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La autonoma de la imaginacin en la segunda edicin de la

Crtica de la razn pura de Kant

Una crtica de la interpretacin de Heidegger desde la perspectiva de la


Crtica del Juicio

Este trabajo se centra en el papel que desempea la imaginacin en el argumento de la


deduccin trascendental de la Kritik der reinen Vernunft de Kant y atiende especialmente a las
variaciones entre la edicin de 1781 y la edicin de 1787. Se pretende con ello una revisin del
punto de partida de la interpretacin defendida por Heidegger en Kant und das Problem der
Metaphysik. Frente a ste, se ofrece una lectura de ambas ediciones segn la cual es justamente
en la segunda edicin donde Kant ha alcanzado una comprensin de la autonoma de la
imaginacin en el argumento. Que la primera edicin atribuya un papel tan importante a esta
facultad se debe a que ste no ha diferenciado an ntidamente entre la dimensin subjetiva y la
dimensin objetiva de su actividad en el proceso de conocimiento, tal como pone de manifiesto
un seguimiento del proyecto esttico de Kant en la dcada de 1780. En cambio, en 1787 Kant
se centra exclusivamente en la actividad determinante de la imaginacin en tanto que
trascendental, en la medida en que la deduccin debe demostrar meramente la validez objetiva
del conocimiento. Ahora bien, frente a Heidegger, se defiende que esta exclusin de la
dimensin subjetiva y sensible de la imaginacin en la Kritik der reinen Vernunft se debe a que
en 1787 Kant ha encontrado una nueva ubicacin para tratar esta cuestin en el marco general
de la fundamentacin crtica de la metafsica, a saber, la Kritik der Urteilskraft.

This paper deals with the role played by the imagination in the Transcendental Deduction
argument from Kants Kritik der reinen Vernunft, and it is focused specially on the differences
between the 1781 edition and the 1787 edition. My aim is to put into question the starting point
of Heideggers interpretation as he presented in Kant und das Problem der Metaphysik. In
contrast I will provide a construal of both editions, according to which it is actually in the
second edition where Kant reached a proper understanding of the autonomy of imagination in
the argument. If the first edition bestowed such an important role on this faculty, it is because
Kant had not still distinguished sharply between the subjective and the objective dimensions of
its activity in the process of knowledge, as it is remarkably revealed if one pays a close attention
to 1780s Kants aesthetic project. Whereas in the 1787 edition Kant is only centred on the
determining activity of imagination qua transcendental, as long as the Deduction is to prove
merely the objective validity of knowledge. Against Heidegger, I claim that such exclusion of
the subjective and sensible dimension of imagination in the Kritik der reinen Vernunft is due to
the fact that in 1787 Kant had found a new place to tackle this question within the general
framework of the critical foundation of metaphysics, namely, the Kritik der Urteilskraft.

Palabras clave: Heidegger, Kant, imaginacin, deduccin trascendental, Kritik der reinen Vernunft,

1
Kritik der Urteilskraft (imagination, Heidegger, Kant, Kritik der reinen Vernunft, Kritik der
Urteilskraft, transcendental deduction)

Introduccin

En el Prlogo a la cuarta edicin de Kant und das Problem der Metaphysik Heidegger admite
haber abordado la interpretacin de la Kritik der reinen Vernunft desde una perspectiva ajena al
mismo Kant, derivada del marco abierto por la obra Sein und Zeit y la problematizacin de la
historia de la metafsica all plateada.1 Y es que el pensamiento kantiano es abordado como un
pensamiento esencial dentro de la historia de la metafsica propuesta por el mismo Heidegger, en
la medida en que Kant habra atendido en la primera Crtica a la diferencia ontolgica entre el ser y
el ente, en el marco general de una ontologa de la finitud.
Desde esta perspectiva, el significado esencial del pensamiento kantiano vendra dado por el
intento de fundar la posibilidad de la trascendencia desde el reconocimiento de la misma finitud del
ser humano. Como es sabido, uno de los puntos de partida fundamentales de la interpretacin de
Heidegger consiste en haber atendido exclusivamente a la primera edicin de la Kritik der reinen
Vernunft, en la cual Kant habra constatado esta dependencia esencial del conocimiento ontolgico
con respecto a la finitud. En la segunda edicin de 1787, por el contrario, ste habra dado marcha
atrs en su proyecto inicial, lo cual se pone de manifiesto, segn Heidegger, al constatar que Kant
habra dejado de dar importancia a la parte subjetiva de la deduccin trascendental y, en
particular, habra eliminado de este argumento el importante papel que desempeaba la facultad de
la imaginacin en la primera edicin.2 Segn esta interpretacin, Kant se habra asustado3 de las
consecuencias nihilistas de su crtica de la metafsica, especialmente por su inters en dar cuenta de
la pureza de la razn prctica a partir de la Grundlegung de 1785.
Es interesante notar que, al explicar los motivos de las variaciones en la segunda edicin frente a
la primera, Heidegger ya no parte del principio de interpretacin indicado anteriormente, por el cual
se pretenda meramente extraer el sentido de la Kritik der reinen Vernunft por su significado en el
marco general de la historia de la metafsica. Por el contrario, Heidegger recurre en ltima instancia
a explicaciones de tipo psicolgico, que aluden a las intenciones personales del filsofo de
Knigsberg, a su posicin frente al proyecto crtico y al desarrollo intelectual que se produce en su
pensamiento desde 1781 a 1787.

1
HEIDEGGER, Martin (1929): Kant und das Problem der Metaphysik, ed. de F.-W. von Herrmann, en HEIDEGGER, Martin:
Gesamtausgabe, Frankfurt am Main 1991, secc. 1, vol. 3: XIV. De este modo, Heidegger deja de prestar atencin a
los mtodos de la filologa histrica [ibidem: XVII].
2
Cf. ibidem: 16071.
3
Ibidem: 168.

2
Ahora bien, una justificacin de esta explicacin sobre el desarrollo intelectual de Kant no puede
soslayar completamente los mtodos de la filologa histrica a los alude Heidegger. Pues los
datos de ndole histrico-evolutiva pueden sugerirnos que las razones que motivan las variaciones
indicadas en el texto de la segunda edicin no se corresponden con las tesis defendidas por ste en
Kant und das Problem der Metaphysik. Segn Heidegger, la prdida de protagonismo de la
imaginacin en el argumento de la deduccin de 1787 se debera justamente a la prdida de
autonoma de esta facultad con respecto al entendimiento. Por el contrario, en la primera edicin el
entendimiento era definido por su relacin de dependencia con respecto a la imaginacin, facultad
en torno a la cual girara propiamente el argumento de la deduccin y de la cual Kant hara
depender la ontologa de la finitud que Heidegger aprecia en la Kritik der reinen Vernunft.
Segn el punto de partida del presente artculo, sin embargo, esta lectura de la primera y de la
segunda edicin es problemtica si se la considera desde un enfoque histrico-evolutivo.
En primer lugar, si la imaginacin ha perdido peso efectivamente en la fundamentacin del
conocimiento desde 1787, no se entiende la importancia que adquiere esta facultad en la Kritik der
Urteilskraft (1790), en la cual Kant pretende una fundamentacin de las condiciones subjetivas del
conocimiento en general con ocasin de su anlisis y crtica de los juicios estticos.4 Kant defender
en esta obra la exigencia de pensar en su esencial complementariedad y heterogeneidad la
actividad sensible de la imaginacin, en tanto que productiva y autnoma5, y la legalidad del
entendimiento. Esta posible concordancia entre imaginacin y entendimiento constituye la
condicin subjetiva del conocimiento en general que es puesta de manifiesto en los juicios de gusto
sobre lo bello. El 59 de la Kritik der Urteilskraft debe ser considerado como uno de los textos ms
importantes de esta obra, en el cual Kant profundiza en su caracterizacin de esta actividad
productiva de la imaginacin y pone en relacin su teora de las ideas estticas con la intencin
sistemtica de la obra. En su propio ejemplar de Kant und das Problem der Metaphysik Heidegger

4
La interpretacin de la tercera Crtica en el marco general de la fundamentacin criticista del conocimiento a priori,
por la cual esta obra no debe ser leda meramente como una justificacin filosfica de los juicios estticos, ha ido
abrindose paso en las ltimas dcadas, principalmente a travs de los trabajos de BARTUSCHAT, Wolfgang (1972):
Zum systematichen Ort von Kants Kritik der Urteilskraft, Frankfurt am Main; GUYER, Paul (1979): Kant and the
Claims of Taste, Cambridge 1997; MARTNEZ MARZOA, Felipe (1987): Desconocida raz comn (Estudio sobre la
teora kantiana de lo bello), Madrid; GINSBORG, Hannah (1990): The Role of Taste in Kant's Theory of Cognition,
New York; PETER, Joachim (1992): Das transzendentale Prinzip der Urteilskraft. Eine Untersuchung zur Funktion
und Struktur der reflektierenden Urteilskraft, Berlin/ New York; WIELAND, Wolfgang (2001): Urteil und Gefhl.
Kants Theorie der Urteilskraft, Gttingen; KUKLA, Rebecca (2006a): Aesthetics and Cognition in Kant's Critical
Philosophy, Cambridge. Para un estudio histrico-evolutivo sobre el significado sistemtico del proyecto esttico
con respecto a la teora de la racionalidad de Kant desde 1770 hasta 1790, vase [**cita de trabajos del autor].
5
Kritik der Urteilksraft [= KU], V 324. Se citarn las escritos de Kant segn la edicin de W. Weischedel [KANT
Immanuel: Werke in sechs Bnden, ed. de W. Weischedel, ed. revisada de N. Hinske, Darmstadt 11960, 51983], as
como segn la edicin de la Akademie-Ausgabe [KANT, Immanuel: Kant's gesammelte Schriften. Herausgegeben
von der Kniglich Preuischen Akademie der Wissenschaften und ihren Nachfolgern, 29 vols., Berlin, etc. 1900ss.],
empleando en este ltimo caso la abreviatura AA.

