LAS IDENTIDADES, UNA

POLTICA, LA
IDENTIFICACIN, UN
PROCESO Y LA IDENTIDAD,
UN SNTOMA
Por Marie Hlne Brousse.
El siglo XX vio crecer un movimiento de reivindicacin que tena sus races en lo
que llamar la revolucin universalista: el feminismo. El siglo XXI ve desplegarse
un nuevo movimiento de reivindicacin que moviliza otro significante, un
significante nuevo: el gnero. El trmino no es nuevo. Pertenece a la lengua
desde la antigedad y designa la clasificacin de conjuntos relacionados por
algunas similitudes. Casi universalmente presente en la gramtica de las
lenguas -masculino, femenino o neutro- asociado al nombre, inscribe la marca
de la diferencia sexuada en el funcionamiento de las lenguas llamadas naturales.
Si bien el trmino, polismico, es antiguo, el uso que se hace actualmente del
mismo y los estudios que lo promueven no los son. Ha logrado imponerse y
reorganizar el conjunto de los discursos. Este potencial obliga, en efecto, a
tenerlo en cuenta de maneras muy diferentes e incluso antagonistas. Est ligado
a otros dos significantes de importancia creciente en el discurso, identidad y
minora.
Identidad y gnero: algunas referencias
Soy psicoanalista y por lo tanto abordar el gnero y la identidad desde esta
disciplina. Algunas referencias son necesarias. La primera concierne al lenguaje.
Nuestra materia, esa con la que operamos, es el lenguaje, -y Lacan lo pone en
evidencia de manera retroactiva en su lectura de Freud-, la lengua hablada de
todos los das, el lenguaje corriente en su materialidad, el sonido. Pero ese
lenguaje est moldeado en y por un discurso que Lacan ha formalizado, el
discurso del amo. El inconsciente, tal y como se manifiesta en el anlisis, es su
reverso. El psicoanlisis no es una ciencia de las profundidades de la psique, es
una disciplina de lo que retorna. La cadena de la palabra del analizante, tomada
en la estructura del discurso del amo, segn una topologa de banda de
Moebius, se da la vuelta. Como las lenguas naturales, los discursos se
transforman y los significantes-amos que orientan los efectos de sentido, de
sentido comn, surgen y declinan. El gnero ha sustituido al sexo como
significante amo. (Sexe/Gender). Esta sustitucin tiene evidentemente
implicaciones y consecuencias.
Los discursos de gnero han sido introducidos mayoritariamente por la lengua
inglesa, y han conocido primero un xito creciente en los EE.UU. Los asuntos de
la vida sexual siempre han tenido en EEUU, al igual que en el Reino Unido, una
incidencia poltica ms fuerte que en Francia. Sin duda las races puritanas y
protestantes presentes en el discurso en lengua inglesa tienen efectos diferentes
de los engendrados por el catolicismo. La dificultad para traducir en esta lengua,
de manera adecuada, el trmino lacaniano de Goce, es prueba de ello. El
trmino de gnero evita el equvoco siempre presente en el de sexo que,
masculino o femenino, asegura una funcin clasificatoria e, indisociable de Eros,
tiene siempre un valor ertico en la lengua. Por lo dems, el trmino de gnero
sale del binario construido con la reproduccin para introducir un tercer trmino,
el neutro. Podra sostener cada una de estas afirmaciones en elementos de la
psicopatologa de la vida cotidiana: utilizacin de WC pblicos, reivindicacin de
neutralidad sexual escuchada hace tres aos in vivo en un evento paralelo
sobre The Empowerment of Women en la ONU, en la entrevista con el profesor
Jack Habelstram del departamento de American Studies and Ethnicity, Gender
Studies and Comparative Literature de la Universidad de California Sur,
especialista en estudios Queer. El enunciado disciplinario, sin duda bastante
complicado, que acabo de citar por entero, muestra que el
significante gender est en correlacin con el de etnicidad, el de minoras y
el de Queer. Esta entrevista est publicada en el n 2 de The Lacanian
Review, Sex all over the place, ttulo dado por otra universitaria
estadounidense, Joan Copjec, muy conocida por haber introducido y publicado a
Lacan en EEUU -particularmente Televisin en la revista que ella diriga
entonces, October. Si el gnero ya no determina el sexo en la supuesta
diferencia, reducida a la anatoma, entre hombre y mujer, surgen entonces dos
preguntas:
El gnero sustituye a la identidad sexual? A dnde se desplaza la funcin
ertica que los sexos masculino o femenino situaban, o pretendan situar, al
servicio de los sistemas de parentesco, bajo el control de la anatoma?
