aquellas
familias que mantienen un contacto continuo
con la comunidad, puesto que aun viajan
para realizar trabajos en agricultura, tanto en
pocas de siembra como en cosecha, el poco
ganado que posean lo venden o los dejan
a cargo de aquellas familias que continan
viviendo en la comunidad. b) aquellas
familias que residen en las ciudades y que
ya no dependen de la comunidad viajan,
a Walata solamente en acontecimientos
festivos (14 de septiembre, esta en la
comunidad), es un subgrupo bastante
reducido y en su generalidad son familias
que encontraron en la produccin artesanal
(elaboracin de instrumentos musicales
aerfonos) estabilidad econmica.
Tercera: Representada por un
porcentaje mucho menor que la anterior
son aquellas familias que radican en
las ciudades, que ya no dependen de
la comunidad ni de la produccin de
instrumentos musicales, porque han logrado
acceder a otros espacios de donde obtienen
los ingresos econmicos, generalmente
son de carcter informal como ser: chofer,
comerciante, etc. Estos consideran a la
actividad artesanal como algo improductivo,
sin valor y que su practica llevara a
57
afectar el ascenso logrado al ingresar a
un nivel de vida (urbano) diferente. Al
parecer este grupo se caracteriza por ser
conictivo, no cumple con la normas de
la comunidad como ser el rol de cargos,
y que nalmente se ha desligado de las
prcticas y costumbres de la comunidad.
Las categoras anteriores no implican
necesariamente dar un signicado similar a
las categoras presentadas por Spedding y
Llanos (1999:33-34) quienes categorizan a
los residentes como: exitosos, dependientes
y conictivos. Su investigacin trata de
un grupo poblacional que permanece de
forma estable en las ciudades. El caso de
los walateos hace ver que no existe una
marcada diferenciacin entre ser residente
y aqul que permanece en la comunidad,
siendo que las relaciones de produccin
obligan a buscar espacios de ayuda
mutua, que consiste principalmente en el
aprovisionamiento de materia prima o de
productos agrcolas como papa, chuu4
y otros, adems, ser residente no implica
necesariamente tener xito en la ciudad;
existen algunas familias que viviendo
en la ciudad son concientes de pasar por
una etapa de crisis, en la que, segn ellos
era mejor la vida en la comunidad. Sin
embargo es evidente el uso del trmino de
residentes conictivos, para identicar
a un reducido nmero de individuos que
manteniendo una propiedad se resisten
a abandonarla de forma denitiva.
La totalidad de familias que continan
viviendo en la comunidad Walata Grande
basan su economa en la produccin de
instrumentos musicales nativos (siku, tarqa,
etc.) estos son comercializados en diversas
regiones del pas como tambin en el mbito
internacional. Tambin tienen la posibilidad
de practicar la agricultura pero se encuentra
en un plano secundario. Los limitantes a
este propsito son las malas condiciones
del terreno y las inclemencias del tiempo
que reducen su produccin al autoconsumo.
58 Textos Antropolgicos
La elaboracin de instrumentos y
su posterior comercializacin se realiza a
travs de dos mecanismos, uno individual
y otro colectivo. El primero es de carcter
tradicional y propio logrando abastecer
a las comunidades de la regin, donde
se menciona que las pocas de mayor
distribucin son las de festividades y los
acontecimientos ms signicativos en la
vida del individuo y la familia que en cierta
medida, van marcando y dando sentido a
las rutinas de la vida comunal. El artesano
de Walata conocedor de las pocas festivas
viaja a lugares especcos, que corresponden
a reas intermedias caracterizadas por ser
zonas de mayor densidad poblacional. En
estos lugares, las ferias anuales que vienen
ligadas de celebraciones religiosas, son el
espacio, donde el artesano o maestro luriri5
distribuye los instrumentos elaborados,
as como en la esta de San Pedro en la
localidad de Achacachi provincia Umasuyu.
El concepto de acceso a las diferentes
zonas ecolgicas6 est tambin presente en
la concepcin de los artesanos, signican
importantes espacios de comercializacin
individual, esta situacin a hecho que el
reconocimiento de Walata, como productor
masivo de instrumentos musicales
aerfonos, sea ampliamente difundido.
Si bien es permanente esta percepcin,
es menester diferenciar algunos aspectos,
porque actualmente se produce un acceso
indirecto, esto como consecuencia de la
prdida de espacios y la cada vez mayor
incidencia de intermediarios, tanto en el
aprovisionamiento de materiales, como
en la distribucin del producto. Esto
signica no solo un corte en la lgica
del acceso directo, sino tambin una
forma particular de relaciones sociales
entre el artesano y su audiencia donde es
mayor una relacin de tipo mercantilista.
El segundo mecanismo econmico
corresponde a una comercializacin hacia el
exterior que es una estrategia relativamente
Vol. 15, No. 1
reciente. As, la Cooperativa Artesanal
Walata Grande Limitada es fundada en la
dcada del 70 del siglo pasado, su fundacin
obedece a iniciativa de algunos comunarios,
que dadas las posibilidades de exportacin
iniciaron este proyecto. Esta cooperativa
responde a la demanda extranjera, por
consiguiente implica una produccin que
responde a un sistema de tipo mercantilista,
cambiando y variando la esttica en su
elaboracin. Esta institucin (cooperativa)
esta aliada al centro Qantati que aglutina
a su vez a diversas cooperativas artesanales
entre las que se encuentra Walata. El rol
de esta cooperativa encontr variacin a lo
largo del tiempo; en un principio cumpla
un rol institucional bastante importante,
siendo inclusive mayor que la organizacin
comunal. Los conictos y otros espacios
eran trasladados a la Cooperativa quien
asuma el rol de autoridad mxima,
en los ltimos aos su importancia ha
disminuido: En un principio representaba
para los aliados una importante fuente
de ingresos econmicos, porque la
produccin de este tipo de instrumentos
era escasamente conocida en el exterior,
adems en los trabajos demandados se
buscaba perfeccin implicando una mayor
inversin de fuerza de trabajo, motivo
por el cual argumentan: no se dispona
de tiempo para cumplir con trabajos
secundarios (agricultura). Asimismo, la
remuneracin que obtenan del mismo
era relativamente mejor. Esta situacin,
dispuso en sus aliados una disminucin
en la calidad requerida del instrumento,
porque se produjo una especializacin, de
ah que slo algunos podan cumplir con
los trabajos, consecuentemente provoc
mala produccin y menor demanda.
A esto se suma el prologando
espacio de espera para recibir los pagos
que nalmente caus desconanza en la
poblacin involucrada. Sin embargo, esta
relacin no es la nica, se desprenden adems
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
otros elementos que tienen implicancia
con el ritmo de vida en la comunidad. Las
actividades a cumplir eran demasiadas, se
tena que cumplir con los trabajos agrcolas
y los trabajos artesanales, cada uno requera
una dedicacin especial. As por ejemplo en
la elaboracin de instrumentos la provisin
de material marca los ciclos de produccin,
sin esta materia prima es imposible cumplir
con los trabajos exigidos, por tanto se
produce una diversicacin de los distintos
procesos de produccin expresada en las
unidades de trabajo. Un ex aliado de
la cooperativa recuerda que le resultaba
imposible el cumplir con algunos trabajos
y considera que esta es una de las causas
principales para el deterioro institucional
de la cooperativa. Este conjunto de datos
revela que la incorporacin de sistemas
de organizacin ajenos modica la
organizacin social de la produccin, porque
emerge un nuevo sistema de produccin,
el cooperativismo que, expresado en una
relacin mercantilista, impone un sistema
de produccin que busca perfeccin, as
surgen en la comunidad especialistas
en determinado tipo de instrumentos y
comienzan a mostrar indiferencia con otros.
Pero al mismo tiempo, este carcter tiende
a ser contradictorio porque es evidente un
deterioro de tales instituciones, porque el n
econmico provoca intereses personales y
en cierta forma es un espacio de apropiacin
que les permite expresar su prestigio.
Se menciona tambin que Per ha
sido y contina siendo uno de los espacios
de distribucin ms importantes para
el artesano de Walata. Esta apreciacin
es evidente cuando los das viernes
de cada semana, un buen nmero de
artesanos comienzan su recorrido hasta
la poblacin de Janqhu Janqhu, provincia
Camacho (regin fronteriza entre Per
y Bolivia) donde se realiza la venta de
estos instrumentos. Actualmente este
espacio al igual que la anterior genera,
59
entre los mismos artesanos especializados,
una competitividad entre ellos mismos,
al respecto uno de los artesanos seala:
todos vienen y venden a cualquier precio
y nosotros mismos nos perjudicamos, el
casero busca precios bajos7. Para evitar
esta situacin se organizaron, llegando a
reunir el grupo denominado fronterizos,
trmino que hace referencia al espacio
en el que desempean esta actividad.
Actualmente segn estos artesanos la venta
ha disminuido de forma considerable donde,
uno de los motivos principales es la pugna
entre ellos por acaparar mayor demanda.
De retorno a la descripcin de la
comunidad, se advierte que presenta
un panorama de un pueblo semi vaco.
La mayora de las construcciones estn
abandonadas, algunos han preferido
destechar sus casas antes que por el
deterioro del tiempo puedan derrumbarse,
el poco material rescatado es trasladado
a la urbe. Este proceso de abandono,
es mayor en la parcialidad de abajo,
mientras que los de arriba mantienen sus
viviendas en torno a un crculo que se ha
formado alrededor de la Cooperativa. Las
reuniones de la comunidad no cuentan
con la totalidad de miembros, se da cada
vez menor importancia sealan algunos.
Ante este panorama la poca poblacin
existente mantiene an activa la prctica de
la elaboracin de instrumentos musicales
aerfonos. Cualquiera que visite esta
comunidad advertir al llegar el sonido
agudo o grave de algn instrumento,
especialmente de la Tarqa que con el eco
del sonido provocado repercute entre las
montaas que la rodean. Este sonido es
prueba de que alguien est afanado en
resaltar los sonidos de la tarqa para que
este presente un anado. La dinmica del
pueblo continua, los instrumentos son
cuidadosamente elaborados y cada artesano
esta afanado en poder cumplir con sus
caseros8, todos dicen tengo que viajar;
60 Textos Antropolgicos
motivo por el cual preparan los instrumentos.
Uno de los elementos centrales y muy
necesarios para dar inicio a los procesos de
elaboracin de instrumentos es la materia
prima (chhalla, tuqhuru, suqhusa y otros).
Anteriormente el trabajo de acopio lo
realizaba el propio artesano que ingresando
al monte recolectaba el material necesario.
Actualmente el autoabastecimiento de
material ya no es una tarea exclusiva del
artesano razn por la cual se puntualiz
el acceso indirecto; existen algunos
proveedores que siendo de la regiones
productoras (Yungas, Valle y el trpico)
hacen llegar los materiales a la comunidad.
Adquirido el material se inician los
procesos de elaboracin de instrumentos
musicales es un trabajo exclusivo de los
varones, sin embargo cuando el caso lo
requiera tambin pueden intervenir las
mujeres, pero ser en casos excepcionales.
Ellas pasan el tiempo cumpliendo tareas,
que en este caso responden a la actividad
agrcola. Para reejar una divisin del
trabajo mucho ms clara se identica que:
la siembra y cosecha son tareas conjuntas
entre el hombre y la mujer, claro est, con el
apoyo de los hijos. La seleccin y posterior
elaboracin de chuu es tarea exclusiva cada ao se observa que varias familias
de las mujeres y es que el esposo aprovechar
este espacio de tiempo para proveerse de
material; as, terminada la cosecha irn
en busca de materia prima, llegando a los
lugares de extraccin (monte), el proceso es
optativo, o bien ingresan al monte durante
un tiempo determinado (uno o dos meses)
y extraer el material o bien pueden solicitar
una cantidad especca a los dueos de
las tierras donde crece este material,
quienes harn llegar a la comunidad. Es
una realidad que ha cambiado puesto
que eran los propios artesanos quienes
realizaban y cumplan con la extraccin.
Obtenido el material, los hijos se
sumarn en la elaboracin de instrumentos,
stos al adjudicarse tareas especcas
Vol. 15, No. 1
constituyen una ayuda fundamental
en la culminacin de los instrumentos
deseados. Pero esto tambin tiene sus
lmites pues ellos son propensos a irse
de la comunidad o estn dedicados a
cumplir con las tareas de la escuela.
En general la situacin actual de la
comunidad se encuentra en pleno proceso
de cambio; situacin expresada por las
condiciones en que se desenvuelven sus
habitantes, quienes al mismo tiempo, ven
cada vez ms deteriorada la produccin de
instrumentos musicales, siendo una de las
razones la poca demanda. A este panorama
se suman, los conictos internos en la
comunidad referentes a tierras y la baja
calidad productiva de las mismas. Bajo
esta perspectiva la migracin con destino
a los centros urbanos es una alternativa de
bsqueda de mejores condiciones de vida.
Estos artesanos a diferencia de otros grupos
migratorios llevan consigo un amplio
conocimiento referido a la elaboracin
de instrumentos musicales aerfonos,
motivo por el cual all donde encuentren
un espacio de asentamiento reproducen
esta actividad ancestral. Los procesos de
migracin continan en la actualidad,
migran desde la comunidad con destino a
centros urbanos como la ciudad de El Alto.
De la comunidad a la vida urbana
La ciudad de El Alto
La referencia vlida para la
descripcin y anlisis de los datos
demogrcos de la sociedad boliviana
y la altea en particular, es el Censo
Nacional de Poblacin y Vivienda de 2001,
permitiendo reconocer las condiciones
sociales y econmicas de sus habitantes.
Los resultados estadsticos de los
municipios del departamento de La Paz
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
(cuarta seccin de la provincia Murillo-
ciudad de El Alto) establecen que en los
ltimos nueve aos (periodo intercensal
1992-2001) la poblacin de la ciudad de
El Alto aument en 244.466 habitantes,
puesto que en 1992 se registra 405.492
personas y en el ao 2001 649.958
personas. De los cuales 647.350 pertenecen
al rea urbana. Este ltimo dato establece
que esta ciudad pasa a constituirse en
uno de los centros urbanos de mayor
crecimiento, donde un elevado porcentaje
de habitantes se encuentran distribuidos
en los principales centros de la urbe.
El incremento poblacional de la
ciudad de El Alto, no solo es un fenmeno
demogrco como tal, sino que repercute
en otros mbitos y uno de ellos es
precisamente la identidad cultural, en razn
de que un nmero bastante considerable de
poblacin esta conformada por migrantes.
En este propsito Xavier Alb (1998)
identica a El Alto como la capital
del mundo andino justamente por el
considerable nmero de migrantes aimaras,
que se diferencian ampliamente de otros
grupos minoritarios, como el quechua.
Como cualquier concentracin
urbana constituida en buena medida a partir
de los ujos migratorios, El Alto presenta
una realidad especica expresada a partir
de su conguracin socioeconmica,
advirtindose caractersticas que son
manifestadas en el cotidiano vivir de
sus habitantes. Urbansticamente esta
conformada por procesos de asentamientos
irregulares que nalmente tienden a expresar
la cosmovisin andina de sus habitantes,
proceso construido a lo largo de su historia.
Conguracin urbanstica
Los procesos de asentamiento urbano
de El Alto estn en relacin al aumento
demogrco y en cierta medida por la
importancia administrativa que representa
61
la ciudad de La Paz (Sede de Gobierno).
Segn Fernndez (1993:9) en los primeros
aos de 1890, se observa una dbil
estructuracin urbana; primero con la accin
de los hacendados y el establecimiento
de galpones de las instituciones estatales
estos primeros asentamientos construidos
en las inmediaciones de la lnea frrea
(hoy totalmente abandonada) se identican
como construcciones incipientes. Al parecer
este lugar, no fue el centro vital para el
desenvolvimiento del Alto de La Paz9.
Paralelo a este desarrollo sosegado,
segn comentarios de vecinos antiguos10,
existan comunidades propias del lugar
como: Charapaqui, Ingenio, Yunguyu,
Chhiji Pampa y otras comunidades menores,
que daban muestras de organizacin de
tipo urbano, claro est, con el posterior
deterioro extencional de su territorio.
A este proceso, la revolucin del
52 llevada adelante por el Movimiento
Nacionalista Revolucionario, contribuy
a adoptar un tipo de organizacin
particular. Para Fernndez (1993:10)
en 1952 el Alto de La Paz se convierte
en el escenario poltico para conformar
el triunfo de la Revolucin Nacional
a partir de esta fecha los comandos
polticos promueven la organizacin
de juntas vecinales. La adopcin de este
tipo de estructuras organizativas culmin
con la creacin del Consejo Central de
Vecinos instituido el 3 de julio de 1957.
Para abril de 1966, algunos vecinos
recuerdan que el presidente de entonces Ren
Barrientos Ortuo, inaugura las viviendas
de la Ciudad Satlite, este hecho adquiere
su importancia porque es el principio de una
posterior urbanizacin de El Alto de La Paz.
Segn Saturnino Camacho ex presidente de
la Zona Brasil, el 6 de marzo de 1985 el
Alto de La Paz se convierte solamente en
El Alto, como consecuencia de la creacin
de la cuarta seccin de la provincia Pedro
Domingo Murillo del departamento de
62 Textos Antropolgicos
La Paz. A partir de este momento, junto
con el establecimiento de instituciones
como la Alcalda Municipal y otro tipo
de organizaciones, la naciente ciudad de
El Alto va adquiriendo su autonoma.
En la actualidad, El Alto como
toda ciudad grande o pequea tiene su
especicidad, que la diferencia de otros
centros urbanos; as quien visite por
primera vez encontrar una diversidad de
espacios tanto sociales como culturales,
expresados por sus propios habitantes en
el cotidiano vivir. Una primera impresin
es precisamente las caractersticas
urbansticas, en este propsito y dadas
las cualidades de su asentamiento se
pueden precisar los siguientes espacios.
Espacios urbanos centrales: Estas
zonas presentan, urbansticamente,
mayor desarrollo en su estructura dada la
importancia administrativa y actividad
comercial que expresan en sus predios.
Entre estos espacios se identica a la
Ceja de El Alto, que cobija a la Alcalda
Municipal como la primera institucin
administrativa de esta ciudad, de
igual forma cobija a organizaciones e
instituciones de tipo gubernamental y/
o privadas, que desarrollan tareas de
organizacin, promocin y capacitacin
destinadas exclusivamente a enfocar las
problemticas diversas de esta ciudad.
El incremento cada vez mayor de
la actividad informal a hecho de ste
espacio, donde tambin se ubica a la zona
16 de julio, un lugar de aprovisionamiento,
donde se puede adquirir una amplia
variedad de productos. Actualmente los
mecanismos de subsistencia generan una
desorganizacin que requiere un apoyo de
la estructura vial y una reorganizacin de
predios especcos. Tambin la presencia
de la delincuencia en sus variadas formas,
es una realidad innegable signicando
para sus habitantes inseguridad.
Barrios exclusivos: Estos barrios se
Vol. 15, No. 1
caracterizan por presentar edicaciones
mucho ms desarrolladas, como una buena
construccin de las casas. Entre las zonas
que pertenecen a este grupo estn la Ciudad
Satlite, en el sur, que viene a ser el principal
barrio residencial de la ciudad altea,
tambin pueden ubicarse en esta categora
las viviendas de Ro Seco en el norte, y de
1ro de Mayo en el Sur. Cuentan con todos
los servicios primarios, incluso en algunos
casos con gas a domicilio. En trminos
lingsticos su poblacin es de habla
castellana en este propsito Alb identica a
estas zonas como el sector menos aymara.
Espacios urbanos perifricos: Los
espacios perifricos se caracterizan por
ubicarse en los suburbios de la ciudad, son
barrios que se incrementaron muchos ms
por el considerable proceso migratorio,
donde las condiciones urbansticas
tienden a ser deprimentes. Estos espacios
se encuentran establecidos sobre las
principales carreteras, es el caso de la
carretera que conecta con el departamento
de Oruro, de igual forma las vas
camineras provinciales haca Copacabana
y Zongo, entre las ms importantes.
Estas zonas presentan un ambiente
semi-rural y semi-urbano. El primero
se caracteriza por la planicie extendida;
por las calles polvorientas silenciosas y
pedregosas, predominan edicaciones
pequeas construidas de adobe con
excepcin de algunas que son de ladrillo,
que por lo general se caracterizan por ser
de uno o ms pisos, adems es frecuente
encontrar en estos lugares la crianza de
animales propios de la regin andina.
El segundo de los espacios perifricos
semi-urbanos, tambin est ubicado sobre
las vas de comunicacin terrestre, donde en
una primera incursin se advierte una leve
presencia del sector informal, con kioscos
de refrescos, comestibles, talleres de
mecnica, tiendas de lubricantes, fbricas
de carroceras e industriales11, barracas
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
madereras, tambos, pensiones y otro tipo
de servicios. El tipo de construccin diere
poco a poco del primer sector, o sea del
semi-rural, en su generalidad son de ladrillo
y de uno, dos y ms pisos, igualmente se
observa bastante movimiento, tanto de
transentes como del servicio vehicular
especialmente de micros y mini-buses.
Estos espacios presentan
urbansticamente cierta variabilidad; en
las diferentes calles predomina el polvo,
a excepcin de la principal carretera que
se encuentra asfaltada, las actividades
comerciales son mucho ms visibles a
travs de las ferias diarias o semanales
donde las comerciantes proveen de
productos requeridos. Una de las razones
que justica esta situacin es el incremento
cada vez mayor de su poblacin, constituida
principalmente por gente migrante, que
al no encontrar empleos seguros optan
por ofrecer servicios de carcter informal
mediante la venta de una variedad de
productos. Estas zonas carecen de servicios
primarios o llegan con cierta parcialidad12.
Aspectos socioeconmicos
En anteriores prrafos se puso nfasis
en sealar el mayor y complejo crecimiento
demogrco de los habitantes de la ciudad
de El Alto, compuesto mayoritariamente
por migrantes aimaras provenientes del
mismo departamento o de otros del interior
del pas. El crecimiento demogrco este propsito se identican tres tipos de
no implica necesariamente el desarrollo
social o econmico, los escasos recursos
nancieros no cubren las expectativas
de los pobladores y por tanto, dicho
crecimiento en condiciones adversas es
elemento que disminuye las posibilidades
de acceso a mejores condiciones de vida.
Dadas las circunstancias de
sobrevivencia en la ciudad de El Alto, gran
parte de la poblacin busca alternativas de
ocupacin caracterizada fundamentalmente
63
por ser de tipo informal. Esta informalidad
ha hecho de El Alto no solo uno de los
centros de mercado con una variedad de
impresionante de productos, sino tambin
en un centro de produccin importante.
Estos espacios de produccin son copados
en su mayora por mano de obra no
calicada, representando para el individuo
el acceso a un empleo que proporciona
bajos ingresos, por consiguiente sus
expectativas de mejores condiciones de
vida quedan frustradas13, adems la presin
sobre el mercado de trabajo tiene efectos
econmicos; como la disminucin de
salarios en trabajadores ya establecidos.
Bajo este panorama el estudio
realizado por el Programa de Desarrollo
Urbano de la Ciudad de La Paz
(PADUM) identica que El Alto tiene una
signicativa participacin en la estructura
del Producto Interno Bruto, sobretodo
en cuanto a industrias manufactureras,
comercio, transporte y almacenamiento,
raticando de esta forma el potencial de
esta ciudad en actividades comerciales
y de produccin (Urquidi 1994:19).
Al identicar la poblacin
econmicamente activa por categora
ocupacional, el Modelo de Desarrollo
Humano de El Alto seala: El Alto se
caracteriza por tener obreros, empleados y
tambin trabajadores de pequeas unidades
econmicas dedicadas a producir y vender
bienes y servicios (Urquidi 1994:21). En
estructura ocupacional: el sector primario
caracterizado por la extraccin y explotacin
de recursos naturales (agricultura ganadera
y otros) establecidos en espacios semi-
rurales, es decir absorbe a la poblacin de
los barrios ms apartados y marginales,
representando el 3% de la poblacin
econmicamente activa (PEA). El sector
secundario, se identica con los procesos
de transformacin de materia prima en
reas como la industria y de construccin,
64 Textos Antropolgicos
ocupa el 34% de la PEA. Por ltimo se
tiene el sector terciario, que comprende
prestacin de servicios en comercio,
hoteles, restaurantes, agua, luz, educacin
y otros con un porcentaje de 63,29%.
El conjunto cuantitativo anterior
revela datos interesantes, dado que
por ejemplo, el tercer sector tiende a
disminuir en los ltimos aos, en cambio
el sector secundario al parecer tiende a un
crecimiento, puesto que de 1991 a 1992 se
increment en 14 puntos aproximadamente,
en este rubro un alto porcentaje est
relacionado con las actividades de
construccin y manufactura, especialmente
en talleres de metal-mecnica y de actividad
artesanal. Esta situacin responde a las
caractersticas de la poblacin que tiende a
ser migrante y por ende ofrece al mercado
un alto porcentaje de mano de obra.
Aspectos Socioculturales
La ciudad de El Alto expresa en su
cotidiano vivir una pluralidad de situaciones
que se maniestan en comportamientos
individuales o grupales, a travs del idioma,
la convivencia social y otras manifestaciones
de identidad. La coexistencia de diferentes
normas, valores, costumbres y formas
de vida son provenientes de distintas
sociedades, expresadas en tiempos
y espacios ajenos. En este caso, la
visible heterogeneidad cultural presente
en El Alto, determina los contextos en
que se canalizan las caractersticas de
esta poblacin, cuya dinmica involucra
una interrelacin conictiva14, de son propensos a manifestar cierto rechazo
formas de comportamiento social.
La migracin trae consigo distintas
expresiones culturales, esto en atencin a la
cosmovisin andina donde cada comunidad
tiene su propio thaki (camino), que es la
forma en que cada comunidad conserva sus
costumbres, tradiciones, conocimientos y
otro tipo de manifestaciones culturales que
Vol. 15, No. 1
ayudan a mantener una identidad propia.
Estas formas de comportamiento social, son
producto de las relativas diferenciaciones de
la migracin que pueden ser: campo ciudad,
regin localidad, comunidad barrial,
estableciendo una multiplicidad cultural.
La heterogeneidad que presenta
esta ciudad es de alguna forma una
caracterstica propia de las migraciones,
donde la poblacin habitante mantiene
ciertas normas de comportamiento y para
especicar sus cualidades se hace necesario
buscar categoras. En este propsito
pueden ser denidas como poblacin:
rural campesina, urbano popular, y
urbano occidental. La poblacin rural
campesina est conformada por aquellos de
procedencia campesina o que se encuentran
en tales condiciones (en los espacios semi-
rural de esta ciudad, aun se practican la
agricultura y la crianza de animales propios
de la regin). El grupo urbano popular esta
conformada bsicamente por migrantes,
que hace un buen tiempo conviven en esta
ciudad, su ubicacin en zonas marginales
constituyen espacios propicios para
manifestar su identidad cultural, idioma
y otras, exteriorizadas en algn tipo de
acontecimiento social. El grupo Occidental
urbano se caracteriza por poseer ciertos
privilegios de tipo urbano como ser una
buena casa, niveles de estudio avanzado o
ser dueos de medios de produccin, es decir
microempresas, se diferencian de alguna
forma de los dos grupos anteriores, porque
un buen porcentaje estara conformado por
aquellos que han nacido en esta ciudad y
al medio cultural en que se desenvuelven.
La estraticacin poblacional de
esta ciudad y su consiguiente caracterstica
heterognea, se encuentra en un proceso
no solo de asimilacin, sino tambin
de desarticulacin de valores, normas,
pautas y formas de comportamiento. Esta
situacin produce en cierta medida un
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
enfrentamiento y desajuste, donde lo rural
y campesino es considerado inferior. Sin
embargo el panorama no se presenta del todo
conictivo porque surgen elementos que
coadyuvan a mantener cierta armona, es el
caso de la presencia de diferentes grupos
de residentes, que pueden categorizarse
como una institucin meditica entre lo
rural y urbano, lo tradicional y moderno.
Los residentes de Walata en centros
urbanos
Como se ha podido apreciar
en anteriores prrafos la situacin
socioeconmica de los pobladores
de la ciudad de El Alto expresa una
mayor tendencia hacia la informalidad,
este panorama no puede ser pensado
nicamente tomando en cuenta los datos
correspondientes a las determinaciones
migratorias y de la composicin de sus
consiguientes estructuras simblicas, sino
tambin a partir de la integracin de otros
factores materiales que sustentan, de un
modo particular, las condiciones econmicas
de esta ciudad. En medio de este conjunto
(las formas de trabajo informal) se encuentra
que un alto porcentaje de la poblacin se
dedica a la artesana, y es precisamente en
este rubro en el que cumplen actividades
diversas los artesanos de Walata residentes
en esta ciudad, que mediante el trabajo de
elaboracin de instrumentos musicales,
encontraron acceso a la vida urbana.
La importancia de las urbes como
El Alto y La Paz (sede de gobierno) hace
que varias familias de origen campesino
migren a estas ciudades, donde tienen
la posibilidad de poder reproducir sus
instituciones culturales. Alb (1998:73)
nos habla del conjunto metropolitano que
es Chukiyawu, al respecto seala que
tiene aproximadamente medio milln
de aymara hablantes (234.304 mayores
de 6 aos en La Paz y otros 200.875 en
65
El Alto) constituye un notable conjunto
humano que desde hace siglos ha ido
desarrollando sus propias variantes
urbanas de la ancestral cultura aymara.
En este contexto, Chukiyawu se
constituy para el artesano de Walata en el
centro urbano donde comercializaba desde
un principio su produccin de instrumentos
musicales. La informacin etnogrca
ayuda a determinar dos periodos de
migracin; ambos divididos por el hecho
revolucionario del 5215 y ambos generadores
de cambios de carcter socioeconmico,
no solamente en las ciudades sino tambin
en las mismas comunidades originarias.
En un primer momento, anterior
a la revolucin del 52, se trata de una
migracin de tipo temporal, donde el
comunario de Walata viaja a Chukiyawu
despus de haber culminado el tiempo de
las cosechas y terminado los servicios al
patrn; otras pocas en que se realizaban
estos viajes eran los meses de enero y
febrero coincidiendo as con fechas festivas
como anata (carnaval), donde la demanda
de instrumentos musicales propios de la
poca permita oportunidades de ingreso
monetario. Esta situacin no representaba
nicamente la obtencin de ingresos
econmicos, sino tambin permita ver
los benecios que ofreca la urbe, y
simblicamente representaba un orgullo
para aqul que retornaba a la comunidad,
ste se haba ganado un prestigio.
Un segundo periodo se identica
con la poca posterior a la revolucin del
52, ya libres de obligaciones para con el
patrn, las migraciones se caracterizan
por ser de tipo permanente y tienden a
tornarse mas intensas en la dcada de los
aos setenta del siglo pasado. Un intento de
explicacin a este proceso es la situacin
vivida en la misma comunidad. Para este
tiempo (1970) la poblacin de Walata se
haba incrementado en ms de la mitad en
comparacin a los aos 50; situacin que
66 Textos Antropolgicos
habra originado conictos entre parientes
y vecinos, basados principalmente en
la problemtica de las tierras dado que
stas eran insucientes. Esta primera
justicacin permite establecer la siguiente
conclusin: La falta de un ambiente propicio
en la comunidad de origen es una de las
razones que incita a que varias familias
den inicio al proceso de migraciones.
Los primeros residentes
Chukiyawu no solo represent un
espacio de distribucin sino tambin,
un espacio donde podan reproducir
sus conocimientos de elaboracin de
instrumentos musicales aerfonos. Esta
actividad considerada por ellos como una
actividad ancestral o nayrapachatawa16 (es
de tiempos anteriores) es un bien cultural
que se identica como tradicional y propio.
En primer momento, los viajes a Chukiyawu
son peridicos, realizados frecuentemente
antes y despus de las cosechas; los
instrumentos son inicialmente realizados
en la misma comunidad y posteriormente
trasladados a las ciudades. La necesidad
de su comercializacin hizo que se busque
lugares estratgicos, as Don Pedro Quispe
menciona la calle de Isaac Tamayo, y las
zonas de Garita de Lima y Chijini como
lugares de venta, estos en un principio eran
ocupados de forma clandestina y es a partir
de 1972 que se pagan patentes municipales.
Adems, los que viajaban a la ciudad
o marka, representaban un grupo bastante
reducido de artesanos, entre los cuales
se menciona a Pedro Quispe, Eustaquio
Mamani, Martn Quispe, Cecilio Limachi y
otros. Para stos los viajes temporales no
solo signicaron el encontrar un mercado
seguro para la venta de instrumentos,
sino tambin la bsqueda de espacios,
en este caso de un terreno donde puedan
permanecer el tiempo de su estada.
Posteriormente lograron ubicarse en zonas
Vol. 15, No. 1
como Alto Chijini y Villa Ftima, siendo
de esta forma los primeros en poseer
residencia. Las estrategias adoptadas, como
la bsqueda de espacios, se constituyen
en procesos de toma de decisiones
orientadas fundamentalmente a garantizar
el mantenimiento y reproduccin de un
trabajo artesanal propio y que encuentran
aceptacin en la ciudad, transformndose
en un motivo permanente de vnculo entre
lo rural y urbano. En lo posterior es un
vnculo que atrae al artesano a migraciones
de carcter permanente bajo relaciones
sociales conictivas hasta lograr establecer
un nivel de vida adecuado y generar recursos.
Los residentes de Walata en la ciudad de
El Alto
La presencia de estos artesanos en
El Alto obedece a problemticas que se
originan en la misma comunidad. Como se
vio con anterioridad, las malas condiciones
de subsistencia en el campo y la incursin
a centros urbanos como espacios alternos,
son los justicativos para que adopten la
llamada estrategia de movilidad y migren
a las urbes. Estas migraciones tienden
a tornarse permanentes. La familia de
Mario Mamani es identicada como una
de las pioneras en este proceso migratorio.
Paralelamente, a esta poca inicial (1970),
El Alto de La Paz comienza a manifestar
adelantos urbansticos, como la inauguracin
de las viviendas de ciudad Satlite.
De acuerdo a la informacin obtenida,
la realidad de estos migrantes muestra desde
un principio una situacin crtica, dado
que una vez llegados a la ciudad buscaban
un lugar donde asentarse e indican: no
tenamos donde vivir, uno mismo tena que
encontrarse un lugar. Estos artesanos no
tenan la ventaja de contar en la ciudad con
una familia o algn pariente que haya migrado
con anterioridad, consiguientemente
tenan que actuar por cuenta propia.
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
Por lo general estas familias se
instalaron en lugares perifricos (suburbios)
que caracterizados por ser reas semi-rurales
pasan a constituirse en alternativa nicas
de permanencia. Son hogares particulares,
donde tenan que pagar un alquiler
correspondiente al tiempo de estada, estos
lugares corresponden a espacios marginales
carentes de servicios bsicos y donde
predomina una baja calidad de vida, pero
estas condiciones no afectaron para que
desde un principio mantengan y reproduzcan
sus conocimientos de la elaboracin
de instrumentos musicales aerfonos.
Las migraciones hacia la ciudad de El
Alto, como ya se arm, fueron de manera
escalonada. Las primeras familias despus
de haber trajinado varios aos nalmente Esta concepcin revela una situacin
lograron adquirir una propiedad, para
ello tuvieron que acudir a recursos extras
puesto que el precio del lote de terreno
era bastante elevado, as por ejemplo
vendieron el poco ganado que posean,
que para ese entonces haban dejado a
algn familiar. Despus de adquirir una
propiedad en adelante seran espacios
receptores para que otros; sean miembros
de la familia o miembros de la comunidad
den continuidad a las migraciones. Estos a
diferencia de las primeras familias cuentan
con la cooperacin de sus paisanos que
para ese entonces conocen las virtudes
o defectos de la ciudad que los acoge y
son propensos a manifestar solidaridad.
Es importante mencionar que
estas familias no dejaron de mantener
vnculos con la comunidad de origen, sta
representaba un importante mecanismo
para proveerse de productos como la papa,
que en cierta medida ayudaba a reducir los
costos que representaba estar en un centro
urbano. Sobre este propsito arman que:
todo era dinero pues en el campo, si bien
tenan necesidades, recurran a medios
tradicionales como el trueque para satisfacer
sus necesidades adquiriendo otros productos.
67
Una vez en la ciudad este mecanismo ya
no tena validez y era mediante el dinero
que tenan que adquirir los productos
requeridos. Esta situacin simblicamente
tiene consecuencias tanto positivas como
negativas para el habitante de la urbe:
positivo pues representa la incorporacin a
un sistema de intercambio donde el mercado
se mueve a travs del dinero, signicando
para el migrante un ascenso social como
habitante urbano. Negativo en la medida en
que es un proceso sufrido es decir, que no
es cmodo ni fcil, y porque, adems con
esto se inicia una posterior aculturacin.
An recuerdan cmo tenan que
viajar al pueblo de Walata con el propsito
de dar inicio a la poca de siembra.
de pluralidad econmica expresada
mediante la persistencia de relaciones de
produccin de distinta naturaleza donde
se conservan formas sociales. As, la
reciprocidad juega un papel determinante,
puesto que en la cosmovisin de este
grupo lo rural y lo urbano forman parte
de una lgica de complementariedad.
Actualmente las migraciones a los
centros urbanos continan, tanto a la ciudad
de La Paz como a El Alto, a diferencia de
las primeras migraciones, hoy al llegar a
la ciudad pasan a formar parte de aquellos
grupos familiares ya establecidos. En La Paz
se distribuyen en dos zonas principalmente,
Villa las Delicias (Villa Ftima) y Chijini.
En la Ciudad de El Alto, donde se tiene
una mayor concentracin de migrantes de
la comunidad Walata Grande, se ubican
en zona como: Villa Yunguyo, Villa
Ingenio, Tupak Katari y Tawantinsuyu.
De acuerdo a un ex Secretario
General de la comunidad Walata Grande,
que actualmente vive en la ciudad de
El Alto, para el ao 2001 contabiliz
un nmero aproximado de 120 familias
distribuidas tanto en las ciudades de La
Paz y El Alto, en este ultimo lugar se
68 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

identico a 90 familias conrmando de necesidades de uso. Las zonas identicadas

esta manera una mayor concentracin de como proveedoras de este materia son:
residentes walateos, en la segunda ciudad. Yungas, Valle y el Trpico de donde se
obtienen materiales como: Chhalla, Tuqhuru
Actividad econmica y Suqhusa17. Anteriormente eran los propios
artesanos quienes cumplan el trabajo de
La principal actividad de los artesanos autoabastecimiento hoy, la obtencin de
residentes de Walata en la ciudad de El materias primas gira en torno a grupos
Alto es la elaboracin de instrumentos de proveedores quienes, siendo dueos
musicales aerfonos, actividad econmica de las tierras donde crece las variedades
orientada fundamentalmente a garantizar ya mencionadas, cumplen con la tarea de
su subsistencia. Un primer acercamiento extraccin y traslado a los centros urbanos.
muestra que en su generalidad todas las El hecho de que existan proveedores no
familias se dedican exclusivamente a este desliga de forma denitiva la tarea de los
rubro, claro est con algunas excepciones. artesanos quienes ocasionalmente cumplen
Algunos encontraron en la ciudad otro esta labor. Adquirido el material se inician
tipo de empleos pero son los menos, es los procesos de produccin, que por
decir que, para generar algunos recursos merecer un otro trabajo de descripcin me
venden su fuerza de trabajo. Otros han limito a identicar aspectos generales. Cada
logrado ingresar a las normales de donde instrumento aerfono requiere la aplicacin
ya son egresados y practican esta profesin, de un conocimiento propio, que sometido
tambin han ingresado a universidades y a tcnicas, recursos, herramientas y fuerza
se espera que dentro de unos aos habr de trabajo cubren los procesos de trabajo;
profesionales titulados oriundos de Walata. cada especialista y/o familia adquiri
Algunos migrantes tambin trabajan como estos conocimientos de forma hereditaria,
chferes. Pero para la mayora, desde el sin embargo, tambin es evidente una
primer momento en que llegaron a esta adecuacin a los requerimientos del mercado,
urbe, su actividad es la produccin de este hecho no implica necesariamente
instrumentos musicales aerfonos, sobre adoptar una forma de produccin basada
los cuales ya tenan conocimiento porque en en relaciones mercantiles, puesto que
la comunidad un mayor tiempo invertido se la cosmovisin de su cultura de trabajo
refera a esta actividad. Este es un proceso que permite la alternancia con su lgica propia.
tiene diferentes etapas y que para su mejor En algunos casos las familias trabajan
entendimiento se identican inicialmente sin pausa y sin medir un horario, hasta altas
dos: una de produccin y otra de distribucin. horas de la noche o en su caso hasta la
En cuanto a la produccin, el madrugada; en pocas de mayor trabajo se
artesano Jos Limachi menciona: desde hace referencia al ayni18 trabajo reciproco
que llegamos a La Paz, no hemos dejado que generalmente involucra a los miembros
esta actividad o luraa. Es un trabajo de la familia, este podr ser cumplido
que los mantiene ocupados durante todo o devuelto cuando el caso amerite.
el da, el tiempo de ocupacin no tiene Situacin que signic una adecuacin
un horario jo y depende mucho de la a una realidad socioeconmica distinta,
demanda. La produccin comienza con donde los requerimientos del mercado
el aprovisionamiento de materia prima, demandaban una mayor especializacin.
siendo que cada instrumento requiere una De forma secundaria esta situacin deriva
variedad especca, su acopio responde a las en el hecho de reclutamiento de fuerza de
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
trabajo; estos ya no son familiares pero s
pueden ser paisanos, generalmente es fuerza
de trabajo ajena al grupo de artesanos,
quienes son reclutados para apoyar en la
elaboracin de instrumentos, que bajo una
remuneracin cumplen las tareas asignadas.
En la actualidad encontrar mercado
para estas artesanas constituye una
tarea difcil. Algunos se denen como
comerciantes, que en realidad lo que hace
es enmascarar esta actividad puesto que
continan en este ocio. Las mujeres se
dedican generalmente al comercio de estas
artesanas logrando ubicarse en puestos de
venta y en cierta medida representan un
importante apoyo a la economa familiar,
adems de estar inmersas en este proceso,
deben combinarlo con las labores de
casa. De igual forma se presentan los
casos en que las mujeres jvenes suelen
trabajar como empleadas domsticas
y representa para ellas tener xito en
la ciudad. Las mujeres comerciantes
venden exclusivamente los instrumentos
musicales, aunque ltimamente han optado
por incorporar otro tipo de mercancas pero
del mismo rubro. Algunas disponen de
puestos de venta jos en La Ceja de El Alto
o en la zona 16 de Julio que corresponden
a los espacios urbanos centrales.
Llevar estos instrumentos al interior del
pas o al exterior representa una importante
fuente de ingreso y es parte fundamental de
la actividad econmica de estos artesanos.
Con frecuencia son los varones quienes
viajan a otros departamentos como Santa
Cruz, Cochabamba, Potos, Oruro, y otros,
donde encuentran un mercado relativamente
seguro, sin embargo pueden tener xito o
no. Tambin corresponde a un modelo ms
tradicional donde se busca una publicidad
de maestro luriri identicndose como
legtimos artesanos de instrumentos; se
piensa que un artesano realmente bueno no
tiene que ofrecer sus servicios sino que la
calidad de su trabajo hace publicidad por l
69
y los clientes le van a buscar sin necesidad
de esfuerzo suyo. Cuando viajan, uno no
tiene que estar mostrando cmo elaboran
estos instrumentos, sealan algunos, pero
las necesidades del momento obligan al
artesano a mostrar como se realiza este
trabajo; as en los puestos de venta es
frecuente encontrar a estos artesanos, donde
a la vista de sus compradores elaboran
estos instrumentos, es que tiene sus propios
compradores si bien se ha elaborado un
instrumento con algunos defectos o por
accidente a sufrido algn desperfecto lo traen
al puesto de venta para su posterior arreglo.
La necesidad de lograr mayores
ingresos mediante la exportacin haca el
exterior, es una de la razones para que se
hayan iniciado procesos de organizacin.
Actualmente estos residentes estn aliados
en la Asociacin Seor de Mayo, ubicado
en la zona 1ro de Mayo de la ciudad de
El Alto. Esta institucin busca clientes
en el exterior del pas, bajo un cdigo,
precio y calidad preestablecidos ofrece los
instrumentos elaborados por los artesanos
de Walata. Esta asociacin no solo alia
a estos artesanos, sino a diversos grupos
como ser: en tejidos, cermicas y otros. La
organizacin a logrado para estos artesanos
una buena clientela y lo ms fundamental
es que mediante esta institucin son
conocidos como un grupo especializado en
la construccin de instrumentos musicales
nativos de la regin andina. Adems,
se procura restringir la intervencin de
intermediarios que lo nico que hacen es,
acaparar parte de la produccin. Sin
embargo, existe una saturacin de oferta
como consecuencia de una irregularidad de
produccin donde la lgica de asociacin y
cooperativismo es contraria a una lgica de
produccin propia, esta ltima expresada
en las unidades- red de trabajo familiares.
Toda esta relacin conjunta
de actividades es apoyada con la
agricultura. En realidad se produce una
70 Textos Antropolgicos
complementariedad, ambas tareas ya han
sido previstas, y su desarrollo implica la
asignacin de tareas dentro de la familia, que
en casos tambin pueden ser combinadas
entre los miembros integrantes. Estos datos
ayudan a comprender el manejo continuo
de opciones o alternativas, acciones que
deben sobrepasar una serie de factores
internos o externos al grupo domstico.
La actividad artesanal y su aprendizaje
Esta actividad es llevada a cabo por
cada uno de los miembros de la familia,
cada miembro puede tener un rol asignado
en la elaboracin de un tipo de instrumento.
Los nios/as desde muy pequeos se
van familiarizando con esta actividad,
adems es muy importante la intervencin
de estos, porque los adultos requieren
ayudas especcas en las que contribuye
el nio, de tal forma que su conocimiento
en la elaboracin de instrumentos
va acumulndose progresivamente.
Es importante mencionar que producto
de las relaciones con el mercado cada familia
se especializa en un tipo de instrumento, que
puede ser: siku, tarqa u otros, donde el nio
se va familiarizando, con el tipo de material
utilizado, las herramientas empleadas y las
tcnicas utilizadas. As, el fabricar estos
instrumentos representa una herencia
que va transmitindose de generacin en
generacin. Adquirir estos conocimientos
es muy importante porque posteriormente
sern ellos quienes mantendrn esta
tradicin, por tanto no solamente es una
actividad que ayudar a la subsistencia del
individuo, sino tambin es un espacio de
autoidenticacin de una identidad local
como parte de un colectivo, expresadas
y difundidas en los procesos de trabajo.
El nio comienza a intervenir en este
proceso cuando tiene entre 5 y 10 aos.
Inicialmente se hace cargo de trabajos que
no requiere mayor esfuerzo y pocas veces
Vol. 15, No. 1
llegan a manipular herramientas, puesto
que los mismos requieren mayor presin,
y podra darse el caso, de que el nio sufra
algn accidente, para evitar esta situacin
los padres tienen absoluto cuidado. Se dice
que a esta edad, el nio de la urbe es ms
habiloso en trabajos artesanales que el
nio que vive en el campo, porque pervive
en mayor contacto con esta actividad.
Los nios deben combinar esta
actividad con el tiempo que asisten a la
escuela. Una vez que retornan al hogar,
dedican un periodo de dos o ms horas
para realizar las obligaciones escolares,
posteriormente pasan a colaborar, en
lo que puedan, con lo trabajos que los
padres realizan. Las vacaciones escolares
tambin son aprovechadas para ayudar en
esta actividad. Estos trabajos son menores
y estn de acuerdo a la edad del nio.
A medida que van pasando los aos, los
trabajos van en aumento al igual que sus
conocimientos. Se menciona que a los
15 y 17 aos el individuo ha adquirido
los conocimientos sucientes como para
actuar por cuenta propia. Este periodo
coincide con la obligacin de cumplir
con servicio ajenos como ser la escuela
y el servicio militar o ser reservista19,
este ltimo considerado obligatorio para
los varones es el paso tras el cual los
jvenes tienden a formar su propia familia.
Las circunstancias de la produccin
establecen ciertas normas en que el iniciado
debe tambin conocer los procesos de
extraccin de materia prima. Este consiste
en adquirir conocimiento de las regiones o
zona de donde se obtiene el material, pueden
iniciarse en primer momento como simples
acompaantes, esto aparece como un rito
de paso, donde el iniciado tiene una edad
apropiada para incursionar en este proceso.
El aprendizaje no se limita
nicamente a nivel de produccin,
implica tambin conocer las estrategias y
mecanismos de su posterior distribucin.
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
Como ya se indic, una vez completado
sus conocimientos el individuo puede
actuar por cuenta propia, generalmente
formado un nuevo hogar. Estas familias
continan en esta actividad y deben buscar
sus propios espacios de distribucin (ferias,
tiendas de artesanas y otros), aunque este
proceso es de forma autnoma, importante
ser la gua de un adulto, puesto que ste,
con la experiencia adquirida, conoce los
espacios de expendio, las pocas de mayor
demanda y lo ms importante, los precios
establecidos. Sin embargo, al mismo tiempo
que se procura incorporar al iniciado
ste se transforma en un competidor ms.
Este conjunto de datos implica
sintetizar la complementariedad de
percepciones y signicados, puesto
que existe una combinacin entre lo
originario culminacin del aprendizaje de
la elaboracin de instrumentos, y lo ajeno
cumplir con las obligaciones impuestas
(escuela-servicio militar). En la percepcin
andina una persona es considerada como
gente o jaqi, cuando tiene su pareja e
inicia su vida independiente como familia,
posteriormente ser tomado en cuenta
para formar parte en los distintos espacios
sociales. En este entendido los artesanos
de Walata preparan a sus hijos para que,
segn ellos: llegado su hora no tengan
dicultades en la consolidacin de su familia
donde el servicio militar y la educacin
signican el cumplimiento de normas
necesarias que son requisitos para que
cuando arme un rol, como ser autoridad,
sea capaz de controlar a su comunidad.
La enseanza tradicional del ocio de
artesano en instrumentos musicales, parte
de la participacin constante del individuo
en el proceso de produccin. Se considera
que aquella persona que vive en la ciudad
mantiene un contacto ms directo con
esta actividad y por consiguiente es ms
especializada. Sin embargo esta situacin
puede traer ciertas consecuencias; estas
71
personas a diferencia de aquellos que viven
en la comunidad, pierden los conocimientos
sobre la variedad de instrumentos
realizados, su forma de ejecucin y las
pocas simblico religiosos a los debe
responder su elaboracin, porque el
mercado ha hecho del artesano, especialista
en determinado tipo de instrumento.
Motivo por el cual ejercen un conocimiento
supercial de la amplia variedad existente.
Actualmente se produce un abandono
paulatino del ocio tradicional entre los ms
jvenes principalmente. Una de las razones
es la educacin formal que abstrae al joven
del contexto de la enseanza tradicional, y
en algunos casos conduce a la perdida total
de los conocimientos adquiridos. En otros
casos el mismo padre considera que el
hijo debe seguir otros rumbos, mediante la
especializacin en otro ocio. Esto responde
a la percepcin de que esta actividad pasa
por un proceso de devaluacin; por la poca
demanda existente y la competitividad entre
los mismos artesanos, generando ingresos
econmicos cada vez menores. A decir de
estos artesanos es preferible dedicarse al
comercio o buscar un empleo asalariado.
Conclusiones
La migracin como alternativa econmica
de subsistencia
En esta parte considero importante
rescatar otros aspectos que justican las
migraciones y elementos adicionales
respecto a esto. En el caso del tema de
investigacin no slo obedece a la escasez
de tierras, sino tambin a la presencia de
ciertos conictos al interior de la comunidad
y las familias. Frecuentemente se categoriza
a la comunidad como un espacio de ayuda
mutua, de decisiones adoptadas de forma
conjunta y de una relacin armnica. Sin
embargo se ha podido puntualizar que
72 Textos Antropolgicos
en la comunidad Walata Grande existen
conictos y que en su interior se llegan a
manifestar incluso relaciones de dominacin
que fuerzan al individuo al abandono de
la comunidad. Pero al mismo tiempo este
hecho permite manifestar, la ayuda mutua, la
solidaridad y otros aspectos caractersticos
de las comunidades andinas, relaciones
que son mucho ms frecuentes al momento
de hacer frente a un intercambio donde el
dinero es el nico mecanismo valido. Es
una lgica que se mantiene esttica por
un tiempo y se activa de acuerdo a las
necesidades presentes del grupo o la familia.
El caso especco de los artesanos de
Walata muestra que, adems, la migracin
obedece a una alternativa econmica.
Pero es un proceso largo y conictivo, en
el que el trabajo artesanal no es suciente
y es determinante combinar los recursos
bsicos con otros como la movilidad
entre campo y ciudad, ayuda mutua o
la solidaridad. Sin la intencin de caer
en criterios contraproducentes se puede
sinterizar que existe una alternativa de
posibilidades y que es esta condicin que
permite a grupos migrantes mantener o
hacer estable su convivencia en las ciudades.
Los espacios urbanos son identicados
por estos artesanos como centros de
intercambio, haciendo ver que los miembros
de este grupo han sido parte y, continan
siendo parte de este mecanismo: es una
alternativa de movilidad que probablemente
les permite el acceso hacia otras zonas.
Estos artesanos, teniendo residencia en el
sui o altiplano, acceden frecuentemente
a los yungas, valles y el trpico, de donde
adems extraen el material necesario para la
elaboracin de los instrumentos musicales
aerfonos. Esta movilidad implica no solo
un benecio material, sino tambin ampliar
sus relaciones de parentesco con otras zonas.
En este contexto cabe identicar en
la memoria de los residentes walateos
dos espacios temporales; uno anterior
Vol. 15, No. 1
al periodo revolucionario del 52 y otro
posterior a ste hecho histrico. Antes del
52 y pese a las limitantes que implic la
poca de hacienda, la distribucin de los
instrumentos musicales gira en torno a
una referencia local/regional, alcanzando
principalmente a comunidades de la regin,
esta relacin no implica una circulacin
esttica porque es evidente una renovacin
en la variedad de instrumentos realizados,
stos como ocurre hoy, son rescatados
de otras regiones de Bolivia. Es el caso
del instrumento denominado Phalawata
o Chuchu que teniendo un origen
amaznico forma parte de la coleccin de
estos artesanos, probablemente su relacin
obedezca a otros espacios y tiempos,
pero lo importante es destacar que existe
una constante renovacin, situacin que
revela tambin el instrumento denominado
Zaczo andino, que es una variedad de
origen occidental pero que actualmente es
elaborado por estos artesanos. Posterior
al 52 su radio de accin alcanza otros
espacios, esta vez llega a las ciudades,
departamentos y el exterior. Esta incursin
implica tambin la insercin a una economa
de mercado donde se van generando nuevas
relaciones sociales (intermediarios) e
institucionales; as surge el cooperativismo.
Este espacio de organizacin y
de produccin emerge inicialmente
en la comunidad, se justicaba por las
oportunidades de trabajo que ofreca.
Posteriormente repercute en los artesanos
residentes de la ciudad de El Alto, que
denominados como asociaciones tienen el
mismo propsito: exportar los instrumentos.
Al respecto existen varios aspectos a rescatar,
que van desde la forma de organizacin,
la importancia institucional frente a la
comunidad, la forma de produccin y
otros. En cuanto a las caractersticas de
organizacin se rescata lo siguiente, ocurre
que mientras en la comunidad es una solo,
en las ciudades llegan a ser tres e incluso
Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
ms, las causas obedecen a que estos
grupos, giran en torno a linajes familiares;
en el fondo se trata de una estrategia
para que las unidades de produccin
(familias) produzcan instrumentos en
serie. Esta es una nueva concepcin de
trabajo producto de la vida en la urbe, que
provoca actualmente una especializacin
negativa, porque va en contra de la
multiplicidad de prcticas y conocimientos
adquiridos y/o heredados referidos a la
elaboracin de instrumentos musicales.
En un contexto ms o menos general
se advierte una produccin compartida,
es decir, que existen interfases entre dos
lgicas de produccin una propia y otra
basada en las relaciones de mercado,
ambos producen lo que algunos llamaran
interfas de sistemas y en denitiva es esta
particular forma de produccin construida
por la cotidianeidad de trabajo artesanal
permite identicar hoy a un grupo portador
de una cultura de trabajo. Perspectiva
que maniesta que toda forma de trabajo
es el conjunto de conocimientos terico-
prcticos, comportamientos, percepciones,
actitudes y valores que los individuos
adquieren y construyen a partir de la
insercin en los procesos de trabajo. Son
tres los factores o universos culturales que
ayudan a construir una matriz cultural:
la cultura tnica, la cultura de gnero y la
cultura del trabajo. Este reconocimiento
esta relacionado de forma directa con
las unidades de produccin. En el
caso de la elaboracin de instrumentos,
se hace evidente la interrelacin de las
estructuras ya mencionadas y cmo estas
se muestran en la organizacin del trabajo.
La accin del trabajo, identica que en
los diversos contextos socioeconmicos
forman parte de un conjunto de estrategias
orientadas a garantizar su mantenimiento
y reproduccin. Adems es importante
mencionar que los conceptos ya identicados
son estructurales y son advertidos
73
solamente en un plano conceptual.
La nocin de cultura de trabajo
signica, en el caso de la produccin
artesanal; el empleo de la materia prima
ms el contenido simblico y cultural de
los instrumentos aerfonos que combinados
junto a la fuerza de trabajo determinan
el factor productivo. La propiedad viene
justicada y legitimada por el hecho de
trabajar sobre ella. En este proceso de
trabajo no solo se crea valor econmico
sino tambin de conciencia (valores y
normas). Por ejemplo el caso de los pedidos,
es decir la demanda interna o externa,
implica la obligacin de cumplir con stas;
percepcin que esta ligada a la obligacin
consuetudinaria de trabajar, basada en
dichos como: manqir jaqix irnaqaapauw
(la persona que come tiene que trabajar) o
irnaqa utjkipanx irnaqaaw (habiendo
trabajo hay que trabajar) son encargos o
iwxas, frecuentemente manifestadas
cuando se inician los procesos de
produccin, especialmente de los padres
haca los hijos. Contrariamente toda actitud
de ojera es discriminada, y aquellos que
incurren en estas faltas reciben fuertes
llamadas de atencin adicionadas con
una sancin de trabajo, esta accin puede
entenderse como subordinacin, sin
embargo en su concepcin interviene como
mecanismo de control puesto que ayuda
para que en el futuro no ande en desgracia.
En este sentido el trabajo es una obligacin
y al mismo tiempo es una necesidad, no
solo como medio de subsistencia, sino en el
sentido de que el trabajo es lo que da razn
de ser y signicado al jaqi (persona).
Es una cuestin que involucra tanto a
hombres y mujeres, haciendo del trabajo el
reconocimiento de una cultura de gnero,
este espacio tiende a una complejizacin,
puesto que la cosmovisin andina incorpora
en esta estructura el principio dualista que
organiza el espacio, mtico, ritual y material
de la vida de los andinos, percepcin no
74 Textos Antropolgicos
aislada en la elaboracin de instrumentos
musicales aerfonos y que bajo la lgica de
los cambios continuos del tiempo y espacio
an se hacen presentes. Al respecto surgen
algunos elementos adicionales, as por
ejemplo aqul que se reere al trabajo de
las mujeres, ellas fueron incorporndose
poco a poco, aspecto que desplaz la
condicin exclusiva de los varones, nicos
especialistas hasta antes del trabajo en
las ciudades. Hoy da el trabajo no deja
margen a diferencias, tanto el hombre
como la mujer pueden desempear
similares acciones, pero tambin es
evidente la regulacin especializada,
existiendo trabajos especcos tanto
para hombres como para mujeres.
Tambin hago referencia al trabajo
como autoidenticacin y que guarda
directa relacin con la cultura tnica. La
presencia de una identidad comunitaria
el ser walateo o artesano de Walata
incorpora la nocin de una cultura tnica,
en la medida en que son especialistas
reconocidos en la construccin de
instrumentos musicales del rea andina,
sin embargo, al tratarse de una actividad
de tipo informal, no existe una categora
profesional socialmente reconocida o
regulada por el Estado. Otra identidad
de grupo se reere al mismo hecho de
la produccin, es decir, cuando se hace
referencia al trabajo como una actividad
ancestral, sentimiento reforzado por la
transmisin de conocimientos que se han
heredado de padres a hijos, aunque existe
un espacio negativo, cuando algunos
miembros de este grupo calican a esta
actividad como deshonrosa. Sin embargo,
se advierte una fuerte tendencia en
reconocer y resaltar el origen tradicional,
as por ejemplo el uso en los sellos o marcas
son logotipos que identican a WALATA,
que de forma generalizada se adicionan
a los varios tipos de instrumentos.
Vol. 15, No. 1
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conocimiento cultural de la Chhalla
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Mamani Continuidad Dinmica y Prctica de la Msica Instrumental Andina
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en Cari y Chulumani, La Paz. PIEB/
SINERGIA, La Paz.
Notas
1. Segn los comunarios el nombre Walata
proviene del nombre de un ave (wallata) ya
extinto en la zona.
2. Sayaa (conocido tambin como
Jachuxa): Porcin de tierra identicada
como un regalo del patrn, destinada desde
el periodo colonial para los sembrados y
crianza de animales. Yampara lo identica
como el espacio territorial de asentamiento
principal, de uso y disfrute familiar privado,
donde esta ubicada la cala, el patio, los
corrales de ganado (Medina 2001:90).
3. El trmino residentes de acuerdo a ambiental que producen es bastante
Alb (1998:63) es asignado internamente
por los grupos migratorios procedentes de
varios lugares, transformndose en una
especie de mediadores culturales: ... su
ingreso y adaptacin a la ciudad se facilita
por la presencia de otros grupos de ayamaras
urbanos, algunos de los cuales son incluso
sus parientes. Pero cada vez son ellos los
que marcan la pauta de la cultura andina
urbana y los que, a su vez, ms contribuyen
a transmitir esos nuevos valores y estilos
urbanos en sus comunidades de origen.
4. Papa deshidratada.
5. Trmino en aymar que signica persona poca preparacin de aquellos que ofrecen
que hace algo, el sujo nominalizador iri
se utiliza como actor.
6. La ubicacin de la comunidad Walata
Grande representa una estrategia de acceso
a las distintas zonas: puna, suni o altiplano,
valles y yungas. Acceso indirecto que
hasto hoy an se mantiene, no slo para
obtener materia prima, sino tambin para
distribucin de produccin artesanal.
7. Jacinto Mamani, artesano de Walata,
es uno de los que viaja a la poblacin de
Janqhu Janqhu, su travesa es de dos das,
75
comienza el da viernes para poder ofrecer
su produccin muy de madrugada al da
siguiente.
8. Trmino popular para designar a la
contraparte que adquiere un producto.
9. Denominacin que se le daba a El
Alto hasta el ao 1985, periodo en el cual
se consolida como cuarta seccin del
departamento de La Paz.
10. Doa Lucia actualmente vive en
Jichhu Sirka (zona ubicada al norte de la
ciudad), antes perteneciente a la comunidad
de Yunguyo. Ella recuerda como poco a
poco fue reducindose la extensin de su
comunidad hasta convertirse hoy en da en
una de las varias zonas marginales de El
Alto.
11. Estas fabricas industriales son comunes
en la ciudad de El Alto, la contaminacin
cuestionada ya que existen muchos hogares
alrededor de ellas, afectando indirecta y
directamente la convivencia vecinal.
12. En algunas zonas los servicios bsicos,
como agua, luz y alcantarillado, estn
ausentes. En el caso del agua la provisin
se la hace mediante pozos comunes o
individuales, y en otros casos mediante
cisternas que venden el turril de agua entre
1.50 a 2 bolivianos.
13. Uno de los principales factores que
ayuda al incremento de una mayor oferta
de fuerza de trabajo es precisamente la
sus servicios, pues al tratarse de migrantes
sin especializacin alguna, buscan empleos
como el de albail. Este es el caso de don
Fpelix Soto, quien lleg a esta ciudad hace
dos aos y ofreci sus servicios como
ayudante de construccin.
14. Para Antezana (s/f) en la ciudad de El
Alto se aprecia relativas diferencias en las
estructuras simblicas de las poblaciones
migrantes, estas determinan diversas
formas de comportamiento social, segn la
comunidad de procedencia del migrante.
76 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

15. Se hace referencia a la revolucin responde al trmino cientco: arundo

de 1952 que ha provocado en Bolivia
cambios estructurales dentro del Estado y
la sociedad.
16. Debido a variantes en el uso del
alfabeto fontico del aymar, la referencia
de trminos y oraciones estn en funcin a
la propuesta de Dona Gmez, Jos Condori
y Edgar Humerezm en su texto mtodo
fcil para el aprendizaje del idioma
aymar, del Centro de Investigaciones de
Ciencias Nativas, Universidad Mayor de
San Andrs
17. Un acercamiento ms riguroso permite
notar que la variedad de material utilizado
en la elaboracin de instrumentos aerfonos
donax, deriva del latin arundo, caa, sino:
amphidonax nees, donax beauv, scolchloa,
nayrudia hook. Gnero nativo de Eurasia,
una especia cultivada y subespontnea de
Amrica del Sur, son caas huecas de 2
a 6 metros de altura, rizomas poderosos,
uniformemente distinguidas por el tallo,
panojas de 30 a 60 cm. de longitud.
18. Trmino que se reere al sistema de
reciprocidad existente en la percepcin
andina, donde el sujo ni funciona como
reciprocativo.
19. Ser reservista signica haber
cumplido el servicio militar obligatorio de
un ao.
LA REBELIN AYMARA Y POPULAR DE OCTUBRE DE
2003. UNA APROXIMACIN DESDE ALGUNOS BARRIOS
DE LA PAZ BOLIVIA
Esteban Ticona Alejo
El autor presenta una exploracin etnogrca a los sucesos de octubre del 2003 desde los barrios
perifricos de las ciudades de La Paz y El Alto. La participacin de los jvenes y su encuentro con
las generaciones adultas y adultas mayores, las protestas y consignas de la poblacin durante
estos conictos y la repercusin de este movimiento en las polticas estatales son desarrolladas
en este artculo.

THE POPULAR AYMARA REBELLION OF OCTOBER, 2003. AN

APPROACH FROM SOME BARRIOS OF LA PAZ BOLIVIA
The author presents an ethnographic exploration to the events of October 2003, from the
peripheral barrios of the cities of La Paz and El Alto. The young peoples participation and
their encounter with the elder generations, the protests and the peoples slogans during
this time, and the repercussion of this movement on the states policies are developed in
this article.
Esteban Ticona Alejo: Socilogo, Magster en Antropologa, FLACSO, Ecuador; Docente de la Carrera de
Antropologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz. E-mail: eticota@caoba.entelnet.bo

El contexto formas de organizacin de los estratos

El decreto N 21060 de 1986 inauguraba
una nueva etapa en la vida democrtica del
pas. El Estado Boliviano se retir de su rol
de dueo de los recursos ms importantes
como las minas. La participacin en las
empresas fue vendida y los sindicatos fueron
combatidos: en el caso de los mineros stos
fueron replegados mediante la poltica
de la relocalizacin o recesin laboral.
En 1994, Bolivia abra nuevos
retos de convivencia democrtica a
partir de una serie de reformas legales
neoliberales, como la reforma de la
Constitucin Poltica del Estado1, la
reforma educativa y la ley de participacin
popular (o ley de municipalizacin)
(Gaceta Ocial de Bolivia 1994a, 1994b).
El Estado al reconocer jurdicamente
sociales ms postergados, como los
indgenas, campesinos (62% de la
poblacin total segn censo de 2001) y
sectores populares del pas, buscaba que
stos se incorporen de manera ms activa
en la vida poltica, desde sus comunidades,
juntas vecinales y regiones de origen. Sin
embargo, esta forma de reconocimiento
poltico no contribuy a generara espacios
reales de democracia intercultural y
convivencia en el respeto y la tolerancia.
La masacre de cerca de 100 personas
y casi 500 sobrevivientes, principalmente
indgenas (urbanos y rurales) como
resultado de las masivas movilizaciones de
los meses de septiembre y octubre del ao
2003, realizadas debido a las pretensiones
del gobierno de Gonzalo Snchez de
Lozada de vender el gas por territorio

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 77-83

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
78 Textos Antropolgicos
chileno, puso nuevamente al desnudo
el tipo de democracia y las verdaderas
relaciones de culturas polticamente
sectores sociales dominantes y la poblacin
indgena y los sectores populares del pas.
Por lo manifestado, este trabajo
pretende ser una aproximacin general y en
gran medida testimonial al tema sealado.
Desde la perspectiva presente en algunos
barrios populares de la ciudad de La Paz,
como Munaypata, Villa Victoria, La portada,
Qallampaya. Barrios que estn ubicados
cerca de la ciudad del El Alto pero no lejos
de la hoyada2 pacea. El objetivo del trabajo
es responder cmo fue la rebelin de los
aymaras y sectores populares en algunos
barrios entre el 11 y el 17 de octubre de 2002?
Un adagio aymara
Qhipa jiwasa mayakiwa
(Morir ahora o despus es lo mismo)
En el mundo andino, cuando uno
est profundamente consternado, llega a
vociferar el adagio citado. En otras palabras,
cuando se ha llegado al lmite y no hay otra
salida que dar la vida por una causa justa,
se hace presente este proverbio. Durante
los fatdicos das de octubre este proverbio
estaba en mente y boca de muchos de los
ciudadanos indgenas y sectores populares
que estaban desplegados en masivas
marchas, asambleas vecinales o simplemente
se haca presente en el intercambio
de ideas sobre la situacin de Bolivia.
Los jvenes toman las riendas de los
barrios
Entre el 11 y el 17 de octubre, da tras
da, incluso hora, tras hora, suceden una
serie de cambios en los barrios populares
con fuerte poblacin indgena urbana,
obrera y popular como Munaypata3, Villa
Victoria, La Portada o Qallampaya. Una de
Vol. 15, No. 1
las transformaciones se da al interior de la
Junta de vecinos4, organizacin vecinal que
representa a los pobladores de estos barrios.
Antes de la rebelin de octubre exista
y an existe cierta peculiaridad en las
organizaciones barriales. Por un lado, el no
importismo de los vecinos y por otra, la
representacin permanente de unos cuantos
vecinos. Generalmente estos dirigentes son
de la tercera edad o jubilados (que han
cumplido con la vida laboral activa). Estas
particularidades hacan que muchas de
estas personas llamadas a veces como gente
con tiempo asumiera la dirigencia barrial.
A raz del dictamen de la ley
de participacin popular de 1994,el
panorama descrito se matiza: ser
dirigente vecinal se torna ms atractivo.
Principalmente por el acceso a los
recursos econmicos que se obtienen
mediante la coparticipacin tributaria
de los distritos o sub-alcaldas urbanas.
Esto ha provocado que los
viejitos tengan un control casi total de
la representacin vecinal. Muchas veces
con la libertad de actuar, en muchas
ocasiones. A favor de intereses ajenos
al barrio. Pese al matiz participativo
de la ltima dcada, muchos dirigentes
vecinales han continuado desarrollando
ese rol mediador de los partidos polticos,
en funciones del gobierno nacional y/o
municipal. La nalidad no siempre fue
la de buscar el desarrollo de los barrios,
sino la de beneciarse personalmente
con los recursos econmicos vecinales.
En los das de la rebelin indgena
popular de octubre, esta forma prebendal
de hacer dirigencia barrial comenz a
resquebrajarse. A travs del cuestionamiento
a sus principales dirigentes. Muchos
de estos representantes viejos y
maudos como se les calic- fueron
desconocidos al calos de las batallas diarias.
Se justicaron estas acciones
radicales con el silencio que mostraban
Ticona La Rebelin Aymara y Popular de Octubre de 2003 79

los viejos dirigentes vecinales en la lucha se haba comprometido, en primer momento,

que se libraba en la ciudad y en el pas. a abastecer de vveres mediante puentes
Los dirigentes vecinales comprometidos areos, es decir a travs de las vas areas.
con la poltica del MNR (partido poltico Pero este abastecimiento nunca lleg a
de Snchez de Lozada) y otros partidos cristalizarse por la frrea lucha organizada
ocialistas como el MIR, NFR, UCS y de los ciudadanos, en especial de aquellos
ADN, fueron depuestos de sus cargos en ciudadanos provenientes del El Alto.
asambleas o cabildos abiertos y masivos. Casi dos millones de personas estaban
En estas asambleas vecinales se echadas a su suerte. Ese momento permiti
eligieron a muchos jvenes (hombres y ver el funcionamiento de las estrategias
mujeres) como dirigentes vecinales. Los sociales y culturales de sobrevivencia.
mtodos de lucha de esta nueva dirigencia Para tener alguna idea de esta psicosis
fueron peculiares: Por ejemplo, una de colectiva, identicamos dos estrategias:
las primeras tareas fue convocar a nuevas
asambleas vecinales, con invitaciones 1. El sector qara5 de la
realizadas mediante parlantes o altavoces, hoyada, vinculada con los supermercados
se convocaba a los vecinos en horas de ubicados en la zona central y en la
la noche o madrugada. En otros caso y zona sur de la ciudad de La Paz.
siempre para garantizar la participacin 2. Los sectores indgenas
se procedi a tocar puerta por puerta, muy urbanos y populares, vinculados con
al estilo de autoridades comunales de los las ferias mercados o qhatus6 andinos,
ayllus y comunidades andinas rurales. ubicados en sus propias zonas.
Por otro lado, se procedi a informar
sobre los ltimos sucesos; a mostrar Los supermercados de la zona central
solidaridad con los afectados en los da y la zona sur prcticamente agotaron sus
de confrontacin (muchos heridos estaban mercaderas. Los qaras, ms que nunca,
en el hospital Juan XXIII de Munaypata), mostraron su capacidad de compra.
y tambin se proceda a intercambiar Acompaados de sus empleadas y parentela,
ideas del por qu suceda la rebelin y el vaciaron los alimentos que quedaban.
cmo se podra buscar alguna solucin. En cambio, en os barrios populares, no
Estas acciones fueron la base para se mostr la capacidad de compra, sino
organizar las marchas hacia el centro la de almacenaje y redistribucin de
de la ciudad de La Paz. La masicacin los productos en momentos difciles.
de la rebelin en los barrios populares En los mercados o qhatus populares
permiti una reaccin organizada de los nunca se agotaron los vveres, siempre
jvenes y su consecuente cuestionamiento hubo algo que vender y comprar, aunque en
a los antiguos dirigentes oportunistas. horarios especiales. El ms comn era entre
las seis y nueve de la maana. En cambio, en
La paulatina escasez de alimentos los supermercados, la desesperacin de los
qaras hizo que se agotaran las mercaderas.
A raz del bloqueo de las vas de En resumen, el paulatino
acceso terrestre y area a la ciudad de desabastecimiento de vveres nos permiti
La Paz (El Alto y la Hoyada), sta qued ver dos prcticas socioculturales. Por un
prcticamente aislada del resto del pas y lado la de los qaras o sectores pudientes,
sus provincias. El gobierno de Snchez de ligada a la cadena de los supermercados y
Lozada a travs de alguno de sus ministerios su consiguiente lgica del acaparamiento
80 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

egosta. Por el otro, la de los sectores furia y rebelda que se convirtieron en

urbanos indgenas y mestizos, relacionados una especie de consignas de guerra.
con las ferias o qhatus y su consiguiente Recogemos algo de lo que la colectividad
lgica de redistribucin andina. boliviana produjo. Muchas de estas frases
se gritaron en el trayecto hacia el centro de
Comunicacin de generaciones La Paz, y en puntos como la Prez Velasco,
la plaza San Francisco9 y sus alrededores.
En las calles, en las sedes sindicales
o mercados vecinales de los barrios Indudablemente Gonzalo Snchez
populares, los adultos y los jvenes de Lozada (Goni) del MNR simbolizaron
estuvieron en permanente dilogo. el colonialismo externo, la anti-nacin, lo
La gente mayor contaba los sucesos forneo: la afrenta al pueblo. Esto explica
ocurridos en la revolucin del 1952 y la por qu ha generado tal bronca, y que
poca de la Unidad Democrtica Popular, algunas frases adquieran el nivel de insulto.
conocida como la UDP7 (1983-1985). Estas consignas no fueron slo creatividad
Los temas de mayor conversacin masculina sino tambin femenina. Las
fueron las muertes, la escasez de alimentos, palabras cabrn, asesino y carajo fueron
la persecucin a los lderes polticos las ms repetidas en contra de Goni.
de izquierda, la presencia de militares
golpistas. En n, en estas reuniones abiertas Citamos algunas de esas frases:
o cabildeos espontneos, el aprendizaje
fue testimoniar el pasado histrico Goni asesino, queremos tu cabeza
mediante el dilogo de generaciones. Goni cabrn, andate a Washington
La juventud que es casi reacia a Compaeros, qu queremos? Que
renuncie el cabrn
escuchar a los viejos y peor acerca de sus
Gringo asesino a la crcel
logros o fracasos histricos, ahora, estaba
ms atenta y receptible que nunca. HastaOut (fuera) gringo
los ms incrdulos trataban de entender Goni cabrn al paredn
qu era lo que estaba sucediendo. Era Gas para Bolivia, Goni fuera
tan graticante escuchar a los jvenes, Si Goni quiere plata que venda a su mujer
a la gente mayor, adems de dialogar (consigna de las mujeres)
con ellos sobre temas como la dignidad Goni asesino renuncie pues carajo!
nacional, o que los gobernantes siempre Goni cabrn el pueblo no te quiere
deben escuchar al pueblo, e incluso de Gringo de mierda
rebelin armada. Este ltimo tema no eraYa est cayendo carajo
conversacin exclusiva de varones, sino Tus orejas te cortaremos
tambin de mujeres. Por ejemplo, algunasGoni hijo de puta, asesino
vendedoras de mercados decan: hay que Goni asesino, te vamos a colgar
sacarle al gringo8, que nos den armas. Hemos trado harto chuo y papa pero
falta carne de gringo
Las consignas de las marchas Si se pudo, si se pudo, el pueblo no es
cojudo
Durante las movilizaciones de Los cabrones no pasarn
octubre escuchamos muchas consignas en Gallo y Bombn la misma porquera
las calles. Desde cnticos con melodas
o simplemente estribillos cargados de Tambin fueron los das en
Ticona La Rebelin Aymara y Popular de Octubre de 2003 81

que la identidad de El Alto se mostr Fusil, metralla, el pueblo no se calla

al tope y dos frases sintetizan esto: Ahora s, guerra civil
El gas no se vende carajo
El Alto de pie, nunca de rodillas Chile, Can de Amrica
Abran cancha, abran cancha que aqu Si esto no es pueblo el pueblo dnde est?
llegan los alteos
La democracia andina en el contexto
La idea de nacin desde abajo urbano

Uno de los resultados ms Las masivas movilizaciones de

extraordinarios de las movilizaciones
los das del conicto de octubre nos
de octubre fue el resurgimiento del permiten preguntarnos qu prctica
sentimiento de la nacin boliviana desde
poltica y democrtica se ha desarrollado
sus sectores indgenas y populares. Las
en los barrios estudiados? Y sobre qu
marchas multitudinarias durante once das
base organizativa operaron los vecinos?
en la ciudad de El Alto y seis das en la Una primera respuesta es constatar
Hoyada, que, al unsono gritaban que se
que la organizacin barrial funciona bajo
vaya Goni y el gas es nuestro, sintetizan
criterios de la democracia andina. Algunos
el sentimiento nacional desde abajo.ejemplos son la rotacin de los barrios para
La estrecha relacin de los alteos
las marchas diurnas hacia el centro de la
con sus hermanos de la Hoyada, la esperada
ciudad de La paz. Las vigilias que se dieron
llegada de los campesinos y los mineros
principalmente en El Alto. sta es una de las
de Huanuni14 a la ciudad de La Paz, la
explicaciones del porqu la rebelin dur
solidaridad de algunos qaras de la zona
once das en el alto y seis en la Hoyada.
sur en los ltimos das de la rebelin, nosEl comportamiento de los barrios
muestran el despertar de la idea de nacin
urbanos fue muy al estilo de las comunidades
y la construccin de un pas diverso,
andinas, con mucha solidaridad y
sobre la base de sus sectores excluidos.
prcticas de reciprocidad comunal. No
Simblicamente, las movilizaciones
es otra cosa que, en ciertas horas de la
maana, funcionen los qhatus o mercados
de octubre, iniciadas a nes de septiembre
en la regin histrica de Warisata15,
barriales, dada la preocupacin ciudadana
enarbolando la wiphala andina
por el desabastecimiento de vveres.
(multicolor), con el transcurrir del conicto
Todo esto permiti que no se llegue
termin incorporando la bandera tricolor
a la desesperacin, porque estaba la
boliviana (roja, amarilla y verde) como
reserva de vveres para das extremos y,
signo de unidad nacional de los de abajo.
lo ms interesante, la lgica de mercado
El 17 de octubre, cuando Gonzalo
actuaba bajo los criterios de reciprocidad.
Snchez de Lozada huy del pas, se Aunque no se puede desconocer alguna
cant el himno nacional, en especial la
actitud de especulacin a travs del
frase morir antes que esclavos vivir.
alza de precios en algunos productos.
Algunas consignas que fueron repetidas Otra de las experiencias interesantes
en este momento fueron las siguientes:
fue el control a los robos y asaltos. En los
das de la revuelta, no haba fuerza policial
Hermano polica nete a la lucha que garantice la seguridad ciudadana. El
Morir antes que esclavos vivir pueblo, principalmente en sus sectores
El pueblo unido jams ser vencido indgenas y populares, recogi la experiencia
82 Textos Antropolgicos
de los sucesos de febrero de 200316.
Los centros comerciales ms
concurridos, como el de la zona del Gran
Poder y la Huyustus funcionaron bajo
la lgica de la organizacin vecinal. Por
turno y haciendo vigilia las 24 horas,
controlaron el ingreso de extraos a
los barrios comerciales. Esta forma de
seguridad vecinal ha posibilitado que no se
produzcan ni robos ni asaltos a comercios
o viviendas. Aqu funcion una especie de
polica sindical urbana, al mejor estilo
de los congresos obreros y campesinos.
Conclusiones
La rebelin de octubre nos invita a
estudiar con mayor detenimiento la
dinmica de la organizacin vecinal.
La dirigencia vecinal de la prebenda
poltica ha sido cuestionada y se
resquebraj su representacin.
No acaba de cristalizarse el ascenso de los
jvenes en la dirigencia vecinal. La pregunta
es por qu o qu factores inuyeron para el 2. La ciudad de La Paz o Chuqiyapu Marka
surgimiento de los nuevos lderes de octubre?
Los sucesos de octubre han obligado a la
clase poltica del pas a legitimar lo que el
pueblo ha reclamado: que la participacin
ciudadana no sea slo mediante los
partidos polticos, sino tambin a travs
de organizaciones sociales. Ahora reza el
artculo 224 de la reformada Constitucin
Poltica del Estado lo siguiente:
Los partidos polticos y/o las agrupaciones
ciudadanas y/o pueblos indgenas podrn
postular directamente candidatos a
presidente, vicepresidente, senadores y
diputados, constituyentes, concejales,
alcaldes y agentes municipales en igualdad
de condiciones ante la ley, cumpliendo
los requisitos establecidos por ella.
Vol. 15, No. 1
Referencias Citadas
Gaceta Ocial de Bolivia
1994a Ley de Participacin Popular. Ley
No. 1551 del 21 de Abril. Gaceta
Ocial de Bolivia, La Paz.
1994b Ley de Reforma Educativa. Ley No.
1565 del 7 de Julio. Gaceta Ocial
de Bolivia, La Paz.
2004 Ley de Reforma de la Constitucin
Poltica del Estado. Ley No. 2631
del 20 de Febrero. Gaceta Ocial de
Bolivia, La Paz.
Notas
1. La rebelin de octubre oblig a
los parlamentarios a realizar algunas
modicaciones. Mediante la ley No. 2431
del 20 de febrero de 2004, se reform la
Constitucin Poltica del Estado (Gaceta
Ocial de Bolivia 2004). Donde se
contempla, entre otras, la realizacin de la
Asamblea Constituyente.
(Pueblo de la sementera de oro) por su
topografa especial, rodeada de montaas,
es conocida tambin como la hoyada.
3. Histricamente Villa Victoria y
Munaypata son barrios de migrantes
indgenas. Su tradicin de lucha viene desde
los sucesos del 9 de abril de 1952. En su
condicin de obreros indgenas y mestizos
libraron jornadas heroicas de insurreccin
popular armada, que fue determinante para
el triunfo de la revolucin del 52.
4. Nos referimos a una organizacin de
tipo local, diferentes a la organizacin
departamental y nacional.
5. Qara: lit. pelado. Identica a los
sectores sociales blancos.
6. Qhatu: lit. puesto de venta.
7. Es la etapa de inicio de la democracia
boliviana. El periodo de la UDP se
caracteriz pro una profunda inestabilidad
Ticona La Rebelin Aymara y Popular de Octubre de 2003
econmica y poltica. El presidente de
entonces, Hernn Siles Suazo, tuvo que
acortar su mandato para coadyuvar a la
solucin de la crisis aguda.
8. Gringo, apelativo a Gonzalo Snchez
de Lozada por el acento parecido al
norteamericano.
9. La plaza Prez Velasco y la plaza San
Francisco son el corazn geogrco de la
ciudad de La Paz.
10. Papa deshidratada.
11. Frase contrapuesta de la consigna del
MNR utilizada en la campaa electoral del
2002: si se puede, si se puede.
12. Se reere a Jaime Paz Zamora del
MIR aliado poltico del MNR y Snches de
Lozada.
13. Se reere al capitn Manfred Reyes
Villa aliado poltico del MNR y Snches de
Lozada.
14. El arribo de cientos de mineros de
Huanuni la noche del 17 de octubre fue
83
extraordinaria. Desde la ex tranca de
Sensata hasta la plaza San Francisco, la
colectividad vecinal sali a las puertas de sus
casas con banderas (tricolor y wiphalas) y
gritos de jbilo, para aplaudir el paso de los
mineros en camiones. Esta enorme gratitud
y solidaridad es otra de las muestras de la
formacin de la conciencia nacional.
15. Warisata (provincia Omasuyos,
departamento de La Paz, Bolivia) tiene larga
tradicin rebelde. En los aos 30 del siglo
XX, se desarroll una de las experiencias
ms interesantes sobre la educacin
indgena. Fue la escuela ayllu de Warisata,
bajo la cabeza del aymara Avelino Siani y
el qara Elizardo Prez.
16. Entre el 11 y 12 de febrero de 2003 se
produce el enfrentamiento armado entre
policas y fuerzas armadas. Este atpico
conicto y la falta de reaccin inmediata
de los comerciantes produjo el saqueo de
algunos locales por delincuentes comunes.
84 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
 DE LOS MOVIMIENTOS INDGENAS A LOS MOVIMIENTOS
URBANOS: LA INSURRECCIN DE LOS DESARMADOS
Miguel Canaza
Los movimientos sociales, como tambin los movimientos indgenas siempre han estado presentes
a lo largo de la historia, entendida como secuencia de coyunturas, en donde los sujetos sociales
han construido a travs de sus mediaciones como la memoria, la praxis y la utopa, sus horizontes
de realidades. Esa es la gua de este artculo que trata de una de esas secuencias de coyunturas
que toma como referencia la memoria (pasado) identitaria estudiada en un presente (octubre
del 2003) que puede trascender al futuro como conciencia de apertura al cambio social.