3
har alusin al 59 y anotar: tambin aqu [se] confirma completamente la intepretacin y de
nuevo el retroceso [de Kant observado en la segunda edicin de la Kritik der reinen Vernunft].
[]Pero en qu sentido[?]6. Como pone de manifiesto la misma anotacin, Heidegger no explica
por qu el 59 supone de nuevo un retroceso en la apreciacin kantiana de la importancia de la
imaginacin en el sistema trascendental del conocimiento. De hecho, ste no aporta ningn
argumento que ilustre la compatibilidad de su interpretacin con las tesis de alcance sistemtico que
Kant desarrollar en la Kritik der Urteilskraft: No puede examinarse aqu en qu sentido la
imaginacin pura retorna en la Kritik der Urteilskraft o si esto se produce en la expresa
relacionabilidad con la fundamentacin de la metafsica que ha sido mostrada aqu7. Posiblemente,
Heidegger parte de la idea de que es posible abordar el problema de la fundamentacin de la
metafsica en el pensamiento de Kant soslayando por completo el significado sistemtico de la
tercera Crtica a este respecto.
Por otro lado, un estudio de los materiales del Nachlass y de los Vorlesungsnachschriften desde
1781 a 1790 ofrece una visin del desarrollo intelectual de Kant que no se ajusta con la
reconstruccin histrica planteada por Heidegger; es ms, estos materiales ponen de manifiesto que
Kant slo logra encontrar el camino que le conduce al reconocimiento de la autonoma de la
imaginacin a partir de 1784, justamente en el marco de su proyecto esttico y, precisamente,
bajo la influencia de la Grundlegung,8 la cual, segn Heidegger, marcara el principio del
retroceso de Kant. En torno a 1781, en cambio, ste no dispone an de una solucin para abordar
la relacin entre imaginacin y entendimiento que le permita a la vez dar cuenta de la autonoma de
la primera facultad frente a la segunda. En la leccin de antropologa Menschenkunde (17811782
aproximadamente) Kant ofrece una explicacin emprica del proceso de conocimiento segn la cual
la imaginacin productiva slo puede desempear su funcin en la medida en que es controlada y
dirigida por el entendimiento.9 En cambio, en la leccin de Busolt (17881789 aproximadamente)
hallamos una postura bien diferente. Por un lado, Kant reconoce la autonoma de la imaginacin;
sta es una facultad sensible, productiva y creativa, la cual tiene como funcin aportar intuiciones a
los conceptos del entendimiento. En tanto que facultades heterogneas, la sensibilidad y el
entendimiento tienen fines diferentes, si bien ambos son necesarios para un fin comn10, es decir,
para la posibilidad del conocimiento en general. Tal como describe Kant esta complementariedad

6
HEIDEGGER 1929: 160 n. a.
7
Ibidem: 161.
8
Cf. GIORDANETTI, Pietro (1999): Kants Entdeckung der Aprioritt des Geschmacksurteils, en D. Falcioni et al.
(1999): Aufklrung und Interpretation. Tagung aus Anla des 60. Geburtstag von Reinhard Brandt, Wrzburg, 171
96; as como [**cita de trabajos del autor].
9
Cf. Anthropologie-Menschenkunde, AA XXV 94547.
10
Anthropologie-Busolt: AA XXV 1445.

4
entre sensibilidad y entendimiento, que tambin define como un juego de las facultades de
conocer11, [e]l entendimiento debe tener el predominio de tal forma que sepa captar todo el juego
de la sensibilidad, alcanzando as su fin ltimo12. La autonoma de lo sensible frente al
entendimiento y la constatacin de que esta ltima facultad slo puede alcanzar su fin ltimo en la
medida en que coincida con el material ofrecido por la primera hablan en favor de la interpretacin
de Heidegger, con la importante salvedad de que esta leccin es inmediatamente posterior a la
publicacin de la segunda edicin de la Kritik der reinen Vernunft, en la cual, segn Heidegger,
Kant habra dado marcha atrs en su reconocimiento de la finitud del conocimiento humano. La
alusin al juego entre las facultades y el hecho de Kant profundice en este nuevo concepto con
ocasin de su teora del genio expuesta en esta leccin13 debe llevarnos a pensar que esta posicin
no se reduce a una mera exposicin emprica ajena al desarrollo del sistema crtico. De hecho, tales
ideas sobre el genio y sobre el papel de la imaginacin en relacin con el conocimiento presentan
una evidente cercana con la posicin final defendida en la Kritik der Urteilskraft, lo cual nos
permite leer estos textos como desarrollos preparatorios para esta ltima obra.
De ser correctas estas indicaciones generales de ndole histrico-evolutiva,14 parece difcil pensar
que en 1787 Kant haya dejado de reconocer la importancia de la imaginacin como una condicin
esencial para la posibilidad del conocimiento. Ahora bien, es posible leer a la luz de este desarrollo
histrico la misma Kritik der reinen Vernunft, en especial las variaciones que supone la segunda
edicin con respecto a la primera edicin en relacin con el papel que juega la imaginacin en el
argumento de la deduccin?

El tratamiento de la imaginacin en el argumento de la deduccin de 1781: una


confusin de problemas

En la primera edicin de la Kritik der reinen Vernunft el concepto de imaginacin y su


significado en el marco del argumento de la deduccin sern desarrollados principalmente en dos
secciones, en la misma deduccin de los conceptos puros del entendimiento y en la seccin
dedicada a la divisin de los tres tipos de sntesis.
Kant afirma de forma preliminar que la sntesis en general es una mera accin de la
imaginacin; pero el conocimiento en su sentido propio slo es posible en tanto que esta accin
de la imaginacin, representada en general, es referida a conceptos del entendimiento.15 Slo en

11
Ibidem: AA XXV 1444.
12
Ibidem: AA XXV 1445.
13
Cf. ibidem: AA XXV 149299.
14
**[cita de trabajos del autor].
15
Cf. Kritik der reinen Vernunft [= KrV], A 78, II 117.

5
este sentido la sntesis pertenece al entendimiento, cuya unidad objetiva slo puede venir
determinada por esta ltima facultad. Por ello, la sntesis de la imaginacin no ofrece an
conocimiento en sentido estricto.16 Segn esta aclaracin introductoria de Kant, existe una sntesis
que es an independiente del entendimiento, en la medida en que resulta meramente de una
actividad de la imaginacin. Kant se referir a esta sntesis como la sntesis productiva de la
imaginacin o sntesis de la imaginacin productiva. ste reconoce tambin que slo la relacin
ulterior de esta sntesis sensible con el entendimiento puede aportarle a sta unidad objetiva y, de
este modo, relacin con el conocimiento objetivo. Profundicemos en esta concepcin.
Kant sostendr en la deduccin que la unidad sinttica de la apercepcin debe presuponer la
sntesis a priori de la imaginacin productiva.17 Esto no significa que la imaginacin determine a la
unidad sinttica de la apercepcin. Pero, como veremos, s significa que la unidad sinttica de la
apercepcin y, con ello, los conceptos puros del entendimiento, slo pueden tener validez objetiva
en tanto que referidos a la intuicin, una posibilidad que, en efecto, viene dada por la sntesis pura
de la imaginacin productiva. A este respecto, esta sntesis es la condicin de posibilidad de toda
composicin de la multiplicidad en un conocimiento.
Si analizamos el proceso de conocimiento desde abajo, por as decirlo, la imaginacin debe
primeramente aprehender las impresiones en su actividad subjetiva, para a continuacin
relacionar la multiplicidad de lo vario de la intuicin en una imagen.18 La posibilidad de esta imagen
depende de un fundamento subjetivo, es decir, una percepcin, que se debe a la capacidad
reproductiva de la imaginacin19. A la vez, esta capacidad reproductiva debe presuponer una regla,
de forma que una representacin se combine ms bien con esta representacin que con otra 20, a la
cual se refiere Kant como la asociacin de las representaciones. Ahora bien, adems de emprica,
esta sntesis es meramente subjetiva. Es decir, si bien podemos asociar en nuestro nimo las
representaciones y percepciones, queda an indeterminado si tales representaciones son tambin
asociables en la objetividad.21 Por lo tanto, la sntesis de la reproduccin necesita una regla o
16
Cf. idem.
17
Pero esta unidad sinttica presupone una sntesis o la incluye, y si aquella ha de ser necesaria a priori entonces sta
ltima tambin ha de ser una sntesis a priori. Por lo tanto, la unidad de la apercepcin se refiere a la sntesis pura de
la imaginacin, como a una condicin a priori de posibilidad de toda composicin de la multiplicidad en un
conocimiento [ibidem: A118 II 174].
18
Cf. ibidem: A 120, II 176.
19
Ibidem: A 121, II 176. Sobre la relacin entre imaginacin y percepcin, vase STRAWSON, Peter Frederick (1970):
Imagination and Perception, en L. Foster y J. W. Swanson (ed.) (1970): Experience and Theory, London, 3154;
YOUNG, Michael (1988): Kant's View of Imagination, en Kant-Studien 79, 1988, 14064; GIBBONS, Sarah (1994):
Kant's Theory of Imagination. Bridging Gaps in Judgement and Experience, Oxford: 25s.
20
KrV: A 121, II 177.
21
An cuando todo, incluso toda representacin, puede denominarse objeto en tanto que se es consciente de la
misma, sin embargo, es una cuestin que exige una profunda investigacin qu signifique esta expresin en relacin
con los fenmenos, no en tanto que stos son objetos (como representaciones), sino en tanto que apuntan a un
objeto. En la medida en que los fenmenos son a la vez objetos de la conciencia en tanto que representaciones, no se

6
fundamento subjetivo para poder conformar una imagen o figura unitaria en el nimo segn la
asociacin, pero si esta unidad de la asociacin no tuviera tambin un fundamento objetivo,
entonces sera tambin algo completamente contingente que los fenmenos fueran remitidos a una
relacin [Zusammenhang] en el conocimiento humano22.
Por lo tanto, debe haber un fundamento por el cual toda sntesis y asociacin en nuestro nimo
pueda ser remitida en general a los objetos. Segn Kant, este fundamento para una afinidad objetiva
de los fenmenos slo puede residir en la unidad sinttica de la apercepcin, que permite que tales
representaciones puedan reclamar validez objetiva: el fundamento de la afinidad no podemos
encontrarlo ms que en la apercepcin y en relacin con todos los conocimientos que deben
pertenecerme23.
Ahora bien, la unidad sinttica de la apercepcin no puede relacionarse directamente con las
representaciones del nimo ni con la reproduccin emprica de las mismas en la sensibilidad si no
es por medio de la sntesis productiva de la imaginacin. Pues sta ofrece una base sensible para
esta mediacin en la medida en que toda aprehensin y reproduccin de naturaleza emprica
presupone en general la forma pura de esta sntesis sensible. Por lo tanto, si la unidad sinttica de la
apercepcin puede fundar la validez objetiva de las representaciones sensibles y, con ello, su
correspondencia posible con una afinidad en los fenmenos, esto se debe a que es posible una
sntesis pura y sensible que es presupuesta por toda representacin particular y puede ser referida en
general a este fundamento objetivo de origen intelectual. sta es la razn por la que Kant admita en
A 117 que la unidad sinttica de la apercepcin presupone la sntesis pura de la imaginacin
productiva, la cual debe ser considerada entonces como condicin a priori de posibilidad de toda
composicin de la multiplicidad en un conocimiento24. En este sentido, la afinidad de todos los
fenmenos [...] es una consecuencia necesaria de una sntesis en la imaginacin, que se funda a
priori en reglas 25.
diferencian en absoluto de la aprehensin, es decir, de la aprehensin en la sntesis de la imaginacin [KrV: A 189s.,
II 227].
22
Ibidem: A 121, II 177; cursiva ma.
23
Ibidem: A 122, II 177.
24
Por lo tanto, el principio de la unidad necesaria de la sntesis (productiva) pura de la imaginacin es, con
anterioridad a la apercepcin, el fundamento de posibilidad de todo conocimiento [Also ist das Principium der
notwendigen Einheit der reinen (produktiven) Synthesis der Einbildungskraft vor der Apperzeption der Grund der
Mglichkeit aller Erkenntnis, besonders der Erfahrung] [KrV: A 118, II 174s.].
25
Ibidem A 123, II 178. Esta interpretacin se desprende tambin del bosquejo preparatorio de la deduccin que se
halla en el Lose Blatt B 12 [AA XXIII 1820], fechado el 20 de enero de 1780. Entre los argumentos anotados por
Kant, cabe destacar, en primer lugar, que ste admite que la unidad sinttica de la apercepcin slo puede determinar
los fenmenos en la medida en que este contenido sensible sea aportado primeramente por la sntesis emprica de la
aprehensin. En segundo lugar, esta sntesis de la aprehensin presupone en todo momento la sntesis pura de la
imaginacin productiva, en la medida en que sta aporta la figura [Gestalt] que es presupuesta a priori en toda
reproduccin emprica de representaciones. Finalmente, Kant sostiene que la sntesis meramente productiva debe
presuponer a su vez la sntesis productiva y trascendental de la imaginacin, si bien aclara que esta condicin
concierne a la posibilidad de pensar las representaciones sensibles por su referencia a un objeto en general. Para un