Respuesta: all over the place.
Una modificacin histrica de discurso
La psicoanalista que soy aborda los debates y enfrentamientos actuales sobre
gnero e identidad de una manera no polmica. El psicoanlisis sabe del poder
de los significantes amos sobre las parltres, pero sabe tambin que este poder
se basa en dos elementos: el poder de los semblantes en general, y las
condiciones para que un significante, siempre vinculado a una poca, pueda,
ms all de su surgimiento forzosamente minoritario, imponerse
mayoritariamente como dominante. Desde ese lugar tiene, entonces, funcin de
verdad. Un estudio crtico de la identidad y del gnero es la ocasin para el
psicoanlisis, no solamente para continuar elaborando la nocin del discurso del
amo, sino tambin para estudiar -en tiempo real- su modificacin histrica en su
recorrido por las ocurrencias de la palabra de los analizantes. Es uno de los
modos de desplegar el psicoanlisis de orientacin lacaniana en sus ltimas
innovaciones. Sealo as el estudio que Jacques-Alain Miller hace del ultimsimo
Lacan extrayendo una modificacin del discurso y de la prctica analtica
sobrevenida en este ltimo periodo de su enseanza: la agregacin al
inconsciente freudiano, obtenido por descifrado y transferencia, de otro
inconsciente al que nombra como inconsciente real. Es ms acertado decir que
al inconsciente transferencial se aade el inconsciente real, segn la topologa
puesta en evidencia del lazo entre sexualidad flica y sexualidad no-toda flica.
El inconsciente real no est fuera del valor flico, pero no est completamente
regido por la metfora. El sujeto del inconsciente no es el nico objeto en juego
en el anlisis. El cuerpo hablante tambin juega la partida.
Pluralizacin de la nocin de identidad y fin
de la idea de unidad unificadora
Establezcamos de entrada que el gnero designa una de las formas
comprendidas en la identidad. En efecto, este otro trmino tambin est en
boga. Si digo una de las formas, implica una pluralizacin de la nocin de
identidad: identidad sexual o asexuada, pero tambin nacional, grupal, tica,
racial, religiosa, espiritual, econmica, poltica, etc. Esta pluralidad, que las
ocurrencias del discurso del amo actual hace patente, paradjicamente es el
contrapunto de una concepcin de la identidad que caracteriza a un individuo en
su singularidad y en su totalidad: una identidad ideal, mi identidad, lo que soy,
totalmente y en todo tiempo y lugar; as pues una identidad unificadora o incluso,
como la orientacin fenomenolgica lo ha desarrollado, una unidad intencional.
En su intervencin en un coloquio en la Universidad John Hopkins en Baltimore
en 1966, Lacan habla en estos trminos: Los grandes psiclogos, e incluso los
psicoanalistas, estn imbuidos de la idea de personalidad total. En todos los
casos se trata de la unidad unificadora que es puesta en primer plano. Nunca lo
he comprendido, porque si bien soy psicoanalista, no por ello soy menos
hombre, y en tanto que tal, mi experiencia me ha probado que la principal
caracterstica de mi vida de humano es que la vida es algo que, como decimos
en francs, va a la deriva La idea de la unidad unificadora de la condicin
humana siempre me ha hecho el efecto de una mentira escandalosa. A la
deriva de qu? A la deriva de los significantes, para empezar.
