Eptome sobre el elemento tierra y la naturaleza en la Enciclopedia de Hegel

I. La idea absoluta
La idea que es para s intuye la naturaleza de modo inmediato o negativo porque es una reflexin extrnseca [y an
no ha demostrado su necesidad?]. Entonces, la idea no es que pasa a la vida ni que el entendimiento la hace
aparecer dentro de s, sino que, por su libertad absoluta, se resuelve a desprenderla como naturaleza
(particularidad, reflejo) ( 244).

II. Concepto de la naturaleza

La naturaleza ha resultado como la idea en la forma del ser-otro. Por lo que la idea no slo es exterior a s misma, 1
sino que es la determinacin en se encuentra la idea en la naturaleza ( 247). En esta exterioridad las determinaciones
conceptuales tienen la apariencia, unas frente a otras, de un subsistir indiferente y del aislamiento mutuo. La idea
bajo esta figura de la exterioridad es inadecuada a s misma. Por consiguiente, la naturaleza no muestra en su
existencia libertad alguna, sino necesidad y contingencia. Lo supremo hacia lo cual tiende la naturaleza en su
existencia es la vida. Sin embargo, esto no significa que est por encima de las formas espirituales, que son de una
vitalidad superior (aun cuando las obras de arte tomen de la materia y no estn vivas son formas ms dignas) ( 248).

III. La mecnica
La mecnica contempla: a) el uno-fuera-de-otro enteramente abstracto, que son espacio y tiempo; b) el uno-fuera-
de-otro aislado y su referencia dentro de aquella abstraccin, que son materia y movimiento (mecnica finita); c) la
materia en la libertad de su concepto que est-siendo en s, bajo el movimiento libre (mecnica absoluta) ( 253).

IV. Fsica
La materia tiene individualidad en tanto se determina a s misma, y se desprende de este modo de la gravedad. Por
lo que ahora determina lo espacial desde s misma y frente a la gravedad (a la cual corresponda antes la materia
como un centro ajeno que la determinaba en el espacio) ( 272). La fsica de la individualidad universal tiene por
contenido las cualidades fsicas inmediatas: a) como inmediatas, unas-fuera-de-otras de modo autosuficiente
(cuerpos celestes); b) como referidas a la unidad individual de la totalidad de esas cualidades (los elementos fsicos);
c) en cuanto proceso que produce el individuo de esas cualidades (proceso meteorolgico) ( 274).

V. Los cuerpos fsicos libres

La materia primeramente cualificada, en tanto pura identidad consigo, existe como autosuficiente en la naturaleza y
es la luz (el sol) ( 275). Lo oscuro es lo negativo de la luz y tiene realidad material (la luna y el cometario) ( 279).

V. El planeta tierra
La oposicin que regresa a s es la tierra o el planeta en general, el cuerpo de la totalidad individual. El movimiento
del planeta, en cuanto rotacin sobre su eje y en torno a un cuerpo central, es el movimiento ms concreto y la
expresin de la vitalidad. ( 280).

VI. Los elementos

El cuerpo de la individualidad posee, como momentos sometidos a l, las determinaciones de la totalidad de los
elementos. Son determinaciones que, de modo inmediato, aparecen como cuerpos subsistentes y libres de por s.
Son los elementos fsicos universales, la materia real an no volatizada por la abstraccin qumica [son los elementos
presocrticos] ( 281). El elemento de la simplicidad indistinta ya no es la identidad positiva consigo, la luz, sino
universalidad negativa en tanto depuesta a momento de otro, el aire, que no levanta sospechas aunque consume lo
individual y orgnico. Es el fluido pasivo ante la luz, transparente, pero que volatiliza todo lo individual que est en
l ( 282). El aire es fuego en s, como lo muestra la compresin ( 283). El otro elemento de la oposicin, que
contiene la forma area y la rigidez, es el agua ( 284).

VIII. Elemento individual (terralidad)

El elemento de la distincin desarrollada y de la determinacin individual de esta diferencia es la terralidad en general,
primero indeterminada, en cuanto es distinta de los otros momentos [ya que los presocrticos nunca han hecho de
la tierra una arch]; pero en cuanto ella es totalidad, que siendo variedad, mantiene unidos a los momentos en unidad
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individual, los atiza [activa] hacia el proceso y lo detiene [en las cosmologas presocrticas el elemento tierra se
ubicaba, por efecto del torbellino csmico, inerte en el centro, mientras que el aire se expanda en la periferia] (
285).

