Dias de Guerra e Noites de Amor

DIAS
GUERRA
DE
NOITES
AMOR DE
CR I M I D EI A PA RA I N I CI ANTES
Dias de Guerra, Noites de Amor 1

2 Dias de Guerra, Noites de Amor
AVISO
ESTE LIVRO NO VAI SALVAR A TUA VIDA!
Hoje h uma crescente indstria do descontentamento, composta
de empreendedores que lucram com as nossas angstias nos vendendo
produtos que as descrevem e denunciam. Portanto a economia de tro-
cas tem lugar at mesmo para os seus inimigos: perpetuando tanto a
indstria quanto o descontentamento quando nos esforamos para
combat-los, assim ns mantemos as engrenagens girando ao vender
mais produtos. Como em todos outros aspectos de nossas vidas, os
nossos verdadeiros desejos de fazer algo acontecer so canalizados no
ato de consumir e nossas prprias habilidades e potenciais so des-
locados, projetados nos itens "revolucionrios" que compramos.
Este livro pode ser parte desse processo. Enquanto temos a espe-
rana de estarmos usando nosso produto para "vender" a revoluo,
pode ser que estejamos apenas usando a "revoluo" para vender o nos-
so produto*. A melhor das intenes no pode nos proteger deste ris-
co. Mas ns levamos este projeto adiante porque sentimos que, alm
das nossas outras atividades, menos explicitamente comprometidas,
pode valer a pena dar ao velho experimento mais uma chance: ver se
pode-se criar um produto que que d mais do que ele tira.
Para este livro ter a menor chance de obter sucesso nesta grande
empreitada, voc no pode abord-lo passivamente, voc no pode
esperar que ele faa todo o trabalho. Voc tem que enxerg-lo como
uma ferramente, nada mais. Este livro no vai salvar a tua vida; isso,
amizade, cabe a voc.
Dito isso, AQUI VAMOS NS!!!
existir e quase impossvel pensar em algo para se fazer com algo de valor alm de comercializ-lo.
* Pois no fim das contas, nesta sociedade, se uma coisa no est venda, ela pode muito bem no

Reflita sobre a sua experincia
fsica direta da vida.
Ningum pode mentir a voc sobre isso.
Quantas horas por dia voc passa na frente da tela de uma televiso?
Da tela de um computador? Atrs do parabrisas de um automvel?
Atrs de todas essas telas?
Do que essas telas esto te protegendo?
O quanto da tua vida chega a voc atravs de uma tela, indiretamente?
(Olhar as coisas to empolgante quanto fazer coisas? Voc tem tempo para
fazer todas as coisas que voc quer fazer? Voc tem energia para isso?)
E quantas horas por dia voc dorme? Como voc afetado pelos horrios
padronizados, projetados unicamente para sincronizar os seus movimentos com
os de milhes de outras pessoas? Quanto tempo voc passa sem saber que
horas so? Quem ou o que controla os teus minutos e horas?
Os minutos e horas que
compem a tua vida?
Voc consegue estipular um preo para um dia bonito, quando os pssaros
cantam e as pessoas caminham juntas? Quantos reais por hora so
necessrios para fazer com que voc fique do lado de dentro vendendo
coisas ou arquivando papis? O que voc vai receber mais tarde que
compensar por este dia perdido?
Como voc afetado por estar no meio de multides, estar cercado por
massas annimas? Quando voc se d conta voc est bloqueando as suas
respostas emocionais a outros seres humanos?
E quem prepara as tuas refeies? s vezes voc come s? s vezes voc come de
p? O quanto voc sabe sobre a sua comida e de onde ela vem? O quanto voc
confia nisso?
Do que nos privam os aparelhos que nos poupam trabalho? Os aparelhos que
nos poupam pensamentos? Como voc se afeta com as exigncias de
eficincia, que colocam um preo no produto ao invs de no processo, no
futuro ao invs do presente, o momento presente que est ficando cada vez
mais curto enquanto aceleramos cada vez mais rpido rumo ao futuro?
Estamos acelerando em direo ao que?
Estamos poupando tempo? Poupando ele pra que?
Como voc se afeta ao se deslocar pro caminhos pr-determinados, dentro de
elevadores, nibus, metr, escadas rolantes, rodovias ou caladas? Ao se mover,
trabalhar e viver em padres de duas ou trs dimenses? Como voc se afeta ao
ser organizado, imobilizado e agendado... ao invs de vagar e rumar livre e
espontaneamente? Coletando? (Roubando?)
Quanta liberdade de movimento voc possui liberdade para se deslocar
atravs do espao, para ir to longe quanto quiser, em direes novas e
inexploradas?
E como voc se afeta pela espera? Esperando na fila, no trnsito,
para comer, pelo nibus, pelo banheiro aprendendo a punir e
ignorar as suas necessidades espontneas?
Como voc se afeta tendo que
reprimir os seus desejos?
Pela represso sexual, pelo atraso ou negao do prazer, desde a infncia,
junto com a supresso de tudo aquilo em voc que era espontneo, tudo
que evidencia a sua natureza selvagem, o seu pertencimento ao reino
animal?
O prazer perigoso?
Pode o perigo ser prazeroso?
Voc sente a necessidade de ver o cu? (Voc ainda consegue enxergar as
estrelas?) Voc sente necessidade de ver gua, folhas, folhagens, animais?
Cintilando, luzindo, se movendo?
por isso que voc possui um animal de estimao, um aqurio, plantas?
Ou a televiso e o vdeo bastam?
O quanto da tua vida chega a voc
atravs de uma tela, indiretamente?
Os vdeos onde voc e seus amigos aparecem te
fascinam, como se voc fosse mais real na imagem que
na vida?
Se a sua vida fosse transformada em filme, valeria a pena assistir? E como
voc se sente em situaes de passividade forada? Como voc se afeta
pelo ataque incessante de comunicao simblica udio, visual,
impressos, outdoors, computadores, vdeos, rdio, vozes robticas
enquanto voc vagueia por essa floresta de sinais? O que eles esto
impondo sobre voc?
Voc sente necessidade de solido, quietude, contemplao? Voc se lembra
disso? Pensando por si ao invs de reagir a estmulos? difcil desviar o olhar?
Desviar o olhar exatamente aquilo que