FROM INDIGENOUS MOVEMENTS TO URBAN MOVEMENTS:

THE INSURRECTION OF THE UNARMED
Social and indigenous performances have always been present in the history, understood as a
sequence of conjunctures in which social actors have build their reality horizons based on memory,
praxis, and utopic references. That is the guide of this article; it reviews one of this sequences
of conjunctures that takes a reference in the past identity memory showed in a close present
(October, 2003), that can transcend to the future as an open conscience towards social change.
Miguel Canaza: Carrera de Antropologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz. E-mail:
poyesisajayu@yahoo.es

A los cados por la Guerra del Gas
Los hombres hacen su propia historia,
pero no la hacen a su libre arbitrio, no
bajo circunstancias elegidas por ellos
mismos, sino bajo aquellas circunstancias
con que se encuentran directamente,
que existen y les han sido legadas por el
pasado.
Karl Marx
Este trabajo1 intenta fulgurar la mirada
desde las bases empricas que sustentan
reejar los ltimos acontecimientos
de octubre del ao 2003, suscitados en
Bolivia, a diferencia de los intelectuales
que han escrito sobre las causas de las
movilizaciones de octubre tratando de
explicar el fenmeno desde diferentes
visiones2. Lo que hacemos aqu es gracar
de manera crtica dichos acontecimientos.
Expondr de manera rpida que los
movimientos indgenas que ocurrieron
a lo largo de la historia de Bolivia en un
principio en defensa de las tierras y por la
reivindicacin de las identidades, actan
ahora en defensa de los recursos naturales
y la vida. Pero de lo que tratar el presente
articulo es de cmo los movimientos
indgenas que se dieron en los contextos
rurales del pas, sobre todo en el rea
andina, ahora se dan en el contexto urbano
como en el caso de El Alto, no armo que
los movimientos indgenas se trasladaron
de escenario de lo rural a lo urbano si
no, ms bien, que stos se extienden,
se expanden en el territorio, pero que al
expandirse se argamasa en su composicin
con lo urbano cobrando dinmicas
diversas, multiplicidad de elementos

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 85-95

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
86 Textos Antropolgicos
de direccin, diversas experiencias e
invenciones, que quedan en el imaginario
colectivo, como conocimiento acumulado.
Y es en este contexto que los aymaras
urbanos y las clases explotadas construyen
procesos identitarios de autoarmacin
y construccin, adems de innovaciones,
creaciones en la multitud, observadas en los
procesos de nuevas formas de organizacin
social y mecanismos de autodefensa.
Un recorrido breve
La historia de Bolivia est marcada
por la constante negacin y discriminacin
de los derechos colectivos de los pueblos
considerados por las elites -o por la casta
seorial como dira Zavaleta- como
culturalmente inferiores, por lo tanto
incapaces de llevar adelante su propio
devenir histrico. Esta consideracin ha
sido llevada hasta el paroxismo por las elites
dominantes, que tomaron el poder desde
la misma constitucin de la republica. As
parafraseando a Platt (1982:11), desde 1825,
un pequeo grupo criollo de aventureros
decidi lanzarse e iniciar un proyecto
nacional altoperuano, proyecto que exclua
a las mayoras indgenas del pas, y los
condenaba a la opresin y la discriminacin.
Un pas construido en la ilusin y en el
imaginario, no poda tener un sustento rme,
sobre todo con una base social y cultural
tan diversa como la des Bolivia, en ese
sentido se fund un pas de mentira (Rivera
2000) que no tard en generar grandes
movilizaciones indgenas en su interior.
As tenemos los movimientos indgenas de
1889 durante la guerra Federal, comandada
por el temible Willka (Condarco 1965) o
como los que siguieron, por ejemplo, de los
Caciques Apoderados, por la reconstitucin
de las tierras de comunidad, (ver Albo et
al. 1996) los movimientos por la tierra
antes del 1952 y 1953, donde en 1950, 32
millones de hectreas, de las cuales el 95%
Vol. 15, No. 1
estaban en posesin de patrones y grandes
latifundistas (Iriarte 1980). Con la creacin
de los primeros sindicatos campesinos
se empieza una lucha estratgica y
permanente por la lucha de las tierras.
A partir de los 60 y 70 se empiezan
a conformar las corrientes indianistas
con claras reivindicaciones identitarias,
Esta etapa se podra considerar,
como movimientos que ya no son
exclusivos de las luchas por las tierras,
sino que a las mismas se suman las
luchas por los derechos como grupos
diferenciados y con propia identicacin
social y cultural de reconocimiento y
diferenciacin ante las elites dominantes
(ver Rivera 1986; Pacheco 1992).
Cabe recordar que a partir de la
revolucin de 1952 el indgena, fue
ocialmente reconocido como campesino,
siendo integrado a la perspectiva
nacionalista del MNR como clase, y
parte de la estructura del Estado, que
buscaba a travs del mestizaje, fundar
como sus antecesores criollos la nacin
Boliviana. Los pueblos indgenas, una
vez ms, excluidos del proyecto nacional,
siguieron en la nebulosa de la formacin
social boliviana, sin reconocimiento, con
destino propio identitario y de nacin.
Como haba mencionado antes, es a
partir de los 60 y 70 que estos movimientos
reaparecen en el escenario poltico con
demandas propias y con discursos que
promueven las corrientes indianistas,
principalmente inuenciadas por Fausto
Reynaga y que dan a conocer la discriminacin
y manipulacin poltica. Con todo ello se
da un camino de conformacin de varios
partidos indios de diferentes corrientes
tericos-loscas que desembocaron
en la fundacin de la CSUTCB.
Ya a nales de los ochenta y
principios de los 90 se presenta en
Bolivia movimientos indgenas de las
tierras bajas de Bolivia, como la Marcha
Canaza De los Movimientos Indgenas a los Movimientos Urbanos
por el territorio y la dignidad llevada
adelante por varios grupos tnicos del
oriente y la Amazona. Estos movimientos
reivindicaban, el respeto a la diferencia
cultural y el derecho a la tierra y la dignidad
consiguiendo de los gobiernos de turno,
varios decretos para su reconocimiento
como grupos diferenciados, entre estos, la
raticacin del Convenio 169 de la OIT,
reconocimiento de sus territorios y sus
recursos naturales, la implementacin de la
educacin intercultural y bilinge, esto en el
periodo del gobierno de Jaime Paz Zamora,
ya en la gestin siguiente cuando sube a la
presidencia Gonzalo Snchez de Lozada
(Goni) y como vicepresidente Vctor Hugo
Crdenas, el primer indgena ocupando el
puesto que antes era exclusividad de las
lites4. Es con este gobierno que en 1994 se
cambia la constitucin Poltica del Estado5.
Aparentemente Bolivia haba
cambiado y daba un paso fundamental
en el reconocimiento de los pueblos
indgenas en Bolivia. Pero los nuevos
movimientos surgidos desde el ao 2000-
2003 han desnudado, han desgarrado y
mostrado la fragilidad de la conformacin
Boliviana, y las formalidades de la
Constitucin Poltica del Estado.
Estas reformas convencionales
trataron de mostrar un Estado multi-
pluri cultural, celebrando su retrica en
cada ocasin que pudieron, pero slo
mientras los pueblos indgenas como
sujetos constituidos y dominados, se
portasen bien, descubrindose como
folklorizados, donde su cultura y pobreza
se muestran como exticas y como parte
de la riqueza turstica de los bolivianos.
Pero si se portan mal cuando actan
como sujetos polticos es decir, sujetos
movilizados capaces de cuestionar
el orden social dominante, mediante
acciones polticas como los bloqueos y las
marchas, son salvajes, delincuentes,
maleantes, Inadaptados, antisociales. contra de la militarizacin de las fuerzas de
87
Si bien los escenarios mostrados
sintticamente, se dieron en gran parte por el
protagonismo de los pueblos indgenas6, no
obstante el escenario desde el 2000-2003 tiene
otra conguracin, que podramos llamar
movimiento indgena-popular urbano,
especialmente a partir de Octubre de 2003.
Es precisamente en esta coyuntura
histrica que se centra este trabajo. Los
acontecimientos ocurridos en nuestro
pas en Octubre de 2003 han mostrado la
desnudes del Estado, su desgarramiento,
su falta de legitimidad existencial, las
rupturas de un Estado-nacin de mentira que
existe en el imaginario de las lites: donde
la nacin se muestra en esa ilusin, y la
identidad nacional se da por dada o fundada,
creyendo que es la suma de las identidades
multitnicas, como un mosaico multicolor.
La composicin de esa construccin
falsa o aparente construccin nacional,
de negacin, discriminacin, exclusin
y explotacin a los grupos mayoritarios
como los indgenas y las clases subalternas.
De los bloqueos de Campesinos del 2000
a la insurreccin de Octubre
Los movimientos Sociales ocurridos
en Bolivia desde el ao 2000 han marcado un
nuevo rumbo en el escenario poltico nacional.
A principios de ao, en el mes de
enero de 2000 empiezan los primeros
conictos sociales que se inician con la
demanda de la CSUTCB (principalmente
los campesinos del altiplano paceo) al
gobierno central de Hugo Banzer y Jorge
Quiroga que peda aprovisionamiento y
tecnicacin del agro altiplnico (tractores
y semillas). Este conicto se prolonga todo
el mes de enero hasta el mes de marzo. En
Marzo se abre otro conicto, empiezan las
primeras amenazas de marchas a la ciudad
de La Paz por parte de los campesinos
cocaleros de la regin de los yungas en
88 Textos Antropolgicos
tarea conjunta de la polica y los militares7.
En Abril se empieza a conformar
la Coordinadora de Movilizacin nica
Nacional, con la demanda de no a la
erradicacin de la hoja de coca. Su principal
base social sern los cocaleros del Chapare
Cochabambino, el mes de abril ser el inicio
de una serie de movilizaciones marchas y
protestas con bloqueos de caminos: es el
preludio de los anuncios de la defensa de la
hoja de coca. Se suma a esto el Movimiento
Social Urbano de Cochabamba, tambin
denominado, como La Guerra del
Agua8. Movimiento social que termina
expulsando a la transnacional Aguas del
Tunari cuyo inters era monopolizar el
recurso vital y obtener excedentes de este
monopolio (Prada 2004) Este movimiento
ha sido registrado por los medios, como
un movimiento originado por el aumento
del 300% del consumo por agua potable,
y que la empresa Aguas del Tunari llevaba
adelante con el proyecto Misicuni lo que
representaba un gasto indecoroso para los
cochabambinos. Este es -segn La Prensa
y la Razn-. el origen del conicto que
terminara en una gran convulsin social
tal como titulan es su pgina principal de
la prensa nacional9. Es evidente que stas
no fueron las nicas causas pero es tambin
evidente que fueron parte del motivo por el
cual se origin dicho problema. Desatando
un movimiento social urbano, que si bien
su gnesis, est entendido en trminos
estrictamente urbanos, pues tuvo un efecto
expansivo por los alrededores de la ciudad,
llegando a los poblados de campesinos
ms prximos a la misma. A esta
movilizacin se plegaron los campesinos
regantes de los valles cercanos a la urbe10;
trascendiendo lo urbano, el movimiento
se extiende a las reas peri-urbano rural.
En este recorrido tambin vemos
el primer bloqueo general de caminos
convocado por la CSUTCB, las demandas
son la anulacin de la ley de Aguas y
Vol. 15, No. 1
modicacin del estatuto nacional de
reforma Agraria (INRA) Los bloqueos
se masican en Cochabamba, Oruro
y todo el altiplano del norte paceo,
bloquendose tambin la carretera Ro
Seco-Desaguadero. Son los primeros
ensayos de bloqueos de los campesinos
que se preparan para peleas ms intensas.
Un conicto signicativo pero que no
tuvo gran relevancia en el contexto nacional
fue la marcha de los pueblos indgenas del
Oriente boliviano y la amazona. Entre
los pueblos que participaron estaban los
indgenas de Beni y Pando (Esse Ejja,
Yaminahua Machineri, de Santa Cruz
(Chiquitanos) La Paz (Tacana y Chiman): su
demanda fue por la titulacin de su territorio
y el saneamiento por parte del INRA de sus
tierras comunitarias de Origen. (TCOs)11.
En Septiembre se da el bloqueo
Nacional de Caminos dictaminado por la
CSUTCB que tuvo una gran convocatoria en
casi todo el altiplano paceo, sobre todo en
las provincias Omasuyos, Pacajes, Larecaja,
Ingavi, Los Andes, Camacho, siendo
contundente12. Se trataba de movimientos
indgena-campesinos que demandaban ser
atendidos por el gobierno de turno donde
estaba como presidente Hugo Banzer Surez-
este movimiento indgena denunciaba no
contar con el apoyo debido del gobierno
central y demandaba tractores para el agro,
herramientas para el cultivo, semillas, y
la asistencia a un seguro social bsico.
Este movimiento fue liderizado por
el Secretario Ejecutivo de la CSUTCB,
Felipe Quispe Huanca, el Mallku quien
empez a dilucidar la teora de las dos
Bolivias, teniendo en su discurso un
sentido de nacionalismo aymara, que
pronto empez a irradiar en todo el sector
campesino-indgena sobre todo en las
provincias ya citadas, siendo septiembre
y abril quizs los dos movimientos
sociales ms representativos de ese ao.
En el ao 2001 -tenemos en febrero-
Canaza De los Movimientos Indgenas a los Movimientos Urbanos
otro levantamiento indgena-campesino,
con bloqueo de caminos; la movilizacin
se justicaba por el incumplimiento del
gobierno a las demandas de los campesinos-
indgenas de anteriores aos, se reanudaron
los conictos durante los meses de Junio y
Julio, ocasionando enfrentamientos en la
zona circunlacustre del territorio aymara,
entre militares policas y campesinos,
enfrentamiento que tuvo consecuencias
de muertes en el altiplano. Las demandas
por las que se movilizaron fueron: subsidio
de maternidad en el campo, creacin de
universidades agrarias, servicio militar
en los propios cantones, eleccin de
autoridades por las propias comunidades
y no designadas por el gobierno central,
concesiones mineras y petroleras, as
como electricidad y telecomunicaciones
en manos de las naciones originarias.
Puntos importantes de las demandas son
la derogacin del decreto 21060, la ley
INRA, la Ley 1008, la Ley 1565 sobre
la municipalizacin de la educacin y
la salud, adems del cdigo tributario.
Se suman a los movimientos
campesinos-indgenas del ao 2001 el trpico
cochabambino, donde los campesinos
organizados en sindicatos agrarios centrales
y subcentrales, determinaban la no-
erradicacin del cultivo de la hoja de coca,
ocurriendo lo mismo en el sector de los
yungas paceos. Estas movilizaciones se
organizaron debido a la poltica estatal de
erradicacin forzosa de la hoja de coca que
se implementaba en el gobierno Banzer-
Quiroga para conseguir ayuda econmica
extranjera. Las demandas planteadas por
este sector eran: la legalizacin de un cato
de coca por familia13, la desmilitarizacin
del Chapare, estas demandas fueros
negociadas con los ministros de gobierno
y del rea econmica, quienes rechazaron
la propuesta de los campesinos cocaleros.
Para el ao 2002, los problemas no
se haban solucionado pues los pedidos
89
del movimiento indgena-campesino
quedaban an sin resolver. Es importante
hacer notar que en este ao se dieron
las elecciones nacionales y hubo por lo
tanto cambio de gobierno, los sucesores
de Banzer-Quiroga fueron Snchez
de Lozada14 y Carlos Diego Mesa15.
Este gobierno llega con demandas
sociales no solucionadas y debe enfrentar
los primeros conictos como la demanda
del CONAMAQ (Consejo Nacional de
Marcas y Ayllus del Qollasuyu), que
piden el cumplimiento de la entrega de
tractores y los convenios acordados con
el anterior gobierno, tambin la CSUTCB
pide el acatamiento de los convenios
acordados. En Agosto los Sin Tierra
invaden Aropaya en el departamento de
Santa Cruz, esta toma de tierras inicia
las demandas por la reversin de las sin
uso y la modicacin de la Ley INRA, el
dirigente de los Sin Tierra es Moiss Torres.
En el mes de septiembre los
cocaleros plantean el tema del Gas y el
llamado a la Constituyente. Para octubre se
vuelven a producir nuevos levantamientos
y disputas entre gobierno y campesinos,
demandan el seguro nacional indgena y
se pide acreditar a los mdicos naturistas.
Por otro lado el MAS junto con aymaras
y quechuas exigen al gobierno participar
en la toma de decisiones en la designacin
de jueces. En el ltimo mes del ao la
CSUTCB16 pide una nueva Constitucin
Poltica del Estado y Territorio, terminando
el ao con un enfrentamiento en la
zona cocalera del Chapare, poniendo en
suspenso l dialogo que fue hbilmente
manejado por las elites gobernantes.
A principios del ao 2003, en el
mes de Enero empiezan las demandas
cocaleras por la pausa en la erradicacin de
cultivos de coca y las de los campesinos del
altiplano exigiendo los cumplimientos a los
convenios acordados en el 2000. El 4 del
mismo mes anuncian movilizaciones y el 13
90 Textos Antropolgicos
rompen l dialogo con el gobierno, mientras
se pide un encuentro de alto nivel, es decir,
entre el presidente y el lder cocalero Evo
Morales; pero el poder ejecutivo rechaza
la propuesta de los cocaleros, es en esta
circunstancia que Evo Morales consigue
el apoyo de tres provincias paceas
(Aroma, Omasuyus, Camacho) y otros
sectores sociales, anunciando el bloqueo
general de caminos, pidiendo la respuesta
inmediata del gobierno para solucionar
los problemas, dando respuesta a cada
sector social incluido los campesinos, caso
contrario, -de no cumplirse las peticiones-
la demanda sera que renuncien Goni y
Carlos Mesa por incapaces y asesinos
(La Prensa, 20-01-03). En los meses
siguientes despus de los hechos ocurridos
en Febrero, las impetraciones no cesan,
en los meses de marzo, abril y mayo los
conictos entre gobierno y cocaleros son
intensos, por el pedido de la cese de la
erradicacin y el cultivo de un cato de coca.
En el mes de julio se movilizan los
Sin Tierra, pidiendo dotacin de tierras
y legalizacin del fundo donde estn
asentadas varias familias; durante ese mes
se ocupan nuevas tierras y amenazan con
la invasin de tierras, en los departamentos
de La Paz, Cochabamba y Santa Cruz.
Por otro lado la CSUTCB, resuelve
declarar los bloqueos de caminos a nivel
nacional (La Razn, 28-07-03), al
mismo tiempo que los cocaleros exigen
soluciones a los problemas ya planteados.
Los antecedentes de Octubre
El 8 de septiembre alrededor de
3.000 campesinos de varias provincias de
La Paz marchan hacia la cede de gobierno,
pidiendo la liberacin de su dirigente
Edwin Huampo, pero al mismo tiempo
Felipe Quispe explicaba que la marcha
tambin era por el incumplimiento de los
acuerdos. No llegando a un compromiso
Vol. 15, No. 1
con los representantes de gobierno se
instala, en Radio San Gabriel, una huelga
de hambre de 200 autoridades indgenas
junto con su mximo dirigente Felipe
Quispe (el Mallku). Por la testarudez
de las autoridades en no dar una solucin
al conicto se dicta, el 15 de Septiembre,
bloqueos de caminos en las 20 provincias
del Departamento de La Paz. Mientras, los
partidos polticos como el MAS y el MIP y
organizaciones como la Coordinadora del
Agua, anuncian una guerra por el Gas.
La iglesia que es la mediadora entre los
movimientos y el gobierno decide levantar
las manos e indica que se vienen das
difciles17: la demanda es No a la venta
del Gas, pausa en la erradicacin y tierra-
territorio. Es el instante donde estos discursos
se diseminan en el pluriverso social, para
encontrar eco en los sujetos sociales como
clases explotadas y sectores populares.
En el altiplano, las poblaciones de
Sorata, Warisata, Ancoraimes, Ilabaya,
Achacachi, y muchas ms, son boqueadas
por los campesinos indgenas. Muchas
personas quedan atrapadas en el pueblo de
Sorata, y el gobierno no duda en intervenir
con la fuerza militar matando a indgenas
que toman posicin de sus territorios,
haciendo prevalecer la justicia comunitaria,
como mando colectivo a travs de sus
autoridades originarias. El Estado, con
actitudes racistas y excluyentes, dirigido
por una clase burguesa, no duda, en
asesinar o dicho de otra manera, exterminar
indios alzados e insolentes, que se
atreven a cuestionar el poder del Estado.
Ante tal situacin empiezan a
entretejerse las delidades, las solidaridades
del pueblo alteo que genera una identidad
colectiva en expansin. La molestia y las
movilizaciones sociales se extienden desde
los bloqueos altiplnicos hasta la planicie
de El Alto, no por nada se realiza la marcha
del 18 de septiembre a la sede de gobierno
por los aymaras urbanos movilizados
Canaza De los Movimientos Indgenas a los Movimientos Urbanos
en contra del poder y la violencia
estatal. El Alto muchas veces ya haba
mostrado su capacidad de movilizacin y
enfrentamiento, entre esas ocasiones, fue
precisamente el 17 de septiembre cuando se
decret paro cvico movilizado declarado
por la Federacin de Juntas Vecinales de
El Alto (FEJUVE) y la Central Obrera
Regional (COR), pidiendo la derogacin de
las resoluciones municipales de aplicar los
formularios Maya y Paya como impuestos
complementarios a los pobladores, este
paro haba paralizado en su totalidad la
ciudad de El Alto logrando que la alcalda
altea y su alcalde Jos Luis Paredes
retrocedieran en el intento: era un ensayo o
antecedente de lo que se vera en Octubre.
La insurreccin de los desarmados
El da 8 de Octubre la Central
Obrera Regional a la cabeza de Roberto
de la Cruz y la FEJUVE (Federacin de
Juntas Vecinales de El Alto) conducida
por los dirigentes de las juntas vecinales,
declaran paro cvico indenido. La
reivindicacin es, No a la Venta del
Gas, y la convocatoria a la Asamblea
Constituyente. El da viernes 10 de octubre,
en Ventilla ocurre un enfrentamiento
entre mineros de Huanuni, vecinos de
ventilla y sus alrededores, con el ejrcito
y la polica, que ocasionara las primeras
muertes en la ciudad ms pobre de Bolivia.
Las muertes del altiplano y las
muertes del 10, 11 y el 12 de octubre en
el Alto provocan, lo que Garca (2003a) ha
llamado la expansin del dolor y el luto,
la muerte como catalizador del mpetu de
la sublevacin. La lite burguesa haba
depositado toda su fe en el ejrcito; aparato
represivo representante de la violencia
organizada y legitimada del Estado. El
Ejrcito no es algo que existe en el aire,
es mas bien la sntesis connotada del
Estado (Zavaleta 1986), y el Estado
91
racista y discriminador se haba reducido
a su eptome represivo, ya que es el poder
estatal la maquina del despotismo de clase
(Marx 1978:68) una forma de dominacin
que se ejerce encima de la sociedad, a
cargo de una clase que ejerce el monopolio
de esa dominacin. En octubre el poder
del Estado no solo actu como maquina
nacional de guerra del capital contra el
trabajo (Marx 1978:69) si no tambin
como maquinaria racista, que procedi -
por medio de su brazo armado- en asesinar
y exterminar indios insurrectos, aplastar
a una nacin movilizada que se levanta en
contra de una clase desunida y desorientada
que decide sobre sus destinos. Es en ese
sentido que el acontecimiento de octubre
ha cobrado una nueva dimensin en la
lucha por la hegemona, la lucha de clases y
las luchas tnicas, tornndose stas en una
radicalizacin del movimiento social que
construa un nuevo horizonte de visibilidad
y de autonoma, lo que llevo a tomar formas
de autoorganizacin social que respondieran
a las circunstancias de la nueva coyuntura.
Si bien el principal escenario fue El
Alto y despus La Paz no se puede hablar de
una exclusividad de lucha de clases, como
la burguesa y el proletariado, disputndose
la hegemona del poder o la lucha de una
clase contra otra clase, Octubre demuestra
lo que Zavaleta denominara ausencia
de centralidad proletaria, o inclusive
podramos hablar de ausencia de centralidad
aymara o indgena; es decir, no exista un
polo hegemnico, por el contrario, exista
multitud18. En cada barrio y junta vecinal
que mostraban control territorial y poder
de decisin, en estos niveles ms micros,
el Estado se haba diluido, esto se dio
principalmente en la ciudad de El Alto,
donde las juntas de vecinos, organizaciones
barriales, organizaciones gremiales,
sindicatos, se manifestaban en reuniones
ampliadas, cabildos abiertos, ampliados
extraordinarios, se pronunciaban en contra
92 Textos Antropolgicos
del poder hegemnico que los subsuma a la
dependencia, discriminacin y a la miseria
y asuman una toma de control social
Con los bloqueos de calles y avenidas,
las clases subalternas y aymaras urbanos de
El Alto tomaban la direccin y el mando
que despus se iba a generalizar en gran
parte del pas, sobretodo donde el poder
del Estado se haba reducido a su eptome
represivo, perdiendo su legitimidad frente a
la sociedad y recurriendo al ejercito como
la nica salida para hacer prevalecer su
poder. Poder que estaba evidentemente
resquebrajado. El Estado-nacin haba
mostrado su fragilidad, la construccin
efmera, precaria, que solo representaba
a la elite blancoide encomendera. en el control de sus vidas, ruptura que les
Eran los vecinos organizados que
ejercan el poder, el control sobre sus
miembros y la sociedad en s. Ahora las
juntas, los gremios, los sindicatos, dirigan
las acciones, que eran planicadas en las
reuniones diarias, los cambios de turno, la
vigilancia de las barricadas, los bloqueos
fortalecidos y masicados por personas que
se incorporaban a la lucha. Los mecanismos
de control vecinal por medio de chas,
como medio de presin a las familias, era la
forma de lograr que al menos un miembro
de cada familia cumpla el turno obligatorio
y rotatorio. Pasar casa por casa tocando las
puertas y llamando listas y castigando con
cruces en sus puertas a los inasistentes era
otra forma de control, tambin los vigilantes
de cuadras que se encargaban de pasar la
informacin y organizar su cuadra. Se
sumaban a esto, los sonares de los pitos en
varias zonas como Avaroa, Pacajes, Bolvar
D, llamando a la presencia y custodio
del bloqueo o el toque de los postes de
luz como telegramas de informacin.,
como pututus al sonido armonioso de la
unidad estas formas de comunicacin
subalternas mostraban la unicacin del
movimiento urbano barrial. Los vecinos
incendiaban todo tipo de artefactos, como
Vol. 15, No. 1
llantas, maderas, cartones y otras cosas
que sirvieran para agrandar la fogata: el
fuego, smbolo de custodia y rebelda de
un pueblo vilipendiado en su cotidianidad.
Las zonas como Villa Dolores, 12 de
Octubre, Villa Bolvar A, Av. Juan Pablo
II que se encuentran en pleno centro y los
alrededores de La Ceja, en reuniones diarias,
tomaban decisiones en coordinacin con su
ente matriz (FEJUVE) para fortalecer los
bloqueos y las barricadas, utilizado como
mtodo de lucha el cerco a la ciudad era
una reapropiacin del territorio legtimo
que se expanda desde el altiplano hacia la
urbe. Se daba en los hechos una ruptura con
su propia vida cotidiana que los alienaba
permiti socializarse en el seno del conicto.
Esta socializacin en seno del conicto, se
expresaba en la unin y alianza entre los
vecinos en torno a un discurso aglutinador
y a la ruptura de la individualizacin para
entrelazarlos en comunidad, tomando
conciencia de su unidad, como barrio,
como zona, como vecinos de calles y
avenidas es decir, como moldeados por la
identidad colectiva en tanto que miembros
de una comunidad ms amplia: El Alto.
En Zonas ms combativas como el
distrito 6 y 5, donde se encuentran barrios
como Tahuantinsuyu, Alto Lima, Ballivin,
16 de Julio, Villa Ingenio, Villa Tunari,
o como el distrito 2 donde se encuentran
zonas como Senkata, El Kenko, Santiago
Segundo, Horizontes, Convifac, la
movilizacin organizada compactaba a sus
miembros en demandas comunes, como la
No a la venta del Gas y la renuncia del
presidente. El Kencha gringo, como lo
llamaban, sembraba la muerte y la violencia,
pero a la vez enardeca la sangre aymara:
migrantes de primera, segunda y tercera
generacin acumulaban en su memoria
formas sociales de defensa y organizacin,
conocimientos, enseanzas y aprendizajes
colectivos, diversidades conjugadas en una
Canaza De los Movimientos Indgenas a los Movimientos Urbanos
acumulacin de memoria y conocimiento.
A la organizacin de los bloqueos se
sumaba el acopio de mtodos de autodefensa
como la proteccin de los cuerpos en contra
de las balas y gases. En las reuniones se
instrua a las personas como prepararse
para las marchas y los enfrentamientos,
cmo preparar botellitas con vinagres,
alcohol, vendas, bicarbonato para pintarse
la cara y protegerse de los gases, palos para
defenderse, mascaras anti-gas fabricadas
artesanalmente. En los hechos estbamos
ante una forma de proteccin social y
colectiva, invencin de formas materiales
caseras para la autodefensa de la amenaza
armada que mataba sin contemplacin.
Este levantamiento insurreccionario
del pueblo Alteo marc el umbral de
una nueva direccin del movimiento
social. Construccin de un horizonte de
visibilidad ampliada y compartida en la
memoria colectiva por la autonoma de
las masas, adems de una construccin
y rearmacin identitaria en expansin
que se incorpora a la memoria colectiva
mediante la reapropiacin del territorio
por medio de los bloqueos. Autoconciencia
de los despojados, de los nadies, de los
oprimidos y explotados, de los que no tienen
nada que perder pero mucho que ganar
para forjar un horizonte de posibilidades
de apertura a la realidad, que es constituido
e indeterminado en momentos histricos.
El sistema de partidos que es sostn de
la democracia, que aglutina en su interior a
la burguesa de nuestro pas, tiene el manejo
de las estructuras de poder desde 1985:
convertida en una maquina que cincelaba
los cuerpos y los moldaba de acuerdo al
modelo neoliberal, que los enajenaba y
alienaba en la cotidianidad, esta estructura
fundada en los ochenta se desquebrajaba,
pues estaba claro que en Octubre esta elite
burguesa se desmembraba en su interior:
los partidos no encontraban la brjula de
orientacin, y quedaban sin respuestas ante
93
la movilizacin de las clases e indgenas
insurrectas. El Poder del rgimen burgus era
cuestionado desde la multitud, ponindose
en tela de juicio su dominacin como clase.
A manera de Conclusiones
El movimiento social de Octubre fue
una insurreccin aymara urbana y popular,
donde las subjetividades colectivas no
proclamaban la emancipacin del trabajo,
ni las autonomas nacionales, tampoco
instauraron su propio gobierno, ni formaron
un nuevo orden social; no hubo, en trminos
de Marx, un triunfo de una clase sobre
otra. En ese sentido no podemos hablar de
revolucin. Una revolucin se da en todos
los niveles, temporalidad que puede ser
violenta o con cierto sosiego, pero lo que
determina una revolucin es el triunfo de
una determinada clase que proclama un
orden social poltico de una nueva sociedad,
es decir se instaura un nuevo orden social,
de las luces sobre la supersticin (Marx
1989:217-218). Coincidiendo con Garca,
vivimos una poca revolucionaria, un
periodo histrico de apresurados cambios
polticos donde las modicaciones del
poder de las fuerzas sociales son bruscas y
cambiantes, con continuas crisis estatales,
con sublevaciones constantes y con ciertos
periodos de estabilidad que obligan a
modicar las estructuras de dominacin,
hasta que llegue la hora de formar
una estructura estatal (Garca 2003b).
En Octubre, en lo que se ha
denominado La Guerra del Gas, estuvieron
involucrados muchos sujetos sociales:
clases sociales, y naciones originarias, que
reconguraron el escenario poltico del pas;
desde el 2000 una nueva dinmica en el pas
termin en Octubre de 2003, no armo que
se cerr el ciclo de momentos insurgentes
pues aun no se ha solucionado nada.
Me animo a decir que se constituy la
construccin y rearmacin identitaria: la
94 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

socializacin en el seno del conicto como

2003a El Alto, la ciudad donde germin
la he denominado, porque cabe recordar la insurreccin popular. El Juguete
que El Alto que, predominantemente es una Rabioso, Ao 3, No. 90, La Paz.
ciudad con un porcentaje alto de migracin,
2003b poca Revolucionaria. El Juguete
en la que los barrios son conformados por Rabioso, Ao 3, No. 91, La Paz.
migrantes de determinado origen como Garca Linera, ., R. Prada, L. Tapia, R.
Santiago Segundo habitado por mineros, o Gutirrez y F. Quispe
los Andes por inmigrantes de la provincia2004 Tiempos en Rebelin. Muela del
los Andes, o Pacajes. Pero El Alto tambin Diablo, La Paz.
es una ciudad en la que muchos barrios Marx, K.
estn constituidos por pobladores de 1978 El Dieciocho brumario de Luis
diferentes zonas rurales que, por largas Bonaparte. Progreso, Mosc.
horas de trabajo, no dedican el tiempo a Pacheco, D.
la reunin entre vecinos, o reuniones de 1992 El indianismo y los indios
socializacin19, sin embargo, durante el contemporaneos en Bolivia. La Paz:
levantamiento de Octubre stos vecinos HISBOL/Musef.
tejieron lazos de solidaridad, delidad
Platt, T.
y de sentimientos, como miembros del
1982 Estado boliviano y ayllu andino.
barrio, identicndose como aymaras an
Instituto de Estudios Peruanos,
a pesar de que los aymaras de distintas
Lima.
zonas - barrios no son homogneos.
Prada, R.
Cada comunidad cada provincia tiene sus
particularidades, esas particularidades y2004 El Gasto Heroico. Manuscrito en
multiplicidades conuyen en El Alto, que posesin del autor.
se enriquece y desde ah se genera una Rivera Cusicanqui, S.
identidad aymara urbana en expansin. 1986 Oprimidos pero no vencidos. Luchas
Otro punto que deseara destacar son del campesinado aymara y quechua
las formas de invencin y creacin en la 1900-1980. Aruwiyiri/Yachaywasi,
autodefensa de los desarmados, creando y La Paz.
2000 Un pas de mentira. Semanario
fabricando tecnologas para su proteccin,
construyendo e inventando. Pues de Pulso Ao 1, No. 39, Abril de
aqu en adelante todo es posible; porque 2000.
en las ms diversas formas hay utopa 2003 Las Fronteras de la Coca. ILDIS/
a punto de realizarse; pues los sujetos Aruwiyiri, La Paz.
sociales han encontrado el camino y los Zavaleta, R.
medios para convertir todo en realidad20.1986 Las Masas en Noviembre. Los
Amigos del Libro, La Paz.
Referencias Citadas Zemelman, H.
1987 Conocimiento y sujetos sociales:
Condarco, R. contribucin a los estudios del
1965 Zrate, el temible Willka. Talleres presente. El Colegio de Mxico,
Grcos Bolivianos, La Paz. Jornadas 111, Mxico, D.F.
Iriarte, G.
1980 Sindicalismo ayer, hoy y maana. Notas
CIPCA, La Paz.
Garca Linera, . 1. Debo agradecer a Heriberto Gutirrez
Canaza De los Movimientos Indgenas a los Movimientos Urbanos
por las oportunas sugerencias y comentarios
a este trabajo, sin las cuales no lo hubiera
podido concluir.
2. Un ejemplo de lo que armamos es
los numerosos escritos que se difundieron
desde diferentes artculos de prensa, como
Pulso y el Juguete Rabioso, y toda la
prensa nacional. En el Semanario Pulso se
encuentra l artculo de H.F.C. Mansilla y
en el Juguete de lvaro Garca Linera. Dos
visiones diferentes de octubre.
3. Al respecto se puede consultar y ampliar
sobre este tema en Pacheco (1992).
4. Si bien es cierto que fue el primer indgena,
esto no cambio en nada la estructura colonial
del pas.
5. En su Articulo 1ro que a la letra dice
Bolivia, libre, independiente, soberana,
multitnica y pluricultural, constituida en
republica unitaria, adoptada para su gobierno
la forma democrtica representativa, fundada
en la unin y solidaridad de todos los
bolivianos (Compendio de Disposiciones
Relativas a Derechos Indgenas en la
Legislacin Boliviana, 1997, p. 36).
Sumndose decretos como la Reforma
Educativa, ley de Participacin Popular,
titulacin de tierras comunitarias de origen
TCOs.
6. No se toma en cuenta el movimiento
obrero en este recorrido porque es un tema
muy amplio para tratarlo aqu, pero reconozco
su importancia en las luchas sociales de todo
el siglo XX, como los movimientos antes
de 1952 y despus de 1952, (fundacin de
la Central Obrera Boliviana) los procesos
de 1957, la resistencia del 64 ante el golpe
del Genera Jos Barrientos, o la Asamblea
Popular de 1971, o la resistencia obrera de
1979 que ocasion la masacre del Todos
Santos y las masas en Noviembre en Villa
Victoria, la huelga general indenida de
1984 y las jornadas de 1985, y la marcha
por la Vida: procesos largos de lucha que
evidentemente necesitan otro anlisis, pero
que complementaran para el anlisis de
95
Octubre del 2003.
7. Para una lectura mas detallada de los
hechos vase Rivera (2003).
8. Este acontecimiento fue denominado por
algunos intelectuales como Garca Linera et
al. (2004).
9. Vase los peridicos de la fecha.
10. Ver los peridicos de Abril de 2000 (La
Prensa y La Razn).
11. Esta marcha no fue un acontecimiento
signicativo, ya que fue solucionado
rpidamente por el gobierno de Banzer.
12. La Prensa y La Razn, Septiembre
2000.
13. Un cato por familia signica 1.600
metros cuadrados con cultivo de coca.
14. Ex presidente boliviano, electo el
2002, que present renuncia debido a los
acontecimientos de Octubre del 2003 en
los que adems, se peda explcitamente su
renuncia.
15. Vicepresidente del gobierno de Gonzalo
Snchez de Lozada, es el presidente actual
de Bolivia por sucesin constitucional.
16. La Razn en su informacin pblica
que Campesinos Amenazan con reiniciar
los bloqueos. La Razn Diciembre, 2002.
17. Para mayor informacin revsese
los matutinos del mes de septiembre,
principalmente los primeros das.
18. Tomo l trmino de multitud en el
sentido de Paolo Virno.
19. Cada maana cuando tomo movilidad
desde la Ceja de El Alto a La Paz en buses que
van repletos de aymaras, obreros, vendedores,
seoras, jvenes, ancianos, estudiantes o
de otra ocupacin que diariamente acuden
a su fuente de trabajo, o a sus actividades
cotidianas, por lo menos con los que puedo
conversar me dicen que la mayor parte de su
tiempo la ocupan trabajando y que muchas
veces lo hacen los siete das de la semana.
20. Canetti, citado en Zemelman (1987);
muchos de los aspectos metodolgicos de
este trabajo son producto de la propuesta del
Profesor Hugo Zemelman.
96 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
 EL ESPACIO PBLICO URBANO: UN FENMENO
TERRITORIAL
Alejandro Barrientos, Maya Benavides & Mariana Serrano

Los autores exploran el espacio urbano en su parte pblica a partir de la proposicin de que ste
consiste en un hecho social que forma territorialidades al interior de diferentes agrupaciones sociales.
Mostrando los conictos por el espacio pblico y las emotividades que se pueden rescatar de stos,
proponen que el territorio, en lo urbano, es un fenmeno social, ms que fsico, y que puede presentarse
en una misma locacin, en manifestaciones temporales y dentro de diferentes colectividades.

THE URBAN PUBLIC SPACE: A TERRITORIAL PHENOMENON

The authors explore the urban space in its public aspect beginning from the proposition that it is a
social fact that forms territorialities towards the inside of the different social groups. By showing
the conicts and emotions produced for the use of the public space, they propose that territory
in an urban setting is a social phenomenon, more than a physical one, and that it can present
itself in a same location, through temporal manifestations, and inside different collectivities.
Alejandro Barrientos: Licenciado en Antropologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz.
E-mail: aleadidasale@hotmail.com
Maya Benavides: Licenciada en Antropologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz.
E-mail: mayabenavides@hotmail.com
Mariana Serrano: Carrera de Psicologa, Universidad Catlica San Pablo y Carrera de
Antropologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz. E-mail: orazull@hotmail.com

Las expresiones sociales de las nuestro contexto para, de esta manera,

colectividades humanas siempre han
estado ligadas a una supercie, un referente
material y fsico, que se ha abordado como
espacio y territorio1. Uno y otro han sido
relacionados con las sociedades como
expresiones de las mismas. Sin embargo, el
territorio ha sido mayormente relacionado
con lo no urbano. A partir de esto, nos
preguntamos cmo se presenta el debate
entre espacio y territorio dentro de lo urbano
y cmo uno y otro pueden ser fenmenos
sociales de las ciudades latinoamericanas.
Pretendemos, inicialmente, entender el
espacio, ms concretamente el espacio
pblico urbano para luego aproximarnos
a lo que es el territorio, qu se ha
dicho de l y cmo lo entenderemos en
contextualizar la nocin territorial dentro
del espacio pblico de la ciudad de La Paz.
Espacio pblico
El espacio ha sido construido por
las sociedades en diversas maneras,
inicialmente en cuanto a su ocupacin, sea
temporal o permanente, y de all en cuanto
a las modicaciones que esta ocupacin
provoca en el entorno, es decir la forma en
que se usa el espacio y los elementos que
estn presentes en l. De esta manera, se
presenta una relacin de mutua inuencia
entre sociedad y espacio. Por un lado
la ciudad imprime su forma de uso y
ocupacin sobre el espacio, lo modica y

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 97-116

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
98 Textos Antropolgicos
lo llena de las caractersticas propias de
esa sociedad. Por otro lado el espacio se
convierte en una expresin de la sociedad.
El espacio fue introducido en
la antropologa por E. Hall (1966),
considerado el padre de la proxemstica,
es decir el conjunto de teoras relativas al
espacio. En trminos de Hall se entiende
por proxmica a: las conexiones recprocas
y las teoras sobre el uso espacial que tiene
el hombre (1966:101). El planteamiento de
este antroplogo norteamericano distingue
tres categoras espaciales: los espacios jos,
como los asentamientos poblacionales; los
edicios y complejos residenciales, los
espacios semi-jos, donde se distinguen
a los espacios socipetas (que juntan a la
gente) y los espacios socifugos (que apartan
a la gente) como los cafs y las estaciones
de buses; y el espacio informal. ste ltimo
es el que capta la atencin del autor por
lo que lo desarrolla con mayor detalle. El
espacio informal es desglosado entonces
en cuatro niveles de distancias buscando
diferenciar las alteraciones y variaciones
comunicacionales de las personas a partir
de las modicaciones espaciales segn
las distancia entre interlocutores, estos
niveles son: Distancia ntima, donde estn
incluidos los abrazos, besos, caricias,
el acto sexual y las conversaciones
estrictamente secretas. Distancia personal,
que incluye conversaciones amistosas y en
conanza, los saludos y las las. Distancia
social, que incluye las transacciones
comerciales, reuniones de negocios y
seminarios. Distancia pblica, donde
estn incluidos los conciertos musicales,
obras teatrales y discursos al aire libre.
Hall realiza este tipo de aproximacin
a partir de comparar los usos del espacio
en sociedades histricamente diferentes,
es decir lo que pasa en el Lejano Oriente,
en Europa, en Medio Oriente, en Norte
Amrica y Latinoamrica, aunque su
esquema de distancia y los rangos mtricos
Vol. 15, No. 1
que les asigna estn en base a lo que sucede
en su propio contexto social. El aporte ms
importante de Hall radica en la importancia
que tienen los sujetos en el espacio, todo su
sistema de distancias y las modicaciones
que imponen en la comunicacin se dan a
partir de cmo se relacionan las personas:
cun cerca hablan, cuales son las fronteras
corporales que unos y otros reconocen y,
a partir de esto, cmo se diferencian las
personas que se conocen ntimamente, los
amigos o las personas sujetas a relaciones
de subordinacin o poder, etc. Sin embargo
debido a la centralidad comparativa que
tiene su propio sistema de distancias,
muchas de sus apreciaciones subordinan
relaciones proxmicas pertenecientes a
contextos diferentes al norteamericano.
La proxmica, de manera ms
amplia, puede entenderse como el conjunto
de las conductas y creencias relativas a
la organizacin, uso y representacin del
espacio2, entendindose por organizacin a
las formas en que se ordena una sociedad
en su espacio y cmo, a travs de este
orden, se pueden entender estructuras de
diferenciacin y de manejo poltico de
dicha sociedad. El uso del espacio referido
al aprovechamiento de los recursos y de
las condiciones espaciales, atae tambin
a las modicaciones y alteraciones
que se realizan sobre la supercie de
acuerdo a las nalidades con las que se
ocupa y usa un espacio. Finalmente, la
representacin sobre el espacio remite a los
conjuntos de ideas y valores colectivos y
autnomos que tiene cada sociedad sobre
el espacio en el que interacta (Boyer
1996). De esta forma existen maneras
particulares de relacionarse con el espacio,
como las formas de localizacin en el
espacio, gracias a las cuales el hombre
puede desplazarse (Cadoret 1996).
Dentro de lo que el espacio signica,
los estudiosos de lo urbano plantean
que todas las caractersticas del espacio,
Barrientos, Benavides y Serrano El Espacio Pblico Urbano
anteriormente detalladas, son similares
en las urbes. El contexto urbano tambin
planteara estas relaciones de las sociedades
con los espacios donde se desarrollan, siendo
de central importancia en esta relacin el
debate referido a los espacios pblicos y
privados. Ahora bien, la diferenciacin entre
pblico y privado, en el espacio urbano,
requiere pues una mirada a lo que estas
dos esferas signican. El espacio pblico,
dentro de lo urbano, se dene en base a una
serie de oposiciones con relacin al espacio
privado como vemos en el cuadro siguiente:
Espacio pblico Espacio privado
Colectivo Individual
Visible Invisible
Accesible Inaccesible
Se presenta, entonces, una primera
caracterizacin del espacio pblico basada
en una colectividad. Como indica Makhlouf
(2003:25), lo pblico es lo que concierne
o pertenece a un pueblo y en ese sentido
el espacio pblico es aquella supercie
cuya propiedad es reivindicada por la
colectividad que lo habita o que se relaciona
con l. De esta colectividad deviene que el
espacio pblico sea, por lo tanto, accesible
a todos, que cada persona pueda usarlo y
ocuparlo, se tratara de una apertura del
espacio a las personas que interactan en l,
por ello es que los espacios pblicos se han
caracterizado tambin por una constante
visibilidad. En tanto que es visible es
accesible, y por lo tanto es tambin colectivo.
Es todo lo contrario de lo que es un espacio
privado: cerrado, inaccesible e invisible;
de hecho la misma presencia o ausencia
de puertas y paredes otorga sta visibilidad
o invisibilidad a los espacios urbanos.
Sin embargo estas oposiciones distan
mucho de mantenerse en una dualidad o
contradiccin permanente. Como explica
Mc Dowell, los espacios de recreo, tales
como los bares, restaurantes, cafs, salones
99
de belleza y complejos deportivos, son
de carcter semipblico (2000:219) pues
existe un acceso limitado y restringido a
stos, lo que muestra de alguna manera la
disolucin entre lo estrictamente privado y
pblico. Existen espacios que se reservan
el derecho de admisin o aquellos que
cuentan con reas VIP3, aquellos que solo
permiten adultos, otros slo hombres y de
hecho una gran restriccin a stos espacios
est marcada por los cobros de ingreso y las
diferencias de los precios en ciertos lugares.
Estas acciones privatizan los espacios
hacindolos inaccesibles para cierto grupo
de personas y accesibles para otro grupo
social. Esta disolucin de las fronteras
entre los pblico y lo privado puede verse,
tambin, en oposiciones como estar afuera
/ estar adentro, como plantea Silva (1998),
cuando se reere a los cafs callejeros y
los ascensores panormicos, en los cuales
no est denido si se est fuera o dentro.
El espacio pblico, desde la
antropologa, ha entrado en debate a partir
de la obra de M. Aug (1998). Su lectura
del espacio urbano se ha caracterizado
por lo que este autor ha denominado
lugar antropolgico, concepto que se
aproxima al espacio desde una dimensin
relacional, de identidad e histrica. Sin
embargo, con el planteamiento de los no-
lugares, la oposicin antagnica del lugar
antropolgico, Aug establece el debate
en torno a los espacios urbanos pblicos,
como los metros, los cajeros automticos,
aeropuertos, autopistas y otras vas de
trnsito en los cuales, postula, no hay
una dimensin de identidad, ni histrica,
ni relacional: se tratara del espacio
pblico como el lugar del anonimato,
donde no se establecen relaciones
sociales y que es una caracterstica de
la sobremodernidad (Aug 1998:83).
En esta misma postura se ubica
Delgado (1999), quien plantea que la
calle, la plaza, el vestbulo de cualquier
100 Textos Antropolgicos
estacin de tren, los bares o el autobs
son espacios de paso, cuyos usuarios, las
molculas de la urbanidad... son seres de
la indenicin: ya han salido de su lugar
de procedencia, pero todava no se han
incorporado a su nuevo rol. Siempre son
iniciados, netos, pasajeros.... Este
planteamiento propone entender el espacio
pblico como el espacio liminal de un rito
de paso4. Desde esta mirada los transentes
son los iniciados que se encuentran fuera
de un estado social, el espacio publico sera
el escenario de protocolos espontneos,
es decir de las situaciones ritualizadas pero
de carcter impredecible que se ponen en
juego durante la liminaridad. El transente
estara al margen de su estado social inicial,
el que deja al salir de su hogar, y llegara
a otro estado determinado por el lugar
al cual se dirige (ocina, escuela, etc.).
Todo el trnsito entre estos dos lugares
sera, siguiendo a Delgado (1999:119),
el espacio liminal. En sntesis, para
Delgado el espacio publico es el no-lugar
de trnsito, de apariencias, mscaras e
identidades camuadas de los transentes,
relaciones sociales efmeras y meramente
circunstanciales, considerando que para
este autor el no-lugar es negacin del lugar,
deslocalizacin, lugar 0, vaco de lugar.
Sin embargo otras posturas reconocen
el espacio pblico como el lugar de las
relaciones sociales (Makhlouf 2003),
criticando incluso la existencia real de
los no-lugares, sobretodo desde Amrica
Latina. sta crtica al no-lugar se apoya en
las realidades sociales que no logran ser
explicadas por el concepto de Aug, tales
como el comercio informal (vendedores
callejeros y ambulantes), o bien las personas
que viven en las calles (alcohlicos,
cleferos y recicladores de basura), y otras
que trabajan en ellas como las prostitutas y
los taxistas. Claudio Lobeto (1998), en sta
corriente, seala el caso de los shoppings,
paradigmticos como los no lugares de
Vol. 15, No. 1
los que habla Marc Aug (1998:5), sitios
creados para la circulacin y el escaso
contacto social que son resignicados por
los jvenes que empiezan a utilizarlos
como punto de reunin, cambiando el
no lugar por un lugar de encuentro.
Para Renato Ortiz no existen
no lugares. Lo que Aug considera as
pertenece, en verdad, a los lugares inscritos
en el movimiento de la modernidad-mundo5
(Ortiz 1998:38). Fundamentalmente estas
visiones apuntan a una crtica del no lugar
como una invencin conceptual del primer
mundo que no se adapta a la realidad de
las ciudades latinoamericanas, sin que
esto quiera decir que por ello dejan de ser
modernas y posmodernas, se reivindica
de esta manera el espacio urbano y sus
usos como prcticas sociales diferentes
en cada contexto y en cada sociedad.
El espacio pblico como no-lugar
aludira a la colectividad, visibilidad
y accesibilidad de las poblaciones a
determinadas supercies espaciales, pues
al entenderlo como algo de todos lo vuelve
tambin algo de nadie; no habra una
propiedad privada sobre el espacio pblico.
Sin embargo, la crtica a este concepto que
implica una postura ante el espacio pblico
como lugar de encuentro y de desarrollo de
relaciones sociales muestra, a travs de los
datos empricos, que el espacio pblico es
precisamente el punto de encuentro de las
relaciones sociales, sobretodo de aquellas
que tienen que ver con el conicto, con
la pugna y con la lucha por el espacio
pblico. Esta mirada efectivamente critica
la accesibilidad de todos a estos lugares,
se trata de una lucha para que los espacios
pblicos se hagan ms privados y sean
usados slo por algunos grupos sociales.
Inicialmente el espacio es una
construccin que se encuentra vinculada a
algo fsico y material; de hecho varias de
las formas de entenderlo tienen que ver con
esta inuencia de la fsica sobre la idea de
Barrientos, Benavides y Serrano El Espacio Pblico Urbano
espacio. Las fronteras, y delimitaciones
superciales de las reas que conforman
el espacio de determinada sociedad han
sido las primeras formas de aproximacin
antropolgica y social al estudio de varios
grupos humanos, ofreciendo las bases
para las delimitaciones a sus estudios.
Este carcter fsico y material del espacio
remite a una consecuencia igualmente
fsica: la ocupacin y la apropiacin de
ste a travs de la presencia corporal de
las colectividades. Precisamente ste es el
punto del conicto, pues es la presencia
corporal, la que se apropia, la que ocupa,
la que genera el conicto, la que molesta
a otras colectividades diferentes y la que
provoca el deseo de cerrar el libre acceso
al espacio pblico (Mc Dowell 2000).
Los espacios pblicos son
mltiplemente ocupados y esto genera
conicto porque cada grupo social se
adjudica el derecho a ocuparlo, a ejercer
un poder sobre l, con lo que se presenta
un cuestionamiento a su carcter de libre
accesibilidad. Mc Dowell retoma a Fraser
para plantear una reconceptualizacin del
espacio pblico en tanto que conjunto de
zonas mltiples y diferenciadas, a las que
se permite el acceso de unos grupos y se
impide el de otros (Fraser 1990 en Mc
Dowell 2000:223), postura que amplia el
carcter exclusivo de los lugares de recreo
a los lugares pblicos como calles, plazas,
etc y con la cual concordamos plenamente.
Esta propuesta muestra el conicto que
genera la idea de un espacio pblico a las
mltiples colectividades que habitan una
ciudad, pues maniesta la diversidad de las
colectividades. Por lo tanto, las pugnas por
el espacio pblico y las creencias sobre ste
y su acceso. De hecho, son precisamente
las calles los lugares donde este conicto
se maniesta, sea en las contradicciones
entre transentes y comerciantes,
o entre adultos, jvenes y nios.
101
Entre la apropiacin y los sentimientos
de pertenencia
El espacio pblico maniesta,
entonces, una susceptibilidad: ser apropiado
y ocupado por diversas colectividades
sociales. Consecuentemente, se trata de
un fenmeno social que genera conicto
adems de una idea de propiedad sobre l, es
decir una representacin que expresa cmo
el espacio pblico puede sentirse como
propiedad de ciertos grupos urbanos. Esta
representacin no solo tiene que ver con las
ideas que tengan ciertas colectividades sobre
determinado espacio de la ciudad sino que
tambin inuye a nivel emotivo y de accin.
Una de las acciones sobre el espacio
pblico, que maniesta emotividades
urbanas profundas de relacionamiento
social con l, son las expresiones de poder
sobre el mismo. Se plantea el espacio
pblico, sobre todo la calle, como el lugar
de la manifestacin de relaciones sociales y
de expresiones de poder en la ciudad. Para
muchos colectivos es el punto de encuentro
y socializacin: El espacio y escenario
de construccin de las relaciones sociales
es la calle... (Mujeres Creando 2003:15).
Desde el grafti se advierte la calle
como lugar con el cual los urbanitas se
relacionan e identican y en el cual, adems,
encuentran el espacio de expresin. Es
un modo marginal, desinstitucionalizado,
efmero, de asumir las nuevas relaciones
entre lo privado y lo pblico, entre la vida
cotidiana y la poltica (Garca 2001:307-
308). Tal es el caso del grupo feminista
Mujeres Creando, quienes encuentran
en este espacio el lugar de su expresin
libertaria y femenina que no encuentran
en el resto de las estructuras sociales:
La calle es mi trabajo sin patrones, es
mi casa sin marido, es mi saln de esta
colorido (Mujeres Creando 2003:144).
102 Textos Antropolgicos
Se trata de una irrupcin en las
paredes que por su caracterstica de
frontera son el lmite entre lo pblico y lo
privado, y que al ser vulneradas maniestan
el conicto entre estos espacios y entre
las colectividades que interactan en l.
De acuerdo con Bazn y Estrada,
estas expresiones de poder tienen que ver
con una apropiacin del espacio pblico que
modica las nalidades con que este espacio
haba sido construido. La apropiacin
implica, entonces, un acto explcito de
poder sobre un espacio dado, para modicar
el uso al que haba sido destinado (Bazn y
Estrada 1999:56-57). Este uso nos deja ver
que existe una contradiccin entre aquellos
constructores del espacio pblico y aquellos
que se apropian de l para modicarlo. Ms
profundamente el conicto por el espacio
urbano deja ver, tambin, los sentimientos de
pertenencia que existen para con un espacio.
El espacio de la ciudad al estar
dividido entre pblico y privado encuentra
puntos susceptibles de ser apropiados,
y encuentra tambin colectividades que
reniegan de esta apropiacin. As, se
presenta una pugna entre los denominados
vecinos y los ocupadores-apropiadores
del espacio pblico. Se presenta una
representacin de lo pblico como
perteneciente al vecindario, al barrio.
Mientras que en un sentido opuesto tambin
hay una representacin de lo pblico
como el lugar expresivo y de apropiacin.
El vecino ser aquel personaje
urbano que se asienta, en otras palabras
habita, en determinado vecindario y que
por esta caracterstica se identica con el
espacio pblico del vecindario. Se trata
de una especie de proyeccin de su hogar
hacia las calles plazas y otros espacios no-
privados con los cuales tiene una relacin
por el trnsito constante. En La Paz, esta
relacin se maniesta a travs del deseo
de una ampliacin de lo privado como
algo seguro y libre de los otros. Una
Vol. 15, No. 1
manifestacin de este deseo se vive en
la contratacin de guardias de seguridad
privados para evitar el ingreso de extraos
y garantizar la pertenencia de las calles a
los vecinos. Tambin en las frecuentes rias
entre vecinos y comerciantes informales
ajenos al barrio que llegan a trabajar en l.
El no-vecino, el otro, es aquel ajeno
al barrio, el que no habita en l. Y que
no se conoce aunque este conocimiento
implique slo un reconocimiento
visual. Por lo tanto es susceptible a la
desconanza, al miedo. Este problema, sin
embargo, se agudiza en espacios urbanos
como el centro que es cotidianamente
apropiado por una serie de no-vecinos.
El centro urbano es aquel espacio que
encuentra su denominacin no solo por ser
un centro referencial en cuanto a la geografa
de la ciudad, sino sobretodo por ser el
centro social, poltico y administrativo. Esta
caracterstica hace de este espacio el foco de
varias acciones sociales y esto provoca que
aquello que se llama centro de una ciudad
sea ocupado por sectores marginales (Silva
1997:61), es decir por aquellos sectores al
margen del centro. En La Paz esto es tpico
del centro. Incluso las manifestaciones
sociales de la ciudad de El Alto encuentran
en el centro de la ciudad de La Paz el
punto de culminacin, de mayor realce y
de mayor expectacin por la cantidad de
gente que se encuentra all. As, el centro
aglutina, es el lugar de encuentros, al que
la gente conuye cotidianamente y por ello
es un punto referencial de la vida urbana.
El centro paceo al ser el eje centrfugo
que posibilita el encuentro de diferentes
grupos sociales y de diferentes actividades
se encuentra en la constante presencia de
conictos sociales. De ah que en este lugar,
durante el da, se realicen las marchas de
protesta social, los bloqueos. Tambin es
el escenario de las expresiones festivas
ms aceptadas, como las entradas del Gran
Poder, Carnaval y la entrada Universitaria.
Barrientos, Benavides y Serrano El Espacio Pblico Urbano
Asimismo, durante la noche, las
dinmicas juveniles son realizadas sobretodo
en el centro de la ciudad. Este es el lugar de
su ejecucin y donde el espacio pblico es
ocupado y apropiado por los jvenes paceos.
El centro recibe todo. Sin embargo los
vecinos de los barrios que conforman esta
zona, que encuentran una identicacin
con este espacio como algo perteneciente
a su crculo domstico, maniestan su
rechazo a estas apropiaciones espaciales de
su entorno ms inmediato. Como resultado
de estos conictos, la ciudad, a travs del
municipio, ha comenzado a recibir una serie
de quejas de los vecinos sobre las noches
juveniles, sobre la presencia de boliches y
sobre las apropiaciones de calles y plazas.
Se presentan quejas que muestran que
el centro no es ese espacio de conuencia
para todos, sobretodo para los vecinos,
que ven en l su lugar de residencia y que
no terminan de verlo como un punto focal
de interaccin urbana. Son imaginarios
de propiedad del vecino sobre el espacio
pblico. Ahora bien, stos no solo estn
presentes en los habitantes del centro
sino entre varios de los vecinos de La
Paz. Por ello que el conicto sobre el
espacio pblico es tan frecuente, por la
pugna entre el vecino y el no-vecino que
se apropia del espacio pblico, a pesar de
que estas apropiaciones son temporales.
Como consecuencia de este conicto,
se han cerrado varios parques y plazas de
la ciudad, sobretodo del centro. El parque
Bolivia es un ejemplo de esta accin.
Cerrado con rejas, se encuentra como un
jardn que no es accesible a la poblacin,
de hecho, guardias privados del edicio
Multicentro (cercano al parque) o policas
municipales se encargan de mantener
este espacio vaco. Se pretende con esta
poltica restringir el acceso y poner el
espacio pblico como lugar exclusivo de
trnsito, ms no as de permanencia en l.
Dentro de estos conictos por el
103
espacio pblico, la apropiacin juvenil
nocturna es la que mayor preocupacin
provoca en los vecinos y por lo tanto la que
mejor ejemplica el imaginario de propiedad
que stos tienen sobre el espacio pblico,
sobretodo en aquel espacio central que
aglutina y posibilita el encuentro urbano de
diferentes colectividades. Seor Alcalde:
La plaza Abaroa no ofrece seguridad alguna
gracias al consumo de alcohol y drogas en
sus alrededores. En la madrugada y por
cuatro das hay peleas y gritos de la gente
que sale de los locales. Por si fuera poco, las
calles y la plaza se volvieron mingitorios.
(La Razn, 29-08-2004) son algunos de
los reclamos que maniestan los vecinos
a la alcalda de la ciudad en bsqueda de
que estas actividades dejen de realizarse.
Ante la permanencia de los jvenes y
sus actividades en estos espacios, muchas
veces son los mismos vecinos los que se
involucran directamente en la tarea de
evitar estas presencias en sus barrios. As,
es frecuente que desde los edicios se luche
contra la apropiacin juvenil: Estbamos
sentados en las gradas de la Rosendo
Gutirrez, charlando y chupando, cuando
sentimos un montn de agua caer detrs
de nosotros. Nos levantamos rpido y nos
cambiamos de lugar, un poco ms abajo.
Ms un rato pareca que caan vidrios pero
eran en realidad huevos lanzados desde
el mismo edicio (testimonio juvenil,
2004). Los imaginarios de propiedad del
vecino han repercutido, de esta manera, en
su accionar sobre el espacio pblico. Los
vecinos de la zona Central de La Paz reciben
capacitacin para convertirse en un apoyo
de la Polica Nacional. El patrullaje y otras
tareas de vigilancia en los barrios contar,
por tanto, con la participacin ciudadana.
(La Razn, 13-05-2004), defendindolo
como propio, intervienen en la seguridad
de los mismos, lo que equivale, tambin,
a la restriccin del espacio accesible y
pblicoa las personas cuya presencia
104 Textos Antropolgicos
es indeseable en su barrio o vecindario.
La apropiacin es un fenmeno que
se realiza tanto de da como de noche.
Ante esto se maniestan pertenencias
diferenciadas entre aquellos no-vecinos
que acuden al espacio pblico de da y
aquellos no-vecinos que lo ocupan de
noche. Dentro de esto, son los que ocupan
determinado espacio tanto de da como de
noche los que se adjudican una pertenencia
de mayores resultados frente a la alcalda
o como organizaciones barriales que
deende lo propio. Sin embargo todas estas
colectividades maniestan sentimientos de
pertenencia sobre el mismo espacio, aunque
con acciones diferentes. La apropiacin
organiza el espacio temporalmente. La
ciudad, de da, encuentra ocupaciones
diferentes a las que se realizan de noche.
Las ocupaciones diurnas tienen que ver
con el comercio, con las protestas sociales,
con los bailes, con los animales, con los
deportes. Mientras que de noche, las
ocupaciones del espacio son realizadas por
jvenes, por comerciantes, tambin, y por
todos los personajes que, como veremos
en el captulo tres, viven la nocturnidad
en el espacio pblico de La Paz.
Recapitulando, la apropiacin tiene
que ver con un ejercicio de poder sobre
determinado espacio en el cual se presenta
una ocupacin material (sea corporal o de
algn tipo de infraestructura) para cambiar
o trastocar su uso original. Paralelamente
a este proceso se presentan tambin
apropiaciones de tipo simblico como
las marcas o huellas de una presencia
sobre un espacio, como el grafti. stas
son las prcticas de apropiacin que una
colectividad desarrolla para manifestar su
ejercicio de poder sobre el espacio. Cuando
la apropiacin es temporal, sta tiene
que ver con ciertos lapsos o itinerarios
que determinarn tiempos propicios
para estos actos, como por ejemplo la
apropiacin de ciertas calles de la ciudad
Vol. 15, No. 1
que realizan las prostitutas durante la
noche, propiciando el reconocimiento
de un territorio identicado, por ciertos
periodos de tiempo, con la actividad sexual.
Esto explicita un ejercicio de poder,
que encuentra en el espacio pblico
su mejor escenario de expresin. Esta
expresin poltica tiene su maniesto en la
pugna. De esta forma, algunos autores han
delimitado el espacio pblico en funcin
del poder que se tienen o ejerce sobre l.
Cuando se presenta un conicto de poderes
que determine una lucha por el espacio
pblico, esta lucha implica una serie de
imaginarios que hacen de ste un territorio
susceptible a ser defendido por uno u
otro grupo, es decir hay una identicacin
con l que hace que se enarbole la
pugna por su ocupacin y/o su control.
A travs del conicto y la lucha
por lo pblico emergen imaginarios
sociales que reivindican como propio
determinado espacio. Esta emergencia
maniesta un proceso de simbolizacin
del espacio urbano estableciendo fronteras
entre aquellos lugares que determinado
grupo reivindica como propio y aqul que
reivindica como ajeno. Esta simbolizacin
expresa de esta forma los sentimientos de
pertenencia y tambin los de seguridad
en determinados espacios pblicos y
los miedos y fantasmagoras en otros.
En la apropiacin, intervienen
emociones y afectividades que provocan
en la colectividad un sentimiento de
ida y vuelta en el cual, por un lado, se
sienten pertenecientes a algo y, por otro
lado, sienten cierta propiedad sobre
un espacio, es decir que lo sienten
perteneciente a esta colectividad, aunque
sea momentneamente. Esta pertenencia se
acompaa de una delimitacin del espacio
propio a travs de fronteras reales,
simblicas o imaginarias guiadas por un
sentimiento de seguridad y conanza que
se presenta ante lo propio, y de inseguridad
Barrientos, Benavides y Serrano El Espacio Pblico Urbano
y miedo ante aquel espacio considerado
ajeno o extrao. Para que esta seguridad
se garantice, inuye evidentemente, el
hecho de que el grupo que siente propio
determinada espacialidad presente ciertas
afectividades entre sus miembros como la
amistad, el respeto o el amor. Por oposicin,
el miedo, el odio o la desconanza sern las
emociones que garanticen un sentimiento
de algo ajeno, lo no perteneciente y de
lo cual no se es parte. Las afectividades
de seguridad sobre lo imaginado propio
garantizan adems un sentimiento de
pertenencia con ese mismo espacio.
Creemos que en estas dinmicas
sociales de apropiacin, sentimientos de
pertenencia e imaginarios de propiedad es
posible reconocer una lgica de conicto
fundada en la territorialidad. Como
fenmeno social, se puede caracterizar a
sta como un conjunto de representaciones
sociales de posesin o pertenencia
respecto a un espacio y, asociadas a
las primeras, un conjunto de prcticas
sociales de control sobre dicho espacio.
(Espinoza 1999:231). De esta manera
resulta precisamente el espacio pblico el
ms susceptible a las apropiaciones en el
contexto urbano; de ah que tambin sea
susceptible a la construccin de territorios.
La territorializacin del espacio pblico
Una de las formas en que se
maniesta la territorializacin es a
travs de los sentimientos de pertenencia
que hemos visto en relacin con los
ejercicios de poder (apropiacin) del
espacio pblico. Considerando, adems,
que el espacio pblico dista mucho de
ser un lugar annimo, vaco y carente de
signicacin. Vemos cmo, a travs del una colectividad con el territorio que se
conicto, el espacio pblico muestra la
presencia de simbolizaciones, signicados
y actitudes que muestran una especie de
propiedad privada sobre un espacio que
105
conceptualmente carece de esta propiedad.
El espacio pblico se presenta como un
lugar porque hay una identicacin
con l, por lo representativo que es ante
grupos urbanos que se relacionan con l y
porque es el centro y punto de encuentro
de las relaciones sociales que expresan una
serie de signicados que tiene un espacio
urbano y las dinmicas de interaccin
social. Muchos de estos elementos son
constitutivos de lo que se entiende por
territorio. De hecho Fox encuentra y muestra
muchas relaciones y analogas entre los
lugares signicativos y el territorio y
propone que un lugar signicativo es lo
que articula un territorio con una emocin.
A partir de ello, el territorio se vincula con
las emociones de seguridad, de un ser parte
y de un compartir dentro una espacialidad
dada. En este sentido cabe cuestionarnos
qu implica hablar de territorio tomando
en cuenta las posturas dadas sobre el espacio
pblico? Y si ser posible una articulacin
entre espacio pblico y territorio?
El territorio, inicialmente, estara
vinculado al espacio por el compartimiento
de un referente material con el cual se
relacionan las sociedades. Sin embargo
cul es la frontera entre espacio y territorio?
Qu cosas los hacen diferentes, cules son
las dinmicas sociales que permiten que
hablemos de territorio?, en suma cules
son las relaciones, acciones o fenmenos
sociales que hacen del espacio un territorio?
Las acciones sobre los espacios,
las formas de relacionarse con l y cmo
esto implica un proceso de simbolizacin
que generan representaciones sociales,
constituyen algunos de los elementos
que hacen del espacio un territorio, pero,
fundamentalmente, existe un lazo entre
maniesta en un sentimiento de identidad
y pertenencia a travs de su ocupacin
colectiva. De acuerdo con Bourgeot (1999),
el territorio proporciona un sentimiento de
106 Textos Antropolgicos
seguridad, existiendo una identicacin con
ste como algo propio, en cuya interioridad
se encuentran estas seguridades. Por
oposicin, lo externo y ajeno a este territorio
ser el referente de lo extrao y, en muchos
casos, de lo inseguro. A partir de estas
caractersticas, las sociedades o grupos
humanos que se relacionan con determinado
espacio maniestan ciertas acciones para
con ste, que lo constituyen como territorio.
En la vida urbana existen tambin
ciertas tradiciones de ocupacin espacial,
en las cuales se advierten las situaciones de
derecho en las que se ha obtenido el uso
y la posesin de un territorio por tradicin
o por asignacin (negociada o forzosa)
pero aceptada por la sociedad planicadora
del espacio pblico, y las situaciones de
hecho que se dan por medio de la accin
a travs de la apropiacin, que puede ser
por invasin, es decir la ocupacin rpida
del espacio o por anexin, es decir por un
pequea y progresiva conquista cotidiana
de un territorio inicialmente destinado a otra
actividad (Costa, Prez y Tropea 1996:131).
De una u otra forma, ambas ocupaciones
generan referentes de identidad con el
espacio, ste se territorializa propiciando
sentimientos de pertenencia que se hacen
evidentes en las situaciones de conicto.
El espacio pblico se constituye
entonces, en un territorio, pues ste es
susceptible a una identicacin con l y a la
presencia de sentimientos de pertenencia.
Existe una aliacin al lugar, lo cual
privatiza su carcter publico, estableciendo
sentimientos de seguridad y propiedad; en
otras palabras, se trata de un territorio de
pertenencia: un espacio que proporciona
seguridad, asociada a un sentimiento de
posesin y la posibilidad de ejercer cierto
control sobre aquel (Espinoza 1999:233).
En este sentido territorio nos acerca
a un proceso de construccin en el que
existen ciertos lazos entre una colectividad
y un espacio social sobre el cual comparten
Vol. 15, No. 1
dinmicas sociales y un universo de
signicacin, esto quiere decir que tienen
elementos en comn sobre un referente
que es el territorio. De ah que, a travs
de l, tambin se pueda comprender a la
colectividad. Ahora bien, estas dinmicas
proveen a la colectividad de un sentimiento
de propiedad-pertenencia sobre el territorio
con el que se relacionan, por ello se presentan
ciertos ejercicios de poder sobre l que
mantienen la seguridad ante amenazas ajenas
y que adems perpetan esta pertenencia.
Los ejercicios de poder tienen que ver con
las prcticas, acciones o imaginarios que
determinen un reconocimiento interno
y externo de la identicacin de cierto
territorio con determinada colectividad.
Referentes territoriales de identidad
Uno de los atributos fundamentales
para que un espacio pueda plantearse
como referente de identidad es que sus
usuarios puedan apropiarse de l, compartir
socialmente con otras personas y ser parte
de l. Esta referencia estara relacionada,
tambin, con las satisfacciones que
proporcionan los espacios pblicos a sus
usuarios, es decir, una tranquilidad, una
seguridad, un resguardo, sean satisfacciones
presentes de manera tangible o dentro de
los simbolismos que acompaan al lugar
signicativo. Se entiende entonces, cmo
los sentimientos de identidad para con
un espacio pblico provocan deseos de
resguardo y proteccin del mismo ante los
otros. Pues los otros, lo diferente y ajeno
le otorgan identidad al grupo territorial y si
esta frontera entre unos y otros se quiebra,
surge el conicto y muestra estas referencias
identitarias depositadas en el espacio
pblico urbano. El lugar signicativo
al ser amenazado por una apropiacin de
colectivos diferentes a los cotidianos ser
defendido, porque las emotividades de
seguridad territorial se ven amenazadas.
Barrientos, Benavides y Serrano El Espacio Pblico Urbano
Para Silva (1998)6, desde su estudio
sobre imaginarios urbanos, los territorios
son la supervivencia necesaria de espacios
de autorrealizacin de sujetos identicados
por prcticas similares que en tal sentido
son impregnados y caracterizados (Silva
1998:72), desde lo cual es posible pensar en
los territorios como ejercicio del lenguaje,
como escenicacin de un imaginario que
se materializa en cualquier imagen, o bien
en cuanto marcas inscritas en el mismo uso
del espacio que las hace inconfundibles
como patrimonio de un sector social
(Silva 1998:72). Esto conlleva a pensar
en cmo la nocin de patrimonio muestra
la importancia que tiene un territorio
para la memoria social y la identidad
de un colectivo; busca perpetuar cierto
carcter identitario a travs del tiempo
como un bien cultural transmisible a
las generaciones futuras. El proceso de
generacin de identidades territoriales est
ligado entonces a emociones de propiedad
simblica y de pertenencia social (Fox
2001) que establecen una identidad con
un territorio espacialmente delimitado, en
el cual se vierten cierto tipo de imgenes
e imaginarios de propiedad y familiaridad
y que proporcionan, adems, otro tipo de
imgenes hacia los territorios que quedan
fuera de aquel que acta como referente
para el grupo que se identica con l.
Estas ideas y valores colectivos
expresan pues una representacin social,
como indica Bourgeot (1996:699) ligada
a la identidad con un lugar. Son pues
concepciones sobre ciertos espacios que los
hacen pertenecientes a cierta colectividad.
Ahora bien, en esta pertenencia se
encuentran elementos identitarios de estos
colectivos que hacen que esta propiedad sea
reivindicada y defendida. Tradicionalmente,
en antropologa esta identidad estaba
relacionada con el territorio como el
espacio donde se legitima la presencia de
una sociedad por el hecho de que en l
107
se encuentran sus antepasados (Bourgeot
1996). Sin embargo, este fenmeno, en
lo urbano muestra diferentes facetas de
identicacin territorial como la ocupacin,
apropiacin y sentimientos de pertenencia.
La caracterstica territorial del espacio
pblico se ancla pues en esta pertenencia
y en la identidad que esto genera en cierta
colectividad o con ciertas actividades. El
territorio urbano es aquel que es identicable
en la poblacin por ciertas caractersticas
o por ciertas colectividades presentes en
l. Adems, resulta fundamental que estas
colectividades encuentren en el territorio
urbano un referente de su identidad, vale
decir un elemento con el cual sientan cierta
anidad, seguridad: emotividades de lo
propio que al contraponerse con lo ajeno
sirven de referencia para la construccin
identitaria colectiva. En este sentido, al
presentarse una relacin identitaria entre
una colectividad y un territorio, se recurre a
ste como a una referencia ante los otros. Por
ello, el vecino que se identica con su barrio
lo territorializa al defenderlo y al sentirlo
suyo, al sentirse parte de l y al tener en l una
referencia de su identidad como urbanita.
El territorio ms all del espacio fsico
Ante estas situaciones, el territorio es
un fenmeno urbano inuido por elementos
propios de esta forma de vida. Muchos
han reexionado acerca de los efectos de
la modernidad sobre el territorio. Martn-
Barbero (1991, 2003) introduce en el
debate el concepto de desterritorializacin
como un efecto del acortamiento de las
distancias fsicas, gracias a la revolucin
de los medios de comunicacin (Internet,
telefona celular, televisin) y la
correspondiente disolucin de lmites
y fronteras, una de las consecuencias
del fenmeno de globalizacin. La
dinmica de desterritorializacin se
puede advertir, inicialmente, desde la
108 Textos Antropolgicos
migracin poblacional: masas de gente
que se trasladan de un espacio fsico, con
el cual mantenan cierta identidad, a un
nuevo espacio, se trata de una ruptura con
el territorio en el cual se encontraba la
identidad social producida -siguiendo la
tradicional postura antropolgica- por la
presencia de sus antepasados. Esto conlleva
una segunda caracterstica de esta dinmica,
la desnacionalizacin, que provoca el
surgimiento de culturas sin memoria
territorial. La desmaterializacin impulsada
por las nuevas tecnologas muestra un
tercer elemento de cambio en las relaciones
sociales, una ausencia del contacto cara a
cara. Y, nalmente, la desurbanizacin, es
decir la experiencia de la ciudad no como
una experiencia personal sino como algo
mediado por las tecnologas y las vas
de comunicacin, una forma de habitar
una ciudad en la que la clave ya no es el
encuentro sino el ujo de la informacin y la
circulacin vial (Martn-Barbero 1991:5-6).
Sin embargo, para Ortiz la dinmica
de desterritorializacin no constituye el n
del espacio, ni un n en s mismo, sino una
va por la cual se entenderan nuevas formas
territoriales. La globalizacin en tanto
que fenmeno social es, para este autor,
solamente una manifestacin de la esfera
econmica. l preere emplear el concepto
de modernidad-mundo para entender la
difusin - compartimiento mundial de pautas
socioculturales. Dentro de esto, una de las
caractersticas de la modernidad-mundo es
precisamente la desterritorializacin que
implica no slo la disolucin de fronteras
ante las cuales el espacio comienza a perder
importancia en tanto que entidad fsica sino
que la desterritorializacion nos llevara a
entender su nueva conguracin: cmo e identitarios. A travs del conicto por
se caracteriza en el mundo contemporneo
una territorialidad desarraigada? Cmo
comprenderla cuando se ampla ms all
de las fronteras fsicas? (Ortiz 1998:27)
sera un arma metodolgica con la cual
Vol. 15, No. 1
entender las nuevas formas territoriales.
Tanto Jess Martn-Barbero como
Renato Ortiz reconocen la existencia de un
proceso implcito a la desterritorializacin,
la re-territorializacin. Para el primero
sta es la recuperacin y resignicacin
del territorio como espacio vital desde
el punto de vista poltico y cultural
(Martn-Barbero 1991:7). Para Ortiz
(1998:37) toda desterritorializacin es
acompaada por una re-territorializacin
(...) la desterritorializacin tiene la virtud
de apartar el espacio del medio fsico que
lo aprisionaba, la re-territorializacin
lo actualiza como dimensin social y
as otorga nuevas formas de entender la
relacin de la sociedad o de los colectivos
con el territorio, de acercarnos a las formas
en que se presenta una identidad con l,
y cmo se presentan los sentimientos de
propiedad y pertenencia con un territorio
no necesariamente espacialmente jo, sino
mvil, transformable e incluso cambiable.
Precisamente la importancia de
este planteamiento radica en que a
travs del proceso desterritorializacin
re-territorializacin, el territorio logra
despojarse y diferenciarse del espacio; en
adelante el espacio no es una condicin
fundamental para dar origen al territorio, es
por eso que retomamos un planteamiento,
fundamental para nuestro trabajo: no es el
lugar en todo caso el que congrega sino la
intensidad de sentido depositada por el grupo,
y sus rituales, lo que convierte una esquina,
una plaza, un descampado o una discoteca en
territorio propio (Martn-Barbero 1995:4).
Para concluir, el territorio y el espacio
pblico son formas de ver relaciones entre
las sociedades y sus referentes espaciales
el espacio pblico que es susceptible a ser
territorializado, vemos formas de vivirlo
diferentes a las formas de teorizarlo. En este
sentido, el espacio pblico, tericamente,
es aquel espacio de propiedad comn,
Barrientos, Benavides y Serrano El Espacio Pblico Urbano
acceso libre y visibilidad permanente.
Sin embargo nosotros encontramos en
esta denicin un objetivo impersonal y
de des-identicacin con estos espacios
que creemos quedan slo en la teora y
no se ven ejercitados en la cotidianidad
de la ciudad de La Paz. Por esta razn
es que preferimos denominar el espacio
pblico como aquel espacio accesible y
visible, lugar de encuentro, convivencia y
relaciones sociales pero sujeto a imaginarios
de propiedad que propician ejercicios de
poder sobre l con el afn de restringir su
acceso y uso a solo una colectividad que
se siente identicada con l. Es por ello
que el espacio pblico es elocuentemente
susceptible a ser territorializado por
diferentes colectividades urbanas.
Son las colectividades las que, en
ese sentido, hacen territorio. Y por ello la
apropiacin es un elemento fundamental
a la hora de encontrar territorializacin
urbana, pues esta prctica al ser un ejercicio
de poder otorga al espacio una referencia
identitaria de algo tomado, posedo y
por lo tanto de una propiedad primigenia
sobre l. Las apropiaciones temporales
sobre el espacio pblico son pues parte de
esta dinmica al ser apropiaciones que se
deenden, y que provocan emotividades
sociales de pertenencia y propiedad sobre
lo temporalmente ocupado. La ciudad va
fragmentndose en territorios segn estos
sentimientos de pertenencia e identidad.
Pues stos repercuten tambin en la
identidad de uno u otro espacio urbano,
estableciendo imaginarios sobre los
territorios referenciales, propios, ajenos,
seguros, temidos. En suma, van creando,
tambin, una identidad territorial a lo urbano.
Son las dinmicas sociales las que
hacen de determinado espacio un territorio;
ms an es la misma colectividad la que
construye el territorio, al hacerlo propio,
al ocuparlo, al apropiarse de ms o nuevos
espacios, en suma al tener un referente
109
de identidad que los unique y que les
proporcione sentimientos de seguridad:
esta colectividad har territorio en
cualquier lugar de la ciudad. El territorio
es por tanto un espacio social que puede
ser fsico o imaginario y que propicia, a
travs de su apropiacin, referentes de
identidad y sentimientos de pertenencia.
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1998 Imaginarios Urbanos Cultura y
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Ediciones Tercer Mundo, Bogota.
Notas
1. Este artculo corresponde al estado
del arte de la investigacin becada por el
Programa de Investigacin Estratgica en
Bolivia (PIEB) Territorialidades urbanas
de la noche: los jvenes y la apropiacin del
espacio pblico en la ciudad de La Paz,
por ello los ejemplos y referencias estn
mayormente referidos al este contexto de
esta investigacin.
2. Este concepto es una sntesis de
la deniciones de Hall (1966) y otros
autores.
3. Very Important Person (persona muy
importante).
4. Tomando la estructura de Van Gennep
sobre estos ritos.
5. La modernidad-mundo que postula Ortiz
(1998), no se reduce a la modernizacin,
sino a lo nacional y lo local penetrados por
los cambios de la globalizacin (fenmeno
propiamente econmico y de mercado) y
por la difusin y uso compartido de pautas
culturales y sociales.
6. Armando Silva (1998) representan
Barrientos, Benavides y Serrano El Espacio Pblico Urbano 111