7
Si esta sntesis es el producto de la imaginacin productiva en la sensibilidad,26 la imaginacin
trascendental cumple la funcin adicional de referir en general esta sntesis sensible, presupuesta
en cualquier asociacin y reproduccin de las representaciones subjetivas, a la unidad sinttica de la
apercepcin: Pues bien, denominamos trascendental a esta sntesis [la sntesis productiva de la
imaginacin] cuando, sin diferenciar las intuiciones, la imaginacin no se dirige ms que a la
combinacin de lo vario a priori, y la unidad de esa sntesis se denomina trascendental cuando es
representada a priori de forma necesaria en relacin con la unidad original de la apercepcin27.
Es importante tener en cuenta, principalmente en lo que respecta a la interpretacin de la
segunda edicin, que la imaginacin trascendental es el resultado de relacionar la sntesis
productiva de la imaginacin con la unidad sinttica de la apercepcin. Slo a travs de esta
relacin con la sntesis intelectual puede fundarse la sntesis meramente sensible y subjetiva de la
imaginacin como correspondiente a una unidad objetiva necesaria. En este sentido, la imaginacin
trascendental es el entendimiento: La unidad de la apercepcin en relacin con la sntesis de la
imaginacin es el entendimiento, y justamente la misma unidad en relacin con la sntesis

anlisis de este importante texto en relacin con la formacin del argumento de la deduccin, vase CARL, Wolfgang
(1789): Der schweigende Kant. Die Entwrfe zu einer Deduktion der Kategorien vor 1781, Gttingen/ Zrich.
26
Pues en s misma la sntesis de la imaginacin, aunque sea ejercida a priori, es en todo momento sensible, puesto
que slo combina lo mltiple tal cmo nos aparece en la intuicin, como por ejemplo la figura [Gestalt] de un
tringulo [KrV: A 124, II 178]. Posiblemente ningn psiclogo ha pensado que la imaginacin sea un ingrediente
necesario de la percepcin. Esto se debe a que, por un lado, se limitaba esta facultad meramente a la reproduccin y,
por otro lado, a que se crea que los sentidos no slo nos ofrecen impresiones, sino que tambin conectan estas
impresiones, produciendo as imgenes de los objetos, para lo cual se necesita sin duda algo ms que la receptividad
de las impresiones, a saber: una funcin de sntesis de stas [ibidem, A 120, II 176]. Obsrvese que puede
considerarse la primera crtica como dirigida a la teora de la imaginacin de Wolff y Baumgarten, y la segunda
crtica como dirigida a la teora correspondiente en Hume. Tal como pone de manifiesto PIMPINELLA, Pietro (1988):
Imaginatio, phantasia e facultas fingendi in Ch. Wolff e A. G. Baumgarten, en M. Fattori y M. Bianchi (ed.)
(1988): Phantasia Imaginatio. V Colloquio internazionale del Lessico Intellettuale Europeo, Roma 911 gennaio
1986, Roma, 379414, a pesar de las diferencias a nivel terminolgico, Wolff y Baumgarten coinciden en su
definicin de la imaginacin como una capacidad meramente reproductiva y, por lo tanto, dependiente de la
pasividad de la sensibilidad. Vase a este respecto WOLFF, Christian (1932): Psychologia empirica, methodo
scientifica pertractata, qua ea, quae de anima humana indubia experientiae fide constant, continentur et ad solidam
universae philosophiae practicae ac theologiae naturalis tractationem via sternitur, ed. de J. Ecole, en Gesammelte
Werke, ed. general de J. Ecole et al., Hildesheim 1968 [reimpr. de la edicin Frankfurt/ Leipzig 1738], secc. 2, vol.
V 92, 54, 11517, 75s.; WOLFF, Christian (1720): Vernfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des
Menschen, auch allen Dingen berhaupt, ed. de Ch. A. Corr, en Gesammelte Werke, Hildesheim/ Zrich/ New York
1983 [reimpr. de la edicin de Halle 1751]: secc. 1, vol. II 238, 132s.; as como BAUMGARTEN, Alexander Gottlieb
(1739): Metaphysica, en AA [reimpr. de la edicin de Halle de 1757], XV 554 y XVII 5226: 558, XV 19; 559, XV
19s. Por otro lado, si bien Hume admite que la concordancia entre las representaciones no puede descansar en la
mera contingencia, ste sostiene no obstante que stas pueden atraerse o relacionarse por s mismas a partir de
la regularidad de la naturaleza y segn los principios de asociacin [cf. HUME, David (1739): A Treatise of Human
Nature, London: 1 parte, sec. 4, 57ss.] Frente al racionalismo de Wolff y Baumgarten, Kant sostiene que la
imaginacin no se limita a una mera funcin reproductiva. Frente a Hume, ste defiende que los propios sentidos y
las leyes de la asociacin no aportan una condicin suficiente para la posibilidad de la percepcin; sta slo es
posible si se presupone una sntesis sensible cuyo origen radica en la productividad de la imaginacin.
27
KrV: A 118, II 175, cursiva ma. Igualmente, [l]a imaginacin es por lo tanto tambin una facultad de una sntesis a
priori por la cual le damos el nombre de imaginacin productiva; y, en la medida en que sta no tiene ms intencin
que la unidad necesaria en la misma sntesis en relacin con toda multiplicidad del fenmeno, puede denominarse la
funcin trascendental de la imaginacin [ibidem: A 123, II 178, cursiva ma].

8
trascendental de la imaginacin es el entendimiento puro28.
Resumiendo, el argumento de la deduccin trascendental, en orden a demostrar la validez
objetiva de los conceptos puros del entendimiento, es decir, que tales conceptos puedan determinar
a priori los objetos de la experiencia, encuentra una clave principal en la constatacin de que en la
misma sensibilidad es posible una sntesis pura. Esta sntesis es el producto de la imaginacin
productiva, la cual pertenece al mbito de la sensibilidad. Por un lado, sta es presupuesta en toda
reproduccin y asociacin en el nimo. Por otro lado, esta sntesis puede ser referida en general, en
lo que sta tiene de formal, a la unidad sinttica de la apercepcin por medio de la funcin
trascendental de la imaginacin. De esta forma, segn Kant, este producto de la imaginacin es
hecho intelectual y, con ello, las representaciones subjetivas pueden ser interpretadas por su posible
correspondencia con los objetos. En la medida en que toda aprehensin y reproduccin presupone
esta sntesis, con ello se funda la posibilidad de que la unidad sinttica de la apercepcin determine
a priori las representaciones subjetivas del nimo. De esta forma, se demostrara por un lado, que
tales representaciones pueden ser pensadas en su correspondencia necesaria con los objetos en
general, en tanto que presuponen una sntesis formal y sensible que puede ser determinada en su
unidad por la apercepcin; por otro lado, el argumento demostrara la validez de los conceptos
puros del entendimiento, en tanto que pueden ser referidos a los fenmenos por mediacin de la
imaginacin.
Significa esto que la unidad sinttica de la apercepcin determina la misma constitucin de la
sntesis sensible de la imaginacin productiva? Ms bien, debe afirmarse que el argumento debe
demostrar que este fundamento objetivo de origen intelectual slo determina la posibilidad de
pensar las representaciones subjetivas como correspondientes en general a la objetividad de la
experiencia, en la medida en que la unidad sinttica de la apercepcin slo determina de los
fenmenos lo que stos tienen de universal, a saber, su forma sensible. Dicho de otra forma, la
unidad sinttica de la apercepcin permitira asegurar la validez objetiva de nuestras
representaciones subjetivas particulares, pero no puede determinar la misma constitucin especfica
de tales representaciones.
Kant no sostiene que el Yo deba ser consciente de forma efectiva de cada una de sus
representaciones para que stas sean posibles como contenidos subjetivos del nimo; ms bien, ste
sostiene que el Yo debe poder ser consciente de sus representaciones para que stas puedan ser
combinadas como una unidad objetiva, an cuando tales representaciones se deban meramente a
condiciones subjetivas del nimo: Pues el Yo estable y permanente (la apercepcin pura)