no permitido?
Onde voc pode ir para encontrar silncio e solido? No o rudo de
fundo, mas silncio puro? No se sentir s, mas uma solido gentil?
Com que freqncia voc para para se perguntar perguntas como estas?
Voc j se pegou praticando atos de violncia simblica?
Voc j se sentiou s de uma forma que as palavras no pudessem expressar?
Voc se sente pronto para

PERDER O CONTROLE? Dias de Guerra, Noites de Amor 5
Este livro e outros materiais podem ser baixados gratuitamente em
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Traduzido coletivamente por voluntrias e voluntrios do Protopia.at

Plagiado originalmente em 2001 por CrimethInc. Free Press
A lngua portuguesa (e todas suas aplicaes) foi utilizada sem a permisso de

seus inventores, escritores e detentores de direitos autorais. Nenhum direito
reservado. Todas as partes deste livro podem ser reproduzidas e transmitidas
de qualquer forma por qualquer meio, seja eletrnico ou mecnico,
especialmente e incluindo fotocpias se forem feitas s custas de alguma
corporao desavisada. Outros mtodos recomendados incluem a difuso de
leituras em rdios piratas, reproduo de trechos clandestinamente em jornais,
e assinar o seu nome e reimprimir isso como se fosse o seu prprio trabalho.
Qualquer alegao sobre violaes de direitos autorais, apologia atividades
ilegais, difamao de carter, incitamento a levantes, traio, etc. dever ser
endereada diretamente ao seu deputado como um assunto militar e no civil.
Ah, e claro... essa obra se destina "somente ao entretenimento",
seus cordeirinhos babacas.
Dias de Amor,
Noites de Guerra:
CR I M I D EI A PA RA I N I CI ANTES
sua passagem para fora deste mundo
Composto e publicado por

Coletivo de Ex-Trabalhadores CrimethInc.
Aviso: A palavra "revoluo", que usada constantemente
nestas pginas com uma ingenuidade no-irnica, pode ser
engraada ou afastar o leitor moderno, pois ele est con-
vencido de que a resistncia efetiva ao status quo impos-
svel e portanto nem deve ser considerada. Gentil leitor, pe-
dimos que voc suspenda a sua descrena por tempo
suficiente para pelo menos considerar se tal coisa pode ou
no valer a pena se ela fosse possvel; e depois que voc
suspenda ela por mais tempo, o suficiente para reconhecer
essa descrena pelo que ela realmente : desespero!
ndice
11. Prefcio: O Que CrimethInc.?
16. Avante! Por NietzChe Guevara
21. I. Uma Breve Histria do Coletivo de Trabalhadores CrimethInc.
44, 46, 53, 65, 93, 103, 122, 128, 139, 146, 152, 168, 180, 182,
195, 198, 208, 215, 221, 230, 236, 248, 262,
22. II. Documentos Importantes:
um Contra-dicion-rio do CrimethInc.
25. A de Amor e Anarquia
55. B de Burguesia
67. C de Capitalismo e Cultura
97. D de Domesticao
106. E de Espao
125. G de Gnero
129. H de Histria, Higiene e Hipocrisia
153. I de Identidade, Ideologia e Imagem
171. L de Liberdade
175. M de Morte, Mdia, Mito e Movimento
199. P de Plgio, Poltica e Produo
222. R de Roubo
232. S de Sexo
237. T de Tecnologia e Trabalho
277. III. Concluso: Qualquer Lugar Fora Deste Mundo
275. Ps-Mundo por Gloria Guevara
282. Bibliografia
283. Sumrio
285. Sobre os Autores

O que crimidia?
Atualmente, tudo
que no possa ser
comprado, vendido
ou falsificado
crimidia.