un hito en los estudios urbanos actuales
en medida que plantea la ciudad no
tanto como el ejercicio de los sectores
dominantes sobre el pueblo inerme, segn
distintas apreciaciones marxistas que han
descuidado prcticamente en su totalidad la
estructuracin simblica de la ciudad, sino
como el lugar del mestizaje y del encuentro
cultural. La ciudad mezcla hbitos,
percepciones, historias y es precisamente
en la fusin de todas esas intermediaciones
y costuras, como va aorando la propia
urbanidad o personalidad colectiva de la
ciudad (Silva 1998:62).
112 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
 EXTRACTOS SENSIBLES DE UN DIARIO IMAGINARIO
Hctor Lobato

Los sentimientos, desde la antropologa, son percibidos como aprendizaje y reproduccin

de parmetros sociales en los que se desenvuelve un individuo. En este sentido, la
poca, la sociedad y el medio ambiente seran factores inuyentes en la conformacin
de sentimientos pues stos son herencias sociales. Este ensayo reexiona sobre estas
inuencias en el sentimiento de felicidad. De esta forma, la bsqueda de felicidad situada
en tiempos actuales, incluye un repaso al individualismo, los medios de comunicacin y
el modelo econmico imperante que, mediante el ordenamiento del mundo, determinan
qu es la felicidad y cmo se puede llegar a sentirla.
SENSITIVE EXTRACTS OF AN IMAGINARY DIARY
Feelings, reviewed from anthropology, are perceived as knowledge and reproduction of
social parameters in which an individual develops itself. In this way, the time age, society
and environment would be inuential factors in the development of feelings because they
are social heritages. This essay reects on the inuences that act over the feeling of
happiness. Accordingly to this, the quest for happiness, in our days, includes an appraisal
of individualism, communicational mediums, and the new economic order of the world,
aspects that determine what happiness is, and how a person can reach it.
Hctor Lobato: Antroplogo, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.
E-mail: hdrl10@hotmail.com

A veces me siento a pensar, otras, clarsimo! La ruleta rusa, la montaa rusa,

noms me siento. Hoy me sent y pens en el
universo. Existe, claro! Cmo voy a negarlo
si lo siento a cada instante, lo describo y
aprendo a clasicarlo. Me ensearon que
los cuerpos se componen de pequeas
partculas llamadas tomos, que a su vez se
componen de unas ms pequeas llamadas
protones y neutrones que no puedo ver, pero
est comprobado cientcamente que
existen, por lo tanto, tengo! que creerles.
As, est ciencia que deba explicarme se
reduce a un acto de fe. Qu necesidad
tenan de tanto esfuerzo? Las suaves lneas
de tu cuerpo y la mano sobre ese clido
vientre me han enseado mucho ms.
Segn el Pequeo Larousse Ilustrado
sentir signica sentimiento, sentimiento:
conocer, conocer: saber, saber: conocer,
la novela rusa, la Revolucin Rusa, el
vodka ruso! lo intentaron. Cualquier intento
de denicin es intil, slo conrma que no
tenemos la menor idea de lo que estamos
hablando. Eso son los sentimientos, los
silencios que quedan antes, entre, y despus
del lenguaje, por eso es difcil hablar de
ellos; y para hacerlo hay que darle vuelta a la
tortilla, jugar con las palabras, revolver los
pensamientos, sacarle la lengua a la lgica,
de all el miedo de los cientcos sociales.
Si yo le digo a una mujer te amo
todo est clarsimo, menos el sentimiento,
por eso se pasa tanto tiempo averigundolo,
porque lo que se siente no se puede decir y
lo que se dice no es lo que se siente. Por
eso la gente no habla de emociones sino
de palabras. En una conversacin sobre el

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 113-118

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
114 Textos Antropolgicos
amor slo podemos citar libros, pelculas,
experiencias, canciones, nombrar mujeres
y nada ms. Pero es bueno platicar, as nos
distraemos de nuestros problemas mientras
creemos que estamos hablando de ellos.
Los sentimientos son percibidos
con las caractersticas de objetos
perceptibles, esto quiere decir que no
estn dentro del cuerpo (cmo va a caber
todo el amor que siento por ti en mi
insignicante 1:68) sino en la sociedad.
Bienvenida la antropologa a la discusin!
Las emociones nacen de una
evaluacin ms o menos lcida de un
acontecimiento por parte de un actor
nutrido con una sensibilidad propia; son
pensamientos en acto, apoyadas en un
sistema de sentidos y valores. Arraigadas
en una cultura afectiva, se inscriben a
continuacin en un lenguaje de gestos
y mmicas en un principio reconocible
(a menos que el individuo disimule su
estado afectivo) por quienes comparten sus
races sociales. La cultura afectiva brinda
esquemas de experiencia y accin sobre los
cuales el individuo borda su conducta segn
su historia personal, su estilo y, sobre todo
su evaluacin de la situacin. [] Es una
actividad de conocimiento, una construccin
social y cultural que se convierte en un
hecho personal a travs del estilo propio
del individuo (Le Breton 1999:12).
Que los sentimientos son aprendidos
y reproducidos segn los parmetros de
tu sociedad, es cierto, pero es dentro de
la cabeza del ser humano donde se hacen
armnicos, es all donde el cientco no
puede entrar; all est lo ilgico, lo irracional
y lo maravilloso. Lo que se siente all dentro
es lo que no podemos entender porque
es totalmente subjetivo y personal; pero
s podemos dar algunas consideraciones
que se reeren al aspecto mundano de
cmo inuye la sociedad, la poca y el
medio ambiente en su manera de sentir.
Vol. 15, No. 1
La vida, deca Emerson, consiste en
lo que un hombre piensa todo el da. Y
qu se puede pensar?: recuerdos, imgenes,
risas, momentos felices, momentos
tristes, pero siempre signicativos.
Las personas nos quedamos con la
emocin del momento, lo dems se nos
olvida. No vivimos objetivamente en
el mundo como nos quieren hacer creer
los antroplogos, vivimos ilusionados
y fantaseando, soando, deseando.
Apesar de que da a da experimentamos
un nmero innito de emociones nos es
difcil denirlas. Las emociones se viven,
se sienten, se reconocen, pero slo una
parte se puede expresar en contextos.
Quin puede decir lo que sinti cuando
muri un ser querido o cuando vio nacer
a su hijo? La sensacin de sentirnos vivos
no se produce con el simple hecho de abrir
los ojos y mover el cuerpo, sino por la
emocin que produce ver salir el sol, recibir
un beso o acariciar a la mujer que amas.
Con el recuerdo vienen conceptos,
ideas, imgenes. Luego surge el deseo de
convertir en palabras la imagen que representa
nuestra emocin. Vivimos emocionados y
pensando, pero la racionalidad cientca
ha credo errneamente que emocin y
pensamientos van separados, sin advertir
que imagen y palabra son mediadores
entre el presente y el pasado, entre la
realidad y la ilusin; y como dice Elena
Garro (1980:33) Yo slo soy memoria.
Partiendo de all cada sociedad desarrolla
su afectividad propia, y es precisamente la
afectividad lo que mantiene unido al grupo.
Ninguna fotografa captar el amor,
el odio o la tristeza, simplemente porque
no existen plausiblemente. Captar la
sonrisa de un nio pateando una pelota,
o un par de enamorados besndose en un
parque. No hay un hombre que exprese
la alegra, sino un hombre alegre con
un estilo propio. No existe una mujer
que muestre tristeza, sino una mujer que
Lobato Extractos Sensibles de un Diario Imaginario
sufre porque est herida por el mundo.
Parimos con dolor nuestros
pensamientos y maternalmente le damos
cuanto hay en nosotros: sangre, corazn,
alegra, pasin. Para nosotros consiste la vida
en transformar cuanto somos en claridad,
no podemos hacer otra cosa. As, un gran
dolor es el ltimo liberador del espritu.
Como un sacerdote incrdulo predicando
fe. Como un seductor de rodillas jurando
amor eterno a una mujer que no ama. Como
una chica que no siente nada, pero te besa
como si fueras el hombre de su vida. En
nuestro mundo contemporneo la ciencia
puede curar casi cualquier enfermedad,
pero todava no conocemos el remedio para
el dolor que producen los sentimientos.
Vivir, obviamente, jams es fcil,
seguimos haciendo los que la existencia
nos dice que hagamos por muchas razones,
la primera de ellas es la costumbre; pero
en el apego de una persona a su vida hay
algo mucho ms fuerte que toda la mierda
del mundo. Dice Camus que slo existe
una pregunta realmente importante, si la
vida tiene sentido o no vivirla. En El mito
de Ssifo llega a la conclusin de que la
vida no tiene sentido, pero eso no signica
que no merezca ser vivida: Zeus castiga a
Ssifo (rey y fundador de Corinto) a subir
una roca por una pendiente prolongada,
dejndola caer al llegar a la cima, una y
otra vez por toda la eternidad (Camus
2001). El castigo no es subir la roca ni
que sea por toda la eternidad, el castigo
es ser consciente que es un trabajo intil
y sin sentido. Y es en el momento de
bajar la pendiente para empezar otra vez
el trabajo que Ssifo toma conciencia de
su castigo. La vida de cualquier persona
no es diferente: despertar, jugar, comer,
caminar, emborracharse, discutir, leer, ver
tele, correr, respirar, coger... Lunes martes
mircoles jueves viernes, al mismo ritmo
durante aos. Pero un da surge el por
qu, y despertamos todos los das con
115
la esperanza de cambiar algo, no importa
saber el resultado de antemano. As, dice
Camus, hay que imaginar a un Ssifo feliz.
Durante la Edad Media en Europa
Dios gobernaba el mundo, y por lo tanto
a los seres humanos, o por lo menos eso
crean; l era la causa de nuestras alegras
y el Diablo la de nuestros pesares. Dentro
de esa explicacin teolgica de la vida el
ser humano no poda aspirar a la felicidad
en este mundo, su recompensa vendra
en el ms all, mientras, haba que
hacer mritos aqu en la tierra, lugar de
sufrimientos y desventuras. El que ms
sufriera ms posibilidades tena de alcanzar
la gloria eterna. Todo lo que causara
placer era malo, principalmente el cuerpo;
considerado nicamente como envoltura
del alma, era el principal impedimento para
acceder a la pureza. Haba que castigarlo.
Pero hay que culpar a alguien de
nuestra desdicha, y quien mejor que
nuestros padres. La serpiente engaa a la
ingenua Eva (si como no), y Eva seduce
(que raro) al casto Adn. Su pecado: querer
ser como Dios. Su castigo: tarjeta roja,
expulsados del paraso! A Eva, lo ms rudo:
Multiplicar los dolores de tu embarazo;
dars a luz a tus hijos con dolor; desears
a tu marido, y l te dominar. ay guey!
Para Adn, leve: Por haber hecho caso a tu
mujer y haber comido del rbol prohibido,
maldita sea la tierra por tu culpa. Con fatiga
comers sus frutos todos los das de tu vida.
Ella te dar espinas y cardos, y comers la
hierba de sus campos. Con el sudor de tu
frente comers el pan, hasta que vuelvas a
la tierra, de la que fuiste formado, porque
eres polvo y al polvo volvers. chate
ese trompo a la ua! (Biblia 1997:12).
Con el Renacimiento Dios se va
a la banca por bajo rendimiento y le
sustituye con el nmero 6, la ciencia,
tomando el ser humano un nuevo lugar
dentro de la creacin. Poco ms tarde se
encienden las luces en Francia y llegan
116 Textos Antropolgicos
los chicos malos de la Ilustracin, que no
slo proclaman la abolicin del pecado
original sino que entran en la historia con
una promesa de felicidad dirigida a toda la
humanidad: La felicidad est aqu y ahora,
es ahora o nunca. El paraso terrenal est
dondequiera que vayas (Voltaire 1989:24).
Haba conanza en la ciencia, las
instituciones y el comercio, pero sobre todo
haba la certeza de que la humanidad era la
nica responsable de los males que le aigen,
y que slo ella poda enmendarlo sin recurrir
a Dios. Preferimos ser felices a salvarnos.
Lo que cambi durante los
siglos XVII y XVIII en el pensamiento
humanstico fue que la estancia en la
tierra dej de considerarse como carga y
sufrimiento, adems de reconciliarnos con
el cuerpo; ya no era solamente un mal del
cual haba que desconar y despreciar, a
partir de ese momento haba que aliviarlo,
complacerlo y curarlo. Lleg a ser tan
importante la felicidad, que incluso
los gringos la consideraron dentro de
su declaracin de independencia como
derecho natural del hombre. A partir de
ese momento el ser humano tena derecho
a la vida, la libertad, y a la bsqueda
de la felicidad. La humanidad ya slo
tena que rendir cuentas ante s misma.
La idea de progreso suplantaba
a la de eternidad. La sociedades
occidentales se caracterizan por una alergia
constante al sufrimiento, que esto perdure
o se multiplique nos escandaliza aun ms,
porque ya no le podemos echar la culpa a
Dios. Incluso el dolor ya no se explica, se
convierte en un enemigo a eliminar puesto
que descalica todas nuestras pretensiones
de establecer un orden racional sobre la
tierra. Al mismo tiempo la sociedad de
la felicidad se convierte en una sociedad
obsesionada por la angustia, perseguida
por el miedo a la muerte, a la enfermedad,
a la vejez y al rechazo social. Bajo una
mscara sonriente descubre por todas
Vol. 15, No. 1
partes el olor irreparable del desastre. Y
junto a la emancipacin de la esclavitud
moralizadora el placer se da cuenta de
su fragilidad y tropieza con un obstculo
mayor: el aburrimiento. Tal vez las grandes
ideologas de estos siglos surgieron de all
(socialismo, marxismo, liberalismo) con el
afn de sustituir a las grandes religiones.
Segn Freud (2001), el ser humano
percibe el mundo a travs del dolor, y yo
estoy de acuerdo con l. En El malestar en
la cultura explica que tenemos dos maneras
para buscar la felicidad: evitando el dolor
y experimentando placer. Pero el placer
es algo sumamente subjetivo y efmero,
habiendo muchas maneras de obtenerlo.
Lo que en el sentido ms
estricto se llama felicidad, surge de la
satisfaccin, casi siempre instantnea,
de necesidades acumuladas que han
alcanzado elevada tensin, y de acuerdo
con esta ndole slo puede darse como
fenmeno episdico (Freud 2001:70).
Esto es comprensible, no
podemos estar en estado de satisfaccin
constante. Imagnense un orgasmo
eterno, se volvera angustiante no?
En cambio, dice Freud (2001), nos es
mucho ms fcil experimentar la desgracia,
que nos afecta por tres lados: primero que
nada, el cuerpo, que a n de cuentas es
el que reciente todos los dolores la vida;
despus, el mundo exterior, ese mundo que
tiene la fea costumbre de seguirnos a todas
partes; y por ltimo, el ms doloroso: las
relaciones con los otros seres humanos.
Despus de Freud (2001) la felicidad
se convirti casi, casi en una obligacin. El
capitalismo toma el mando de la historia, y del
sistema de produccin basado en el trabajo
y la inversin se convierte en un sistema
de consumo, gasto y despilfarro, una nueva
categora que integrar al placer. Pero sobre
todo, el individuo occidental se ha separado
de la colectividad. Desde el momento en que
es libre no tiene eleccin. En cierto modo
Lobato Extractos Sensibles de un Diario Imaginario
est condenado a buscar la felicidad, y si
no lo logra slo puede culparse a s mismo.
Cuntos cementerios se ha construido
el ser humano en nombre de la voluntad de
hacer el bien, de prometer un futuro mejor
a pesar de s mismos? As, la felicidad se
convirti en un instrumento infalible para la
matanza. El paraso prometido se convirti
en un da de campo, pero de concentracin.
Toda nuestra felicidad tiene como
motor la idea de dominio: somos dueos
de nuestras alegras como de nuestro
destino, capaces de crearlos. La felicidad
es cuestin de voluntad, nos dice el
sistema. Esas contrautopas del siglo XX
se rebelaron contra un mundo demasiado
controlado, regido como un reloj; ahora
llevamos el reloj en nuestro interior.
Llegan los 60 y la liberacin de los
deseos. Esa generacin rechaz la palabra
felicidad como los beatniks o los hippies.
Protestaron contra cierta alegra conformista
de los aos 50 encarnada por el sueo
americano: La familia unida en torno a un
automvil con una tranquila y bonita casa
como fondo. El que desea no puede ser
culpable, -exclaman los aos 60- el pecado
slo procede de las prohibiciones. No
queremos un mundo en el que haya que
cambiar la garanta de no morir de hambre
por la certeza de morir de aburrimiento
(Veneigem 1990:65). Tal es la proclama de
Veneigem, autor francs a quien le debemos
algunas de las frases ms bellas de aquella
poca. Pasamos de la felicidad como
derecho, a la felicidad como imperativo.
Ahora, a nuestra generacin se le ha
llamado la generacin X. La felicidad es un
tpico que nos da igual. La herencia de los
sesenta fue romper barreras para despus
incorporarlas al sistema en mayor medida.
La generacin de nuestros padres fue una
generacin aplastada por el sistema, y
no hicieron nada. Fueron tan ambiciosos
sus sueos que nos demostraron la
imposibilidad de lograrlos. Qu nos queda
117
al ver aquella generacin trabajando por
un salario de mierda en ocinas, bancos
y centros comerciales? La indiferencia.
Todos nosotros bien alimentados por
nuestros padres, encubiertos en una gruesa
manta de valemadrismo. Despus de todo
ya tenemos sucientes problemas con
encontrar algo que hacer con nuestras vidas.
Lo que nos gobierna ahora es la
publicidad, sosteniendo en su alegre
embriaguez una tica basada en parecer
a gusto consigo mismo. La felicidad
del hombre contemporneo consiste en
divertirse, y divertirse signica consumir:
alcohol, sexo, drogas, artculos, espectculos,
comida, personas... Es el nuevo orden
mundial, por eso prolifera la depresin, por
eso cualquier rebelin contra este pegajoso
hedonismo invoca constantemente la
infelicidad y la angustia. Slo un enfermo
puede pensar que la salud es la felicidad, y
slo un muerto de hambre la buscara en el
dinero; ahora el inerno no son las llamas,
sino lucir bien, el inerno son los otros.
El orden imperante (el occidental)
clasica al planeta como propiedad
nicamente humana. Lo desacralizamos para
permitir su explotacin racional y cientca,
pero eso evidentemente tampoco nos hizo
ms felices. Clasicamos como patolgico
lo que otras culturas consideran normal,
somos la primera sociedad en la historia que
ha hecho a la gente infeliz por no ser feliz.
La comercializacin va directamente
a la conciencia de las personas hacindolas
creer que la vida es una competencia en
la que slo el vencedor merece respeto.
Lo que quiere el tpico ser humano
contemporneo es dinero para obtener
sus complacencias: poder, placeres, ser
admirado, mujeres u hombres al por
mayor, y la eclipsacin total de sus iguales.
Cuando alguien dice lucha por la vida en
realidad quiere decir lucha por el xito.
Antes, la gente slo envidiaba a sus
vecinos porque saban muy poco del resto
118 Textos Antropolgicos
del mundo. Ahora gracias a los medios de
comunicacin masivos todos creen saber
mucho de todos. Gracias al cine y a las
revistas creen saber como viven los ricos,
gracias a la televisin creen saber mucho
de naciones extranjeras, y nuestro corazn
es mucho ms propenso al odio que en otras
pocas porque est insatisfecho, siente que
en el fondo de su ser la vida carece de
sentido. Sabe que existe algo mejor, pero
no sabe cmo alcanzarlo ni dnde buscarlo,
y rechazado por el mundo se lanza contra el
prjimo que est igual de jodido. Es en esta
poca cuando la tecnologa avanza como
nunca antes, pero tambin es en esta poca
en la que ha habido mayor cantidad de
suicidios, por qu? Porque no encontramos
respuesta a la pregunta fundamental que
es la vida. Matarse, dice Camus (2001),
es confesar que no vale la pena vivir.
Querer ser feliz como la sociedad
nos dice que seamos es uno de tantos
espejismos. La repeticin estpida de una
cancin pop. El rasgo complaciente y
moralista de una pelcula gringa. La mujer
hermosa del espectacular en Perifrico.
La vida como Beverly Hills 90210 dice
debe ser vivida. Esa es nuestra maldicin:
no desear, o desear puras pendejadas.
Despus de todo, quien nos asegura que
una vida fracasada no ha sido una vida feliz.
Tu no eres tu cuenta en el banco,
no eres la ropa que usas,
no eres el contenido de tu cartera,
no eres el pinche carro que manejas.
Esta es tu vida, y se est terminando
minuto a minuto.
Chuck Paulhniuk (The Fight Club)
Las pasiones humanas son un misterio,
y a los nios les pasa lo mismo que a los
mayores. Los que se dejan llevar por ellas
no pueden explicrselas, y los que no las
ha vivido no pueden comprenderlas. Hay
Vol. 15, No. 1
hombres que se juegan la vida para subir
a una montaa. Nadie, ni siquiera ellos,
puede explicar realmente por qu. Otros
se arruinan para conquistar el corazn
de una persona que no quiere saber nada
de ellos. Otros se destruyen a s mismos
por no saber resistir los placeres de la
mesa o de la botella. Algunos pierden
cuanto tienen para ganar en un juego de
azar, o lo sacrican todo a una idea ja
que jams podr realizarse. Unos cuantos
creen que slo sern felices en algn lugar
distinto, y recorren el mundo durante toda
su vida. Y unos pocos no descansan hasta
que consiguen ser poderosos. En resumen:
hay tantas pasiones distintas como
hombres distintos hay.
Michael Ende (La historia interminable)
Referencias Citadas
Biblia
1997 Biblia de Amrica. La Casa de la Biblia,
Madrid.
Camus, A.
2001 El mito de Ssifo. Alianza, Mxico,
D.F.
Freud, S.
2001 El malestar en la cultura. Colofn S.A.,
Mxico, D.F.
Garro, E.
1988 Los recuerdos del porvenir. Joaqun
Mortiz, Mxico, D.F.
Le Breton, D.
1999 Las pasiones ordinarias: antropologa
de las emociones. Nueva Visin,
Buenos Aires.
Veneigem, J.
1990 Trait de savoir-vivre a lusage
des jeunes generations. Gautier-
Languereau, Paris.
Voltaire
1989 El mundano. Cumbre S.A.,
Madrid.
ANTROPOLOGA VISUAL EN LA PERIFERIA. LA EXPERIENCIA
ESTTICA DE UN PROGRAMA TELEVISIVO
Fernando Arispe Poepsel & Jorge Nilo Flores Delgado
Este ensayo habla de la imagen televisiva y la observa como muestra de la subjetividad
presente en quien propicia dichas imgenes. A partir de esto, los autores reexionan sobre
cmo las imgenes pintorescas de lo indgena reejan una interculturalidad expresada
en la forma, ms no as en el fondo y plantean que la imagen televisiva funcionara
como una construccin cticia de la identidad. Mediante la reexin de una experiencia
personal, proponen nalmente, que la imagen puede ser usada dentro de la antropologa
en tanto que documento etnogrco y que adems puede ser usada para mostrar no solo
las versiones ociales o de las autoridades sino tambin para reejar las versiones de los
subalternos.

VISUAL ANTHROPOLOGY IN THE PERIPHERY. THE

AESTHETIC EXPERIENCE OF A TELEVISION SHOW
This essay talks about television image and observes it as a sample of subjectivities
presents in the maker of the image. Starting from this idea, the authors reect on how
pictoric images of indigenous people reveal interculturality expressed through its form
though not in its essence. Thus, they argue that television images would work as a ctive
construction of identity. Through the reection of a personal experience, they propose
that images can be used in anthropology as an ethnographic document, and that they can
also show subalternal stories and not just the ofcial ones.

Fernando Arispe Poepsel: Magster en Antropologa Visual, London University;

productor de videos documentales.
Jorge Nilo Flores Delgado: Egresado de Antropologa, Carrera de Antropologa,
Universidad Mayor de San Andrs, La Paz. E-mail: jfbalcaz@yahoo.com

De cmo la imagen debera ser un arma estticos, (), el arte no es ya lugar del
de lucha y no de sometimiento intercambio simblico, es el lugar del
intercambio imposible: todo esta all pero
La produccin audiovisual, en la no hay intercambio y cada cual hace lo que
televisin o el cine, locales y globales, tiene que hacer. Hay comunicacin, pero
es un medio muy poderoso para el no intercambio (Baudrillard 1998:117).
intercambio de mensajes, en el cambio La comunicacin supercial a la que
o reformulacin de lo que piensan las nos incorporamos (especialistas o netos),
personas en sus colectividades y quizs es alimentada por la representacin continua
para la interpretacin. Porque sucede, que de modelos y estereotipos narrativos ajenos,
la produccin y el consumo, en el mercado y son el resultado, (entre otras cosas) de
audiovisual se encuentran subordinados a una denicin de la cultura en trminos de
la lgica de la produccin de los valores calidad, eso ya no es cultura; por lo tanto

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 119-127

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
120 Textos Antropolgicos
no lo llamemos cultura de masas. Si se
trata de una estrategia de manipulacin,
tampoco es cultura, es poder, y el poder
es algo distinto: ante este, las masas
responden con su silencio su pasividad, su
resistencia. Entonces, la tarea de las masas
es resistirse a la cultura entendida como
homogeneizacin del poder, lo cultural,
por cierto sustituye a lo poltico, ya que
toda la estrategia poltica se ha vuelto una
estrategia cultural (Baudrillard 1998:117).
Hablar de la imagen para la
antropologa es una cuestin poltica que
arriesgar el adeudo sobre la produccin
cultural hegemnica, constituida e
institucionalizada, en el mnimo margen de
posibilidad desde el que se puede aportar.
De este marco, surgen algunos
limites y posibilidades que se deberan
tomar en cuenta como caractersticas y
principios de la aplicacin del conocimiento
antropolgico, sean investigaciones y
proyectos, que vinculan: productores,
consumidores e intermediarios, asumiendo
la dependencia en la que los pases
perifricos y postcoloniales como Bolivia
son voluntariamente incorporados, parece
que el regocijo se hace colectivo cuando no
nos vemos. Veamos (de improviso) el genero
publicitario, donde la imagen del boliviano
es sin extraar cada vez mas occidental,
(y no signica que emblematizando la
multiculturalidad como un adorno festivo
se este atisbando una interculturalidad de
contenidos) es as que y, a pesar de, cualquier
modicacin literal de lo jurdico, Bolivia
sigue siendo un lugar que no conocemos
y, si es as, solo como una publicidad,
donde por ejemplo, se visualiza: el indio
con su quenita y su llamita, pero lejos
ajeno y museicado, o en otro extremo:
esta bloqueando, impidiendo el desarrollo
de nuestro pas. Los dos suceden, pero
existe algo ocial en ese sentido: no son
solo dos estereotipos alimentados por
una necesidad de saber quin es, o quin
Vol. 15, No. 1
merece ser boliviano y quin no; es lo de
menos. Lo importante seria representarnos
no a la medida del otro, eso no sirve, es un
engao, el mundo y la vida no deberan
conservarnos porque somos pintorescos y
sabemos bailar bien, es ms la alternativa
del contenido de los valores, del sentido, el
que (invariablemente) tenemos dentro, los
valores no son de forma son de contenido.
En el sentido anterior, las
polticas culturales estn sometidas a la
escenicacin de un contexto jerarquizado
de lo representable: intentaramos hacer,
como suele decirse, el balance acerca de
la representacin actualmente, acerca de la
cosa o las cosas llamadas representaciones
mas que acerca de las palabras mismas.
() Presupondramos que no puede haber
ningn malentendido en cuanto al contenido
y al destino del mensaje denominado o
del envi denominado representacin.
En una situacin natural (como se dice
tambin una lengua natural) siempre se
podra corregir la indeterminacin o el
malentendido, quiero decir los malos
efectos de la losofa. Estos residiran en
ese gesto tan corriente y aparentemente
tan profundamente losco: pensar lo
que quiere decir un concepto en si mismo,
pensar lo que es la representacin, la
esencia de la representacin en general.
Sucede en la produccin cultural y de
la imagen de estos mensajes, que el
contenido de sus representaciones (que
es sin exagerar cada da mas barata) no
ha podido mejorar su calidad y menos
la procedencia de la forma en que estos
han sido producidos (a partir de modelos
y estereotipos copiados del centro). Es
necesario apuntar, cmo y en qu trminos:
son efectivamente nuestros?, son ms
humanos? o solamente estn dirigidos a
los puntos mas dbiles (las vsceras) que
tenemos, (es decir a lo animal)? Es el caso
de la moda del reality donde se representa
a cualquier grupo de personas (los otros,
Arispe & Flores Antropologa Visual en la Periferia
que son casi siempre subalternos) no como
son, sino como los representan, en la moral
ocial y publica, pretendiendo buscar
una anidad que incorpore la diferencia:
civilizada, moderna, occidental, etctera.
Bien parece que es una realidad muy
lejos de la pluricultural que busca Bolivia,
adems de srdida y mezquina, es un
engao, un artilugio, donde a pesar que se
saluda a la bandera y se cobra su respectivo
impuesto, nos dedicamos productores y
consumidores a cumplir con la escena,
de la que es ms difcil salir que entrar.
De cmo en la investigacin: la imagen
es el medio y no el n
As es que, en el mbito de la
antropologa visual, el compromiso
moral y el conocimiento intelectual, se
encuentran apareados y engendran para
la aplicacin de la antropologa; bien un
horizonte en el que el hombre y su cultura
son el medio mas no el n de los mensajes,
o bien, como una excepcin, que la cultura
se haga poltica, (mas all de los niveles
estatales o subestatales y sus polticas
culturales, o en la institucionalizacin de
los modelos narrativos) dentro los limites
y posibilidades (casi siempre tortuosos)
que hagan del contexto multicultural no
una museicacin del y con el otro,
para contemplarlo y denirlo a travs del
ltro1 de nuestro prejuicios y complejos,
esta nociva costumbre entendida en
adelante como la interculturalidad
de forma (Medina 2001:115-121).
Al explorar las representaciones
visuales interculturales (imaginarias y
reales) se nos acerca la gran cuestin, la
cuestin matricial, es entonces para esta
poca la del valor de la representacin, la de
su verdad o adecuacin a lo que representa.
E incluso la critica de la representacin o al
menos su delimitacin y su desbordamiento
mas sistemtico () El combate atrae a los
121
adversarios dentro de la atraccin de una
pertinencia reciproca. En un trazo que los
atrae hacia la procedencia de su unidad
a partir de un fondo unicado (Derrida
1989:122). Emblematizarn el sentido y
el valor que damos a nuestra comunidad
al interior y al exterior, a su produccin
cultural manifestada en obras (colectivas o
individuales) literarias e imaginarias, donde
el autor de un texto en su palabra e imagen,
aporta con un signicante de lo representable,
cuando la estetizacin del mundo es
total. As como tenemos que vrnoslas
con una operacionalizacin burocrtica
de lo social, con operacionalizacin
tcnica de lo biolgico, de lo gentico,
de lo sexual, con una operacionalizacin
meditica y publicitaria de lo poltico,
tenemos que vdnoslas tambin con una
operacionalizacin semitica del arte.
Es lo que llamamos cultura, entendida
como la ocializacin y la sacralizacin
de todas las cosas en trminos de signos y
de la circulacin de signos. En efecto, es
lo que podramos denominar una economa
poltica del signo (Baudrillard 1998:49).
Vivimos en la poca de la imagen
del mundo, del envo de signo en lo
representable, ya no solamente en un plano
losco, donde la palabra encarnada
en transparencias imaginarias o en una
cultura visual: (transculturada, digital e
hiperrealista), se invagina al individuo,
constituido como el medio del mensaje.
No cabe duda de la importancia
otorgada a la imagen en un mbito local y
regional. La produccin de estos mensajes
que es, sin exagerar, cada da ms barata, no
ha podido mejorar su calidad de contenido
y las formas en que estos mensajes han sido
producidos son cada da menos nuestras.
Se presenta a cualquier grupo de personas
y se promueve una realidad muy lejos de
la pluricultural que busca Bolivia: ellos
(occidentales-indgenas) deben ser mas
valiosos de lo que un mercado mnimo en
122 Textos Antropolgicos
nuestro medio y su incorporacin al mismo
efectivizan de una forma sutil, pero como un
grotesco engao. El resultado es el mestizaje,
la homogeneizacin, y la desaparicin del
contenido de prcticas y conocimientos,
del sentido signicativo que podran
enriquecer la percepcin del mundo nica,
que el standard de occidente (a nombre de la
humanidad) pone en juego con las culturas.
La antropologa visual o del arte,
a partir de un posicionamiento terico y
esttico se permite en su aplicacin, el uso
metodolgico de una etnografa registrada
en soporte audiovisual, -que no signica
que constituya un rigor disminuido o un
miedo parecido al griego, en la imagen
gurativa; o que al encarnar un articio
permite poner en duda su objetividad
cientca-. Si se tratara de desconar, genera nuevas preguntas as mismo, acerca
haramos lo mismo con la historia oral
(indgena) o el texto escrito (logocentrico)
y sus instituciones, ciertamente los
resultados demuestran lo contrario.
Desde la periferia postcolonial,
padecemos, disfrutamos, y esperamos: que
las practicas textuales o intertextualidad
sean consideradas fuera de una distancia
comparativa, que invalida en sus conceptos
clsicos y hegemnicos; que las practicas
alternativas textuales nos permiten
Describir como el arte en diversos
contextos puede ser entendido para reejar
colectividad unidad social, nacionalidad
etnicidad- (...) y como las imgenes pueden
consistir en artefactos, y en otras palabras
los objetos y las representaciones que han
proporcionado el asunto de que se trata
para la antropologa del arte. Unidad no es
solidaridad pero si puede imitar y animar
autoestima de una gente particular: en otras
palabras, las relaciones de una colectividad y
otra y entre individuales y colectivas son mas
analgicos y metafricos que jerrquicos e fases de su realizacin (Michaux 2002:5-9).
inclusive incluyente. Ms all de construir
sociedad las colectividades pueden adems
ser consideradas antisociales, o antitticas
Vol. 15, No. 1
para otras formas de sociabilidad. (...) sta
es una declaracin al nivel de la forma y
al nivel de las lecturas contingentes: lo
biogrco e inclusiones sociales de la novela
y la tendencia para caracterizar, y ser ledos
como tipicaciones, y las historias ser
consideradas emblemticas o constitutivas
hace que la forma sea disponible para el
imaginario nacional (...) el punto de estos
ejemplos, en relacin con la antropologa
del arte, es que las representaciones y
varios artefactos pueden ser vistos como
caminos de [imaging] una colectividad que
podra ser llamado de otros modos. (...)
Aunque haya una diferencia crucial entre
usar y estudiar el uso de los visual, hay un
enlace importante entre ellos: el estudio
de las representaciones visuales colectivas
de cmo la antropologa puede comunicar
acerca de ellos (Banks y Morphy 1999:
256-296, traduccin de los autores).
Lo contrario es crear instituciones que
sean ms que un saludo a la bandera (en el
sentido transparente) de las instituciones;
seguir contemplando cmo no somos lo
que vemos, ni vemos lo que somos. Es
importante subrayar algn limite a lo
que se entiende por antropologa visual:
el video documental en la presentacin
de una investigacin, permite ilustrar y
complementar la presentacin escritas de
una investigacin. Esta por dems mencionar
que toda problemtica gana en ser ilustrada o
complementada por un material audiovisual.
(...) En conclusin la iniciativa de crear una
unidad de antropologa visual me parece
muy importante, siempre cuando no se
trate de lmar en vez de investigar es decir
que lo visual, (en sus soportes) no podra
reemplazar la investigacin antropolgica,
sino aportarle un complemento en distintas
En torno a lo anterior, porqu no
proponer, por ejemplo: una televisin a bajo
costo que contenga mensajes interesantes,
Arispe & Flores Antropologa Visual en la Periferia
si no identidad, que reeje a los bolivianos
primero- de una forma humana y natural
y que tambin presente sus caractersticas
culturales; y utilizar el resultado en la teora
social a partir de la aplicacin de los registros
en investigaciones literarias. Otorgar un
valor innovador para la interpretacin y el
debate; estos dos textos no son excluyentes,
ni en la aplicacin de proyectos, ni en su
investigacin, su uso no debera quedar
subordinando uno al otro; seria una falacia, en
ninguno se encuentra la solucin a nuestros
problemas, porque son complementarios:
hace 500 aos la literatura (en la Biblia)
fue el instrumento de extirpacin de la
idolatra, ahora, acontece lo mismo con
el imaginario (en la cultura digital2).
El medio y el mensaje no son buenos,
ni malos, son lo que podemos pensar de
nosotros mismos, como arma Baudrillard:
Me parece un articio dialctico decir que
a fuerza de hablar del objeto se termina
de hablar de el como de un nuevo sujeto,
y que en fondo ese objeto no es mas que
un avatar, una especie de peripecia o una
metamorfosis, del sujeto de siempre tal
como lo hemos conocido. No lo creo. No
digo que haya que pasarse del lado del
objeto, porque eso es imposible: el asunto
no es ese. Estamos situados forzosamente,
por nuestro propio discurso, en posicin de
sujeto, pero ya no estamos, segn creo, en
la posicin clsica, tradicional, del sujeto
alienado. Y no hay sujeto sin alineacin;
un sujeto es algo dividido, que tiene un
deseo, una voluntad, una trascendencia. La
diferencia entre el sujeto y el objeto, en este
caso, es que al n y al cabo el objeto no
tiene una trascendencia, carece de deseo.
Por supuesto, si se habla de una pasin del
objeto, de una revancha del objeto o de
una estrategia del objeto, resulta un tanto
paradjico, es metafrico, pero quiere decir
que es el sujeto el que queda desposedo en
todo caso de su propio deseo y que esta
condenado de cierta forma, ya no a desear,
123
sino a ser seducido o no por el objeto.
El objeto es seductor porque carece de
deseo. El deseo esta del lado del sujeto y
la seduccin del lado del objeto. El objeto
puro, esa mercanca absoluta de la que
hablbamos, ejerce una fascinacin a la cual
el sujeto no opone ya su propia divisin,
su propia alineacin. No estamos ya en la
alineacin, cosa difcil de aceptar, porque
la alineacin era, podra decirse, la edad de
oro: haba lo otro, y mientras haba lo otro
haba esperanza (Baudrillard 1998:49).
Utilizar la antropologa visual,
como investigacin y como aplicacin,
parece una tarea difcil, pero consiste
en escuchar y testimoniar, interpretar y
emitir, investigar y aplicar, como un ciclo
con un sentido propio. Por su puesto que
existe una manipulacin si se puede llamar
as, en el momento en que se edita el
material pero la idea primordial es que el
mensaje sea claro y represente a la gente.
De cmo lo tortuoso regocija y la pasines
pueden ser solo buenas intenciones
Este trabajo pretende explicitar la
aplicacin de un proyecto, en la forma y
el contenido del caso que presentamos,
es un ejemplo de aplicacin en la
antropologa visual, y del perl que, como
modelo narrativo, se propone representar
una posibilidad (en su fracaso y xito)
que permita reexionar y otorgar una
unidad al contenido de este ensayo.
Se trata, de un programa de televisin,
que ha logrado testimoniar las relaciones
interculturales de un contexto, donde la
experiencia de los proyectos sociales sea
testimoniada, no solo en la palabra ocial de
las autoridades, sino en las subjetividades
que interpretan un acontecimiento,
otorgando el carcter publico a una escena
determinada. Es as que, en el registro,
no se escatim la posibilidad de pasar del
nivel de autoridades a la participacin de
124 Textos Antropolgicos
cualquier miembro. El resultado muestra
que esto no siempre es efectivo, debido a
la distancia que hay entre la representacin
y participacin3 de cualquier grupo, sea por
despotismo o indiferencia, la posibilidad
de participacin de los subalternos
esta constituida en la forma en que las
instituciones ejercen su organizacin. En
ese sentido las distancias: lingsticas,
sociales y culturales, no son solo de forma, si
admitimos que estas se pueden sobrellevar,
si apuntamos a enriquecer y enriquecernos
de los contenidos en el otro, y dejamos a
un lado el valor del paternalismo colonial
o el miedo a lo diferente en la distancia
habitual. Es una confesin del contenido y
de las caractersticas de este trabajo, como
un compromiso con la imagen del mundo
y de la vida, que a pesar de la poesa, es
honesto decir que al testimoniar, tambin
se extermina (Lyotard 1998:2004).
La base del trabajo se ha realizado con
el apetito de un dialogo, entendido como:
El uir del lenguaje constituye un proceso
de entrelazamiento recursivo de palabras y
acciones que produce institucionalidad. Sin
comunicacin no hay institucin no hay
sociedad. Los seres humanos como seres
en el lenguaje existimos y nos realizamos
en la comunicacin. El lenguaje, sabemos,
es la casa del ser; es tambin, como
conversacin, el nido de la institucionalidad
y el buen gobierno (Medina 2001).
Es as, que el resultado representado
tiene muchas formas de participacin, que
ocasional o continuamente aportaron en
la realizacin. Al interior y al exterior, las
palabras del otro nos sirven, (mezquinas,
sinceras, superciales, profundas) los
comentarios dicen mucho de todo lo que se
ha tratado de abordar en este ensayo: cmo
les haces hablar?, () as pensamos, por
eso no nos vemos, () las tomas son muy
largas, () deberas vender a discovery,
() tcnica sorprendente, () No es
sostenible sin auspicios, () el que auspicia
Vol. 15, No. 1
quiere usar el discurso que es apoyado por
el publico, () te visto, con tu corbata
sales, () vuelva maana para auspicios4.
La produccin audiovisual es sin
duda un medio muy poderoso para el
intercambio de mensajes. Sin embargo,
y a causa de este problema, es cotidiano
que todos los rubros relacionados a este
medio, las producciones audiovisuales
locales (que son un hecho, aunque no
signica que una industrializacin de los
modelos de afuera) sean el nico camino
en las polticas culturales donde se pueden
apuntar algunas caractersticas del medio
local. Hay una continuidad en algunos
obstculos que se presentaban hace unos
aos, especialmente cuando empieza a
aparecer un nuevo soporte audiovisual: lo
nuevo es siempre eventual, como ahora
que est desapareciendo. Y, a pesar de que
la produccin de estos mensajes es, sin
exagerar, cada da mas barata, no ha podido
mejorar su calidad de su contenido y los de
sus formas son cada da menos nuestras.
As como el problema presupuestario
se resolvi mediante la utilizacin de
nuevas tecnologas digitales de calidad
casera, donde no importaba la calidad de
resolucin, ms bien la calidad de luz y la
calidad de contenido. Las nuevas tcnicas
permiten mayor exibilidad en cuanto a
tiempo mximo de grabacin, y el formato
de entrevista testimonial es mas legal si hay
un proceso en el cual todos han participado
y no solo han sufrido a sus instituciones.
Nadie sabe bien en estos momentos
si lo que se hizo es bueno a malo (eso no
interesa). Porque este ensayo es de alguna
manera, tambin el testimonio del autor
(del especialista, del intermediario), es un
psicoanlisis personal de autointerpretacin
de la experiencia, que debera ser
un principio al interior y al exterior
de cualquier manifestacin esttica.
Como en el trabajo, con las
instituciones, desde los primeros programas,
Arispe & Flores Antropologa Visual en la Periferia
y a causa del problema presupuestario, se
intent generar una reaccin directa de los
testimonios de las personas. En este sentido,
se ha encontrado que en el modo de ganarse
la vida, en un medio como el nuestro, el
sentido (que de improviso podemos armar)
fue la bsqueda de: cmo es posible
generar medios para sobrevivir en un pas
econmicamente inviable?, quines son
la mayora de los empresarios en un pas
en el cual no hay mercados interesantes
para una economa masiva, pero desde la
marginalidad o el xito podran enriquecer
a otros bolivianos?, es en alguna medida
el guin que motiva testimoniar las
pasiones del otro, para hacerlas nuestras.
No se pretenda apoyar un discurso
gubernamental aunque este poda ser bien
visto por el gobierno y aunque se hable
mal de difundir este programa en el canal
estatal. Es oportuno indicar que: el canal
estatal no puede ser tan solo un medio para
emitir mensajes de gobierno sino para crear,
o mejor dicho, apoyar a grupos que deseen
crear un verdadero pas que respete la
diversidad y permita la creacin de un capital
material a partir del trabajo empresarial o
tan solo (que es mucho mas importante que
lo material) crear una imagen de una regin
como en los programas: Escultores en
Coroico o en Culpina K, Pueblo Modelo.
La iniciativa es tan solo una propuesta a un
caos general e indenido. Se arma que es
una responsabilidad de los medios estatales
el apoyar y proponer modelos para la
creacin de un mnimo modelo de Boliviana
o Boliviano, muy aparte de las diferencias
culturales, pero fruto del reconocimiento
de stas. Si no existe Bolivia (o existe en
el postcolonialismo) en la medida en que
nos conozcamos aceptaremos a Bolivia
como nuestro pas. Vemos a ciertos grupos
estereotipados en las imgenes televisivas,
la gente de escasos recursos: siempre
llorando, cagada y as creamos estereotipos
en nuestras mentes, que nos dicen: pobre
125
gente cmo sufre, pero tambin nos
dicen: solo saben llorar y no hacer algo
para remediar su realidad. As como el
camba cre una imagen de la Santa Cruz
del progreso; debemos ser conscientes
que en las zonas andinas de nuestro pas,
tambin se trabaja, se tienen ideas, y que
el ser empresario, no solo implica tener
muchos empleados, portar una corbata y
estar siempre en reuniones, sino tambin
el que trabaja en: educacin alternativa,
organizaciones familiares, de pequea
produccin, organizaciones culturales,
etctera; y no son representables porque
son diferentes a los que llevan corbata.
Todos unos ms que otros, en
Bolivia, buscamos la construccin de
un pas pluricultural y multilinge pero
no queremos aceptar al otro en nuestro
crculo, y no es malo ser selecto, lo malo
es pretender ser los nicos, los buenos, los
mejores, los sanos, los normales. Esta, la
respuesta, al estereotipo extendido por
cierta elite que considera que el legado
de Gabriel Rene Moreno5 sea efectivo
y sea la nica verdad, blandiendo la
consigna: somos pobres, porque somos
indios, que los recursos son de la regin
y no de los que han defendido a stos
sin ni siquiera, todava, ser considerados
ciudadanos. Esa gente amanecida en la
historia oral andina, olvida que: el hecho
de tener mayormente comentarios difusos
o extremistas ya sea positivos o negativos
hace de la forma supuestamente libre, una
forma peligrosa de expresin, un conicto
tico6. Los especialistas y cualquier
neto, sienten miedo al no tener un
control sobre los comentarios o testimonios
de sus iguales y mucho ms del otro.
Si poner en la prctica las ideas es un
reto, y todos los que hacen investigacionesa
partir (porque sabemos bien que la
etnografa se hace en el lugar que nos
toca) del trabajo de campo antropolgico,
tienen un compromiso invariable, e
126 Textos Antropolgicos
indistinto,} con las polticas culturales en
la produccin local, se debera pensar un
permanente dialogo y negociacin para la
teora social. Lo contrario seria esperar que
el centro piense los modelos, se apropie de
nuestras de nuestras formas, y niegue el
contenido que podemos aportar al mundo
y a la vida. Por eso, debemos proponer,
producir, y no lamentarnos, echando la
culpa al otro, es un camino ojo, fcil,
y mezquino. Aplicar el conocimiento
antropolgico, a nuestros problemas es un
camino tortuoso, casi siempre romntico.
Envio7
El arte no objetual contemporneo
puede tener -ciertamente solo en sus mejores
productos, apenas distinguibles hoy para
nosotros de sus imitaciones- exactamente
la misma densidad de construccin y las
mismas posibilidades de interpelarnos de
modo inmediato. En la obra de arte, eso
que aun no existe en la coherencia cerrada
en la conrmacin, sino solo en su pasar
uyendo, se transforma en una conformacin
permanente y duradera, de suerte que crecer
hacia dentro de ella signique tambin,
a la vez, crecer mas all de nosotros
mismos. Que en el momento vacilante
haya algo que permanezca. Eso es el arte
de hoy, de ayer y de siempre (Gadamer).
Bien pues, el otro no esta solamente
perseguido por la curiosidad del
civilizador, es adems, victima de una
pena ajena. Esa nostalgia que padece el
occidental en la desilusin esttica de
Baudrillard o en la desacralizacin de sus
contenidos simblicos y mticos en Jung.
Nos representan una escena invadida e
invaginada por la nostalgia del progreso
ilimitado y del bienestar de la humanidad.
En ese sentido, la imagen en las sociedades
consideradas prstinas o tradicionales,
donde segn sus organizadores, todava
existe la ilusin esttica por las formas,
Vol. 15, No. 1
retiene el contenido de una experiencia
esttica diferente a la indgena.
Idealmente, de un lado (occidental)
se cree que lo bello est en representar la
cultura del otro, quien es alguien puro, no
corrompido y perverso como sus iguales de
la cultura moderna; en el otro lado se piensa
que lo moderno es bello, que el desarrollo es
bueno, es lo bello, y que no ser desarrollado
no es algo bueno, ni normal y menos bello.
Aunque estas armaciones son
solamente en benecio de entender
el imaginario o el discurso que se
representa en stos; lo que es bello, sano
o normal, en un orden estructural, en sus
situaciones contradictorias y conictivas.
No signica que estas ideas
imaginarias sean una regla que se deban y
puedan aplicar anacrnicamente a cualquier
contexto y a su orden jerarquizado. Si
tomamos en cuenta que las variaciones en
las manifestaciones estticas de occidente
(que son conocidas como obras de arte)
pertenecen ms a una resignicacin de las
formas y los cdigos, que a una redenicin
del contenido de las narraciones; en sus
relatos, e inevitablemente en el contenido
mtico inmanente a la relaciones de poder,
sustancialmente representadas en las
experiencias estticas globalizadas, la
palabra y la imagen que se utilizan en estos
modelos narrativos, nos demuestran que hay
una unidad estructural en los argumentos
de las instituciones, en su despotismo y
perversin institucionalizadas. Asimismo, el
texto visual de Arispe, nos representa que en
ambos lados del mensaje, las subjetividades
de los protagonistas, representan una
serie de estereotipos o modelos del otro.
El que visita o el que es visitado tienen
incorporados a sus personajes una idea,
donde se recrea lo representable. Sera
una ingenuidad pensar, que el otro aqu y
all, ignora a su alterno. Ellos conguran
un modelo desde donde, y a partir de los
miedos o valores de su contrario, poder
Arispe & Flores Antropologa Visual en la Periferia
representar argumentos validos para una
comunicacin o un enfrentamiento; donde
se pueden emitir juicios y deniciones
sobre las cosas y el espritu encarnado en
sus sujetos; como la obra representable o
el paneto institucional, de un espacio y
tiempo determinados, porque el balance
de las alegras y las penas de los hombres
es siempre el mismo (Durand 1993:152).
Referencias Citadas
Baudrillard, J.
1998 La ilusin y la desilusin estticas.
Monte vila, Caracas.
Banks, M. y H. Morphy
1999 Rethinking Visual Anthropology.
Yale University Press, New Haven.
Darley, A.
2002 Cultura Digital (espectculo y
nuevos gneros en los medios de
comunicacin). Paidos, Barcelona.
Derrida, J.
1989 La desconstruccin en las fronteras
de la losofa. Paidos, Barcelona.
Durand, G.
1993 De la mitocritica al mitoanalisis.
Figuras mticas y aspectos de la
obra. Antrophos, Editorial del
Hombre, Madrid.
Lyotard, J.F.
1998 Lo inhumano (charlas sobre el
tiempo). Manantial, Buenos Aires.
127
Medina, J.
2001 Maniesto Municipalista (por
un democracia participativa
municipal). G-DRU, La Paz.
Michaux, J.
2002 Antropologa visual: una primera
aproximacin. Documento indito
en posesin de los autores.
Notas
1. Es importante subrayar que las
producciones culturales involucran: diversos
modelos narrativos: en la investigacin
y representacin, propiciadas por los
especialistas (antropologos, arqueologos,
artistas, etctera) y sus instituciones, son
parte del inters en diversos sectores
sociales donde en la produccin y el
consumo, es habitual encontrar que los
proyectos de desarrollo se estn vinculando
mas con la explotacin del patrimonio y de
sus portadores, que del sentido poltico y
educativo que deberan tener.
2. Sobre las caractersticas de la cultura
digital ver Darley (2002:233).
3. Sobre el tema, en el mbito poltico y losco
se hace mas plausible; ver Medina (2001).
4. En el caso del programa sobre Culpina
K, Pueblo Modelo.
5. Del Darwinismo social a la criolla.
6. Como aconteci con el documental de
la Minera San Cristbal, que nunca vio la
luz en el programa.
7. Tomado de Jorge Nilo Flores Delgado,
para Nuestras Empresas.
128 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
 PATRIMONIO E IDEOLOGA
Jacqueline Frias Zelaya

El patrimonio y la denominacin de patrimonio son revisados, en este ensayo, desde una visin
crtica que plantea que la UNESCO (institucin encargada de otorgar ttulos de patrimonio), al
manejar una visin etnocntrica de estas nociones, ejerce un efecto en las culturas que reciben el
ttulo de patrimonio en alguna de sus expresiones (material o simblica). Este efecto se expresara en
un riesgo sobre la diversidad cultural debido a que esta visin etnocntrica, presente en la institucin
encargada de determinar lo patrimonial, favorece un proceso de homogenizacin sociocultural.
PATRIMONY AND IDEOLOGY
Patrimony and the denition of patrimony are reviewed in this essay from a critical vision that
proposes that the UNESCO (the international institution in charge of giving the patrimony titles), in
the process of handling an ethnocentric vision of these notion, exercises an effect over the cultures
which receive the title of patrimony for one of their expressions (material or symbolic). This effect
is expressed in a risk over the cultural diversity because this vision is ethnocentric, present in the
institution in charge of determining the patrimonial, favouring a process of cultural homogeneity.

Jacqueline Fras Zelaya: Antroploga. E-mail: jaquefrias@yahoo.com

En la actualidad el Patrimonio que puede estar en el juego de la oferta y la

Cultural est en la agenda de los gobiernos,
en la Superestructura de los Estados y en
la Supraestructura mundial. As como se
tratan los problemas sociales, polticos,
el resurgimiento de las minoras tnicas,
etc., tambin el patrimonio constituye un
factor, a travs del cual se construye la
identidad de las naciones y se distinguen
las diferencias econmicas entre ellas.
Puede ser una representacin de la
colectividad, el resultado de la modulacin
expresa a travs de la educacin, los
medios de comunicacin o como medio
poltico e ideolgico: Los poderes y las
ideologas para dar unidad a la comunidad
y marcarle un sentido a su accin,
suelen hacer explcita una interpretacin
de la nacin (Villoro 1998:71).
Las tendencias alienadoras de la
sociedad moderna representan tambin
al patrimonio cultural como un bien libre
demanda dentro del mercado de los bienes,
entonces las obras culturales se escindirn
de su funcin primigenia para dar lugar a la
construccin o reinterpretacin de los actores
econmicos y polticos sobre el patrimonio.
Entre los procedimientos
supranacionales y bajo una mirada
valorativa emic del patrimonio se realiza
la cualicacin y calicacin sobre el
patrimonio universal dejando de lado
el sentimiento primordial como reexin
expresa del cosmos identitario de los pueblos.
Las culturas occidentales consideran
normal que el arte deba ser interpretado
y explicado por expertos para poderlo
comprender y apreciar (Harris 1998:645).
Los modernos criterios estticos
de belleza surgidos en occidente son
transmitidos ininterrumpidamente a
travs de los medios de comunicacin
e informacin que inuyen sobre

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 129-136

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
130 Textos Antropolgicos
los imaginarios constituyndose en
instrumentos alienadores y moduladores
de nuestro tiempo. A travs de ellos y
con la consecuente carga subyacente de
valores se construye tambin el patrimonio
en las naciones. Quienes detentan el
poder econmico y de la informacin
sern aquellos que dibujarn los criterios
regidores sobre belleza, fealdad, esttica y
percepcin. Isabelle Vinson sostiene existe
una red compleja de instituciones galeras,
museos, editoriales, nanciadores (bancos,
fundaciones, patrocinadores estatales y
privados) y profesionales de la crtica, la
comunicacin, el turismo y otras actividades
conexas, que inuyen en el sentido social
que irn adquiriendo los bienes culturales.
El patrimonio constituye en el discurso
de los Estados y de las organizaciones
supraestatales la simbolizacin de lo
identitario, el rescate, la apropiacin, instituciones transmisoras del patrimonio
herencia, testimonio y no as la
bsqueda de la rentabilidad. Sin embargo
las connotaciones econmicas polticas
e ideolgicas de estas declaraciones van
ms all de la simple representatividad
ideolgica identitaria, las observamos en
el mercado cultural en el que se hallan
estos bienes declarados patrimonio.
Muchos pases, sobre todo los
desarrollados, invierten altas sumas
en el mercado cultural y el juego de la
oferta y la demanda nos muestran claros
ejemplos entre ingresos y egresos, entre
las importaciones y exportaciones en la
que se hallan sometidos los pases en el
mundo. Por ejemplo cuando hablamos de
produccin cinematogrca o audiovisual
en Amrica Latina ms del 70 % de las
pelculas y series son importadas de Estados
Unidos. Espaa, habiendo invertido en la
promocin conservacin y adecuacin del
patrimonio, ha conseguido supervits en
cuenta corriente por concepto de turismo
que en 1998 alcanzaron los 22.300
millones de euros (De la Dehesa 2001:207).
Vol. 15, No. 1
Dentro de este anlisis, los pases
en vas de desarrollo, entre los que se
encuentra Bolivia cuentan con muchos
recursos patrimoniales inimaginables para
quienes se trasladan a travs de las naciones
en su bsqueda, esto es un reejo de las
desigualdades econmicas y polticas entre
los pases. Los bienes patrimoniales para
ser puestos en valor requieren de una serie
de procedimientos adecuaciones y acciones
que implican una cadena de inversiones
acordes a los ideales de los consumidores;
restauraciones, infraestructura, informacin
adecuada y rpida, medios de transporte, etc.
As la declaracin, bienes patrimoniales
destinados para el gozo de la Humanidad
llega a ser una utopa universal.
Al respecto Garca Canclini
considera que el patrimonio es apropiado
de forma desigual debido a que las
estn articuladas con otras desigualdades
sociales. Estas desigualdades no solo son
comparables en el mbito econmico,
tambin se la realiza a travs de la escala
de valores reejada en las categoras y
jerarquas en el mbito internacional. Son
las polticas internacionales que afectan
decisivamente a las polticas nacionales,
ms an ahora en que se experimenta el
tiempo de la globalizacin. Lawrence
Grossberg deca que la globalizacin es una
mquina estraticante que opera no-solo
para borrar las diferencias, sino tambin
para reordenarlas a n de producir nuevas
estraticaciones o divisiones menos ligadas
a los territorios que a la distribucin de los
mercados (Grossberg 1997). Es decir existe
una serie de factores endgenos y exgenos
que no permiten la actuacin idnea sobre
el patrimonio cultural y por lo tanto las
desigualdades sociales a escala internacional
pueden ser mensurables en la actualidad
tambin a travs del patrimonio cultural.
En el mundo, a pesar del bienestar
de algunas sociedades como son las
Fras Patrimonio e Ideologa
occidentales, existen pases en Amrica
Latina, Oriente Medio, y frica donde la
pobreza de masas, las desigualdades, la
exclusin y la inseguridad las denen da
a da. A escala planetaria, se observa que
crece la brecha entre pases pobres y pases
ricos. Segn el programa de las naciones
unidas para el desarrollo (PNUD) el 23 %
de la poblacin mundial, la que vive en los
pases desarrollados1 disfruta del 85 % de la
renta mundial (Brunel 2000:41). Tomando
la anterior declaracin si el 85 % de la
renta la tienen los pases desarrollados
es ese porcentaje en oportunidades que
tienen para actuar sobre la proteccin,
difusin, uso del patrimonio cultural, ya
sea como generador de divisas o generador
de conocimiento. Estamos hablando
nuevamente de la brecha cada vez ms
profunda entre pases desarrollados y los
subdesarrollados. Amrica Latina ocupa
el 0,8 % de las exportaciones mundiales
de bienes culturales teniendo el 9 % de
la poblacin de planeta, en tanto que la
Unin Europea, con el 7 % de la poblacin
mundial, exporta el 37,5 % (Garretn 1994).
Por otro lado al realizar una mirada
introspectiva como nacin, se advierte
que existen tambin incongruencias e
incompetencias polticas, obstculos que
no permiten una actuacin aceptable dentro
los mrgenes de posibilidad. Por ejemplo,
las leyes que protegen al patrimonio no
han conseguido en muchas ocasiones
protegerlo, ya sea por falta de polticas
que permitan ejecutar la ley o por otras
razones, como carencia de recursos, falta
de voluntad poltica, desconocimiento,
incapacidad administrativa, la falta de
visin o corrupcin. Por tanto, ya sea que
se realice una lectura externa o interna
las posibilidades no son muy alentadoras.
Basndonos nuevamente en el
enfoque emic, la teora de la dependencia
ve al Tercer Mundo como la periferia de
un Centro con el Norte que se enriquecen
131
primero despojndoles de sus recursos por
la colonizacin, luego por el intercambio
desigual. Propone romper relaciones
con el centro y realizar un desarrollo
autocentrado. (Samin 1998). Sylvie Brunel
que no pertenece a esta corriente cuando
habla de exclusin de los pases pobres
con relacin a los ricos lo hace en funcin
a los circuitos econmicos internacionales
(incluye tambin a aquellos llamados
pases en vas de desarrollo industrializados
como Brasil e India) quienes deben luchar
contra el proteccionismo de los pases
ricos. Panorama an ms agobiante
cuando se habla de los pequeos pases
productores de una o dos materias primas
que estn totalmente sometidos a las
exigencias econmicas que no controlan
como la uctuacin de los precios.
A esto se suma la deuda externa la
exclusin tcnica y cientca y el valor
simblico sobre las preferencias estticas
artsticas construidas, creadas por las
superestructuras de poder en las naciones
quienes imponen una visin occidental (la
ms dominante) sobre valores, seleccin
bienes, restricciones y criterios exclusivos.
La distincin emic entre lo que es arte y lo
que no lo es carece de rango universal. Lo que
la mayor parte de los occidentales entienden
por arte es una peculiar categora emic de
la moderna civilizacin euroamericana
(Harris 1998:393). Cuando se habla de arte
de aquel prestigiado en el mbito universal
se toman las categoras y rangos de creacin
occidental, la visin unilineal etnocntrica
y evolucionista del arte. Esto es perceptible
en las clasicaciones que se hacen por
ejemplo de: arte popular, arte primitivo o
cuando se polariza con las categoras arte
y artesana, refrendada tericamente por
las siguientes razones: Un artista debe ser
original (aspecto que no caracteriza a la
artesana), su produccin artstica estar
separada de la produccin social, carecer de
practicidad, no gozar de anonimato como
132 Textos Antropolgicos
sucede en la produccin artesanal as como
su produccin no debe estar encaminada a
la mercantilizacin (no cubrir necesidades
ajenas y propias) Sin embargo esta es una
visin occidental del arte con categoras
estticas ajenas a todos los pueblos.
El arte puede plasmarse en un
objeto creado para nes muy ajenos a la
contemplacin o representacin; un utensilio
domstico elaborado artesanalmente
puede constituirse en una obra de arte al
expresar comunicar, estimular los sentidos,
afectar a las emociones o evocar ideas.
En la creacin artesanal o artstica, puede
representarse las experiencias subjetivas y
objetivas, tcnicas comunicativas, etc. La
adjudicacin de valores estticos, y otros
mensajes inherentes a la obra artstica de
diferentes grupos culturales no pueden
enmarcarse en juicios de valor vertidos por
un grupo de entendidos en el arte. Es el sujeto
que se aproxima al objeto o representacin
quien conjugar sus emociones para
reconocer y dialogar con el arte.
Tanto los artistas como los artesanos
representan experiencias subjetivas y
objetivas al estar circunscritos en una
sociedad. Su creacin viene dada tambin
de su sensibilidad frente a sus vivencias,
es una produccin social e histrica. Los
artesanos realizan sus obras extendindose
desde un germen que los identica,
muchos artesanos pueden crear obras de
arte signicativas as como muchos artistas
crean obras nada signicativas. Por ejemplo,
los artesanos de disfraces en la ciudad de
La Paz, establecen nuevas signicaciones
en su creacin con diferentes aditivos
simblicos sumados a los ya existentes.
Ya entrando en el anlisis a nivel
supraregional, La Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura (UNESCO), es una
Organizacin internacional que en el
campo del patrimonio mundial ayudar a
la conservacin, al progreso y a la difusin
Vol. 15, No. 1
del saber, velando por la conservacin
y la proteccin del patrimonio universal
y recomendando a lo interesados las
convenciones internacionales que sean
necesarias para ese objeto. Estos
preceptos son tomados por los Estados
miembros adheridos a este Organismo.
Si tomamos en cuenta los criterios
bsicos de clasicacin del Patrimonio
Mundial Cultural, observando el Artculo
1 de La Convencin sobre la proteccin
del patrimonio mundial, cultural y natural
(an vigente) celebrada en Pars del 17 de
octubre al 21 de noviembre de 1972 nos dice:
Los monumentos: Obras
arquitectnicas, de escultura o de pintura
monumentales, elementos o estructuras
de carcter arqueolgico, inscripciones,
cavernas y grupos de elementos, que tengan
un valor universal excepcional desde el punto
de vista de la historia, del arte o de la ciencia.
Los conjuntos: grupos de
construcciones, aisladas o reunidas,
cuya arquitectura, unidad e integracin
en el paisaje le d un valor universal
excepcional desde el punto de vista
de la historia, del arte o de la ciencia.
Los lugares: obras del hombre u
obras conjuntas del hombre y la naturaleza
s como las zonas incluidos los lugares
arqueolgicos que tengan un valor universal
excepcional desde el punto de vista histrico,
esttico, etnolgico o antropolgico.
En esta declaracin habra que
denir qu se entiende por valor universal
excepcional2 y quines lo declaran as.
La universalizacin generada por distintas
etapas de integracin mundial hace algunas
dcadas, ahora el llamado proceso de
globalizacin en el que la produccin y
el consumo tambin de la cultura e ideas
tienden a volverse similares, van socavando
Fras Patrimonio e Ideologa
las particularidades socioculturales a travs
de distintos medios y estrategias. Estas (en
el campo social y cultural) se las mecaniza
a travs de mensajes, ideas, imgenes
que de manera subliminal se sumergen
en el subconsciente colectivo y personal.
As, los principios y valores se los
transmiten como universales, sin tomar
en cuenta que a pesar de esta vorgine de
informacin y comunicacin an persiste
la cosmogona de los pueblos. Esta
cosmogona desde luego no es monoltica,
porque la cultura no lo es tampoco, pero
permite hablar an ahora del reconocimiento
de la alteridad en muchos pueblos.
Sin embargo muchos estudiosos
creen en el desvanecimiento del imaginario
colectivo frente a la individualizacin
cosmognica. Florescano al respecto arma
que en general la seleccin de bienes y
testimonios culturales se la realiza por grupos
sociales dominantes de acuerdo a criterios
y valores no generales, sino exclusivos.
Humberto Eco seala que el Internet
nos hace perder el ltro de las instituciones
(iglesia, cientcas y culturales) quienes
tenan la funcin de ltrar y reorganizar el
conocimiento y la informacin que reciban
los ciudadanos. As mismo Marc Auge
(1998), sustenta el hundimiento de las
cosmogonas intermediarias y el surgimiento
de la individualizacin de las cosmogonas.
Entonces, estamos frente
empoderamiento de valores, criterios
vistos como universales desde hace ya
varias dcadas (declaracin de 1971) y que
distan del sentimiento de todos los pueblos.
La connotacin de estas declaraciones
valorativas en el momento de la selectividad
androcntrica del patrimonio condiciona
a considerarlo monoltico privado de su
riqueza en la comprensin de su proceso
histrico as como de su apropiacin.
En cuanto al juicio de valor universal.
Se observa que las interpretaciones del arte
se las realiza en general basadas desde el
133
punto de vista de la clsica y conservadora
historia del arte, a pesar de la existencia en
la actualidad de tratados que hablan sobre la
historia del arte desde diversas disciplinas
ms crticas, como la sociologa y la
antropologa, adems de la propia historia
del arte. Esta ltima3 an no se ha desligado
completamente de los argumentos que
explican cundo debe llamarse arte y cundo
deben utilizarse otras categoras como la de
artesana. Los atributos asignados al objeto
artstico se resumen en la comunicacin, lo
esttico, la individualidad, la autenticidad.
Entonces el valor universal como
mensaje se convierte en un proyecto
subliminal del discurso reforzando tanto el
concepto occidental que se tiene sobre el
arte como reforzando la universalidad de
sta idea. De esta forma, la clasicacin,
valoracin, seleccin y jerarquizacin del
patrimonio cultural de la humanidad
est subordinada a los parmetros ya
mencionados de la disciplina del arte.
A pesar de existir literatura respecto
al arte de Amrica Latina (escasa y
abundante dependiendo de los temas) sta
se constituye bajo la inuencia de la ya
muy estudiada historia del arte occidental4.
Entonces se habla de estilos, pocas,
movimientos artsticos y que organiza a
las artes en contraposicin a la llamada
artesana. Incluso cuando se teoriza sobre
al el arte americano, es ambigua la utilizacin
de terminologa, puede hablarse de arte
occidental realizado por artistas o arte
precolombino realizado por artesanos:
Los conquistadores solo consumieron el
arte que tenan en Europa, cuyos modelos
llevaron a Amrica siendo rpidamente
copiados por los artesanos indgenas y
extendindose su uso (Garca 1992:88).
Sin embargo al hablar de arte la mayor
parte de los antroplogos considera como
artistas al tallista en madera, al cestero,
al alfarero, al tejedor o al fabricante de
sandalias que demuestren tener gran
134 Textos Antropolgicos
destreza en su ocio (Harris 1998:394).
Continuando con el anlisis,
veremos los criterios de inscripcin sobre
la proteccin del patrimonio mundial
cultural tomados de los documentos de
la Convencin de la UNESCO (1997):
1. Debe representar
una obra maestra del genio creador
2. Debe testimoniar un cambio
de inuencias considerable durante un
perodo determinado o dentro de un rea
cultural determinada sobre el desarrollo
de la arquitectura o de la tecnologa de
las artes monumentales, planicacin
de ciudades o la creacin de paisajes.
3. Debe ser testimonio
nico o al menos excepcional
sobre una tradicin cultural o una
civilizacin viva o desaparecida.
4. Debe ofrecer un ejemplo
eminente de un tipo de construccin o
conjunto arquitectural o tecnolgico o
de paisaje ilustrando uno o ms perodos
signicativos de la historia de la humanidad.
5. Constituir un ejemplo
eminente del establecimiento humano
de ocupacin de territorios tradicionales
representativos de una cultura (o varias)
sobre todo cuando se vuelven vulnerables
bajo el efecto de cambios irreversibles.
6. Debe estar relacionada
directamente o materialmente a los
acontecimientos o tradiciones vivas, ideas,
creencias, obras artsticas o literarias
con signicacin universal excepcional.
Entonces, el discurso de la
UNESCO sobre patrimonio rebasa
el concepto primero de patrimonio
individual, luego el de patrimonio ligado
Vol. 15, No. 1
a un territorio, sea la nacin o estado
nacin, las nacionalidades comunidad
u otros, para convertirse en una visin
universalista etnocntrica del patrimonio5.
En estos apartados nuevamente
se observan juicios de valor remarcados
continuamente que nos muestran una vez ms
las tendencias valorativas y los propsitos
ideolgicos implcitos del pensamiento
homogeneizador: Obra maestra -testimonio
nico excepcional eminente- signicacin
universal excepcional conforman la
semitica discursiva de clara inclinacin
emic disfuncional con la propuesta
etic, que no toma en cuenta el punto de
vista de los constructores y partcipes
cotidianos con el patrimonio cultural. Los
principios de la teora de la historia del
arte occidental como el de originalidad,
singularidad, individualidad del objeto
y el ser estticamente representativo
condicionan la seleccin y jerarquizacin
del patrimonio llegando a ser los ejes
ideacionales e instrumentales de seleccin.
Por otra parte, si miramos desde un
ngulo socioeconmico, la imposibilidad
de los accesos, los escasos medios
econmicos, tecnolgicos, no permiten
gozar a un contingente de sectores
sociales marginales del tercer mundo de
estos bienes universales, la apropiacin
simblica y el consumo de estos bienes
en el mercado cultural es desigual por
lo tanto discriminatorio, va paralelo a la
apropiacin y el consumo de cualquier otro
bien o recurso sea este material o inmaterial.
Las Instituciones Supranacionales
de carcter cultural deben partir del
principio del derecho de los pueblos a la
diferencia, a sus manifestaciones culturales
y autonoma. Los discursos han sido y
estn siendo utilizados ahora ms que
nunca para homogeneizar las tendencias,
los gustos y preferencias. En muchos casos
carecen de tica conductual y pretenden
una visin emic distanciada de la realidad
Fras Patrimonio e Ideologa
circunscrita. Es ms, suele hablarse del
respeto a la diferencia y el reconocimiento
de este, pero las polticas internacionales
tienden a la imposicin de criterios y pautas
estandarizadas basadas en posiciones
etnocntricas que de cierta manera
justican acciones y modelos econmico
polticos en que se desarrolla el mundo en
la actualidad. Se redibuja geogrcamente
la importancia o la no importancia del
patrimonio cultural entre las naciones;
donde los pases tercer mundistas, no
representan en nmero y magnicencia
los bienes patrimoniales de occidente.
Si bien los intereses econmicos de
las empresas dedicadas al mundo cultural
y a su gestin la promueven ante todo
en funcin de ingresos y egresos, los
organismos supranacionales y nacionales
deben velar ante todo por la promocin y
respeto de valores, ideas, sentimientos, y
manifestaciones de las culturas como un
derecho internacional al reconocimiento de
las diferencias culturales en orden de crear
un mundo ms justo no manipulable. La
eleccin cultural y su expresin deben ser
el resultado de la decisin propia del grupo
y no de una imposicin. Mientras se siga
manteniendo la idea de que unos son los
sujetos de derechos pero no de signicados
(Villoro 1998:159) el reconocimiento y el
respeto del otro constituirn simplemente
una retrica infructuosa y estril.
Referencias Citadas
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1998 Hacia una antropologa de los
mundos contemporneos. Gedisa,
Barcelona.
Brunel, S.
2000 El subdesarrollo. Ediciones
Mensajero, Madrid.
De la Dehesa, G.
2001 Comprender la Globalizacin.
Alianza Editorial, Madrid.
135
Garca Melero, J. E. (Coordinador)
1992 Inuencias Artsticas entre Espaa
y Amrica. Editorial MAPRE,
Madrid.
Eckstein, S. y M. A. Garretn Merino
(Editores)
1994 Power and Popular Protest: Latin
American Social Movements.
University of California Press,
Berkeley.
Grossberg, L.
1997 Estudios culturales vs. economa
poltica: quin ms est aburrido
con este debate? Causas y Azares
6:47-62.
Harris, M.
1998 Antropologa Cultural. Alianza
Editorial, Madrid.
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1998 El desarrollo desigual: Ensayo
sobre las formaciones sociales del
capitalismo perifrico. Fontanella,
Barcelona.
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1997 Comissi Mundial de Cultura
i desenvolupament. La nostra
diversitat creativa: Informe de la
comisi Mundial sobre cultura
i desenvolupament: (president):
Javier Prez de Cuellar. Centre
UNESCO de Catalua, Barcelona.
Villoro, L.
1998 Estado Plural, pluralidad de
culturas. Paidos, Mxico D.F.
Notas
1. Desarrollo. El desarrollo debe ser
entendido fundamentalmente como un
proceso de desarrollo humano. La bsqueda
del bienestar del hombre en su integridad.
El PNUD ha tenido en cuenta (para medir
el grado de desarrollo de un pas, el PNB
(Producto Nacional Bruto) y el IDH (ndice
de Desarrollo Humano). El ltimo informe
136 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

sobre desarrollo humano de las Naciones
Unidas (2001) nos habla de 1.200 millones
de personas que viven en la pobreza en los
pases en desarrollo.
2. Valor: En losofa: juicio sobre la vida
o sobre su sentido (valores positivos -
valores negativos) En ciencias sociales: Lo
que orienta o motiva el comportamiento de
un sector social, los valores son siempre
entidades colectivas de ndole cultural.
Max Weber hizo uso de la expresin juicio
de valor salvat - ctala 1981.
3. Que por cierto no toman en cuenta
las muchas otras manifestaciones de arte
restringindose en general a la pintura,
escultura y obras arquitectnica.
4. Jos Enrique Garca y otros. Inuencias
Artsticas entre Espaa y Amrica. Espaa.
1992. Tomando como referencia el estudio
de varios autores en Inuencias Artsticas
entre Espaa y Amrica la literatura
investigada se aprecia como profusa,
relacionada a la arquitectura Virreinal en
Amrica Latina (Conquista hasta siglo
XVIII) y como escasa a la bibliografa
sobre arte precolombino.
5. El espaol Federico Mayor Zaragoza
(1987-1999), quien desde su nombramiento
y posterior reeleccin, en 1993, apost por
el reto de la globalidad y la complejidad,
aplicados al mundo de la cultura y del
desarrollo educacional (UNESCO.
Enciclopedia Microsoft @ Encarta @ en
lnea 2001).
 ANTROPOLOGA URBANA. UN RECORRIDO HISTRICO Y
TERICO
Johnny Tito Guerreros Burgoa

En este trabajo el autor realiza una revisin de los caminos recorridos por el campo de
la Antropologa Urbana, con el n de establecer algunos criterios bsicos, para formular
una orientacin a quienes quieren embarcarse dentro de la investigacin urbana. El trabajo
basado en una serie de recopilaciones y ordenamientos de informacin, en el marco de la
Investigacin Urbana hace un recuento histrico del inicio y evolucin de la investigacin
urbana dentro de los estudios Antropolgicos y desarrolla aspectos como las perspectivas
tericas de la investigacin urbana, los temas investigados y las disciplinas involucradas.