IX. El proceso de los elementos (tierra fecunda)

La identidad individual, bajo la que estn atados los elementos diferentes y su variedad unos frente a otros como
frente a su unidad, es una dialctica que constituye la vida fsica de la tierra, el proceso meteorolgico. Los elementos,
en cuanto momentos no autosuficientes, tienen su subsistencia slo dentro de este proceso ( 286). El proceso de
la tierra se atiza por la actividad de la luz. Luego se particulariza con arreglo a la posicin de la tierra respecto del sol
(climas, estaciones, etc.). uno de los momentos de este proceso es la particin, donde la tierra se acerca a su
disolucin (terremotos, volcanes); y otro momento cuando se supera, que es la consuncin que se enciende a s
misma (tormenta); y mediante esta consuncin se produce una vinculacin esencial y la tierra ha devenido para s
en cuanto individualidad real y fecunda ( 289).

X. Fsica orgnica
La totalidad real del cuerpo en tanto es el proceso infinito, de un modo en que la individualidad se determina a la
particularidad e igualmente la niega y regresa a s, as se restablece como inicio al final del proceso. Se trata de una
elevacin a la primera idealidad de la naturaleza como unidad plena que se refiere a s, afectada de mismidad y
subjetiva. Con ello la idea ha llegado a la existencia inmediata, que es la vida. En tanto figura, la imagen universal de
la vida es el organismo geolgico. Porque la idea tiene verdad y realidad efectiva solamente en tanto es subjetiva en
ella misma. Por lo que la vida, como idea solamente inmediata, esta as afuera de s, es no-vida, sino solamente el
cadver del proceso vital, el organismo como totalidad de la naturaleza existente como no viviente, mecnica y fsica.
Luego, como subjetividad formal, particular, es el organismo vegetal, cuando comienza la vitalidad subjetiva. Es el
individuo, pero dividindose an en tanto est-siendo-afuera-de-s en sus miembros que son, ellos mismos,
individuos. Y, como subjetividad concreta singular, el organismo animal es el primero que est desarrollado hacia
distinciones de la configuracin que existen esencialmente como miembros suyos. Por lo cual, el organismo ya es
sujeto. La vitalidad en cuanto natural se divide en la multitud indeterminada de vivientes que son organismos
subjetivos en s, pero que solamente en la idea ellos son una vida, un sistema orgnico de ella ( 337).

XI. La naturaleza geolgica

El primer organismo no existe como viviente, sino que es la presuposicin de la vida por la totalidad subjetiva. Se
trata de la figura, el cuerpo terrestre como sistema universal de los cuerpos individuales ( 338). Los miembros de
este organismo no contienen la vida en ellos mismos, sino que constituyen un proceso de formacin pretrito
[arqueolgico]. Las fuerzas de este proceso que deja atrs la naturaleza como autosuficiencias, ms all de la tierra,
son la interconexin y la posicin de la tierra en el sistema solar, su vida solar, lunar y comtica, la inclinacin de su
eje hacia la rbita y el eje magntico. En relacin ms prxima con estos ejes y con su polarizacin se encuentra la
separacin del mar y de la tierra, la extensin de sta por el norte en conexin con el conjunto, la particin y
estrechamiento puntiagudo de las partes de la tierra hacia el sur, la ulterior divisin en viejo y nuevo mundo, el
reparto subsiguiente de aqul en partes del mundo distintas entre s [Europa, Asia y frica, unidas por el Mar
Mediterrneo] y frente al nuevo por su carcter fsico, orgnico y antropolgico, al cual se une adems otra parte
ms joven e inmadura [Amrica, que se convierte en vegetal por la aparicin del istmo de Panam, lo que genera un
cambio en las corrientes ocenicas y lleva a la desertificacin en frica, que provoca la evolucin del hombre]; las
cordilleras, etc. ( 339). La organizacin fsica comienza con un origen dividido en el principio grantico y lo calcreo
[huevo rfico] ( 340). Este cristal de la vida [cristal en tanto mineral que crece] tiene su concepto fuera de s en la
interconexin de los astros como un presupuesto pretrito que lo fecunda para la vitalidad [la tierra como principio
de la vida]. As la tierra firme, y en particular el mar, como posibilidad real de la vida, retoa infinitamente en todos
los puntos en una vitalidad puntual y transitoria (lquenes, etc.) ( 341). Esta particin del organismo universal
exterior a s mismo se supera hasta llegar a organismo animado de la subjetividad que se dota de miembros ( 342).
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XII. La naturaleza vegetal