Prefcio:
O que CrimethInc.?
Um fantasma ronda o mundo: o fantasma do CrimethInc. e o fronte sub-
terrneo que o ostenta. Em todos banheiros de empresas, em cada esquina,
sob cada telhado, dos guetos aos bairros nobres, voc pode ouvir cochichos:
"O que CrimethInc? Quem so eles? O que eles querem?".
Se no se pode dar as respostas, pode-se ao menos dar uma idia aproxima-
da. CrimethInc. importante pelo que no : no uma organizao com s-
cios. No uma vanguarda elitista que se prope a liderar as massas das trevas
salvao a experincia mostrou milhares de vezes que esse tipo de orga-
nizao so as foras sociais que criam as massas. Tambm no um Movi-
mento: pois esse tipo de coisa s existe como parte da histria, e por isso est
sujeito s suas leis gestao, ascenso, declnio. Enquanto crimidia uma
fora que existe sob as correntes da histria, fora da cadeia de eventos, Cri-
methInc. so os primeiros sinais de uma revolta que tirar a todos ns para
fora desta histria.
CrimethInc. invencvel pois no possui um centro, como uma ameba,
invisvel. Quem CrimethInc.? Pode ser qualquer pessoa a mulher no ni-
bus sentada ao seu lado pode ser uma de ns. Talvez um ncleo autnomo do
CrimithInc. esteja agindo na sua prpria cidade enquanto voc l isto; talvez
voc forme um quando terminar de ler. Porque CrimethInc. a expresso das
vontades que esto em todos coraes, pode ser apenas os trs mochileiros
num albergue italiano hoje noite e duzentas mil clulas independentes em
plena insurreio no ms que vem.
E quanto ao que queremos voc teria que perguntar a cada um de ns,
um a um, e tomara que voc no acredite em tudo que lhe disserem quando
responderem a essa questo.
Dizia-se que um dos nossos predecessores, um grupo de ex-artistas e teri-
cos do anos sessenta, era nico pois representava uma opinio ao invs de
uma ideologia ("no uma posio, mas uma proposta"). Seria tentador dizer
que CrimethInc. melhora o mtodo deles por ter como base um desejo com-
partilhado, ao invs de uma crtica em comum; mas tambm no bem assim.
CrimethInc. uma rede de desejos, todos nicos para as pessoas que os pos-
suem; o que separa CrimethInc. do resto que ele um meio de unir estes
desejos, de criar relaes mutuamente benficas entre pessoas com necessida-
des diferentes. por isso que temos burocratas e empreendedores, cuja pr-
pria existncia depende do nosso isolamento e da nossa frustrao. E assim
que ns nos tornamos aqueles que do os primeiros tiros na Terceira e ltima
Guerra Mundial, a guerra que h de ser travada pela libertao total.

O que CrimethInc.?
CrimethInc. o mercado
negro no qual planos
brilhantes e grande
desapego so trocados
por vida.

Tenha suas prprias crimidias!
Como Utilizar Este Livro.
necessrio dizer que este livro no foi pro-
jetado para ser lido como um livro "normal". Ao
invs de l-lo do comeo ao fim, emitindo ges-
tos de desaprovao ou aprovao de vez em
quando (ou at mesmo decidindo "comprar"
nossas idias, como um consumidor passivo de
modismos), para depois coloc-lo na prateleira
como mais um pertence inerte, esperamos que
voc use este livro como uma ferramenta para a
liberdade no apenas para pensar sobre o
mundo, mas tambm para mud-lo.
Este livro composto de idias e imagens
que roubamos, distorcemos e adequamos ao
nossos prprios propsitos sem o menor re-
Contra a
morso, e esperamos que voc faa exatamente a
mesma coisa com ele e todo seu contedo. No
praticidade ns
h nem mesmo a necessidade de l-lo como um
todo se isso no te agrada; mesmo porque pode
desdenhamos os
ser muito repetitivo para a pacincia de muitas
pessoas. Mas por favor, use estas imagens para
exemplos e
cartazes, aproprie-se de suas frases para seus
prprios escritos, reinterprete idias e alegue
reprimendas da
que voc que as inventou, entregue os artigos
como trabalhos para a sua aula de sociologia
tradio para
se voc precisa mesmo entregar outro trabalho!
Quanto ao contedo propriamente dito: ns
inventar a
nos permitimos na maior parte do tempo tecer
crticas em relao ordem estabelecida, porque
qualquer preo
confiamos em voc para fazer o que preciso algo que todo
ser feito. Voc saber o que destruir, o que cons-
truir e o que manter nesta busca criminosa pela mundo considere
liberdade. Lembre-se voc o principal respon-
svel pela sua prpria priso ou libertao! louco!
No nosso prximo livro, daremos umas su-
gestes mais detalhadas, como receitas de bolos
e bombas, compartilharemos algumas de nossas
experincias sondando as alternativas s estru-
turas e foras que nos contrapomos neste. No
se mixe e lembre-se: O impulso destrutivo
tambm criativo... e feliz quebra-quebra!
-Nadia C.