URBAN ANTHROPOLOGY. AN HISTORICAL AND THEORETICAL REVIEW

In this work, the author presents a review of the roads followed by the eld of Urban Anthropology
with the purpose of establishing some basic approaches that can orientate those who want to navigate
inside the urban investigation. The work based on a series of summaries and classications of
information, in the frame work of the Urban Investigation makes a historical recount of the
origins and evolution of the urban investigation inside the Anthropological studies and it develops
aspects like the theoretical perspectives, the investigated topics, and the disciplines involved.
Johnny Tito Guerreros Burgoa: Carreras de Antropologa e Historia, Universidad Mayor de San Andrs,
La Paz.

Al terminar el siglo XX, la omnisapientes al querer explicar con un

antropologa parece una disciplina
dispuesta a abarcarlo todo. Desde hace
varias dcadas trascendi del estudio de
pueblos campesinos no europeos o no
occidentales, en los que se especializ al
comenzar su historia como disciplina, a
investigaciones sobre las metrpolis. Se
fue ocupando de todo tipo de sociedades:
complejas, tradicionales y modernas; de
ciudades y redes transnacionales. Autores
posmodernos muestran incluso que el
estilo antropolgico de conocer tiene algo
peculiar que revelarnos sobre las formas
de multiculturalidad que proliferan en
la globalizacin (Garca Canclini 2004).
Hasta cierto punto, otras disciplinas
-como la demografa y la economa- se
arriesgan tambin a ser omnipresentes y
solo paradigma el universo entero. Pero
los antroplogos pretendemos, adems,
ocuparnos de lo macro y lo microsocial,
decir al mismo tiempo cmo articular
conocimientos cuantitativos y cualitativos.
Una de las zonas donde esta capacidad
abarcativa resulta ms problemtica
es la ciudad (Garca Canclini 2004).
Pero qu es lo que realmente hace
la Antropologa Urbana? La antropologa
urbana, se dedica al estudio y anlisis de
los actores y comunidades que componen
la ciudad, enmarcados dentro de un mbito
cultural, social, econmico; pero ante todo
espacial. La investigacin antropolgica
puede ayudar a resolver problemas sociales
y culturales que se dan en las urbes, as como
tambin, aportar informacin para una mejor

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 137-144

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
138 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

planicacin de las ciudades (esto respecto diferentes disciplinas de las ciencias sociales.
al urbanismo y distribucin de espacios). La preocupacin por el nuevo urbanismo
Esto implica que el estudio de la (o nuevas formas de asentamiento), fue
metrpoli, necesita de nuevos enfoques una interrogante que requera respuestas
frente a los paradigmas que tradicionalmente frente al progresivo crecimiento de las
ha manejando la antropologa. En este nuevo ciudades; y a la cantidad de problemas
contexto que denominamos lo urbano, no gestados al interior de las grandes capitales.
se estudia al otro en el all, de los pueblos En los aos sesenta, se empezaron a
primitivos que siempre han sido de inters de redescubrir los conceptos de pobreza y de
la antropologa tradicional. Rompemos con etnicidad, que se empezaron a manifestar
la dicotoma primitivo civilizado como como problemas urbanos. Hubo una serie
insertada dentro de contextos espaciales de interrogantes que cuestionaron el papel
diferentes y distantes. Los otros y no se de los antroplogos en este nuevo orden,
encuentran lejos, sino que estn presentes abriendo un espacio de discusin en el
en nuestra vida diaria, en la ciudad, en el mbito acadmico, por ello se empezaron
barrio, en la familia, a la vuelta de la esquina.
a buscar nuevas respuestas acordes a los
El reconocimiento de la antropologa cambios que se estaban presentando en
urbana como una rama de investigacin las ciudades. La antropologa que se haba
de la antropologa, no se produjo hasta los especializado en las otras culturas en
aos setenta, a pesar de que dentro de la tierras lejanas, se empez a dar cuenta que
historia de la Antropologa, la presencia de dentro del permetro de las ciudades de
antroplogos en centros urbanos ha sido occidente; esas otras culturas, de una u
continuada, desde principios de los aos otra forma comenzaron a ocupar y asentarse
sesenta, aunque no pudieran considerarse en los barrios, las ciudades y pases.
antroplogos urbanos, mientras la academia Otra razn por qu la ciudad empez
no considerara la urbe como campo a ganar protagonismo en los estudios
concreto y especco de la Antropologa. antropolgicos, fue por el aumento
En los setenta fue cuando se empez a progresivo de grandes masas migratorias,
reconsiderar aspectos como etnicidad o procedentes de pequeos pueblos y de
pobreza que provenan de la antropologa y zonas rurales, trayendo como consecuencia
de la conceptualizacin del Tercer Mundo. un crecimiento acelerado de las capitales sin
La bsqueda de explicaciones a nuevos ningn tipo de planicacin y potenciando
problemas, donde se mezclaron, entre otros, los problemas propios de las urbes y de
inmigracin y refugiados polticos, llev a los
sus habitantes. Los nuevos residentes de la
cientcos sociales a buscar la diferencia, e ciudad, entraron a conformar y a ser parte
incluso, el exotismo en sus propias ciudades. de otras dinmicas urbanas, en los estratos
ms bajos de la ciudad, caracterizados por
Contexto histrico del estudio de la la marginacin y la pobreza. El encuentro
antropologa urbana con otras reglas de juego y convivencia
generaron contrastes y confrontaciones
El estudio de la ciudad tiene una de nuevos estilos vida, en una dura
historia reciente dentro del panorama de competencia mediada en la mayora de
anlisis de la antropologa. Hasta hace poco, los casos. Fue entonces, en este escenario
no ms de tres dcadas se empez a hablar de donde los investigadores descubrieron
la metrpoli como escenario de estudio, que no se poda pasar por alto este hecho.
despertando un mayor inters desde las Es as como la antropologa urbana
Guerreros Antropologa Urbana
empez a cuestionar y a ganar terreno
en universidades y crculos acadmicos,
crendose especialidades dentro de las
facultades. Por ejemplo, para el ao de
1924 la antropologa impartida en la
Universidad de Chicago, en el departamento
de sociologa, empez a ocuparse de temas
urbanos. Esto evidenci la gran inuencia
que tuvo la antropologa por parte de los
socilogos de la escuela de Chicago.
En tanto que esta escuela fue pionera en
estudios urbanos, no solo desde el punto de
vista de los estudios sociales, sino tambin
desde la arquitectura. En este sentido cabe
destacar que el lmite entre la antropologa y
la sociologa en algn momento fue difuso,
en especial porque los primeros estudios
que se hicieron sobre las problemticas
urbanas, fueron hechos por socilogos.
Esta es una de las razones por la cual la
antropologa urbana se ha desarrollado
con mayor mpetu en Estados Unidos.
La Escuela de Chicago (1920-1940)
A esta escuela se le atribuye el
mrito de haber fundado la Antropologa
Urbana y la Sociologa Urbana o quizs
ambas. Su contribucin ms importante
es haber tematizado la ciudad como tal.
Fue tambin la primera en ensayar la
incorporacin de mtodos cualitativos y
comparativos tpicamente antropolgicos
y pionera en tratar toda una serie de
temas (procesos de inmigracin y
exclusin sociocultural, pobreza urbana,
marginados, patologas sociales).
Hay que distinguir en la escuela de
Chicago entre contribucin terica hechas
por: Park, Burgess y Mckenzie. En un
principio estudiaron las relaciones entre
el individuo y el medio ambiente social y
fsico, particularmente el medio urbano,
conocido como escuela ecolgica y en
segundo lugar la contribucin emprica,
con las famosas etnografas de Chicago.
139
Robert E. Park, se baso en las
minoras y en el urbanismo. Inuenciado
por Simmel, para l la ciudad era en la
historia universal una fuerza capaz de
formar y liberar a la naturaleza humana.
Consider el urbanismo tanto a gran escala
como los ms menudos detalles. Sealaba
las variadas caractersticas de los barrios
urbanos, pero tambin el cambio que
trajo el urbanismo, que fue una creciente
divisin del trabajo, la cual serva para
destruir o modicar el tipo de organizacin
social anterior, que se basaba en factores
como el parentesco, la casta y los vnculos
locales; tambin creaba un nuevo tipo
de persona racional o especializada.
Park, saba de la supercialidad de las
relaciones sociales urbanas, pero se daba
perfecta cuenta de que tambin existan
en ciudad vnculos ntimos y estables. El
nfasis en la base interaccional del desarrollo
cultural se puede considerar el centro
de su enunciado: la ciudad hace posible
que distintas personas tengan diferentes
relaciones; y un grupo de caractersticas
semejantes puede proporcionar apoyos
morales para un comportamiento que
otros desaprobaran (Signorelli 1999).
Ernest Burguess, basndose en los
conceptos de la ecologa humana, sobre
competencia por terreno, Burguess trat
de establecer una teora sobre las formas
de crecimiento urbano segn la cual las
ciudades creceran a partir de una serie
de pautas determinadas, de forma que
las distintas funciones se distribuiran a
partir de cuatro coronas concntricas. El
crecimiento urbano seguira el siguiente
razonamiento en forma de crculos
concntricos (segn Signorelli 1999):
1. La corona central estara ocupada
por la zona comercial y nanciera.
Formado por los terrenos ms valiosos.
2. Una zona de transicin, invadida
por la industria ligera, donde residiran
los recin llegados, colonias de artistas,
140 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

barrios de inmigrantes y reas de posesin. refuerza los efectos del nmero porque
3. El tercer anillo estara formado por desarrolla la competicin por el espacio.
la clase trabajadora que huye de la zona En cuanto a la heterogeneidad,
degradada donde se encuentran sus trabajos. Wirth hace referencia a las diferencias
4. En la cuarta zona residira la clase alta.
raciales y tnicas, de idioma, de renta, y
de estatus. Esta composicin social lleva
Nels Anderson, trabaj intensamente al individuo a una adscripcin supercial
sobre la subcultura del Hobo (el hobo a diferentes crculos, grupos y relaciones
era una gura habitual en el proletariado interpersonales, que no generan lealtades
americano durante el n del siglo XIX y ni compromisos fuertes (Signorelli 1999).
principios del veinte, era un trabajador
eventual e itinerante, no tena puesto de La Escuela de Manchester
trabajo jo ni residencia estable.) Utiliza
las historias personales para estudiar sus La irrupcin de los Antroplogos en
relaciones sociales, su lenguaje, su jerga y las ciudades proviene del Departamento
como formaban una subcultura dentro de la de Antropologa Social de la Universidad
ms amplia cultura urbana (Signorelli 1999). de Manchester. En Gran Bretaa nace en
Frederic Thraser, realiza una relacin con las situaciones que se dan
etnografa que es la precursora de los en las colonias. El aspecto ms estudiado
estudios sobre la delincuencia en la es el tema de la inmigracin, analizada
vida urbana en The Gang (La Pandilla). como traslado del pueblo a la ciudad.
Deni los elementos cohesionadores de El nfasis en la documentacin
las pandillas: principio de territorialidad, y anlisis del proceso de urbanizacin,
los elementos tnicos de las pandillas, entendido como la dialctica y la tensin por
homogeneidad econmica y social, de los parte de unos valores y prcticas sociales
elementos del grupo y deni las bandas tribales que iban siendo progresivamente
como grupos en conicto con elementos sustituidas, junto a la aparicin de distintas
externos (escuela, familia polica etc.) formas de identidad individual y social.
estos elementos externos actuaban tambin Mx Gluckman termina su carrera
como cohesionadotes (Signorelli 1999). universitaria britnica en Manchester.
L. Wirth, dena la ciudad como Gluckman asumi la direccin del Rhodes-
asentamiento relativamente grande, denso Livingstone Institute of Northern Rhodesia
y permanente de individuos socialmente al renunciar M. Wilson. Su intencin fue
heterogneos. As, para Wirth, la ciudad cubrir los principales desarrollos sociales
se caracteriza por tamao, densidad y de la regin, presentar la ms amplia
heterogeneidad y las consecuencias que gama de materiales comparativos sobre la
tienen estas tres variables en la conrmacin organizacin social tanto indgena como
de unas relaciones sociales especcas: moderna y ocuparse de los problemas
altamente impersonalizadas que crean sociales ms importantes del gobierno del
un vaco social, un estado de anomia. territorio. Esto signicaba la inclusin de
La alta densidad genera contactos la sociedad urbana junto a la rural. Una de
fsicos entre las personas pero las las principales cuestiones que se plante
relaciones sociales tienden a ser distantes fue el problema de por qu persiste el
y generan, incluso, la segregacin. tribalismo. Para los antroplogos de este
Hace una diferencia entre el nmero instituto la destribalizacin era un proceso
de habitantes y la densidad ya que sta lento, prolongado y unidireccional, as,
Guerreros Antropologa Urbana
de modo gradual, las relaciones sociales
de los inmigrantes urbanos cambiaran
y su relacin con las costumbres
tradicionales disminuiran. Sin embargo,
la destribalizacin no es un proceso
unidireccional y est muy lejos de terminar
cuando el inmigrante llega a la ciudad.
La Metodologa
Tericamente, la antropologa urbana
involucra el estudio de los sistemas culturales
de ciudades, as como las uniones de ciudades
a los lugares ms grandes y ms pequeos
y poblaciones como la parte del sistema
urbano mundial (Foster y Kemper 1974).
Hasta ahora, los antroplogos eran
investigadores de culturas primitivas,
dejando casi, para los socilogos el estudio
de la sociedad civilizada urbana. Pero
recientemente, las cosas han cambiado. Lejos
ya lejos de confundir a los antroplogos
con antiguos funcionarios coloniales, se ha
emplazado a hacer trabajo de campo sobre
nuestro mundo en particular:, aunque
con especial nfasis en todo lo marginal
(sida, presos, prostitucin, inmigrantes,
etnicidad, gnero, etc.), aplicando la misma
metodologa con la que realizaban las
etnografas a las comunidades primitivas1.
El desafo para los antroplogos
urbanos es poner en orden estas fuentes
diferentes y as ver las realidades de grupos
ms grandes, sin el sacricio de la descripcin
vvida, que caracteriza a la etnografa
y antropologa en general. A menudo
los temas antropolgicos tradicionales,
como el parentesco, la estraticacin
social etc., se trasplanta a la ciudad.
El movimiento a las fuerzas de
las sociedades de gran potencia exige
una reconsideracin de metodologa
antropolgica tradicional, la llamada
observacin participante. El trabajo
etnogrco durante mucho tiempo se
entendi como la relacin ntima con un
141
nmero pequeo de informadores, que
sin embargo es imposible en un contexto
urbano. El riesgo se presentaba en el
nfasis, demasiado fuerte, sobre que el
acercamiento del observador participante
en el contexto urbano podra perder la
perspectiva holstica (Al-Zubaidi 2004).
Se exige a los antroplogos urbanos,
por consiguiente, extender su alcance,
desarrollar otras habilidades y tener
en cuenta materiales escritos, estudios
histricos, novelas y otras fuentes.
Tambin resulta difcil la adaptacin
a comunidades urbanas extraas al
investigador: comunidades marginales,
instituciones, etc., porque hay que
adaptarse a sus normas, cultura, prejuicios,
etc. Es interesante que al antroplogo, se lo
relacione con el contexto rural, abrindose
paso heroicamente a travs de lugares
lejanos y exticos, con su cuaderno de
notas y una mochila. Sin embargo, existe
una diferencia notable en el investigador
urbano, quien debe observar ms all de lo
que le parece comn y cotidiano. Gran parte
del trabajo etnogrco esta relacionado con
el estar all, observando, pero tambin
estn los aportes de informantes (y poco
se ha investigado sobre el control de los
datos facilitados por los informantes).
Algo que debe ponerse en claro,
hablando metodolgicamente, es que es
imposible investigar en profundidad un
grupo tnico, marginado o no, un pueblo,
una cultura o una sociedad, por pequea
que sea; no se estudian comunidades,
ni etnias, se estudian problemas de esos
grupos. Entendiendo problemas en
el sentido de la ciencia social; es decir,
objetivos y cuestiones capaces de ser
formuladas e investigadas, en el contexto
terico-metodolgico. Con esto no
quiero decir que existan recetas jas y
dogmticas para la investigacin, sino que
segn el espacio, tema, inters, objetivos y
problemas a estudiar, habr de estructurar
142 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

o privilegiar una u otras coordenadas exacta de su objeto constituye la ciudad un

tericas-metodolgicas y tcnicas2, abiertas campo de estudio? Y precisar el sentido de
a otras disciplinas (cuando hablamos de su insercin en el interior de la antropologa
estudios urbanos debemos entender que se diferencia la antropologa del mundo
estos son en la mayora interdisciplinarios),moderno de la antropologa de las
que puedan enriquecer el anlisis. sociedades exticas? O incluso es posible
Otro punto es que al realizar una una antropologa del mundo moderno?
investigacin en lo urbano, y ser esta una Cabe preguntar qu distingue lo que
visin ms holista, el tiempo de estada en dice la antropologa de las ciudades, de
el lugar de investigacin varia, puede ser delo que pueden conocer otras disciplinas
un mes, o durar varios aos. Deben existir como la sociologa, el urbanismo y la
dos tipos de preparaciones al encaminarse semitica. Algunos autores sostienen que
al trabajo de campo: la mental y la corporal,la produccin antropolgica del saber sigue
el riesgo esta siempre presente, segn las teniendo su especidad en la obtencin
circunstancias. Se necesita una buena de datos mediante contacto directo con
disposicin fsica para ir a zonas insalubres,
grupos pequeos de personas. Reconocen
con alimentacin e higiene deciente (o tenerque el estudiar en ciudades ha modicado
que entrar al crculo del alcohol y drogas). la duracin del trabajo de campo, la
La preparacin fsica y mental, debe estar convivencia constante y cercana con los
presente, por ejemplo, en el caso de sectas grupos observados y entrevistados, y que
y sociedades secretas o pandillas, no solo los nuevos recursos tecnolgicos (desde las
porque uno puede quedar atrapado, sino grabadoras y las lmadoras porttiles hasta
tienes un autodominio, sino por el peligro las encuestas computarizadas) pueden
que estas etnogrcas representan. Es un ayudar a conseguir informacin en escalas
mundo que tiene sus propias reglas y sus ms apropiadas para la vida urbana. Pero
riegos. [] Hay que tratar con fanticos arman que la observacin de campo y la
y enfrentarse a secretos e importantes entrevista etnogrca siguen siendo los
intereses econmicos y polticos. Si entras recursos especcos de la investigacin
en l, no cabe tener miedo, pero tendrs antropolgica. A diferencia de la sociologa,
que extremar la precaucin (Rodrguez que construye a partir de cuadros y
citado en Aguirre 1995). Es comn que se estadsticas grandes mapas de las estructuras
den los pagos o sobornos, salvo cuando y los comportamientos urbanos, el trabajo
el trabajo es solicitado, en las comunidades antropolgico cualitativo y prolongado
urbanas ocurre esto, que entramos en un facilitara lecturas densas de las interacciones
mundo bien mercantilizado (se paga por sociales (Garca Canclini 2004).
la informacin) o es bien hostil (alguien Una posicin distinta sita la diferencia
viene a husmear en nuestros asuntos). Por antropolgica no tanto en el objeto como
eso es difcil el trabajo en comunidades en el mtodo. Mientras el socilogo habla
urbanas, ya que tiene que adaptarse a sus de la ciudad, el antroplogo deja hablar a
normas y no puede hacer nada contra ello. la ciudad: sus observaciones minuciosas
y entrevistas en profundidad, su modo de
Campo de estudio de la Antropologa estar con la gente, busca escuchar lo que
Urbana la ciudad tiene que decir. Esta dedicacin
a la elocuencia de los actos comunes ha
Frecuentemente se le ha exigido a la sido metodolgicamente fecunda. Desde el
antropologa urbana especicar la naturaleza punto de vista epistemolgico, sin embargo,
Guerreros Antropologa Urbana
despierta dudas. Qu conanza se le puede
tener a lo que los pobladores dicen acerca
de cmo viven? Quin habla cuando
un sujeto interpreta su experiencia: el
individuo, la familia, el barrio o la clase a los
cuales pertenece? Ante cualquier problema
urbano -el transporte, la contaminacin o
el comercio ambulante- encontramos tal
diversidad de opiniones y aun de informes
que es difcil distinguir entre lo real y
lo imaginario (Garca Canclini 2004).
Pero, salvo excepciones, dichas
investigaciones son ms de antropologa en
la ciudad que de antropologa de la ciudad.
Que diferencia existe entre la Antropologa
de la Ciudad y la antropologa en la ciudad?
Sobre todo en la fase inicial buena parte
de la antropologa urbana americana se
caracteriz como antropologa en la
ciudad, es decir, como una orientacin
de investigacin que pona en el centro de
su inters la recuperacin en el contexto
urbano de sus tradicionales objetos de
investigacin: familia y parentesco, grupos
locales y vecindarios, tradiciones y rituales,
todos objetos que permitan al antroplogo
continuar utilizando los instrumentos
conceptuales y metodolgicos que la
tradicin de su disciplina le ofreca. Fue
una larga cosecha de investigaciones que
tuvieron el mrito, junto con orientaciones
de la microsociologa, de evidenciar
cmo las formas tradicionales de la
estructura social y del patrimonio cultural
no se disuelven en el contexto urbano o
metropolitano, aplastadas o pulverizadas
por los gigantescos mecanismos de la
homologacin y de la anomia urbana;
al contrario, estas formas se redisean y
se refuncionalizan hasta constituirse en
elementos importantes no slo de las vas de
integracin de los inmigrantes, sino tambin
del proceso entero de reestructuracin que
a causa de la inmigracin sufre la misma
ciudad, tanto como estructura urbana
como unidad administrativa, productiva
143
y social. Sin embargo, la antropologa
en la ciudad no llegar nunca muy lejos,
no slo en las generalizaciones, sino
ni siquiera en afrontar nuevos terrenos
de investigacin (Signorelli 1999).
Los estudiosos norteamericanos de
antropologa urbana han elaborado tambin
otra orientacin de investigacin, conocida
con el nombre de antropologa de la ciudad.
En este caso, la ciudad ya no es considerada
como el teln de fondo de micro realidades
sociales de las que se quieren estudiar
los caracteres, sino que esta en el centro
de la escena, en una de las dos siguientes
perspectivas: o como realidad espacial y
social que genera y condiciona actitudes
y comportamientos; o bien como realidad
espacial y social que se identica, que est
constituida por aquellos comportamientos y
por aquellas actitudes. Las dos perspectivas
no son en absoluto idnticas, ni la adopcin
de una u otra es indiferente (Signorelli 1999).
En todo caso, tienen en comn el
hecho de que no eluden el dato central de
la situacin de investigacin. La ciudad
est ah, o mejor dicho, las ciudades
estn ah. Cualquier cosa que sean no son
idnticas ni a las bandas primitivas, ni a las
sociedades de tribus, ni a los pueblos. En
otros trminos, ms formales, el enfoque
de la antropologa de la ciudad, respecto
al enfoque de la antropologa en la ciudad,
ofrece mayores garantas respecto a una
limitacin que se encuentra frecuentemente
en las monografas antropolgicas: la
ignorancia total o la total puesta entre
parntesis de la relacin que existe entre
los fenmenos de micro escala que se
observan en el campo, y las estructuras y
los procesos de macro escala de los que
el campo forma parte (Signorelli 1999).
Una antropologa de la ciudad no
puede olvidarse de este problema, ya que
ninguna ciudad es pensable como realidad
aislada y circunscrita dentro de sus propios
muros. Y es justamente a partir de este dato
144 Textos Antropolgicos
que la antropologa de la ciudad ubica al
menos dos cuestiones relevantes en las que
es til anclar, yo creo, cualquier anlisis de
las situaciones urbanas (Signorelli 1999).
En el caso en que la ciudad es
considerada como un factor determinante
de actitudes y comportamientos, el punto
importante es el de la especicidad de la
ciudad como ambiente fsico; totalmente
construido y, por lo tanto, totalmente
humano, histrico. ste impone, y al
mismo tiempo testica, una relacin -
de los seres humanos con la naturaleza
y entre ellos- diversa con respecto a la
relacin que caracteriza cualquier otro
tipo de asentamiento (Signorelli 1999).
En cambio, la antropologa urbana
tiene una tarea distinta: ocuparse de
concepciones del mundo y de la vida, de
sistemas cognitivos valorativos elaborados
en y por contextos urbanos, industriales,
capitalistas, etc. Este es este el planteamiento
de la antropologa de la ciudad que
ha dominado durante muchos aos los
estudios de la Antropologa. Urbana.
Y quisiera terminar citando:
Recuerde, el antroplogo o la antroploga
no va al mercado solo a comparar,
tambin va a registrar informacin,
hace etnografa (trabajo de campo). Es
decir que el recorrido de la antropologa
trasciende y no solo se limita a estudiar
comunidades lejanas, sino que empieza a
encargarse de lo cotidiano, un busca de un
entendimiento global de lo que nosotros
los antroplogos estudiamos la cultura.
Referencias Citadas
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1995 Etnogra. Metodologa cualitativa
en la investigacin sociocultural.
Marcombo, Barcelona.
Vol. 15, No. 1
Al-Zubaidi, L.
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w w w. i n d i a n a . e d u / ~ w a n t h r o /
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Garca Canclini, N.
2004 Culturas urbanas de n de siglo: la
mirada antropolgica. URL: http://
www.cholonautas.com.pe
Foster, M. G. y R. Kemper
1974 Anthropology in Cities. Little
Brown and Company, Boston.
Signorelli, A.
1999 Antropologa Urbana. Anthropos
Editorial, Mxico, D.F.
Notas
1. Empezaremos ha hacer una etnografa
de nuestros nativos urbanos, donde cada
uno de nosotros, es un objeto de estudio
potencial.
2. Descubrir la riqueza etnogrca, seguir
las redes patntales y laborales, identicar y
frecuentar los ncleos de reuniones pblicas
y sociales del grupo estudiado: estas,
bares, cines, iglesias, acontecimientos
como bautizos, quince-aos, bodas,
entierros, visitar escuelas y crceles,
asociaciones cvicas y folklricas, y hasta
hospitales. Leer la prensa y la propaganda,
prestar atencin a los programas de radio y
televisin, todo dato es importante y puede
servir posteriormente.
DE KHARISIRIS Y KHARSUTAS: EPIDEMIOLOGA DE
LA ENFERMEDAD DE KHARISIRI
Alison Spedding P.

Mediante la recopilacin de casos detallados de enfermos de Kharsuta (agarrados por el

kharisiri) la autora expone los sntomas corporales y anmicos de los enfermos as como las
curas y elementos que ayudan a recuperarse de este mal. Con ello, intenta ver si esta enfermedad
correspondera a un mal psicosomtico o a patologas identicables por la biomedicina.

ABOUT KHARISIRIS AND KHARSUTAS: EPIDEMIOLOGY OF THE

KHARISIRI SICKNESS

Trough the compilation of detailed cases of persons with de Kharsuta sickness (a sickness
caused by a kharisiri) the author exposes the corporal and mood symptoms of the sick
persons as well as the cures and things that help to heel this sickness. With this, the author
tries to see if this sickness could be a psychosomatic disease or a biomedical pathology.

Alison Spedding P.: Docente de la Carrera de Sociologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz;
Novelista e Investigadora. E-mail: mamahuaco@unete.com

Introduccin: dos testimonios bien atendidito y haba estado una casa,

Yo he viajado por primera vez
siempre, yo no saba. Por este lado de
Omasuyos [seala con la mano haca la
derecha], yo no conoca. Entonces as he ido
sin saber y... [...] haban estado las mujeres
organizadas, las mujeres hartos [...] Haba
estado una es secretaria, y su familia haba
sabido kharikhari, o sea su esposo y su
hermana, dice, que es su cuada. Entonces
me haba contado la presidenta, Aqu estn
esos kharisiris, as tienes que cuidarte,
pero yo sonsa me he olvidado pues. No
he recordado eso. Pero haba estado
esa seora secretaria. Entonces siempre
estamos pasando cursillo, entonces cada
noche estaba llevando, un miembro, otro
miembro, Ahora a m me tocaba,, este,
la secretaria me ha llevado ps. Entonces
tena hijitos, dos varoncitos. Haba estado
con dos, tres camas, bien armadito. De
cujas haba estado. Entonces yo al centro
me he dormido y la seora otro lado, sus
hijitos otro lado estaban durmiendo. Pero
su esposo o sea su caballero haba salido
a estudiar msicas... [...] Siempre cualquier
cosa sabe escuchar siempre cuando
chalalann, suena siempre no ve? Siempre
escuchamos no ve? Entonces era as pues,
esa vez he dormido. No he recordado nada.
Pero as de costadito me haba dormido
entonces. Entonces me he recordado, no
s de como, de sueo, no s. As unos
gentes haban estado as con mano [pone
expresin de susto] !J! Me he despertado.
No hay nada, y no hay luz, no hay nada,
oscuro noms haba estado. He escuchado
a las personas [ronca]. Estaban durmiendo
tambin. Y yo deca Qu pasara? Eso
sera alma...eso sera. Qu ser? diciendo

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 145-179

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
146 Textos Antropolgicos
as. Ya no poda dormir, poquito, as, pero
siguiente en la maana estaba bien noms.
No tena ganas de trabajar, un poquito,
no s, como borracho parece que estoy, pero
no me duele nada, est bien, pero despus,
ese da ya estaba acabando nuestros cursillos,
nuestros cursos de tejidos. Yo enseaba
como telares. Despus he ido [a] lavarme
mis ropas para que ya est terminando no
ve? entonces Maana voy a ir La Paz,
tenamos reunin, entonces diciendo he
bajado al ro despus, al ro. Estoy para
lavar mis ropas, todo me [he] lluchado,
todo me he sacado, y despus de aqu [se
seala el estmago en la parte izquierda],
no s cmo se llama, esas hormiguitas,
siempre se sabe comer no ve? Parecido
me hace, !aij! Qu cosa me ha picado
pues? diciendo. As quera rascarme all,
una raya ha aparecido por si noms, pero
no he visto. Con mi mano noms he estido.
Despus combinaciones, todo he sacado, y
puro sangre noms, Ja de cmo ha salido
eso, sangre? diciendo, casi me ha dado
ataque siempre. Pero de cmo? Pero
cundo? Siempre espinitos entra, se duele,
entonces cuando se encontramos cortado
con cuchillo siempre duele. Pero ese rato no
ha salido nada, me ha dolido nada siempre,
despus eso, puro sangre he lavado. No
ha salido hasta ahora, as, amarillo haba
teido. No s qu ser eso. No ha salido.
En vano estoy enjuagando. He echao con
lavandina, todo, he echao, no ha salido,
[...] como marcado siempre es. Y despus,
as, yo no estoy notando siempre nada.
Esa vez me estaba contando la presidenta,
pero no he recordado nada siempre.
Y as yo he venido aqu. Pero aqu
por si noms ha dolido mi estmago. No
quera comer, as noms, y ahora cuando
he llegado aqu estaba escribiendo pues,
entonces, siempre, como nosotros damos
informe no ve?, qu cosa pasamos, y cada
da qu temas pasamos, hasta qu hora,
eso siempre mandamos como informito.
Vol. 15, No. 1
Entonces estaba haciendo mi informe,
as que ha entrado tu hermano. Entonces
Porqu as ms aca ests volviendo?
me ha dicho. Pues entonces yo no estaba
notando nada siempre. Entonces No
ha comido? me ha dicho siempre. No
estoy comiendo, le he dicho pues. [...] No
quera comer, entonces as noms estoy
no? siempre. Despus unos cuantos das
ha pasado no ve? Recin he pensado
pues, !J! Estaba diciendo as, me estaba
contando all, en su casa siempre he ido
a dormir, tal vez por ah me ha pasado,
diciendo, y diciendo qu cosa he comido?
Despus, pasado del huevo de gallina, del
nido, bueno haba estado, esito he tomado
recin. El estmago me estaba dolindome
no ve? Eso ha perdido, y despus recin
me ha tratado, despus, poco a poquito, por
casi tres semana he durado as. No quera
comer., Cuando ya he comido me duele, as
noms, no tena ganas para trabajar siempre.
Bien estoy como cansado, y mis manos
me estaba doliendo tambin, tiji-tiji dicen
tambin, y ste igual [se seala los pies]
y no puedo caminar. As me pasaba. Eso
ser pues, diciendo recin estoy curando
a mi mismo. No estoy [...] haciendo curar,
no, a nada, ni al doctor, nada, yo noms.
Me he comido, as, entonces despus poco
a poco yo noms he mejorado tambin. Eso
siempre haba estado. Despus he comido
puro pasado de huevo noms, pero de gallina
negro, despus vino, `pan de Nicols dicen
no ve?, eso, y ramos de palmitos, eso, como
desayunito, es bien fresquito. No he tomado
agua. Con eso noms he tomado, con eso
noms he mejorado. Ya estoy bien sanado.
Saben contar otras personas, siempre
informan entonces, Eso noms es siempre
bueno, despus ya estn sano noms.
Con una maquinita se saca eso.
Cuando despierta su espritu, ese rato [...]
no ha sacado todito, dice, [...] cuando
despertamos, y cuando no despertamos
todo, todo se saca dice, hasta rincn y
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
rincn se saca dice, sus estes, sus lquidos,
otras grasas [...]. No s si es la verdad o no
verdad. No s. Para hacer una cosa, dice, su
lquido, o sea su sangre de las wawitas se saca
tambin, dice, para otra persona se saca dice,
y otros dicen tambin - no s si ser verdad,
no ser? - de otros sacan grasa, de all se
hace jabn, dice tambin. No s qu ser. en el suelo, y encima de eso pona un pan
Estos kharisiris tiempo, aos dice,
que es cuando llegando los espaoles, de
tiempos sabe hacer dice. Cuando venan esos
tatacuras, entonces !chililin! Saben correr
en campos, dice. Hay kharikhari siempre.
Est viendo en campos. Entonces sabemos
escapar. Cuando estamos pasteando unos
cuantos ovejitas, llamitas no ve? Kharisiri
est viniendo, escaparemos a las chuxllitas,
diciendo saben escapar, dice. Entonces las
tres mujeres, dice que es, pero agarraditos,
una - la del centro - est con sueo, dice,
pues Qu pasa? Qu pasa? Su cabello la gente se levant y el kharisiri se escap
jalbamos, dice, otros Con agua hay que
traer. As estamos trayendo, dice. Cuando
hay chuxllitas, o jantas tambin se llama,
dice, ahicito estamos entrando, estamos
cerrando. Otros estn con sueo, con
sueo estn durmiendo. Las cocas, cigarros
estamos fumando dice pues, y eso, una
mujer est durmiendo pues. Por eso dicen
Los curas, kharisiri son, dice. Antiguo con
sus mulas, cholojcholoj, sus mulas saben
venir, Chilin, chilin, dice el kharisiri. As
me contaba mi mam, [a] ella ha contado
mis abuelos, As hemos escapado,
diciendo, porque ella esas veces no haba,
pues, tiempos era. Slo mis abuelos...
ni habrn visto1 (Marta Villka, agosto
1994, recopilado por ngela Riveros).
Una vez uno de mis primos fue a
una esta cerca del lago, con su compadre.
Quedaron dos, tres das tomando. Al ltimo
da de la esta mi primo ya quera irse,
pero su compadre deca No, estamos bien
duros, mejor quedamos a dormir y maana
nos vamos. Yo tengo unos conocidos aqu
que nos van a alojar. Entonces se han ido
147
a la casa. All haba muchas otras personas,
borrachos tambin, todos se han dormido
menos mi primo. No le llegaba el sueo,
quedaba sentado en la puerta del cuarto
mascando su coca, fumando cigarro. Noche
de luna era. As vio a un tipo entrar al patio
y sacar de su bulto una tela negra que tenda
- porque siempre queremos pan - un libro, y
una maquinita. Despus se arrodillaba y con
el libro se puso a rezar, y sali del cuarto
donde estaba uno de los borrachos, como
caminando en sueos, y se echaba en la tela,
y el kharisiri le operaba con su maquina.
Despus el borracho se volvi a levantar y
se regres al cuarto, y el kharisiri se pona a
rezar otra vez, y sali otro borracho. Y as les
iba operando hasta que sali el compadre.
Mi primo deca Esto no puede pasar a
mi compadre! Entonces hizo escndalo y
corriendo, dejando todas sus cosas en el
suelo. La gente los haba alzado, los haba
envuelto en la tela negra y los botaban al
lago (Victoria Cocarico Mamani, abril
1987, recopilado por Alison Spedding).
Sobre los kharisiris
La segunda historia2 que acabo de
citar fue contada en una ex-hacienda de los
Yungas, los valles clidos del departamento
de La Paz. Pero all esto est un poco fuera
de lugar, porque todos estn de acuerdo que
no hay kharisiri en los Yungas es decir,
ningn yungueo es kharisiri, aunque
si pueden llegar all de visita3. Mientras
tanto, es cierto que pululan en el Altiplano
boliviano, sobre todo en el pueblo de
Achacachi y sus alrededores. Sera
signicativo ya que la informante citada
arriba, aunque radicada durante muchos
aos en los Yungas, es oriunda de Puerto
Acosta, en la banda oriental del Titicaca y
cerca a la frontera peruana, y se supone que
los hechos se desarrollaron en aquella regin.
148 Textos Antropolgicos
La primera historia consta la existencia
de kharisiris activos, residentes en una
comunidad de la provincia de Omasuyos.
La gura del kharisiri o sacamantecas,
o bajo varios otros nombres kharisiri,
kharikhari o likichiri en Bolivia4 y en
los distritos aymara-hablantes del Per;
akaq o nakaq en el sur del Per, pistaco
o pishtaku en el centro y el norte es muy
difundida en los Andes. Es particularmente
interesante porque es una gura que no se
encuentra slo en contextos rurales sino en el
contexto urbano y inclusive entre personas
supuestamente aculturizadas. Acta tanto
en los caminos solitarios del campo como
en los carros y en taxis y micros de la
ciudad. Esta presente hasta en las las que
se hace desde tempranas horas de la noche
cuando hay escasez de pan, y aparece en
contextos de crisis contempornea, como
Lima y Ayacucho sacudido por los agelos
del terrorismo y la crisis econmica
(Ansion 1989), y la epidemia del clera
de 1991-1992 en La Paz (Portugal 1993).
El kharisiri clsico, sin embargo,
ataca al viajero solitario que anda a pie por
el Altiplano, o se le hace de noche y tiene
que dormir en alguna casa abandonada.
Ese fue el caso del pariente de otra mujer
residente en Yungas, pero oriunda de Psani,
cerca de Amban (norte de La Paz), una
zona de cabecera de valle donde se opina
que hay mucho kharisiri. l justamente
se hizo sorprender por la noche all y
tuvo que dormir en una casa abandonada.
Al da siguiente no not ningn malestar,
y regres a su casa en Pastopata (Sud
Yungas), pero a los pocos das se enferm
repentinamente y tras violentos dolores
de estomago muri: sin duda el kharisiri
lo haba kharsuw mientras dorma. Otro Varias personas relacionan las prcticas de
hombre de Takipata (Sud Yungas), uno muy
gordo, se hizo kharsir mientras viajaba a
La Paz encima de un camin, al lado de
un viejo quien se bajo en el Tejar. Despus
descubri que, al dormir durante el viaje,
Vol. 15, No. 1
el viejo, siendo kharisiri, le haba operado;
pero felizmente se cur, aunque no quiso
detallar cmo. La hija de otro comunario
no tuvo tanta suerte; fue victima de un
kharisiri mientras dorma en un tru en La
Paz, y muri en consecuencia. Se ve por qu
muchas personas preeren viajar en grupo
con otros de su comunidad y si viajan con
personas desconocidas evitan dormirse.
Se suele sospechar, tambin, de los
altiplanicos que en tiempo de sequa llegan
a los Yungas para cambiar pito y otros
productos de las alturas, algunas personas
no quieren alojarles por miedo de que sean
kharisiris. Inclusive una pareja de ancianos
que vendan productos altiplanicos en la
feria de Chulumani me fueron sealados
como tales. Hay tambin una verdulera
del mercado de Chulumani que tiene fama
de ser kharisiri; la mujer es oriunda de
Achacachi, un pueblo del Altiplano cuyos
habitantes tienen fama de ser kharisiris e
incluso antropfagos5. Ella no tiene marido
y se dice que, como soltera, suele atraer a
los hombres para sacarles la grasa mediante
engaos amorosos. Haba tambin un
curandero callawaya que viva en el pueblo
de Chulumani al que llamaron para curar
a un hombre enfermo en la comunidad de
Cuchumpaya. All realiz un supuesto rito
curativo pero en realidad le estaba sacando
la grasa y poco despus el enfermo muri,
mientras tanto el falso curandero ya se
haba escapado a otro pueblo de la regin.
A veces lo que le interesa al kharisiri
no es la grasa sino el tutano o medula;
una mujer que fue operada en el hospital
de Chulumani por un brazo fracturado dijo
que sospechaba que los mdicos haban
aprovechado la ciruga para sacarle eso.
la medicina occidental con las actividades
del kharisiri, sobre todo cuando se trata
del trco de sangre u rganos humanos;
en La Paz se dice que ahora el kharisiri no
slo saca grasa sino sangre para venderla,
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
y en las barriadas de Lima hubo toda una
paranoia colectiva provocada por los
rumores acerca de un grupo de sacaojos
vestidos como mdicos que raptaban
nios para extraer sus ojos (Ansion 1989).
En septiembre del 1991, durante el
pnico del clera, estaba yo viajando con
un grupo de yungueos (algunos genuinos
y otros adoptivos) a la esta de Psani.
Fuimos a almorzar a una pensin del Tejar6,
y nos dieron una ensaladita como entrada.
Yo dije Ay! no debemos comer esto,
puede tener clera. Mi acompaante dijo
No hay clera! Es kharisiri, y se zamp
mi ensalada adems de la suya. Despus
volv a escuchar el mismo comentario en
todas partes: las muertes en Ro Abajo
(el valle ms abajo de La Paz a donde
llegan todas las aguas contaminadas de
la ciudad que causaron la difusin del
clera) no eran debidas al clera, sino a
una ola de kharisiris que haban invadido
las comunidades de dicha zona. Esta
versin parece generalizada en La Paz,
los Yungas y el Altiplano circundante. Es
cierto que, segn el testimonio de uno de
ellos, los mismos abajeos fomentaban
este rumor para no perder la venta de sus
verduras (su principal fuente de ingresos)
en los mercados de La Paz por el temor de
los consumidores a la contaminacin; pero
aunque tenga una motivacin econmica,
el rumor sobre kharisiris evidentemente
hall sitio en algn nervio en la mente
popular porque se difundi como verdad
en muchos lugares, incluso a donde
nunca llegan lechugas de Ro Abajo.
Cuando se habla en trminos
generales, se cuenta como el kharisiri,
que siempre anda munido de su pan, su
campanilla, su libro de rezos nefastos y
la mquina con que efecta la extraccin
de grasa, camina por el Altiplano. Viendo
desde lejos a una posible victima, se pone
a rezar para llamar su animo o ajayu (la
parte del psique donde reside la fuerza vital
149
animadora del cuerpo). Desprovista as de
su fuerza vital, a la victima le invade un
cansancio irresistible, se sienta a descansar
y cae presa del sueo. El kharisiri se acerca
y le opera con su maquinita parecido a
un relojito, otros dicen que asemeja a una
radio o cmara pequea, o algn tipo de
jeringa extrayndole la grasa, y se aleja.
Luego la vctima despierta; tal vez logre ver
a un desconocido huyendo por los campos,
pero en la mayora de los casos no nota
absolutamente nada fuera de lo comn, y
sigue con su camino. La operacin, que se
realiza a la altura de las costillas otantes y
generalmente del lado derecho, o sino en la
espalda a la altura de los riones no deja ms
huella que una pequea contusin, o rasguo
similar al de un gato, y muchas veces ni eso.
Pero recin llegando a su casa es
cuando la vctima empieza a sentir los
sntomas de su desgracia. Tpicamente
siente desgano y ya no quiere mirar a las
personas de frente pinqasiri, se dice, se
pone vergonzoso (al referirse a esto, la
gente siempre imita la postura del vctima,
con su cabeza agachada, mirando al suelo,
al lado izquierdo). No quiere hacer nada, y
a veces muy pronto, otras veces ms tarde,
muestra los sntomas ms agudos dolores
de estmago y vmitos incontrolables,
que si no son curados a tiempo llevan a la
muerte. Aqu se ve por qu el clera, que
produce los mismos sntomas, sea difcil
de distinguir de un ataque de kharisiri.
Se nota que el kharisiri, por lo general,
es una persona humana, hombre o mujer, que
no se distingue de los dems (es un pasajero
cualquiera en la movilidad, una vendedora
del mercado...). Sin embargo, Germn
lvarez (oriundo de Laja en el Altiplano
paceo) dice que las personas que son
kharisiri andan en forma humana durante la
noche pero que de da pueden convertirse
en ovejas, unas ovejas grandes con cuernos.
Parece que en ciertas circunstancias pueden
tambin asumir la forma de burros. Estos
150 Textos Antropolgicos
animales, que, junto con la llama y la
mula, pueden llevar carona, forman una
categora muy particular adentro de los
dems animales domsticos; los espritus
terrestres, que suelen aparecer como gatos,
gallos, perros, y con menos frecuencia toros,
nunca toman forma de oveja ni de burro.
El condenado tambin tiene forma animal,
pero es de perro o (en el Per, ver Spedding
s.f.) llama o mula. La oveja cornuda es
entonces muy propia del kharisiri7, aunque
en casos ste tambin asume la forma de un
perro, o aparece acompaado por un perro.
Tradicionalmente se curaba a la
victima de kharisiri `cambiando(turkayaa)
su vida por la de una oveja negra, pero
hoy en da es mas comn que la curacin
se logre comprando ciertas medicinas a
personas enteradas en este asunto. Otra vez
se menciona a poblaciones altiplnicas en
este caso, Huarina como lugares donde
hay muchas personas que saben preparar
estos remedios. Pero en todo caso no hay
que avisar a la victima lo que se sospecha
sobre el origen de su enfermedad, de otro
modo no se va curar. La composicin de
estas medicinas es un secreto bien guardado,
pero algunas personas aseveran que incluye
la grasa de las mismas vctimas. Como
despus veremos, esto parece ser cierto.
Victoria Cocarico dice que en algunas
ferias de El Alto se puede comprar esta
grasa para curarse. La venden en botellitas
y al sacarla hay que tener el frasco boca
abajo; caso contrario, la grasa, que es muy
voltil, se escapa hacia arriba y se pierde.
Entonces, uno de los usos de la grasa
extrada es la preparacin de medicinas que
se venden a las vctimas para su curacin.
Otros nes citados son la fabricacin de
jaboncillos, sobre todo los ms nos,
cremas de belleza y para los santos leos
usados en algunos ritos de la iglesia
catlica. Tambin se usa para las velas de
sebo que se suele venderse el las puertas de
los santuarios. El hecho de comercializar
Vol. 15, No. 1
la grasa es crucial, porque la vctima slo
tiene posibilidades de curarse si su grasa
an no ha sido vendida. Una vez entregada
a la venta, tiene que morirse como sea.
Por tanto, se supone que hay un tiempo
limitado en que la curacin es posible, y
para algunos informantes esto se limita a
ocho o diez das despus del ataque. A la
vez, hay vctimas que tardan hasta un mes
o dos en mostrar sntomas. Algunos (en
los datos ms recientes que tengo) opinan
que la salvacin de la vctima no depende
directamente de la venta de la grasa; ms
bien, la misma grasa adquiere un precio
ms elevado en el mercado en tanto que
la persona de quien procedi haya muerto.
Cmo protegerse del kharisiri?
Aparte de los medios mencionados
viajar con conocidos, y resistir al
sueo cuando se encuentra en medio de
desconocidos puede protegerse fumando
cigarro y mascando coca (que es un remedio
infalible contra toda clase de ataque mstico,
tanto de los almas calientesrecin
muertos como de los espritus terrestres
invocados por brujera) y llevando como
amuleto la semilla de wayruru (unas semillas
de colores brillantes, rojos y negros, usados
en varios tipos de ofrenda ritual) envuelta en
algodn (es digno de notar que al igual que
la coca y el tabaco, el algodn y el wayruru
son productos yungueos). Tambin puede
protegerse comiendo ajo, que hace que la
grasa de uno se vuelva aguanosa y hedionda
y ya no es apetecida por el kharisiri. Como
alternativa se puede manejar dientes de ajo
como parte del amuleto. Se dice que hay
un secreto que consiste en untar la cintura
con el sudor de las axilas, que impide que
la mquina de kharisiri funcione aunque
lo intente, o sino se puede frotar este
sudor en las palmas y luego soplarlo en
direccin al sospecho para que se aleje.
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
Y quines son los kharisiri?
Al contrario que lo que dicen
algunos comentaristas (Fioravanti-Molinie
1991), no es un ser cuya virilidad es muy
marcada, sino puede ser hombre o mujer.
Tambin se asevera que se trata siempre
de un personaje cuyo origen es extranjero
al mundo indio (Rivire 1991:26). Aunque
bien puede ser gringo o extranjero (creo que
todos los antroplogos gringos, y no pocos
tcnicos nacionales, han sido acusados en
algn momento de ser kharisiris!) tampoco
se puede otorgarle determinada liacin
tnica. En la Bolivia contempornea parece
ser una especializacin altiplnica, y los
habitantes del Altiplano en otros contextos
son considerados los ms indios que hay.
Las descripciones de kharisiris modernos
frecuentemente les pintan como personas
de aspecto humilde una mujer con pinta
de pobre, una morena, un hombre con
poncho, aunque otros dicen que el aspecto
de pocos recursos es slo para disimular la
riqueza que han adquirido con este ocio. El
simbolismo del kharisiri pan, campanilla,
libro de rezos8 lo asocia estrechamente con
la Iglesia, y los informantes son conscientes
de esto; sealan ciertas iglesias, diciendo
All estn los kharisiris, y otros sugieren
que sobre todo esos medios hermanos o
personas que han estudiado para sacerdotes
pero no lo han logrado se dedican a esta
actividad. En las comunidades del Altiplano
son comunes las mutuas acusaciones de ser
kharisiri, y puede provocar la migracin a la
ciudad o hasta la expulsin. Pueden llegar
hasta casos de linchamiento (Rivire 1991).
Pero el gran misterio del kharisiri, es
cmo se llega a serlo. Por supuesto, algunos
dicen que se aprende en los seminarios de
curas, y otros que hoy en da hay verdaderos
colegios del ocio donde tanto jvenes
como seoritas estudian (se seala Qurpa,
un lugar cerca de Jess de Machaca donde
hay un centro de educacin regentado por la
151
Iglesia Catlica, como uno de ellos); tambin
se dice que hay uno en la Calle Chuquisaca
en La Paz). Tambin se especula sobre las
tcnicas necesarias; un informante dijo que
haba visto a agrnomos extrayendo sebo
como un gusano del lomo de chanchos
vivos, y piensa que los kharisiris deben
proceder de modo parecido. Se dice que hay
maquinitas de kharisiri, importadas desde
Alemania (o, en otras versiones, Japn),
que se venden en ciertas zonas del Alto;
cuestan unos 200 dlares norteamericanos;
pero no se explica cmo uno puede adquirir
los conocimientos necesarios (por ejemplo,
los `rezos adormecedores) para usarlas.
En casos, como dice Morote Best (1988
[1951]), el ocio puede ser hereditario,
pasando de padre a hijo e incluso a hija.
Otros mencionan procedimientos ms
macabros si quieres ser kharisiri, hay que
desenterrar un cadver humano reciente,
sacar su cerebro, secarlo, hacerlo hervir y
comerlo. El examen de grado del kharisiri
consiste en hacer dormir, mediante rezos,
a una pichitanka (gorrin andino, pajarito
que seala la llegada de una visita cuando
posa en la casa). Una vez que sepa hacer
esto, ya est habilitado para ejercer.
El kharisiri es un personaje recurrente
en toda la literatura etnogrca sobre
los Andes, pero hasta ahora los estudios
analticos se han concentrado en el
contexto peruano, empezando con Efran
Morote Best (1988). Un nuevo inters ha
surgido a partir de los trabajos de Juan
Ansion y Jan Szeminski (1982; Ansion
1987, 1989) y, entre otros, ha aparecido
un conjunto de artculos en el Boletn del
Instituto Francs de Estudios Andinos
(Vol. 20, No. 1, 1991). Sin embargo, los
trabajos nuevos no han progresado mucho
sobre los avances iniciales de Morote Best
y adems muestran lo peligroso que es
meterse al anlisis del muy mal estudiado
campo de la religin (o losofa) andina sin
tener un conocimiento amplio del material,
152 Textos Antropolgicos
inclusive lo que al parecer no se relaciona
directamente con el tema. Una advertencia
inicial: no me voy a meter en la cuestin de
si o no el kharisiri es una gura de origen
puramente colonial. Me parece que tales
indagaciones son intiles, porque tratamos
de una cultura sincrtica, donde elementos
nativos y europeos se han enredado hasta
tal punto que no se los puede desatar. Pero
segn mi punto de vista, si algn elemento
europeo ha sido acogido por los andinos, es
justamente porque encontraba equivalentes
en su propia cultura, mientras elementos
totalmente ajenos como el culto de la
virginidad femenina tan arraigado en el
mundo mediterrneo, tanto musulmn
como cristiano nunca han encontrado
acogida, no obstante los mejores
esfuerzos de los misioneros cristianos.
Ahora regresemos al tema y
empecemos con lo que se puede distinguir
como factores comunes en todo este
material, que es muy diverso en s.
Primero: el kharisiri o pishtaku es
indudablemente un ser de este mundo. Es
humano, no un ser sobrenatural; puede
tener familia y tambin trabajar en ocios
regulares; vive y muere como todos los
dems. Parte de su peligro es justamente
el hecho de ser indistinguible de personas
normales. Esto lo aleja de las guras de
la tradicin europea, como el vampiro
o el hombre lobo, con quienes algunos
estudiosos europeos han querido asociarle
(Wachtel 1997), mientras que dentro de
la tradicin andina se le asocia con el
condenado, el brujo o layqa, y tambin
con el ladrn y asaltante de caminos.
Esto ltimo se expresa en los relatos
del Per Central (Jauja, Huancayo, Canta)
reunidos en Kapsoli (1991). Aqu los
pishtacos vivan en cuevas (se trata de
los aos 50), donde llevaban a mujeres
jvenes raptadas, las convertan en sus
amantes y las destinaban a ser cocineras.
Les amputaban las piernas y, a veces, los
Vol. 15, No. 1
brazos, para evitar que se fuguen (Kapsoli
1991:62). Esto es una transformacin (en
el sentido Levi-Straussiano) del cuento
paceo del Zambo Salvito, quien viva en
una cueva en la Cumbre, de donde sala a
robar a los viajeros en el camino a Yungas,
y tambin tena su cocinera a quien haba
amputado los pies. Inclusive se dice que
estos pishtacos, al igual que el Zambo,
eran negros (Kapsoli 1991:68). Se cita
varios cuentos de personas que se salvan
del pishtaco con la ayuda de sus perros:
Don Timoteo, acorralado por el
pishtaco, le rog que le concediera...
unos cuantos minutos para despedirse
de la vida cantando una cancin... El
pishtaco accedi a su ruego... Entonces
Don Timoteo se subi sobre una roca
grande y comenz a cantar a gritos:
-!Ay, Pichucachi, Pichucachi! !Ya no te
vern mis ojos! !Ay Pichucachi! !Adis
para siempre!
Lo que en realidad haca era llamar
a su perro...Ya el pishtaco se preparaba a
matar a Don Timoteo y sacaba su cuchillo
ensangrentado, cuando lleg Pichucachi sin
ser visto y cogi al pishtaco por el cuello y
lo derrib al suelo. Don Timoteo aprovech
el lance para quitarle el cuchillo al pishtaco
y matarlo con el (Kapsoli 1991:66).
Este cuento es
homlogo con el siguiente:
M mamax sapakiw utjn markan siwa.
Jupax wali qamirnw, p patak iwisapaw
utjn siw. Ukatx p anump uywasitayna.
Uka anunakapasti akham sutinakataynaw
Waywaykarisa Tumaykarisa... Ukatx
m urux lunthataw uka maman utapar
mantatayna, jupar jiwayaataki...
lunthatax kuchillumpiw sarxatatayna
taykaru. Taykax ruwtasitaynaw
lunthataru Tata, janir jiwkasin, p ar
arstaway sasina. Arsumay, sataynaw
lunthataxa. Ukatx taykax artsitayna
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
Waywaykarisa, Tumaykarisa sasina...
Ukat Waywaykarisamp Tumaykarisampix
lunthatarukiw jiwayxapxataynaw. (Juana
Vasquez, La Paz, octubre 1986)9.
De all vemos que el kharisiri o
pishtaco en un aspecto es anlogo a los
ladrones, bandidos, y asaltantes de caminos,
de los cuales la gente tiene mucho miedo
hasta hoy en da aunque parece que ya no
actan con tanta frecuencia como antes. Es
notable que el robo sea siempre el primer
ejemplo de delito y de inmoralidad que se
cita en el campo, y aunque rara vez llega a
ser motivo para expulsin de la comunidad,
s provoca el ostracismo y el desprecio hacia
las familias y personas que los cometen.
Carmen Salazar-Soler, en un
trabajo sobre el pishtaku entre los
mineros y campesinos de Huancavelica,
cita una teatralizacin escolar donde se
representaba un juicio a los abigeos: un
abigeo disfrazado con barba postiza y
lentes de sol fue nombrado Pishtaku pene
loco y otro, disfrazado de llama, como
su Hermana. Se acusaba a los dos de
robar ganado, matar gente para extraerles
la grasa, y nalmente de tener relaciones
sexuales entre ellos; despus la asamblea
los conden a muerte por decapitacin
para que sus cabezas fueran quemadas
(Salazar-Soler 1991:19). Este testimonio
une los temas del ladrn, del kharisiri y
del condenado (es decir, los incestuosos)
en una sola representacin. El castigo de
cremacin es tambin signicativo. Por lo
general nunca se quema los cadveres en
los Andes, excepto en el caso de ciertos
individuos cuyo regreso en forma de alma
se quiere evitar de una manera absoluta.
Por lo tanto, a veces se quema el cuerpo
del condenado despus de apedrearlo, y en
ciertos casos de brujera malca el brujo es
ejecutado empujndolo a un horno caliente
(Heyduk 1971: un caso en Chuquisaca). Un
ladrn avezado, que despus de muchos
153
aos y varios arrestos persista en su ocio,
fue linchado por la gente de Puxsi (sector
Huancane, Sud Yungas), antes de ultimarlo
le dieron fuego a su lengua, cortaron sus
manos y al n lo rociaron con kerosen
para quemarlo vivo antes de enterrarlo.
Similares escenas aparecen en
un trabajo de Gilles Rivire (1991) que
comenta el linchamiento de un likichiri en
una comunidad cercana al lago Poop, un
caso real que tuvo lugar en 1983. Un juez
ordeno la detencin del acusado pero eso
no conform a la comunidad, una multitud
arrastro al detenido y lo ataron a un poste.
En su casa (luego saqueada) se encontraron
dlares como prueba irrefutable del
trco (en grasa? el autor no dice) con el
exterior. El likichiri fue golpeado hasta
la muerte y su cuerpo quemado frente a
su casa en una hoguera con toda la tula
que cada comunario haba trado. Se
dice que durante tres das y tres noches,
salen de la hoguera llamas amarillentas
color grasa hasta que el viento dispersa
las cenizas formando grandes torbellinos
(Rivire 1991:34). El torbellino o remolino
de viento es una de las formas en que se
aparece el condenado, mientras el color
pardo o amarillo sucio es mencionado
en otros contextos como caractersticos
de la ropa del pishtaco (Flannery et al.
1989:151). En otros contextos el pishtaco
aparece vestido de negro (Gose 1986) o
con una tela roja en la cabeza (Morote Best
1988:154), mientras algunos informantes
paceos dicen que los kharisiris tienen
los ojos enrojecidos. Amarillo, negro y
rojo son los tres colores del poder en el
simbolismo andino (Spedding 1992). Se
ve entonces que el kharisiri se relaciona
con todo el pensamiento andino y por lo
tanto las interpretaciones que simplemente
concluyen se trata de una representacin
del otro, del conicto tnico o de clases,
o la extraccin del plustrabajo (ver infra)
me parecen inadecuadas (Spedding 2005).
154 Textos Antropolgicos
El pishtaco puede manejar tambin
chicharrones (Kapsoli 1991:66), al igual
que el condenado (Condori Mamani
1977:59) aunque los chicharrones en la
casa del pishtaco tienen la oscura virtud
de hacer dormir a los invitados, y no se
dice de que carne es, mientras en la casa
del condenado son hechos de las orejas
de gente. Las cocineras raptadas por los
pishtacos ladrones se acostumbran a comer
carne humana y lamentan que la carne de
origen animal no se iguale Ay, lengua de
gente, lengua siempre es. Esto otra vez
les asimila al condenado, ya que ste come
las partes suaves de los cuerpos de sus
victimas, sobre todo la lengua, los senos
de la mujer, y el compaero (pene) del eran cuidados por el clero y bautizados
hombre. Tambin encontramos pishtacos
que proveen de carne humana a los
restaurantes de Lima (Ansion y Szeminski
1982; Ansion 1987). Pero aqu aparece una
oposicin entre condenado y pishtaco, ya
que el primero puede comer carne humana
directamente en forma cruda, mordiendo
el cuerpo viviente sin la mediacin de un
cuchillo siquiera, mientras el segundo lo
carnea, lo cocina y incluso lo comercializa.
Aqu, tambin, encontramos una de
las diferencias entre el pishtaco peruano y
el kharisiri boliviano. Nunca se menciona
que el kharisiri mate directamente a su
vctima. Simplemente extrae su grasa y la
deja a su suerte; puede curarse si consigue
el remedio a tiempo. Algunas versiones
peruanas, por ejemplo los de Morote Best
(1988)10, usan este mismo esquema, pero
otras, sobre todo el material ayacuchano en
que se concentra Ansion, tratan del pishtaco
como un verdadero degollador, que mata
a la vctima con un cuchillo o machete y
despus lo trata exactamente como un
animal, cortndole la cabeza y colgando
su cuerpo sobre un fuego para que se le
escurra la grasa en un recipiente (Ansion
1987:174-175). En este caso, el pishtaco
mata directamente a la vctima y le extrae
Vol. 15, No. 1
toda la grasa del cuerpo, no solo la de ciertos
lugares muy preciados, como de los riones.
Otra diferencia es que, mientras los
kharisiri parecen actuar por cuenta propia,
en el Per se sugiere que los pishtakus
estn bajo el mandado del gobierno y
inclusive carnetizados para llevar adelante
sus actividades macabras: gobiernus
kachaykamun, kimsa waranqa picha
pachak akaqta, es decir, que el gobierno
ha soltado 3.500 akaq (Figueroa y
Carrasco en Ansion 1989:126). Este no
es slo un fenmeno contemporneo, ya
que otro informante dice que el gobierno
del Presidente Prado11 tena sus pishtacos
pagados por el gobierno... incluso
para ese trabajo (Ansion 1987:174).
Esta cita nos lleva a considerar el
lugar de la Iglesia Catlica en todo esto.
Morote Best presenta una serie de datos
sobre la orden de los Betlemitas, activos
en el Per desde nes del siglo XVII, que
muestra como se ajustaron con exactitud
hasta llevaban habito pardo, iban a
esperar en los caminos para pedir limosna,
etc. a la imagen del pishtaco o akaq. El
kharisiri, igualmente, ha adoptado el pan,
campanilla y libro del tatacura, y la grasa
extrada con frecuencia se dedica a nes
religiosos: fundir campanas de iglesias que
tendrn mejor sonido, fabricar los santos
oleos y velas, dar brillo a la cara de los
santos de yeso (Gose 1986; Morote Best
1988). En uno de los casos de este estudio,
una vctima se cur procurando hostias,
de esas que tienen grasa humana. Pero la
integracin de la tradicin catlica con la
andina se ha producido de una manera tal
que es difcil descubrir una estructuracin
consistente del tipo que aparentemente
buscan los que proponen una religin
andina distinta y opuesta a la religin
cristiana. El kharisiri tiene ciertos atributos
del cura catlico, inclusive el pan que este
da a los feligreses, pero no tiene el vino, que
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
en la misa es consumido por el cura pero en
la mesa del yatiri se lo da a la tierra. Ms
bien el vino aparece entre los remedios que
sirven para curar la enfermedad de kharisiri
(ver infra). La seal de la cruz sirve a
veces como proteccin contra fuerzas
malignas, pero en otras ocaciones como
algo que nos puede hacer ms susceptible
al asalto de un maligno. Tambin puede
ayudar en la ubicacin de tapados, el
oro ancestral, un tema que no aparece en
ninguna parte de la teologa catlica; y se
recomienda a los moribundos que recen
porque se considera que esta actividad
eventualmente los ayuda a morir. Como
en el caso del kharisiri, rezo reere a
cualquier sortilegio, plegaria o hechizo
verbal, sea su propsito o su destinatario
ocialmente cristiano o no. Es un universo
sincrtico muy difcil de desentraar.
Qu interpretaciones, entonces, se han
propuesto de este material tan rico y
diverso?
Un intento de explicacin global (uno
que me impresion mucho de estudiante)
es la propuesta en Ansion y Szeminski
(1982) y repetida en Ansion (1987): la
grasa extrada de los campesinos o en
general del hombre andino (runa) es una
representacin del plustrabajo que les es
arrebatada por intermedio de personas
que los explotan (Ansion 1987:176).
Esto explica por qu los pishtacos
con frecuencia son personas con poder, o
al menos con ms poder que el campesino
el mestizo que ocupa cargos locales,
el ingeniero, el cura, el hacendado, el
funcionario del gobierno, el antroplogo
extranjero y porque la grasa es usada,
aparte de los nes religiosos, para lubricar
maquinarias, sobre todo las de minera y las
importadas del extranjero: la maquinaria es
un smbolo de la economa industrial que
deja al campesinado cada vez ms marginado
155
y empobrecido. La penetracin e inuencia
de la economa capitalista es simbolizada
en el acto de vender la grasa, un producto
extrado del propio cuerpo del campesino o
minero pero por el cual el no recibe ningn
provecho sino la enfermedad y la muerte:
Pishtaku es ingeniero que manda los
trabajos y mira, pero son falsos estos
inges porque son Pishtaku, son pues
pagados por la compaa para chupar
sebo de los runa para hacer caminar
las maquinas de la planta. Yo me he
informado bien seora, la compaa paga
al Pishtaku 4.500 soles el kilo de sebo, y
yo mismo sabe seora cunto gano? 518
soles el jornal (Obrero de socavn citado
en Salazar-Soler 1991:14).
Esta explicacin es atrayente, pero
se basa en textos peruanos que hablan de
la grasa como lubricante de maquinarias
y producto de exportacin que inclusive
puede servir para pagar la deuda externa
(Ansion 1989). Pero no explica la forma del
simbolismo, ni la presencia del tatacura
aunque Ansion comenta que Ayacucho fue
una regin donde la Iglesia tena muchas
propiedades y poder econmico. Puede
ser que en el pasado la Iglesia en todas
partes exiga diezmos, primicias, y otras
contribuciones econmicas a los indgenas,
y que esto originara la representacin del
kharisiri en forma de cura, aunque hoy su
rol lo ocupan las empresas de exportacin.
Bolivia, al igual que el Per, ha
sufrido las vicisitudes de las economas
de exportacin de materias primas. Pero
muy pocos de mis informantes paceos
sealan al extranjero como destino para la
grasa extrada; vagamente dicen que sirve
para jabn o velas, o para cerrar el circulo
comercial vendindolo en el Alto para curar
a las mismas victimas. En este caso el uso
nal de la grasa parece lo menos importante
del asunto (inclusive se lo desconoce),
156 Textos Antropolgicos
y se concentran ms en la necesidad de
protegerse durante cualquier viaje, hasta
en un micro o taxi de la ciudad. Surge
tambin las sospechas sobre los servicios
mdicos modernos los mdicos pueden ser
kharisiris tambin, una creencia apoyada
por los reportajes sensacionalistas sobre
trco de sangre y rganos humanos algo chamakani practican de kharisiris para
que aparece en una conversacin con una
mujer de Andahuaylas (Per) reportada por
Alejandro Ortiz Rescaniere (1973:164-166):
- Esa grasa la convierten en
polvo, luego en pastillas, en remedios.
As se curan ellos (en el extranjero).
- Y los remedios
de nuestras farmacias?
- Tambin los hacen de grasa, los
traen de Alemania, de Estados Unidos.
- Y t tomas remedios?
- Yo nunca. Solo Mejoral. Eso
es pura qumica, no es de grasa.
Varios estudiosos han sealado el
papel central de la grasa en el pensamiento
andino. Generalmente se considera que
representa la fuerza vital y como tal,
simbolizada en la grasa del pecho de la
llama, es un ingrediente esencial en casi
todas las ofrendas rituales. Se usa la grasa
de varios animales para nes curativos; por
ejemplo, en Titiamaya (provincia Inquisivi)
yo conoc a un vendedor ambulante de grasa
de oso que, segn l, sirve para curar la
mata12 de la mula y otras dolencias. Otros
dicen que hay que untar las manos de los
nios con grasa de oso para que sus puos
golpeen con fuerza en los combates. La
grasa de vbora es una medicina preciada
para contusiones y dolencias reumticas, la
grasa de zorro como tambin la del chancho
son utilizadas en la brujera malca.
Pero la grasa humana es una categora
muy aparte. Guaman Puma y otros reeren
su uso en el ritual andino para hablar
con los demonios, y segn referencias
contemporneas de la zona de Tiwanaku,
Vol. 15, No. 1
los chamakani o espiritistas (los ms
poderosos yatiris capaces de hacer hablar
a los nimos, almas, casas, cerros y todo)
utilizan grasa humana en ciertos ritos. El
mismo chamakani puede frotar su cuerpo
con esta grasa para conseguir ms fuerza,
y se suele considerar que varios de estos
obtener la grasa que necesitan. Pero en
este caso cortan a personas vivas para
proveerse de grasa para su propio uso ritual,
y no para venderla a terceras personas.
Los que consideran que el kharisiri
es un personaje de origen colonial citan
referencias a soldados espaoles que
extraan grasa de los cadveres en los
campos de batalla para curar sus heridas
(Fioravanti 1991:85), y referencias sobre
los usos de grasa humana en la hechicera y
tradiciones europeas. Pero se debe notar que
la grasa y otros productos empleados para
estos nes como la mano de gloria, era la
mano cercenada a un ahorcado con una vela
de sebo humano asida entre sus dedos, esta
candela tena el poder de adormecer a los
habitantes de una casa para que el ladrn que
se alumbraba con ella pudiese saquearla con
toda conanza se extraan de cadveres,
preferiblemente de aquellos que haban
sufrido una muerte violenta, mientras que
el kharisiri saca la grasa de personas vivas.
Partiendo de estos puntos, Peter
Gose (1986) sugiere que el pishtaku
es una representacin del sacricador
prehispnico; es un intermediario entre lo
humano y lo divino. Gose lo asocia con los
sacricios humanos de victimas enterradas
vivas en las minas, en los cimientos de los
puentes y otras construcciones de magnitud,
y considera al concepto del sacricio como
algo esencial para establecer una base rme
del poder adentro de la losofa andina. En
ciertos casos se puede identicar al pishtaku
como el que proporciona las victimas para
estos nes, pero generalmente bastan
simples engaos para plagiar a una victima
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
ya que mayormente corresponden a los
grupos ms vulnerables y marginados;
migrantes pobres, indigentes o alcohlicos
sin familiares o amigos que se preocupen
por su paradero. La asociacin con el
sacricador no explica los casos la gran
mayora donde la victima no muere, o
muere lejos del victimario que no hace nada
con su cuerpo. Tampoco explica por qu se
extrae la grasa sin que se busque la muerte
inmediata; en los sacricios humanos la
victima es enterrada viva y entera, y se dice
que las personas gordas, es decir completas
con toda su grasa, son ms valiosas por este
n. En contraste informantes bolivianos
dicen que para el kharisiri las personas
acas poseen la grasa especial ms
deseada, mientras pocas gordas la tienen.
Las referencias sobre sacricios humanos en
el Incario indican que las victimas, muchas
veces despus de emborracharlas, eran
ahogadas, asxiadas o se las dejaba morir
por hipotermia en los glaciales, o enterradas
vivas; por lo general no eran degolladas.
Otro aspecto del que frecuentemente
se echa mano en la interpretacin del
kharisiri es el tnico; tal vez porque los
antroplogos se impresionan mucho al
ser calicados ellos mismos como tales,
y ven que la misma acusacin se dirige
contra curas, miembros de organizaciones
internacionales, y otros extranjeros que se
encuentran de paso por el lugar. Esa es la
posicin de Gilles Rivire (1991), quien dice
que el likichiri o kharisiri es denominado
como qara o wiraqocha, trminos que:
Hoy en da...designa[n] a los
individuos de la comunidad que no se
comportan ya como indios y se han
convertido en una especie de otro, por sus
practicas y su identicacin personal con el
mundo de los blancos. Es en este espacio
impreciso de fronteras ambiguas, que toma
forma el likichiri (Rivire 1991:37-38).
Lo mismo opina Salazar-Soler
cuando habla de un ex-minero quien
157
regres a su comunidad de origen con
un automvil particular y una coleccin
de electrodomsticos que guard
bajo llave por no poder usarlos por
falta de electricidad en la comunidad.
Los campesinos dicen que... por las
noches recorre la comunidad con su auto
en busca de victimas a quienes ataca para
extraerles la grasa que utiliza luego como
lubricante para el motor de su automvil
y de los aparatos electrodomsticos... el
poseer maquinas tradas de la mina...
que no dejaba ni siquiera ver a los otros
runa levantaba sospechas y suscitaba la
13
condena general pues su comportamiento
era considerado como una violacin
de las relaciones de reciprocidad de la
comunidad (Salazar-Soler 1991:11).
Reciprocidad es una de la palabras
ms abusadas en la etnografa andina; se la
aplica a cualquier caso de intercambio (o
falta del mismo) sin ms consideracin. Ac
la falta de reciprocidad es el no ofrecer
su auto para el servicio de la comunidad,
sino a otras personas que podan pagar
(e.g., el acusado prefera trabajar como
taxista en Huancavelica). Ms que falta de
reciprocidad esto debe ser calicado como
egosmo o mezquindad, dado que nadie
haba dado al ex-minero un auto que tuviese
que reciprocar. El kharisiri victimado
cerca del Poop igualmente posea un
auto que no prestaba al servicio pblico, y
adems rehusaba participar en los cargos y
actividades comunales. En aymara se calica
a tal persona como qawachi, egosta, que
no quiere compartir, o micha, tacao.
Este egoismo es algo que tambin
caracteriza al condenado. Por ejemplo uno
se condena cuando, luego de acumular
mucho dinero y esconderlo, muere sin
indicar a sus herederos donde encontrarlo.
La conducta anti social del condenado lo
lleva a veces hasta el extremo de salir no
solo de las actividades comunales sino
hasta de los crculos de intercambio sexual
158 Textos Antropolgicos
al buscar pareja adentro de su propia
familia. La falta de inters en los cargos y
trabajos comunales no es una caracterstica
especca de los blancos o del otro. entre pishtakus y pocas de crisis ha sido
Siempre hay varios comuneros, entre ellos
los ms pobres (y por tanto, se supone,
ms indios), que no quieren gastar el
dinero y el tiempo que exige ser dirigente
comunal. Xavier Albo describe el proceso
tpico de elegir las autoridades comunales
en el mundo aymara como una arrebatia
para evitar el cargo. Esta renuencia no
es automticamente asociable con una
mayor penetracin del mercado, contacto
con las ciudades, etc., ya que a veces
pueden fortalecer la organizacin comunal
(Bradby 1982) segn las condiciones bajo
las cuales se realiza dichos contactos (por
ejemplo, entre los productores de coca, el
contacto con el mercado internacional y las
represiones anti narcticos ha fomentado
una mayor participacin en organizaciones
comunales y regionales, en vez de reducirla).
Gabriel Martnez (1999), basndose
principalmente en los ya citados ensayos
de Rivire (1991), Salazar-Soler (1991:65)
y otros, reincide en algunos equvocos de
sus fuentes al decir no hemos encontrado
ningn relato de kharisiris mujeres,
enfatizando su atencin en los caracteres
aterradores de esta gura (Salazar-
Soler 1991). Asocia el surgimiento de
acusaciones de kharisiri a condiciones de
crisis econmica, de hambruna, sequa,
muertes de animales, enfermedades de
nios (Salazar-Soler 1991:68), llegando
hasta el punto de sugerir que la muerte
de un kharisiri tenga todo el sentido de
un sacricio a las deidades destinado a
restablecer el equilibrio con ellas (Salazar-
Soler 1991). Aunque se conocen casos
de ajusticiamiento en zonas rurales, el
linchamiento de (supuestos) kharisiris es
menos frecuente de lo que se cree; en todas
partes hay individuos, y hasta familias, a
las que todos consideran como kharisiris,
Vol. 15, No. 1
y sin embargo no se los ataca (algunos
dicen, ms por miedo que por estimacin).
Hemos visto que la asociacin
sugerida por autores tratando del Per, y
la misma explicacin es ofrecida para la
ola de pnico provocada por los rumores
de sacaojos en Lima en noviembre 1988
(Portocarrero, Valentn e Irigoyen 1991).
Parece evidente que el kharisiri puede
aparecer en estas pocas de crisis (a la vez,
que se puede preguntar y qu poca no ha
estado con crisis de algn punto de vista
durante las ltimas dcadas en los pases
andinos?) Pero no poseemos un seguimiento
diacrnico de las acusaciones (o casos de
ataque) suciente como para identicar
subidas o bajadas en su frecuencia y
ver si stas estn asociadas con eventos
crticos de otro tipo, sean crisis polticas,
desastres naturales, etc. Y con referencia
a la naturaleza aterradora del personaje,
la mayora de los ataques sufridos en La
Paz ocurren en circunstancias paccas
la vctima simplemente duerme en el
minibs camino a casa, o siente cansancio
y duerme en la chacra al medioda, y en
ese momento no nota nada raro. Hay casos
cuando se habla de como fue asaltado en
un callejn, atemorizado por una sombra
extraa en la noche, o se durmi en el
minibs en El Alto para luego despertar
botado en el suelo lejos de donde vive,
pero son los menos. Otras personas jams
llegan a detectar siquiera quin habra sido
la persona que los atac. Como ya se dijo,
lo siniestro del kharisiri parece ser ms bien
la ausencia de cualquier seal de amenaza
o alerta en la generalidad de los ataques.
Los y las kharsutas
No obstante las variaciones en sus
anlisis, lo que todos los trabajos citados
tienen en comn es que se centran en el
kharisiri o pishtaku, adems de tomarlo
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 159