28
Ibidem, A 119, II 175.

9
constituye el correlato de todas nuestras representaciones, en tanto que es meramente posible ser
consciente de ellas, y toda conciencia pertenece a una apercepcin pura que todo lo abarca29.
Por lo tanto, el argumento pretende defender la necesidad de la posibilidad de esta relacin de
fundamento, es decir, el argumento debera atender meramente a la demostracin de que nuestras
representaciones subjetivas pueden corresponderse en general con objetos de la experiencia si y
slo si pueden ser referidas en general a la unidad sinttica de la apercepcin. Con ello, Kant parece
diferenciar entre una condicin subjetiva del conocimiento, que posibilita la formacin de
representaciones particulares que hayan de concordar con los conceptos empricos, y una condicin
objetiva de origen intelectual que determina la posibilidad de pensar tales contenidos subjetivos en
tanto que representaciones de un objeto en general de la experiencia posible.
Sin embargo, esta interpretacin inicial de la deduccin en la primera edicin es problemtica
por dos motivos. En primer lugar, de ser ste el objeto de la deduccin, entonces este argumento no
tendra necesidad de profundizar en los fundamentos subjetivos que posibilitan la sntesis sensible
de las representaciones con anterioridad a la apercepcin y, por lo tanto, con anterioridad a su
determinacin intelectual como objetivas. Al argumento le basta con constatar que es posible una
sntesis pura en la sensibilidad, que es presupuesta en general por las representaciones subjetivas y a
su vez puede ser referida a la unidad sinttica de la apercepcin. Pero cmo sean posibles las
mismas representaciones del nimo segn la actividad productiva de la imaginacin, con
independencia de su posible validez objetiva, es una cuestin que no aade nada al argumento, pues
la deduccin se centra meramente en la cuestin de la validez objetiva del conocimiento. En
segundo lugar, los textos de Kant parecen contener una ambigedad respecto a la relacin entre la
dimensin subjetiva del proceso de conocimiento y sus fundamentos objetivos y determinantes, en
tanto que, como veremos a continuacin, en su exposicin ste parece sostener igualmente que la
apercepcin no slo determina la validez objetiva de nuestras representaciones, sino tambin la
misma posibilidad subjetiva de toda sntesis o combinacin de representaciones que se produzca en
el nimo. Pero, segn Kant, esto no es posible para un entendimiento discursivo, al cual le son
dadas a posteriori representaciones que tienen su origen en la sensibilidad humana. Si el
entendimiento pudiera determinar tambin la misma constitucin particular de la sntesis sensible
presupuesta en tales representaciones, entonces estaramos ante un entendimiento que no slo
determinara a priori la validez objetiva de tales representaciones, sino tambin su misma

29
Ibidem: A 123, II 178, cursiva ma. As como: Todas las representaciones no son nada para nosotros y no nos
conciernen en lo ms mnimo si no pueden ser acogidas en la conciencia, ya confluyan en ella directa o
indirectamente, y slo mediante esto es posible el conocimiento [ibidem: A 116, II 173, cursiva ma]; Ningn
fenmeno puede significar nada para m [Alle Erscheinungen gehen mich nicht in so fern an] si no puede al menos
tener lugar por medio de la sntesis de la apercepcin [Loses Blatt B 12, AA XXIII 19, cursiva ma].

10
constitucin particular y, por lo tanto, su correspondencia efectiva con los objetos. Como veremos,
esta ambigedad ser superada en la segunda edicin, donde el argumento de la deduccin
diferenciar con claridad entre la validez objetiva del conocimiento en relacin con un
entendimiento en general un entendimiento intuitivo, por ejemplo y en relacin con un
entendimiento discursivo como el humano.
Esta ambigedad o confusin entre las condiciones meramente subjetivas y los fundamentos
propiamente objetivos del conocimiento se pone de manifiesto especialmente en la exposicin que
precede al argumento reconstruido ms arriba, donde se presenta la demarcacin entre la sntesis
de la aprehensin en la intuicin, la sntesis de la reproduccin en la imaginacin y la sntesis
del reconocimiento en un concepto.
Segn Kant, sin la sntesis de la aprehensin en la intuicin los diferentes contenidos
subjetivos de nuestra sensibilidad no seran ms que una unidad absoluta, es decir, una impresin
singular sin ninguna relacin con otras.30 Por ello, en relacin con el material presente en el sentido
interno, la sensibilidad debe primeramente recorrer la multiplicidad dada a la intuicin segn las
formas puras de la sensibilidad. Slo a travs de la sntesis de la aprehensin es posible la
representacin de una multiplicidad.
Sin embargo, tal como seala Kant en la deduccin, por s misma, la aprehensin de la
multiplicidad no producira ninguna imagen ni una relacin de las impresiones si no hubiera un
fundamento subjetivo, una percepcin31. La imaginacin, por lo tanto, ha de reunir lo vario de la
multiplicidad en una imagen, tomando las impresiones de una forma activa32.
Ello exige primeramente la intervencin de la sntesis de la reproduccin en la imaginacin.
Esta reproduccin permite la asociacin de las representaciones, as como establecer una relacin
entre las mismas sin necesidad de la presencia del objeto33. Por ello, Kant admite que debe haber
algo que posibilite esa reproduccin de los fenmenos segn una cierta regla34 que sirva de
fundamento a priori para una unidad sinttica de toda sntesis emprica.35 Este fundamento marca
la referencia de esta sntesis a mi propia sensibilidad: pues sin sta nuestra imaginacin emprica
no recibira jams algo conforme a su facultad, es decir, permanecera oculta en el interior de
nuestro nimo como una facultad muerta y desconocida por nosotros mismos36. Segn Kant, esta

30
Cf. KrV: A 99, II 162.
31
Ibidem: A 121, II 176.
32
Cf. ibidem: A 120, II 176.
33
Cf. ibidem: A 100, II 163.
34
Idem.
35
Cf. ibidem: A 101, II 164.
36
Ibidem: A 100, II 163, cursiva ma. Kant tambin sostiene que los fenmenos son el mero juego de nuestras
representaciones [A 101, II 164].

11
vivificacin de la sntesis emprica, por la cual sta es percibida por el sujeto en su actividad, no se
debe an a la intervencin de un concepto que determine esta sntesis. 37 Por ello, es posible apreciar
cmo esta actividad subjetiva volver a ser recuperada en la teora del libre juego entre las
facultades que encontramos en la Kritik der Urteilskraft, segn la cual la imaginacin combina y
juega de forma activa con las representaciones con anterioridad a la determinacin objetiva
procedente de cualquier concepto del entendimiento.38 Sin embargo, en la tercera Crtica la
posibilidad de esta actividad no necesita presuponer el fundamento determinante de la unidad
sinttica de la apercepcin, algo que, como veremos, s parece presuponer la presente exposicin.
Por ello, centrmonos de nuevo en la lnea de argumentacin desarrollada por Kant en la Kritik
der reinen Vernunft. Segn ste, debe existir adems un fundamento que haga posible esta
reproduccin de los fenmenos, de forma que ste sea el fundamento a priori de una unidad
necesaria y sinttica de la misma39. Segn Kant, este fundamento es anterior a toda experiencia, se
basa en principios a priori y es presupuesto necesariamente en toda reproduccin de las
representaciones.40 Se trata de la facultad trascendental de la imaginacin41.
Debe notarse que, en este caso, Kant no se refiere a la sntesis meramente productiva de la
imaginacin, sino a la accin ulterior por la cual, segn la exposicin anterior de la deduccin, la
funcin trascendental de la imaginacin refiere esta sntesis pura y sensible presupuesta en toda
reproduccin a la unidad sinttica de la apercepcin. Por lo tanto, en la formulacin a la que
atendemos ahora no se introduce la diferenciacin entre una sntesis productiva y sensible, de un
lado, y el acto de referir esta sntesis a la unidad sinttica de la apercepcin por mediacin de la
imaginacin trascendental, del otro. De hecho, el concepto imaginacin productiva ni siquiera
aparece en esta seccin de la Crtica, a diferencia de en el bosquejo del Lose Blatt B 12 y en el
argumento de la deduccin que encontrbamos en A 15ss., donde se lo diferencia ntidamente de la
imaginacin productiva en tanto que trascendental. Al no distinguir entre la mera sntesis productiva
y lo que podramos denominar la sntesis productiva-trascendental, Kant est sosteniendo que la
posibilidad de la sntesis emprica de la reproduccin no slo exige la condicin subjetiva que

37
GIBBONS: Notice, too, that the synthesis of recognition in a concept differs from the other two elements of synthesis
in not providing any additional content to the intuited material synthesized in apprehension and imagination [1994:
28]. La autora defender en su exposicin sobre la concepcin kantiana de la imaginacin la necesidad de distinguir
entre la actividad por la que se constituye la sntesis y la actividad propiamente intelectual por la que se
conceptualiza esta sntesis en orden a la posibilidad de los juicios de conocimiento [1994: 3032].
38
GUYER [1979: 75s., 8587] defiende que la futura teora del juego entre las facultades que servir de base a la teora
del Juicio reflexionante en la tercera Crtica, la cual supondr la posibilidad de una sntesis sensible sin intervencin
de un concepto, coincide con la funcin de la sntesis de la aprehensin y la sntesis de la reproduccin tematizadas
por Kant en la primera edicin de la Kritik der reinen Vernunft, si bien perdern importancia en la segunda edicin.
39
KrV: A 101, II 164.
40
Cf. ibidem: A 101s., II 164, cursiva ma.
41
Ibidem: A 102, II 165.

12
puede aportar la imaginacin productiva, sino tambin la intervencin de la accin determinante de
la imaginacin trascendental, es decir, su determinacin objetiva a travs de un fundamento
intelectual.42 Tal como afirma Kant en su exposicin, sin el fundamento a priori ofrecido por la
sntesis trascendental nunca podra surgir una representacin completa [...], como tampoco podran
surgir siquiera las ms puras y primeras representaciones fundamentales de espacio y tiempo43. En
el bosquejo del Lose Blatt B 12 y en el argumento correspondiente de la deduccin al que hemos
atendido, por el contrario, la posibilidad de la reproduccin, como sntesis subjetiva, slo deba
presuponer la sntesis productiva pura; pues la reproduccin slo exiga la intervencin de la
funcin trascendental de la imaginacin meramente en lo que respecta a la posibilidad de pensar
esta sntesis como una unidad objetiva posible. Sin embargo, la presente exposicin de Kant parece
implicar adems que la misma posibilidad subjetiva de la percepcin en el sentido interno tambin
depende de esta relacin con un fundamento intelectual y determinante: Pues esta conciencia una
es lo que unifica en una representacin lo mltiple que es intuido progresivamente, y luego tambin
reproducido44.
Por lo tanto, la exposicin de los tres tipos de sntesis es presentada sobre la base de que la
aprehensin debe presuponer la reproduccin y sta a su vez la funcin trascendental de la
imaginacin, y sta ltima debe presuponer el reconocimiento en un concepto sobre la base de su
relacin con la unidad sinttica de la apercepcin.45
Ciertamente, el argumento de la deduccin de la primera edicin parece darle una gran
importancia a la actividad productiva de la imaginacin, en tanto que condicin subjetiva del
conocimiento. Sin embargo, al introducir esta condicin subjetiva como una parte constitutiva del
argumento de la deduccin y no separar de forma estricta entre esta dimensin de la imaginacin y
la funcin determinante y objetiva que desempea esta facultad en tanto que trascendental, Kant
acaba sosteniendo que la misma constitucin subjetiva de cualquier contenido del nimo debe
presuponer en ltima instancia un fundamento intelectual. Pero esta conclusin parece incompatible
con el mismo punto de partida del criticismo. Pues el criticismo, en tanto que crtica y
fundamentacin de la metafsica, sostiene que podemos conocer a priori en los objetos aquello que
42
HEIDEGGER [1929: 182], sin embargo, explica la relacin de fundamento entre la sntesis trascendental y la sntesis de
la reproduccin apoyndose en una caracterizacin de la imaginacin en tanto que productiva, una mediacin
conceptual que no encuentra justificacin en el mismo texto. Por lo dems, Heidegger identifica sin ms la
imaginacin productiva y la imaginacin trascendental, si bien en la exposicin de Kant slo la ltima aporta un
fundamento objetivo, en tanto que constituye realmente una accin de la espontaneidad.
43
KrV: A 102, II 164.
44
Ibidem: A 103, II 165.
45
Vase a este respecto GIBBONS: Kant's blending of combination and consciousness as necessarily linked in a
threefold synthesis at least suggests that the former requires the latter [...]. Furthermore, through this conflation,
Kant misleadingly suggests that the only way in which intuitions are cognizable is through subsumption under
concepts for the sake of objective judgement [1994: 36].