Avante! por NietzsChe Guevara
I. Normal?
As pessoas nos Estados Unidos e na Europa que desfilam por shoppings
centers e passarelas possuem um peculiar prazer de se considerarem "nor-
mais", "moderadas", "corretas" e "bonitas" quando se comparam aos transgres-
sores, dissidentes, libertrios e ativistas sociais radicais. Elas tratam a "norma-
lidade" como indcio de sade mental e rigor moral, e enxergam as "outras"
pessoas com uma mistura de pena e nojo.
Mas se por acaso resolvermos olhar para a histria ou para outras socieda-
des humanas, veremos que as condies e padres da vida humana mudaram
tanto nos ltimos dois sculos que impossvel falar de qualquer estilo de vi-
da como sendo "normal" no sentido de "natural", como sendo um estilo de vi-
da ao qual nos adaptamos atravs de muitas geraes. Com relao aos estilos
de vida que uma jovem no ocidente pode hoje escolher... nenhuma das possi-
bilidades sequer parecida com aquelas aos quais seus ancestrais estavam
preparados atravs de sculos de seleo natural e evoluo.
mais provvel que a "normalidade' que aquelas pessoas tanto veem em si
mesmas seja mais os sentimentos de normalidade que resultam da conformida-
de a um padro. Estar rodeado de pessoas que acreditam nas mesmas coisas,
que so condicionadas s mesmas rotinas e expectativas, reconfortante por-
que refora a idia de que o caminho que escolhemos o mais correto: se a
grande maioria das pessoas toma as mesmas decises e vive de acordo com os
mesmos padres, ento essas decises e padres devem ser os certos.
Mas o simples fato de um nmero de pessoas viver e agir de uma certa for-
ma no faz desta a maneira de se viver capaz de proporcionar maior felicida-
de. Os estilos de vida associados com o que est estabelecido (se que isso
existe) no foram exatamente escolhidos conscientemente como a melhor
opo possvel por aqueles que o reproduzem; pelo contrrio, eles surgiram
repentinamente, como resultado de avanos tecnolgicos e culturais. Caso as
pessoas da Europa, dos Estados Unidos, e do resto do mundo venham a perce-
ber que no h nada necessariamente "normal' em suas "vidas normais", elas
podem comear a se perguntar a primeira e mais importante questo do
prximo sculo:

II. Transformao
Se o conhecimento acumulado da civilizao ocidental tem algo de valor a nos ofe-
recer hoje, uma conscincia de tudo que possvel quando se trata sa vida humana.
Os estudiosos de histria, sociologia e antropologia, de outra forma inteis, podem
pelo menos nos mostrar uma coisa: que os seres humanos viveram em milhares de ti-
pos diferentes de tipos de sociedade, com dezenas de milhares de cdigos de valores
diferentes, dezenas de milhares relaes entre pessoas e com o mundo que as cerca,
dezenas de milhares de conceitos de ser. Viajando um pouco voc pode chegar s mes-
mas concluses, isso se voc no chegar l depois da Coca-Cola e no passar sua via-
gem trancado em uma porcaria de albergue num clima de pseudo-reality-show.
por isso que no consigo deixar de rir quando algum diz algo a respeito da
"natureza humana", quando invariavelmente procura se eximir de uma resignao
...viver como sujeito
ao invs de como objeto da histria
miservel ao nosso suposto destino. J pararam para pensar que temos um ances-
tral em comum com os ourios-do-mar?! Que a regra a mudana e adaptao para
onde quer que se olhe?! Se ambientes diferentes podem tornar esses primos dis-
tantes to diferentes de ns, o que se pode dizer do que podemos nos tornar se
mudarmos nossas intenes, se permitirmos a ns mesmos viver um ambiente li-
bertrio, diferente desse pesadelo de competio e consumo capitalista?! Se existe
algo faltando (e muita gente admite que falta muita coisa) em nossas vidas, se h
algo to desnecessariamente trgico e sem sentido em nossas trajetrias, existem
tambm lugares e meios onde a felicidade ainda no foi buscada, que permanecem
inexplorados. Ento o que preciso ser feito talvez seja modificar estes espaos e
ambientes para melhor. "Se voc quer mudar o mundo, precisa antes mudar a si
mesmo", isso que diz o ditado. Pois bem, aprendemos que o contrrio tambm
verdade e que ns estamos no mundo tanto quanto ele est em ns.
H ainda outra descoberta valiosa alcanada por nossa espcie, ainda que te-
nhamos aprendido isso por um caminho bem doloroso: somos capazes de trans-
formar completamente os ambientes. O lugar onde voc se deita, senta ou fica de
p lendo este livro provavelmente era completamente diferente h menos de uma
centena de anos, para no dizer h dois mil anos; e praticamente todas essas mu-
danas foram feitas por seres humanos. Ns refizemos completamente o nosso
mundo nos ltimos sculos, transformando as condies de vida de quase todo ti-
po de planta ou animal, acima de tudo de ns mesmos. S nos resta experimentar
executando (ou no executando) essas mudanas intencionalmente, de acordo com
nossas necessidades ao invs de realiz-las segundo foras irracionais, desumanas,
como competio, superstio, rotina.
Depois que nos dermos conta disso, poderemos lutar por um novo destino
para ns mesmos, tanto individualmente como coletivamente. No seremos
mais jogados de um lado para o outro por foras que supostamente esto fora do
nosso controle; ao invs disso, nesta viagem de autoconhecimento atravs da cri-
ao de novos ambientes, descobriremos tudo aquilo que podemos ser. Este cami-
nho vai nos levar para fora do mundo que conhecemos, muito alm dos horizontes
mais distantes que podemos ver de onde estamos. Tornaremo-nos os maiores artis-
tas, pintando com o desejo, criando e recriando a ns mesmos deliberadamente
tornando ns mesmos em nossa maior obra.
Para conseguir isso, vamos precisar aprender coisas difceis, porm gratifican-
tes, coexistir com a diferena sempre que ela no seja hierarquizante, colaborar
com outras pessoas na busca do xito: s assim perceberemos o quo interliga-
das esto todas nossas vidas, s essa percepo pode nos permitir ter outro hori-
zonte de transformao em mente. At que a mudana se torne possvel e cotidi-
ana, no nos estar negado apenas o potencial de nossos companheiros, mas
tambm o nosso prprio potencial pessoal; pois o mundo que nos faz e no qual
temos que viver construdo pela vontade e pelo esforo de todos.
A outra coisa que geralmente nos falta o conhecimento de nossos prprios dese-
jos. Desejos so coisas escorregadias, mutveis e difceis de se colocar o dedo e muito
mais de acompanhar. Se vamos fazer com que nosso destino seja a busca e transfor-
mao do desejo, devemos antes de tudo encontrar maneiras de descobrir e libertar
os nossos amores e luxrias. Nesse sentido, nenhuma experincia ou
ou melhor,
como soberano ao invs de sujeito...
aventura jamais ser suficiente, todas elas sero complementares. Portanto os criado-
res deste novo mundo devero ser mais generosos e mais gananciosos que todos os
que os antecederam: mais generosos uns com os outros, e mais gananciosos pela vida!
III. Utopia
Mesmo daqui, consigo perceber uma pergunta se formando na ponta da sua
lngua: mas isso no utpico?
Sim, claro que . Voc sabe qual o maior medo de todo mundo? que todos
os sonhos que temos, todas idias e aspiraes malucas, todas as impossveis von-
tades romnticas e vises utpicas possam se tornar realidade, que o mundo pode
realizar nossos desejos. Que o futuro possa provar que as sociedades que deseja-
mos criar, nas quais desejamos viver, so to ou mais possveis quanto esta forma
social da qual somos refns, por vontade e para o benefcio deles. Que todos os so-
nhos que temos, todas as ideias e aspiraes de mudana sejam to palpveis e
acessveis quanto a mesmice segura qual to desesperadamente se agarram.
As pessoas passam as suas vidas fazendo tudo possvel para impedir que essas
possibilidades aconteam: elas se torturam consciente ou inconscientemente
com todo tipo de insegurana, sabotam seus prprios esforos, minam seus ca-
sos amorosos e choram antes mesmo de o mundo ter tido uma chance de derro-
t-los... porque nenhum fardo mais pesado de se carregar do que a possibilida-
de de que tudo que queremos possvel. Se isto for verdade, ento realmente
existem coisas em jogo nesta vida, batalhas que podem ser realmente vencidas
ou perdidas. Nada machuca tanto quanto o fracasso quando o sucesso realmente
possvel, por isso que fazemos tudo o que est ao nosso alcance para evitar
at mesmo imaginar o que poderia ser mas no , para no termos que tentar.
Pois se h mesmo a menor possibilidade de que os desejos de nossos coraes
possam ser realizados, ento claro que a nica coisa que faz sentido nos lan-
armos de corpo e alma em sua busca e arriscarmos a derrota. O desespero e o
niilismo parecem mais seguros, projetamos nosso desespero no cosmos como
uma desculpa para nem ao menos tentarmos. Assim que ficamos, agarrados
resignao, como cadveres bem seguros em seus caixes (seguros e arrependi-
dos)... mas nada disso consegue afastar aquela terrvel possibilidade. Em nossa
fuga desesperada da verdadeira tragdia do mundo, ns apenas nos afundamos
em tragdias falsas e desnecessrias.
Talvez este mundo nunca se conforme perfeitamente s nossas necessidades
as pessoas sempre vo morrer antes de estarem prontas, relacionamentos per-
feitos acabaro destroados, aventuras terminaro em catstrofes e belos mo-
mentos sero esquecidos. Mas o que parte o meu corao a forma como fugi-
mos destes fatos inevitveis e camos nos braos de coisas ainda mais terrveis
que no precisariam sequer existir.
Pode ser verdade que todos os homens esto perdidos em um universo que fun-
damentalmente indiferente a eles, trancados para sempre numa solido assustadora
mas no precisa ser verdade que algumas pessoas passam fome enquanto outras
jogam comida fora ou deixam terras frteis ociosas. No precisa ser verdade que ho-
mens e mulheres joguem fora suas vidas trabalhando para servir ganncia de uns
poucos homens ricos, apenas para sobreviver. No precisa ser verdade que ns nun-
ca ousamos contar uns aos outros o que realmente queremos, nunca nos comparti-
lhamos honestamente, nunca usamos nossos talentos e capacidades para tornar a
nossa vida e a vida dos outros mais suportvel, para no dizer mais agradvel e mais
bela. Esta uma tragdia desnecessria, estpida, pattica e sem sentido. No nem
mesmo utpico exigir desde j o fim de farsas como essas.
Se ns pudssemos nos fazer acreditar, sentir de fato a possibili-
dade de que somos invencveis e que podemos conseguir tudo
que queremos neste mundo, no pareceria nem um pouco
que corrigir estes absurdos est alm do nosso alcance. O
que estou pedindo no para que voc tenha f no
impossvel, mas que tenha a coragem para enca-
rar a terrvel possibilidade de que nossas vidas
realmente esto em nossas prprias mos, e
agir de acordo: no aceitar qualquer angstia
que o destino e a humanidade jogaram
nas suas costas, mas empurrar de vol-
ta, e tentar ver de quais dessas angs-
tias ns podemos nos livrar. Nada po-
deria ser mais trgico, e mais
ridculo, do que viver uma vida toda
ao alcance de um mundo melhor
sem jamais esticar os braos.
agora mesmo
I. Uma Breve "Histria" do Coletivo CrimethInc.
N o h nada que desprezamos