como una especie de metfora o fantasa, - resultado (san o muri)

que puede explicar ciertas ideas o conceptos Primero veremos los datos
que la gente tiene sobre el mundo social, al respecto, antes de proceder a
y en casos hasta provocar la victimizacin debatir sus posibles interpretaciones.
de otras personas, pero en todo caso no
es (ni puede ser, aunque no sienten la Gnero y edad de las vctimas:
necesidad de explicar esta presuposicin) Edad en
Hombres Mujeres
real. Bueno, es cierto que es difcil (aunque aos
no totalmente imposible) conversar con 0-9 0 1
un kharisiri (es decir, uno que no slo es
acusado de serlo, sino l mismo dice que 10-19 13 8
es), pero lo que hay a mano al menos en
20-29 36 19
el departamento de La Paz son los y las
kharsutas, las personas que han enfermado a 30-39 29 15
consecuencia del ataque del kharisiri. Estas
enfermedades son totalmente reales, como 40-49 38 15
tambin son los remedios que se aplica
50-59 19 5
para curarlos, los cuales, en la mayora
de los casos, dan resultados positivos (el 60-69 11 4
o la enfermo/a se sana). Es posible que
una reexaminacin de las caractersticas 70-79 2 0
sociales de las vctimas, las circunstancias
Sin datos 53 29
del ataque, la enfermedad y su curacin
nos podra aclarar mejor de qu realmente TOTAL 201 87
se trata al hablar de kharisiris o pishtakus?
Fueron los encuentros, inicialmente Es evidente que los kharisiris atacan
por pura casualidad, con varias historias mayormente a varones (casi 70% de estos
de kharsutas, los que me dieron la idea de 288 casos son vctimas hombres). No es
iniciar la recopilacin sistemtica del mayor claro por qu ocurre as. En parte, puede
nmero posible de casos, aprovechando mis tener que ver con la mayor tendencia de
clases en Antropologa y Sociologa con este los varones de caminar de noche, y sobre
n14. La recopilacin cubre 10 aos (1994- todo, borrachos, como tambin dormirse
2004), aunque los casos mismos pueden con menor preocupacin en casas ajenas
haber ocurrido dentro de este periodo o o al lado de personas desconocidas. O sea,
ms antes (el ms antiguo que lleva fecha su mayor exposicin se debe ms a los
precisa ocurri en Villa San Antonio en lugares y tiempos donde se suele atacar,
1958, el ms reciente en El Alto a principios que al gnero en si. Posiblemente la grasa
de 2004). Actualmente se ha reunido 288 masculina sera ms valiosa que la femenina,
casos, cuya sistematizacin se presenta aqu. pero ningn informante expres una
Los elementos del chaje de cada caso son: opinin al respecto. En todo caso, se nota
- gnero, edad y ocupacin de la vctima que la condicin de kharsuta nunca afecta a
- lugar y circunstancias del ataque bebs, rarsimas veces a nios o nias (hay
- el o la atacante (si se le pudo observar) un caso de una nia de 9 aos y otra de 12;
- los sntomas de la enfermedad el varn ms joven tiene 14 aos), y incluso
- quin diagnostic que era kharsuta es poco frecuente entre adolescentes (slo
- los tratamientos aplicados 8% del total tienen 19 aos o menos). La
160 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

mayor parte de las vctimas tienen veinte traer o vender su mercadera, lo mismo con
aos por arriba; hay algunos casos de la contrabandista, etc. Los transportistas, en
ancianos/as (mayores de 60 aos) pero el mejor de los casos, llegan a ser dueos de
tampoco son muchos. Por tanto, es una un solo camin, mientras otros son chferes
enfermedad que aige principalmente a asalariados o taxistas. Obreros, albailes
personas en plena edad productiva (51,7% y artesanos realizan ocios manuales,
del total tienen entre 20 y 49 aos). de clase baja por denicin, y aunque
servicios puede incluir profesionales
Ocupacin de las vctimas:15 (e.g., de servicios nancieros) los ocios
Ocupacin Hombres Mujeres citados aqu igualmente son de clase
Agricultor/a 47 13 baja, o mximo clase media baja. En
Artesano/a 19 3 casos de vctimas cuya residencia actual
Comerciante 17 27 es en las ciudades de La Paz o El Alto,
Estudiante 14 3 varios de ellos/as nacieron en el campo.
Transportista 15 - En resumen, las vctimas del kharisiri
Albail 13 - suelen ser campesinos/as o de la clase baja
urbana, con una minora perteneciente a la
Servicios 7 3
clase media baja, y aunque con residencia
Obrero/a 12 1
urbana, muchos/as son de origen rural.
Profesor/a 4 2 Esto apunta a una explicacin cultural8
Ama de casa - 6 de esta patologa, ya que las vctimas (o
Empleada - 2 sus familiares, que suelen ser los que lo
domstica diagnostican, ver infra) generalmente
Polica 3 -
pertenecen a grupos considerados como
Trabajadora - 2
depositarios o practicantes de la cultura
social 16
Yatiri 1 - andina. Incluso el hacendado no es un gran
Conscripto 3 - terrateniente burgus, sino un hacendado
Hacendado 1 - anciano de Pelechuco, que se emborrach en
Desempleado 1 - Ulla Ulla y se aloj en una casa all, donde
Funcionario/a 1 1 se supone que fue atacado; los campesinos
pblico/a17 en su hacienda le diagnosticaron kharisiri.
Sin datos 43 24 No se observa vctimas burgueses, y los
TOTAL CASOS 201 87 estudiantes burgueses que tomaron parte en
este estudio, frecuentemente desconocieron
Esto es una muestra general de la totalmente qu era un kharisiri cuando se
clase social de los y las involucrados/as. introdujo el tema, mientras los que eran
Los nicos casos que se podra considerar migrantes rural-urbanos de primera o
clase media seran los de un hacendado, segunda generacin generalmente ya estaban
una trabajadora social, una funcionaria informados de ello (aunque algunos/as en
pblica, y los y las profesores (clase mucho ms detalle que otros/as). De hecho,
media baja). La ocupacin ms frecuente sostengo de entrada que estar kharsuta es
es la de agricultor(a). La que sigue, un sndrome culturalmente denido. La
comerciante, en tanto que hay detalles, cuestin es qu hay detrs de este sndrome
reere generalmente a minoristas dulcera qu son sus causas, qu representa?
es una opcin para las con poco capital, las Intentar responder a esto al nal, pero
vendedoras de ropa viajan ellas mismas a primero hay que examinar en detalle cmo
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 161

se desarrolla el sndrome y quines, aparte minibuses, micros y buses, dos casos en

de los/as kharsutas mismos/as, participan el tren yendo o viniendo de Villazn)
en este proceso de salud y enfermedad. 59,7% del total de casos ocurren cuando
la persona se traslada (sea para volver a su
Lugar y circunstancias del ataque: casa despus del trabajo, o en el curso de un
URBANO RURAL viaje ms largo). El lugar de trabajo incluye,
para casos urbanos, el puesto de venta, el
No. No.
Lugar Lugar taller, el restaurante, el sitio de construccin
casos casos
(incluyendo hacer adobes y sacar arena
Calle o plaza 42 Camino 53 del ro) y el cuartel (dos casos haciendo
Movilidad 41 Movilidad 36 servicio militar). Para casos rurales,
Local, esta 11 Vivienda 19 incluye la chacra, el pastoreo, y el riego.
Los casos ocurridos en el interior
Lugar de Lugar de de una vivienda casi siempre tratan de
11 14
trabajo trabajo viviendas ajenas donde uno se aloja (a veces
Vivienda 11 Descampado 5 se conoce a los residentes de la misma,
Ro o orilla otras veces no) y apenas hay unos tres casos
Descampado 5 9 cuando el ataque ocurre en la casa propia.
del lago
En la ciudad, los ataques pueden ocurrir
Alojamiento 4 Sin datos 13
tambin en locales de esta (incluyendo
Ro 1 Tienda 3 uno en un bar) y en alojamientos (a veces se
Hospital 1 Fiesta 2 acusa a otros alojados, otras veces al dueo
Sin datos 5 que tena llave de todas las habitaciones).
Descampado incluye, tanto para urbanos
T O T A L T O T A L
132 155 como para rurales, casos cuando se indica
URBANO RURAL
que la vctima se alej con nes de defecar, y
otros como una cancha deportiva en El Alto,
Se observa un nmero mayor de el bosque de Pura Pura, lugares vacos en
ataques en el rea rural, debido en parte a que, el campo, y cerca de un cementerio rural.
si se trata de un ataque en movilidad en un Tienen en comn que son espacios abiertos
viaje interprovincial o interdepartamental, y deshabitados y no son rutas de trnsito
ha sido registrado como rural. Los normal (calle o camino). En al rea rural se
ataques ocurridos en pueblos de provincia nota cierta incidencia de ataques en un ro
(por ejemplo, se durmi en la plaza de o la orilla del Lago Titicaca; los lugares con
Achacachi) han sido considerados como agua en general son sitios propicios para
urbanos, porque los habitantes consideran varios tipos de ataque por parte de espritus
que el pueblo es un espacio urbano, aunque terrestres, ataques que por denicin slo
quizs por un citadino sera considerado ocurren cuando la vctima est sola. Esto
rural. Calle o plaza y camino corresponde no es una caracterstica esencial del ataque
a casos donde la vctima se desplazaba de kharisiri, que puede aprovechar de
a pie, o a veces (rea rural) montado en personas que caminan o pastean a solas, o se
bicicleta y hasta en caballo, o se qued a duermen de noche en una calle vaca, pero
dormir (intencionalmente, para vender en igualmente puede atacar en una movilidad
la maana, pero ms comnmente estando atestada, en medio de una muchedumbre
borracho) en la calle. Combinado con en la Avenida Buenos Aires, o mientras
los casos en movilidad (principalmente uno hace la para comprar comida una
162 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

maana en la ciudad de Santa Cruz. No.

casos 6 13 5 1 4 1
Tiempo del ataque
El nmero de casos con fecha
Aqu hemos considerado dos aspectos: precisa es reducido (apenas 15% del
la hora aproximada si era de madrugada, total) pero en todo caso muestra un pico
de da, al anochecer (hora considerado de actividad en el mes de agosto. Aunque
peligroso en trminos msticos) o de noche abril fuera mes de kharisiris en Ayopaya,
y luego el mes cuando ocurri (si es que parece que en el departamento de La
se indica esto). Convencionalmente, se dice Paz es la poca cuando menos trabajan.
que los kharisiris atacan de noche (algunos Igualmente, siguen activos durante los
hasta dicen que no pueden ver de da), y dems meses del ao, aunque menos en
ms en el mes de agosto. La otra poca en tiempo de lluvias que en tiempo seco.
que mayor actividad se les atribuye es la
temporada de la cosecha, o sea entre abril y Quin fue el kharisiri?
mayo (cf. Castelln 1997 con referencia a
Ayopaya, Cochabamba).Veremos si los datos No.
Desconocido Conocido
corresponden a la imagen convencional: casos
Tiempo No casos Hombre 98 72 26
Amanecer 4 Mujer 22 14 8
En el da 55
Anochecer 15 Perro 5 - -
De noche 126 Marido
1 1
Sin datos 88 y mujer
TOTAL CASOS 288 No se
162 - -
supo
Si incluimos el amanecer y el atardecer TOTAL 288 86 35
como parte global de la noche, 50,3% de
ataques ocurrieron denitivamente de noche. Hay un gran nmero de casos (56,3%)
Entre los sin datos hay otros que dicen donde, aunque se llega a identicar ms
cosas como volviendo de una esta que o menos dnde y cundo fue atacada, la
probablemente reeren a horas nocturnas. vctima no recuerda haber visto ni sentido
Sin embargo, es evidente que aunque el a nadie y por tanto, no tiene idea de quin
kharisiri podr tener una leve preferencia fuese su atacante. Simplemente duerme y
para trabajar de noche, tambin opera de da. ms un rato, se despierte. Unas dos mujeres
El siguiente cuadro slo incluye encontraron que sus polleras estaban
los casos donde se indic la fecha con desatadas, y unos ocho hombres, que su
exactitud; por ejemplo, hay 4 casos pantaln estaba bajado (cuatro de ellos
en Carnavales pero no indican si en haban ido a defecar) o su camisa estaba
ese ao Carnaval cay en marzo o en fuera de la cintura del pantaln todos
febrero y por tanto no se les incluye. seales de que alguien les haba hurgado
la cintura mientras dorman. Hay dos
Mes Ene Feb Mar Abr May Jun casos una mujer que sinti un empujn
No. en su espalda, y un hombre a quien
2 2 1 0 4 4 alguien le tap los ojos desde atrs donde
casos
Mes Jul Ago Sep Oct Nov Dic sintieron la presencia del atacante, pero
inmediatamente perdieron la conciencia y
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
no supieron cmo era. Los casos cuando
se percibi al atacante (o al menos, a una
persona que se sospecha de haberlo sido)
pueden ser divididos en atacantes varones
y atacantes mujeres, y dentro de stos,
personas desconocidas (un joven, un
hombre de ropa sucia, una mujer vestida
de negro) y personas conocidas (N.N., un
rico camionero; la cholita R.R., sobrina
de tal comunario; la seora S.S., duea
de una tienda en el pueblo; la seora P.P.,
una vieja pobre que viva en el barrio de
Rosaspampa). Aunque apenas 7,9%
de casos identican a mujeres como
atacantes19, esto basta para desechar la idea
de la virilidad muy marcada del kharisiri.
En adicin, hay cinco casos donde se
vio a un perro (rojo, en caso de especicar
su color) o algo parecido, llegando en
un caso, a seguirlo y perderse de noche
en lugares baldos. Aunque ninguno lo
dice, parece que la implicacin es que el
kharisiri se transforma o disfraza como
perro, o quizs es acompaado por un
perro que ayuda a acosar o atraer a la
vctima. Aunque cada ataque es registrado
como un solo caso, un caso trat de tres
hombres y otro de tres mujeres, aparte
del caso de la pareja (marido y mujer).
Una media docena de casos mencionan
que el atacante visti la tradicional ropa
negra, y en unos dos se escuch el sonido
de una campanilla antes de dormir,
mientras otro sigui a un hombre que
iba cantando por el campo, atrado por la
belleza del canto, que al parecer fue lo que
le hizo dormir. Un kharisiri hombre escap
botando su bolsa (ataque in exitoso) que
result contener una imagen de la Virgen
del Rosario, ms una calavera y un cuchillo
pequeo, mientras una mujer kharisiri
apareci manejando un santo en una caja.
En unos cuatro casos se observ que el o la
atacante manejaba un libro (una vez blanco,
otra vez negro, las dems sin detalles) que,
se supone, contiene sus rezos del ocio.
163
Uno de los hombres conocidos fue
identicado como el prroco de Santiago
de Machaca, y otro (un ataque in exitoso)
fue atribuido a un prroco de El Alto, pero
aparte de stos la asociacin tradicional
con el personal de la Iglesia aparece
sumamente debilitado. Lo mismo pasa con
el kharisiri como extranjero o profesional
no-campesino: apenas hay un caso de una
gringa en el tren a Villazn, y otro en una
comunidad del lago donde se acus a los
tcnicos de un proyecto, quienes tenan que
abandonar el lugar (el informante en este
caso fue el ingeniero encargado, entonces
l lo presenta como una acusacin falsa).
En el caso de los atacantes desconocidos
(quiere decir que se vio a la persona que
se cree o piensa era el kharisiri, pero no
era una conocida) la descripcin suele ser
muy vaga: un hombre se apoy en la pared
al lado de su puesto y ella se durmi, se
durmi en el minibs con un hombre en
su lado y cuando despert, ya no estaba/
otra persona estaba all). El hecho de
que la mayora de las vctimas no tienen
idea alguna sobre el atacante, y las que
s saben algo generalmente no destacan
que era una persona notablemente ajena
al medio donde apareci, pone en duda
la difundida interpretacin acadmica del
kharisiri como representacin del Otro
colonial, tnico, dominante y/o explotador.
Los sntomas de la enfermedad
Generalmente, se menciona varios
sntomas en cada caso, y no se puede saber
cul fue considerado como el ms severo
o importante pora los informantes. Se ha
registrado cada sntoma cada vez que fue
citado, y por tanto hay muchos ms sntomas
que el total de casos. Hemos elegido entonces
por un simple listado de sntomas y el
nmero de veces que fueron mencionados.
Dolor de estmago/de
164 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

cintura/de rin/de espalda: 114 abajo, hemorragia nasal, uas teidas (color
Fiebre: 94 caf) con los puntos de los dedos enrojecidos
Se encontr la cicatriz Cuando se habla de la cicatriz (o
(a veces, despus de morir): 90 la herida, dicen algunos) se la describe
Vmitos: 80 variadamente: como unos puntitos rojos,
Debilidad, sin ganas, no como uno o ms rasguos parecidos a los
pudo levantarse de la cama, etc.: 70 del gato, un pequeo corte con un cardenal
Dolor de cabeza: 63 en su alrededor, hasta un verdadero corte
Sin apetito: 39 con barro y paja adentro. Se ubica la zona de
No mira de frente: 37 los riones o las costillas otantes, a veces
Prdida de peso: 24 en la espalda y otras veces en el estmago,
Diarrea: 21 y en casos ms arriba, hasta cerca de los
Mareos: 16 sobacos. Puede ser visible a un principio
Malestar (sin ms detalles): 13 (muchas veces los familiares, al revisar el
Temblores: 13 enfermo para ver qu tiene, lo encuentran,
Palidez: 12 pero no le dicen, mientras otras veces
Dolor general, de todo el cuerpo: 10 l o ella misma lo nota; otras veces slo
Loco, quiere escapar: 10 sale a la vista despus de frotar con grasa
Nauseas: 9 de oveja negra; en algunos casos, slo es
Sueo: 9 encontrada cuando se lava el cadver de la
Sed, boca seca: 8 vctima ya difunta) mientras en otros casos
Desmayos (pierde la conciencia): 8 (de hecho, la mayora) nunca es vista. Es a
Orn blanco y emoso, orn grasoso: 7 travs de esta herida que se supone que el
Estmago hinchado: 6 kharikhari ha extrado la grasa. Por tanto,
Respiracin dicultosa: 6 no es sorprendente que el primer sntoma
Sudores: 5 consista en dolores concentrados en la
Uas blancas: 5 regin del cuerpo donde han sido operados.
Ojos hundidos: 5 Aparte de la misma cicatriz, los otros
Ictericia (se pone sntomas con mayor incidencia son ebre
amarillo)/ojos amarillos: 5 alta y vmitos, seguido por una debilidad
Insomnio: 4 general, tambin descrita como estar sin
Hinchazn (sin ms detalles): 4 ganas, sin fuerzas y el dolor de cabeza.
Orn como chocolate/oscuro: 4 Este es el cuadro clnico de consenso que
Pesadillas/visiones terrorcas: 4 los informantes identican en trminos
Cansancio: 3 generales como tpico del kharsuta.
Dolor de pecho: 2 El sntoma clsico de no mirar de
Granos en la piel: 2 frente (y no quiere ver ni hablar con otras
Sin habla: 2 personas, incluso las que antes le eran muy
Manos plidas: 2 queridas) es mencionado en slo 12,8%
de los casos. Otros sntomas, como la
Sntomas mencionados una sola vez: falta de apetito, prdida de peso, mareos
ojos rojos, pies fros, parlisis, necrosis y desmayos, temblores, palidez, diarrea
del pie derecho, palpitaciones de corazn, o estmago hinchado, pueden ser parte
estreimiento, dolor de los pies, orn con de una condicin general de debilidad y
arena, dolor de huesos, adormecimiento, piel consecuencias de la ebre y los vmitos.
ennegrecida, botaba sangre por arriba y por Varios informantes dicen que la condicin
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 165

del orn (en particular, que sea emoso o despus de tomar en una esta. En
grasoso) es distintiva para diagnosticar esta un caso, ir a misa provoca la aparicin
enfermedad, y un yatiri reere a una prueba de sntomas, la iglesia es fatal para los
donde se hace orinar a el o la enfermo/a kharsutas. El wallaqi en particular es
sobre una piedra redonda y, viendo cmo considerado diagnstico, hasta tal punto
corre su orn, se deduce si est kharsuta o si que una vez, en un cursillo de catequistas
tiene otra aiccin de la bilis; sin embargo, en el Altiplano, algunos vieron una sombra
pocos mencionan especcamente el estado en el dormitorio en la noche y sospecharon
del orn. Lo mismo pasa con las uas blancas, que era un kharisiri; se suspendi toda
que algunos especican como diagnstico actividad hasta procurar los ingredientes
pero mayormente no son mencionadas. Una y preparar wallaqi. Todos lo tomaron,
pequea minora de pacientes demuestra y cuando nadie se enferm luego, se
locura (gritan e insultan a sus familiares, concluy que haba sido una falsa alarma.
tratan de huir de la casa) o tienen pesadillas
y visiones (de gallos rojos y animales Quin diagnostic?
cornudos o directamente de saxras; un
taxista so repetidamente que se caa A u t o d i a g n s t i c o
en su auto por un barranco sin fondo). (paciente mismo/a): 16
Una caracterstica particular de la A u t o d i a g n s t i c o
enfermedad de kharisiri es que, despus del conrmado por yatiri: 3
ataque, puede permanecer latente durante Madre: 21
un tiempo, hasta que el consumo de ciertos Madre y otros parientes: 5
alimentos provoca el surgimiento de los Madre y esposo: 1, madre y hermana:
sntomas. Se dice que pescado y queso son 1, madre y suegro: 1, madre y padre: 2
veneno para kharsutas, y una informante Madre conrmada por yatiri: 1
dice que se debe comer estos alimentos Padre: 1
una vez por la semana para comprobar Padre y to: 1
que no ha sido kharsiw mientras tanto. No Padre, conrmado por yatiri: 1
todos mencionan esto, pero cuando fueron Hermana: 8
citados, los alimentos provocadores eran: Hermana conrmado
por yatiri/naturista: 3
Pescado: 25 Hermano: 4
Wallaqi (sopa de pescado): 3 Hermano, conrmado por yatiri: 1
Aj de pescado: 1 Hijos: 4
Carne de chancho Hijos 3, hija y nuera 1
(incluyendo fricas y chicharrn): 8 Hija conrmada por yatiri: 1
Queso: 6 Total parientes consanguneos
Leche: 3 (incluye 1 caso de de primer grado (con o sin yatiris
pisqi papilla de quinua con leche) y otros parientes): 74 (25,7%)
Huevos: 2
Kispia (galletas de quinua): 2 Abuela: 6
Aj de papalisa: 2 Abuela, conrmada por yatiri: 1
Abuelo: 1
Mencionadas una sola vez: jugo de Ta abuela: 1
naranja, carne fresca (sin ms detalles), Ta: 820
carne de conejo, caldo de cordero, cerveza, Ta y otros parientes (ta y hermana): 1
166 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

Tas, conrmado por yatiri: 1 conrmados por yatiri: 34

To: 1
To, conrmado por yatiri: 1 Total diagnsticos con
Primo, conrmado por yatiri: 1 participacin de yatiri: 82 (28,5%)
Sobrina: 1
Total otros parientes Sin datos sobre el diagnstico: 27
consanguneos (con o sin yatiri): 23 (8%) No se logr diagnosticar
Total consanguneos: 97 (33,7%) antes de la muerte: 5

Esposa: 24 Se nota que esta enfermedad suele

Esposa y otros parientes: 5 ser diagnosticada en primer lugar por los
Esposa y familiares 2, parientes de la vctima. Muchas veces,
esposa y hermana 2, esposa y tos 1 stos van directamente a conseguir los
Esposa, conrmado remedios, sin consultar a un yatiri u otro/a
por yatiri/callahuaya: 8 especialista de la medicina tradicional. En
Esposa y callahuaya adicin, la mayora de los diagnosticantes
1, esposa y yatiri 7 son parientes femeninas, sobresaliendo la
Esposa y otros parientes, esposa y la madre, seguida por las hermanas
conrmado por yatiri: 2 y las tas. En total, en 106 casos guran
Esposa, hermanos y parientes femeninas como diagnosticantes
yatiri 1, esposa, hija y yatiri 1 principales (solas, o con otras: 36,9%)
Esposo: 3 Esto acerca la condicin de kharsuta a
Esposo y otros otras enfermedades (como los resfros o la
parientes (esposo y primo): 1 diarrea) que suelen ser tratadas en casa por
Total cnyuge (con o sin otros la madre o la esposa, utilizando las llamadas
parientes y/o yatiris): 43 (14,9%) medicinas caseras (mayormente yerbas,
Total otros parientes anes:21 10 (3,5%) ahora suplementado por algunos remedios
Total parientes anes comunes de farmacia). Parece que las
incluyendo cnyuge: 53 (18,4%) parientes femeninas son las que con mayor
frecuencia revisan el cuerpo del enfermo
Familiares, sin ms detalles: 19 y ven la cicatriz, o sino se menciona que
Familiares, conrmado ya tenan experiencia (haban conocido
por yatiri/callahuaya: 9 otros casos de kharsutas) y por tanto,
Parientes rituales:22 8 identicaron la enfermedad con facilidad.
No obstante su calidad aparentemente
Total diagnsticos realizados fantstica, resulta que para la poblacin
por parientes: 186 (64,6%) kharisiries una enfermedad bien conocida
y bastante terrestre, en el sentido de que no
Vecinos, amistades, requiere de curaciones rituales complejas (y
comunarios.: 24 (incluye una entonces manejadas slo por especialistas)
vecina, conrmada por curandera, y sino principalmente exige la aplicacin de
comunarios, conrmado por yatiri) remedios que, si bien son de composicin
Diagnstico directo por especializada y no conocida por todos, una
especialista (yatiri, naturista, vez comprados pueden ser aplicados sin
curandera, callahuaya):23 48 (16,7%) dicultad por legos. Esto sera otro aspecto
D i a g n s t i c o s del complejo kharisiri/kharsuta que ha
Spedding De Kharisiris y Kharsutas 167

sido ignorado debido al nfasis acadmico Yerbas y mates (sin ms detalles): 20

en la gura o imagen del kharisiri. Clara de huevo (batida y tomada,
a veces aplicada al cuerpo): 23
Remedios y tratamiento Mesas rituales: 11
Llamar ajayu: 9
Aunque hay regularidades, los Placenta (tostada, molida, en mate): 10
remedios resultan bastante diversos, y en un Grasa humana: 8
caso dado se suele aplicar varios (de hecho, Pan de Nicols (molido, en mate): 1125
son pocos los casos donde se menciona Habas rojas (molidas, en mate): 15
un solo remedio). Se ha registrado aparte Cordn umbilical (en mate): 7
cada mencin de un remedio, y por tanto el Baos: 6
nmero de citas es mucho mayor que el total Agua de chuo: 3, agua
de casos. Se ha optado, para presentar una de romero: 2, agua de chilca: 1
lista de tratamientos, con el nmero de citas Usar faja: 6
registradas para cada una, seguida por un Dieta blanca: 5
listado de remedios que guran una sola vez. Incienso (molido y tomado): 4
Copal (molido y tomado): 3
Medicina preparada Pomada de grasa: 4
que se vende en botella: 122 Agua de jaboncillo (tomada): 4
Obtenida de Achacachi (26), Huarina Ajo: 4
(15), Villa Victoria(4)24, Huatajata (3),La Aj comn: 2, ajo de
Paz(3) Calle Sagrnaga (2), Escoma(1), Yungas: 1, monte ajo: 1
Batallas(2), Achica(2), Omasuyos (1), Sangre de gallo/gallina (tomada): 6
del lago (1) Munaypata (1), 16 de Julio Sangre de gallo negro: 2, de gallina
en El Alto (1) (los dems no dicen de negra: 3, de gallina (sin mencionar color): 1
donde lo consiguieron, o indican que fue Vino: 4
preparado por el curandero a quien acudan) No comer pescado durante 3 meses: 3
No tocar agua, lavar ropa, etc.: 3
Oveja negra: 80 (ms un Waka mulla/bilis de toro: 3
caso donde se especica cordero Perro negro: 2
macho negro, sin manchas) Vela de la Calle Santa Cruz: 2
Oveja negra, sin ms detalles: 20 Grasa de recin nacido (en mate): 2
Llica (tela de su panza, aplicada Sahumero: 2
a la barriga de la vctima): 18 Agua de jabn (tomada): 2
Sangre (tomar, o en Bicervecina: 2
emplasto con grasa): 6 Agua de arroz: 2
Grasa (frotar, emplasto): 24 Medicina de arnica: 2
Cuero (envolver): 4 Turkayaa con gallo/gallina: 2
Lana (frotar): 2 Gallo negro 1, gallina blanca 1
Contenido estomacal (emplasto): 1 Pasar con conejo negro, vivo: 2
Estmago (aplicado a Medicina en forma de polvo blanco: 2
la barriga de la vctima): 1 Envolver con manta negra (despus
de aplicar grasa de oveja, etc.): 2
Caldo: 1
Turkayaa: 4 Remedios mencionados una sola vez:
Wayruru (molido, en mate): 24 grasa de vaca, cabeza de vaca negra, comer
168 Textos Antropolgicos
huevos de gallina negra, garrapata de oveja
(en mate), milluchar, grasa de ratn (frotar),
grasa de lagarto (frotar), alcanfor, frotar con
alcohol, grasa de gallina, romero, ortiga,
itapallu, manzanilla, linaza, polvo de mosca
blanca, pomada de belladona, una masita
tipo sangre diluida en agua, emplasto de
azcar, una pastilla como azcar que en la actualidad, la medicina en botella.
se diluye en agua, paracetamol, mate de
or de haba, emplasto de ladrillo molido,
rosas de la iglesia, lana gris; no comer
chancho; no tomar bebidas alcohlicas
durante un ao; no comer carne de oveja,
leche ni gaseosas; comer verduras, frutas
y afrecho; no comer alimentos frescos
Hospital o tratamiento mdico
(suero, inyecciones, etc.): 16
Turkayaa reere a la curacin ms cuando es abierta, el enfermo va a vivir,
tradicional, para la cual hay que conseguir
una oveja negra sin un solo pelo blanco.
Se le habla en nombre de la vctima,
diciendo Quin te ha hecho? Quin como si contendra carne molida; que es
era ese hombre [el kharisiri]? Ahora te
has de morir, mientras se le hace tomar
alcohol y mascar coca. Cuando ya est
bien borracho, se degolla, se abre la panza
e inmediatamente se le coloca encima del
enfermo, como si estuviera abrazando. Se
arropa los dos con mantas y telas negras,
y quedan echados juntos hasta que [la
oveja] hiede (dado que est completa con
todos sus rganos internos, esto no debe
tomar mucho tiempo). Entonces se entierra
la oveja en el cementerio, de donde va al
cielo, mientras el o la paciente con quien
se ha cambiado la vida de la oveja (esto
es el signicado de turkayaa) recuperar.
Como se observa, hoy en da pocas veces
se realiza este rito completo, aunque hay
una versin ms simple (o al menos, no tan
costoso) que se realiza con gallo o gallina;
se limita a aplicar la llica, una telita que
forra la panza de la oveja26, a la barriga del
paciente, se le frota con la grasa de la oveja,
y/o se toma su sangre, a veces mezclada
con la grasa; tambin se puede aplicar
Vol. 15, No. 1
emplastos de grasa con sangre y en casos,
la lana tambin, o envolver al enfermo con
el cuero del animal recin matado. En dos
casos se mat a un perro negro para aplicar
su grasa y su cuero de manera parecida.
Sin embargo, la oveja ha perdido
terreno frente al tratamiento ms popular
Las descripciones de esta medicina varan;
para algunos es parecida a la cerveza,
otros dicen que es de amarillo oscuro,
verdoso, grisceo, y hasta como chocolate
sucio o color de coca quina. Puede ser
similar a un simple refresco, o puede ser
espumante y requiere ser manejada con
cuidado si no se ha de escapar de la
botella (un informante dice que si espumea
pero si el lquido no tiene burbujas, va
morir). Otros dicen que huele a mentisan,
a apio, y a algn trago; que parece
sumamente amargo, pero estando enfermo
parece delicioso y refresca el cuerpo de
inmediato, aunque despus, de sano, parece
asqueroso. Se debe tomar tres veces al da
(o en ayunas, en un caso) hasta acabar la
cantidad recetada (desde una botella de
un litro hasta tres). Su precio vara, desde
Bs200 para una botella entera, hasta slo
Bs35 (un ataque ocurrido hace tiempo);
un precio regular parece ser entre Bs70-
80 a Bs100-120 por botella. Al menos una
vctima muri (en el pueblo de Achacachi)
porque no tena dinero para comprar una
cantidad suciente de esta medicina.
La mayora de los informantes
desconocen su composicin, aunque
se sospecha que contiene la misma
grasa humana extrada de vctimas y
por tanto, seran los mismos kharisiris
que lo preparan y comercializan. Hay
varios curanderos que saben prepararlo,
aunque no sean conocidos ellos mismos
como kharisiris. Uno de ellos, de Jess
de Machaca, ofreci la siguiente receta:
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
Raz de la planta qintu
20 habas rojas, molidas
12 wayrurus rojos (no los
comunes que son rojo y negro), molidos
12 pan de Nicols, molidos
10 gramos de grasa humana
30 gramos de placenta
humana (preferiblemente de una
primeriza), tostada y molida
Hervir todo junto en un
litro de agua durante 45 minutos
Otra receta menos precisa (de una
curandera de Villa Ftima) cita cordn
umbilical, placenta, pan de Nicols,
alcanfor, clara de huevo y tres tipos de
wayruro, todo macerado en alcohol. La
variacin en el color y la espesura sugiere
que probablemente existen diversas otras
recetas. Aparte de la planta qintu (no
identicada), todos los ingredientes citados
tambin guran como remedios, solos
o en combinacin entre ellos y con otros
(e.g., clara de huevo batido con incienso
molido y vino; caldo con pan de Nicols,
wayruru, placenta y grasa de oveja negra).
Podemos proponer que la oveja negra (en
casos sustituida por gallo/gallina o perro
negro), ms el wayruru, la placenta, el
cordn umbilical, la grasa humana y el
pan de Nicols, son los remedios centrales,
sean preparados en botella o en otra forma,
y sin al menos uno de ellos es difcil que la
curacin tenga xito; la diversidad de otros
remedios (mates de otras yerbas, baos,
mesas rituales, etc.) seran tratamientos
sintomticos (agua de chuo, por ejemplo,
es fresco, y el bao servir para reducir la
ebre) o complementarios, pero no seran
sucientes en si para que sane el enfermo.
Dos casos especican que la grasa humana
fue obtenida de la morgue y usada para
preparar el almuerzo (se supone en vez
de aceite o manteca, para granear el arroz
o el deo, o quizs en vez de sebo vacuno)
que coman cada da hasta sanar. Tomar
169
agua de jabn o jaboncillo puede tener el
mismo n, ya que algunos dicen que se
destina la grasa extrada para fabricarlos.
En todo caso, estos remedios funcionan.
Los resultados nales de estos 288 casos son:
Muri: 65 (22,6%)
San: 223 (77,4%)
Los casos donde sanaron incluyen
7 ataques in exitosos (se logr espantar o
escapar del kharisiri), pero an as, resulta
que esta enfermedad es peligrosa pero no
mortal, siempre que se cura a tiempo y con
los remedios indicados. Entre los muertos
hay un miembro de una familia evanglica
quienes rehusaron creer en el kharisiri y
no le trataron, un conscripto cuya familia
pensaba que su malestar era debido al abuso
cuartelario y tampoco hicieron nada, otro
donde un callahuaya dijo que era demasiado
tarde para hacer algo, y unos cinco donde
el tratamiento mdico retras demasiado
la curacin correcta, o cancel sus efectos.
Una media docena de casos expresaron que
la curacin no era total (se sigue sufriendo
cansancio, se ha quedado aco, etc.) pero la
gran mayora dicen que se han recuperado
totalmente. Incluso hay dos casos de
hombres que fueron atacados tres veces y se
sanaron cada vez, y una cholita vctima de
cinco ataques pero an sobreviviente y sana.
Interpretacin y comentarios
Al iniciar este proyecto hace unos
diez aos, consideraba que al menos
dos interpretaciones eran posibles:
1. La enfermedad de que padecen
los y las kharsutas, corresponde a
una (o ms) patologas identicadas
por la biomedicina, pero que se unen
(o son confundidas) para conformar
este sndrome culturalmente denido.
2. Su enfermedad es principalmente
de naturaleza psicosomtica; representa
la somatizacin de la respuesta a una
170 Textos Antropolgicos
experiencia traumtica y/o un estado
depresivo debido a una situacin difcil.
La segunda propuesta responda a
las menciones de no mirar de frente, estar
sin ganas, etc. como sntomas tpicos,
que sugieren una condicin depresiva,
y probablemente fue inuida por la
representacin del kharisiri o pishtaku
como una gura atemorizante, como se ve
por ejemplo en las ilustraciones en Morote
Best (1988). Hay una minora de casos que
se ajustan a esta hiptesis: por ejemplo, un
ama de casa cuyo marido pelea con ella por
haber ido a tomar en una esta en otra casa,
y despus se encierra en cuartos oscuros
y dice cosas raras. Diagnostican que
hubiera sido kharsuw in dicha esta, y le
curan; eventualmente recupera su conducta
normal, aunque tarda bastante. Pero la
mayora de los casos presentan sntomas
fsicos apremiantes, ms que un estado
anmico difusamente negativo. En tanto
que se identica el momento y contexto del
ataque mismo, como ya dije, raras veces se
asemeja a algo traumtico. La experiencia
de sentarse al lado de un desconocido en una
movilidad de servicio pblico, con quien a
veces incluso se habla antes de ser vencido
por el sueo, no es muy aterrador, y menos
cuando la movilidad es la que habitualmente
se toma para llegar a casa. En todo caso,
son pocas las vctimas que se sienten mal
inmediatamente despus del ataque. Se
puede tardar das y hasta varias semanas
antes de que se levanta la enfermedad
(aparecen sntomas evidentes), y no es
raro que este levantamiento sea producto,
no directamente del ataque, sino de haber
consumido alimentos contraindicados
(pescado, queso, carne de chancho, etc.).
Esto, entonces, apuntaba a que la
primera propuesta sea ms razonable, y que
la(s) patologa(s) en cuestin probablemente
tienen que ver con el hgado y la vescula,
ya que los alimentos contraindicados
tambin provocaran reacciones en
Vol. 15, No. 1
pacientes con alguna dolencia en esos
rganos. Otros sntomas como ictericia u
orn oscuro tambin sugieren hepatitis y
otras enfermedades relacionadas. Pero un
yatiri inform que es cierto que kharisiri
es parecido a clculo biliar, pero no es lo
mismo. Indic que se debera dar de tomar
al paciente, clara de huevo batido con
incienso y habas rojas molidas, ms vino
rojo; si ste le alivia su dolor y descansa,
es kharisiri, mientras si no le hace efecto,
es clculo biliar y hay que llevarle
directo al hospital. Hay tres casos todos
fatales donde un mdico diagnostic
lcera reventada, cncer de hgado, y
peritonitis por perforacin intestinal, y se
sabe (datos de una clnica en El Alto) de
algunos pacientes que llegaron all despus
de que los tratamientos de kharisiri no les
hicieron efecto, y resultaron tener diversas
aicciones del hgado o la vescula.
Probablemente, el citado yatiri opinara que
estos casos fueron atendidos por yatiris poco
competentes, que no pudieron distinguir
correctamente entre las enfermedades
para mdico y las que son para yatiri.
Sin embargo, si kharisiri realmente
fuera un nombre tradicional para patologas
como cncer o peritonitis (que podra
resultar de apendicitis, cuyos dolores se
localizan en el mismo sitio del cuerpo donde
muchos dicen que opera el kharisiri),
el nmero de muertes sera mucho ms
elevado, mientras que, en la prctica, los
remedios tradicionales parecen funcionar
en la mayora de los casos. Cuando los
pacientes van al hospital, es ms frecuente
que les diagnostiquen algo no muy serio,
como anemia, infeccin intestinal, o la
borrachera y el fro, les recetan amoxilina u
otro remedio comn, o unas inyecciones,
que no les mejoran; incluso puede ser, que
por haber perdido tiempo de esta manera,
cuando al n buscan los remedios para
kharsutas ya es demasiado tarde. Dos
informantes insisten que si te haces poner
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
inyecciones, en particular, te morirs de
todos modos si en realidad ests kharsuta.
Es difcil pensar que, si en realidad estos
pacientes tendran alguna aiccin seria de
hgado o vescula, peor si fuera peritonitis, el
personal mdico no lo hubiera identicado.
Ms bien, parece que los pacientes
en general viven la biomedicina y la
medicina tradicional, no como dos mundos
opuestos y sin comunicacin, sino como
dos componentes de un sistema global. Se
observa ciertas inuencias de procedimientos
biomdicos, como la mquina del kharisiri
que parece una jeringa extraa, y la
medicina en botella que hay que tomar tres
veces al da hasta acabarla. El problema de
fondo, para los informantes, es identicar
cul componente es el indicado en un caso
especco, y muchos de los fallecimientos
(no solo de kharsutas) se atribuyen al haber
ido donde el mdico cuando en realidad era
para el curandero, o viceversa. El hecho
es que los principales sntomas de kharisiri
ebre, vmitos, dolor de cabeza, estmago
y cintura son tales que hay una multitud
de infecciones o patologas que podran
producirlos. Algunos informantes dicen
que al inicio, pareca que se trataba de un
resfro comn, pero al empeorar se dieron
cuenta que era otra cosa. Tampoco parece
reducirse a otras enfermedades comunes,
como una infeccin intestinal o intoxicacin
alimenticia; estas patologas son bastante
conocidas (no importa que la poblacin no
las identique en los mismos trminos que
los mdicos) y podran curarse con remedios
caseros comunes o las inyecciones y
pldoras del mdico. En resumen, hay
unos pocos casos donde se identic una
patologa biomdica, y algunos otros donde
los datos apuntan a, por ejemplo, hepatitis
o apendicitis, pero son los menos27.
Otro aspecto que contradice la
hiptesis de la enfermedad psicosomtica es
el tab sobre informar al o la enfermo/a de
su estado. Varios/as informantes dicen que
171
sus familiares les hablaron con eufemismos
con ladrn has estado hablando le
llevaron con engaos donde el yatiri, o
les administraron la medicina sin decir
para qu era o siquiera que era medicina, y
slo les informaron cuando haban sanado.
En dos casos se especica que murieron
precisamente porque su sobrina, o sus hijos,
les avisaron que estaban kharsutas, aunque
el tratamiento iba por un buen camino28. Sin
embargo, hay los autodiagnsticos, donde
la misma persona afectada se da cuenta de
su condicin y avisa a sus parientes para
que buscan el tratamiento, o lo busca l o
ella mismo/a. En otro caso, aunque no le
dijeron, el paciente ya conoca la medicina
(ya le haban hecho a sus padres varias
veces, y l iba a comprar la medicina al
lado del Per), detect su olor distintivo
al tomarla y dijo que seguramente estaba
kharsuta. Parece que lo que tiene el efecto
fatal no es el hecho de darse cuenta de lo
que tiene, sino el hecho de comunicarlo
verbalmente (y quizs la manera misma de
comunicarlo, dado que no siempre es fatal).
En primer lugar, esto va totalmente
en contra de la idea de lo psicosomtico;
en ese caso, las medicinas seran meros
placebos, sin efecto real, pero se cree que
estn curando la dolencia que se cree tener.
No puede haber efecto placebo si el paciente
no sabe que le estn dando medicina (e.g.,
en un caso le prepararon caldo que contena
remedios, pero le dieron sin que sepa que
era ms que un caldo comn) o piensa que
es medicina para otra enfermedad. Pero
el tema va ms all, ya que dentro de la
medicina tradicional hay varios remedios
que tienen que ser administrados sin que
el/la paciente sepa. Un ejemplo es la sangre
de murcilago, que se administra a los que
tienen ataques (epilepsia); se coloca en el
caf u otra cosa y se le sirve sin avisar. Lo
mismo se debe hacer con ciertos remedios
para que borrachos empedernidos se
olviden del trago y tambin con un remedio
172 Textos Antropolgicos
para quitar la adiccin a la pasta bsica
de cocana (satuka). Cuando se intenta
curar a un loco dndole de tomar caldo
de cabeza de perro, no se le debe avisar
qu es. Es posible que un borracho niegue
que tome en exceso, y que un loco no
declare directamente Estoy loco, pero un
epilptico no puede desconocer los ataques
que tiene. Entonces, otra vez, parece que
lo importante es no comunicar el hecho de
estar curando, sepa o no el/la paciente que
est enfermo/a. Con otras aicciones, por
ejemplo las causadas por brujera, la primera
cosa que se hace es informar al afectado que
es brujera, y luego se busca cmo tratarlo.
La existencia de este tab (sobre
informar al/la paciente de que est
recibiendo tratamiento, y mencionar para
qu le estn tratando) no ha sido notado
por los autores de los textos que he podido
revisar sobre medicina tradicional en los
Andes. Por tanto, menos se han puesto
a analizar cules son las enfermedades
donde se aplica, versus las que no. Hay
otras condiciones las ms conocidas son
mujeres embarazadas de meses mayores,
o que acaban de dar a luz donde se
considera que no se debe comunicarles
malas noticias (por ejemplo, un accidente
o muerte en la familia) porque les puede
provocar sobreparto y posiblemente la
muerte, aunque parece que en estos casos no
hay un tab sobre hablar de su enfermedad
misma y sus tratamientos; no es claro si
debemos considerar que forman parte del
mismo grupo de enfermedades con el tab
de hablar sobre ellas, o si representan una
categora distinta. Es notable que las que yo
he identicado como sujetas a este tab se
expresan a travs de lo que se puede llamar
desviaciones de la conducta (ataques,
alcoholismo, los locos que se desvisten,
escapan de la casa o hablan disparates,
etc.). Aunque hay corrientes dentro de
la biomedicina que consideran que el
alcoholismo puede ser gentico y la locura,
Vol. 15, No. 1
de causas orgnicas, se acepta que estas
condiciones29 pueden ser tratadas al menos
en parte con terapias verbales (psicoterapia,
grupos de autoayuda, etc.), una posicin
que va totalmente en contra del tab andino.
Evidentemente este tema requiere
mucha ms investigacin, pero en el fondo
apunta a que una de las diferencias entre la
biomedicina y la medicina tradicional es el
concepto que se tiene de la relacin entre
cuerpo y mente. Para la biomedicina, el
cuerpo es enteramente material, y aunque
quizs ya no hay muchos mdicos que
realmente creen que la mente es una alma
o espritu real pero inmaterial, en todo caso
se concibe lo psicolgico como un campo
distinto a lo orgnico (material). En la
medicina tradicional, no hay esta distincin.
Alma reere a todo lo de la persona que
sobrevive a la muerte, tanto la parte que se
queda en el cementerio como la parte que
va donde Dos, y despus vuelve en Todos
Santos. Esta parte pueden ser vista, a veces,
pero es ms frecuente que se exprese a
travs de fenmenos como objetos que caen
sin ser empujados, pasos que se escucha en
cuartos vacos, etc., que sugiere que no es
enteramente inmaterial (que s es el caso
de los fantasmas europeos que pueden
traspasar paredes, mientras las almas
andinas abren las puertas por donde pasan).
El ajayu o nimo muere cuando
muere la persona, pero durante la vida no
est ubicada dentro del cuerpo fsico, sino
anda adelante o al alrededor, y mientras
uno duerme se comunica con otros ajayus,
quienes aparecen luego en el sueo.
Este alejamiento explica por qu puede
perderse, es decir se aleja demasiado del
cuerpo, y es el ajayu de la vctima que es
convocado por el kharisiri para que duerma
y le permita operar. Por este motivo, a
veces se llama el ajayu como parte del
tratamiento. A veces se incluye otros
tratamientos rituales (mesas de diversos
tipos), pero los tratamientos principales
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
son enteramente materiales (emplastos,
medicinas lquidas, mates, frotamientos
con grasa) y la causa fundamental de
la enfermedad no es el alejamiento del
ajayu, sino una condicin fsica: la prdida
de grasa (a veces, sangre). Hay otras
enfermedades tradicionales que se atribuye
a causas que, para la biomedicina, seran
psicolgicas; varias dolencias, como bilis,
son atribuidas al renegar (y endilgadas a
las personas que han hecho renegar que
son los culpables). Pero igualmente son
curadas con remedios materiales como
mates (y no, por ejemplo, convocando a
los familiares que hicieron renegar para
pasar una mesa ritual junto con todos
ellos con nes de mejorar sus relaciones).
En n, la hiptesis psicosomtica
resulta poco operativa, no solo porque
las circunstancias del ataque raras veces
responden a una experiencia traumtica ni
se indica que la vctima estaba pasando por
un mal rato en su vida personal o familiar,
sino por la falta de coincidencia con el marco
conceptual de la enfermedad de kharisiri y la
medicina tradicional en general. El nfasis
encontrado en la literatura acadmica en
el miedo al otro, y en particular al otro
tnico, tambin parece exagerado, y en
casos forzado cuando se encuentra que el
kharisiri es identicado como un miembro
de la misma comunidad rural, por tanto
ningn otro, ni en el sentido de ser ajeno ni
en el de pertenecer a otro grupo tnico, se
argumenta que, no obstante, por su conducta
se habra asimilado a esos otros. Si los
varios ataques atribuidos a pasajeros/as
ordinarios/as de micros y buses realmente
representan el miedo al otro, estaramos
frente a un nivel asombroso de paranoia
generalizada, mientras las acusaciones
dentro de la comunidad representaran un
decaimiento serio en la conanza social, o
quizs un aumento grave en la explotacin
y desigualdad percibidas entre comunarios
(aunque no todos los acusados parecen
173
tener riqueza y bienes, ocultados o no,
muy por encima del promedio, e incluso se
dice que algunos son simplemente pobres).
Varios ataques ocurren cuando un residente
urbano viaja para visitar su pueblo (o es
invitado a visitar otra comunidad rural)
expresan el resentimiento de los que
han quedado en el campo frente a los que
han ido, o el sentimiento de culpa de stos
ltimos con referencia al campo que han
abandonado? Y, aunque estas sugerencias
pueden parecer razonables por qu
estos resentimientos o culpas tendran
que expresarse en padecimientos fsicos
pronunciados y con un cuadro clnico
bastante claro, mientras los sentimientos
en cuestin seran diversos y difusos?
Dado que los estudios enfocan las
ideas que se tiene sobre el kharisiri, o
sea los estereotipos, y no consideran los
ataques y/o acusaciones concretas, no
tenemos datos para evaluar si en el pasado
haba menos ataques y si eran atribuidos
exclusivamente a curas y otras personas
ajenas a la comunidad y no a comunarios.
Es cierto que varios informantes aseveran,
en forma general, que ahora hay ms
kharisiris que antes, pero no es claro a
qu poca se reere este antes, y tambin
faltan datos que permitan averiguar si este
aumento puede ser correlacionado con
pocas determinadas de crisis poltica o
econmica. La asociacin entre el clera en
1991 y kharisiris podra ser un ejemplo, a la
vez que no se deca denitivamente que se
deba a que haban surgido, de golpe, ms
kharisiris (y si era as, qu pas cuando
desapareci el clera esos kharisiris
haban dejado de ejercer o qu?) Quizs
el incremento en el nmero de kharisiris
se debe al crecimiento demogrco en si
y no es que hay un porcentaje mayor de
la poblacin que ahora conoce ese ocio.
Esta investigacin de ninguna
manera responde a un procedimiento
riguroso de muestreo (que, adems,
174 Textos Antropolgicos
hubiera sido imposible de realizar dado
el nivel de conocimiento existente de la
distribucin poblacional y geogrca de
kharsutas). No obstante, la acumulacin de
casos demuestra sucientes regularidades
cuantitativas (circunstancias del ataque,
sntomas, tratamientos) para considerar que
se ha establecido un perl representativo de
esta enfermedad en el departamento de La
Paz30. En conclusin, se puede aseverar que
existe una etnopatologa conocida como
enfermedad de kharisiri o kharsuta que
es bastante difundida y tiene tanto una
sintomatologa como tratamientos bien
denidos. El problema es qu est pasando
con estos/as pacientes? Hemos visto que
hay problemas con las dos explicaciones
inicialmente propuestas (quizs si fuera
posible disponer de ms diagnsticos
mdicos se encontrara solucin, pero como
se dijo, sera difcil lograr esto). Claro que
hay una tercera posibilidad la que manejan
los informantes que es que el kharisiri
existe, y la enfermedad se debe a que ha
extrado grasa del o la paciente. Es por
este motivo que gran parte de los remedios
consisten en aplicar grasa de oveja y otros,
como friccin, o grasa humana (tal cual,
o sino la grasa que se lava de los recin
nacidos, ms otros productos del nacimiento
como la placenta y el cordn umbilical),
que se toma, con nes de reemplazar la
sustancia corporal perdida. Globalmente,
esta explicacin es la que mejor encaja con
los hechos tal como son descritos, pero
el problema (para un(a) cientista social)
es que resulta difcil aceptar que algo, o
alguien, como un kharisiri sera verdad.
La formacin universitaria empuja a
retornar a las hiptesis 1 2, incluso frente a
una entrevista31 con un kharisiri conocido y
declarado, que mostr su libro y describi su
procedimiento. En un principio fue renuente a
detallar dnde vende la grasa, ms que decir que
tiene un precio elevado, pero despus nombr
a un diacono de la parroquia de San Miguel
Vol. 15, No. 1
(zona sur de la ciudad de La Paz) como uno de
sus mejores clientes. Uno se siente tentado a
opinar que el kharisiri estaba mintiendo, para
impresionar a su interlocutor, y que le resulta
provechoso de alguna manera hacer creer a los
dems comunarios que el ejerce este ocio,
quizs para disfrazar el origen real de sus
ingresos- en la comunidad parece pobre y no
trabaja, pero se dice que posee inmuebles en El
Alto y dos hijos estudiando en una universidad
privada. Pero hay que darse cuenta que esto
es una especulacin basada en una posicin
a priori (que kharisiris no pueden existir tal
como se les describe). Algunos informantes
tambin creen a priori que los kharisiris existen,
pero hay otros que no crean y, despus de
enfermarse y ser curados, llegaron a creer (slo
uno resisti a creer durante todo el proceso e
insisti en mantener un tratamiento mdico
paralelo al tradicional que sus familiares le
impusieron). Estos escpticos que llegan a
creer seran ms abiertos a posibles cambios
en su cosmovisin que los intelectuales, por
lo mucho que stos (es decir, nosotros/as)
suelen creer que es al revs. Ahora entiendo
porqu otros/as investigadores/as se han
limitado a estudiar el kharisiri, pishtaku, etc.
como una especie de fantasa o gura (una
creencia andina, como dice Fioravanti-
Molinie), porque esa perspectiva no conduce
a cuestionar los fundamentos (la doxa, dira
Bourdieu) de la ciencia social misma. Sera
posible que haya kharisiris? Kharsutas s los
hay, y bastantes. Y si no estn kharsuw de
veras, entonces qu les ha pasado? En vez
de aclarar esta pregunta, la recopilacin de
una amplia gama de casos lo ha dejado (al
menos, para m, y segn indicaron, tambin
para algunas estudiantes que participaron)
ms perturbado que antes. No me atrevo a
dar una respuesta. Qu piensan Ustedes?
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Notas
1. El texto reere a una experiencia ocurrida
en Sallkapampa, provincia Omasuyos, La
Paz. Es una trascripcin exacta, donde se
nota varios rasgos tpicos del castellano
andino. Entro los ms sobresalientes se
puede mencionar:
- falta de concordancia de gnero las
mujeres hartos, gallina negro, etc.
- falta de concordancia de nmero unos
gentes haba estado, etc.
- se distingue el conocimiento directo
(primera parte del relato) del conocimiento
indirecto (segunda parte), que es sealado
por la repeticin del operador dice(n).
- entonces corresponde al artculo aymara
ukat(xa), as noms a ukhamaki, etc. dentada contrasta con el condenado
- uso frecuente del habla indirecto (...
diciendo, etc.).
2 La gente suele distinguir los varios
relatos sobre temas que el Occidente
considerara sobrenaturales; de algunos
dicen Esto es cuento, es decir, reere al
tiempo mtico/pasado distante de donde no
sobreviven testigos y por lo tanto no es ni
verdadero ni falso (aunque es cierto que no
es mentira). De otros dicen Esto es verdad
siempre, dicen. Esta clase incluye, y con
ms razn, relatos de hechos presenciados
Vol. 15, No. 1
por ellos mismos, sus parientes o conocidos.
Todos estos relatos verdaderos les clasico
como historias para distinguirles de los
cuentos. A veces, claro, otras personas
contemporneas de los supuestos testigos
aseveran que cierta historia es mentira
tambin.
3. Por lo tanto, algunos aseveran que ahora
(1993) s hay kharisiri en los Yungas, a
lo menos en el sector de Adentro (zona
de colonizacin), porque es poblado por
mucha gente del Altiplano. Se mantiene,
pero, la idea de que el migrante oriundo
del Altiplano puede ser kharisiri, pero no
el yungueo verdadero (oriundo de la
zona).
4. En Bolivia, inclusive en regiones ya
quechua-hablantes, como Cochabamba, se
usa el termino aymara.
5. Vase el Apndice Chanchos y
canbales en Spedding (1993) por un caso
de un Achacacheo canbal en los yungas
de Inquisivi en 1992.
6. Barrio popular de La Paz, de donde salen
camiones a todo el altiplano norte.
7. Y, mientras el condenado pide mote de
maz blanco (para ponerse dientes con que
comer a la gente) y come mote (de dientes)
con chicharrn (de carne humana) cuando
no come directamente carne humana cruda,
se dice que el kharisiri come tostado de
habas, metiendo gran ruido en el acto de
mascarlas. Evidentemente su condicin
desdentado. Todo esto contribuye a una
red de signicados que an no estamos en
condiciones de descifrar.
8. Un kharisiri confeso, de la provincia
Ingavi, mostr un libro editado en Lima,
El libro de San Ciprin: Clavculo del
Hechicero, y dijo que para llamar el ajayu
de su vctima, l se arrodilla fuera de la
vista de otras personas, sobre una tela
negra, y reza el Abracadabra de este libro,
ms otras oraciones que contiene. Cuando
se le acerca una mosca negra, sabe que ha
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
logrado capturar el ajayu, y completa el
proceso soplndole con un polvo de huesos
humanos molidos. Otro informante reere
a una cholita kharisiri que tiene un libro
de rezos ms moderno, con magia negra
y todo.
9. Una seora viva sola en el pueblo,
dicen. Ella era muy ricacha, tena doscientas
ovejas. As se criaba dos perros. Esos perros
se llamaban Waywaykarisa y Tumaykarisa...
as un da el ladrn haba entrado a la casa Brigida Condori, Claudia Condori, Raquel
de esa seora, para matarla... el ladrn
con cuchillo iba por la vieja. La vieja le
rogaba Tata, no me mates, he de decir dos
palabras, diciendo. Habla pues, dijo el
ladrn. As la vieja dijo Waywaykarisa,
Tumaykarisa... as Waywaykarisa y
Tumaykarisa haban matado al ladrn
(traduccin de la autora).
10. Puede ser signicativo que estas
versiones se concentren en el departamento
del Cuzco, una regin que antiguamente
tena mucha relacin con el Altiplano, de
donde surgen la mayora de los relatos
bolivianos.
11. Presidente del Per entre 1939 y 1945.
12. Lesiones y ulceras que la friccin de
aparejos y caronas produce en los lomos de
los animales de carga.
13. No estoy de acuerdo con el uso de
runa para indicar un campesino u persona
andina. Runa quiere decir simplemente
gente, persona humana. Aunque, al igual
que el jaqi aymara, a veces sirve como
denominacin tnica, esto es porque los
qaras o mistis rara vez se portan como
gente. Me parece que el uso de runa en el
texto citado es patronizante hacia la misma
gente a que se reere, como si no fueran
gente sino una categora aparte.
14. Cada alumno/a tena que recoger 3
casos de kharsutas, aunque no todos fueron
incluidos en la sistematizacin debido a
la calidad a veces insuciente del chaje.
Entre los y las que han contribuido guran
Margarita Ach, Nelson Aguilar, Victor
177
Aguilera, Jorge Aguirre, Miguel Aguirre,
Demetrio Ajno, Teodoro Alanoca, Paulina
Aliendre, Luisa Alvarado, Willy Alvarado,
Jos Apaza, Giovanni Arana, Reynaldo
Arce, Lidia Avendao, Sonia Aviles, Javier
Barrera, Marco Angelo Barrios, Solange
Behoteguy, Yolanda Benavidez, Cristina
Bengolea, Johnny Bustamante, Oscar
Burgos, Luis Fernando Casablanca, Roxana
Callejas, Nely Callisaya, Rodolfo Castillon,
Condori, Bertha Cruz, Eva Chambi,
Patricia Chvez, Jose Luis Delgado, Ana
Mara Escobar, Milton Eyzaguirre, Juan
Jesus Fernandez, Gonzalo Gamarra, Sara
Gutirrez, Mara Victora Harriague,
Maria Isabel Herman, Farida Hernani,
Rocio Herrera, Bernardo Huanca, Germn
Huanca, Carlos Ichuta, Guillermo Jauregui,
Rogelia Laura, Remedios Loayza, Paola
Lujan, Eduardo Mamani, Nery Mamani,
Guido Mollinedo, Wilber Montalvo,
Marcela Morales, Teresa Morales, Jarmila
Moravek, Octavio Mullisaca, Walter Nina,
Diego Noriega, Claudia Ochoa, Julieta
Ojeda, Varinia Oros, Miriam Pacheco,
Veronica Pacheco, Yanet Pacheco, Maria
Elena Palma, Marina Patty, Eduardo
Paz, Mirtha Pereira, Ruth Noemi Prez,
Beltran Poma, Cesar Quisbert, Zumilda
Quisbert, Benecio Quispe, David Quispe,
Eusebio Quispe, Jorge Quispe, Sandra
Ramos, Angela Riveros, Jaime Robles,
Edwin Rodriguez, Jose Luis Rodriguez,
Leonardo Rojas, Maria Amparo Sainz,
Jiovanny Samanamud,Omar Santa Cruz,
Karina Santos, Alejandro Sarsuri, Julia
Soria, Ximena Soruco, Mirko Suaznabar,
Amalia Tarqui, Zenobia Tarqui, Aparecida
Tobias, Avelina Tola, Sonia Vargas, Martha
Villa, Danilo Villamor, Gloria Villaroel, y
Fernando Yapur. Los asistentes en el trabajo
de sistematizacin eran Angela Riveros (90
casos) y Nelson Aguilar (198 casos).
15. Para no complicar demasiado el
cuadro, fue necesario agrupar varias
178 Textos Antropolgicos
ocupaciones. Artesano incluye a los
ocios de mecnico, costurero, tapicero,
chamarrero, sastre, zapatero, sombrerero,
carpintero, soldador, canaletero, tejedora
y panadera. Transportista incluye a
taxistas, camioneros y chferes en general.
Comerciante cubre dulceras, dueas
de tienda, un maazo, un carnicero, una
contrabandista, vendedoras de ropa, ms los/
as registrados como comerciante sin ms.
Servicios incluye los ocios de garzn, como parientes consanguneos.
cocinero, limpieza de ocinas, mensajero, y
lavandera. Todo tipo de trabajo relacionado
con la construccin (p.e. hacer adobes) se
incluye en albail. Los y las agricultores
incluyen a pastoras y a pescadores, ya que
en La Paz estas actividades siempre se
combinan con la agricultura.
16. Una trabajadora social, una
capacitadora.
17. Una funcionaria pblica, un dirigente
campesino, que de hecho es poltico
profesional; por tanto, lo hemos metido en
la misma categora.
18. Existe otra explicacin cultural, pero
interan al discurso del kharisiri, que es
lo siguiente: la gente del campo, y sobre
todo del Altiplano, se alimenta de chuo,
papa, carne de cordero, etc. Casi no come
enlatados o alimentos procesados. Por este
motivo su grasa es de calidad superior e
incluso ms preciada en exterior. Entonces,
los kharisiris preeren atacar a esta gente
y no los ms urbanizados que comen
alimentos industriales.
19. Hay dos otros casos, no incluidos
porque no relatan un ataque como tal, que
describen mujeres kharisiris. Una era una
cholita que trabajaba seleccionando lana
en una empresa en El Alto y manejaba
algo parecido a una pequea radio a la
vez que haca dormir a la que estaba en su
lado durante una sesin de capacitacin
interna. Otra era una mujer en el Altiplano
que siempre manejaba un tari, el cual
nunca soltaba. Una noche, mientras ella
Vol. 15, No. 1
dorma, otras mujeres sustrajeron del
tari una maquinita, que result parecida
a una mquina de coser en miniatura. Lo
prendieron y lo aplicaron a un lacayote,
viendo cmo extraa la pulpa del vegetal sin
dejar apenas hueco en su cscara. Luego lo
devolvieron al tari antes de que su duea se
jara en la falta.
20. No se especica si son tos/as carnales
o por matrimonio. Hemos decidido tratarles
21. Cuada: 2 (una de ellas conrmado
por yatiri), cuado: 3, suegro: 1, suegra: 1,
yerno: 1, nuera: 1, ta de su yerno: 2.
22. Comadre: 3, compadre: 4, padrinos: 1.
23. Yatiri: 35, curandera: 6, callahuaya: 5,
naturista: 2.
24. Hay una tienda mentada en la parada
del micro K en Villa Victoria, donde se
puede obtener esta medicina, aunque
parece que no es fabricada all sino trada
del Altiplano. Si se la compr all pero dice
que era de Achacachi, aqu gura como
procedente de Achacachi.
25. Panes en miniatura, muy duros,
supuestamente horneados el da de San
Nicols (el patrn de los panaderos). Entre
otros usos, pueden ser arrojados para alejar
la granizada.
26. Algunos dicen que es posible extraer
esta telita sin matar a la oveja, aunque la
oveja no queda igual despus.
27. Hay un obstculo metodolgico frente a
la comprobacin de esta hiptesis, que parece
insalvable: pocos kharsutas consultan con
un mdico sobre su dolencia, y entre los que
lo han hecho, la mayora de los informantes
(que a veces eran los mismos kharsutas, y
otras veces sus familiares, amistades etc.) no
recuerdan o no detallan cul hubiera sido el
diagnstico mdico. Los datos mencionados
de la clnica en El Alto no guran en el
universo de casos estudiados, porque en
realidad se tratan de casos donde las vctimas
y/o sus familiares haban concluido que no
estaban kharsutas.
Spedding De Kharisiris y Kharsutas
28. Sin embargo, en otro caso la esposa
avis a su marido a propsito, porque quera
que muriese, pero no obstante san, y hay
otros dos casos donde se menciona de paso
que les dijeron y, no obstante, sanaron.
29. Con la excepcin de la epilepsia, que se
considera enteramente de origen orgnico.
30. Los pocos casos procedentes de
Cochabamba u Oruro que se ha podido
conocer, caben dentro del mismo esquema,
sugiriendo que podra ser generalizado al
menos en la parte andina de Bolivia. No
existen estudios con un enfoque parecido
179
realizados en el Per para considerar si
la pauta fuera parecida o no (e.g., si es
cierto que las vctimas generalmente son
degolladas y por tanto no sobreviven, etc.).
31. Entrevista realizada por Demetrio
Ajno Alejo, mayo 2004. Se debe notar que
el procedimiento en cuestin tiene que
realizarse en un sitio donde nadie lo observa,
y por tanto sera imposible comprobarlo a
travs de la observacin de lo mismo (se
supone que si uno intentara espiarlo, este
mismo acto cancelara su efecto y hara
aparecer que no funciona).
180 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
 KHARISIRIS Y VIOLENCIA RITUAL: AGOSTO EN EL
ALTIPLANO AYMARA
Gerardo Fernndez Jurez

La importancia del mes de agosto en la vida religiosa y simblica de los Andes es rescatada en
este artculo. Se muestra cmo, durante esta poca del ao, se concibe que la tierra abre su
boca y se presenta la necesidad de celebrar ciertos rituales para satisfacer su apetito. Mediante
el seguimiento a los anchanchus y kharisiris, seres que tambin aparecen en el mes de agosto,
el autor plantea que durante este mes, se vive la presencia del mundo pasado antiguo de la
mitologa andina, sobretodo aymara.
KHARISIRIS AND RITUAL VIOLENCE: AUGUST IN
THE AYMARA ALTIPLANO
The importance of the month of August in the religious and symbolic Andean life is rescued in this
article. It is showed how, during this period, the believe of the earth opening her mouth exists and
how this results in the need of celebrate some rituals for satisfying earths appetite. Following the
deities anchanchus and kharisiris, that also appear for the period of August, the author argues
that during this month the presence of the ancient and mythological world of the Andes, specially
aymara is lived.
Gerardo Fernndez Jurez: Antroplogo, Universidad de Castilla La Mancha,
Espaa.