La subjetividad segn la cual lo orgnico es como singular se desarrolla hacia un organismo objetivo, que es la figura
como cuerpo que se dota de miembros que son partes distintas entre s. En la planta el proceso de la articulacin en
miembros y del automantenimiento del sujeto vegetal es un venir afuera de s y un dividirse en muchos individuos,
para los cuales el nico individuo entero es ms su suelo que una unidad subjetiva de miembros. La parte, el capullo,
la rama, etc., son tambin la planta entera. Adems y por esta causa la diferencia de las partes orgnicas es solamente
una metamorfosis superficial y una de ellas puede fcilmente pasar a cumplir la funcin de la otra ( 343). El proceso
de configuracin y reproduccin del individuo singular coincide de esta manera con el proceso del gnero y es una
produccin de nuevos individuos que se hace perenne ( 344). El proceso de la vitalidad de la planta es: a) la
configuracin, que es la referencia de la planta a s misma. Por un lado es la transformacin de los lquidos nutritivos
en la naturaleza de la planta y, luego, el fluido interior cambiado en figuraciones de la planta. Por otro lado, como
mediacin consigo: 1) que es disyuncin dirigida hacia las races, hojas y el tejido general celular (fibras leosas y
vasos vitales); 2) el mantenimiento es crecimiento como produccin de nuevas figuras y endurecimiento (corteza);
3) produccin de nuevo individuo (yema) ( 346); b) la especificacin hacia fuera. La semilla slo germina solicitada
desde fuera, porque la disyuncin races y hojas es por la disyuncin de tierra y agua, y de luz y aire. La planta toma
de la luz dentro de s su luminosidad y su fortalecimiento (aroma, olor, sabor, colores) ( 347); c) la planta da a luz
su luz desde s en la floracin (el color verde pasa a un color especfico). El proceso del gnero refrena, como regreso
a s, el crecimiento en tanto brotar de yema en yema. Se indica el proceso del gnero, pero el germen debe ser visto
como el uno y el mismo individuo cuya vitalidad recorre todo el proceso y que mediante este regreso a s se ha
mantenido a s mismo tanto cuanto ha logrado la madurez de una semilla ( 348). El proceso expone la individualidad
que ha venido a juntarse consigo, con lo cual muestra como superadas la singularidad inmediata y el uno-fuera-de-
otro de la vida vegetal. Este momento de la determinacin negativa funda el paso al verdadero organismo, en el cual
la configuracin externa concuerda con el concepto porque las parte son miembros y la subjetividad existe [se trata
del animal, de los cuales, uno de ellos har uso de la razn y el gnero pasar a ser el universal en el espritu] ( 349).

XIII. El organismo animal

El animal tiene automovimiento contingente porque su subjetividad, del mismo modo que la luz es idealidad
arrancada a la gravedad, es un tiempo libre que, en cuanto sustrado a la exterioridad real, se determina a s mismo
y desde s mismo a un lugar con arreglo al azar interno. A esto se une que el animal tiene voz por cuanto su
subjetividad como idealidad efectivamente real (alma) es el dominio de la idealidad abstracta del tiempo y espacio;
tiene tambin calor animal como proceso permanente de disolucin de la cohesin y de la subsistencia autosuficiente
de las partes en la conservacin permanente de la figura; tiene adems intususcepcin interrumpida como conducta
que se individualiza hasta una naturaleza inorgnica; pero sobre todo tiene sentimiento como individualidad que se
mantiene y permanece ( 351). Hay que considerar al organismo, por tanto: a) como la idea individual que en su
proceso slo se refiere a s misma y en el interior de s misma se concluye consigo (la figura); b) como idea que se
relaciona con su otro, o sea, con su naturaleza inorgnica y se pone como ideal en ella misma (la asimilacin); c) la
idea relacionndose con otro que es tambin individuo vivo, o sea, relacionndose consigo en el otro (proceso del
gnero) ( 352).