mais do que a histria oficial ou a
histria linear. Nada pode ser mais
castrador que o sentimento de que somos
parte de uma cadeia de eventos, uma
dronizao global, o tempo no era preso
a nenhuma lei ou sistema. Uma pessoa
podia caminhar por alguns dias, sair de
seu territrio conhecido e entrar em mun
dos inteiramente novos, viajando atravs
inescapvel reao em cadeia que prede do espao e do tempo de formas que sim
termina tudo o que fazemos, tudo que plesmente no podiam ser mensuradas.
possvel. Com tudo ao nosso redor sendo Voc deve ter notado que enquanto os
supostamente parte deste vasto continuo, momentos da sua vida de grande turbuln
fcil esquecer que a histria oficial e li cia e sofrimento ficam gravados na sua me
near ela prpria uma inveno muito re mria para sempre, suas experincias feli
cente. zes parecem escapar: ao mesmo tempo que
Lembrese, humanos existem h cente voc se lembra de detalhes superficiais, as
nas da milhares de anos, ento se algo sensaes em si parecem se misturar com
no "natural" so os ltimos dez mil anos aquelas de todas as outras experincias de
de "civilizao". Antes do tempo ser dividi prazer que voc se lembra. No porque a
do em passado e futuro, e depois subdivi felicidade seja uma condio amorfa e ge
dido vrias vezes at que agora parece nrica mas simplesmente porque o xtase
passar por ns sem nem termos chance e o prazer so parte de um mundo que jaz
de subir a bordo, ns o vivencivamos de alm das cores pastis da histria. A histria
uma maneira radicalmente diferente. Na no pode capturar ou descrever as coisas
prhistria, o tempo no era linear: podia que tornam a vida mgica e preciosa es
comear de novo quando o sol nascia em sas coisas s podem ser abordadas direta
uma bela manh de primavera, pausar por mente. Elas so to invisveis quando olha
uma eternidade quando a pessoa amada mos pra trs quanto o so para os
beijava e acariciava as suas coxas, e podia instrumentos de cientistas.
terminar abruptamente com a morte da Leia isto, ento no como a histria do
sua criana. Ele se repetia em ciclos circu CrimethInc. e seus antepassados, mas
lares, ou em espirais ascendentes de fatos como uma ilustrao em espao negati
recorrentes infinitamente renovada e nica. vo, um mapa para lugares no tempo ocu
Ele no podia prendlo ou ignorlo, so pado do nosso passado no qual a vida
mente levar voc ao momento e deixlo real emergiu por um breve momento
l. Da mesma forma como no haviam para nos lembrar que algum dia ela volta
fronteiras nacionais ou tendncias de pa r para sempre.
21
II. Documentos Importantes:
Contrad
con
Contra.d
ver lendo teoria poltica pura, como os
seguintes, pode ser til usar o Teste do
dic
o de tempos em tempos, para determi-
ue voc est lendo realmente relevante
ara aplicar esse teste, basta ler o texto
as pontuaes no fim das frases por
o. Se o resultado soar absurdo quando
voc saber que est perdendo seu tem-