Agosto es un perodo de gran para que comiencen las labores de la siembra

importancia ceremonial en el altiplano
aymara. Es el momento en que la tierra
(pachamama), segn cuentan los indios
aymaras, se abre para recibir las ofrendas
rituales que necesita para recuperar su
vigor y fortaleza una vez transcurrido el
invierno. Por eso le dicen lakrani phaxi, el
mes que tiene boca. En agosto las familias
aymaras realizan ofrendas ceremoniales
en las chacras de cultivo y acuden a las
cumbres de los cerros donde se encuentran
los venerados achachilas, (tutores
ceremoniales de la montaa), a realizar
las ofrendas y quemar las mesas rituales1
con la intencin de satisfacer el apetito
ceremonial que las montaas y la tierra
padecen antes de iniciarse el nuevo ciclo
productivo; una vez efectuado el ritual, la
tierra aparece simblicamente preparada
en todo el altiplano a partir de Septiembre
y Octubre. La pachamama, madre tierra,
se abre el medioda del primero de
agosto. Es el momento ptimo para realizar
las oblaciones rituales y expresar al mismo
tiempo los ruegos y deseos que se esperan
obtener a lo largo del ao. A la pachamama
y a los achachilas hay que pedirles, con
insistencia y comedimiento, que ayuden en
el desarrollo del nuevo ciclo agrcola, que
no falte la lluvia, que los cultivos crezcan
y extiendan sus tonos multicolores en los
meses de febrero y marzo, que el envidioso
granizo no baile sobre las calaminas ni
golpee las sementeras, que se vaya a otras
comunidades, junto con la escarcha y la
helada, sus ojos hermanos, a robar el
fruto del trabajo humano. Todo depende
del xito de la ofrenda ceremonial, de la

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 181-196

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
182 Textos Antropolgicos
elaboracin correcta y especca de los
platos rituales, de la abundancia y calidad
de las aspersiones ceremoniales y, por
supuesto, de la acertada solicitud del ociante
ceremonial quien debe conocer las aciones
culinarias rituales de sus comensales
sagrados y rogar por los intereses de sus
representados con la apropiada cortesa2.
En tiempo de agosto es el propio
mundo aymara el que aparece abierto
a los encantos del pasado, aparecen los
tapados y tesorillos coloniales, las
ciudades de los antiguos chullpas y de los
incas, as como el oro vivo, animales
de oro que se mueven produciendo
fulgores azulados la vspera del primero
de agosto. La tierra est abierta, el mundo
aymara proyecta sus vsceras antiguas
sobre la supercie (Fernndez 1997).
En tiempo de agosto son varias las
manifestaciones rituales aymaras que
incluyen diferentes oblaciones de sacricio
tanto cruentas como incruentas; tal vez,
la ms conocida sea la waxta o mesa
que he comentado anteriormente, con una
presencia extensa y amplia en las diferentes
sociedades andinas. Junto a la waxta y en
ocasiones complementndola se produce
en los sectores ganaderos del altiplano,
con presencia de auqunidos de altura, la
wilancha o sacricio de sangre de alguna
llama o alpaca, preferentemente. De igual
forma, la wilancha presenta un acusado
reconocimiento en contextos mineros
para festejar el primero de agosto, tal y
como he indicado. Si atendemos a las
narraciones orales que implican, desde
la perspectiva aymara, a los seres cuya
presencia en el altiplano y cuya interaccin
con sus pobladores, se circunscribe de
manera explcita aunque no excluyente al
mes de agosto, podemos aventurar otras
manifestaciones de violencia ceremonial
que no afecta tan slo a elementos rituales
inocuos, si no a los propios seres humanos.
Los propios cuerpos fsicos de los pobladores
Vol. 15, No. 1
aymaras son violentados en esta poca por
parte de varios personajes que acentan
sus correras en este tiempo ceremonial
(Fernndez 1998a)3. Uno de ellos aparece
recorriendo el altiplano buscando vctimas a
las que extraer grasa y sangre, es el kharisiri;
otro produce la locura tentando la codicia
de las personas, su nombre es anchanchu.
Kharisiri
Kharisiri, kharikhari, likichiri,
khariri4, son los trminos aymaras ms
frecuentes que hacen alusin a la actividad
violenta del personaje (kharia, cortar),
de ah la expresin castellanizada que
emplean algunos estudiosos del fenmeno,
al denirlo como degollador. El trmino
likichiri hace resaltar su carcter como
recolector de grasa (liki). En quechua,
en los dominios de Ayacucho se emplean
los trminos akaq y phistaku (Morote
1988 [1959]:153-177; Ansin 1989)5.
El kharisiri provoca el sueo en sus
vctimas rezando plegarias catlicas en
sentido contrario al habitual, en especial
el Padre Nuestro, tocando una campanilla
o espolvoreando cenizas de difuntos y
restos de la bolsa amnitica de los nacidos
(Morote 1988:161); ataca a los solitarios
en los caminos tortuosos a los que acecha a
distancia; acta fundamentalmente durante
el mes de agosto; emplea una maquinita
para recoger la grasa; es un cura o alguien
vinculado con la iglesia empleando la grasa
recogida en una variedad de objetos sagrados
(para hacer velas , campanas , elaborar los
santos leos); otros consideran que se emplea
la grasa para elaborar jabn y cosmticos
de los qaras, los mestizos y blancos de
las grandes ciudades o para realizar aceites
lubricantes en los ingenios mineros y en
la puesta a punto de los automviles; hay
quien lo asocia al pago de la deuda externa
(Alb 1999; Celestino 1998). El kharisiri
viste de blanco y como me indica Carmelo
Fernndez Kharisiris y Violencia Ritual
Condori quien ha tenido algn encuentro
que relaciona con los kharisiri en sus
caminos nocturnos de visita a sus pacientes
en su calidad de chamakani, lleva el rostro
tapado, generalmente con su fardo o qipi.
La relacin asimtrica entre el
kharisiri y sus afectados, as como el vnculo
entre lo comunitario y lo extracomunitario
reejado en la actuacin del kharisiri
como categora que muestra la relacin del
dominio aymara o andino frente al resto
de poderes forneos del Estado y como
amenaza de la propia identidad tnica
aymara, ha sido recogido por Rivire (1991)
Aguil (s/f) y Crankshaw (1990) entre otros
investigadores6. Su gura ha sido considerada
desde la perspectiva de la mediacin
ceremonial recientemente (Charlier 1998).
En la actualidad no slo los sacerdotes
y extranjeros resultan sospechosos de ser
kharisiri; la sospecha se ha extendido al
interior de las comunidades aymaras, en
especial sobre aquellos campesinos que
rechazan los compromisos y obligaciones
comunitarias, aquellos que prximos al
entorno de las ciudades olvidan las normas
comunitarias y se desentienden de sus
responsabilidades, especialmente en la
satisfaccin de cargos pblicos y rituales7.
Por otro lado, los campesinos que se
comportan al modo de la ciudad y que hacen
pblica ostentacin de dinero, sin que se les
reconozca actividad remunerada alguna. El
kharisiri est asentado en el seno de las
propias comunidades; no faltan sospechas
sobre tal o cual persona o familia a cuyos
miembros se ha encontrado en actitud
sospechosa de noche, por los caminos8.
La acusacin de ser kharisiri resulta
traumtica para el afectado, an a pesar de
que no se pueda probar ni demostrar nada
en su contra. El sospechoso sufrir, a buen
seguro, serios problemas de articulacin
social con el resto de familias y a la larga
es posible que tenga que abandonar la
comunidad a riesgo de perder la propia vida
183
(Wachtel 1997). Resulta tan grave dicha
acusacin que los que poseen algo de dinero
no dudan en ponerse en manos de abogados
sin escrpulos en los ncleos urbanos para
conseguir algn papel ocial donde se
acredite su inocencia (Fernndez 1995:173).
El hecho de que la presencia del
kharisiri se haya generalizado y que ya no
sea formalmente un cura, o un extranjero sino
que es gente como los propios aymaras
extiende igualmente el problema y las
supuestas intenciones dainas del personaje9.
El inters del kharisiri por la grasa,
parece que ha sido sustituido por la sangre
humana mucho ms fcil de lograr con su
maquinita; de hecho le interesan ambos
uidos (Lpez Garca 2001; Alb 1999).
El inters de la grasa humana corresponde
a la grasa indgena que es la considerada
de especial calidad, seca por la incidencia
de la alimentacin autctona, repleta de
tcnicas que favorecen la deshidratacin
de los productos y que conguran cuerpos
secos y resistentes ante la enfermedad
como son conceptualizados los cuerpos
indios, frente a los grasos, endebles y de
poco aguante de los mestizos (Fernndez
1998b; Gutirrez 2002). La grasa y la
sangre india son de gran valor siempre y
cuando muera el afectado. Si la vctima
no fallece los uidos extrados no valen
nada; no pueden ser transformados en los
productos que el sacerdote, los mdicos,
los ingenieros o los representantes del
Estado precisan para sus diferentes nes.
Si la vctima fallece, el propio kharisiri
acudir a la medianoche, sin que nadie le
observe, a pedir perdn de rodillas, ante
la tumba de su vctima. Solamente tras la
muerte se hace visible en el cuerpo de la
vctima, la cicatriz que acredita el ataque de
que ha sido objeto por parte del kharisiri.
La actuacin del kharisiri est rodeada
del ms absoluto secretismo, tanto en lo que
afecta a la relacin que mantiene con sus
vctimas como en la forma en que es preciso
184 Textos Antropolgicos
atender a los afectados por l. El yatiri, con
la ayuda de los familiares del afectado,
deber actuar en secreto, sin revelarle nunca
al paciente la dolencia que le aige, si
quiere tener alguna oportunidad de salvarlo.
Al empleo tradicional del cuchillo
propio del degollador que aparece en
los relatos de Morote Best (1988), le ha
seguido una modernizacin tecnolgica,
que no hace sino reejar la presin de
la modernidad sobre las comunidades
aymaras , en lo que a los tiles del
kharisiri se reere; de esta forma se le
achaca el empleo de maquinitas, tales
como cmaras fotogrcas, grabadoras
o jeringas con las que extrae el sebo, o
mucho ms fcilmente la sangre de sus
vctimas (Wachtel 1997; Fernndez 1999).
La amenaza externa procede de lo
otro cultural, tnica y tecnolgicamente
ajeno as como de lo propio culturalmente
distante, como es el caso de los comuneros
que no se adecuan a las normas tradicionales
y obligaciones imperantes en el entorno
social del altiplano o al ejercicio del
cambio cultural y de las mentalidades que
promueven los propios estudiantes. La
generalizacin de la amenaza del kharisiri
en agosto hace que los propios campesinos
recomienden no dormirse en los colectivos
que viajan hasta la ciudad de La Paz, ya
que el kharisiri puede estar a nuestro lado
con la maquinita dispuesta para actuar.
Si en un principio era la institucin
eclesistica la que concitaba las amenazas
por el temor de los grupos indios sobre su
poder, en la actualidad otros colectivos han
tomado el relevo de la institucin religiosa
en esa relacin asimtrica y debilitante con
los aymara (Alb 1999). Tal es el caso de
los mdicos. Ningn colectivo como el
sanitario, con su tendencia a los anlisis
sanguneos y a la operacin quirrgica, la
apertura excesiva de los cuerpos, resulta
hoy tan prximo a la gura del kharisiri,
circunstancia que limita notablemente
Vol. 15, No. 1
sus posibilidades de atencin y servicio
(Fernndez 1999)10. Los hospitales son
considerados lugares nefastos donde los
enfermos mueren y la atencin personal deja
mucho que desear; por otro lado la amenaza
de ser violentados los cuerpos, tracados
los rganos internos y aprovechada la
sangre para elaborar los diferentes tipos
sanguneos con la intencin de comerciar
con ellos, resulta patente. Junto a los
mdicos y representantes de ONGs, los
propios estudiantes aymaras, portadores
de nuevas mentalidades y modelos
de cambio cultural, son considerados
aliados de los kharisiris por los lugareos
ms ancianos (Fernndez 2002).
Los kharisiris actan durante todo
el ao, pero con especial incidencia, como
hemos dicho, en agosto, particularmente la
vspera del primero de agosto (Mendoza
1978:54) momento en que, la tierra se abre.
El primero de agosto, justo en el momento
en el que la sangre de los campesinos es de
mejor calidad, dada la variedad alimenticia
que se consigue tras la cosecha, as como
el mundo aparece abierto y expuesto a las
caractersticas del pasado, el cuerpo de los
seres humanos es violentado y abierto por
las maas del kharisiri extrayendo lo que
debe permanecer oculto, la grasa y la sangre.
Para protegernos del kharisiri
debemos mascar o llevar como amuleto
ajo de Castilla, algn fragmento de
carne de ombligo, extenderse el propio
sudor11, o simplemente revelar nuestra
sospecha en voz sucientemente audible
al encontrarnos con alguien por el camino,
no ser kharisiri?; es decir, sacar al
exterior y verbalizar lo que guardamos
dentro en el caso de la sospecha oculta
, un fragmento de carne seca de lo que
siendo de naturaleza interna sale al exterior
del cuerpo con el parto o bien mediante
ajo de Castilla, por su fragancia y por su
naturaleza fornea que afecta a la calidad
de la grasa. Una triple exteriorizacin para
Fernndez Kharisiris y Violencia Ritual
prevenir la foraneidad ms grave que puede
sufrir nuestro cuerpo como expresin
pblica de su grasa corporal ntima
empleada por el kharisiri en la elaboracin
de objetos de poder pblicos tales como
campanas, frmacos , tipos sanguneos,
hospitales o el pago de la deuda externa12.
Lo privado que debe permanecer en el
interior, oculto es abiertamente mostrado
para uso pblico, por parte del kharisiri.
La dolencia originada por el kharisiri
puede tratarse con una medicina especca
que no es difcil encontrar en cualquier
puesto de medicina tradicional, en los
mercados y ferias rurales del altiplano.
Consiste en un producto de aspecto viscoso
cuya elaboracin permanece en secreto,
pero de precio muy elevado. En realidad
se trata de un precio descabellado para
la cantidad testimonial o ridcula que se
ofrece al enfermo, siempre con su total
desconocimiento sobre la medicina y
la dolencia que padece. En este sentido
la proporcin resulta paralela a la grasa
o la sangre que el paciente ha perdido.
La cantidad que el paciente pierde en el
ataque del kharisiri es testimonial, como
lo es, igualmente, la dosis medicinal
ingerida para su restitucin. Existen otros
tratamientos como el consumo de caldo
de oveja negra y cuidados como evitar
el consumo de productos frescos que
pueden provocar la recada del enfermo.
El tratamiento de la dolencia del
kharisiri exiga antao una serie de
productos que en la actualidad ya no
son ecaces. La razn es que antao, el
kharisiri sacaba la grasa de la gente, pero
no cualquier tipo de grasa sino el tejido
conjuntivo denominado mesenterio, omento
o redao que en aymara se dice llikawara o
iqara (Huanacu y Pawels 1998:126) y que
aparece regularizado de forma genrica
en el prstamo castellano rin13.Como
ahora saca la sangre, el tratamiento antiguo
ha dejado de tener efecto; as al menos lo
185
considera Macario Vargas, yatiri de Qurpa:
No, recin ahora. Antes que ya han
sacado rin, dice, sacado, dice tata cura,
as dice .Ahora ya est sabiendo sacar
sangre, recin no ms. Antes rin, ahora
saca no ms sangre. Los que hay enfermos
que hemos visto, como aqu, o sea aqu,
en la nalga o si no es en el pulmn, en la
espalda inyeccin pica sin ms [...]. Ms
antes tambin negro de oveja, su tela hay
que sacar, con eso hay que poner no ms
para curar. Despus parece que como
nylon ha aparecido como nylonsito. Para
vender sabe el cura cmo ser pues?
Sabe el cura, ahora, no sabemos nosotros.
Ahora recin ha recuperado con nylon
oveja negra de tela. Rin es pues. La
oveja, cuando carneamos nosotros, su
barriga es como rin; ese saca. Despus
con calentito, pone, como emplaste. Con
eso no ms ha recuperado dice los abuelos
no ms. Con eso no ms ha curado dice.
Ahora ya carneamos la oveja, ahora,
sacando su rin de la oveja con calorsito
pone... no, no sana!.
El objeto tradicional de deseo del
kharisiri era la grasa del mesenterio, el
rin o redao de los seres humanos,
ese tejido pleno de vasos linfticos y
clulas adiposas que unen los intestinos
y el estmago con el abdomen. De hecho
se emplea todava en algunas prcticas
teraputicas la tela del mesenterio de
las ovejas negras en el tratamiento del
mal atribuido al kharisiri. La llikawara de
la oveja debe colocarse caliente sobre el
lugar afectado del paciente con incienso
blanco hasta que el tejido se seque por
completo sobre su cuerpo (Hunacu y
Pawels 1998:126; Rivire 1991:26).
186 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

El redao constituye uno de los lo ms interno y de ms valor que posee

elementos esenciales en la recuperacin del la persona. Tiene redaos! se dice de la
afectado por el mal del kharisiri. A pesar persona con bros, con nimo y valenta14 .
de la apreciacin de Macario vinculando El redao se asocia por tanto con el coraje y
su empleo al pasado, todava se utiliza el valor, es decir, con las entidades anmicas
en la actualidad. Como vemos para el de los jaqi aymaras15. Uno de los rasgos del
yatiri Macario el empleo de la llikawara doliente afectado por el mal del kharisiri es
estaba relacionado con la actuacin del la prdida de bros y valor para enfrentarse
sacerdote en su acepcin de kharisiri a la vida. La supuesta prdida de sangre
y su inters aejo por la grasa de los o grasa recluye a la vctima en su casa.
adentros de los seres humanos, su inters El afectado carece de valor, el principal
precisamente por el redao inspirado bajo recurso energtico y vital que posee la
el prstamo rin. Veamos otra versin vida humana representado en la gordura,
de un maestro kallawaya, Severino Vila: la grasa y la sangre (Szeminski 1987;
Bastien 1986). La grasa del redao parece
El kharisiri tiene su presin.... phucha! apropiada para reejar materialmente las
muy caloraso siente...calor, tiene diarrea, sombras de los jaqi aymaras. La grasa
no tiene valor, en la cama se acuesta, del redao, como el propio Macario nos
ha explicado supone el pasado, y a la vez,
ya no se puede levantar ms. Para eso
lo ms interno y valioso de la persona.
nosotros, cosa sencilla! No es mucho. La dolencia del kharisiri se trata de
Podemos preparar grasa o una oveja diferentes formas en el altiplano; puede
negra. Agarramos, pidamente, el panza ser con ese producto de aspecto graso,
le abrimos, la grasa, lo que omplementa tremendamente caro, que en pequeas dosis
a la panza, su grasa ese hay que sacar, su se ofrece al enfermo, sin que este identique
telita y todo... liki decimos nosotros en para qu tiene que tomar dicha medicina.
El yatiri Macario y su mujer Cipriana
quechua. Entonces eso kaj colocando
experta en hierbas y farmacopea tradicional
aqu me duele, kaj le hacemos colocar, elaboran su propia medicina para el mal del
despus huevo batido blanco no ms, kharisiri, adecundose al hecho novedoso
tambin puede ser eso, tambin puede y reciente de su preferencia por la sangre
limpiar con los cuatro huevos o tambin humana. Recordemos que el tratamiento
puede tomar, tomadito un huevo, pero sin tradicional, basado en el inters del
kharisiri por la grasa, ya no resulta ecaz.
azcar nada, eso se llama curacin de
los kharisiris. Estos temas raras veces
me llegan, pero nuestros abuelos nos Si te mueres ya sale, han picado.
contaron. Esas cosas, si, una vez cada Marca sale. Cuando muere... ya
est! sale clarito su marca. Ya sabe la
unos cuantos aos, una vez escuchamos;
gente, habla pues, kharisiri ha estado
a los dos aos... una vez! As pasa. Hay
tambin otra forma. Prepara habas rojo, sacando... Como? Para eso no ms
estoy preparando la medicina .Hay que
sebo de llama, su lquido que bota se
hervir una ollita de wayruro16 con Nicols
prepara.
T`anta, Altamisa17, Andres waylla18,
En castellano redao equivale a Qutu-qutu19, hembra y macho; dos
Fernndez Kharisiris y Violencia Ritual 187

clases, urqu qutu-qutu, qhachu qutu-qutu. carcter del afectado por la dolencia del
Despes este... solda con solda20 kharisiri no es clido, sino socialmente
despus, este.... de wawa, su ombligo ese fro como demuestra su abulia
poquito no ms poner. generalizada, ojera y dejadez22. El consumo
de alimentos clidos pretende restituir
Como vemos entre los productos tanto el uido como la vitalidad perdida
utilizados por Macario destacan diversas tras el ataque perpetrado por el kharisiri.
especies herbceas locales asociadas
Anchanchu
con los acuferos del altiplano, as como
especies de carcter ceremonial como el
Anchanchu es el dueo del oro
wayruru y el pan de San Nicols, presente
vivo que al igual que el kharisiri menudea
igualmente en el ritual de recuperacin
por el altiplano en tiempos de agosto. Este
de las chiwi21, y la carne del ombligo.
personaje se caracteriza por su polivalente
Otros tratamientos ecaces en el aspecto, puede aparecer como cholita
tratamiento del mal del kharisiri, adems adinerada con postizos dentales de oro y
de las recomendaciones del yatiri Macario aretes igualmente dorados en las orejas;
Vargas y del kallawaya Severino Vila, puede adoptar igualmente la forma de gringa
incluyen la ingestin de sopas grasas, procaz y seductora, generalmente desnuda,
especialmente caldo de oveja, huevo o bien de enano calvo sonrosado y barrign
batido; introducir al enfermo en el interior con enorme pene. Su polimorsmo excede
de la panza de una vaca negra e incluso lo antropomrco , ya que tambin, segn
la ingestin diaria de vino con hostias las narraciones populares, puede adquirir
(Hunacu y Pawels 1998:127). Estos la apariencia de un animal monstruoso
procedimientos teraputicos pretenden o de un arcnido gigante ; los remolinos
wayra) que recorren el
recuperar los uidos perdidos mediante el de aire (saxra
altiplano en tiempo de agosto, tambin
aprovechamiento de la grasa de oveja negra
constituyen parte de su apariencia, as
en cataplasma, la sangre de gallo negro
como las alimaas se asocian a su gura
bebida y la ingestin de alimentos caldosos
, en especial el zorro, cuyos excrementos
y clidos. El alegato a la eucarista
y restos orgnicos son considerados
profana que reproduce el enfermo durante
medicina ecaz contra los desarreglos
unos das con el tratamiento de vino y
patolgicos que ocasiona el anchanchu.
hostias, trata en denitiva sobre el cuerpo
Anchanchu es calvo y barrign cuando
y la sangre de Cristo, es decir, lo daado
adquiere apariencia de enano e incluso en
por el kharisiri que se trata de restituir a
otras imgenes hbridas a las que su gura
la vctima potenciando su ingestin diaria.
parece asociada. Su alopecia persistente, las
La evitacin de productos
carnes rosadas y las cerdas que le cuelgan
alimenticios frescos contrasta con el
del rostro, constituyen referentes propios
carcter clido de la enfermedad tal y
de los personajes del tiempo antiguo en
como el kallawaya Severino la dene:
calor tiene [El afectado por la dolencia los Andes; del chamak pacha, la poca
que el kharisiri provoca]. A pesar de esta oscura que antecede al diluvio universal.
variable trmica del calor que pareciera El tiempo en el que no haba luz ni sol.
recomendar precisamente alimentos frescos Veamos cmo lo describe Oblitas (1978:95)
kallawaya de Inca:
para equilibrar la temperatura corporal, el para la localidad
Los indios de la poblacin de Inca,
188 Textos Antropolgicos
describen al Anchanchu de la manera
siguiente : un hombrecillo contrahecho,
de pequea estatura, el vientre abultado,
la cabeza enorme, un lado de la cara
poblada de cerdas de chancho y el otro lado
completamente lampio, los pies diminutos
terminados en pezua de cabra, la cabeza
calva, por cuyo motivo usa siempre un
gorro (lluchchu), a n de disimular la
desnudez huesosa de su cabeza, viste ropa
deslumbrante, faja de oro, ponchito de
plata, el capacho adornado con borlas de
perlas y diamantes, habita en las zonas
abandonadas en compaa de lagartos, araas
ponzoosas y vboras (Oblitas 1978:95).
El anchanchu Goza de una sexualidad
exagerada en todos sus atributos, tanto en
su forma masculina como femenina. A los
hombres les seduce presentndose como
cholita adinerada, o bien, como gringa
sensualmente desnuda23. Los ademanes
femeninos del anchanchu, la riqueza de
sus abalorios dorados y la fascinacin de su
mirada consiguen cautivar a sus vctimas
para hacerlos perder el juicio y acabar con
ellos en una lenta agona, ante el asombro de
sus familiares. Los contactos de anchanchu
con la mujeres vienen establecidos por
la violacin (dado su enorme pene y su
fogosidad sexual irrefrenable). Rodea a su
vctima bajo la apariencia de un remolino,
o bien aprovecha que duerme para forzarla
y provocar embarazos falsos que suelen
culminar con la locura o el fallecimiento de
la infortunada. As sucedi en las alturas del
cerro Orqorani, cerca de la comunidad de
Qurpa (Provincia Ingavi del Departamento
de La Paz) en donde una joven pastora se
qued dormida, mientras cuidaba el ganado,
cerca de una caverna donde los lugareos
sitan la residencia del anchanchu. La
muchacha fue encontrada despus de largas
horas de bsqueda, delirando. No haca sino
repetir cmo fue envuelta por un remolino
y que unos gringos queran llevarla a una
ciudad dorada dentro del cerro, donde
Vol. 15, No. 1
pretendan desposarla. La joven falleci sin
recuperar nunca la cordura. Los lugareos
atribuyeron su postracin y fallecimiento al
desafortunado encuentro con el anchanchu.
Anchanchu habita en las cuevas y
crcavas solitarias del altiplano induciendo
en sus vctimas la locura a travs de la
simple contemplacin fascinadora de
su imagen, as como por la avidez y
codicia de los humanos que el anchanchu
provoca por la posesin del oro vivo,
capaz de hacer nadar en la abundancia
toda la vida a su poseedor. El oro vivo,
cuyos fulgores azulados, rojos y blancos,
persiguen los campesinos del altiplano
la vspera del primero de agosto, est
constituido por guritas de animales de oro
que al desplazarse producen los destellos
caractersticos. Es necesario, la vspera del
primero de agosto, reconocer esos fulgores y
una vez localizados, segn cuenta Spedding
(1992) para el caso de los Yungas, orinar
en la direccin de los destellos y cortar el
aire con un cuchillo haciendo la seal de
la cruz. La marca del orn y la seal de la
cruz en el suelo, indican el lugar donde
debe hallarse el oro vivo. De no hacer
este pequeo ceremonial, el vido buscador
de tesoros tan slo encontrar, al excavar
el lugar, una olla antigua repleta de sapos,
en lugar del ansiado oro vivo que habr
penetrado de nuevo hacia el interior de la
tierra. Este oro presenta las atribuciones
caractersticas del tiempo antiguo, el
tiempo de los chullpas y los awpas o del
Inca, en otras versiones, que era recolectado
como el maz, sin mayor esfuerzo (Aguilar
1996:10; Salazar-Soler 1997:198).
Las aicciones que anchanchu
ocasiona deben ser tratadas a la mxima
brevedad posible por los especialistas
rituales aymaras, yatiris y chamakanis.
La voracidad del anchanchu constituye la
principal caracterstica que pueden explotar
los especialistas rituales aymaras. Para ello
realizan una ofrenda ceremonial constituida
Fernndez Kharisiris y Violencia Ritual
por todo un conjunto de ingredientes que
semejan basuras y desperdicios, productos
orgnicos y vegetales, secos y duros
que conguran el tipo de alimento ritual
preferido por el anchanchu. Esta ofrenda
ceremonial recibe la denominacin de
chiyara misa, mesa negra, y constituye
el bocado ms apreciado entre los saxras,
malignos, que pueblan el altiplano, entre
ellos, el propio anchanchu. Gusta lo que
constituyen sus propias excreciones. De no
ser satisfecho en esta demanda culinaria,
es la sangre del corazn abierto de sus
vctimas, el principal objeto de su voracidad
insatisfecha en las noches de agosto24.
Discusin
El cerro Pachjiri constituye uno de los
lugares de mayor importancia ceremonial
de la Provincia Omasuyos. Se encuentra
en los lmites entre las comunidades Tula
Tula y Ajlla (Provincia Omasuyo del
Departamento de La Paz). El cerro Pachjiri
es considerado poderoso achachila y
aparece con cierta frecuencia en las letanas
y rogativas ceremoniales de los maestros
rituales aymaras, los yatiri del sector. El
carcter sagrado del cerro viene remarcado
en su propia denominacin Pachjiri,
partido en alusin a las dos formaciones
rocosas que constituyen la cumbre, los
dos morritos, como me indicaba Pedro
Chura, sobre los que se atribuye la cada
del rayo. El cerro consta de una serie de
conguraciones rocosas en su cumbre
consideradas cabezales o altares de
sacricio de diferente advocacin. Muerte
calvario, Ispa awichus, rayo gloria e
ispllas25. Cada uno de estos calvarios
adquiere una especialidad concreta que
aglutina los deseos peculiares de sus
oferentes. En el caso de muerte calvario
se encuentra en direccin al poniente, hacia
la puesta de sol, y en sus inmediaciones
abundan restos de coca mascada, botellas
189
de trago, chiqha chanqha y colillas de
cigarro. En este lugar se dice que los layqas
(brujos), preparan sus oblaciones malcas
con las que hacen enfermar a sus vctimas
amarrndoles el ajayu (entidad anmica) a
la roca o sobre el cuerpo de algn batracio.
El Altar de las ispllas se encuentra hacia el
levante, desde l se observan perfectamente
las cumbres nevadas de la Cordillera
Oriental. En agosto este altar concentra el
inters de los campesinos para propiciar
buenas y abundantes cosechas. El altar de
rayo y gloria presenta numerosas ropas
y objetos de personas, animales y vehculos
tocados por el rayo, as como una piedra
erguida (yaqi qala) piedra de la desgracia
en torno a la cual se prenden numerosos
kaytus ceremoniales y chiqa chaqha,
trenzado hacia la izquierda. El altar de
mayor prestigio del cerro es el de los ispa
awichus (abuelos gemelos). Se trata de dos
conformaciones rocosas verticales de las
que se dice son hermanos, uno varn y el
otro mujer. La mujer porta su carga o bulto
sobre la espalda. Los ispa awichus reciben
la mayor parte de las ofrendas rituales,
siempre por duplicado a partes iguales,
que se llevan al cerro. No falta quienes
identican dichas conguraciones rocosas
con la representacin del achachila. Las
ofrendas se colocan sobre una pequea
diaclasa que hace las veces de boca del
varn y, posteriormente se queman. La
vspera del primero de agosto varias decenas
de personas se dan cita en las alturas del
Pachjiri para recibir el primero de agosto
en su cumbre. En ese momento y por orden
estricto de llegada, las diferentes familias,
cada una con su correspondiente yatiri,
realizan la visita a los diferentes altares
del cerro, saludando desde cierta distancia
cuando se cruzan con el resto de ociantes
y procurando garantizar cierta intimidad en
el desarrollo de las ofrendas salvo por parte
de los yatiris que parecen aprovechar el
escenario pblico del santuario para mostrar
190 Textos Antropolgicos
sus saberes y competir pblicamente entre
ellos. En agosto del ao 1995 coincid en la
cumbre de Pachjiri con varias familias de
comerciantes de Achacachi que solicitaban
al cerro xito en sus respectivos negocios,
as como transportistas aymaras que se
haban desplazado, segn nos dijeron,
desde la ciudad de Oruro. El propio
cerro Pachjiri tiene un enorme prestigio
ceremonial en el proceso de formacin
de maestros rituales, como luego supe.
Los ltimos das del mes de agosto de
1995, los noticiarios radiofnicos de Radio
Achacachi y Radio San Gabriel, en lengua
aymara, informaron a las comunidades
aymaras de la provincia de Omasuyos
(departamento de La Paz, Bolivia), sobre
un acontecimiento inaudito. En la cumbre
del cerro Pachjiri, se haba cometido un
asesinato en la persona de una nia , una
pastora, originaria del pueblo de Huarina
a quien, supuestamente unos individuos
haban degollado y quemado su cuerpo,
despus de asperjar su sangre sobre el altar
de los ispa awichus (abuelos gemelos)
del cerro26. Las noticias confusas que
siguieron a las primeras informaciones
introducan particulares interpretaciones
sobre el acontecimiento, por parte de los
propios campesinos aymaras. Para unos,
los responsables del acto criminal eran
empresarios mineros de Oruro, otros
implicaban a dueos de otas de transporte,
otros apuntaban a la codicia de extranjeros
que, coincidiendo con el contexto ritual
caracterstico del mes de agosto, haban
ofrecido una wilancha, sacricio de sangre,
humana con la intencin de hacer propicios
sus respectivos negocios, comprando los
servicios de un layqa (brujo) orureo, como
maestro de ceremonias. El cuartel militar de
la vecina localidad de Chua haba apresado
a los responsables y acordonado la zona,
efectuando un escrupuloso control de todas
aquellas personas que suban y descendan
del cerro durante las prcticas ceremoniales
Vol. 15, No. 1
de agosto y nalmente, segn el testimonio
de varios testigos, explosionaron el altar de
los ispa awichus con dinamita para evitar
que sucesos semejantes pudieran repetirse.
Segn supe luego, se incluy un reportaje
en un canal policial paceo especializado
en todo tipo de truculentas informaciones;
los periodistas del canal policial hablaban
de crimen y asesinato, sin embargo
las expresiones empleadas por los propios
aymaras al referirse al hecho eran waxta
(regalo), wilancha (sacricio de sangre)
y pagancia (ofrenda) lo que establece una
importante diferenciacin de sentido entre
el dominio criollo urbano y el mbito rural
indgena, sobre el mismo acontecimiento
criminal27. La principal observacin de
los pobladores aymaras de la zona radicaba
en la inconveniencia del ritual, no por que
no fuera considerado efectivo, sino por la
calidad del mismo; la sangre humana es el
principal manjar apetecido por los achachilas
y como comida de especial calidad, no iban a
contentarse ya los ispa-awichus de Pachjiri
con las usuales ofrendas rituales con que se
agasajan a los achachilas de los cerros en
agosto y en otras ocasiones a lo largo del
ao, en el altiplano aymara. La wilancha
humana realizada en Pachjiri dara lugar a
reclamos semejantes por parte del cerro, lo
que justicaba su destruccin inmediata.
El sacricio de la nia tal y como
es descrito en los comentarios de la gente
incluye degello de la vctima, aspersin
de su sangre sobre el altar y quema
del cuerpo de la nada, probablemente
junto a otros abalorios rituales, as como
libaciones de alcohol. El formato se adecua
a la perfeccin al modelo de la wilancha de
agosto que se realiza en el altiplano aymara.
Aquellos sectores donde no son frecuentes
los auqunidos andinos, se ofrecen mesas
rituales, pero la llama adquiere una
relevancia ritual de gran importancia en el
mes de agosto, resultando el sacricio de
llamas el predilecto junto a otros elementos
Fernndez Kharisiris y Violencia Ritual
rituales. La wilancha de la llama consiste
en el degello de la misma, recoleccin
de la sangre que brota a borbotones por la
arteria seccionada, aspersin ceremonial
con la sangre sobre el altar indicado y en
toda las direcciones del espacio, extraccin
de las vsceras, en especial el corazn
ofrecido a los achachilas, banquete con la
carne procedente del sacricio de la llama
entre todos los celebrantes y, nalmente,
entierro de los huesos en el mismo lugar del
sacricio. Los mineros celebran la llegada
de agosto con wilanchas peculiares y
diferenciadas; una de las manera de realizar
el sacricio es introducir una llama viva
sobre una vagoneta de la mina, fuertemente
amarrada , decorada de esta con sus aretes
en las orejas y acompaada de diferentes
preparados rituales, particularmente mesas,
a la cual se le asperja abundante alcohol
sobre el cuerpo y despus de una challa
colectiva entre todos los festejantes, se le
prende fuego y se empuja violentamente la
vagoneta hacia el interior del socavn. Las
variantes son mltiples en este contexto
ceremonial de agosto. El crimen de la
nia de Warina, se ajusta a la perfeccin
a las recomendaciones rituales de las
wilanchas y mesas que se ofrecen durante
este perodo en diferentes sectores del
altiplano (Girault 1988; Fernndez 1995,
1997); de hecho , no debemos olvidar que
en algunas ocasiones , el tratamiento de
los animales de sacricio se realiza como
si fueran personas e incluso las ofrendas
rituales actan como sucedneo ceremonial
de las propias vctimas humanas sacriciales
(Abercrombie 1985; Fernndez 1995)28.
Conclusiones
En noviembre de 2001, los pobladores
aymaras del lago Titicaca recordaban los
acontecimientos de agosto relacionados
con la nia de Huarina, pero la informacin
resultaba confusa en lo que se refera a la
191
destruccin del altar de los ispa awichus por
parte de la guarnicin militar de la localidad
de Chua y otros detalles signicativos.
Quiz nunca se produjo el asesinato de la
nia de Huarina y su sacricio en Pachjiri,
en cualquier caso s reeja la importancia
taxonmica que la violencia ritual y el
sacricio de sangre poseen en este sector
del altiplano a lo largo del mes de agosto;
el cerro haba probado sangre humana y
ya no estaba dispuesto a rebajar la calidad
de sus ofrendas. Esta predileccin de los
cuerpos humanos violentados secretamente
, como hace el kharisiri , o con sus vsceras
expuestas sobre los altares , como exigen
las wilanchas de los cerros o las violaciones
y la prdida de sentido con que el seor
del oro vivo, el anchanchu, castiga a los
que encuentra a su gusto por los caminos
azuzando su codicia, no hacen sino reejar
la presencia de los antiguos que, desde el
interior de los cuerpos aymaras y desde
el interior de la tierra que ocupan, se
desparraman sobre el altiplano cada primero
de agosto, aprovechando la apertura del
mundo aymara. Violencia ritual , sangre
de wilancha y sacricios son necesarios
para satisfacer las necesidades del mundo
que permanece abierto reclamando
ofrendas , para volverlo a su normalidad
a partir de Septiembre en que la tierra se
encamina hacia las labores de la siembra
dando cumplida cuenta del inicio de un
nuevo ciclo productivo en el altiplano. Las
wilanchas de agosto acreditan la vitalidad
de los seres tutelares aymaras hambrientos
y su predileccin por la sangre sacricial
resultado de la apertura del espacio andino
que se muestra como una boca amenazante;
anchanchu recorre las crcavas silenciosas
con su aspecto antiguo causando la locura
y la fascinacin en sus vctimas resultado
de la apertura del tiempo que atestigua la
presencia del oro vivo y con l del pasado
antiguo en el presente; el kharisiri busca en
el interior de los cuerpos humanos los uidos
192 Textos Antropolgicos
que regeneren la maquinaria del Estado,
el pago de la deuda externa o las nuevas
demarcaciones del poder y los cambios a
travs de las generaciones de estudiantes
aymaras, bajo la mirada celosa de los
tata curas y la institucin eclesistica.
Es as como el tiempo, el espacio y los
cuerpos humanos resultan abiertos, cada
primero de agosto, en el altiplano aymara.
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Jujuy. adoptando formas diferentes (Fernndez
Wachtel, N. 1998a).
1997 Dioses y vampiros: Regreso 4. Parte de la informacin etnogrca
a Chipaya. Fondo de Cultura adjunta procede de un artculo mo
Econmica, Mxico, D.F. precedente (Fernndez 2000).
Yampara, S. (Editor) 5. El estudio de estos peculiares
1996 Pacha. La Paz sacamantecas presentes en los Andes
del Sur ha dado lugar a una abundante y
Notas contrastada etnografa (Molinie 1991;
Rivire 1991; Fernndez 1996; Wachtel
1. Ofrendas complejas constituidas
1997; Alb 1999) que discrepa sobre
por ingredientes de diferente naturaleza
su posible origen, amerindio para unos,
(vegetales, animales, dulces) con su
espaol para los otros. Las pruebas en favor
correspondiente expresiones sensibles
del origen hispnico del personaje se basan
y diferenciadas, que constituyen dones
en algunas apreciaciones presentes en las
alimenticios de los seres tutelares del
crnica de la Colonia donde se reeja el
altiplano (Girault 1988; Fernndez 1995,
asombro que provocaba en los indgenas
1997).
el inters de los espaoles por el unto de
2. En la ciudad de La Paz sucede algo
los indios fallecidos a los que sacaban el
semejante, si bien los residentes aymara de
sebo para curar sus propias heridas (Molina
El Alto y de las barriadas populares de la
1989 [1581]). Conocemos igualmente la
hoyada adaptan el contexto ceremonial de
maledicencia cometida contra la orden
agosto a las especcas caractersticas de
betlemtica a principios del siglo XVIII
la vida citadina; el mes de agosto supone
en su inters por fundar un hospital en el
un hervidero de propuestas ceremoniales
Cuzco y el rumor malco que les describe
que tanto yatiris como kallawayas
como degolladores interesados en el sebo
cumplimentan con ecacia a los diferentes
de los indios para satisfacer las boticas de
grupos sociales y culturales de la ciudad
la corona espaola (Morote 1988:168).
El dominio mestizo y latino comparte
6. Sin embargo esta aplicacin tnica que
lgicas semejantes a las de los residentes
parece denir al sacamantecas como la
aymaras o quechuas en agosto, de tal forma
expresin renada de la alteridad tnica
que profesionales liberales, farmacuticos,
respecto a lo indio encuentra igualmente
militares, arquitectos y abogados , no
su acomodo y expresin adecuada en la
dudan en challar sus negocios y hacer sus
literatura espaola donde son los judos,
correspondientes mesas con la intencin
los moralmente otros, los acusados de ser
de que los negocios fructiquen y
sacamantecas por parte de los cristianos
cristalicen en solventes carteras de clientes.
(Pedrosa 1999).
Indudablemente la pega, el trabajo, es
7. La sospecha y el rumor actan en
una de las prioridades en las solicitudes
la denicin comunitaria del kharisiri
rituales de los residentes aymaras urbanos
rearmando la naturaleza del personaje y
(Alb et al. 1983).
resaltando sus rasgos ms sobresalientes
3. El Anchanchu es uno de los seres
(Com. Pers. Sergio Guarisco).
malcos especialmente dainos y
8. Recuerdo en la comunidad de Tuqi Ajllata
perniciosos que aparecen en el mes de
Alta cerca de Achacachi la insistencia en
agosto; dueo del oro vivo es responsable
aplicar a una de las familias de la comunidad
Fernndez Kharisiris y Violencia Ritual
la sospecha de ser kharisiris simplemente
por el servicio de contratista de mano de
obra que uno de los comuneros cumpla
respecto a una hidroelctrica que se estaba
construyendo en los yungas. La capacidad
autoritaria y la decisin de denir quien se
iba a beneciar de ese dinero adicional y
quien no, result suciente para levantar el
bulo de su connivencia con los ingenieros
de la hidroelctrica y su talante como
kharisiri.
9. En el caso de los sacamantecas espaoles
su inters exclusivo son los nios. Buscan
a los nios en los relatos para sacarles la
grasa, la asadura y la sangre sirviendo de
modelo ejemplar en el comportamiento
social de los pequeos. Las prdicas de
los clrigos espaoles en las crnicas
coloniales no hacen sino resaltar una y otra
vez la ingenuidad , candidez e inocencia de
los indios, como si fueran nios , razn que
tal vez justique la extensin del inters
del kharisiri por todos los segmentos
poblacionales de las sociedades aymaras.
En el altiplano, la cuestin del kharisiri
no es cosa de nios, ni mucho menos, sino
un problema vivido con especial angustia
e intranquilidad por todos aquellos que
se encuentran implicados en l ,tanto los
enfermos como los supuestos kharisiris,
sealados por la comunidad.
10. De hecho una de las denominaciones
ms frecuentes que los aymara del lago
Titicaca emplean para referirse al kharisiri
es operador equivalente al castellano
cirujano, circunstancia que diculta en
gran medida cualquier tipo de planteamiento
intercultural en salud (Fernndez 1999).
11. As lo reeja Julin Lpez Garca jaqi aymaras: de adentro hacia fuera y de
(2001:114) el sudor y el ajo de castilla,
afecta a la propia calidad de la grasa
humana, hacindola poco apetecible para
el kharisiri.
12. Es una creencia comn en los Andes
el hecho de que las campanas fundidas
con grasa humana, suenan mejor. Este
195
tipo de consideraciones antiguas aparecen
reejadas en la reordenada conguracin
de leyendas urbanas relacionadas con el
hombre del saco y tosa una plyade de
personajes que buscan la grasa y la sangre
de los infantes para lubricar ingenios
mecnicos e industriales (Urbano 1988);
(relacionarlo con las ideas espaola al
respecto sobre la grasa de los nios y
su potencial acomodo a los engranajes
industriales Leyendas Urbanas en Espaa).
13. El inters de la grasa de los riones
como uido vital y su vinculacin con la
representacin individualidad y el alma de
los seres humanos no resulta exclusiva de
las poblaciones andinas; Lvi Bruhl (1985
[1927]:107) documenta su presencia entre
grupos australianos. En una de las cartas
de los pioneros de Victoria indica: La
ms terrible de sus supersticiones es que
creen que el hombre solo muere cuando es
matado, que cuando est enfermo su cuerpo
est abierto y se ha atacado sus riones y su
grasa lo que le causa la muerte; y que slo
la grasa o los riones de otro pueden curar
la enfermedad. Creen tambin que puesto
que los riones y su grasa constituyen la
vida del hombre, el hecho de comerlos
dobla la fuerza y el vigor del que los come.
Por esto nunca matan un negro salvaje-
pues as los llaman- sin recoger esta parte
de su cuerpo.
14. Informacin que debo al profesor Manuel
Gutirrez Estvez. Las interioridades del
cuerpo son conceptualizadas como valiosas
y relacionadas con el pasado en diferentes
poblaciones amerindias (Gutirrez 2002).
15. Tres son las entidades anmicas de los
mayor a menor importancia: ajayu, animu
[nimo] y kuraji [coraje]. Son denominadas
kimsa chiwi, las tres sombras que de hecho
se ven afectadas con su prdida provocando
aicciones y enfermedades a la persona
tras el ataque del kharisiri. La solucin
teraputica del mal del kharisiri, suele
196 Textos Antropolgicos
acompaarse por la intervencin del yatiri en
la recuperacin de estas sombras.
16. Wayruru: Abrus prescatorius (Girault
1987:236-237).
17. Altamisa: Ambrosia peruviana (Girault
1987:444).
18. Andres waylla: Cestrum hediondinum
(Girault 1987:388).
19. Qutu-qutu: existen dos opciones recogidas
por Girault, Baccharis sp. (Girault 1987:433)
y Notholaen surea (Girault 1987:107).
20. Suelda que suelda: Dendrophthora
ramosa (Girault 1987: 163).
21. Chiwis: Sombras entidades anmicas
aymaras. Su prdida supone aicciones y
patologas importantes en funcin del chiwi
perdido (ajayu, animu, kuraji) y debe ser
restituido por un maestro ceremonial a la
brevedad posible. Sobre la relacin existente
entre estas entidades anmicas de la persona y
la grasa en el altiplano, ver Fernndez (2000).
22. No olvidemos el aserto fundamentalmente
simblico de las categoras clido-fresco aymara sobre la ecacia de la sangre humana
empleadas por las poblaciones amerindias
(Gutirrez Estvez 2000:Aicciones).
23. As dicen que sucede en la gran cueva
de San Pedro que se encuentra prxima a
Sorata en el Valle de Larecaja, donde los
que se han aventurado en sus interioridades
comentan pasmados la presencia de una bella
mujer gringa de cabellos dorados que se
baa desnuda en una de las lagunas internas
de la cueva; es el anchanchu, conrman los
sorateos, y hace enloquecer a los incautos
que se le acercan pretendiendo sus favores.
24. El corazn es el centro del cuerpo
humano (taypi), constituye el baluarte
inexpugnable que todo maestro ceremonial
debe proteger. El corazn recoge los
valores morales y de conocimiento de los
pobladores aymaras. As de aplica el trmino
chuymani (tiene corazn), a los ancianos
como ejemplo de sensatez, templanza y
conocimiento. Por otro lado, existen varias
Vol. 15, No. 1
versiones que localizan en el corazn a la
pluralidad de entidades anmicas de los
aymara, responsables de la salud fsica, moral
y social de las gentes del altiplano (Fernndez
2003).
25. Sobre el cerro Pachjiri (Newpower 1988;
Yampara 1996).
26. La aspersin ritual de la sangre y la quema
de los restos es comn en los sacricios de
sangre de los auqunidos andinos en las
wilanchas de agosto. En este caso, el crimen
se adapta a la lgica ritual de la wilancha.
27. Si bien los datos que pude recoger entre
los aldeanos de la zona y el documental
policial de la televisin parecen avalar los
hechos, el desarrollo cambiante del mismo y su
intertextualidad quiz deben reforzar nuestro
escepticismo, como si de un expediente por
idolatras, de aquellos del Siglo XVII, se
tratara. Agradezco esta apreciacin al Dr.
Henrique Urbano. En cualquier caso s es
revelador el discurso de los campesinos
ofrecida como wilancha y sus inconvenientes
al ser ofrecida al altar de los ispa awichus del
cerro Pachjiri.
28. En este mismo sentido hay que mencionar
la tradicin de los quchus, los seres humanos
sacricados, despus de un importante agasajo
colectivo, que supuestamente soportan
sobre sus espaldas la estabilidad de ciertas
construcciones. As dicen los campesinos
aymaras sobre el puente de Achacachi,
cuya estabilidad slo se consigui previo
sacricio de un quchu en cada lado del
puente. La propia cinematografa boliviana
contempornea recoge representaciones
guradas de sacricios humanos como es el
caso expiatorio de la Nacin Clandestina del
director Jorge Sanjins, segn al tradicin del
jacha tata tansanti, cuya existencia daban
por cierta los pobladores del Cantn de Ajllata
y del pueblo de Achacachi, pero asocindola
a una costumbre antigua, de los abuelos.
ARRIAGA EXTIRPADOR DE LA IDOLATRA O ANTROPLOGO
DE LA RELIGIN ANDINA?
Manuel M. Marzal
El autor explica, en este artculo, que el sacerdote jesuita Pablo Jos de Arriaga, autor de La
extirpacin de la idolatra en el Pir (1621), no es un extirpador de idolatras ni tampoco
idelogo de stas, sino que se trata de un misionera de las visitas de idolatras. A partir de esto,
rescata la importancia del libro de Arriaga como documento antropolgico para la investigacin
de religin andina. La obra de Arriaga ofrece, en este sentido, una etnografa de las costumbres
religiosas, reexiones sobre el fracaso de la evangelizacin e incluso una gua de entrevista para
conocer la religin de los pueblos visitados.
ARRIAGA. EXTIRPATOR OF IDOLATRY OR
ANTHROPOLOGIST OF THE ANDEAN RELIGION?
The author, explains in this article, how Jesuit priest Pablo Jos de Arriaga, author of the
extirpation of idolatries in Pir (1621) is not an extirpator of idolatries or the ideologist of
them, but a missionary of the idolatries visits. Starting from that, he rescues the importance of
Arriagas book as an anthropological document useful for the Andean religion research. The
work of Arriaga offers, in this sense, an ethnographic description of religious costumes, reects
over the failure of evangelization, and even presents an interviewing guide for approaching the
religions of the visited towns.
Manuel M. Marzal: Sacerdote Jesuita, Antroplogo e Investigador de temas religiosos, Universidad
Antonio Ruiz de Montoya, Per. E-mail: mmarzal@pucp.edu.pe

Sin duda Pablo Jos de Arriaga es un o Hernando de Avendao (1649), sino

pensador importante del Virreinato Peruano.
Aunque dedic la mayor parte de su vida
a la educacin, implantando la nueva y
exitosa pedagoga jesuita en los colegios
de Lima y Arequipa, es ms conocido por
su breve actuacin en los aos nales de
su vida en las campaas antiidoltricas del
Arzobispo de Lima Lobo y Guerrero y por
su libro La extirpacin de la idolatra en el
Pir (1621). Por ello, no es raro que se le
llame extirpador y an el idelogo de las
visitas de extirpacin, con toda la carga
negativa que tienen estas palabras para
muchos estudiosos de la cultura andina. Sin
embargo, Arriaga no fue extirpador, ttulo
que debe reservarse para los visitadores,
como Francisco de Avila (1646-1648)
misionero en las visitas de idolatra; no
hay que olvidar la divisin del trabajo que
haba en stas entre los jueces visitadores,
responsables de descubrir la persistencia de
las religiones andinas por medio del examen
de acusados y testigos, y los misioneros,
responsables de la recristianizacin de
los indios por medio de una predicacin
intensiva y de la administracin del
sacramento de la penitencia. Adems,
Arriaga tampoco fue el idelogo de dichas
visitas, porque no las inici, ni les dio su
forma peculiar, tareas que se deben a Avila,
quien fue as el verdadero idelogo. Sin
duda la habitual atribucin de este trmino
a Arriaga se debe a haber escrito sobre el
tema un libro que fue analizado antes de su

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 197-211

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
198 Textos Antropolgicos
publicacin por cinco visitadores, y que era
un buen manual para la realizacin de las
visitas y se acab convirtiendo en un clsico.
Esta ponencia, que actualiza otros
dos trabajos (Marzal 1981, 1992), deende
que Arriaga debe ser considerado ms
bien un antroplogo de la religin andina.
En efecto, si la antropologa religiosa es
la rama de la antropologa que describe y
explica el funcionamiento y signicado de
los sistemas religiosos, analiza sus cambios
en el tiempo y proporciona los mtodos
y las tcnicas adecuadas para recoger tal
informacin, Arriaga, quien pudo estudiar
la religin andina persistente en la sierra
central a comienzos del siglo XVII, cuando
acompaaba como misionero a los jueces
visitadores, y escribi un libro sobre la
misma, puede ser considerado antroplogo
de la religin andina. Dicho libro contiene
una cuidadosa sntesis etnogrca de esta
religin, un buen anlisis etnolgico de
las razones de su persistencia y de los
caminos para promover su transformacin,
y una exposicin sistemtica de
mtodos para investigar que son vlidos
al margen del contexto judicial y no
antropolgico en que se aplicaban. Antes
de hablar el libro, me reero brevemente
a la vida y personalidad de Arriaga.
Nace en la ciudad de Vergara del pas
vasco en 1564 y muere trgicamente frente
a La Habana (Cuba) el 6 de septiembre de
1622, cuando la nave en que iba a Europa se
hundi por una tempestad1. Arriaga ingresa
en la Compaa de Jess en 1579 en Ocaa
(Toledo) y, siendo todava estudiante, es
destinado al Per, llegando en 1585 a Lima,
donde completa sus estudios en el colegio
de San Pablo y se ordena de sacerdote.
Fue profesor de retrica y rector de los
colegios criollos de Lima (1588-1612), en
tres perodos interrumpidos en 1601 por
su viaje como procurador a Roma, y de
Arequipa (1613-1615). Estaba dotado de
una aguda inteligencia y de gran capacidad
Vol. 15, No. 1
de trabajo y era considerado un hombre de
consejo. La llamada Crnica Annima
de 1600 (Mateos 1944) conrma este
juicio, si bien no debe olvidarse, al leerlo,
el carcter ejemplar que tenan dichas
crnicas, en la resea que hace sobre l:
Entre ellos el P. Pablo Joseph de
Arriaga, el cual sustent las escuelas
menores de latinidad en Lima muchos
aos, leyendo el siempre Retrica. Fue
este padre un hombre que en pequeo
cuerpo tena un corazn en todo grande,
y no menor entendimiento, hombre
verdaderamente espiritual en lo interior, y
en lo exterior hacendoso en gran manera,
de suerte que en industria y trabajo hacia
por cuatro ordinariamente (...) Nunca saba
estar sin muchas ocupaciones juntas, pues
le vean siempre en un mismo tiempo
leyendo a los estudiantes, confesando
mucha gente, acudiendo al gobierno de los
colegiales, atendiendo a la prefectura de
los estudiantes y a la congregacin, y con
todo esto buscaba siempre limosna para
los pobres de la crcel, para lo cual tena
algunas casas conocidas que iban por su
rueda haciendo la comida los domingos,
la cual el mismo iba a dar a los presos,
sirvindoles por su mano y hacindoles
despus una pltica (Mateos 1944:I,332).
A pesar de vivir sobre todo en ciudades
espaolas y de dedicarse a la formacin de
los criollos, deba conocer sucientemente
el mundo indgena y as estuvo encargado
de iniciar el colegio de caciques y de
construir la casa de Santa Cruz en el pueblo
del Cercado. Por eso, al iniciarse las visitas
de extirpacin, fue elegido para acompaar
a los visitadores, como lo cuenta en su
libro: Aunque S. E. me tena ocupado en
dar principio al colegio de caciques y en la
fbrica de la casa de Santa Cruz (...), me
mand salir a la visita, en la que acompa
ao y medio al doctor Avendao y algunos
meses al doctor Francisco de Avila, y as
Marzal Arriaga
lo que dijere ser como testigo de vista o
informado de persona de tanto ms crdito
que el mo (Arriaga 1968 [1621]:299).
No me detengo a hablar en detalle
del origen de las campaas de extirpacin,
ni de sus vicisitudes, ni de sus resultados.
Pero es sabido que, a principios del XVII,
cuando la mayora de los indios haba
recibido el bautismo y parecan haber
aceptado el culto catlico, el cura cuzqueo
Francisco de Avila, prroco en San Damin
de Huarochir, descubri la persistencia del
culto a la diosa Pariacaca y otras muchas
formas de religin andina, como lo cuenta
detalladamente en el prlogo de su Tratado
de los evangelios (Avila 1646-1648). A raz
de ese descubrimiento, el Arzobispo de
Lima Lobo y Guerrero organiz campaas
para procesar a los indios que practicaban
ocultamente su antigua religin. Tales
procesos fueron como una Inquisicin para
indios, que estaban exentos de la jurisdiccin
del Santo Tribunal, con la diferencia de que
los procesos iban precedidos de una misin
religiosa para evangelizar a los indios, y de
que stos no podan ser condenados a pena
de muerte, sino a otras penas menores. Sin
duda estas visitas de extirpacin respondan
a una concepcin de Iglesia y de Estado
muy diferente a la actual. Se basaban en el
supuesto jurdico que los indios, por haber
recibido el bautismo, estaban sometidos
como todos los cristianos a las leyes penales
de la Iglesia en sus desviaciones, tanto en
la doctrina como en el culto, y se iniciaron
dentro del clima reinante de defensa de la
unidad religiosa, que en Espaa llev a la
expulsin de los moriscos y en muchos
pases de Europa ensangrent los campos
y ciudades por las guerras religiosas.
Hay que subrayar la importancia que
tuvo Arriaga, por su libro La extirpacin de
la idolatra en el Per (1621), en sistematizar
aquella extraa forma de evangelizar que
promovi el Arzobispado de Lima en la
segunda y quinta dcada del siglo XVII, en
199
torno a Francisco de Avila, a quien Arriaga
acompa personalmente unos meses, y al
Arzobispo Pedro de Villagmez (1649),
autor de las Exhortaciones e instruccin
acerca de las idolatras de los indios,
quien cita a menudo el libro de Arriaga. Este
libro ha sido reeditado cuatro veces en el
siglo XX: Buenos Aires 1910 en la edicin
facsimilar de Pedro N. Arata; Lima 1920
en la Coleccin de libros y documentos
referentes a la historia del Per; Madrid
1968 en la Biblioteca de Autores Espaoles
por Francisco Esteve Barba en Crnicas
peruanas de inters indgena; y Cuzco
l999 en el Centro de Estudios Regionales
Andinos Bartolom de las Casas por
Henrique Urbano. Sobre el contenido
del libro, Arriaga escribe en el prlogo:
Aunque no va esta relacin dividida
en partes se podr reducir a tres. La primera,
que dolos y huacas tienen los indios, qu
sacricios y estas les hacen, que ministros
y sacerdotes tienen en su gentilidad e
idolatra el da de hoy. La segunda, las
causas de no haberse desarraigado entre
los indios, pues son cristianos e hijos y aun
nietos de cristianos, y los remedios para
extirpar las races de este mal. La tercera,
la prctica muy en particular de cmo se
ha de hacer la visita para la extirpacin
de estas idolatras (Arriaga 1968:194).
Este artculo tiene tres puntos, que
corresponden a las tres partes del libro,
si bien comienza por la tercera, que trata
de cmo se hacan las visitas y de que
tcnicas y mtodos de investigacin
empleaban los visitadores para descubrir
la religin andina que queran desarraigar.
Realizacin de la visita y sus mtodos de
investigacin
Como se dijo, el libro de Arriaga es
un manual de la visita. En su parte tercera el
200 Textos Antropolgicos
jesuita describe, paso a paso, el desarrollo
de sta, a base de su experiencia de casi
dos aos de misionero acompaando a
los visitadores. La minuciosa descripcin
presenta el contenido de los doce sermones
de la misin, la distribucin del tiempo y
horario de la visita, los cuestionarios que
deban utilizarse para el interrogatorio de
acusados y testigos, los principales actos
pblicos que deban realizarse durante la
visita (entrada solemne, acto central con el
auto auto de fe, esta de la Cruz), etc. Como
ejemplo, resumo la celebracin de dicha
esta de la Cruz. Desde un sitio previamente
sealado se emprenda la procesin de
todo el pueblo hacia la iglesia, llevando un
Cristo crucicado. Los sacerdotes andinos
confesos con su candela en la mano y
soga en la garganta y los ms culpables con
corazas constituyen una parte importante
del cortejo y asisten a la misa que se celebra
a continuacin en primera la. Despus
del sermn, cada uno de los ministros
de la idolatra se dirige al pueblo para
reconocer pblicamente que les han trado
engaados y que todo lo que les han dicho
es mentira y que, en adelante, no les llamen
para ofrecer a las Huacas. Acabada la misa,
se realiza una segunda procesin, cantando
en quechua la letana de la cruz y yendo los
ministros en la misma forma de penitentes.
As se haca una solemne adjuracin de
las idolatras y, en recuerdo de sta, se
colocaba una cruz en la plaza, y cada ao
el da litrgico de la Exaltacin de la Cruz
(14 de septiembre) deba hacerse una esta
con misa y procesin (Arriaga 1968:255).
En este contexto religioso-judicial,
Arriaga expone una peculiar metodologa
para investigar las religiones indgenas.
Esta contiene observaciones tiles para un
misionero y para un polica, pero tambin
para un cientco social, que llega a una
comunidad con su diseo de investigacin.
Son aprovechables los consejos sobre
la exacta anotacin de la idolatra que se
Vol. 15, No. 1
descubre en tal pueblo y en tal fecha y
sobre la anotacin en otro cuaderno de la
idolatra que, incidentalmente, se descubra
en otros pueblos; las observaciones que
se hacen para lograr que los caciques,
los ministros y los dems miembros de
la comunidad se presten a comunicar la
informacin; y hasta el modo de vencer la
desconanza que despierta todo juez puede
ser til, pues es sabido que la antropologa
se ha hecho, casi exclusivamente, por
miembros de la otra sociedad, a la cual la
sociedad nativa sigue teniendo recelo. Pero
sobre todo son aprovechables las guas de
entrevista para descubrir la religin andina,
como el siguiente cuestionario de treinta
y siete preguntas con el que se examinaba
a los hechiceros y testigos en la visita.
Se pregunta primero si el interrogado es
originario del pueblo o forneo, aunque
hayan nacido ya en el pueblo tanto l
como sus padres y abuelos, lo cual es
clave para determinar el ayllu al que
pertenece y que trae como consecuencia
que los originarios veneran ms a las
huacas y los forneos a los malquis:
1. (...) se ha de preguntar al indio
si es Llacuaz o Huari, y llaman Huari o
Llactayoc al que es natural de aquel pueblo
y todos sus antepsados lo fueron, sin tener
memoria de haber venido de fuera, y
Llacuaces llaman a los que, aunque sean
nacidos en aquel pueblo ellos y sus padres y
sus progenitores, vinieron de otras partes. Y
as se conserva en los ayllos esta distincin
en muchas partes, y los Llacuaces, como
gente advenediza, tienen menos huacas y
adoran mucho y veneran sus malquis que
(...) son los cuerpos de sus progenitores. Y
los Huaris, que son fundadores, como gente
cuya fue la tierra y fueron los primeros
pobladores tienen muchas huacas, y los unos
y los otros cuentan sus fbulas, las cuales
dan mucha luz para saber su idolatra (...).
Marzal Arriaga 201

Una vez conocida la situacin 12. Cmo se llama el marcayoq

desde la que habla el interregado, hay que o marcachara, que es como el patrn
averiguar todo el sistema religioso, que y abogado del pueblo, que suele ser
est integrado, como cualquier religin, por algunas veces piedra, y otros cuerpo de
creencias, ritos, formas de organizacin y algn progenitor suyo, que suele ser el
normas ticas. Las preguntas dos a veinte primero que pobl aquella tierra (...).
se reeren a la creencia en las huacas,
primera categora de seres sagrados del 13. Cmo se llama la huaca que
panten. Se trata de averiguar sus nombres, adoran para las lluvias, que algunas
sus mitos de origen, su especializacin en veces suele ser piedra y otras el rayo,
la proteccin que otorgan, la organizacin y aunque digan que se llama Lliviac,
del culto en torno a ella y su ubicacin se les ha de preguntar si es de piedra.
para que el visitador pueda examinarla:
14. Cmo se llama la huaca que
2. Cmo se llama la huaca principal adoran para que las acequias no se quiebren.
de este pueblo que todos adoris.
15. Qu huaca adoran para que no llueva
3. Esta huaca es algn cerro o peasco demasiado o para que llueva a su tiempo.
grande o piedra pequea, y sacalle las ms
circunstancias y seas que pudiere de ella. 16. Qu huaca adoran para que
el maz crezca bien y no le coma el
4. Esta huaca tiene hijo que sea gusano, de qu laguna traen cntaros
piedra y huaca como ella, o padre, hermano de agua para rociar la chacra y pedir
o mujer. (Esta pregunta se les hace porque la lluvia; a qu lagunas tiran piedras
siempre todas las huacas principales tienen para que no se sequen y vengan lluvias.
sus fbulas de que tuvieron hijos y fueron
hombres que se convirtieron en piedra, etc.). 17. A qu huaca ofrecen los nacidos de
un vientre juntos, que llaman Chuchu o Curi,
5. Quin guarda esta huaca. o al que nace de pies, que llaman Chacpa.

6. Qu ms huaca adoran en este pueblo. 18. Qu huaca es la del cacique,

que siempre suele ser muy clebre.
7. Qu huaca adoran para las chacras y
para el maz o para papas o qu huacas adoran 19. Qu huaca adoran cuando van
para el aumento del ganado o de los cuyes. a la mita de chacras, estancias, obrajes o
minas para que vuelvan sanos y presto
8. Si tiene Cocamama o Zaramama. y los espaoles no les maltraten y qu
ceremonias usan en todas estas cosas.
9. Qu huancas (stas son otro modo
de huacas) adoran en sus chcaras para el 20. Hseles de preguntar diciendo
aumento de ellas que llaman chacrayoq. dnde est la huaca y de qu marca, con qu
vestido y con qu ornato y todas las dems
10. Qu puquios o lagunas adoran. circunstancias que se pudieren preguntar y
saber, porque no den una cosa por otra, y una
11. Cmo se llama su paqarina, huaca ngida por esconder y quedarse con
porque siempre la suelen adorar. la verdadera, como ha acontecido muchas
202 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

veces, y, si fuera posible, ir luego donde est. suelen decir muchas veces) si era por la
chicha que beba o por efecto del demonio.
Las dos preguntas siguientes inquieren
sobre las otras dos creencias del panten, Las preguntas 24 a 33 tratan de
los malquis y la conopas, y en las preguntas los ritos festivos, en los que siempre
se indican no slo los rasgos del culto que confesaban sus pecados a los hechiceros,
se desea conocer, sino tambin el nfasis de los ritos de transicin, como el corte de
que ha de ponerse para llegar a la verdad: pelo y el entierro, donde se alude al traslado
clandestino de los muertos, que estaban
21. Qu malquis adoran, que enterrados en los templos, a los antiguos
son los cuerpos de sus progenitores, sepulcros o machays, y de los ritos de
y cmo se llama el padre y cuntos adoracin a otros seres del panten, como
hijos tuvo y en qu partes los tienen, en el Sol, el Rayo, los nevados, el mar, etc.:
qu cueva o machay y de qu manera.
24. Hseles de preguntar de las
22. Qu conopa o chanca tiene, que estas que hacan, a qu tiempos y con qu
es su dios Penate, y si es micuy conopa o ceremonias (...), porque suele haber variedad
zara conopa o llama conopa, si es conopa en diversas partes, y muy en particular si
del maz o del ganado y si todos los se han confesado con sus hechiceros (...).
dems indios las tienen, lo cual es cosa
certsima y en que se ha de instar mucho, 25. Qu das beban y qu bailes
porque se ha experimentado que ms bailaban, y qu cantos cantaban en las
fcilmente descubre las huacas comunes estas de las huacas, y dnde se juntaban
que las particulares que cada uno tiene. a confesarse estos das con sus hechiceros,
que suelen tener lugares sealados
La pregunta 23 se reere a las para este efecto que llaman cayan.
distintas funciones de los hechiceros, las
que se evidencian por el mismo nombre 25. (sic) Si tienen cuerpos muertos
que se da a stos, mientras que la 34 se chuchus, que son los nacidos de un parto,
reere a cmo se consultaba a las huacas: o chacpa, los que nacen de pies, guardados
en sus casas, o saben quin los tiene, y si
23. Para examinar al hechicero en a estos tales que murieron o estn vivos
su ocio se le ha de preguntar si es villac los bautizaron, que suele no hacello.
o huacahuan rimac, que es lo mismo,
el que habla con la huaca y le ofrece las 26. Preguntar quin trasquil a su hijo
ofrendas, o si es humu maxa, que es el los cabellos y quin los tiene guardados (...).
ms consultado y mingado, o rapyac, o
socyyac, o moscoc, o pachacac, o azuac, 27. Los cuerpos muertos , que
o yanapac, o brujo, y si habla con el han desenterrado de las iglesias.
demonio y en qu gura se le aparece (...).
28. Averiguar qu lugares hay y dnde
34. Preguntar al hechicero cuando estn, que llaman Apachita y Tocanca.
iban a mochar la huaca, qu respuesta
daba a los indios y cmo nga que 29. Inquirir desde qu lugar y en
hablaba la huaca, y si dijere que cuando qu tiempo adoran al Sol y al Rayo (...).
hablaba a la huaca se tornaba loco (que
Marzal Arriaga 203