Es lo que demuestra esta explosin del trmino identidad y su pluralizacin
consecuente. Por lo dems, desde Freud, la divisin subjetiva, correlativa a la
introduccin de la hiptesis del inconsciente y su verificacin en y por las
manifestaciones que lo producen, viene a oponerse a esta identidad en tanto
que unidad unificadora. Podemos entonces acoger la elevacin de la identidad y
del gnero al rango de significantes amos, en discursos con una enunciacin
reivindicativa o angustiada, como la demostracin de lo que el psicoanlisis
afirma del sistema psquico desde los primeros trabajos de la disciplina y que
hasta ahora slo la prctica analtica verificaba. Sin embargo, est el yo y la
cognicin, objeto de una disciplina que va viento en popa, incluso si su campo es
difcil de definir, entre el cerebro y la lgica. El yo desde el punto de vista del
anlisis tampoco puede pretender la unidad, ya que l tambin consiste en
pensamientos con palabras que escapan al control pero no al malentendido.
Es decir que no hay unidad? Ciertamente no, pero es igual de cierto que no hay
ninguna unificacin que esperar tampoco por ese lado.
Es algo establecido desde la formulacin del cogito en las Meditaciones, del que
Lacan dice que la base epistemolgica que constituye para la ciencia es una de
las dos condiciones de posibilidades del psicoanlisis. Yo soy es vlido en el
instante de su enunciacin.
De dnde viene, sin embargo, que funcionemos como parltres con la
evidencia de que somos sujetos, desde luego sujetos a la duda, a la
incertidumbre o a la creencia, y no obstante ms o menos unificados, y tanto
ms asertivos cuanto que menos seguros? Es ah donde el psicoanlisis puede
dar un viraje a este concepto mostrando que la identidad no est ah donde se la
piensa.
La identidad es de papel
En el curso, esencial, del ao 2006-2007, Jacques-Alain Miller despeja una
solucin de continuidad crucial en la enseanza de Lacan. Esto no quiere decir
una anulacin o un repudio de la enseanza anterior, sino un cambio de acento
e incluso de dimensin. En el curso del 17/01/07 hace un desarrollo de la nocin
de identidad que volver a trabajar en los cursos del 14/03/07 y del 30/5/07 a
partir de mecanismos de identificacin. Esta prioridad del Otro est marcada en
lo ms profundo de la identidad del sujeto, la constituye. Podemos incluso decir
que Lacan se esfuerza en poner unilateralmente del lado del Otro todo lo que es
para el sujeto constituyente. La dimensin del imaginario por la que comenz su
trabajo innovador de lectura de Freud da ya a la imagen virtudes simblicas y
el desarrollo de la dimensin de lo simblico, a partir del inconsciente
estructurado como un lenguaje, lo refuerza definitivamente. La identidad est del
lado del Otro, tanto de las imgenes reinas como de los significantes amos, no
del lado del sujeto, efecto del lenguaje. Escuchaba a dos analizantes: uno
hablaba de un sueo, el otro de un recuerdo destacado de su llegada a Francia
donde despus ha hecho su vida, siendo hoy ciudadano de este pas.
En las formaciones del inconsciente, estaba en primer plano la identidad bajo la
forma de papeles de identidad -carnet de identidad, tarjeta de seguridad social,
tarjeta de crdito o tambin pasaporte del pas de origen- que un acto fallido le
haba hecho olvidar, el da de su llegada, con su cartera en el techo de un taxi en
el momento de pagar la carrera. La identidad del sujeto son los papeles emitidos
por el Otro. Otra referencia clnica: mi entrada en EE.UU. y el papel de la
inmigracin.
Esto me lleva a hacer una precisin. En una entrevista, una paciente
hospitalizada despus de una tentativa de suicidio, desorientada, y que no saba
ya quin era ni lo que quera, evoca un momento de su vida, la mejor poca de
su existencia. Cuando le ped que me lo explicara, respondi: se lo he dicho,
trabajaba en un bar como chica alegre (fille de joie) as pues estaba alegre
(joyeuse).