icionrio
ntra
dicion.rio
ion Nota: Quando estiver lendo teoria poltica pura,

como os textos das pginas seguintes, pode ser
til usar o Teste do Ponto de Exclamao de
tempos em tempos, para determinar se o mate-
rial que voc est lendo realmente relevante
para a sua vida. Para aplicar esse teste, basta
ler o texto substituindo todas as pontuaes no
fim das frases por pontos de exclamao. Se o
resultado soarDias de Guerra,quando
absurdo Noites defor
Amor 23em voz
lido
alta voc saber que est perdendo seu tempo.
de Amor
e Anarquia
Sem deuses.
Certa vez, folheando um livro de psicologia infantil, encontrei um captulo sobre rebel-
dia na adolescncia. Seu autor a certa altura sugeria que na primeira fase da rebeldia de
uma criana em relao aos seus pais, ela tenta se distinguir deles acusando-os de no vi-
ver de acordo com seus prprios valores. Por exemplo, se eles ensinaram que bondade e con-
siderao so importantes, ela vai acus-los de no serem compassivos o suficiente. Nesse
caso, continua o autor, essa criana ainda no foi capaz de definir por si mesma seu pr-
prio conjunto de valores; aceitando e reproduzindo ainda os valores e idias que herdou de
seus pais. Ela s est capacitada para afirmar sua identidade dentro dessa estrutura. So-
mente mais tarde, quando passa a questionar as crenas e a moralidade que lhes foram
apresentadas como verdade que a criana comea a estabelecer sua personalidade.
Muitos de ns, os autoproclamados revolucionrios, no mostram indcios de
irem alm do primeiro estgio de rebeldia. Criticamos as aes daqueles que esto
no mainstream e os efeitos da suas escolhas e verdades sobre pessoas e animais, ata-
camos a ignorncia e a crueldade do seu sistema, mas raramente nos questionamos a
natureza daquilo que aceitamos como moralidade. Ser que tambm baseamos nos-
sos julgamentos em outro tipo de moralidade? No seria isso algo criticvel? Esta
no seria apenas outra forma de aceitar estes mesmos valores invertidos num senti-
do contrrio ao do sistema ao invs de criarmos modelos morais por nossa conta?
Nesse instante talvez voc esteja se perguntando: "o que voc quer dizer, criar mode-
los morais por nossa conta? Algo moralmente certo ou no moralidade no algo
que voc possa construir, no uma questo de mera opinio." Nessa afirmao voc
deixa claro a sua aceitao e reproduo dos princpios bsicos da sociedade da qual faz
parte: que certo e errado no so valores individuais, mas leis fundamentais do mundo.
Essa idia, resqucio de uma forma crist de pensar o mundo que, est no cerne da nossa
civilizao. Se voc vai questionar o que est estabelecido, voc deve question-la antes!
De onde veio a idia de "Lei Moral"?
Em outras pocas, quase todo mundo acreditava no dogma da existncia de deus. Tal qual a
imagem de um rei, cruel ou bondoso, esse deus governava o mundo todo, com poder absoluto so-
bre tudo; foi ele que ditou as leis que todos os seres humanos deveriam cegamente obedecer. E
aqueles que no as obedecessem, deveriam sofrer as mais terrveis punies mortais e/ou divinas.
Obviamente, e com naturalidade, muita gente buscava adequar suas vidas a essas regras tanto
quanto podiam. Seu medo do sofrimento eterno era mais forte que seu desejo por tudo que fosse
vedado ou proibido. Como todas as pessoas deveriam viver de acordo com as mesmas leis, deve-
riam tambm concordar sobre o que era e o que no era moralmente aceitvel com base no con-
junto de valores decretados por deus atravs de seus valores. Dessa forma, bem e mal, certo e er-
rado, acabaram decididos pela autoridade de deus, que todos aceitavam por medo.
Mas desde o incio, existiram pessoas mais conscientes que desconfiavam da presena de
deus, de seu interesse por coisas mundanas e at mesmo de sua prpria existncia. Onde al-
gumas pessoas viam fortes evidncias da existncia de deus, outras passaram a enxergar
fenmenos climticos, processos bioqumicos e possibilidades estatsticas. Por mais que os
religiosos afirmassem ser Ele o nico caminho para a cura, para a vida eterna e para felici-
dade, essas pessoas no viam qualquer sentido em continuar acreditando nessas baboseiras.
Foi assim que lentamente Deus comeou a desaparecer do mundo, e com Ele, era de se supor
que tambm desaparecesse o respeito s suas leis frente impossibilidade de punies divinas.
Mas algo curioso aconteceu. Ainda que tivessem coragem para questionar a existncia
de deus, e at neg-la frente a quem que ainda acreditavam nela, essas pessoas no ou-
saram questionar a moralidade que tais leis exigiam. Talvez isso no tenha passado por
suas mentes; todo mundo foi criado para possuir as mesmas crenas sobre o que moral, e
acaba falando sobre certo e errado da mesma maneira, ento talvez tenha simplesmente
se suposto que era bvio e dado o que era o bem e o que era mal, no havendo diferena
se deus estivesse l para impor isso ou no. Ou quem sabe, as pessoas estivessem to
acostumadas a viver debaixo dessas leis que tivessem medo de at mesmo considerar a
possibilidade de que essas leis no existissem mais assim como deus.
Isso deixou a humanidade numa posio incomum: embora no houvesse mais uma autori-
dade para decretar certas coisas como absolutamente certas ou erradas, elas ainda aceitavam a
idia de que algumas coisas eram certas e erradas por natureza. Embora no tivessem mais f
numa divindade, elas ainda tinham f num cdigo moral universal que todas tinham que se-
guir. Embora elas no acreditassem mais em deus, elas ainda no tinham coragem suficiente
para parar de obedecer suas ordens; elas tinham abolido a idia de um regulador divino, mas
no a divindade do seu cdigo de tica. Essa submisso inquestionvel s leis de um mestre
defunto tem sido um longo pesadelo do qual a raa humana est apenas comeando a acordar.
Deus est morto e com ele, a Lei Moral.