13
el entendimiento ha puesto previamente en ellos, lo cual tambin significa que en nuestro
conocimiento de los objetos queda indeterminado aquello que se debe a su alteridad en tanto que
objetos singulares. stos deben darse a la sensibilidad para que podamos conocerlos a posteriori, y
esta facultad tiene la capacidad especfica, ofrecida por la actividad productiva de la imaginacin,
de relacionar y combinar las representaciones de estos objetos segn su forma, con anterioridad a la
determinacin objetiva del entendimiento.

El tratamiento de la imaginacin en el argumento de la deduccin de 1787: la


imaginacin trascendental como fundamento objetivo y determinante del conocimiento

En la edicin de 1787 encontraremos una patente variacin en la estructura del argumento de la


deduccin y, en especial, en el lugar que ocupa en el mismo la imaginacin y sus diferentes
momentos. Por un lado, Kant dejar de centrarse en los fundamentos subjetivos de la aprehensin y
de la reproduccin, y atender meramente al acto por el cual la sntesis sensible de la imaginacin
es referida a la unidad sinttica de la apercepcin a travs de la imaginacin en tanto que
trascendental. Con todo, ste seguir haciendo referencia a una sntesis a priori y sensible en la
sensibilidad, a la cual se referir en este momento como sntesis figurativa, y no como sntesis
productiva.46
Como veremos, en la segunda edicin Kant seguir contemplando una dimensin meramente
sensible de la imaginacin, as como que la imaginacin trascendental tiene la funcin de referir
esta sntesis sensible y pura a la unidad sinttica de la apercepcin. Sin embargo, ste no
profundizar en el carcter de la imaginacin en tanto que perteneciente a la sensibilidad ni por su
relacin con los fundamentos subjetivos del conocimiento en general. La referencia a esta sntesis
sensible es una exigencia necesaria en el argumento, pero slo en tanto que se constata que sta
puede ser determinada como objetiva a travs de la unidad sinttica de la apercepcin. De este
modo, Kant no defender que la misma constitucin subjetiva de la sntesis sensible sea
determinada por la unidad sinttica de la apercepcin; dicha constitucin es un producto subjetivo
de la misma imaginacin, el cual slo puede ser determinado como objetivo si puede ser
relacionado con un fundamento intelectual a travs de la imaginacin trascendental. Con ello, el
argumento de la segunda edicin especificar con mayor claridad la relacin de los conceptos puros
con la naturaleza discursiva de nuestro entendimiento, en tanto que dependiente de la sensibilidad.
Profundicemos en esta interpretacin.
46
Esta sntesis sensible no puede ser identificada con la sntesis de la imaginacin reproductiva, pues mientras que sta
ltima se encuentra sometida meramente a leyes empricas, a saber, las leyes de asociacin, y [...] por lo tanto no
juega ningn papel en la explicacin de la posibilidad del conocimiento a priori [ibidem: B 152, II 149], la sntesis
figurativa, por el contrario, es posible a priori y necesaria [ibidem: B 151, II 148].

14
Bien es cierto que la exposicin de la segunda edicin parece tambin reducir la posibilidad de
cualquier sntesis sensible y subjetiva a su relacin con el fundamento objetivo y determinante
aportado por el entendimiento: Sin embargo, la combinacin [Verbindung] (coniunctio) de lo
mltiple en general no puede darse nunca en nosotros a travs de los sentidos y, por lo tanto,
tampoco puede encontrarse contenida en la forma pura de la intuicin sensible; pues esta
combinacin es un acto de la espontaneidad de la facultad representativa [Vorstellungskraft], y
puesto que esta espontaneidad, a diferencia de la sensibilidad, se ha de denominar entendimiento,
toda combinacin [...] es una accin del entendimiento, a la que le daremos la denominacin
general de sntesis47.
Sin embargo, esta determinacin necesaria de origen intelectual en relacin con toda sntesis en
el nimo concierne exclusivamente a la posibilidad de su determinacin objetiva. La continuacin
de este texto es como sigue: para hacer notar a travs de esta denominacin [de sntesis] que no
podemos representarnos nada como combinado en un objeto sin haberlo combinado previamente
nosotros mismos, y entre todas las representaciones la combinacin es lo nico que no se da a
travs de los objetos, sino que puede ser aportada por el sujeto en tanto que es un acto de su auto-
actividad48. Kant no est afirmando que la combinacin sensible slo sea posible a travs de la
unidad sinttica de la apercepcin; ms bien, lo que funda este principio de origen intelectual es la
posibilidad de pensar toda combinacin sensible como una combinacin correspondiente en un
objeto en general. Y ser en esta mediacin entre lo sensible y lo intelectual donde intervendr la
imaginacin, si bien en tanto que trascendental y determinante. En la primera edicin tambin
exista una diferencia entre una sntesis pura y sensible, de un lado, y el acto de la imaginacin
trascendental por el que es determinada la objetividad de esta sntesis. Sin embargo, en la segunda
edicin de la Kritik der reinen Vernunft este momento meramente sensible con las condiciones
subjetivas que lo posibilitan es sencillamente presupuesto, y el argumento atender en especial a
este acto de mediacin entre la sensibilidad y el entendimiento que proporciona la imaginacin en
tanto que trascendental, es decir, en tanto que condicin objetiva del conocimiento. Al diferenciar el
problema de la validez subjetiva del conocimiento del problema de su validez objetiva, Kant

47
Ibidem: B 129s., II 134s. Este texto presenta un claro paralelismo con la correccin anotada por Kant en el ejemplar
de la primera edicin sobre el texto de A 78, en el cual se defina la sntesis en general como la mera accin de la
imaginacin; en cambio, en su correccin, Kant rectificar y anotar una funcin del entendimiento [cf.
ERDMANN, Benno (ed.) (1881): Nachtrge zur Kritik, Kiel, XLI]. Tal correccin es interpretada por HEIDEGGER como
una prueba de la prdida de peso de la imaginacin en la segunda edicin [1929: 161s.] y de lo que ste denomina el
retroceso de Kant. En cambio, esta limitacin del alcance del concepto de sntesis al mbito intelectual puede
deberse a que Kant alude meramente al problema de la validez objetiva del conocimiento y a la funcin
trascendental de la imaginacin, la cual es considerada por ste justamente como una funcin del entendimiento.
Como se ver a continuacin, sta es la interpretacin que se desprende de la afirmacin paralela en B 129, donde
vuelve a definirse la sntesis como una accin del entendimiento.
48
KrV: B 130, II 135.

15
analizar la funcin de las facultades en el conocimiento meramente en lo que respecta a su validez
objetiva. Usando la terminologa posterior de la Kritik der Urteilskraft, con cuya redaccin se
ocupar Kant desde 1788 a 1790,49 la deduccin trascendental se centra en la condiciones objetivas
y determinantes del Juicio, las cuales deben ser abordadas demarcando tales condiciones de las
condiciones subjetivas y reflexionantes.
Por lo tanto, la sntesis del entendimiento no atae a la constitucin del fenmeno en particular,
en tanto que representacin del nimo, sino a la posibilidad de pensarlo en general en la experiencia
como un objeto de conocimiento: La unidad sinttica de la conciencia es por lo tanto una
condicin objetiva de todo conocimiento, pero no una condicin que yo requiera para conocer un
objeto, sino que se trata de la condicin a la que ha de someterse toda intuicin para convertirse en
un objeto para m50. Slo esto permite pensar la relacin de las representaciones con un objeto,
por lo tanto, su validez objetiva, es decir, que estas representaciones se conviertan en
conocimiento51. A travs de la sntesis de la apercepcin, el entendimiento funda la unidad entre
nuestras representaciones sensibles que debe servir de condicin necesaria para una experiencia que
pueda ser conocida por el sujeto. Es decir, mis representaciones no pueden ofrecer un contenido
sensible para el conocimiento si no pueden ser consideradas adems como mis representaciones.
Ahora bien, Kant parece sostener que sin la referencia a esta sntesis intelectual lo mltiple no
se unira en la conciencia52. Sin embargo, si leemos esta afirmacin como una defensa de que toda
combinacin particular que se produzca en el nimo debe estar regida por el entendimiento,
entonces estaramos manteniendo una interpretacin de la teora del conocimiento de Kant opuesta
al criticismo. Pues esta sntesis intelectual aporta un fundamento que nos permite pensar en general
la objetividad de nuestras representaciones, pero no su correspondencia efectiva con los objetos
particulares. Sin embargo, como ya se ha indicado en el apartado anterior, si el entendimiento
rigiese sobre toda combinacin que se produzca en el nimo y constituya una representacin
subjetiva, entonces un fundamento intelectual estara asegurando la correspondencia objetiva de
tales representaciones en lo que stas tienen de particular, en la medida en que esta accin del
entendimiento aporta un fundamento de unidad objetiva. Sin embargo, Kant sostiene que esta
correspondencia objetiva particular, que posibilita la verdad emprica en un juicio de conocimiento,
slo puede darse a posteriori y, por lo tanto, con independencia de la espontaneidad del
entendimiento. En lo que respecta a la teora del Juicio, la unidad sinttica de la apercepcin

49
Cf. TONELLI, Giorgio (1954): La formazione del testo della Kritik der Urteilskraft, en Revue Internationale de
Philosophie 30, 1955, 42348.
50
KrV: B 138, II 140.
51
Ibidem: B 137, II 139.
52
Ibidem, B 138, II 140.