La identidad era ah slida. Por qu? Porque no haba metfora. Porque chica
alegre es alegra (fille de joie es joie). Este elemento clnico muestra
a contrario que el Otro planteado por Lacan funciona a partir de la articulacin
mnima de un S1 con un S2, permitiendo la sustitucin de S2 a S1, de S3 a S2,
etc. En cada sustitucin se produce un efecto de sentido que es esa deriva de la
que habla Lacan en Baltimore. De tal manera que la identidad, salvo efectos de
sentido estricto o de capitonado, escapa y huye del sentido que hace las veces,
en general, de realidad.
La identidad, y el gnero como identidad sexual, son del Otro y estn en el Otro.
No se deriva de ah ninguna unidad, ninguna unificacin tampoco. Lo que es
nuevo hoy es que han aparecido recetas alternativas a las que estaban en juego
en el lazo social. Esto es todo y es mucho. El avance de las identidades y del
gnero, que aspiran al estatuto de significantes amos en el discurso
contemporneo, es la consecuencia de la prdida de hegemona del discurso del
amo en vigor en las sociedades tradicionales, situadas bajo la dependencia del
Nombre del Padre, semblante que tena una funcin de poder. La ciencia y sus
tcnicas no haban todava transformado la reproduccin humana. El nombre del
padre permita definir lo masculino y lo femenino por la reproduccin de la
especie en el seno del sistema de parentesco, la identidad sexual era definida
por un binario presente tanto en lo imaginario como en lo simblico. Ya no es
as, pero la multiplicidad de las identidades no modifica en nada su modo de
funcionamiento. Siguen estando en el Otro, e intentan proponer nuevos modos
de empleo del lazo social. Lo demuestra el juicio ganado por Jaime Shupe en
Oregn, al que un juez acaba de autorizar a convertirse en la primera persona
legalmente no binaria. Ha declarado: I am not male, I am not female, No soy
un macho, no soy una hembra y es fotografiado con su esposa despus de su
victoria jurdica (1). Se niega a ser representado por un significante para otro
significante: ni S1, ni S2. No es transgender. Se niega porque cree en ello,
el gender, tentativa de reducir el sexo al significante y a la funcin de semblante.
Es ah donde se capta una tendencia que est produciendo una modificacin del
Otro o en el Otro. Lacan en una conocida nota a un Congreso de la Escuela
freudiana en 1968, habla de la huella, la cicatriz de la evaporacin del padre.
Hay dos puntos en esta frmula: el padre se evapora, su dominacin va
decayendo. Pero tambin, puesto que el padre est ligado a la frmula de la
metfora, sustitucin que produce el sentido, la metfora pierde potencia en el
discurso y con ella el semblante. Numerosos analistas de las modalidades del
discurso en las ltimas elecciones en EEUU han subrayado la desconexin entre
el discurso y los hechos, los cuales, como demuestra Jacques-Alain Miller en el
curso de 2006-2007 al que me refiero, estn en el primer nivel de la
interpretacin. Se est produciendo un corte radical entre el discurso y la
interpretacin, efecto del triunfo de la significacin sobre el sentido y por lo tanto
de lo real del discurso sobre la realidad. Lo real se emancipa de los enredos de
lo verdadero y es lo que queda al excluir el sentido.
En psicoanlisis, identificacin antes que
identidad
Freud situaba ya en Massenpsychologie y Anlisis del yo, tres niveles de
identificacin. Los tres hacan del Otro el principal activo de la identidad. El
primer mecanismo de este proceso de identificacin es la identificacin al padre
por el amor, estabilizando la realidad. El segundo proceso est definido por
Freud a partir de la histeria, sabemos de su lazo de discurso con el psicoanlisis.
Jacques-Alain Miller propone llamarlo, y es extremadamente esclarecedor,
identificacin participativa a un otro en tanto que este otro, este semejante, falta.
La tercera es la identificacin al rasgo unario, no importa cul, con tal de que
est en el Otro, que Jacques-Alain Miller define como la identificacin a un rasgo
cualquiera, aleatorio, podramos decir: Padre, S barrado, Sq.