30. Si adoran la sierra nevada y a la mar andina. En mi larga experiencia docente

cuando van a los llanos tirndose las cejas. me he encontrado con no pocos estudiantes
que, al preparar su diseo de investigacin,
31. Qu hechiceros tienen a se detenan mucho en la presentacin del
su cargo echar las estas y ayunos y problema, en el marco terico de anlisis,
mandar hacer la chicha y ensear a los en la formulacin de las hiptesis, en la
mozos sus idolatras y supersticiones. seleccin de los informantes o en el tamao
de la muestra, etc., para terminar aadiendo
32. Si ponen parianas para que iban a aplicar una gua de entrevista
guarda de las chcaras y quines son. o una encuesta, pero sin presentarlas
detalladamente. Sin embargo, cualquiera
33. Qu cosa ofrecen a las huacas que se dedique a la investigacin social
y si tienen llamas (...) o chcaras, y sabe que es bsico construir muy bien la
quin es el mayordomo de las chcaras herramienta con la que se va a descubrir
de las huacas, que llaman Pachacac. la realidad; dicha construccin exige,
por una parte, conocer sucientemente el
Finalmente, las dos ltimas hecho social que se investiga, pues en caso
preguntas tratan de averiguar las personas contrario no se puede hacer preguntas,
no bautizadas y la base econmica del para lo cual debe leerse antes la etnografa
culto las huacas. En cuanto al primer existente sobre el lugar o sobre lugares
punto, es interesante la formulacin de la parecidos, y por otra, conocer bien la
pregunta ( con recato y prudencia ), que teora desde la que se quiere investigar,
indica la general aceptacin del bautismo, que tambin es parte de las preguntas que
la posible excepcin en la zona rural y se formulan, pues de lo contrario no puede
su manipulacin para los propios nes: leerse la realidad con el enfoque elegido.
Los cuestionarios de Arriaga tienen ya
35. Inquirir con recato y prudencia si una base emprica sobre la religin andina
hay algunas personas que no estn baptizadas. persistente y, adems, una base terica sobre
Porque suelen esconder algunos por no las razones de la persistencia, que eran
baptizados, especialmente en las estancias y el verdadero objeto de su investigacin.
en el campo. Y tambin ha sucedido, y yo lo Paso a exponer ambos puntos, que son la
he visto, decir a las indias, por descasarse de segunda y tercera parte de la ponencia.
sus maridos, que no estaban baptizadas (...).
La etnografa religiosa andina
36. A la postre se ha de preguntar
por la hacienda que la huaca tiene; si tiene En los primeros captulos de la obra,
dinero, que ste suele estar en poder del del segundo al sexto, Arriaga ofrece una
que la guarda o en el mismo lugar de la apretada sntesis etnogrca del sistema
huaca, si tiene oro o plata, huasas, chacras religioso andino, noventa aos despus
hincas, o tincurpas, o aquillas, con que les de la conquista. En el captulo segundo
dan de beber, que casi todas las huacas describe el panten andino, donde seala
las tienen (Arriaga 1968:248-250). tres categoras de seres sagrados, que
son wakas, malquis y conopas. Llama la
Sin duda estos treinta y siete puntos del atencin que no haga ninguna referencia
cuestionario forman una gua de entrevista al Dios creador, a pesar de que tanto
vlida para un antroplogo de la religin Avendao (1649) como Avila (1646-1648)
204 Textos Antropolgicos
hablarn en sus respectivos sermonarios del
Dios creador andino. Esto quizs se deba
a que Arriaga describe la religin popular
andina de la sierra central, y en la religin
popular el Dios creador, aunque se acepte,
suele tener escasa importancia ritual, como
sucede con muchos catlicos populares
que creen en Dios y rezan a los santos.
Sobre las wakas, distingue entre
wakas jas y mviles. De las primeras
enumera el sol (Inti o Punchao), la luna
(Quilla), el trueno (Libiac o Hillapa), el mar
(Mamacocha), la tierra (Mamapacha), los
manantiales (Puquios), los ros, los cerros,
los nevados (Razu o Ritti) y a los ancestros
(Paqarinas): De las wakas mviles dice:
de ordinario son de piedra y las ms de
las veces sin gura ninguna; otras tienen
diversas guras de hombres o de mujeres,
y a algunas de estas wakas dicen que son
hijas o mujeres de otras wakas; otras tienen
guras de animales. Todas tienen sus
particulares nombres (Arriaga 1968:202).
La segunda categora son los malquis, que
son los huesos o cuerpos enteros de sus
progenitores gentiles, que ellos dicen que
son hijos de las wakas, los cuales tienen
en los campos en lugares muy apartados,
en los machays, que son sus sepulturas
antiguas, y algunas veces los tienen
adornados con camisetas muy costosas y
de plumas de diversos colores o de cumbi
(Arriaga 1968:203). La tercera categora,
las conopas, que son los dolos familiares
para la proteccin de la casa o de la chacra.
En el captulo tercero, Arriaga
describe los diferentes ministros o
funcionarios de la religin andina, a los que
da el nombre genrico de Umu o Laica. Se
distinguen por las funciones que cumplen,
y as hay sacerdotes que pueden hablar con
las wakas o malquis y hacerles ofrendas
(Wakapvillac o Malquipvillac), curanderos
(Macsa), confesores (Aucachic), adivinos,
que reciben diferentes nombres segn la
tcnica de adivinacin que utilicen (maz,
Vol. 15, No. 1
cuy, araa, sueos) y, nalmente, brujos
(Cauchus), que pueden incluso causar
la muerte a las personas. En el captulo
cuarto, enumera las principales ofrendas:
chicha, llamas, cuyes, maz, frutillas
secas (espingo y aut), plumas de ave,
polvos de color, conchas marinas (mullu),
sebo de llama (bira), plata, coca, etc.
En el captulo quinto, Arriaga describe
los ritos festivos, que se hacen en honor de
las wakas. En ellos se denominan a stas:
Runapcamac o criador del hombre y otros
nombres semejantes debidos a slo Dios, y
le piden que les d salud y vida y de comer
y se hacen diferentes ofrendas, ayunos y
confesiones de los pecados, para terminar
bebiendo, bailando, cantando y danzando.
Finalmente, en el captulo sexto, se
presentan los ritos de transicin con motivo
del embarazo, el nacimiento, la imposicin
del nombre, el corte de pelo, la colocacin
de huaras o paetes, el matrimonio
previo o tincunucuspa y la muerte. All
mismo se recogen ritos impetratorios
con distintos nes: la maduracin de los
frutos, conseguir el amor de una mujer,
asegurar la maternidad, construccin de
una nueva casa, proteccin durante un
largo viaje, las neblinas o los eclipses.
En general, puede decirse que
la etnografa que presenta Arriaga es
minuciosa y se conrma con ejemplos de
la rica experiencia de campo del autor, pero
su base judicial, por ms que fortalezca
la exactitud del dato con las preguntas y
respuestas concretas de varios informantes
que facilitan la generalizacin, parece
desvalorarla, al privarla de la simpata
y de la aceptacin del punto de vista del
investigado, que son propias de la buena
etnografa. Adems, en esta desvaloracin
inuyen tambin el clima ideolgico y
teolgico de la poca; en efecto, a la apertura
ante el humanismo propia de la primera
poca de la conquista americana, cuando
el franciscano Bernardino de Sahagn
Marzal Arriaga
hizo una etnografa religiosa azteca en su
Historia de las cosas de Nueva Espaa
(1585?), sigue cierta intransigencia de la
contrarreforma y el endurecimiento de
la poltica religiosa espaola. Como ya
observ, la extirpacin de las idolatras en
el Per se inicia precisamente poco despus
de la expulsin en Espaa de los moriscos,
la poblacin musulmana que se bautiz
despus de la conquista de Granada para
permanecer en el pas, y Arriaga lo recuerda
con sabor a justicacin: donde ms se echa
de ver la dicultad que hay en que errores
en la fe, mamados con la leche y heredados
de padres a hijos, se olviden y desengaen,
es en el ejemplo que tenemos nuevo delante
de los ojos, es la expulsin de los moriscos
de Espaa, por ms que concluya: no sta llaman Tincuna. Tienen por gran pecado
encancerado el mal en nuestros indios: fcil
es el remedio al que desea curarse, como
ellos lo desean, cuando le descubren su
falta (Arriaga 1968:195). Como ejemplo de
la etnografa religiosa de Arriaga recojo su
descripcin de la confesin indgena, de la
que ste habla en los captulos tres y cinco:
Aucachic, que en el Cusco llaman
Ichuris, es el confesor; este ocio no anda
solo, sino que siempre es anexo al Villac
o al Macsa sobredicho. Conesa a todos
los de su ayllu, aunque sea su mujer e
hijo. Estas confesiones son siempre en
las estas de la wakas y cuando han de
ir camino largo. Y son tan cuidadosos
en su ocio que he topado yo algunos
muchachos que nunca se haban confesado
con sacerdote alguno de Dios Nuestro
Seor y se haba confesado ya tres o cuatro
veces con estos ministros del demonio (...).
Durante el ayuno se conesan todos,
indios e indias, con los que tienen este
ocio, sentados en el suelo el que oye y el
que se conesa, en lugares que suelen tener
en el campo diputados para este efecto. No
conesan pecados interiores, sino de haber
205
hurtado, de haber maltratado a otros y de
tener ms que una mujer (porque tener una,
aunque sea estando amancebado, no lo
tienen por pecado); acsanse tambin de
los adulterios, pero la simple fornicacin
de ninguna manera la tierra por pecado;
acsanse de haber acudido a reverenciar al
Dios de los espaoles y no haber acudido
a las wakas. El hechicero les dice que se
enmienden, etc. Y ponen sobre una piedra
llana de los polvos de las ofrendas y hace
que los sople, y con una piedrezuela que
llaman Pasca, que quiere decir perdn, que
la lleva el indio o la tiene el que conesa,
le refriega la cabeza con maz blanco
molido, y con agua le lavan la cabeza en
algn arroyo o donde se juntan los ros, que
esconder los pecados cuando se conesan,
y hace grandes diligencias para averiguarlo
el confesor. Y para esto en diversas partes
tienen diversas ceremonias. En unas, en
llegando el indio al confesor (...), teniendo
una cuentecilla del mullu con dos dedos de
la mano derecha, levantando la espina hacia
arriba, dice sus pecados y en acabando la
da su al confesor, y l la toma, e hincando
la espina en la manta, la aprieta hasta que
se quiebre la cuenta, y mira en cuntas
partes se quebr, y si se quebr en tres ha
sido buena la confesin, y si se quiebra
en dos no ha sido buena la confesin, y
dice que torne a confesar sus pecados.
En otras partes para vericar esto
mismo toman un manojillo de hicho (...).
En otras lo adivinan por la sangre de los
cuyes, y en un pueblo cerca, atando las
manos atrs al penitente cuando acaba de
confesar y apretndoselas con un cordel, le
haca el confesor decir la verdad. Hoy dijo
delante de mi un indio al visitador (donde se
conrma que Arriaga no interrogaba, sino
que era testigo presencial) que, dndole
el confesor con un palo, le apretaba a
que confesase todos sus pecados y otro,
que dndole con una soga. Danles por
206 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

penitencia los ayunos sobredichos de no

comer sal ni aj, ni dormir con sus mujeres, 1) Desconocimiento de la doctrina
y uno dijo que le haban dado este ayuno por falta de catequesis. Aunque los
por seis meses (Arriaga 1968:212-213). muchachos asistan a diario y los adultos
los mircoles y los viernes a la catequesis,
Etnologa religiosa andina como est mandado en las ordenanzas y
sinodales, cuando la recitan bien, es como
Llamo as a la reexin sobre el papagayos, sin entender lo que dicen, y si
hecho religioso descrito por el etngrafo, les preguntan, respondern todos juntos,
para tratar de comprenderlo dentro de su y si le preguntan a cada uno de por s, de
propia lgica y para descubrir las leyes veinte sabe uno la doctrina, digo el texto
de funcionamiento. La etnologa andina de la cartilla, y de ste cuando muchachos
es especialmente til para analizar la saben ms y cuando ms viejos menos.
evangelizacin hecha por los misioneros Adems, la catequesis a veces se ensea
y los mecanismos de resistencia cultural con muchos errores, trastocando o mudando
de los indios. A pesar de la cristianizacin algunas palabras o letras (...), como en el
intensiva de la poblacin indgena, sobre credo por decir Hucllachacuininta, que es
todo despus del n de las guerras civiles la comunin o junta de los santos, decir
y de la reduccin general de los indios a Pucllachacuininta, que es la burla o trisca
pueblos ordenada por Toledo, las religiones de los santos . Por otra parte, hay curas
nativas seguan vivas. Es cierto que el culto que no saben el quechua y hay demasiados
ocial cay con el imperio, pero quedaban pueblos en una sola doctrina. Por eso,
los cultos locales, cuyo desarraigo se traz Arriaga concluye:: no hay muchacho, por
la extirpacin. Arriaga analiza en su obra pequeo que sea, que no sepa el nombre de
por qu haba sobrevivido dicha religin la huaca de su ayllu, y aunque slo sea por
nativa local. Su anlisis se parece al de un hacer esta experiencia, lo he preguntado a
antroplogo moderno que analiza el fracaso muchos, no me acuerdo que ninguno, por
de un proceso de aculturacin dirigida, y muchacho que fuese, me haya dejado de
aunque Arriaga no maneja naturalmente decir su huaca, y son bien pocos los que,
ciertos conceptos y teoras, que crea la preguntados quin es Dios y quin Jesucristo,
antropologa cultural tres siglos despus, lo sepan (Arriaga 1968:218-219).
no por eso su anlisis deja de ser una
explicacin cientca de un hecho social. 2) Resistencia de la cosmovisin
Arriaga desarrolla las races y causas andina, sobre todo en lo referente al origen
de la idolatra, que hoy en da se halla entre y n del hombre. Arriaga constata que
los indios en los captulos siete y ocho del los indios estn persuadidos no slo que
libro y las ampla en el once, al hablar de los espaoles proceden de un principio y
los medios para desarraigarla. Para dicho los negros de otro, sino que cada ayllu y
autor, la causa del fracaso est en que no parcialidad de los indios tiene su principio y
se han presentado de un modo adecuado las Pacarina (cerro, fuente, etc.), al que rinden
creencias y ritos de la nueva religin y, al culto y del que conocen leyendas o mitos.
mismo tiempo, se ha olvidado la capacidad Luego, aludiendo a las dicultades de la
de resistencia de las creencias nativas y de poltica de reducciones de Toledo, Arriaga
los hombres interesados en mantenerlas, observa. Esta es una de las razones por
sobre todo los ministros de idolatra y que los indios estn tan pertinaces y tercos
los curacas. Paso a exponer cada punto: en conservarse en sus sitios y pueblos
Marzal Arriaga
antiguos y en volverse a ellos, cuando los
reducen a otros pueblos, porque tienen
a aqullos por su patria y Pacarina . En
cuanto al n, los indios siguen creyendo
que las almas de los que mueren van a
una tierra que llaman Ypamarca (...); dicen
que antes de llegar hay un gran ro, que
han de pasar por un puente de cabellos
muy estrecho; otros dicen que los han de
pasar unos perros negros, y en algunas
partes los criaban y tenan de propsito
con esta supersticiosa aprehensin y se
mataron todos . Esta creencia en perros
negros que ayudan al muerto a cruzar por
el ro hasta el ms all se mantiene todava
y es conrmada por la moderna etnografa
andina. Adems, segn Arriaga, en la
sierra central no reconocen que en el otro
mundo haya de haber ni pena para los
malos ni gloria para los buenos (...), no
tienen conocimiento de la resurreccin
de los muertos (Arriaga 1968:220).
Pero los indios no slo conservaron
sus creencias sobre el origen y n, sino
que reinterpretaron la predicacin catlica
desde sus categoras politestas y con el
recurso al sincretismo, que es una forma
de resistencia. En este sentido Arriaga
presenta dos armaciones comunes en
los indios que l calica de errores:
El primero es que entienden y
lo dicen as, que todo lo que los padres
predican es verdad y que el Dios de los
espaoles es buen Dios, pero que todo
aquello que dicen y ensean los padres es
para viracochas y espaoles, y que para
ellos son sus huacas y sus malquis y sus
estas y todas las dems cosas que le han
enseado sus antepasados y ensean sus
viejos y hechiceros; y sta es (...) cosa
muy repetida de sus hechiceros y as dicen
que las huacas de los viracochas son las
imgenes y que, como ellos tienen las
suyas, tenemos nosotros las nuestras (...).
207
Otro error y ms comn que el pasado
es que pueden hacer a dos manos y acudir a
entrambas dos cosas. Y as s yo donde de
la misma tela que haban hecho un manto
para que la imagen de Nuestra Seora,
hicieron tambin una camiseta para la
huaca, porque sienten y dicen que pueden
adorar a sus huacas y tener por Dios al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo y adorar
a Jesucristo; que pueden ofrecer lo que
suelen a las huacas y hacelles sus estas
y venir a la iglesia y or misa y confesar
y aun comulgar (Arriaga 1968:224).
Tal reinterpretacin sincrtica se
ha debido, segn Arriaga, a no haber
suprimido los misioneros las huacas ni
otras ocasiones de idolatrar y a no haber
comprendido las formas de resistencia
religiosa de los indios. Luego enumera las
huacas mviles (malquis, conopas, smbolos
varios, instrumentos musicales, etc.), que
debieron quitarse de los ojos, que hubiera
sido motivo para quitrselas tambin
del corazn Arriaga cree que donde ha
habido mayor descuido y remisin es en
consentir y disimular sus borracheras y las
juntas que hacen para ellas, especialmente
en las mingas que llaman, para hacer sus
chcaras o casas y que tal disimulo se
ha hecho por los intereses creados de las
personas metidas en el negocio del vino,
falta que no es de todos, pero de los ms.
Finalmente, Arriaga se reere a distintos
casos donde los indios han camuado
sus dolos y ritos bajo imgenes y ritos
cristianos, como la esta del Corpus, que
se celebra en honor de Oncoy, las llamas
adornadas, que acompaan la procesin
del Corpus y luego son sacricadas a
dos lagunas, las huacas escondidas en las
peanas de los santos o debajo del altar, etc.
(Arriaga 1968:223). Es sabido que estos
camuajes y ocultamientos eran formas
de resistencia que se dieron realmente en
la primera poca de la evangelizacin; sin
embargo, hay estudiosos que sostienen,
208 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

sin mayor prueba emprica desde mi punto a arraigar profundamente en la vida del
de vista, que siguen dndose entre los pueblo, al punto que Maritegui (1928),
catlicos quechuas; personalmente juzgo aunque concluya sin mayor prueba que el
que, en aquella lucha entre las wakas y los paganismo aborigen subsisti bajo el culto
santos, stos acabaron ganando, porque catlico, llegue a decir enfticamente que:
los indios fueron tomando conciencia
de que los santos respondan con el catolicismo, por su liturgia
milagros a las splicas de sus devotos, suntuosa, por su culto pattico, estaba
y fueron haciendo suyos muchos rasgos del dotado de una actitud tal vez nica para
catolicismo popular espaol, que haban cautivar una poblacin que no poda elevarse
transplantado tanto los misioneros como sbitamente a una religiosidad espiritual
los colonos espaoles. Puede consultarse (...). Los misioneros no impusieron el
al respecto mi reciente trabajo sobre la evangelio; impusieron el culto, la liturgia,
importancia de los santos (Marzal 2002). adecundolos sagazmente a las costumbres
indgenas (Maritegui 1928:149-150).
3) Descuido en el culto y en los
templos, junto con la ignorancia que los indios 4) Resistencia de los sacerdotes
tienen sobre el sacramento de la eucarista. andinos y curacas. Los primeros, que,
Arriaga parte de la experiencia de que: segn Arriaga, eran al menos el diez
por ciento de la poblacin, se oponan
no ayuda poco, mayormente a la por ser afectados en sus intereses:
gente comn, a tener estima de las cosas
de la cristiandad, el ornato y aparato en el Otra causa se puede dar prxima de
cultivo divino. Y siendo comnmente los las idolatras que se hallan entre los indios,
indios inclinados a la veneracin y adoracin que es los muchos ministros y maestros que
de Dios, bien se deja ver cun poco ayuda tienen de ellas, como se ve en los que han
tienen (...), por la negligencia que hay en le sido descubiertos y penitenciados en todos
ornato exterior de los templos y celebridad los pueblos. Y hecha la cuenta de todos,
de los ocios divinos (Arriaga 1968:221). mayores y menores, de ordinario se halla
para diez indios, y para menos un ministros
Adems, sostiene que hay dinero y maestro. Cada ayllu y parcialidad tienen
suciente, por el que se saca cada ao de sacerdotes particulares y acontece no
los tributos para la Iglesia y porque los haber quedado en el ayllu ms que tres
indios acuden con facilidad a semejantes o cuatro casas, y stas tienen una huaca
gastos, o haciendo algunas chcaras para tal y sacerdote particular (...). Bien se deja
efecto o de otras maneras, si hay quien los entender que, teniendo como tienen tantos
alienta a ello (Arriaga 1968:236). Tambin maestros, que en todas ocasiones y en
aqu se trata de un factor que debi darse todas partes les estn repitiendo las cosas
sobre todo al comienzo, porque la Iglesia, que aprendieron con la leche y que son
a lo largo del perodo virreinal, hizo un conforme a su capacidad e inclinacin, y
gran esfuerzo tanto en la construccin de no teniendo quien les ensee los misterios
templos, que siguen siendo la admiracin de nuestra fe, que son tan superiores a su
de los turistas que llegan a remotos pueblos, entendimiento, sino como dice el refrn:
lo cual se facilit con la gran colaboracin Tarde, mal o nunca, cunta ignorancia
de los indios que ya observa Arriaga, como tendrn en las cosas de la religin cristiana
en la organizacin del culto, que se lleg y cun enseados y actuados estarn en las
Marzal Arriaga
cosas de su gentilidad (Arriaga 1968: 221).
Para remediar esto, Arriaga propone
tres medios: examinar a los curanderos
(ambicamayos), para que, quitando lo que
es supersticioso y malo, se aprovechen de
lo que es bueno como es el conocimiento
y uso de algunas yerbas y de otros simples
; ayudar con alguna limosna a dichos
sacerdotes, porque los ms de ellos son
muy pobres y viejos y que no ejercitan el
ocio sino para tener que comer ; y a los
ms peligrosos, recluirlos en la casa de Santa
Cruz, que la temen grandemente , o en
un centro similar en los dems obispados, o
repartirlos en los conventos o en hospitales
porque el quedar estos viejos en sus
pueblos es el mayor dao y la principal
causa de sus errores (Arriaga 1968:228).
En cuanto a los curacas, observa Arriaga:
Otra causa para conservar la idolatra
entre los indios (...) es la libertad de los
curacas y caciques en hacer lo que les parece
y el cuidado y solicitud en honrar y conservar
los hechiceros, esconder sus huacas, hacer
sus estas, saber las tradiciones y fbulas
de sus antepasados y contallas y enseallas
a los dems. Y si ellos fuesen lo que deban
ser, sera el nico medio para desterrar la
idolatra, porque ellos hacen de los indios
cuanto quieren y si quieren que sean
idlatras, sern idlatras, y si cristianos,
cristianos, porque no tienen ms voluntad
que las de sus caciques y ellos son el modelo
de cuanto hacen (Arriaga 1968:222).
Sin duda, los caciques o curacas,
que tenan un gran poder, heredado de
la tradicin cultural y reforzado por el
rgimen colonial espaol, que los haba
convertido, junto a los alcaldes, en
intermediarios indgenas, fomentaban la
idolatra, de forma ms o menos encubierta,
para alimentar la conciencia tnica entre
los indios. Para asegurar la mediacin de
los curacas en la tarea evangelizadora,
Arriaga aconseja no abusar nunca de ellos
y ganrselos con dones, porque ganada
209
la puerta de los curacas, no hay dicultad
en descubrir todas las huacas e idolatras,
y aconseja, adems, educarlos en la polica
y la religin cristiana desde nios, en el
colegio de caciques del Cercado de Lima
y en otros dos colegios que el rey haba
ordenado abrir en Cuzco y en Charcas.
En sntesis, puede decirse que, bajo
estas causas y observaciones queArriaga hace
sobre la supervivencia de la religin nativa,
hay muchos conceptos y teoras etnolgicas
y muchas tcnicas del cambio dirigido, que
la antropologa cultural norteamericana va
a desarrollar durante el siglo XX; por eso,
el anlisis de Arriaga para explicar el poco
xito de la cristianizacin indgena hasta
ese momento tiene seriedad cientca.
No quiero terminar esta ponencia sin
referirme al amplio y bien documentado
estudio introductorio de Urbano (1999)
en su edicin de Arriaga para explicar el
nacimiento de las campaas de extirpacin
promovidas por el arzobispo Lobo y
Guerrero y el Snodo de 1613, y en concreto
a su hiptesis de la construccin retrica de
la sociedad carcelaria andina (Urbano 1999:
CXVI-CXXIV) que, en mi opinin, contiene
puntos discutibles. Urbano, recurriendo a
los conceptos de discurso antiidoltrico
y de invencin de un grupo social, trata
de armar el rompecabezas de los hechos
para explicar cmo nace la extirpacin.
Parte de que, a comienzos del XVII, la
construccin de una sociedad virreinal
con grupos diferenciados y con fronteras
simblicas bien diseadas no planteaba
inconvenientes, ni tena que vencer
obstculos mayores. Al contrario, social y
polticamente, la administracin colonial y
la Iglesia viven en armona (Urbano 1999:
CXX). En efecto, era la construccin de
una sociedad culturalmente mestiza y de
un reino con dos repblicas, que tenan una
relativa autonoma poltica y cultural, pues
a los indios se les permita conservar sus
costumbres y sus instituciones no contrarias
210 Textos Antropolgicos
al proyecto poltico del virreinato, segn la
real cdula de 1555, as como conservar
ciertas prcticas religiosas no contrarias al
evangelio, segn el planteamiento del De
procuranda de Acosta. Luego Urbano se
pregunta qu signica la extirpacin de la
idolatra en medio de dos formas sociales
armoniosas y complementarias y responde:
En primer lugar, Avila y el clero
secular del arzobispado buscan ser
reconocidos en sus funciones de actores
sociales y difusores de la doctrina
christiana. Esta tendencia se vena poco
a poco dibujando desde el Tercer Concilio
limense y se consolida a comienzos del XVII
con Lobo y Guerreo. Item, la Compaa de
Jess abarca la gran mayora de los campos
hasta ese entonces ocupados y denidos
por otras rdenes religiosas. En Lima, la
instalacin del colegio-crcel para indios
idlatras y la implantacin de instituciones
educativas para distintos grupos sociales
da a los teatinos una responsabilidad
social que las otras formaciones religiosas
desempearon hasta el Tercer Concilio
limense en forma improvisada, intuitiva y
luego algo relajada en muchos casos. Item,
la existencia de idlatras aparece como el
ltimo recurso para armar la cohesin de
la sociedad virreinal. Con los indgenas-
idlatras y con el colegio-crcel, el poder
poltico y religioso virreinal puede atraer la
atencin de los grupos y personas hacia lo
que los unen. En ese sentido, el indgena
idlatra y la institucin colegial-carcelaria,
guardan los residuos de lo que Todorov
llama el otro. Entindase: la institucin
antiidoltrica no denuncia al indgena
para reconocer al Otro, sino ms bien para
fortalecer la igualdad o identidad de la
sociedad colonial (Urbano 1999:CXXI).
Personalmente, estoy de acuerdo
con las dos primeras respuestas, que
reejan el dinamismo y los conictos de
la naciente Iglesia virreinal y sobre las
que hay abundante documentacin fcil
Vol. 15, No. 1
de interpretar. En cambio, me parece
ms discutible la tercera respuesta y su
interpretacin de los hechos. Apoyo mi
postura en que las visitas de extirpacin
fueron un acontecimiento bastante
restringido tanto en el espacio, pues se
limitaron casi nicamente al arzobispado
de Lima, como en el tiempo, pues se
realizaron sobre todo en la segunda y quinta
dcada del siglo XVII, y as no se pueden
pensar como mecanismo de identidad de
toda la sociedad colonial. Por otra parte,
el nacimiento de las visitas se debi a
los descubrimientos de Avila, que supo
canalizar lo que muchos, en el clima de la
expulsin de los moriscos a la que se alude
Arriaga, pensaban sobre la persistencia de
formas religiosas contrarias al bautismo
recibido y sobre la inecacia, para
solucionarla, de la poltica de destruccin
violenta de la primera hora por misioneros
y conquistadores, as como de la poltica de
tolerancia posterior que esperaba que dichas
formas religiosas fueran desapareciendo
poco a poco. Por eso, se implementa una
poltica sistemtica de desarraigo de las
supervivencias religiosas en indios que
eran hijos y aun nietos de bautizados.
Finalmente, el colegio-crcel, los mismos
colegios de caciques y la importancia de
la confesin general que se practicaba a
menudo con ocasin de las misiones con que
se iniciaban las visitas pueden explicarse
perfectamente por razones propias
vinculadas a las prcticas asctico-jurdicas
y a la pedagoga y espiritualidad jesuitas,
sin necesidad de postular un discurso
antidoltrico o una invencin del indio.
Referencias Citadas
Arriaga, P. J. de
1968 [1621] La extirpacin de la
idolatra en el Pir. Editado por
F. Esteve. Crnicas Peruanas de
Inters Indgena. Biblioteca de
Marzal Arriaga
Autores Espaoles, Madrid.
Avendao, F. de
1649 Sermones de nuestra santa fe
catlica en lengua castellana
y general el Inca. Jorge Lpez
Herrera, Lima.
Avila, F.
1646-1648 Tratado de los evangelios. 2
Vols., Lima.
Mariategui, J. C.
1928 Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana. Lima: Amauta.
Marzal, M. M.
1981 Pablo Jos de Arriaga (1564-1622).
En Historia de la antropologa
indigenista. Mxico y Per, pp.381-
392. Ponticia Universidad Catlica
del Per, Lima.
1992 Pablo Jos de Arriaga (1564-1622).
En La utopa posible. Indios y
jesuitas en la Amrica colonial
Vol. 1, pp.269-290. Ponticia
Universidad Catlica del Per,
Lima.
2000 Los santos y la transformacin
religiosa en el Per colonial. Centro
de Estudios Regionales Andinos
Bartolom de las Casas, Cuzco.
Mateos, F. (Editor)
1944 Historia general de la Compaa
211
de Jess en la provincia del
Per. 2 Vols., Consejo Superior
de Investigaciones Cientcas,
Madrid.
Urbano, H. (Editor)
1999 La extirpacin de la idolatra en el
Pir, por P. J. de Arriaga (1621).
Centro de Estudios Regionales
Andinos Bartolom de las Casas,
Cuzco.
Villagmez, P.
1919 [1649] Exhortaciones e instruccin
acerca de las idolatras de los
indios. Horacio Urteaga y Carlos A.
Romero, Lima.
Nota
1. El religioso de San Jernimo que iba
en el mismo galen cuenta: no se ahog,
porque junto a la chalupa, con un Christo
entre sus brazos, con el cual haba animado
toda la gente del galen, y esforzado a que
muriesen como buenos cristianos, despus
de haberlos confesado, se arrim, vestido
con su sotana y un manteo de anascote, y
all hincado de rodillas, los ojos clavados
en el Christo que tena entre sus brazos, dio
su alma a Dios (citado por Urbano 1999:
CXXXIX).
212 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
 UNKUS, LLIXLLAS, ISKAYOS Y WAYLLASAS. LA
INDUMENTARIA ANDINA, SU USO TRADICIONAL Y EL
APORTE DE DATOS PARA SU COMPRENSIN A PARTIR
DEL ANLISIS ICONOGRFICO DEL CUADRO
EL INFIERNO DE LA SERIE DE LAS POSTRIMERAS
DE CARABUCO
Waldo Jordn Zelaya
The painting named Hell from the Judgement Series of the Carabuco church, Bolivia is analysed
by an iconographic reading by the author. It is showed how the painted costumes reveal facts of
ethnic and geographic identities, and also parts of the Andean vision of the world. Here, a use of
paintings as historic documents that allow to see the permanence of these identities is presented.

UNKUS, LLIXLLAS, ISKAYOS Y WAYLLASAS. THE ANDEAN COSTUMES,

THEIR TRADITIONAL USE, AND THE CONTRIBUTION OF DATA FOR
THEIR COMPREHENSION, FROM THE ICONOGRAPHIC ANALYSIS OF THE
PAINTING HELL FROM THE CARABUCO JUDGMENT SERIES

El cuadro titulado El inerno de la serie de postrimeras de la iglesia de Carabuco, Bolivia es

analizado iconogrcamente por el autor de este artculo, quien muestra cmo la indumentaria
representada en esta obra pictrica revela datos sobre la identidad tnica y geogrca de los
retratados as como tambin parte de la cosmovisin andina. Se presenta aqu un uso de las obras
pictricas como documentos histricos que permiten ver las permanencias de estas identidades.
Waldo Jordn Zelaya: Antroplogo y Docente de la Carrera de Antropologa, Universidad Mayor de San
Andrs, La Paz; Director del Museo de Textiles Andinos, La Paz. E-mail: mardajos@ceibo.entelnet.bo

La presentacin de los cuadros general y los textiles en particular eran los

restaurados de el inerno y la gloria de
la serie de las postrimeras1 de la Iglesia de
Carabuco2, en la ciudad de La Paz3 es una
ocasin extraordinaria para la observacin,
el anlisis y el estudio de la iconografa
presente en la indumentaria de origen
prehispnico (ver DNCR 2003). El anlisis
de este tipo de informacin se considera muy
importante en la medida que los estudios
realizados hasta ahora de la iconografa y
en ella, el uso y disposicin de los diseos
y el color permite establecer que en los
pueblos originarios la indumentaria en
medios idneos para la emblematizacin
de sus identidades (Jordn 1994)4. A pesar
de las inuencias que sufrieron las culturas
andinas y sus atuendos a lo largo de ms
de 500 aos, es todava posible que estos
elementos culturales -los textiles- permitan
manifestar identidades tanto tnicas
como geogrco-culturales y tambin
expresar la cosmovisin de estos pueblos.
Muchos cuadros que cubren los muros
de los templos coloniales, fueron utilizados
con el n de lograr la conversin de los
indios, las pinturas con temas religiosos

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 213-221

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
214 Textos Antropolgicos
sirvieron como medios didcticos para
aleccionar a los nuevos catecmenos
en la tambin nueva religin. Al parecer
muchas de estas obras pictricas fueron
expresamente realizadas para mbitos
geogrcos en los cuales los eles en su
mayora eran originarios, por tanto es de
suponer que las representaciones de indios
e indias necesitaba ser lo ms cercana
posible a la realidad, para que se de un
proceso rpido de identicacin. En otros
casos los cuadros muestran muchas veces
a los donantes de la obra, en algunos casos
estos son personajes originarios, los cuales
estn representados con sus atuendos
tradicionales y propios de la regin,
eso sucede con el dato del cuadro que
consignan Gisbert, Arze y Cajas (1987)
rerindose al lienzo de Tiwanaku fechado
en el siglo XVIII donde se representa a
la cacica Paxi Pati luciendo un tejido
que muestra listas en tonos rojos y negros.
En esta lnea de tomar las pinturas del
periodo colonial como documentos grcos
que permiten establecer similitudes y
diferencias en los atuendos de los habitantes
originarios durante los primeros siglos
de la presencia europea en el continente
americano, el cuadro ms importante entre
los dos expuestos es el denominado El
Inerno cuyo autor es Joseph Lpez de
los Ros, maestro pintor que naliz su
obra en 1684 por el encargo del cura del
pueblo, el bachiller Joseph de Arellano.
El cuadro es de grandes dimensiones5,
forma parte de la serie de las postrimeras
de la Iglesia de Carabuco y concentra
su temtica en el inerno (Fig.1). La
composicin est organizada en tres
espacios que se disponen horizontalmente,
uno superior que ocupa una cuarta parte
superior, uno inferior que ocupa el cuarto
correspondiente y uno central que ocupa
los dos cuartos medios, obviamente
este es el ms importante de la obra.
El espacio superior a decir de los
Vol. 15, No. 1
encargados de su estudio y restauracin
muestran siete escenas referidas a lo
terrenal. El espacio central es el que
muestra en todas sus caractersticas al
inerno, mostrando los siete pecados
capitales: debajo se encuentran todas
las almas sentenciadas a la tortura
eterna con los demonios () Entre
estas escenas caticas de torturas y
sufrimiento se pueden relacionar algunas
guras con los siete pecados capitales.
El espacio inferior muestra diez
escenas que hacen referencia a los milagros
de la cruz de Carabuco, las cuales se
presentan en crculos en los cuales se
muestran dibujos que se complementan
con textos explicativos y cuyos bordes
estn ornamentados por guirnaldas que
muestran ores (rosas?) ramas y hojas.
Para el propsito del presente
trabajo el espacio ms importante es
el primer cuarto superior en el cual
parece representarse lo terrenal. En el
Nivel Superior representa siete escenas
terrenales, con personajes tanto originarios,
mestizos y espaoles vistiendo a la usanza
del siglo XVIII. Estas siete escenas son:
1 Escena: Un Cura (que por los
rasgos se trata de Joseph de Arellano)
predica desde el plpito a un grupo de
indgenas mestizos y espaoles quienes, a
su vez, se ven acosados por un demonio
2 Escena: Un cura sentado
junto a un ngel confesando a una mujer
pecadora, que es tentada por un demonio...
3 Escena: Una pareja de indgenas
de hinojos, ofrendan e intercambian una
bebida en keros con un personaje con
cabeza de diablo y atuendo indgena
4 Escena: Representa una pareja
de msicos originarios, el primero con
sombrero y plumas, toca zampoa y
Jordn Unkus, Llixllas, Iskayos y Wayllasas 215

Fig.1 Detalle del lienzo El Inerno de Jos Lpez de los Rios, Templo de Carabuco, La Paz.

tambor, el segundo con cuernos en la orden se considera en el anlisis tan solo como
cabeza toca un tambor, ambos, frente referente de orden y disposicin asumiendo
a una pareja danzante. Los cuatro la primera escena como tal, en cambio la
personajes estn vestidos de indgenas tercera y cuarta se toman como una sola.

5 Escena: Vemos a cinco Primera escena

personajes vestidos de espaoles, el
primero bebiendo, otros tres cantando, En esta escena se muestra un plpito
uno de ellos toca una vihuela, nalmente en la parte central en el que est un cura
otro durmiendo en la copa de un rbol; en actitud de prdica, detrs de ste, en el
todos representan los placeres de la vida costado derecho, se encuentran tres varones
de los que apenas se pueden apreciar sus
6 Escena: Se representa a la cabezas, el personaje que est en primer
Muerte en forma de esqueleto con su plano muestra bigotes e indumentaria
guadaa, ejecuta a sus vctimas, que espaola, junto a l se presenta un
son tres guras desnudas, una de ellas demonio desnudo. Por delante de este
cercenada en la mitad del cuerpo personaje se colocan a cinco mujeres de
las cuales solo la que est en primer plano
7 Escena: La agona del muestra elementos importantes en su
hombre en sus postrimeras, junto al bien indumentaria que merecen analizarse, de
representado por un ngel y el mal por el las dems solo se logran ver sus cabezas.
demonio que surge debajo de su lecho en La llixlla que esta mujer muestra,
actitud de raptar su alma. (DNCR 2003). tiene listas rojas y blancas que varan
en ancho las unas de las otras mostrando
Sin embargo, tambin se tomarn tambin un tercer tipo de lnea en cuanto al
en cuenta los dibujos que se presentan color es un elemento cromtico de la obra
numerados del 21 al 30 en los crculos de misma? o es un elemento cromtico que
la parte inferior del cuadro, para el anlisis va ms all y est dispuesto para mostrar
iconogrco que se pretende realizar. cierta caracterstica de la indumentaria?
El anlisis tomar en cuenta Al aparecer, el atuendo no tiene mayores
la indumentaria de los personajes elementos, la saya que se muestra no presenta
originarios y habr de centrarse en las caractersticas que puedan relevarse.
escenas consideradas por los restauradores El en costado izquierdo, los
y estudiosos del cuadro como la primera, la personajes representados son todas
tercera y la cuarta escenas, sin embargo este mujeres que estn de rodillas y las ms
216 Textos Antropolgicos
destacadas son las que se encuentran en los
primeros planos, la una muestra una llixlla
con listas de colores en negro y blanco?
De dimensiones muy similares, completa
su atuendo con una saya de color negro y
un distintivo ceflico que Diego de Ocaa
dibujaba como parecido a los capillos
de los curas y el cronista Pedro Cieza de
Len al referirse a los distintivos ceflicos
anotaba: Los de la una parte de la laguna
traen unos bonetones en las cauezas, de
altor de ms de un palmo, tan anchos de
arriba como de auaxo; los de la otra parte
traen los bonetones de arriua angostos y
de auaxo anchos, como morteres de lana
negra. Otros que connan con estos, que
se llaman carangas aullafas y quillacas,
traen estos morteretes de labores de lana
de colores. Los charcas que estan mas
adelante traen los cauellos hechos crisnexas
y unas redecillas alrededor de las cauezas
de unos cordones de lana colorada.
Bernab Cobo, complementa la
informacin de Pizarro anotando las
caractersticas de los tocados: los cuales
traian bonetones de lana justos pero ahusados,
porque asi se acomodaban a las cabezas y sus
mujeres unos capillos puntegaudos al talle
de las capillas de los frailes, este tocado
llamabase phanta. Las lupacas lo llevaban
con los faldones vueltos hacia arriba, cosa
que no usaban las collas las mujeres
incas llevaban wincha tejida alrededor
de la cabeza (Gisbert et al. 1987:68).
La mujer que aparece por detrs,
muestra en su llixlla listas rojas y negras al
parecer de igual ancho las unas y las otras,
sin embargo muestra en la parte central
un espacio que muestra un color distinto.
Ella tambin completa su atuendo con el
capillo que menciona Diego de Ocaa.
La tercera y cuarta escenas
Esta escena muestra siete personajes,
todos ellos en primer plano, tres son mujeres
Vol. 15, No. 1
y cuatro son varones, (dos de ellos con
cuernos y parecen representar demonios). La
representacin parece mostrar una esta o
celebracin donde estn presentes la bebida,
la msica -con los instrumentos musicales,
los bombos y la zampoa- y el baile.
El espacio central -y a partir del cual
se realizar en anlisis- est ocupado por
dos msicos, uno parece ser un demonio,
as en el costado izquierdo se conforma
un subgrupo en el cual estn dos mujeres
y un demonio, en tanto el subgrupo del
costado derecho est conformado por un
varn y una mujer en actitud de bailar.
El subgrupo central
Msico 1, ocupa el lado izquierdo,
viste un unku moncromo de tono rojo -
podra indicarse en un tono rojo sanda,
haciendo referencia a su diferencia con el
rojo carmn que es ms vivo, este personaje
por encima de los hombros y cayendo por la
espalda parece llevar una especie de manto-
transparente, a manera de velo? -y cubre
su cabeza con un sombrero de ala ancha y
sujeta en la copa plumas- bastante grandes
-de diversos colores, completa el atuendo
con un calzn en tono de color celeste.
Msico 2, ocupa el lado derecho, viste
un unku listado que muestras listas negras
y otras verdes, estas ltimas ms angostas
(presentan celajes de color blanco que
parecen ser producto de la obra pictogrca
del pintor y de su intencin de dar forma
al unku), este personaje lleva cascabeles en
las pantorrillas, calzn en tono rojo -que
podra armarse que es de tono carmn,
diferente al unku del anterior- y completa
su atuendo con la cabeza descubierta de
la cual emergen cuernos similares a los
de la escena 2 y una cinta roja sobre la
frente que se anuda con un lazo en la nuca.
Jordn Unkus, Llixllas, Iskayos y Wayllasas
El subgrupo de la derecha
Este subgrupo est conformado por
una pareja de varn y mujer en actitud
de bailar, estn tomados de la mano y
se los representa en una posicin de
que permite apreciar su indumentaria.
La mujer parece vestir dos llixllas,
la que est por encima muestra listas
negras y listas color sepia o marrn
claro, que se muestran ms angostas
que las primeras, ambas se encuentran
demarcadas o separadas por angostas
listas blancas. Esta llixlla tambin
permite apreciar una parte central
organizada por una lista blanca y
dos de color sepia o marrn claro.
Una segunda llixlla apenas aparece
por la parte inferior y se muestra en color
sepia o marrn claro con una lista de un
color distinto. La saya que completa el
atuendo es monocroma en un marrn
oscuro y la cabeza parece no estar cubierta
mostrando el color negro del cabello.
El varn muestra el uso de un unku
tambin moncromo en color sepia o
marrn claro que se complementa con un
calzn en tonos negro o azul y una especie
de manto en dos colores: negro y rojo,
- talvez una capa? Con una cara interna
roja y otra externa en tono negro? pues
una llaqota o yaqolla, el manto tradicional
de los varones- presenta invariablemente
el mismo color en sus ambas caras. El
atuendo se completa con un sombrero
negro de ala ancha sin adorno alguno.
El subgrupo de la izquierda
Este subgrupo est conformado por
tres personajes, dos mujeres de rodillas en
actitud de dilogo con un demonio, con quien
una de ellas parece estar brindando alguna
bebida alcohlica? en dos kerus.
La mujer del primer plano viste
una saya en color marrn oscuro y deja
217
ver una faja en tonos rojos, en tanto que
cubre su espalda con una prenda en color
negro moncromo, en tanto que en la
cabeza utiliza la especie de capillo que
Ocaa anotara para las indias qollas.
Es sin duda este personaje el que muestra
con mayor claridad la forma de su topo
prendedor- presumiblemente de plata
y tambin a la actividad que parece estar
dedicada chichera? - por el cntaro que
sujeta con la mano derecha mientras que
con la otra levanta el keru y lo ofrece.
De la mujer que aparece en
segundo plano apenas si se ve la
cabeza cubierta con un pao negro.
El personaje masculino un diablo
o demonio? est vestido con un unku de
fondo blanco sobre el que se organizan
listas de colores de tal forma que se
conforman dos espacios primarios, uno
monocromo, en blanco y otro que muestra
tres listas juntas en tonos azul-celeste, un
elemento importante es la lnea celeste-
gris que se presenta en la parte central de
los espacios blancos, otro elemento que
se destaca en esta prenda es la costura
lateral del unku, se completa el atuendo
con calzones marrones oscuros y una
especie de manto una llaqota indgena?
en tonos rojos oscuros y marrones.
Los dibujos representados en los siete
crculos, muestran distintos personajes, sin
embargo en solo seis de ellos (los marcados
con los nmeros 21, 22, 24, 25, 26, 27 y
28) visten atuendos originarios (unkus en
los varones y llixllas en las mujeres). Todos
ellos parecen representar gente del comn
que ha sido tocada por los milagros de
la cruz, por tanto la indumentaria y sus
colores hablan de atuendos cotidianos? O de
atuendos de gente comn? O simplemente
de una variedad de color que el autor utiliza
para representar diferentes agraciados?
La observacin permite establecer la
Tabla 1 y un anlisis y la esquematizacin
de los atuendos representados en
218 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

N de N de Color de Color de Color de

Escena personajes Unku calzn llaqota
21 1 Marrn Azul No presenta
claro
22 1 Negro/ Azul Negro/
marrn marrn
oscuro oscuro
23 No presenta
24 3 Marrn Celeste Negro/
marrn
oscuro
No presenta
Marrn/ Negro No presenta
blanco
Marrn Celeste
25 No presenta
26 3 Marrn Marrn Negro
Marrn Negro Negro
Negro Marrn No presenta
27 3 Negro Celeste No presenta
Marrn Azul No presenta
Marrn Negro No presenta
28 5 Marrn/ Celeste No presenta
marrn
claro en
rayas
Marrn
oscuro/
marrn Celeste No presenta
claro
Marrn
claro
Negro Negro No presenta
Marrn Celeste No presenta
claro
Marrn No presenta
oscuro

Tabla 1. Resumen del anlisis de vestimenta nativa en el cuadro El Inerno de la

Iglesia de Carabuco.
Jordn Unkus, Llixllas, Iskayos y Wayllasas
El Inerno por Lpez de los Ros regin de Amarete, los informantes
permite establecer las siguientes notas:
1. Es clara la intencin del autor
del cuadro, el mostrar la existencia de
personajes pertenecientes a distintos
estratos sociales de la poca: originarios,
mestizos? y tambin al parecer espaoles.
2. La diferencia entre unos y
otros se establece mediante el uso de
determinada indumentaria que al igual que
en otras obras pictricas es el elemento
emblematizador de las identidades tnicas
y culturales de la poca y la regin.
3. En relacin a los originarios
representados, las diferencias en el uso
del color qu colores se preeren o se
utilizan? y la disposicin de los mismos,
permite establecer que hay distintos
personajes. Por lo menos, distintos
usos que estn negando la posibilidad de
una homogeneizacin de la poblacin.
Por tanto Lpez muestra la existencia
de distinciones entre los originarios
y asume en su obra la necesidad de
emblematizar estas diferencias. Ac cabe
la pregunta Se estn mostrando atuendos
diferentes en funcin de la situacin
social de los personajes representados?
O en funcin de la cotidianidad o de
la situacin extraordinaria del uso de
determinado atuendo? De cualquier
manera es evidente la variedad existente
y el uso del color para denotar diferencias.
Al respecto cabe anotar el dato
etnogrco en relacin a uso de unkus
en la regin de Yura en el departamento
de Potos hasta hace algunos aos, se
reservaba la prenda en color negro para
ocasiones especiales, ya sean estas festivas
o ceremoniales en tanto que las prendas
de color marrn natural proveniente
de las bras de colores naturales de la
alpaca se destinaba para el uso cotidiano.
El color es tambin un factor
determinante dentro de la organizacin
social y el status de los varones en la
219
indicaban respecto a los unkus de tonos
rojos Los ms oscuros rerindose al
tono rojo de la prenda eran para los ms
mayores, los abuelitos, los ms claros
para los jvenes6. En esta regin se tiene
una amplia variedad de tonos rojos los
cuales varan desde uno muy cercano al
naranja, un rojo sndia7, un rojo carmn
y uno que est cercano al rojo-guindo. En
tanto que los unkus negros se reservan
para ocasiones de orden civilcomo
desles, reuniones con autoridades
gubernamentales o recibimiento a las
mismas en las comunidades especialmente
en ocasin de entrega de obras pblicas.
El color es tambin importante
en la actualidad en los unkus de la
regin Yampara en el departamento de
Chuquisaca, ms conocida como el rea
geogrca de los tarabuqueos8 las listas
en tonos de guindo, rojo, naranja denotan
pertenecas geogrcas y sociales en tanto
que las variaciones entre tonos rojos,
amarillos y naranjas y una combinacin
de verdes, azules y morados muestran
estados de cotidianidad y de duelo o luto.
En relacin a las llixllas que estn
utilizando los personajes femeninos del
cuadro, sino muestran monocromas
completas, dejan ver listados que parecen
mostrar otros tipos de tejido femenino
conocidos uno como iskayo, y el otro como
wayllasa, ambos son prendas similares a
la llixlla, de forma rectangular con la gran
diferencia de presentar en su composicin
de forma y color tan solo listas de colores
con una clara ausencia de iconografa que
muestre algn tipo de diseo o gura.
El iskayo es frecuente encontrarlo
entre piezas consideradas aimaras, Adelson
y Tracht (1983) consignan en su catlogo
de tejidos aimaras con los nmeros 17, 18
y 19 tres iskayos provenientes de Potos
el primero y los otros dos de la regin de
Pacajes en el departamento de La Paz, las tres
220 Textos Antropolgicos
piezas anotadas muestran listas de colores en
distintos anchos, amarillas, azules, rosadas y
rojas en la pieza No. 17, y una combinacin
de listas en azul, rosado oscuro y rosado
claro, negro y blanco las piezas 18 y19.
Siegal (1991) en su catlogo de
la exposicin presentada en el Museo
alemn del textil en Krefeld, Alemania,
tambin consigna iskayos que presentan
solo listas de colores (muy similares a
los presentados por Adelson y Tracht
[1983]), sin embargo llega a mostrar otro
tipo de tejido tambin listado al cual llama
huayllas y lo anota como procedente
de Acora en la actual Republica del Per,
tiene un fondo moncromo de rojo oscuro
en el cual resaltan listas de un tono tambin
rojo pero ms claro; este mismo tipo de
tejido Gisbert et al, consignan en la regin
de Charazani como llixlla arcoiris, debido
presumiblemente a que presentaba una
amplia variedad de colores (rojo, naranja,
verde, celeste, amarillo, etc.), sin embargo
estudios realizados en la regin kallawaya9
permiten establecer la existencia de este
tipo de tejido femenino con tan solo listas de
colores llamado wayllasa similar el trmino
del tejido de Acora que anotaba Siegal
(1991), con las siguientes caractersticas:
- Los colores pueden ser
los obtenidos de tintes naturales
o qumicos (en tonos variados).
- Los colores pueden ser
naturales del velln de la alpaca.
- En algunos tejidos la parte central
muestra una banda de diseos iconogrcos, establecer patrones emblemticos de
elemento que puede ser propio de los
kallawayas o tambin una inclusin
posterior a la etapa en la cual estos cuadros
son pintados, y lo diferencia del iskayo10.
Es importante denotar que la
representacin de tejidos con listas es
importante y sobrevive a las inuencias
inkas y europeas, hasta hace muy poco en
la regin sur del pas, en el departamento de
Potos se tenan tejidos con bandas amplias
Vol. 15, No. 1
de dos colores conocidos como aaqas.
Tambin un elemento listado que
sobrevive entre los tejidos originarios es el
pullu o frazada que presenta listas alternas
en ancho y en color a lo largo de los dos
lados tejidos, cabe recordar que las mujeres
aimaras en tiempos pasados cubran su
espalda con un pullu. Por tanto, es claro que
el pintor ha retratado el cuadro del inerno
a mujeres que estn vistiendo wayllasas o
iskayos, sin embargo por la distribucin v
de las listas de color en diferentes anchos
parecen ser iskayos los tejidos representados.
A manera de conclusiones
Las indumentarias y por tanto los
textiles representados en los cuadros
del periodo colonial permiten reconocer
diferencias que existen en las indumentarias,
por tanto parecen representar:
- La posibilidad amplia del uso
del color, que parece obedecer al mito de
creacin de Viracocha que anotaba que
esta divinidad haba creado a los hombres
y les haba dotado de un color para que
pintaran sus ropas y sus lugares sagrados.
- La propuesta del pintor que al
utilizar distintos colores para diferenciar a
los personajes unos de otros, da posibilidad
de reconocer en las indumentarias cierto
carcter de emblematizacin de las
identidades sean estas, tnicas o geogrcas.
- La importancia de las obras
pictricas como documentos que permitan
los pueblos originarios de las distintas
regiones de los Andes bolivianos.
Referencias Citadas
Adelson, L. y A. Tracht
1983 Aymara Weavings. Ceremonial
Textiles of Colonial and 19th
Century Bolivia. Smithsonian
Institution Press, Washington, D.C.
Jordn Unkus, Llixllas, Iskayos y Wayllasas 221

del departamento de La Paz, Bolivia.

DNCR (Direccin Nacional de 3. Los cuadros restaurados se exhibieron
Conservacin y Restauracin) en ambientes del Museo Nacional de
2003 Entre el inerno y la gloria. Etnografa y Folklore.
Restauracin de dos lienzos 4. El anlisis presentado en este artculo fue
monumentales. Templo de realizado como un ejercicio de aplicacin
Carabuco. Direccin Nacional de en la asignatura de Iconografa en la Carrera
Conservacin y Restauracin, La de Arqueologa de la Universidad Mayor de
Paz. San Andrs durante la gestin 2003.
Gisbert T., S. Arze y M. Cajas 5. Las dimensiones del soporte del cuadro
1987 Arte Textil y Mundo Andino. Gisbert son 8,34 x 4,21 metros.
y Cia., La Paz. 6. Informacin recogida en 1993 en la
Jordn Zelaya, W. regin de Amarete, provincia Saavedra del
1994 Tejido e identidad. Estilo textil departamento de La Paz.
Kallawaya. Tesis de Licenciatura 7. El rojo sndia (trmino de uso corriente
indita. Carrera de Antropologa, entre las clases populares de los Andes
bolivianos), hace referencia a un tono
Facultad de Ciencias Sociales,
menos vivo que el rojo carmn, pero no tan
Universidad Mayor de San Andrs,
claro que se asemeje a un rojo-naranja.
La Paz.
8. Actuales provincias Oropeza,Yamparez y
Siegal, W. K.
Zudas del departamento de Chuquisaca.
1991 Aymara Bolivianische Textilien
9. Investigacin de tesis en antropologa
Historic Aymara Textiles. German sobre el estilo textil kallawaya (Jordn
Textile Museum, Krefeld. 1994).
Notas 10. A propsito de esta diferenciacin
entre el wayllasa y el iskayo, informantes
1. Las postrimeras se entiende por la de las regin kallawaya distinguan el uno
temtica referida al desenlace de la vida del otro por el detalle de la ausencia de
humana vale decir las representaciones de guras y diseos iconogrcos en el iskayo
la muerte, el juicio el inerno y la gloria. llegando a adscribirlo a pueblos aimaras
2. Poblacin que se encuentra a orillas del dejando establecido que el kallawaya no
lago Titicaca en la actual provincia Camacho teja o no utilizaba el iskayo.
222 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
 ENTRE LA AGRESIN Y LA VIOLENCIA:
ASPECTOS CONSTITUTIVOS DEL COMPORTAMIEN-
TO HUMANO O DE LA CONSTITUCIN DEL
HOMO HOMINI LUPUS CULTURAL?
Francisco Ther Ros
De manera general, las teoras sobre la gnesis del impulso agresivo pueden agruparse en dos
grandes orientaciones. Mientras una orientacin seala que el instinto agresivo en el hombre en
tanto especie arranca desde su origen animal, la otra reacciona diciendo que la agresividad y la
agresin intraespecca reeren a impulsos especcamente humanos. Estas dos orientaciones
no presentan fronteras precisas entre s. En este sentido, en las lneas siguientes se seala a
manera de hiptesis que la violencia intraespecca en el Plio-Pleistoceno entre los primates no
ha podido ser corroborada de manera fehaciente hasta ahora a pesar de las huellas seas que
demuestran golpes en crneos y algunos huesos largos. Existen diferencias entre lo que se conoce
como agresin y lo que manejamos como violencia, slo el segundo de estos comportamientos
es posible de encontrar con seguridad entre los Homo sapiens; la agresin no le pertenecera
a nuestra especie. Hasta ahora se hace difcil hablar con propiedad de un estado de extrema
agresin y violencia en los tiempos pretritos, slo es posible de conocer e investigar hallazgos y
comportamientos violentos en los tiempos de mayor desarrollo cultural y tecnolgico.
BETWEEN AGGRESSION AND VIOLENCE: CONSTITUTIVE ASPECTS OF
HUMAN BEHAVIOR OR OF THE CONSTITUTION OF HOMO HOMINI LUPUS
CULTURAL?
Generally speaking, theories from the genesis of aggressive impulse can be clustered in two large
orientations. While one of these orientations says that the aggressive instinct of man is originated
in its animal origin, the other reacts saying that aggressive and intra specic aggression refer
to very specic human impulses. However, these two orientations do not present precise borders
between them. In the following lines a hypothesis is developed, proposing that intra specic
violence between primates, during the Plio-Pleistoceno, has not been corroborated in an
unquestionable way until now, regardless of the existence of bone prints that show hits on skulls
and other large bones. There are differences between what is known as aggression and what we
handle as violence, only the second one of these behaviours is found between Homo sapiens,
aggression would not belong to our specie. Until now, is hard to talk, with property, about a
period of extreme aggression and violence in preterit times, it is only possible to investigate facts
and violent behaviours in times of higher cultural and technological development.
Francisco Ther Ros: Antroplogo, Magster en Antropologa Social, Docente e Investigador del Centro
de Estudios del Desarrollo Local y Regional, Universidad de Los Lagos, Chile. E-mail: fther@ulagos.cl

Al esbozar una comparacin entre y la aggressione en un estado cultural

modelos tericos tradicionales que tratan resaltan los nombres de Hobbes y Rousseau.
sobre la aggressione en un estado natural Hobbes estableci muy claramente que el

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 223-231

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
224 Textos Antropolgicos
hombre es naturalmente intrpido y slo
trata de atacar y de combatir, que es un ser
naturalmente ambicioso y egosta, y que
la sociedad sera el elemento ordenador
de aquella catastrca vida; de acuerdo a
esto, el hombre viviendo en sociedad no
experimentara los conictos propios del
hombre en estado natural. Sin embargo, es
de fcil comprobacin que la inexistencia de
conictos -como forma de agresin- es irreal.
A diferencia de Hobbes, el pensador
francs J. J. Rousseau considera en el
Discurso sobre la diferencia entre los
hombres que el hombre en estado
original (u hombre salvaje como l lo
llama) depende slo de su cuerpo para
llevar a cabo las mltiples actividades en su
diario vivir; y sera por la falta de ejercicio
que pierde capacidad de resolucin,
siendo la industria -nosotros diramos la
cultura- la que roba la naturalidad y otorga
al mismo tiempo la fuerza y agilidad que
la necesidad obliga a adquirir. Rousseau
(1970) criticando al pensador ingls seala:
Hobbes pretende que el hombre es
naturalmente intrpido y que slo busca
atacar y combatir (...), Cumberland, al
igual que Puffendorff, tambin asegura
que nada hay de ms tmido que el
hombre en su estado natural, y que
siempre est templando y presto a huir
al menor ruido que le llega, al menor
movimiento que percibe (Rousseau 1970).
En trminos jurdico-polticos, el
derecho natural era considerado por Hobbes
como el antecedente del orden poltico;
en este sentido lo que describi para el
estado natural fue un estado de incesante y
opresiva inseguridad, una guerra de todos
contra todos; luego ser la sociedad civil
el nico medio para la conservacin del
propio hombre dentro del marco de una vida
pacca. Rousseau establece por tanto una
diferencia radical con Hobbes: la agresin
Vol. 15, No. 1
y sus distintas formas de expresin existen
slo en este segundo estado del hombre,
no en el estado natural. La conmiseracin
sera pues el elemento que explicara
para el francs el paso del hombre desde
la naturaleza a la cultura: en el momento
que un individuo sinti compasin por el
dolor de otro, se transform en persona,
posibilitando la existencia de lazos de unin
con otros iguales a l. A esto Rousseau
aade el paso desde la sensibilidad al
conocimiento. Traspaso de momentos y
maduracin de comportamientos que van
desde la primaca del cuerpo como principal
recurso del hombre natural, alejamiento
paulatino y consistente del ejercicio del
cuerpo, al surgimiento lento de la industria.
Antes de continuar conviene, sin
embargo, aclarar que el hombre en estado
natural tanto para Hobbes como para el
mismo Rousseau se reeren a construcciones
metodolgicas, creadas con el n de exponer
y hacer inteligible y viable sus propuestas,
ms que ha hechos empricos, y esto es
claro pues al momento de escribir sus
ensayos no existan los conocimientos que
hoy tenemos a la luz de los descubrimientos
de la paleoantropologa, la gentica, la
siologa, la antropologa cultural, el
psicoanlisis y la etologa, por nombrar
slo algunas. As, para dilucidar la cuestin
que tratamos recurrir a lo que sealan estas
y otras disciplinas cientcas modernas.
Aproximaciones disciplinares al
fenmeno de la violencia
La Teora Evolutiva seala que el
hombre ha llegado a estados superiores de
desarrollo biolgico, de acuerdo a esto el
hombre ocupa un lugar privilegiado en la
escala evolutiva, el progreso descriptivo as
lo demostrara a travs de cambios fsico-
biolgicos como la tendencia al aumento
del volumen craneal, reduccin de tamao
de las piezas dentarias, marcha bpeda,
Ther Ros Entre la Agresin y la Violencia
visin estereoscpica, etc.. Pero resulta ms
o menos difcil de entender a un hombre en
estado natural cuando hemos nacido dentro
de una sociedad con cultura, entonces cabe
la pregunta cmo es posible acercarnos
al estado natural del hombre?. Dentro de
la Antropologa Fsica la Primatologa
y la Paleoantropologa, junto al Estudio
de las Poblaciones Esquelticas avanzan
en la bsqueda de respuestas posibles.
De los muchos temas abordados por los
especialistas, el estudio de la agresin
resulta ser de particular importancia dado
que permite trazar un continuun en la
evolucin. Conocer la existencia o no de
la agresin en un estado natural permitira
entender muchos de los aspectos actuales
del modo de vida del Homo sapiens, esto
es importante sobre todo si se piensa en las
continuas manifestaciones de violencia,
conicto y guerra que supuestamente da
origen la agresin. Por un lado existen los
estudiosos que hablan de la agresin innata,
otros en cambio evidencian una inuencia del
medio para su posible desencadenamiento,
mientras otros la reconocen como
resultado de la herencia cultural.
Las formas de acercarse al tema
dependern as de las distintas disciplinas
que traten el problema. Desde distintas
disciplinas se ha estipulado que es posible
entender en algunos aspectos al hombre
natural a travs de los grandes primates
contemporneos al hombre cultural, as
como tambin por medio de los estudios
antropofsicos del pliopleistoceno y de
las hiptesis originadas en el campo de la
Etologa y Psicoanlisis. Sealo esto puesto
que segn los paleontlogos, arquelogos
y antroplogos fsicos el antepasado del
hombre moderno -es decir, la categora que
metodolgicamente podemos denominar
como hombre en estado natural- se
alimentaba al igual que los primates de
frutas y vegetales, y lo que es de suma
importancia para nosotros, el antepasado
225
del hombre moderno al igual que los
primates que estn en libertad vivan -y
esto es desde una visin antropomorfa-
en paz, sin conictos recurrentes que
implicaran la muerte de un congnere.
Desde la Etologa y la Primatologa
Pasando revista a algunos de los datos
arrojados por la Etologa y la Primatologa
podemos encontrar algunos aportes que
resultan de inters para la exposicin.
La conducta social en los mamferos
superiores a menudo es provocada por la
presencia de miembros de otras especies,
se sabe que la diferencia con otros otorga
identidad a un grupo de individuos; esta
diferenciacin y relacin social parece ser
el corolario tanto de la herencia como del
aprendizaje. A pesar de que los estudios
de los monos antropoides se han hecho
difcil de efectuar en su hbitat natural,
se han estudiado los comportamientos
de algunas especies, entre otros se han
observado monos antropoides en el Congo,
en la oresta de Budongo (Uganda) y en
la Reserva Gombe Stream (Tanganyka);
en estos estudios se ha comprobado que
no existen asociaciones permanentes
entre individuos, que el comportamiento
agonstico es raro y que, al mismo tiempo,
existen muy pocas indicaciones de que se
den entre ellos relaciones de dominio y
subordinacin, a excepcin de los gorilas,
entre quienes existe una particular forma de
dominio relacionada con la edad. En otras
especies ha sido posible revisar y comprobar
distintas relaciones de dominacin; entre
los cotomonos (monos aulladores de cola
prensil), por ejemplo, se han detectado la
existencia de cuatro tipos de relaciones
basadas en las tres clases principales de
individuos: machos, hembras y jvenes.
Algunos investigadores, como J. P. Scott,
han sealado que entre los cotomonos
existe en base a los tres tipos de individuos:
226 Textos Antropolgicos
relaciones de dominio-subordinacin,
relaciones sexuales, relaciones de cuidado
mutuo, y relaciones lder-seguidor.
Pareciera ser que en la mayora de estos
primates se presenta un comportamiento
alomimtico, sin que ello necesariamente
signique que en todos los grupos existan
jefes; de hecho entre los cotomonos, an
cuando los machos ms activos van delante
del grupo, no se puede hablar propiamente
tal de la existencia de jefaturas. Un grupo
distinto son los mandriles y el mono rhesus
que s logran reconocer la jefatura de uno de
los miembros; entre los primeros es posible
observar fuertes jerarquas de autoridad,
v.gr., cuando van de un lado a otro, el macho
ms dominante se coloca en el centro y
los ms subordinados a cierta distancia de
l; por su parte, la vida social del mono
rhesus (de Cayo Santiago, cerca de Puerto
Rico) est determinada por la jerarqua de
autoridad existente entre los machos, en
periodos de celos, por ejemplo, es comn
que la hembra pase de uno a otro macho.
En general para los etlogos la vida
social entre los primates est basada en
el comportamiento que busca abrigo o
proteccin, y en el que puede considerarse
bsicamente como comportamiento sexual.
En cuanto a la dominacin y
agresin, la Etologa y la Primatologa
siguen entregando interesantes datos. Se
dice que es indudable que las interacciones
de dominacin son fundamentales en
la conducta de los primates, y, que
especialmente se destacan estas entre los
monos del Viejo Mundo as como tambin
en el Homo sapiens. Esto, sin embargo,
no es del todo aceptado. DeVore (1975)
y Washburn (citado por Roper s/f) en
los aos sesenta al estudiar la ecologa
y el comportamiento de los babuinos -
considerados comnmente como animales
muy agresivos-, llegaron a concluir luego
de ms de 200 horas de observacin,
que el fuerte sistema social impide la
Vol. 15, No. 1
manifestacin de agresividad en esta
especie. Por otra parte, tambin se ha llegado
a conocer que entre las especies arbreas
la expresin de dominacin es a menudo
menos frecuente y ms sutil, siendo la
evitacin lo ms recurrente. Sucintamente,
podemos reconocer a lo menos dos tipos
de dominacin: en algunos grupos de
monos donde existe un solo macho adulto
dominante de hembras ste no permite la
presencia de ningn otro macho adulto; o
bien la dominacin posible de reconocer
en las agrupaciones de escasa cohesin
interna, como sucede entre los chimpancs,
donde las frecuentes interacciones de
dominio entre los adultos no permite
reconocer una jerarqua. El origen de la
dominacin, es decir, la respuesta a cmo
esta nace est determinada por una serie
de circunstancias que pueden intervenir de
forma totalmente libre; de esta manera, la
posicin de dominacin de un individuo
puede ser el resultado de una serie de
sucesos, entre los cuales se pueden incluir:
los triunfos obtenidos anteriormente en
enfrentamientos, la posicin de la madre
del individuo, y el nmero y posicin de
individuos que deenden a un miembro
del grupo cuando este es atacado, etc..
Otro punto importante se reere a lo
que se ha llamado la reorientacin de la
agresin. Entre los primates -incluido el
hombre- se sabe que cuando se reconoce
como amenazadora una conducta, el animal
amenazado reorienta la amenaza a un tercer
individuo o a un objeto inanimado. Esta
reaccin en cadena sirve probablemente
para mantener y reforzar peridicamente
las distintas formas de dominacin.
Fisiologa de la agresin y Psicoanlisis
Se ha establecido que el conicto y
la agresin en la mayora de los primates
se observa como elementos integrantes del
comportamiento de adaptacin propio de
Ther Ros Entre la Agresin y la Violencia
cada especie del taxn, esto dado que la
agresin es consecuencia de la evolucin de
las especies en el tiempo. Esto hace pensar en
los grandes cambios que ha experimentado la
vida del hombre en los ltimos dos millones
de aos; la vida del hombre es radicalmente
diferente a lo que fue en ese entonces.
Con cierto riesgo a cometer una
equivocacin, se puede deducir que de
alguna manera el modo de vida humano
habra heredado la biologa de la agresin que
cumpli funciones de adaptacin en pocas
pretritas. Resultando que la evolucin de
la conducta humana debera ser entendida
tanto mediante los procesos de seleccin
cultural como de seleccin biolgica. Y
no podra ser de un modo distinto, ya que
la forma en que se desarrolla la agresin
internamente en un primate es similar, por
no decir igual, a la forma que la experimenta
siolgicamente el hombre. Es evidente
que la actitud y el comportamiento agresivo
en el hombre varia del comportamiento de
los primates por el componente cultural
que aleja al hombre del mero uso de su
cuerpo como herramienta de sobrevivencia
y perpetuidad. Desmond Morris (1970)
ha descrito de manera excelente la
expresin siolgica de la agresin ms amenaza -como es el intento de usurpacin
o menos con las siguientes palabras:
La sangre recibe adrenalina y todo
el sistema circulatorio se ve profundamente
afectado, el corazn comienza a latir ms
de prisa y la sangre viaja desde la piel y
las vsceras a los msculos y el cerebro;
aumenta la presin sangunea y el nivel de
produccin de glbulos rojos asciende a
gran velocidad. A su vez el periodo necesario
para la coagulacin sangunea experimenta
una reduccin; adems se interrumpe el
proceso de digestin y de almacenamiento
de alimentos, se restringe la segregacin
salival; cesan los movimientos del estmago,
as como tambin la secrecin del jugo
gstrico y los movimientos peristlticos
del intestino. El recto y la vejiga no logran
227
vaciarse con la misma facilidad que en
condiciones normales. Desde el hgado
son expulsados los hidratos de carbono
almacenados, llenando la sangre de azcar.
Existe un aumento masivo de la actividad
respiratoria, hacindose el proceso ms
rpido y con una acentuada profundidad.
Los mecanismos de regulacin de la
temperatura se alteran, los pelos se erizan
y el sudor escurre con gran facilidad. Todos
estos cambios siolgicos sirven para
preparar para el combate (Morris 1970).
La forma de como se desenvuelve la
agresin internamente en el hombre antes
del combate sera similar en el primate.
La agresin realmente existe en los
primates. Esto es cierto, puesto que los
animales en general luchan entre s por
razones fundamentales: bien para establecer
su dominio en una jerarqua social, o bien
para hacer valer sus derechos territoriales
sobre un pedazo determinado de suelo, pero
nunca -y subrayo esto- luchan a muerte.
Si la agresin existe entre los primates
por tanto podemos pensar que existi en
el hombre natural de una manera ms o
menos similar a como se expresa y opera
en el hombre cultural: luego de percibir una
del territorio- el sistema nervioso autnomo
pone en alerta al subsistema simptico para
preparar al cuerpo para la actividad violenta.
Se trata de manifestaciones involuntarias,
desencadenadas por algn tipo de suceso
signicativo para el individuo en su contexto,
el cual no puede ser ocultado sin ms ni ms.
El Psicoanlisis ha hecho sus
aportes tambin al respecto, sirviendo
algunos estudios psicoanalticos como
base a posteriores estudios etolgicos. El
Psicoanlisis explicita la agresin a travs
de la lucha permanente y cotidiana entre
el Eros y el Thanatos, o instintos de vida
y muerte respectivamente. En el hombre
cultural el Eros supera notablemente al
instinto de muerte; el individuo cultural
228 Textos Antropolgicos
encuentra en la agresin intraespecca
cotidiana un medio para reducir sus
tensiones que de otro modo le impulsaran
a buscar su propia muerte. Cabe sealar
que el continuo enfrentamiento entre Eros
y Thanatos es propio a toda vida orgnica
y, por lo tanto, est presente tambin en el
hombre natural, pero se puede suponer en
base a lo expresado que el enfrentamiento
entre los instintos de vida y muerte en el
estado natural se encuentra en equilibrio.
Ninguno de estos instintos supera al otro.
Homo homini lupus cultural
An cuando se evidencian distintas
manifestaciones de conicto y agresividad,
no es posible considerar los orgenes
bestiales del hombre como un factor
de gran importancia para explicar el
asesinato y la guerra ejercitados por el
hombre arcaico y moderno. Es verdad, la
agresin existe, pero ser dismil segn
el estado natural o cultural del hombre.
No debemos, sin embargo, confundir
las cosas. Aunque existe agresin en el
estado natural, lo ms comn ha sido
sealar la dicultad de encontrar ejemplos
de especies que, viviendo en condiciones de
hbitat natural, desarrollen peleas con el n
de dar muerte al perdedor. Los estudios de
campo sobre algunas especies de primates
superiores han llegado a la conclusin
que en todas las especies, a excepcin del
Rhesus Temple, se logra el espaciamiento al
interior de los grupos sin mayores esfuerzos
y practicas de dominacin. Sumado a lo
anterior, se ha trabajado, aunque no lo
suciente, en Paleoantropologa con el n
de responder a la cuestin de que si existen
pruebas concretas que nos hablen sobre la
posible existencia de agresin intraespecca
entre los homnidos del pleistoceno1.
Desde hace tiempo los tericos han
sostenido dos puntos de vista referente
a las hostilidades intra e intergrupales.
Vol. 15, No. 1
Hay quienes sostienen que el hombre
primitivo viva en hordas antagnicas,
otros en cambio creen que los hombres
primitivos eran apacibles. Estos ltimos
subrayan ms que nada la importancia de
la cooperacin intragrupal para mantener
la propia existencia de las poblaciones. Los
escasos restos seos pertenecientes a los
homnidos que han dado origen al hombre
moderno resumen una larga historia de
vida exenta de violencia extrema. Tanto
los restos culturales como los restos seos
de australopitecinos, pitecantropinos
y neandertales no registran datos
importantes de agresin intraespecca
concreta, es imposible distinguir entre
los primeros las armas de guerra y las
de caza hasta despus del pleistoceno.
El testimonio de los restos culturales
no logra dar suciente cuenta de una
agresin intraespecca. El arte en las cuevas
del Paleoltico Superior (Francia, periodo
Auriaciense-Perigordiense) es testimonio
de alguna matanza intraespecca, pero no
es prueba suciente: se aprecian guras
humanas con echas clavadas en el
cuerpo, incluso en la cueva de Villars se
ha encontrado una pintura que se supone
explicita una representacin de individuos
muertos que provienen de otras regiones,
esto podra signicar no slo una matanza
intraespecca, sino tambin una guerra
en el paleoltico superior; sin embargo,
las pruebas culturales son demasiado
indenidas como para llegar a tal conclusin.
Slo con los restos seos, que ya son pocos,
se puede tener una mayor exactitud. Sin
embargo, no hay que olvidar que muchas
de las fracturas hundidas de crneos fsiles
pueden deberse no necesariamente a una
agresin intraespecca: una herida en el
crneo pudo ser causada antes de la muerte
del individuo, el crneo pudo haber sido
golpeado poco despus de la muerte. En el
primer caso, la curacin de la herida es una
clara evidencia que el individuo sobrevivi
Ther Ros Entre la Agresin y la Violencia
al golpe, pero esto no signica que el
golpe haya sido necesariamente causado
de manera intencional y con el objeto
de causar la muerte o al menos producir
una herida. Existen muchas formas en
que un individuo vivo sufra una fractura
hundida (caer y golpearse con una piedra,
golpearse con una piedra cada desde el
techo, ser golpeado por otro homnido
deliberada o accidentalmente, etc.).
Otras investigaciones realizadas dan
ms pistas acerca de las probables muertes
intencionales. Una de estas investigaciones
trata sobre el hallazgo de treinta y seis
restos craneales de Astralopitecinos del
Pleistoceno Inferior y medio encontrados
en el norte y sur de frica. De estos restos
craneales, se dice que veinte individuos
habran muerto en manos de otros homnidos.
Por su parte Leakey, Tobias y Napier
han insinuado que el Australopithecus
boisei pudo haber sido vctima del
Homo habilis, ms evolucionado que el
primero. No obstante, no existen pruebas
que apoyen nalmente esta hiptesis.
Se han reportado adems otros seis
crneos fragmentarios de Australopitecinos
que muestran huellas de golpes (tres
de Sterkfontein y los otros de Taung,
Makapansgat y Kromdraai). Dart, quien
los ha estudiado, seala que estos crneos
fueron sometidos a violencia premeditada
y que slo pudieron ser daados con
implementos sostenidos por manos,
adems que estos elementos habran sido
fabricados con huesos de animales (industria
osteodonteoquertica). Leakey alega como
testimonio de violencia en frica Oriental
los restos de un nio de la especie Homo
habilis de 11 aos, muerto por un golpe en la
cabeza, su prueba principal es la mandbula
rota y la depresin con lneas de fractura
en los parietales. Para otros investigadores,
como Montagu, Coon y Halberstran,
las heridas pudieron ser producidas pre
o posmortem por mltiples causas sin
229
existir necesariamente la menor conexin
con algn instrumento de tipo cultural.
En cuanto al Pithecanthropus,
de la misma manera que para los
Australopitecinos no se puede hacer
ninguna armacin denitiva de violencia
intencional. En la Cueva de Choukoutien
fueron encontrados crneos mostrando
marcas de agresin, adems de otro
material seo pitecantropino mezclado
con restos de distintas especies animales;
los huesos largos de estos homnidos
fueron quebrados para extraer el tutano,
presentando adems seales de fuego. Para
Weidenreich la extraa coleccin de huesos
humanos obtenida en Choukoutein ha sido
hecha por el propio Zinanthropus, quien
supuestamente cazaba a sus propios
congneres de la misma manera que lo
hacia con otros animales. Lamentablemente
los restos de esta cueva desaparecieron
durante la Segunda Guerra Mundial, siendo
hoy por hoy los estudios de Weidenreich
la nica fuente de conocimiento.
Investigaciones ms recientes han sugerido
separar los testimonios seos relacionados
con prcticas de canibalismo, de los
de violencia intencional; esta tarea ha
permitido saber que efectivamente existi
un canibalismo ritual despus de la muerte,
pero la principal conclusin seal que los
golpes que causaron las fracturas hundidas
son evidentemente una cuestin discutible.
Para los Neandertales, el caso de
mayor impacto lo constituye el sitio del
ro Solo (cerca de Ngandong, Java). Aqu
se encontraron once crneos y ms de dos
mil huesos de animales. Se cree que estos
once neandertales fueron muertos para ser
comidos posteriormente, las cicatrices en
los huesos dejan ver que las fracturas fueron
hechas antes de la muerte, desconocindose
totalmente la posible identidad del o los
atacantes; hipotticamente se ha dicho
que los asesinos seran Neandertaloides de
otros lugares o el mismo Homo sapiens.
230 Textos Antropolgicos
Lo sealado en los ltimos prrafos, y
tal como lo dice Roper (s/f), en consecuencia
es ms una corta lista de lesiones craneales
que la evidencia necesaria para hablar de una
agresin comn, en el sentido de ser regular o
rutinaria entre el grupo de homnidos anteriores
al Homo sapiens. Los datos anteriores, no
logrando ser del todo categricos, mantienen
de esta manera abierta la pregunta qu
hace aparecer el desequilibrio en la vida
del hombre en estado social o cultural?.
Hipoteticemos al respecto
El hombre al igual que los animales
siente, pero su intelecto se desarrolla a partir
de las asociaciones entre sensaciones, en
este sentido, para cada necesidad sentida
el hombre natural busca la satisfaccin,
existiendo una relacin directa entre necesidad
y satisfaccin. Finalmente, a medida que el
hombre experimenta un mayor desarrollo
intelectual, las necesidades comienzan a
aumentar en nmero y a ser menos satisfechas,
apareciendo las frustraciones, segn los
psiclogos clnicos. Las frustraciones se
originaran a causa de interferencias que
aparecen en algn momento mientras se
trata de satisfacer una necesidad. Ahora bien,
existira cierto tipo de frustracin que dara
lugar a respuestas agresivas -las amenazas o
las ofensas personales- pero que slo daran
como resultado respuestas agresivas al estar en
presencia de estmulos adecuados, es decir, de
aquellos que se hayan asociado con el causante
de la frustracin, estando este o no presente.
En relacin a lo anterior, la agresin
en forma moderna o en el estado cultural
desembocara en actos sangrientos de muerte
(pinsese por ejemplo en las dos guerras
mundiales, o en la guerra de Vietnam y
ms recientemente en la del Golfo Prsico;
sin mencionar la continua violencia que se
vive a diario en las grandes ciudades del
mundo). Estos actos estn asegurados por
un lado por la vida cultural misma y, por
Vol. 15, No. 1
otro, por los artefactos culturales (como
son las armas y la tecnologa en general).
En el estado natural, en cambio, lo nico
que se deseaba era la derrota del enemigo, no
su muerte; la nalidad de la agresin era el
dominio, no la destruccin. Generalmente
entre los Primates, y tambin en el hombre
en estado natural, la agresin aparece como
un medio para mantener cohesionado
internamente al grupo, destacndose en
todo esto la gura del macho dominante.
Los grupos de primates -y debi ser
probablemente de igual forma en el hombre
cuando caminaba slo con sus fuerzas fsicas
como herramienta hacia lo cultural- se
caracterizan por la existencia de un macho,
el cual es el seor supremo a quien todos los
miembros del grupo le brindan su respeto.
Apaciguarse o sufrir las consecuencias es el
lema. El lder es tambin el ms activo en
la proteccin del grupo contra los riesgos
externos, participando del mismo modo en la
evolucin de cualquier disputa que se presente
entre los miembros inferiores. La vida entera
de cada miembro del grupo gira alrededor
del animal dominante, su papel omnipotente
le otorga una categora de semi dios. Hasta
aqu lo que sucede es posible de comprobar
a travs de los primates contemporneos. El
comportamiento de stos otorga elementos
para pensar que el hombre pretrito debi
inicialmente desarrollar un espritu de
cooperacin, tan vital para su nuevo modo
de alimentacin -la caza-, que el individuo
dominante tuvo que ser severamente
limitado, pues se necesitaba una activa
participacin de cada miembro del grupo; esto
es totalmente opuesto a la actividad pasiva
de los individuos caracterstica de aquel
tiempo en que eran guiados por un tirano2 y
se dedicaban a las actividades de recoleccin
frutcola. El cambio de alimentacin se
debera entre otras cosas a las conquistas
progresivas del grupo en distintos territorios.
En consecuencia, el tirano desapareci
para dar paso a un jefe ms tolerante, ms
Ther Ros Entre la Agresin y la Violencia 231

colaborador. Este paso, era esencial para Morris, D.

el nuevo tipo de organizacin de ayuda 1970 The naked ape. Dell publishing
mutua que se estaba desarrollando3. Pero se C.O., Nueva York.
suscit un problema: al sustituirse el dominio Roper, M. K.
total del miembro nmero uno del grupo S/f Panorama de las pruebas de muerte
por un dominio calicado se originaba un violenta intencional intrahumana
vaco importante, pues persista la antigua durante el Pleistoceno. Manuscrito
necesidad de una gura omnipotente capaz existente en la Biblioteca
de tener al grupo bajo control. La falta de Juan Comas del Instituto de
este individuo pudo haber sido compensada Investigaciones Antropolgicas,
con la intervencin (o invencin) de un Univerisdad Nacional Autnoma
dios o de un poder poltico; las inuencias de Mxico, Mxico, D.F.
de estas guras pudieron entonces actuar Rousseau, J. J.
como fuerzas adicionales a la accin y efecto 1970 Discurso sobre el origen y los
mucho ms restringido del jefe de grupo. fundamentos de la desigualdad entre
En el presente el hombre cultural, u los hombres Nueva coleccin
Homo homini lupus cultural, comienza a
Ibrica. Barcelona: ediciones
desarrollar formas de agresin muy alejadas
peninsulares.
de lo natural. Creo que estas nuevas formas
de agresin y violencia estn vinculadas Notas
con la incapacidad de la misma sociedad
para evitar frustracin en el Homo homini 1. Marilyn K. Roper (s/f) en su excelente
lupus cultural. La misma vida en sociedad artculo pasa revista a los descubrimientos
crea frustraciones. El hombre ha creado la y resultados arrojados por la Antropologa
tecnologa y la ideologa suciente como Fsica y especcamente por la
para dejarse a s mismo en un estado de Paleoantropologa.
profunda y eterna bsqueda, una bsqueda 2. Existe una diferencia radical en este punto
que no tiene trmino. Finalmente, el modo entre primates y Homo sapiens. Pinsese en
de vida del hombre se caracteriza por la los grupos de bandas con rgimen igualitario,
desesperacin y desilusin; cada vez ms que al menos en lo ideal, pudieron existir.
Habra que establecer, sin embargo, si el
frustrante y, por tanto, cada vez ms violenta.
En las lneas que preceden se ha tirano en este grupo es real o imaginario,
desarrollado la hiptesis del Homo homini pues puede suceder, al igual que en muchos
grupos de primates, que no exista el macho
lupus cultural. Queda entonces el desafo para
intentar crear modelos interpretativos acercadominante. En este tipo de casos no deja de
de la agresin y la violencia que permitan existir una clara jerarqua y orden social.
3. A propsito de esto, considero oportuno
cometer -como en estadstica- un error tipo 1.
mencionar que el dominico Francisco de
Referencias Citadas Vitoria en el siglo XVI a consecuencia
del anlisis que haca sobre el encuentro y
DeVore, I. choque entre indios y no-indios, explicaba
1975 Conducta de los primates. En que la formacin de la sociedad se originaba
E.I.C.S., dirigida por David L-Stills, en la necesidad de hacer ms livianas las
Tomo II, pp. 743-751. Aguilar cargas de cada uno.
Ediciones, Madrid.
232 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
 POR UNA POLTICA DEL RESPETO
Francisca Mrquez

La autora reexiona sobre el contexto actual de las ciudades latinoamericanas y la brecha entre
pobres y ricos segn la capacidad de insercin social que stos tienen. Sobre esta realidad, propone
un nuevo lazo social que tome en cuenta lo econmico y que se relacionen ntimamente para
conseguir una forma de integracin en la que el sujeto pueda ser parte de la sociedad e integrarse
efectivamente.
FOR A POLICY OF RESPECT
The author reects about actual context of the Latin-American cities and the detachment between
poor and rich people based on the possibility of social inclusion that they have. Over this reality, she
proposes a new social tie, that addresses economical aspects but is also closely related with social
aspects; in order to obtain a type of integration in which a person could be included effectively to
the society and thus, become a part of it.