16
permite pensar con necesidad la unidad objetiva de las representaciones, pero, tal como reconoce
Kant, esto no significa que esas representaciones deben estar unidas necesariamente una a la otra
en la intuicin emprica, sino que ellas deben estar unidas una a la otra en la sntesis de las
intuiciones en virtud de la unidad necesaria de la apercepcin53. Por lo tanto, la unidad sinttica de
la apercepcin no determina la misma combinacin de las representaciones entre s en un objeto
particular, como tampoco la relacin particular de este objeto con otros objetos, pues, de ser as,
esta combinacin emprica sera pensada con necesidad. Sin embargo, la necesidad expresada en el
principio de la validez objetiva no puede decir nada sobre el tipo de relacin emprica que se
establece entre diferentes representaciones particulares en un juicio emprico. Ms bien, lo que el
principio dice es que, si unimos a posteriori dos representaciones empricas a travs de un juicio,
ste slo podr reclamar el estatus de conocimiento estricto en tanto que, a la vez, esta relacin
emprica presuponga a priori la forma de un objeto en general a travs de su relacin con la unidad
sinttica de la apercepcin. Al referir mis representaciones a este fundamento objetivo, segn Kant,
ya no considero sus relaciones en un juicio meramente segn las leyes de la imaginacin
reproductiva (que slo tiene validez subjetiva)54, sino tambin como relaciones posibles en la
experiencia sensible.
Segn esta interpretacin, los productos de la imaginacin no slo tienen por qu ser un juego
subjetivo de representaciones, sino que pueden tener adems validez objetiva, si y slo si estas
representaciones pueden ser referidas a priori a la unidad sinttica de la apercepcin. Esta
constatacin de la necesidad de la posibilidad de la validez objetiva de mis representaciones es la
que encontramos ya en la declaracin contenida en el 16 de la deduccin: El yo pienso debe
poder acompaar a todas mis representaciones [Das: ich denke, mu alle meine Vorstellungen
begleiten knnen]55
Ahora bien, en tanto que toda reproduccin de la imaginacin es meramente emprica, la unidad
pura de la conciencia slo puede aplicarse a priori sobre tales contenidos sensibles en la medida en
que stos presupongan a priori una sntesis pura y sensible que, por su carcter formal, s puede ser
referida a la unidad de la conciencia pura. De hecho, Kant era perfectamente consciente de que sin
una referencia a una sntesis pura y sensible, en tanto que especficamente diferente de la
espontaneidad, su argumento no podra ser completo o, dicho de otra forma, sin la introduccin de
esta referencia el argumento aludira meramente a la posibilidad de un conocimiento objetivo, pero

53
Ibidem: B 142, II 142.
54
Ibidem: B 141, II 142.
55
Ibidem: B 131, II 136. As lo constata tambin BECK, Lewis W. (1978): Did the Sage of Knigsberg Have No
Dreams?, en Essays on Kant and Hume, New Haven: Kant does not anywhere say that the 'I think' must
accompany all of my representations; he says merely that it must be able to accompany them [...] [45].

17
abstrayendo an de la discursividad que caracteriza en particular al conocimiento humano, derivada
de la heterogeneidad entre lo sensible y lo intelectual: Pero este principio no es, empero, un
principio para todo entendimiento posible en general, sino slo para aqul a travs de cuya
apercepcin pura an no se encuentra dado nada mltiple en la representacin yo soy56. Por lo
tanto, hasta este punto, el argumento de la deduccin trascendental ha abstrado del modo como lo
mltiple se da a una intuicin emprica57. Y es en este punto en el que Kant ha de centrarse en
aquella necesaria relacin de dependencia que guarda el entendimiento con respecto a la intuicin y
la imaginacin en tanto que sensible, slo a partir de la cual puede demostrarse a su vez la validez
objetiva de los mismos conceptos puros del entendimiento.58 Es justamente esta dependencia del
entendimiento con respecto a una sntesis de la imaginacin radicada en la sensibilidad la que,
segn Heidegger, marca el fundamento para una ontologa de la finitud en la Kritik der reinen
Vernunft, si bien ste defiende que esta posicin debemos encontrarla en la primera edicin y no en
la segunda. Ya hemos visto que esta posicin no es expuesta de forma coherente por Kant en la
primera edicin. A continuacin comprobaremos que la segunda edicin s contempla esta
estructura del argumento, en la medida en que admite la posibilidad de una sntesis pura y sensible,
la cual, sin embargo, slo es tematizada con el objeto de pensarla por su relacin con la unidad
sinttica de la apercepcin.
La sntesis figurativa o synthesis speciosa forma parte de la sensibilidad y es diferenciada
ntidamente de la sntesis intelectual del entendimiento.59 sta ltima, en tanto que aporta la
combinacin del entendimiento, es denominada por Kant synthesis intellectualis60. Tanto la

56
KrV: B 138, II 140.
57
Ibidem: B 144, II 144. Esta dependencia esencial del conocimiento trascendental con respecto a nuestro modo
particular de conocer, debido a la naturaleza sensible de la subjetividad, se expresa ya en la misma definicin del
conocimiento transcendental: Llamo transcendental a todo conocimiento que se ocupa en general, no tanto con
objetos, sino con nuestro modo de conocer los objetos, en tanto que ste conocimiento haya de ser posible a priori
[ibidem: B 25, II 63]. Y debe notarse, en relacin con el inters del presente artculo, que en este importante texto
Kant introduce en 1787 una interesante correccin frente a la primera edicin, pues nuestro modo de conocer
[Erkenntnisart] ha reemplazado al nuestros conceptos de la definicin de 1781 [ibidem: A 11, II 63]. El uso del
concepto Erkenntnisart, en tanto que opuesto a un modo de conocer no discursivo, lo encontramos tambin en
KrV: B XVII, II 26; Prolegomena: III 224, 313. En contra de la interpretacin de HEIDEGGER, quien en este caso no
atiende a las variaciones introducidas en 1787 [1929: 16], la introduccin de la finitud en la definicin del
conocimiento trascendental la hallamos con claridad en la segunda edicin, y no en la primera. Para una estudio de
la gnesis histrica del concepto de trascendental y un anlisis pormenorizado de este texto, vase HINSKE, Norbert
(1970): Kants Weg zur Transzendentalphilosophie: der dreiigjhrige Kant, Stuttgart. ste sostendr a partir del
tratamiento de este concepto en la R 5116 que ste encuentra su origen en los debates de Kant en torno al problema
del conocimiento dialctico que caracteriza al conocimiento metafsico en la tradicin [vase especialmente 1970:
39].
58
HENRICH, Dieter (1969): The Proof-Structure of Kant's Transcendental Deduction, Review of Metaphysics 22,
1969, 64059 reconoce que existen dos problemas diferentes que debe resolver el argumento de la deduccin
trascendental: por un lado, cmo determinar la validez objetiva de las categoras en los juicios de conocimiento, por
otro lado, cmo sea posible una mediacin entre la sensibilidad y el entendimiento.
59
Cf. KrV: B 151, II 148.
60
Idem.

18
sntesis figurativa como la sntesis intelectual tienen un significado trascendental, en tanto que
fundan la posibilidad de otros conocimientos a priori61. Y es que la sntesis figurativa se convierte
en la sntesis trascendental de la imaginacin si se dirige meramente a la unidad sinttica de la
apercepcin, es decir, si se dirige a aquella unidad trascendental que es pensada en las categoras62.
Es decir, la sntesis trascendental es el resultado de referir la sntesis figurativa a la unidad sinttica
de la apercepcin. Es evidente que Kant no tematiza en qu consiste esta sntesis figurativa, pero su
exposicin pone de manifiesto que la sntesis trascendental es un acto de la espontaneidad que es
ejercido sobre la sntesis figurativa, la cual pertenece a la imaginacin en tanto que sensible:

Sin embargo, la sntesis figurativa, si se dirige meramente a la unidad sinttica de la


apercepcin, es decir, si se dirige a aquella unidad trascendental que es pensada en las
categoras, debe denominarse la sntesis trascendental de la imaginacin, a diferencia de la
combinacin meramente intelectual. La imaginacin es la facultad de representar un objeto
tambin sin la presencia del mismo en la intuicin. Ahora bien, puesto que toda nuestra
intuicin es sensible, la imaginacin pertenece a la sensibilidad en lo que respecta a la
condicin subjetiva slo a partir de la cual sta puede ofrecerle a los conceptos del
entendimiento una intuicin correspondiente. Pero si la sntesis de la imaginacin es un
ejercicio de la espontaneidad, que es determinante y no meramente determinable como los
sentidos, es decir, si puede determinar a priori el sentido segn la forma de ste en conformidad
con la unidad sinttica de la apercepcin, entonces la imaginacin es a este respecto una
facultad que determina a priori la sensibilidad, y su sntesis de las intuiciones, de acuerdo con
las categoras, debe ser la sntesis trascendental de la imaginacin; esto es una accin del
entendimiento sobre la sensibilidad y la primera aplicacin del mismo (a la vez, el fundamento
del resto de sus aplicaciones) a objetos de la intuicin posible para nosotros. En tanto que
figurativa, esta sntesis se diferencia de la sntesis intelectual, que se produce sin imaginacin
alguna, meramente mediante el entendimiento. Ahora bien, en tanto que la imaginacin es
espontaneidad, la llamo tambin a veces imaginacin productiva, diferencindola as de la
imaginacin reproductiva, cuya sntesis se encuentra sometida meramente a leyes empricas, a
saber, las leyes de asociacin, por lo que no contribuye a una explicacin de la posibilidad del
conocimiento a priori y, por lo tanto, no pertenece a la filosofa trascendental, sino a la
psicologa.63

Lo primero que hay que tener en cuenta es que Kant diferencia entre la imaginacin, en tanto que
perteneciente a la sensibilidad, y la imaginacin trascendental, en tanto que una accin del
entendimiento o un ejercicio de la espontaneidad. Con ello se pone de manifiesto que en la segunda
edicin ste no slo define la imaginacin en tanto que trascendental, si bien considera que la
imaginacin slo puede constituirse como una condicin objetiva para el conocimiento en tanto que
trascendental.