Ahora bien, la ltima enseanza de Lacan ha cambiado la situacin de los
mecanismos de identificacin. Ya no se trata de los modos de identificacin del
sujeto en tanto que representado por un significante para otro significante, ni del
lazo S1-S2. El lenguaje y el discurso siguen teniendo la prioridad pero el sujeto,
categora simblica, da paso al parltre o ser hablante. De ah deriva otro
proceso de identificacin que surge no del Otro, sino de Un-Cuerpo (Un-Corps),
como lo demuestra Jacques-Alain Miller. Evidentemente esto trae a colacin al
Ego, alrededor del cual Lacan hace girar su estudio de Joyce, y del que se
desprende su ultimsima enseanza.
Entonces encontramos en un primer plano no tanto la nocin de identificacin si
no la de pertenencia, de propiedad. Por la va del sentido, incluido el de la
forma bella, el Otro solo da, por los procesos de identificacin, falta en ser,
mientras que Un-Cuerpo (Un-Corps) no se atrapa ms que por su consistencia.
Al lugar del amor por el Otro, el padre, viene la adoracin del cuerpo, mezcla de
imaginario y de real, Un-Cuerpo (Un-Corps) producto del Uno que escapa a la
tenaza de la metfora y del Cuerpo. Sin embargo Lacan ya haba construido una
teora del narcisismo despojada de los vrtigos del imaginario en provecho de lo
real de la huella. El paso adelante consiste en definir el cuerpo, no ya por su
imagen y como consecuencia el sentido, sino como cuerpo gozante organizado
por los orificios corporales de los que Freud ya haba subrayado la
correspondencia con las pulsiones. Esos agujeros emiten sentido en tanto que
proviene de las experiencias de goce y despus lo aspiran, puesto que el goce
est fuera de sentido. Localizados en Un-Cuerpo, funcionan como marcadores,
especie de escritura indescifrable, pero inscrita.
Desidentificacin: la vuelta de la Identidad
Un paso adelante fue dado por Jacques-Alain Miller el 14/03/07 en su lectura del
seminario que sigue al 24. Ir al grano de la frmula y la radicalizar.
 La identificacin sigue estando en el Otro y es por lo que es un proceso esencial.
Pero el Otro no da una identidad una, ms bien da siempre al menos dos. El
Otro es la condicin de la constitucin de nuestro marco, nuestro acceso a la
realidad, fundada en la falta. El presta los significantes que desfilan en las
identidades de papel que se atropellan, se contradicen y que en un anlisis caen
como piel muerta.
La nica identidad que se sostiene, que tenga una consistencia es lo que
Jacques-Alain Miller propone llamar la Identidad symptomale, que no es del
sujeto, sino del Uno del todo solo, del cuerpo del que no podemos escapar, de
sus agujeros, que la contingencia de los significantes puso a funcionar en
experiencias nicas propias de cada uno, experiencias triviales y sin igual.
Es el sentido de la expresin de Lacan identificarse a su sntoma. Cmo se
produce en un anlisis este proceso? Por extraccin y reduccin. Se trata de
desprenderse del Otro quedndose all, puesto que no hay otro del Otro, se trata
de extraer de estas experiencias las marcas indelebles que nos han dejado y de
alcanzar, por reduccin, el modo de goce sintomtico del sujeto. Extraccin de
los momentos en los que un decir marc ese Un-Cuerpo, reduccin de los
enunciados, desvelamiento de la enunciacin, son las condiciones para formular
una identidad desde el sntoma, que no por ser fruto del azar, no deja de ser la
nica garanta de unidad. Una vez puesta en evidencia como significacin fuera
de sentido, todos los impedimentos, los enredos que produca y que estaban
hechos de sentido, caen. De alguna manera positivizar el sntoma, al precio de la
cada del sentido y de la interpretacin.

Traducido por Azucena Bombn.

1. Le Monde, sbado 11 de junio de 2016.