Francisca Mrquez: Antroploga, Universidad A. Humanismo, Chile.

E-mail: fmarquez@academia.cl

Presentacin y democracia no se mueven necesariamente

El respeto, el reconocimiento al
otro, se ha transformado en nuestras
sociedades en un bien escaso. La pobreza
y la desigualdad son ciertamente las
principales causas que atentan contra
este bien que es el respeto social.
Las reexiones que aqu planteo
tienen como contexto la situacin de
las sociedades latinoamericanas en la
actualidad: en su mayora, sociedades con
gobiernos formalmente democrticos,
aunque recientes y frgiles. Sociedades
en pleno proceso de reestructuracin
econmica, sujetas a polticas de ajuste
y adaptacin a los requerimientos de
una economa globalizada. Son tambin
sociedades donde la exclusin y la
polarizacin social se agudizan. De todas las
regiones del mundo, Amrica Latina tiene
la distribucin del ingreso ms desigual. En
Amrica Latina se constata con claridad que
crecimiento econmico, justicia distributiva
por el mismo camino. La polarizacin
y desigualdad econmica aumentan y
se diversican, a pesar de los procesos
de democratizacin poltica durante los
aos ochenta y a pesar de los indicadores
econmicos que durante los noventa dan
cuenta del crecimiento de varios pases.
Las cifras macroeconmicas dejan
claro que la reduccin de la pobreza no
podr realizarse sin una poltica scal que
contribuya a la distribucin de los ingresos;
y que la poltica social sin una poltica scal
slida presenta serias limitaciones en su lucha
contra la pobreza. La fuerza (y contribucin)
de las polticas sociales pareciera residir en
su capacidad de crear las condiciones para
que los ms pobres logren cuotas mnimas
de bienestar, integracin y respeto social.
La mirada y el anlisis de estas
cifras sobre la pobreza y la desigualdad
en Amrica Latina nos advierten que la
manera como los individuos se integran
tambin importa... porque es esa manera

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 233-247

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
234 Textos Antropolgicos
lo que hace sustentable el camino iniciado.
La construccin de una poltica social ms
respetuosa, esto es, que contribuya a la
autonoma, la ciudadana y la integracin
social debe valerse de soportes materiales
y econmicos, pero tambin de soportes
simblicos y sociales - de gestos, de miradas,
de escucha, de participacin, de vnculos, de
ritos y de nuevos espacios. La construccin
de una poltica social respetuosa, es tambin
aquella que apunte a la construccin de
una sociedad ms igualitaria. Sin ms
igualdad no hay respeto social posible.
Si las polticas sociales no dialogan
con los desafos que impone el modelo
econmico y la construccin de ciudadanos
libres, autnomos y en igualdad de
condiciones, no habr respeto social posible.
Este documento intenta contribuir a
la construccin de una poltica social que
incorpore en su diseo dos dimensiones
que a menudo son tratadas de manera
desvinculada: la integracin funcional de los
individuos y la cualidad de esa integracin
en la sociedad, esto es, la manera como
ellos se integran al desarrollo, el respeto
por lo que cada uno aspira y merece.
La relacin entre crecimiento
econmico y respeto social no es evidente.
En efecto, el crecimiento econmico
acelerado no necesariamente se acompaa
de una mejor distribucin del ingreso;
por el contrario, en muchos casos ha
exacerbado los indicadores de desigualdad
y con ello la percepcin de que la propia
posicin social depende nalmente de la
familia de origen ms que de los propios
mritos y capacidades. Tampoco la relacin
entre crecimiento econmico y condiciones
de vida mejora proporcionalmente con los
aumentos del ingreso y el crecimiento.
La discusin sobre la relacin entre
desarrollo econmico y desarrollo social,
entre polticas econmicas y polticas
sociales no es nueva. Ya en 1995, en la
Cumbre Mundial Social de Copenhague1,
Vol. 15, No. 1
se recomendaba precisamente la necesidad
de reexionar sobre dicha relacin dadas las
cifras de pobreza y desigualdad en el mundo.
En la prctica sin embargo, constatamos por
parte del Estado el abandono de aquellas
dimensiones del desarrollo que no estn
relacionadas con el crecimiento econmico.
El nfasis en las tasas de crecimiento se
hizo visible con las reformas de las polticas
econmicas asociadas al ajuste estructural
de los ochenta y noventa. El mercado se ha
ido levantando as progresivamente como
el nico mecanismo asignador de recursos
y en rbitro de todos los mbitos de la vida;
desde la orientacin de las actividades
productivas hasta la provisin de servicios
sociales. Paradjicamente, el principal, por
no decir exclusivo, actor en el campo de las
polticas sociales sigue siendo el Estado.
Hoy el Estado, indemniza, compensa
y recoge a los heridos que el mercado deja
en el camino. Es un Estado que descansa
sobre el principio de la disociacin entre
lo econmico y lo social. En un contexto
de crecimiento de la exclusin, del empleo
precario y de la vulnerabilidad, la visin de
los derechos como compensadores de un
disfuncionamiento pasajero (enfermedad,
desempleo de corta duracin...)
pareciera haberse vuelto inadaptada.
La desigualdad, la vulnerabilidad y la
incertidumbre han pasado a ser rasgos
permanentes de nuestras sociedades.
Las discusiones que hoy se abren
en torno a la necesidad de reformular las
polticas sociales se hacen en parte eco de
estas transformaciones y de la necesidad
de explorar caminos que apunten a una
reactivacin o revitalizacin de la nocin
de derecho social; del derecho a la insercin
del que se vuelve a hablar hoy, sin hacerle
el quite a este viejo y desprestigiado
concepto. Lo que est claro sin embargo,
es que existe la urgente necesidad de
reconsiderar las viejas expresiones del
contrato social, reformular la denicin
Mrquez Por una Poltica de Respeto
de lo justo y lo equitativo, y reinventar las
formas de la solidaridad. Pero por sobre
todo, se necesita un Estado ms activo que
reduzca la incertidumbre y la exclusin
que el crecimiento econmico a travs de
la desigualdad genera2. Slo as se podr
generar una poltica social del respeto.
Las marcas de la pobreza y
desigualdad en Amrica Latina y el Caribe
Quiero partir entregando
algunas evidencias empricas de la
desigualdad y la pobreza en nuestras
sociedades latinoamericanas; porque
ello es el punto de partida para
discutir de polticas sociales y respeto.
Amrica Latina ha crecido, se
ha globalizado, se ha urbanizado y
ciertamente tambin se ha modernizado.
Durante la dcada de los noventa, en
Amrica Latina se recuperaron nuestras
libertades polticas y civiles, se extendieron
los sistemas democrticos; avanz la
integracin regional; se reestableci el
crecimiento econmico; aument el gasto
social pblico; renacieron los movimientos
locales e indgenas; se visibilizaron los
derechos de las mujeres y los nios...
Y sin embargo, nadie puede
desconocer que el peso de la crisis de la
deuda, los problemas estructurales y la
desigualdad profundamente enraizada en
nuestra historia continan siendo obstculos
con los que nuestras sociedades tropiezan y
se empantanan, una y otra vez, para avanzar
en su desarrollo. Amrica Latina se ha vuelto
ms desigual, viejas y nuevas desigualdades
que dan cuenta de nuestra incapacidad de
avanzar en la construccin de una sociedad
ms igualitaria y ms democrtica.
La dcada de los noventa abri la
esperanza de que junto a la democratizacin
de nuestras sociedades, la disminucin de la
pobreza era posible. Y as ocurri en muchos
de nuestros pases hasta mediados de la
dcada. A nes de los aos 90 sin embargo,
los pobres haban aumentado en 11 millones,
235
totalizando 211 millones en Latinoamrica
y el Caribe. La poblacin indigente, en
cambio, se reduca en 4 millones, llegando
a 89 millones de personas. Pero la Cepal
nos advierte que la pobreza muestra pocas
esperanzas de reducirse signicativamente
los aos que vienen. Por el contrario, ella
aumentar an en 6 millones de personas3.
La inestabilidad del crecimiento y la
frecuencia de las crisis econmicas anuncian
que la vulnerabilidad y la inestabilidad han
pasado a ser rasgos esenciales a nuestras
sociedades. La desigualdad, entendida
como la distribucin inequitativa del
ingreso tambin4. En Amrica Latina,
iniciando el siglo XXI, no existe ningn
pas donde se hayan reducido los niveles de
desigualdad en relacin con los imperantes
hace tres dcadas. Por el contrario, para
muchos la desigualdad es mayor que la de
entonces. Este hecho est, sin duda, tras
los problemas de cohesin e integracin
social que afectan crecientemente a
nuestras sociedades (CEPAL, 2003).
Al tomar como punto de referencia el
ao 1980, es posible comprobar que en 22
aos las condiciones de vida de la regin no
progresaron sustancialmente, al menos en
lo que se reere a la proporcin de personas
que cuentan con ingresos sucientes
para satisfacer sus necesidades bsicas.
Pobrezas y desigualdades diversicadas5
La casi totalidad de las sociedades
nacionales latinoamericanas viven un
aumento de sus desigualdades; a menudo
ligado a crisis generalizadas del sistema
social y econmico o a veces a un
crecimiento econmico fuerte. Amrica
Latina y el Caribe son unas de las regiones
con mayor desigualdad en el mundo en
cuanto a ingresos y tambin en el acceso
a servicios como educacin, salud,
agua y electricidad; persisten adems
enormes disparidades en trminos de
236 Textos Antropolgicos
participacin, bienes y oportunidades. Esta
situacin frena el ritmo de la reduccin
de la pobreza y tambin mina el proceso
de desarrollo (Banco Mundial 2003)6.
De acuerdo al reciente informe del
Banco Mundial, el decil ms rico de la
poblacin de Amrica Latina y el Caribe
se queda con el 48% del ingreso total,
mientras que el decil ms pobre slo recibe
el 1,6%7. En promedio, la desigualdad del
ingreso ha tendido a empeorar en la regin
aunque las experiencias son variadas;
algunos pases con relativa igualdad,
como Argentina, Uruguay y Venezuela,
han experimentado aumentos en la
desigualdad; el primero en forma drstica.
Por el contrario, Brasil, histricamente el
pas con mayor desigualdad de la regin,
experiment una leve, pero signicativa
mejora, al igual que Mxico, pas que
parece haber mejorado un poco su situacin.
Las desigualdades al interior de
un mismo pas son tambin diversas. De
hecho, un mismo grupo social o un mismo
individuo puede ver aumentar la igualdad
en algunas reas , como es el caso del acceso
a la salud y la educacin por ejemplo, y
aumentar las desigualdades en otras reas
como puede ser la vivienda o el trabajo y
la seguridad, crecientemente precarios.
Ciertamente, que las desigualdades
pre-modernas continan reducindose en indicadores globales, no impiden la
nuestro continente; pero otras se refuerzan
junto a las aspiraciones crecientes por la
igualdad de oportunidades y de derechos.
Estos dos procesos, aun siendo de naturaleza
diferente, se conjugan en la experiencia de
los individuos exacerbando su percepcin de
desigualdad, como lo muestra el desarrollo
de nuevos movimientos sociales: luchas
feministas, movimientos comunitarios,
luchas de los sin tierra, de los sin
trabajo, de los movimientos indgenas...Y
aunque muchas de estas desigualdades no
son completamente nuevas, ellas parecieran
contener nuevas microdesigualdades.
Vol. 15, No. 1
Es el caso de la poblacin femenina
econmicamente activa, que si bien no ha
parado de aumentar las ltimas dcadas,
no ha logrado eliminar completamente las
desigualdades que la afectan, y no ha podido
evitar que otras nuevas se generen. Junto a
las diferencias de salario, las diferencias en
trminos de reas de empleo se mantienen
y se profundizan. Esa misma autonoma
econmica de las mujeres ha profundizado
la vulnerabilidad de ellas, menos protegidas
y ms afectadas por la pobreza, las
mujeres jefas de hogar a menudo tienden
a empobrecerse junto a sus hijos. Al igual
como sucede en el mbito de la educacin
(ms educadas y peor pagadas), los estudios
muestran que las mujeres no ganan en todos
los mbitos, y que su creciente igualdad se
paga con nuevas desigualdades tanto o ms
grandes que la brecha objetiva avanzada.
Algo similar ocurre en trminos
regionales, ciertamente la pobreza rural y
urbana no se viven de la misma forma. No
solo el nivel de ingresos varia de acuerdo a
las regiones y territorios, tambin las ofertas
relativas a educacin, salud, transportes...
En las ciudades, la sociedad parece
vivir un proceso de ghettizacion creciente.
La vida urbana ofrece indicadores de
integracin mejores que los que puede
ofrecer el campo. Sin embargo, estos
el connamiento en barrios pobres y
ricos, fuerte evidencia de una sociedad
crecientemente segregada y desigual8.
Estas mltiples desigualdades no
se explican solo por el nacimiento, ni por
la posicin de clase, ellas resultan de una
conjuncin de factores. Ellas aparecen
muchas veces como productos ms o menos
perverso de los procesos de crecimiento
econmico y de modernizacin; pero tambin
de las prcticas o de las polticas sociales
orientadas a limitarlas. Algunos de estos
efectos perversos no pueden ser ignorados,
particularmente los efectos de dependencia
Mrquez Por una Poltica de Respeto
y estigmatizacin, y especialmente al
hecho que muchas de esas polticas son
favorables a los que menos necesitan.
Desde el punto de vista de las
subjetividades, esta diversidad de
desigualdades ciertamente tambin tiene
incidencia sobre las posibilidades de construir
una identidad socialmente respetada.
La meta de reducir la indigencia y la
pobreza9
En el 2000, los mandatarios de los
pases miembros de las Naciones Unidas,
reunidos en la Cumbre del Milenio,
acordaron cumplir una serie de metas
indispensables para avanzar en el proceso
de desarrollo mundial. Los acuerdos fueron
resumidos en un documento conocido
como la Declaracin del Milenio. Entre
las metas jadas, estaba la de reducir
a la mitad, para el 2015, los niveles de
extrema pobreza registrados en 199010.
Chile es el nico pas que ya ha
alcanzado esta meta. Brasil, Ecuador,
Guatemala, Mxico, Panam y Uruguay
presentan avances, pero en los dems
pases se observa un rezago generalizado.
Los casos ms preocupantes son sin duda
Argentina, Colombia y Venezuela, cuyos
niveles de indigencia en 2002, lejos de
haberse reducido, exceden a los de 1990.
Para alcanzar en 2015 la meta prevista,
se requerira una tasa de crecimiento anual
del producto por habitante del orden del
2,6% durante el perodo 20022015,
suponiendo que la distribucin del ingreso
permaneciera inalterada en dicho perodo.
Pero los pases de mayor indigencia
(mayor al 30%) requeriran una tasa de
crecimiento del producto per cpita del
3,6% anual; el grupo intermedio (indigencia
entre 11% y 30%) necesitara crecer al 2,8%,
y el grupo de menor indigencia (igual o
menor a 11%) le bastara una tasa del 0,5%
anual de crecimiento de su PIB per cpita.
237
Por otra parte, la CEPAL plante
como una meta adicional ms acorde con
el grado de desarrollo relativo de Amrica
Latina en el contexto mundial reducir a la
mitad la pobreza total y no slo la pobreza
extrema. A diferencia de lo que ocurre con
la pobreza extrema, ningn pas ha logrado
alcanzar esta meta. Chile y Panam son
los nicos que presentan porcentajes de
avance superiores al esperado, aunque han
transcurrido ya doce de los veinticinco aos
previstos para la consecucin de la meta.
Para reducir la pobreza total a la
mitad, el producto por habitante de la regin
debiera crecer un 3.8% anual durante 13
aos, que se descompone en un 5.4% de
crecimiento para los pases ms pobres,
un 4.0% para los pases medianamente
pobres, y un 0.6% para los pases con
menor pobreza. De acuerdo con estos
resultados, las posibilidades de los pases
de mayor pobreza de alcanzar esta meta
son muy reducidas, ya que un crecimiento
del 5.4% anual del producto per cpita
est lejos de sus antecedentes histricos.
A partir de los elementos expuestos,
queda en evidencia: en primer lugar, que la
meta relativa a la indigencia plantea retos
muy distintos para los pases. Mientras
aquellos con altas tasas de pobreza
requieren crecer a un ritmo muy superior
al que exhibieron en la dcada pasada, a
aquellos que tienen bajas tasas de pobreza
les bastara con mantener el desempeo
registrado en promedio en esos aos.
En segundo lugar, cumplir con la meta
de reduccin de la pobreza total plantea
un enorme desafo que, aunque no deja
de ser factible en el marco de una posible
recuperacin del crecimiento en los aos
venideros, resulta cada vez ms difcil en
el contexto actual de bajas expectativas y
crisis prolongadas. Por ello, debe recurrirse
a polticas econmicas y sociales que
refuercen las posibilidades de ampliacin
de la base productiva, pero que a la vez
238 Textos Antropolgicos
conlleven una redistribucin progresiva del
ingreso, como alternativa complementaria
al crecimiento econmico que permita
elevar sustancialmente el nivel de vida
de la poblacin con menos recursos11.
En un contexto en el que el
crecimiento econmico sostenido parece
ser cada vez ms difcil de alcanzar, la
redistribucin de ingresos sera un factor
complementario de gran eficacia. No
obstante, como ha mostrado la evidencia
histrica, las experiencias en reduccin
de la desigualdad, aun mnimas, han
sido muy escasas en la regin. En los
pases en los que la desigualdad no ha
aumentado notablemente, el ndice de
Gini ha tendido ha permanecer constante
en el mejor de los casos, dando cuenta
de una enorme rigidez estructural de
la distribucin de los ingresos. Por
ello, es claro que de perpetuarse la
tendencia distributiva registrada en los
noventa, reducir la pobreza extrema a
la mitad hasta el ao 2015 podra ser
factible para la regin en promedio,
pero prcticamente inalcanzable para los
pases con mayor incidencia de pobreza.
A su vez, lograr la meta ms ambiciosa
de reducir la pobreza total nicamente en
base al crecimiento econmico supone
un esfuerzo que nuestro continente no
parece estar en condiciones de realizar.
En sntesis, las cifras dejan
claro que la reduccin de la pobreza
no puede ser resuelta sin una poltica
fiscal que contribuya a la distribucin
de los ingresos; y que la poltica
social sin una poltica fiscal slida
presenta serias limitaciones en su lucha
contra la pobreza. La fuerza de las
polticas sociales no estara tanto en
su capacidad de reducir la pobreza y la
desigualdad como en su capacidad de
creacin de las condiciones para que los
ms pobres logren cuotas mnimas de
Vol. 15, No. 1
bienestar, integracin y respeto social.
Revisin crtica a los nuevos sistemas de
proteccin social
Durante los ltimos aos, surgen en
Amrica Latina, incipientes experiencias
de polticas sociales que exploran nuevas
respuestas a la creciente vulnerabilidad
y heterogeneidad de la pobreza.
Este nuevo enfoque, que interpela
a la poltica econmica y a la poltica
social, plantea el concepto de proteccin
social como un componente ms holstico
del manejo de este nueva pobreza, ms
moderna, pero ms vulnerable y desigual.
Este nuevo enfoque de las polticas
sociales parte de la constatacin que los
grandes problemas que denen a la pobreza
actual en muchos pases latinoamericanos
no son solo la falta de techo, el hambre, el
abandono institucional, el analfabetismo,
sino tambin el endeudamiento, la obesidad
infantil, la desercin escolar, el desempleo,
el embarazo adolescente, la desesperanza,
la estigmatizacin, la discriminacin, la
drogadiccin, la inseguridad... Es decir,
el aumento de los problemas que se
relacionan con la necesidad de inclusin
social y no solo de sobrevivencia12.
Una pobreza que adems co-existe
con segmentos poblacionales que han cado
en situaciones de pobreza recientemente,
dando as cuenta de personas y hogares
que salen y que entran de condiciones de
pobreza. La probabilidad de una persona o
familia de caer a una situacin de pobreza
es mucho ms alta que en el pasado.
Los nuevos pobres ya no constituyen
poblaciones homogneas en el sentido
tradicional de la accin social. Si el
Estado providencia se organizaba en
torno al tratamiento de los problemas de
poblaciones fuertemente carenciadas y
relativamente homogneas, de grupos o
clases; hoy se ve enfrentado a individuos
Mrquez Por una Poltica de Respeto
con nuevas necesidades e historias ms
diversas y ms vulnerables. En estos
trminos, bien podramos decir, que
una nueva cuestin social se impone.
En un contexto de fuertes
desigualdades, de crecimiento de la
precariedad laboral y de vulnerabilidad
creciente de las familias, las
polticas sociales compensadoras de
disfuncionamientos pasajeros parecieran
haberse vuelto inecientes y a menudo
perversas en sus efectos. El enfoque de
los sistemas de proteccin social parte del
reconocimiento de este nuevo contexto
de vulnerabilidad de las personas y
familias para hacer frente a los cambios.
Este enfoque da cuenta de un
aseguramiento sistmico que vincula
las diferentes esferas institucionales
que contribuyen a prevenir o a mitigar
los riesgos, incluyendo la accin
de los individuos en cuanto tales13.
Este incipiente enfoque de proteccin
social consiste entonces en activar
mecanismos o activos que minimicen el
impacto de los eventos negativos de prdida
de ingreso familiar. La intervencin de
la poltica social se presenta cuando los
individuos fallan en su capacidad de generarse
un mnimo de seguridad que les permita
reducir la vulnerabilidad en sus vidas
La proteccin social es en este sentido,
el conjunto de intervenciones pblicas
dirigidas a apoyar a las personas, hogares y
comunidades a mejorar su manejo del riesgo
o situaciones de crisis, particularmente a
quienes se encuentran en extrema pobreza.
Enfatiza por tanto la responsabilidad
pblica en la provisin de seguridad de
ingreso mediante una red de proteccin.
El enfoque sobre manejo social del
riesgo en el caso de los sectores ms pobres
introduce al debate cuestiones antes no
consideradas al discutir temas de pobreza
y vulnerabilidad. Entre los elementos ms
valiosos de este nuevo enfoque habra
239
que destacar su visin holstica y el
que asuma a las familias en su contexto
social y econmico de vulnerabilidad
permanente. En este sentido, introduce
una perspectiva preventiva y anticipatorio.
Con este enfoque se logra tambin
superar la categorizacin estricta de los
programas tradicionales en estancos y
plantear una conguracin de programas
universales y focalizados, permanentes y
transitorios, para toda la poblacin y para
segmentos en mayor condicin de riesgo14.
Pero tambin, este enfoque es un gesto
que da cuenta que el Estado asume que
la nueva cuestin social obliga a repensar
el contrato social sobre nuevos trminos.
Otro aporte es la relacin con el
concepto de sistema / red que tericamente
se abre a una constelacin de actores
que forman parte del sistema: sector
pblico, sociedad civil, sector privado y
sector informal, destacndose la estrecha
interrelacin entre los beneciarios,
los gobiernos y las instituciones.
Finalmente, este nuevo enfoque
vincula cuestiones microsociales con
mbitos institucionales (institucionalidad
del aseguramiento) y de poltica scal.
Se hace cargo, anticipando problemas
posteriores, de las desventajas de partida
de los sectores pobres asociados al mundo
del trabajo mediante lazos informales, lo
que los descarta de sistemas formales de
previsin, con escasas o nulas capacidades
de acumulacin de bienes o ingreso. Permite
instalar la idea de mnimos sociales como
umbrales de proteccin frente a los cuales ser
responsabilidad del Estado ofrecer garantas.
La referencia a la nocin de contrato
en el diseo de estas nuevas polticas sociales
corresponde, de manera an balbuceante y
experimental, a la apertura a una relacin
de reciprocidad, una responsabilizacin del
individuo considerado como actor. El sujeto
de la accin social es considerado como
una persona autnoma responsable, capaz
240 Textos Antropolgicos
de asumir compromisos y respetarlos. La
respuesta individual para asegurarse contra la
vulnerabilidad suplanta as progresivamente
el principio de la solidaridad.
El riesgo de poner el acento sobre el
principio de autonoma, est en la denicin los riesgos y complementar los arreglos
del ejercicio de la solidaridad, pero tambin
en obviar las fuerzas estructurales que
posibilitan el ejercicio de esta autonoma.
Si mendigar es un derecho, eso signica
que en cierta forma la insercin ya no es
un deber para la sociedad. La autonoma
radical puede convertirse en ese caso
en la eliminacin del contrato social
(Rosanvalln 1999). Una visin puramente
individualista de lo social conduce por cierto
a un callejn sin salida. El respeto esencial
por el individuo no puede sino ir a la par
con la reconstruccin del vnculo social.
No hay contrato social posible tampoco sin
empleos de calidad. Mientras no se aborde
frontalmente esta cuestin, todo quedar
en promesas. Parafraseando a Rosanvalln
(1999), la creacin de un nuevo Estado
y contrato social, solo podr nacer de la
invencin concreta de nuevas relaciones
entre lo nuevo del individualismo y
lo viejo de la sociedad comunitaria.
Es este, justamente, el punto de
partida: la exploracin de esta relacin entre
los ciudadanos y los servicios pblicos
en la que, veremos, se entremezclan los
deseos modernos de individualidad y la
bsqueda de comunidad de sentidos en un
mundo caracterizado por la desigualdad y
la vulnerabilidad. Una poltica del respeto
debe recoger ciertamente estos deseos
de individualidad, pero tambin aquellas
aspiraciones a una comunidad que adems
de sentidos entrega los soportes bsicos.
El enfoque de proteccin social, no
obstante sus promesas, nalmente se basa
en el mercado y autoriza la intervencin
pblica solo en cuanto los mecanismos de
mercado no existen o colapsan. En este
caso, operara la red de proteccin social.
Vol. 15, No. 1
Sin embargo, las redes de proteccin que
se proponen no necesariamente representan
una red social amplia y sustentable en el
tiempo, sino apenas un sistema modular
de programas exible para adaptarse a
existentes. No se constituye una red
eciente de proteccin porque opera sobre
la base de la excepcin, en circunstancias
que la vulnerabilidad social reclama
mecanismos ms permanentes y ecaces.
Ciertamente, ello slo sera posible
mediante contribuciones obligatorias
o con cargo a impuestos generales,
modalidad que hace ms estable y
equitativa la diversicacin de riesgos,
permite subsidios cruzados y establece
un sentido de responsabilidad ciudadana
hacia las necesidades de los dems. Ello
nos lleva por tanto a una discusin de
poltica scal. De donde se obtienen los
recursos para nanciar no un programa
sino una red/sistema permanente?
Sin estos recursos es difcil pensar en
garantas de permanencia, sustentabilidad
y proyecciones de este nuevo enfoque.
La pregunta que cabe hacerse es si
acaso el papel del Estado en materia social
consiste en minimizar la vulnerabilidad
o simplemente en generar oportunidades
de superacin de las condiciones de
vulnerabilidad. Si solo se trata de enfrentar
la vulnerabilidad, se presenta un riesgo
severo de caer en programas sociales de
corte estrictamente asistencial que generan
clientelismo, dependencia y desvalorizacin
de la autoestima en los grupos a los que se
quiere ayudar. Si este enfoque no ofrece
respuesta a los problemas de empleo
corre el riesgo de terminar reducido a
proponer programas y medidas de carcter
asistencial y compensatorio, pero no de
desarrollo de una poltica del respeto.
Articular las potencialidades y
la innovacin que aporta el enfoque
de proteccin social, cuyo objetivo es
Mrquez Por una Poltica de Respeto 241

apoyar a los pobres frente a episodios asunto tico; pero la desigualdad tambin
permanentes o inesperados de quiebre importa como bien colectivo, es la
de ingreso, sumndola a un enfoque de sociedad la que debe denir el sentido
superacin de la vulnerabilidad entendida de su marcha, qu tipo de sociedad se
construye y la cualidad de su integracin.
no solo como el riesgo de caer en la pobreza,
sino por sobre todo como la ausencia de La pregunta por lo que la sociedad
un principio bsico de solidaridad en el desea y por la sustentabilidad de lo
que la sociedad y el Estado aseguren un ganado debe imponerse por sobre la
piso mnimo a cada uno de sus ciudadanos. pregunta de las restricciones de recursos
Esto es, la reformulacin del contrato y limitaciones institucionales; eso es
una poltica del respeto. La lucha por la
social y de derechos a la insercin social.
Si estos incipientes sistemas de integracin es un trabajo permanente, un
proceso nunca acabado, pero al que jams
proteccin efectivamente logran articular la
debe renunciarse. La responsabilidad
asistencia con una red social de desarrollo,
universal, ciudadana, con nfasis en el social del Estado frente a la desigualdad
y vulnerabilidad creciente es asegurar
capital humano, su potencial de impacto ser
ciertamente mucho mayor. Sin embargo, la que cada paso que se de en el sentido de
experiencia indica que esta coordinacin la integracin, cada vivienda, cada ao
escolar ganado no sea un esfuerzo en vano...
exige asumir la compleja articulacin entre
una gestin pblica moderna, una poltica eso es el respeto por el otro. Perfeccionar
los mecanismos de escucha y de
scal que asegure una cierta redistribucin
de los ingresos, una poltica social que representacin democrtica es la manera
de asegurar la integracin social justa15.
favorezca procesos sociales de consolidacin
de la cohesin y el respeto social, y una Finalmente, es necesario agregar
sociedad civil que controle y asegurar que la existencia de la desigualdad
el cumplimiento de este nuevo contrato no es solo un problema que genere
desesperanza, conductas adaptativas,
social, esto es el principio de la solidaridad.
Ciertamente, el Estado contina violencia, inseguridad, mala calidad
descansandosobreelprincipiodeladisociacinde vida y la percepcin de una falta de
entre lo econmico y lo social, y en ello respeto; la desigualdad tambin atenta
contra el crecimiento. Es el crecimiento
reside una de sus principales debilidades para
el que sufre un proceso de regresin
la construccin de una poltica del respeto.
cuando las desigualdades se sostienen, no
Ms que los subsidios, es la naturaleza de
solo porque el conicto social y poltico
los canales de ingreso al trabajo y los espacios
desestabiliza la economa, sino tambin
laborales los que ms relacin tienen con la
porque se afectan las capacidades
movilidad y la integracin funcional, la calidad
sociales, la innovacin, y el dinamismo
del trabajo y la dignidad y la cohesin social...
social y econmico. Muchas de las
Elementos para una poltica social del medidas sociales conducentes a reducir
respeto la pobreza y desigualdades no tienen
hoy espacio, pues se dice que conspiran
contra el crecimiento que se busca. Este
Romper poder de lo econmico en el debate es un nudo que aun sigue presente en el
de lo pblico debate pblico, pero que por sobre todo
da cuenta del poder que ha adquirido
Ciertamente, la desigualdad es un el discurso econmico por sobre otras
242 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1

esferas del quehacer y el debate pblico. reponer el trabajo como actividad sobre
la cual las polticas sociales reexionen,
Levantar la calidad del trabajo como centro debatan e intervengan con objeto de
del debate pblico asegurar un espacio para todas las personas.
En el discurso liberal o neoliberal
El desarrollo de Amrica Latina el planteamiento es que existen
durante las ltimas dcadas nos muestra individuos que no demandan sino, poder
que las polticas sociales han contribuido expresarse como tales, desarrollar sus
escasamente a suavizar el impacto negativo capacidades de iniciativa en el mercado
del modelo econmico sobre los ms sin las restricciones estatales, burocrticas.
pobres. Lo que se observa ms bien, es Bastara entonces liberar al individuo de
que una larga brecha sigue separando a los estas restricciones para que adquiriera
pobres de quienes obtienen los benecios toda su fuerza y productividad econmica,
del actual modelo de desarrollo. El peso de y pudiera desarrollarse personalmente.
la privatizacin de los servicios pblicos y Desde esta mirada, el individuo es visto
la desregulacin y precarizacin progresiva como si el no tuviera condicionantes
del mercado de trabajo tienden a dejar en histricas y sociales de existencia.
una situacin de fuerte vulnerabilidad En contra de esta posicin neoliberal,
a un sector no menor de la poblacin. Robert Castel (1995) nos advierte que un
Si a ello se suma el debilitamiento individuo no existe como una substancia en
del rol integrador de las polticas sociales si misma; por el contrario, para existir como
y la creciente desigualdad, se plantean individuo es necesario tener los soportes, y
serias dudas respecto a la posibilidad de la por tanto, interrogarse sobre aquello que
sociedad para sostener su integracin. La hay tras l para permitirle existir como tal.
integracin social depende nalmente de En este sentido, no hay posibilidad alguna
los propios recursos con que cada uno de de un individuo autnomo, propietario de
los individuos cuenta. Las probabilidades si mismo si no posee los bienes mnimos
de reproducir las desigualdades que lo ponen fuera de situaciones de
intergeneracionalmente son, por ende, altas. dependencia y sumisin. Propiedad de
Con un mercado laboral altamente s y propiedad de recursos o de capitales
precarizado, nada asegura que una vez en el sentido de Pierre Bourdieu (1998,
retirados los benecios estatales las 2001) son indisociables. Las polticas
condiciones para el xito y sustentabilidad sociales no pueden obviar esta evidencia.
de los procesos iniciados estn asegurados. En Amrica Latina las caractersticas
El acceso al mercado de trabajo es clave en que asumen la profundas transformaciones
el inicio de procesos de movilidad social. de la estructura social y ocupacional, dan
Existe, en efecto, una correlacin fuerte cuenta que ni siquiera tener un trabajo
entre el lugar ocupado en el trabajo y la asalariado suponen ser parte de una red
participacin en redes de sociabilidad y de seguridad social ni tampoco dejar
sistemas de proteccin que cubren a un de ser pobre. Ser asalariado y vivir en
individuo y su familia frente a los riesgos de condiciones de vulnerabilidad o pobreza
la vida. Gatillar procesos de movilidad social es una realidad en nuestras sociedades de
entre los ms pobres requiere necesariamente diferenciacin y segmentacin creciente.
ubicar el problema de las condiciones de Si los modelos de integracin no
trabajo en el centro de la preocupacin parecen estar asegurados y lo denitivo
pblica. De manera ms radical, signica es la capacidad de cada individuo de
Mrquez Por una Poltica de Respeto
construirse su propia trayectoria, la
pregunta por las condiciones para que
las polticas sociales puedan favorecer la
integracin social deben estar presentes
en el debate de la sociedad civil.
Reforzar los valores de la integracin
social
La universalidad era uno de los dogmas
fundadores del Estado providencia moderno,
una manera de eliminar simblicamente
las diferencias de clases en una parte del
espacio social. Ello era por tanto coherente
con la comprensin de las prestaciones
sociales como derechos (Rosanvalln 1999).
El principio de la focalizacin de
las polticas sociales rompe en cierto
modo con este principio de universalidad
para resolver la crisis nanciera que
atraviesa al Estado y asegurar la llegada
de los recursos a quienes realmente los
necesitan evitando ltraciones indeseadas.
Pero la focalizacin por denicin
divide a la sociedad en dos bloques: los
beneciarios y los excluidos. Para estos
ltimos, las oportunidades de romper
con los mecanismos de reproduccin de
la pobreza, estn sin duda ms all de
su control. Tal como lo han mostrado
adecuadamente los estudios sobre redes
sociales y pobreza, los estrechos crculos
sociales en los que se desenvuelven los
ms pobres ofrecen una escasa variedad
de recursos a los que poder echar mano. Si
algo caracteriza fuertemente a la pobreza es
su invisibilidad social, as como la escasa
diversidad de sus vnculos de referencia y
pertenencia desde donde imaginar, construir
y sostener proyectos de movilidad social.
En los aos 90, la focalizacin del gasto
social asociado a los Fondos de Inversin
Social y a micro-intervenciones que
operaban como proyectos autogestionados,
demostraron serias dicultades para ampliar
este capital de vnculos y relaciones sociales.
243
La focalizacin de los programas
y subsidios en los pequeos territorios
locales de pobreza, ofrecieron la posibilidad
de fortalecer pequeas comunidades de
iguales, pero reforzaron su segregacin
social. La escasa articulacin de redes
distintas a las ya previamente existentes
da cuenta de las dicultades de las
polticas focalizadas para favorecer la
sustentabilidad en el tiempo de procesos
de desarrollo y superacin de la pobreza.
Superar la pobreza e iniciar procesos
de movilidad social requiere el desarrollo
de valores de integracin social; esto es
mantener viva la imagen que la sociedad
ofrece oportunidades para los que quieren
salir de la pobreza. Construir una poltica
social del respeto, exige ciertamente
ofrecer lazos sociales que hagan de puente
entre comunidades aprisionadas en sus
lazos cercanos y otros crculos sociales,
ms distantes y ms diversos en trminos
de recursos. Contribuir a la integracin
social a travs de la universalizacin
de ciertas prestaciones sociales es
tambin contribuir a la construccin
de una sociedad menos segmentada.
Articular la integracin y el reconocimiento
social
Las polticas sociales latinoamericanas
han hecho de la integracin funcional de
los ciudadanos ms pobres el problema
fundamental de su debate y su quehacer; pero
ciertamente han descuidado la pregunta y la
construccin del lazo social que vincule de
manera signicativa y activa a los ms pobres
al conjunto de la sociedad y el mercado.
Integracin funcional y
reconocimiento social son dos dimensiones
estrechamente vinculadas en las demandas
hacia el Estado y la sociedad por quienes
buscan construir un proyecto que les permita
escapar a su condicin de asistidos y de pobres.
En otros trminos, hemos descuidado
244 Textos Antropolgicos
la construccin simultnea de los vnculos
sociales y econmicos que fortalezcan la
ciudadana y la adscripcin a una comunidad
de sentidos; esto es, la integracin
funcional y la cohesin social como dos
dimensiones que se potencian mutuamente.
Las relaciones entre la integracin
funcional, reconocimiento social y
realizacin de s mismo son complejas. Por
cierto, en la necesidad de reconocimiento
social, de existir a la mirada del otro est la base
de la alteridad y la construccin identitaria.
Paradjicamente, en los relatos
de la pobreza, la dominacin simblica,
la percepcin de ser permanentemente
estigmatizados y reprobados por ser aquello
que son (ser de campamentos, ser pobres,
ser asistidos, ser cesante), y a la vez la
negacin de salidas para dejar de serlo, es una
constante. En los relatos y las historias de la
pobreza, la descalicacin social penetra la
imagen de s mismo, transforma y moldea
la capacidad de accin; contradiccin y
tensin cotidiana con el entorno (laboral,
pblico, ntimo, barrial...) que no tarda en
tener consecuencias identitarias y sociales.
Recurrir a la asistencia y a la ayuda
estatal a menudo ha sido descrito como
una experiencia humillante que introduce
transformaciones en el itinerario biogrco
de un individuo. Frecuentar los servicios
de ayuda social, es en efecto, expresin
de dependencia e inferioridad social. La
descalicacin social de la que a menudo
son objeto los ms pobres de la sociedad,
nos remite necesariamente a la lgica de
clasicacin de la cual son objeto. La ayuda
a los pobres implica siempre el control
de los pobres. El ejercicio de la violencia
simblica, esto es, de la imposicin
de un sistema de valores por medio de
mecanismos a menudo infantilizadores
y represivos ha sido sealado como uno
de los rasgos caractersticos de la relacin
que las polticas sociales a travs de sus
operadores establecen con los ms pobres.
Vol. 15, No. 1
En estos trminos, el anlisis de
la condicin de precariedad social y
econmica del pobre es inseparable del
anlisis del proceso que ste vive en
trminos de las respuestas a su condicin
de pobre y asistido. De lo que se trata, por
ende, es de comprender la articulacin entre
las condiciones objetivas y las condiciones
subjetivas en los procesos de exclusin
social (De Gaulejac y Taboada Lonetti 1994).
Sean cuales sean las medidas
objetivas, los dispositivos de intervencin,
los mecanismos institucionales o legales,
la necesidad primera es la de considerar
al otro como sujeto. Las preguntas por el
reconocimiento y la dignidad deben ser
esenciales a toda poltica social De lo que se
trata ante todo es de contribuir a preservar
la imagen de si... En el reconocimiento del
otro como sujeto est la base del lazo social.
Al pensar la insercin social solo
sobre el ngulo objetivo, en trminos de
ingreso, subsidio o empleo, se deja de lado
una necesidad primordial: aquella de ser
considerado como el autor de su existencia,
como responsable de aquello que se es, como
sujeto capaz de hacer elecciones, de ser
libre... (De Gaulejac 2002). Sin embargo, no
habr manera de volverse sujeto autnomo
sin una redenicin del contrato social y
del derecho a la insercin. La armacin
de s mismo no es independiente de las
condiciones econmicas que lo liberen
de la dependencia de la ayuda pblica y
aseguren su autonoma y libertad de accin.
Ayuda pblica y participacin social
Las polticas asistenciales de entrega
de recursos materiales y monetarios
coexistieron durante toda la dcada de los
noventa con aquellas de inversin social
y participacin. Si algo caracteriza a estas
polticas es su principio de contencin de
la explosin social a travs de la entrega
de recursos puntuales a los ms pobres.
Mrquez Por una Poltica de Respeto
Estas prestaciones de corte asistencial,
sin embargo, contienen igualmente una
dimensin de ciudadana. Ellas constituyen
una de las expresiones pasivas del vnculo
social y a su manera, dan testimonio de una
forma de igualdad. Esta dimensin simblica
es esencial y participa del principio mismo
de la solidaridad. Para que ello ocurra es
imprescindible sin embargo, la existencia
de una asistencia no degradante, que asuma
la forma de un derecho y no de un tutelaje.
Cualesquiera que sean sus dicultades,
el individuo pretende siempre seguir
siendo un ciudadano (Rosanvalln 1999).
En los proyectos de modernizacin
del Estado, sin embargo, esta dimensin de
la asistencialidad ha sido descuidada. La
discusin sobre el ciudadano y su relacin
con el servicio pblico ha sido abordada
ms desde la eciencia de la gestin y
administracin que desde la construccin
solidaria del vnculo. Numerosos
estudios muestran que los usuarios
aspiran a ser escuchados o satisfechos
y se irritan de las lentitudes y carencias
administrativas. Frente a las expectativas
del usuario expresadas en trminos de
la consideracin a sus derechos y un trato
ms amable, las respuestas del aparato
pblico son percibidas como impersonales,
poco pertinentes a sus necesidades y
degradantes de su status de ciudadana.
A la racionalidad institucional se oponen
las lgicas de los sujetos y usuarios
que tienen dicultad para comprender
por qu las instituciones encargadas
de ayudarlos, los tratan como objetos.
La crisis del Estado de bienestar y el
proyecto modernizador vuelve a instalar
la discusin y pone en cuestin el modelo
de servicio pblico, su calidad, cantidad
y gestin. Lo que deja entrever este
diagnstico y malestar de los asistidos
es que el derecho a la insercin va ms
all del derecho a la subsistencia. El
derecho a la insercin social es tambin
245
el derecho al reconocimiento del sentido
de su quehacer en sociedad; el derecho a
la consideracin de los individuos como
ciudadanos activos y no solamente como
asistidos a los que hay que socorrer.
La nocin de insercin social es
por cierto puesta en cuestin al hacer
evidente que lo que hoy reivindican los
ciudadanos, hasta el ms pobre de ellos, es
la necesidad de articular ayuda econmica
y participacin social; o en otros trminos,
integracin y cohesin social. Lo que
hoy se exige no es solamente el derecho
de vivir, sino el de vivir en sociedad.
Referencias Citadas
Bourdieu, P.
1998 [1979] La distincin. Criterio y
bases sociales del gusto. Taurus,
Madrid.
2001 Las estructuras sociales de la
economa. Manantial, Buenos
Aires.
Castel, R.
1995 La metamorphoses de la question
sociale. Fayard, Paris.
De Gaulejac, V.
2002 Etre sujet malgrais tout.
Proposiciones No. 34.
De Gaulejac, V. e I. Taboada Leonetti
1994 La Lutte des places. Descle de
Brouwer, Paris.
Rosanvalln, P.
1998 La nueva cuestin social: Repensar
el Estado providencia. Manantial,
Buenos Aires.
Notas
1. La declaracin de la Cumbre Mundial
sobre Desarrollo Social, celebrada en
Marzo de 1995 en Copenhague, arm el
compromiso de los gobiernos y naciones
de promover el desarrollo social en todo el
mundo. Integrar las polticas econmicas,
246 Textos Antropolgicos
culturales y sociales; favorecer las polticas
econmicas slidas y de base amplia
para lograr el desarrollo social sostenido;
promover la distribucin equitativa de los
ingresos y un mayor acceso a los recursos
mediante la equidad y la igualdad de
oportunidades para todos, fueron algunos de
los principios que orientaron la construccin
de un marco para la accin.
2. Rosanvalln (1998), la mirada de la
pobreza como violacin a los DD.HH.
permite ampliar este nuevo enfoque de las
poltica sociales y situarlo en una perspectiva
losca distinta que evite el peligro de
entender el nuevo contrato social como un
instrumento ms que vuelve intocable al
modelo que genera la exclusin.
3. La pobreza urbana aument en 12.5
millones de personas, en tanto que en las
reas rurales el nmero de pobres se redujo
en 1.3 millones. Estas cifras reiteran la
tendencia a la urbanizacin de la pobreza,
que fue muy marcada durante los aos
ochenta y algo menor en los aos noventa: en
1999 la proporcin de los pobres que resida
en reas urbanas lleg al 64%, mientras que
en los aos 1980 y 1990 ese porcentaje fue
de 46% y 61%, respectivamente.
4. Paradjicamente, junto al aumento
de la pobreza nuestro continente ha visto
mejorar su ingreso per cpita, reejando as
un creciente retroceso distributivo.
5. Este capitulo se inspira largamente en
Francois Dubet, Conferencia dada en el
marco del Coloquio de la Asociacin de
Socilogos de Lengua Francesa, IJUI-Brasil,
Noviembre 2003; y As desigualdades
multiplicadas, Ed. Unijui, Brasil, 2003.
6. Desigualdad en Amrica Latina y el
Caribe: ruptura con la historia?. El
documento se centra en siete pases: Brasil,
Guyana, Guatemala, Bolivia, Chile, Mxico
y Per.
7. Por su parte, en las naciones
industrializadas el decil superior recibe el
29,1% mientras que el decil inferior recibe
Vol. 15, No. 1
el 2,5%. De acuerdo al ndice de Gini
para medir la desigualdad en la distribucin
del ingreso y el consumo se observa que
desde la dcada de los setenta hasta la de
los noventa, la desigualdad en Amrica
Latina y el Caribe fue superior en 10 puntos
respecto de Asia; en 17,5 puntos respecto de
los 30 pases de la OCDE y en 20,4 puntos
respecto de Europa oriental. Los datos
muestran que la inequidad en el pas menos
desigual de la regin (Uruguay) es superior
respecto al pas ms desigual de Europa
oriental y los pases industrializados.
(Banco Mundial 2003).
8. Ver estudio de R. Katzman publicado
el 2000 para la ciudad de Montevideo
donde a pesar de los bajos indicadores de
desigualdad los procesos de segregacin
urbana se instalan como en todas las
ciudades latinoamericanas.
9. Cepal (2004).
10. La meta est expresada originalmente
en trminos de la proporcin de personas
que vive con menos de un dlar diario. Esta
meta ciertamente es menos exigente que si
se hubieran considerado como indicadores
las lneas de indigencia estimadas por
la CEPAL, ya que en ellas se toman en
cuenta las necesidades bsicas de consumo
de la poblacin propia de cada uno de los
pases.
11. Si se supone que Amrica Latina y
el Caribe pueden experimentar pequeas
mejoras en la distribucin de los ingresos
en los prximos aos, los esfuerzos
necesarios de crecimiento del producto
para cumplir con la meta muestran una
reduccin importante. Tan solo suponiendo
una reduccin del ndice de Gini del 2% en
cada uno de los pases correspondiente
a una reduccin menor o igual a 0.01
puntos del valor de dicho coeciente,
la regin debiera crecer en promedio por
habitante a una tasa del 2.3% anual (en vez
de 2.6%) para reducir la pobreza extrema
a la mitad. Desde otra perspectiva, si la
Mrquez Por una Poltica de Respeto
regin consiguiera mantener su tasa de
crecimiento per cpita en torno al 2.3%
anual, una reduccin del 2% en el ndice
de Gini promedio implicara alcanzar la
meta aproximadamente dos aos antes de
lo previsto.
12. Una pobreza ms urbana en sus
aspiraciones y modos de vida, ms precaria
en trminos laborales; ms envejecida, pero
ms escolarizada y con mayores niveles de
informacin que complejizan el tipo de
expectativas y demandas hacia el Estado,
la sociedad y sus propias aspiraciones.
13. El bienestar es resultado de una
combinacin de activos que permitan
conguran una malla de proteccin,
prevencin o mitigacin. Entre los activos
se cuentan el capital humano, el capital
social, redes y relaciones sociales, capital
fsico o patrimonial, ingresos y trabajo.
14. En la prctica el Estado asume un rol ms
activo para as poder acceder a la poblacin
en extrema pobreza, segmento al que
histricamente la poltica social ha llegado
con ms dicultad y malos resultados.
15. La preocupacin por la igualdad y la
desigualdad, es decir, la distancia entre
grupos sociales respecto del poder y la
riqueza, constituye la gran preocupacin
que acompaa a nuestras sociedades
modernas. La sociedad nace de la bsqueda
de la integracin; y el pensamiento de
lo social se hace eco de este temor a
la ruptura y la disgregacin. As nos
advierten los anlisis que dan cuenta del
paso de la comunidad a la sociedad; o de
cmo el capitalismo y el individualismo
atentan contra la sociedad. En este marco
es que hay que comprender que a pesar de
las desigualdades y asimetras sociales, la
mayora de las sociedades actuales arman
el principio de la igualdad, a lo menos
247
como un registro esencial, la igualdad de
los derechos, la igualdad de las libertades
e incluso la igualdad de oportunidades y
capacidades... Desde el Iluminismo todas
las losofas polticas o sociales, incluidas
las ms liberales aun cuando justican
ciertas libertades reales, postulan la
igualdad en algn mbito entre los hombres.
Tocqueville ya identicaba la modernidad
y el propio sentido de la historia como el
triunfo obstinado de la igualdad. Igualdad
que no era solo la igualdad real de las
condiciones de vida, sino la extensin de
un principio de igualdad de los individuos
a pesar de las desigualdades sociales
reales. En la modernidad los individuos
seran considerados como iguales y sus
desigualdades empricas no podran
basarse en el nacimiento, la raza, nio en
la tradicin. Todas las teoras del contrato
social, colocan como principio una
igualdad inicial a partir de la cual sera
posible discriminar entre las desigualdades
justas e injustas. Efectivamente, las
sociedades modernas son igualitarias en
la medida que ellas extienden el derecho
a la igualdad, especialmente a la igualdad
de oportunidades, y en la medida que en
trminos normativos, jurdicos y polticos,
ellas aceptan las desigualdades siempre que
ellas no impidan a los individuos competir
por las oportunidades econmicas,
polticas, jurdicas y educacionales. A esta
aspiracin fundamental de igualdad de
los individuos, se superpone la evidencia
de una desigualdad estructural ligada
a la historicidad y a los mecanismos
de acumulacin del desenvolvimiento
capitalista. Esta doble cara de la igualdad
est en el origen de la dinmica social de
la modernidad y de las utopas de muchos
movimientos sociales.
248 Textos Antropolgicos Vol. 15, No. 1
 POLTICAS PBLICAS PARA LA EDUCACIN: LA
IMPORTANCIA DE PENSAR EN NIVELES SUB-ESTATALES
Diana Milstein
El trabajo desarrolla una discusin en torno a la necesidad de pensar las polticas pblicas
para la educacin no slo como polticas de Estado. Para ello, la autora discute la idea de
polticas pblicas para la educacin tal como es tratada por los expertos y entendida por
el sentido comn y sostenida por el propio proceso histrico de surgimiento de la escuela
en la Argentina. En ese sentido, argumenta que la nocin de escuela pblica fue parte de la
ccin democratizadora y homogeneizadora de la institucin cuya ecacia pedaggica cerr,
en cierta medida, la posibilidad de una puesta en discusin del signicado de lo pblico para
la institucin escolar. La dcada del 90 signada por un empeoramiento de las condiciones
de funcionamiento de las escuelas del Estado en la Argentina, dio lugar a que emergieran un
conjunto de protestas y acciones orientadas a sostener el funcionamiento de las escuela aun
en condiciones muy precarias y puso en escena otros modos de comprensin del signicado
de lo pblico. A travs del relato y anlisis de algunas de estas acciones localizadas en la
regin del Alto Valle de Ro Negro, se argumenta que las polticas para la educacin no se
reducen a una cuestin de Estado sino que orbitan en niveles subestatales y/o marginales.

PUBLIC POLICIES FOR EDUCATION: THE IMPORTANCE OF

THINKING IN SUB-STATE LEVELS
This work develops a discussion around the need of thinking public policies for education not
just as policies from the state. For this, the author discusses the idea of educational public
policies understood by experts and common sense; and kept from the historical process of
the school origin in Argentina. She argues that the notion of public school has been part of
democracy and homogenization ction in the institution; the pedagogic efcacy of school
closed, somehow, the possibility to discuss what public means for educational institutions.
The 90s, marked by worsening of the conditions of public school working, opened the door to
protests and actions performed to keep the working of schools even in precarious conditions,
these protests also showed other ways of understanding public meaning. Through stories and
analyses of the located actions in Alto Valle de Ro Negro, is argued that policies for education
can not be reduced to a state matter, but that they operate in sub-state and marginal levels.
Diana Milstein: Antroploga de Argentina.

I vinculados en principio a la idea de polticas

En esta ponencia propongo poner
en cuestin la nocin de polticas pblicas
para educacin tal como se ha venido
constituyendo en la Argentina, es decir,
sobre la base de un conjunto de trminos
de Estado1. Digo, en principio, para referirme
a un supuesto que predene el trmino
pblico en el mbito educativo, a travs
de su identicacin con lo perteneciente
al mbito del Estado. Esta predenicin
tiene ms de cien aos de historia, es decir

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 249-257

Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz
250 Textos Antropolgicos
los aos de vida del sistema de educacin
primaria pblica, y este sistema fue una
de las formas en que el Estado argentino
puso en escena su fortaleza, su unicacin
a travs de la imposicin de una lengua,
una ideologa y ciertos y determinados
modos y expresiones culturales, su
capacidad para civilizar a todos los
argentinos, su estatuto de modernidad.
Lo pblico en esta acepcin alude
a la delimitacin de esferas trazadas por
el conjunto de atribuciones que las leyes
y las costumbres conceden al Estado.
De ah que desde esta perspectiva, las
polticas pblicas para la educacin
ingresan dentro de la esfera estatal.
De este modo, en la educacin, en la
Argentina, es el Estado quien ha sentado las
bases, denido los problemas y diseado el
curso dentro del que se debaten las cuestiones
relativas a las polticas para la educacin.
Esto no implica meramente denir un
currculo, organizar un sistema normativo
y disponer y distribuir el presupuesto;
signica algo mucho ms importante
que consiste en delimitar lo que debe y
puede considerarse realidad en cuestiones
educativas. Es decir, la triloga inseparable
escuela/pblica/estatal y los discursos que
la conforman, crearon una realidad que
consiste en concebir que la educacin
como cosa pblica, es cosa de Estado.
Ms all de las discusiones
ideolgicas que sobre este tema puedan
desarrollarse, sin duda importantes, en este
trabajo me voy a detener en mostrar que
reducir las polticas pblicas para educacin
al mbito de lo estatal limita, restringe,
coarta la posibilidad de una comprensin
del conjunto de acciones y expresiones,
que son parte de las prcticas y los
discursos educativos escolares y requieren
ser analizados desde la perspectiva de las
polticas pblicas para la educacin cmo escolares y ocuparon el escenario pblico
pensar, analizar y evaluar el conjunto
de prcticas educativas productoras de
Vol. 15, No. 1
polticas, cuando se piensa que el Estado
totaliza la vida social en ese campo?
Esta interrogante resulta an ms
pertinente si nos detenemos a observar
el conjunto de acciones colectivas
desarrolladas por maestras, maestros,
directores, madres, padres, otros familiares
de alumnos y alumnos, en escuelas de lugares
diferentes de la Argentina, en su mayora
denidas por sus propios actores como
parte de la defensa de la escuela pblica.
Me estoy reriendo a un mbito
que se ha ido constituyendo como un
escenario de importantes acontecimientos
polticos que, para diferenciarlo del
anterior, necesitaramos precisar y
redenir la nocin de pblico. Si
logramos redenir la conceptualizacin
de lo pblico, probablemente tambin
habremos alcanzado una redenicin
de la realidad referenciada, connotada,
denotada, abarcada, por ese concepto2.
Lo fundamental es encontrar el modo
de comprender ese conjunto de acciones
colectivas, en trminos de produccin de
poltica pblica, subestatal y/o marginal
al mbito estatal. En este trabajo avanzar
en la delimitacin del mbito de discusin
que estoy proponiendo y en la descripcin
de algunos de estos acontecimientos.
II
Para situar los trminos del debate
que estoy presentando como una apertura3
har una breve referencia a los 90 dado
que fue durante esa dcada que en la
Argentina, por un lado, se organiz desde
el Estado la Reforma Educativa que supuso
modicaciones importantes en las polticas
y cambios concretos en el funcionamiento de
las escuelas, y por el otro, surgieron actores
que se agruparon en torno a cuestiones
movilizados en contra de decisiones
estatales vinculadas al mbito educativo.
Milstein Polticas Pblicas para la Educacin
Para referirme a los aspectos que
aqu me interesan de la Reforma Educativa
de los 90, es necesario puntualizar
algunos aspectos fundantes del ideario
moderno de la educacin en la Argentina,
ya que precisamente esa Reforma los
desarticul, disloc, vaci de sentido en
el plano discursivo, adems de producir
un deterioro en el plano material en
consonancia con las polticas econmicas
y sociales neoliberales, del mismo perodo.
La educacin pblica fundada
a nales del siglo XIX no slo fue un
sistema poltico, estatal y centralizado
cuya tendencia fue la de escolarizar a toda
la poblacin infantil como parte de una
misin civilizatoria, homogeneizadora
y de imposicin de la educacin y la
cultura legtimas. Su expansin durante
100 aos fue acompaada tambin por
una supuesta misin democratizadora que
era materializada por esta escuela pblica
estatal. Y para ello, la escuela primaria
moderna en la Argentina, produjo una
ccin que consisti en ser la institucin
que democratizaba e igualaba a todos4.
Lo interesante es que esta ccin cre
realidad, y durante un cierto perodo, entre
la ccin democratizadora y la realidad
hubo cierta proximidad, la ccin tuvo
ecacia pedaggica porque otorg sentido
a la realidad y esa construccin de lo real
hizo posible la referencia a la vida real. La
educacin pblica logr en cierta medida
convertirse en una suerte de lugar, en el que
era posible igualar, ascender socialmente y
esta posibilidad estaba garantizada por el
Estado, Estado que gozaba de credibilidad
por parte de la poblacin. Aclaro que
credibilidad no implica siempre y en todos
los casos haber aceptado, compartido,
valores, expresiones, acciones. Credibilidad
implica la creencia en la palabra -ya sea
como promesa, argumento o justicacin- y
en el accionar y est vinculada a modos de
identicacin con los actos gubernamentales
251
y a formas de experimentar lo que el
Estado hace como actos que proceden
naturalmente de un nosotrosfamiliar
e inteligible (Geertz 1995:226).
La Reforma de los 90 produjo una
novedad en el discurso poltico educativo.
Postul la existencia de un espacio pblico
no estatal que deba acompaar las polticas
pblicas educativas, en el que se alojaban
asociaciones de padres y otros grupos
comunitarios con un rol complementario
y subordinado al que cumpla el Estado
a travs de sus funcionarios, expertos e
instituciones, bajo la equvoca expresin
la educacin es un problema de todos.
De este modo, el discurso ocial, tom
la idea de un espacio de participacin y
protagonismo de la comunidad educativa
(trmino que exige cierta precaucin). De
dnde lo tom? De algunas consignas de la
dcada del 80 surgidas luego de terminada
la ltima Dictadura Militar (1976-1983),
como parte de lo que integr un conjunto
muy diverso de discursos y polticas
democratizadoras. Fueron los docentes y
sus gremios quienes tras la consigna de
participar y protagonizar lograron tener
una injerencia importante en la formulacin
y el control de las polticas educativas
en niveles locales y tambin nacionales.
En los 90s, la Transformacin
Educativa organizada por el Estado cambi el
sentido de la participacin y el protagonismo,
ya que cerr los espacios de participacin
sobre los que haban avanzado los docentes
e instal otra idea de participacin. Lo
que esa Reforma educativa se propuso,
fue delegar las responsabilidades de
recursos nancieros en lo que denominaron
asociaciones intermedias, para corregir
lo que se plante como problemas de
mala administracin. Segn se deca la
escuela pblica estatal no tena serios
problemas presupuestarios, sino serios
problemas de administracin por tratarse
de un sistema centralizado. Aparecieron
252 Textos Antropolgicos
entonces las polticas de descentralizacin
y regionalizacin que produjeron al
principio una confusin generalizada,
porque fueron enunciadas y comprendidas
como parte de las polticas de participacin.
Esta confusin se aclar en los
hechos, al poco tiempo. No hubo aclaracin
escrita ni dicha, slo que un conjunto de
hechos impact en la vida cotidiana de las
escuelas de manera decisiva y denitiva.
Lo que se produjo, fue una disminucin
sustantiva del presupuesto que trasunt en
rebajas salariales, abandono del cuidado
de los edicios y los materiales, sin
protagonismo, ni participacin alguna.
Es interesante sealar, que en materia
de discurso poltico educativo, el Estado
continu con un discurso que no dialogaba
sobre los problemas de fondo, sino que tenda
a instalar temas ajenos a los problemas que
se vivan, no dando respuesta a ninguna de
las demandas planteadas por docentes y por
muchos de esos actores que ellos haban
supuestamente convocado para protagonizar.
Hasta el ao 2001 inclusive, se
escuch la voz ocial sobre los problemas
educativos. En los ltimos dos aos, se
produjo silencio por parte de los funcionarios
del Estado y los que hablan son expertos
que intentan sostener la validez de aquella
Reforma Educativa como idea de cambio
presentndose como crticos frente a lo
que en los hechos, produjo. Desde esta
perspectiva se plantea la posibilidad de
pensar la escuela pblica ms all de sus
relaciones con el Estado, lo cual signica
por un lado aceptar que el Estado no est
garantizando el derecho a la educacin y en
las condiciones presentes debe continuar
garantizndolo. Y, por el otro, continuar
reivindicando que la Reforma Educativa
invoc otra signicacin de lo pblico
que debe ser rescatada porque replantea
el modo en que la tradicin de la escuela
argentina ha concebido parte de su ideario5.
Entiendo que no es posible reivindicar
Vol. 15, No. 1
ningn aspecto sustancial de la concepcin
que orient una Reforma Educativa que
en menos de diez aos de aplicacin ha
producido una intensa precarizacin de
las condiciones de funcionamiento de las
escuelas y del trabajo de los docentes,
estimulado la desorganizacin de los sistemas
escolares y de las escuelas en particular
y relegando a las escuelas estatales a una
funcin de contencin social de los pobres.
Ahora bien, esta dcada de profundas
transformaciones de la escuela estatal
tambin puso en escena, como seal
ms arriba, a actores que se agruparon
para movilizarse en contra de decisiones
estatales vinculadas al mbito educativo.
Me estoy reriendo a madres junto a otros
familiares, alumnos y docentes que en
diferentes escuelas, situadas en distintos
lugares de la Argentina, han protagonizado
de maneras muy diversas, formas colectivas
de interpelacin al Estado para lograr
reivindicaciones de condiciones mnimas
de existencia, tomando como mbito
privilegiado para las mismas, a las escuelas.
III
Para avanzar en esta discusin voy
a referirme a lo sucedido en una escuela
primaria en el ao 1999. Un conicto entre
madres, maestras, agentes sanitarios y
mdicos que aconteci en una escuela situada
en el Paraje rural Contralmirante Guerrico
en la regin del Alto Valle de Ro Negro6,
originado a raz de un brote de hepatitis7.
Era nes del mes de julio, las clases
comenzaban luego del perodo de receso
invernal y la directora de la escuela dio
aviso a los familiares de los alumnos que
se haban detectado tres casos de nios con
hepatitis. De manera inmediata, un grupo
de madres que habitualmente colaboraba
en distintas tareas en la escuela, se acerc
a la escuela y coincidi con la directora
y las maestras en que la situacin era
Milstein Polticas Pblicas para la Educacin
peligrosa y que requera tomar medidas
de prevencin para que no se extendiera
el contagio. De comn acuerdo se pidi
colaboracin al Hospital de la ciudad
ms cercana para que organizara un plan
preventivo, al Municipio para que enviara
cloro y cal para cubrir las necesidades de
higiene de todas las casas del Paraje y a las
autoridades educativas para que avalaran la
suspensin de clases durante dos das en la
escuela para realizar una higienizacin de la
misma. El plan preventivo se llev a cabo,
el cloro y la lavandina fueron enviados,
pero las autoridades obligaron a que las
clases continuaran, argumentando que,
de acuerdo al informe de las autoridades
sanitarias, no exista peligro de epidemia
y la escuela no era foco de contagio.
El pedido de suspensin de clases
a las autoridades educativas provinciales
haba sido formulado sobre la base de
la conanza en que la palabra de la
directora de la escuela tena credibilidad
ante las autoridades, respecto a una
cuestin como una epidemia de hepatitis.
La decisin de las autoridades provoc
una crisis que condujo a la ruptura de accin
conjunta entre las madres, la directora y las
maestras. La directora y las maestras se
enfrentaron a otra amenaza que no era ya
la hepatitis, sino la prdida del respaldo, el
menoscabo de su autoridad. Se sintieron
desacreditadas y no hicieron ms reclamos,
no presentaron ms notas, ni organizaron
nuevas convocatorias. Las mams
expresaron su desacuerdo con la decisin de
no suspender las clases y con la denicin
mdica del problema y organizaron la
movilizacin del conjunto de familiares
de alumnos de la escuela para lograr la
suspensin de las clases. Discutieron con el
mdico y los agentes sanitarios, acusaron
pblicamente a las autoridades, convocaron
a asamblea de familiares en la escuela y
lograron nalmente que ningn nio fuera
a clase por dos das para que la escuela
253
fuera higienizada por ellas. La directora y
las maestras acompaaron en silencio la
decisin del grupo liderado por esas madres.
Esa limpieza de la escuela efectuada por las
madres marc en la subjetividad colectiva,
un corte entre el tiempo de la amenaza y el
tiempo de tranquilidad: la escuela pas de
estar infectada a estar desinfectada. Algo
se transform en las relaciones dentro de
la escuela: las madres tomaron a su cargo
la escuela porque durante esos dos das la
directora y las maestras cedieron su control
y manejo. La relacin jerrquica entre
madres, maestras y mdicos, establecida
por el Estado desde nales del siglo XIX
como condicin de su soberana sobre la
vida de los individuos8, se vio alterada.
Por el trmino de un perodo
acotado en el tiempo, un grupo importante
de familiares de alumnos y alumnos
experimentaron la necesidad de desobedecer
a las autoridades educativas y sanitarias
para defender una necesidad bsica: la
salud. Y utilizaron la escuela como un
organizador que les permiti encontrar
un modo de operar como movimiento
colectivo y obtener el control de la situacin.
Este conicto no puede considerarse
un hecho aislado, dado que se enmarca
dentro de un proceso de creciente
conictividad en la provincia de Ro
Negro as como en el resto del pas, en
que hubo demandas sociales en torno a
cuestiones de salud, educacin, proteccin
de la produccin agrcola e industrial,
desocupacin, etc. La dcada del 90 y en
especial los aos que se sucedieron despus
del 95 fueron un perodo caracterizado por
protestas en un clima de discusin pblica
y de reclamos constantes sostenidos por
una progresiva desconanza respecto a
lo que hacan y decan las autoridades
polticas y por un proceso de sucesivas
interpelaciones y crticas a las autoridades
gubernamentales en todos sus estamentos,
a cuyo punto mximo lleg a nales del
254 Textos Antropolgicos
2001 cuando la movilizacin popular logr
la renuncia del presidente de la Nacin.
Unos aos despus, en abril de
2004, inici mi trabajo de campo en
una escuela del barrio La Florida en el
Municipio de Quilmes, situado al sur del
conurbano Bonaerense. La primera vez
que concurr a la escuela, me sorprendi
enfrentarme con el tema de la salud y de
la hepatitis y con la desconanza de las
familias hacia la escuela. Me encontr en
la puerta de entrada un cartel en el que se
hacan todas las recomendaciones para
prevenir la hepatitis, con una advertencia
al nal, escrita con letra ms marcada y
ms grande que deca: IMPORTANTE.
ESTA ESCUELA NO ES FOCO DE
CONTAGIO DE LA HEPATITIS.
Cuando luego, le pregunt a la
directora, por qu estaba escrito esto, ella
me respondi: Porque muchos padres al
principio, yo entiendo como en la poca de
Torquemada (se re) queran incendiar la
escuela con todos los chicos con hepatitis
adentro. Ms o menos, como pas con el
tema de la tuberculosis unos aos atrs9.
Tom contacto de este modo con el
estado de tensin constante que se vive
en la escuela, el deterioro de su imagen,
las relaciones atravesadas por amenazas e
intolerancia, la desconanza como modo
de entablar relaciones, y las dicultades y
obstculos permanentes que se le presentan
a la directora para lidiar con los problemas de
la escuela dada la ausencia de respaldo de la
autoridad estatal, histricamente constituida.
Desde ese primer contacto y hasta
ahora un mes despus-, asist a lo que
podra denominar de manera provisional,
un estado de discusin/ reclamo/ protesta/
movilizacin constante Se percibe un estado
de disconformidad que se expresa toda vez
que surge desde un mnimo inconveniente
hasta un gran problema. Son cotidianas
y estn incorporadas a la habitualidad
situaciones tales como que un conjunto de
Vol. 15, No. 1
madres, alumnos y directoras apretaron
a un funcionario para obtener reparaciones
mnimas del edicio escolar; miembros
de Cooperadoras escolares y docentes
discutieron acaloradamente para mantener
el control por parte de cada escuela de su
comedor, madres organizndose para medir
y pesar a todos los nios de la escuela
para diagnosticar niveles de desnutricin;
directoras reclamando ante las autoridades
para que vacunen a los nios; etc.
Existen actividades, tareas, gestiones,
ocupaciones visibles en la cotidianeidad,
a nivel local en el primer relato en una
escuela rural en la patagonia y en el segundo,
en una de barrio de un partido del Gran
Buenos Aires- que revelan la existencia de
un complejo y diverso conjunto de prcticas
polticas que desbordan, contradicen y/
o van ms all de las prescripciones que
trazan las polticas estatales a travs de
sus directivas, reglamentos, circulares o
indicaciones verbales de funcionarios y
supervisores. Y que, a su vez, se producen
como consecuencia de las acciones o lo
que se interpreta como falta de acciones
por parte de las autoridades estatales y
cuentan con un relativo reconocimiento,
raticacin y celebracin por parte de
una parte considerable del grupo social
que tiene pertenencia a la escuela.
Los actores de estos grupos que se
movilizan, se organizan en la escuela y por
escuela a partir de situaciones y conictos
que se generan en tensin, oposicin,
contradiccin con acciones y decisiones
de autoridades gubernamentales que
ocasionan el deterioro de las condiciones
mnimas de salud, higiene y alimentacin
ya deterioradas a niveles en muchos
casos inhumanos. Al principio de este
trabajo seal que fue parte de la ideologa
higienista de Estado denir a las maestras
como agentes higienistas privilegiadas y
otorgarles a las escuelas un rol asistencial
frente a los pobres. Es por dems
Milstein Polticas Pblicas para la Educacin
relevante observar, como cien aos despus,
son los pobres quienes utilizan a las
escuelas pertenecientes a un Estado que
ya no garantiza el cuidado y la proteccin
del bien comn, como un organizador
para enfrentar, confrontar, reclamar, al
Estado incluyendo, entre sus demandas,
algunas de las prdicas del higienismo
resignicadas desde el sentido comn.
IV
Los casos y el anlisis que present
antes, constituyen la delimitacin de una
problemtica en torno a un proceso indito
que est teniendo lugar en las escuelas y
que se abre a una mirada de preguntas.
Cul sera la relacin entre este
conjunto de prcticas polticas y las que
podran denirse como prcticas escolares?
Qu vnculos tienen con la vida social
del barrio o del Paraje rural? A partir de
estas asociaciones con lo escolar, con
lo rural, con lo barrial, como conjuntos
de signicados qu valores simblicos
adquieren? Qu aspecto del mundo se
construye y representa en estas prcticas
polticas y cmo aportan a la construccin
de signicados de lo escolar? Es posible
entender la escuela sin estas prcticas?
Qu resignicaciones surgen para el par
escuela / pblica a partir del anlisis de
estos fenmenos? Cmo se imbrican estas
prcticas con el espacio-tiempo escolar?
En qu consiste la relacin que
mantienen con el Estado los directivos,
los docentes, las cooperadoras? Cmo se
articulan familiares, alumnos y docentes,
cmo se vinculan institucionalmente
las escuelas y las familias? Qu son
hoy las escuelas pblicas en tanto
instituciones del Estado que actan
con frecuencia como organizadoras
de acciones de resistencia al Estado?
Qu redeniciones de la nocin
de ciudadana estn produciendo en
255
una institucin que tuvo como misin
histrica la formacin de ciudadanos?
Para poder responder a estas preguntas
y otras que puedan surgir, es necesario
contar con la observacin de ms situaciones
similares, escuchar las verbalizaciones e
interpretaciones de quienes las protagonizan
y describir los contextos especcos en que
se desarrollan atendiendo a cada accin, cada
expresin, a la progresin de conictos y a
las forma de resolucin a n de entender las
signicaciones complejas de estas prcticas.
Son estos los fenmenos que considero
necesario comprender para hacerlos ingresar
en el debate de las polticas pblicas
para la educacin, porque en ellos puede
leerse una discusin real con las polticas
educativas estatales, y porque ellos nos
permitirn entender signicados vigentes
de la nocin de lo pblico y de la poltica.
Cualquiera sea la direccin en la
que avance la futura exploracin de estos
fenmenos, hoy podemos armar, sin duda,
que las polticas pblicas para educacin no
estn, de hecho reducidas a cuestiones de
Estado10. Los fenmenos a los que he hecho
referencia, acontecen por niveles locales
con caractersticas y particularidades que
estn redeniendo tanto el sentido de lo
pblico, como el signicado del mbito de
la poltica en la escuela. Al mismo tiempo,
permiten comprender lo estatal y nacional,
no como entidades estticas, acabadas,
sino como parte de las conguraciones
y procesos sociales histricamente
cambiantes. Y, de este modo, podremos
considerar que el signicado de lo pblico
para la caracterizacin de las polticas
educativas, lejos de quedar jado a trminos
opuestos tales como, estatal/no estatal,
estatal/local, estatal/particular, estatal/
privado, etc., contenga la superposicin
de sentidos diferentes, y evitaremos
las formas de antinomias, dicotomas y
oposiciones que en todos los casos limitan
las posibilidades de pensar las realidades.
256 Textos Antropolgicos
Referencias Citadas
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2002 La educacin pblica en
Argentina. Sentidos fundantes y
transformaciones recientes. En
Estudios sobre Comunicacin,
Educacin y Cultura. Una mirada a
las transformaciones recientes de la
Argentina, compilado por S. Carli.
Mio y Dvila, Buenos Aires.
Caseiro, L.
2000 Formulao, Implementao, e
avaliao de polticas pblicas em
educao: algumas consideraes.
En Os educadores e o cotidiano
escolar, organizado por Jair da
Silva. Papirus, Ro de Janeiro.
Dubet y Martucelli
1998 Sociologa de la Experiencia
Escolar. Losada, Buenos Aires.
Geertz, C.
1995 La Interpretacin de las Culturas.
Gedisa, Barcelona.
Milstein, D.
2003 Higiene, Autoridad y Escuela.
Madres, maestras y mdicos. Un
estudio sobre el deterioro del
Estado. Mio y Dvila, Buenos
Aires.
Winch, P.
1970 A idia de uma Cincia social.
Companhia Editora Nacional, Sao
Paulo.
Notas
1. Este artculo fue inicialmente
presentado en el VII Congreso Argentino
de Antropologa, Villa Giardino Crdoba,
Argentina, desarrollado entre el 25 y el 28
de mayo de 2004.
2. Esta reexin est inspirada en la
argumentacin de Peter Winch cuando
sostiene que O mundo para ns o que
Vol. 15, No. 1
se apresenta atravs desses conceitos. Isto
no quer dizer que os nossos conceitos no
possam mudar; mas quando mudam, isto
quer dizer que o nosso conceito do mundo
tambm mudou (Winch 1970:26).
3. Deseo enfatizar que en esta ponencia
estoy exponiendo los interrogantes sobre
los cuales actualmente estoy comenzando
a trabajar, por eso digo que se trata de la
apertura de una discusin.
4. Entre otros, recientemente, Carli
(2002) ha analizado aspectos de lo que
aqu denomino ccin igualadora de la
educacin primaria argentina y Dubet y
Martucelli (1998) tambin aluden a lo
que mencionan como representaciones
ideales en su estudio sobre la educacin
primaria pblica francesa.
5. Dado que excede el propsito de
este artculo no estoy haciendo mencin
especca ni a autores, ni a textos. En trminos
generales este tipo de argumentacin puede
hallarse en la bibliografa que producen los
organismos gubernamentales educativos a
nivel nacional y por niveles provinciales
y en algunos de los libros publicados por
Novedades Educativas.
6. El paraje Contralmirante Guerrico est
ubicado en el Alto Valle de Ro Negro,
regin localizada en el centro del norte de
la Patagonia Argentina. Abarca una franja
de terreno aproximadamente de 100 km
que se extiende a lo largo de la costa del
Ro Negro desde el lmite provincial -entre
las provincias de Neuqun, Ro negro y
La Pampa - marcado al oeste por el Ro
Neuqun hasta la ciudad de Villa Regina,
al este. A lo largo de esos 100 km hay 11
ciudades pequeas (la ms grande tiene
90.000 habitantes) y el Paraje mencionado.
7. Este conicto est descrito y analizado
en el libro de mi autora Higiene, Autoridad
y Escuela. Madres, maestras y mdicos.
Un estudio sobre el deterioro del Estado
(Milstein 2003).
8. El Estado Nacional Argentino se
Milstein Polticas Pblicas para la Educacin
congur sobre todo, al igual que muchos
otros en Amrica latina y en Europa, como
Estado Higienista. De ah que se otorgaron
a s mismos prerrogativas tutelares sobre la
salud de los individuos entendida tanto en
sentido somtico, como social y moral. Para
ejercerlas apelaron a mdicos y maestras
quienes tenan por misin intervenir y
scalizar el medio social ejerciendo el
control sobre la vida de las familias.
9. Se refera al ao 2002 en el que hubo en
Quilmes una gran inundacin y dos chicos
de la escuela contrajeron tuberculosis,
lo que provoc una gran movilizacin de
madres y padres que exigan a la directora
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el cierre de la escuela, como modo de
proteccin de sus hijos.
10. Como parte de un anlisis crtico de la
forma de implementacin de las polticas
pblicas para educacin en Brasil, Luiz
Caseiro considera que si las polticas
sociales, desde el punto de vista del Estado
y de los dominantes, han sido utilizadas
como instrumentos de estabilizacin
poltico-social, no es posible ignorar que si
ellas son apropiadas por sujetos culturales
colectivos, o incluso si las masas resisten a
ellas, sus resultados pueden ser inesperados
y contrarios a lo programado por el Estado
(Caseiro 2000:53).