61
Idem.
62
Idem.
63
Ibidem: B 151s., II 148s.

19
En primer lugar Kant define la sntesis figurativa como una sntesis de lo mltiple de la
intuicin sensible, con lo cual no se aclara an si sta pertenece a la sensibilidad en general o es un
producto especfico de la imaginacin en tanto que facultad sensible. Kant afirmar a continuacin
que la sntesis trascendental de la imaginacin es el resultado de referir esta sntesis figurativa a la
unidad sinttica de la apercepcin. Si ste aclara al final del texto que la sntesis figurativa se
diferencia de la sntesis intelectual del entendimiento en que sta ltima se produce sin intervencin
de la imaginacin [Sie ist figrlich von der intellectuellen Synthesis ohne alle Einbildungskraft,
blo durch den Verstand, unterschieden], esto slo puede significar que la sntesis figurativa de la
intuicin, que pertenece a la sensibilidad y es a priori, slo puede ser una sntesis producto de la
imaginacin.
Ahora bien, esta sntesis sensible puede ser determinada ulteriormente por la unidad sinttica de
la apercepcin por mediacin de la funcin trascendental de la imaginacin. Pues si esta facultad
desempea adems la funcin por la cual la sntesis sensible o figurativa es referida en general a la
unidad sinttica de la apercepcin, entonces la imaginacin constituye propiamente una accin
trascendental y determinante cuyo origen radica en la espontaneidad.64 Esta determinacin se dirige
a los sentidos segn su forma y se basa en la unidad sinttica de la apercepcin, lo cual constituye la
primera aplicacin del entendimiento y la base para el resto de sus aplicaciones, es decir, el
fundamento para la teora del esquematismo.
Es preciso insistir en que la funcin trascendental es un paso ulterior en el proceso de
conocimiento, el cual supone superar el mero mbito de la sensibilidad, en la medida en que
significa propiamente la intervencin del entendimiento. Y tambin es preciso tener en cuenta que,
si bien esta accin de la espontaneidad es ejercida sobre la sntesis figurativa, el argumento no
sostiene que la misma posibilidad de sta ltima como una sntesis sensible y subjetiva exija en
absoluto la intervencin de tales condiciones intelectuales de validez objetiva. La funcin
trascendental de la imaginacin consiste por lo tanto en referir la sntesis de lo mltiple de la
intuicin sensible, presupuesta en general en nuestras representaciones, a la unidad sinttica de la
apercepcin, fundamento por el cual podemos pensar tales representaciones por su validez objetiva.
Ciertamente, en la segunda edicin Kant se refiere tambin a la sntesis trascendental de la
imaginacin mediante el concepto sntesis productiva, concepto que designaba en la primera

64
De este modo, la sntesis trascendental es una especificacin de la sntesis figurativa, si bien no toda sntesis
figurativa es por s misma trascendental: para ello se precisa la accin ulterior por la cual la sntesis figurativa y
sensible es referida en general a la unidad sinttica de la apercepcin, lo cual supone un paso ulterior en la
exposicin del argumento. En este sentido, la sntesis trascendental de la imaginacin presupone la posibilidad de la
sntesis figurativa en la sensibilidad, de la misma forma que en la primera edicin y en el Lose Blatt B 12 la sntesis
trascendental de la imaginacin presupona la posibilidad de la sntesis productiva. De hecho, en B 154 Kant definir
como figurativa a la sntesis trascendental de la imaginacin.

20
edicin justamente la sntesis sensible y pura de la imaginacin. No obstante, esto no significa que
en la segunda edicin Kant no contemple otro significado de la imaginacin que el designado
mediante el concepto de sntesis trascendental. Su exposicin sigue dejando lugar para una sntesis
pura de la sensibilidad debida a la actividad de la imaginacin, a la cual en este momento se referir
con el concepto de sntesis figurativa. Por lo tanto, el argumento presupone que la imaginacin, en
tanto que perteneciente a la sensibilidad, contiene una sntesis a priori y sensible, que antecede a la
accin determinante de la imaginacin trascendental.65
Como se ha indicado, este primer momento sensible perteneciente a la imaginacin slo interesa
al argumento de la deduccin trascendental en la medida en que esta sntesis es determinada por el
entendimiento, de forma que a travs de ello pueda fundarse la validez objetiva de los contenidos
subjetivos de la sensibilidad. Por ello, a diferencia de en la primera edicin, el argumento no
profundiza en absoluto en la cuestin de en qu consista la actividad de la imaginacin con
anterioridad a su funcin trascendental. Pero la nica indicacin de Kant con respecto a este
momento sensible de la imaginacin es de mxima importancia en el marco general del desarrollo
del criticismo. Segn Kant, la imaginacin, en tanto que sensible y con anterioridad a su funcin
determinante, aporta la condicin subjetiva por la cual es posible ofrecer una intuicin a los
conceptos del entendimiento [so gehrt die Einbildungskraft der subjektiven Bedingung wegen,
unter der sie allein den Verstandesbegriffen eine korrespondirende Anschauung geben kann]. Con
esta afirmacin, Kant no puede estar refirindose a la sntesis trascendental; en tanto que sta ltima
supone una relacin de la intuicin pura con la unidad sinttica de la apercepcin, no puede
pertenecer en absoluto al mbito de la sensibilidad, al que se refiere la cita: la sntesis de la
imaginacin trascendental, a travs de la cual se determina en un sentido objetivo lo sensible, es una
accin de la espontaneidad del entendimiento sobre la forma pura de la sensibilidad. Por otro lado,
de tratarse de la sntesis trascendental, los conceptos del entendimiento [Verstandesbegriffe] a los
que la sntesis de la imaginacin les ofrecera una intuicin deberan ser las categoras; sin embargo,
los conceptos puros del entendimiento son de naturaleza completamente diferente a las intuiciones
empricas (y a las intuiciones sensibles en general) y no podemos encontrarlos nunca en una

65
KUKLA, Rebecca (2006b): Placing the Aesthetics in Kant's Critical Epistemology, introduccin a Kukla 2006a, 1
31 no diferencia entre la sntesis figurativa y sensible de la imaginacin y la sntesis trascendental, pues la autora
interpreta que en el texto citado Kant se expresara de forma contradictoria, al sostener supuestamente que though
figurative synthesis is prediscursive, it is an action of the understandig on sensibility (B 152) [2006b: 9]. Por otro
lado, segn la interpretacin de FERRARIN, Alfredo (1995): Kant's Productive Imagination and its alleged
Antecedents, en Graduate Faculty Philosophy Journal 18, 1995, 6592, la formacin de una imagen en la sntesis
de la imaginacin se encuentra siempre sujeta a la actividad del entendimiento. Segn Kant, ciertamente, ningn
fenmeno puede ser un objeto para m si no se encuentra unificado segn la unidad sinttica de la apercepcin. Sin
embargo, esto no significa, como mantiene Ferrarin, que imagination is always understood in reference to the
original synthetic unity of apperception [1995: 67, vase tambin 68].

21
intuicin66, lo cual entra en contradiccin igualmente con lo dicho en la cita de B 151. Kant se est
refiriendo a una condicin subjetiva radicada en la sensibilidad, la cual distingue de las condiciones
objetivas y determinantes del conocimiento, y por la cual la imaginacin ofrece intuiciones
sensibles a los conceptos empricos del entendimiento. Esta condicin no constituye ninguna
aportacin adicional a la fundamentacin objetiva del conocimiento. Y debe notarse en este punto
que una afirmacin semejante la encontrbamos en la Anthropologie-Busolt antes citada, en la cual
se defina la sensibilidad como una fuerza de conocer a travs de la cual le aportamos ejemplos e
intuiciones a nuestros conceptos67 del entendimiento y se denominaba a esta relacin entre
sensibilidad y entendimiento como un juego de las facultades de conocer68. La cercana temporal
entre la segunda edicin de la Kritik der reinen Vernunft y la Anthropologie-Busolt, el hecho de que
en la edicin de 1787 no se profundice ya en un tratamiento de la imaginacin en tanto que
condicin subjetiva en el conocimiento emprico, la descripcin de la relacin entre sensibilidad y
entendimiento como un juego entre las facultades de conocer, as como, finalmente, el desarrollo de
este concepto de juego a partir de la teora de la imaginacin productiva y la teora del genio de
Kant en esta leccin, aporta plausibilidad a la interpretacin segn la cual esta exclusin de la
imaginacin del argumento de la deduccin se debe a que el desarrollo intelectual de Kant, que
conduce ya a la redaccin de la tercera Crtica, supondr ms bien una reubicacin de esta
dimensin subjetiva de la imaginacin en el marco de la teora del Juicio reflexionante defendida en
1790. Era justamente esta dimensin subjetiva la que encontrbamos en la primera edicin de 1781,
especialmente en la descripcin de la sntesis de la aprehensin y de la sntesis de la reproduccin,
conceptos que han dejado de tematizarse en la segunda edicin y cuyo significado en la
caracterizacin de la imaginacin volver a cobrar importancia en la Kritik der Urteilskraft.
La conclusin de la deduccin, que sigue a esta exposicin sobre la imaginacin trascendental en
B 151s., se desarrollar sobre la base de esta circunscripcin de la problemtica de la deduccin a la
fundamentacin de la validez objetiva del conocimiento, de forma que Kant slo se apoyar en
aquel aspecto de la sensibilidad que puede ser determinado por la funcin trascendental de la
imaginacin, a saber, la forma pura presupuesta en toda sntesis sensible en general. Este desarrollo
posibilitado por la funcin trascendental de la imaginacin lo encontraremos en el 26, en el cual la
sntesis sensible de la imaginacin como tal no juega ningn papel, sino meramente en la medida en
que esta sntesis puede ser referida en general en tanto que presupone la forma pura de espacio y
tiempo a las legalidad pura y formal del entendimiento.

66
KrV: B 176, II 187.
67
Anthropologie-Busolt, AA XXV 1444.
68
Ibidem: AA XXV 1445.

22
Segn Kant, la sntesis de la aprehensin es la que posibilita, a travs de la conciencia emprica,
la percepcin. Sin embargo, reconoce ste, esta sntesis debe ser conforme en todo momento con las
formas de espacio y tiempo. Pero espacio y tiempo no son meramente formas de la sensibilidad,
sino que pueden ser adems intuiciones (que contienen una multiplicidad), y por lo tanto pueden
ser representadas a priori con la determinacin de la unidad de esta multiplicidad en ellas69. Kant
aclara en la nota de B 161 que esta determinacin de las formas puras de la sensibilidad en su
unidad presupone una sntesis que no pertenece a la misma sensibilidad.70 Este fundamento debe ser
aportado por la espontaneidad de la conciencia pura: Pero esta unidad sinttica no puede ser otra
que la combinacin de lo mltiple de una intuicin dada en general en una conciencia originaria,
conforme a las categoras, aplicada solamente sobre nuestra intuicin sensible71.
La definicin del entendimiento en tanto que discursivo obligaba a Kant a distinguir entre la
mera forma de la intuicin en el sentido interno y la unidad objetiva que el entendimiento puede
aportar a priori a esta forma.72 Kant aclara que la forma pura de la sensibilidad puede ser
determinada en su objetividad en la medida en que es puesta en conexin con la conciencia pura a
travs de la imaginacin trascendental.73 De este modo, en tanto que toda sntesis emprica, tal como
la sntesis de la aprehensin que permite la percepcin,74 presupone a priori la sntesis de lo
69
KrV: B 160, II 154.
70
Cf. ibidem: B 161 n., II 154.
71
Ibidem: B 161, II 155. En la Kritik der Urteilskraft Kant reconoce la equivocidad contenida en el concepto esttico.
Por un lado, con ello el criticismo hace alusin a la determinacin de la forma de la sensibilidad para el
conocimiento del objeto; por otro lado, en esta obra Kant emplear el concepto esttico esttico para aludir a
aquellos juicios en los que el fundamento no radica en la determinacin del objeto, sino en la determinacin del
sujeto y del sentimiento relacionado con su actividad reflexiva [cf. KU: V 199S., 263]. A pesar de que este aspecto
subjetivo de lo sensible no aporta ninguna determinacin objetiva para el conocimiento de la representacin, Kant
defiende que [e]n el conocimiento de un objeto de los sentidos intervienen conjuntamente ambas relaciones
[ibidem: V 263; cf tambin V 261, as como Erste Einleitung: 183]. Kant defender adems, como una base para el
desarrollo de su fundamentacin del Juicio en esta obra, que el sentimiento constituye la facultad del nimo que
subyace al Juicio [cf. KU: 185]. Ser sobre la base de esta relacin sistemtica entre el Juicio y lo sensible en tanto
que sentimiento subjetivo sobre la que Kant desarrollar su crtica y anlisis de los juicios estticos en tanto que
ratio cognoscendi de los principios subjetivos presupuestos en general por el Juicio para el conocimiento. La R
5655, cercana cronolgicamente a la segunda edicin de la Kritik der reinen Vernunft y a la Anthropologie-Busolt,
presenta una descripcin del proceso de conocimiento en la cual Kant incorpora ambos tratamientos de lo sensible, a
saber, en tanto que determinacin de la forma de la sensibilidad mediante la sntesis aportada por las categoras y en
tanto que tales representaciones son referidas al sujeto mediante el sentimiento. Obsrvese adems que Kant pone en
conexin el sentimiento con la causalidad interna del sujeto, lo cual ofrecer una base para la intencin sistemtica
de la KU en lo que respecta a la mediacin entre razn terica y razn prctica: Todo en nosotros (g es)
representacin, en relaciones del tiempo, y si nos preguntamos qu es lo que sta representa, entonces [tenemos que]
stas son o bien [cosas externas] lo externo [en el espacio], de lo cual justamente hemos visto que no se refiere ms
que a meras relaciones espaciales, por lo que la cosa en s es desconocida para nosotros, o bien la relacin interna de
esta representacin en el tiempo de forma sucesiva, donde la sntesis pura enunciada en los conceptos del
entendimiento, de nuevo, no es ms que la combinacin de estas representaciones [es slo] en relacin con unidades
temporales, donde el sentimiento de placer y displacer y la facultad de desear (g ligada a ste sentimiento) no
proporciona a estas representaciones ms que su relacin al sujeto sin conocimiento o al objeto mediante la
determinacin de la causalidad del sujeto [R 5655 (17871790), AA XVIII 315].
72
Cf. KrV: B 150, II 148.
73
Cf. ibidem B 154, II 150.
74
Cf. ibidem, B 160, II 154.

23
mltiple de la intuicin sensible75, es decir, la sntesis figurativa cuya forma pura, espacio y
tiempo, puede ser determinada a priori como una unidad objetiva, toda sntesis emprica y, por
ende, toda representacin subjetiva puede encontrarse bajo la determinacin de las categoras y
reclamar validez objetiva en un juicio de conocimiento. Sobre la base de esta relacin, la sntesis de
la aprehensin es conforme en general con la sntesis intelectual76 y, por lo tanto, no es meramente
un juego ciego de formas subjetivas, sino que se encuentra determinada en un sentido objetivo:
Por lo tanto, ya con (no en) la intuicin se encuentra dada a priori unidad de la sntesis de lo
mltiple [...], por lo tanto tambin una combinacin, en tanto que condicin de la sntesis de toda
aprehensin con la que debe conformarse todo lo que haya de ser representado de forma
determinada en el espacio y en el tiempo77.
Resumiendo, Kant ha demostrado, en primer lugar, que toda representacin subjetiva slo puede
pretender validez objetiva en un juicio si y slo si la sntesis sensible pura que presupone puede ser
relacionada con la sntesis intelectual de la apercepcin pura. En segundo lugar, a travs del recurso
a la teora de la Esttica Trascendental y a la concepcin de la imaginacin como trascendental, ste
demuestra que esta sntesis sensible pura puede ser relacionada con la sntesis pura de la
apercepcin y la unidad objetiva de los conceptos puros del entendimiento. Por lo tanto, podemos
concluir, toda representacin subjetiva puede pretender validez objetiva en un juicio de
conocimiento. A la vez, se demuestra que los conceptos puros del entendimiento se aplican a la
experiencia en general, pues la experiencia es conocimiento a travs de percepciones
combinadas78 y, a este respecto, los conceptos puros del entendimiento pueden aplicarse en
general a los objetos sensibles de la experiencia.

Conclusiones

La interpretacin propuesta con este trabajo no pretende soslayar la importancia de la finitud en


la fundamentacin criticista del conocimiento, que ha de ser considerada como una fundamentacin
de la metafsica, en tanto que investigacin filosfica de la posibilidad del conocimiento a priori
segn principios de la razn terica y de la razn prctica. Pues la fundamentacin de esta
posibilidad exige reconocer desde el principio la esencial dependencia del conocimiento humano
con respecto a la naturaleza sensible de la subjetividad. Por ello, esta interpretacin parte de la idea
de que la fundamentacin ltima de los principios a priori de la razn terica y de la razn prctica
es completada en la tercera Crtica, en la cual Kant atender a la posibilidad de tales principios
75
Ibidem: B 151, II 148.
76
Cf. ibidem: B 162 n., II 155.
77
Ibidem B 160s., II 154s., ltima cursiva ma.
78
Ibidem: B 161, II 155.

24
trascendentales en relacin con la subjetividad del individuo singular y finito.
Partiendo de esta perspectiva, no nos hemos centrado en un anlisis del conocimiento crtico en
esta ltima obra. Ms bien, en primer lugar se ha prestado atencin brevemente a los datos de ndole
histrica que nos inducen a pensar que en 1787 Kant ya ha apreciado al menos la necesidad y
posibilidad de una demarcacin crtica entre el anlisis de las condiciones objetivas y el anlisis
de las condiciones subjetivas del conocimiento en general. En la medida en que la cuestin de la
validez subjetiva del conocimiento ser abordada propiamente en la KU, es decir, con posterioridad
a la segunda edicin de la Kritik der reinen Vernunft, es problemtico sostener, con Heidegger, que
las variaciones que encontramos en esta segunda edicin se deben a un retroceso de Kant en su
reconocimiento de la finitud. Ms bien, la tematizacin del problema de una mediacin entre la
naturaleza sensible de la subjetividad humana y la posibilidad del conocimiento trascendental se
abordar en el sistema crtico a travs de la fundamentacin de las condiciones subjetivas del
conocimiento, a saber, en la Kritik der Urteilskraft. As, la exclusin de la funcin sensible y
productiva de la imaginacin de la primera Crtica ha de ser interpretada como el resultado de una
separacin de problemas en el desarrollo intelectual de Kant, por la cual en la deduccin
trascendental de 1787 se tratarn especficamente las condiciones trascendentales del conocimiento
que ofrecen una determinacin objetiva del conocimiento. Con ello, la imaginacin no ha dejado de
tener importancia en el sistema crtico; ms bien, la autonoma de esta facultad y su importancia en
el marco del conocimiento trascendental sern reconocidas por Kant en la tercera Crtica.
ste es el motivo por el cual es posible hallar esta demarcacin de problemas en la segunda
edicin de la Kritik der reinen Vernunft. Paradjicamente, el escaso papel que desempea en esta
versin la imaginacin en tanto que facultad sensible jugar en favor del reconocimiento de su
autonoma en el marco general del sistema crtico. Con ello, principalmente, Kant consigue evitar
un problema que afecta an a la edicin de 1781, a saber, una confusin o indistincin entre el papel
de la imaginacin en tanto que una facultad subjetiva implicada en la actividad productiva de la
sensibilidad y el papel que esta facultad puede desempear en tanto que condicin objetiva y
determinante del conocimiento, es decir, en tanto que imaginacin trascendental. Esta confusin
provoca que en la argumentacin kantiana se suponga que esta actividad subjetiva, por la cual la
imaginacin relaciona y combina de forma activa las representaciones en el nimo, slo puede
adquirir significado trascendental en la medida en que sea controlada y determinada por principios
objetivos de origen intelectual. Como es sabido, en la Kritik der Urteilskraft Kant extraer el
significado trascendental de esta actividad de la imaginacin negando precisamente la posibilidad
de su determinacin mediante conceptos del entendimiento. En la segunda edicin de la Kritik der

25
reinen Vernunft, si bien Kant no ha desarrollado an esta posicin, el argumento de la deduccin
trascendental, en tanto que encaminado a fundamentar la validez objetiva del conocimiento en
general, deja de tematizar el problema de la imaginacin en lo que respecta a la dimensin subjetiva
de esta facultad y de su relacin con el entendimiento en general. En su lugar, el argumento da por
supuesta la posibilidad de representaciones subjetivas en el nimo, sin profundizar en aquella
actividad o condiciones que determinen esta posibilidad. Por ello, Kant no sostiene, como en la
primera edicin, que la unidad sinttica de la apercepcin debe acompaar todas mis
representaciones para que stas sean posibles qua representaciones subjetivas. Ms bien, el
argumento de la deduccin trascendental, tal como es desarrollado en la segunda edicin, exige
demostrar que la unidad sinttica de la apercepcin debe poder acompaar a todas mis
representaciones para que stas puedan reclamar validez objetiva en un juicio de conocimiento. Por
lo tanto, la unidad sinttica de la apercepcin no determina la posibilidad de las representaciones
qua representaciones subjetivas del nimo, sino meramente la posibilidad de pensar tales
representaciones por su correspondencia en general con objetos sensibles de la experiencia posible.
Qu principios trascendentales determinen la posibilidad subjetiva de las representaciones y de una
reflexin del sujeto sobre las mismas, con anterioridad a su determinacin objetiva a travs de un
concepto, no es un problema del que deba hacerse cargo la Kritik der reinen Vernunft. Pero esto no
significa que el conocimiento en general sea posible si no se atiende tambin al anlisis y la crtica
de tales condiciones subjetivas, una labor que desarrollar Kant en su teora del Juicio reflexionante
con ocasin de su anlisis y crtica de los juicios estticos.
En la medida en que Heidegger no atiende en Kant und das Problem der Metaphysik al
significado sistemtico de la Kritik der Urteilskraft en el marco general de la fundamentacin del
conocimiento trascendental, ste interpreta las mencionadas variaciones a luz de lo que l denomina
el retroceso de Kant. Sin embargo, ste retroceso no puede ser constatado en el desarrollo
intelectual de Kant, ni al nivel de su obra crtica ni al nivel de los materiales del Nachlass y los
Vorlesungsnachschriften. Al optar por la primera edicin para sustentar su interpretacin de la
crtica de la razn pura como una fundamentacin de la metafsica, Heidegger est sirvindose
posiblemente del texto que ms fcilmente pueda apoyar su propia interpretacin de la historia de la
metafsica. Pero con ello se muestra igualmente que el pensamiento esencial que Heidegger cree
apreciar en Kant no se corresponde al menos con el mismo proyecto criticista, encaminado
efectivamente a fundar la posibilidad de la trascendencia desde el reconocimiento de la finitud.

26