Sem deus, no h mais padres pelos quais se possa julgar o bem e o mal. Essa con-
cluso foi muito problemtica para filsofos algumas dcadas atrs, mas no teve real-
mente muito efeito em outras reas. Muitas pessoas ainda pareciam pensar que uma
moralidade universal pode ser construda a partir de alguma outra coisa alm das leis
de Deus: a partir do que bom para as pessoas, a partir do que bom para a sociedade,
a partir do que ns sentimos que deve ser feito. Mas explicaes do porqu esses mo-
delos constiturem necessariamente "lei moral universal" so difceis de se chegar. Nor-
malmente, os argumentos para a existncia da lei moral so mais emocionais do que
racionais: "Mas voc no acha que roubo errado?" moralistas perguntam como se isso
fosse uma opinio compartilhada onde h uma prova de verdade universal. "Mas voc
no acha que as pessoas necessitam acreditar em alguma coisa maior que elas mes-
mas?" elas apelam, como se a necessidade de acreditar em alguma coisa pudesse fazer
essa coisa verdade. Ocasionalmente, eles at fazem ameaas: "mas o que aconteceria se
todos decidissem que no haveria bem ou mal? No nos mataramos uns aos outros?"
O problema real com a idia de lei moral universal que ela afirma a existncia de al-
guma coisa que ns no temos como saber nada a respeito. Quem acredita em bem e
mal quer que ns acreditemos que existem "verdades morais" que existem coisas que
so moralmente verdades nesse mundo, do mesmo modo que verdade que o cu azul.
Eles clamam que verdade nesse mundo que assassinato moralmente errado assim co-
mo a gua congela a zero grau. Mas ns podemos investigar a temperatura do congela-
mento da gua: ns podemos mensur-la e concordar que chegamos a algum tipo de
verdade "objetiva", de tal modo que isso possvel. Por outro lado, o que ns observamos
Tudo que glorifica "Deus" e a
vida aps a morte uma inj-
ria humanidade e ao mundo
real.

se quisermos investigar se verdade que assassinato errado? No h uma tbua de leis
morais no cume da montanha para consultarmos, no h comandos escritos no cu aci-
ma de ns; tudo que temos para nos basear so nossos prprios instintos e as palavras de
um bando de padres e outros auto-intitulados especialistas morais, sendo que muitos
nem sequer concordam entre si. Afinal, se eles no puderem oferecer nenhuma forte
evidncia desse mundo, porque deveramos acreditar neles? E os nossos instintos, se ns
sentimos que alguma coisa certa ou errada, isso poder torn-la certa ou errada para
ns, mas isso no uma prova de que ela universalmente boa ou m. Ento, a idia de
que h leis universais morais mera superstio: uma alegao de que existem coisas
nesse mundo que nunca poderemos vivenciar ou estudar. E no deveramos perder nos-
so tempo criando suposies sobre coisas que nunca teremos como saber.
Quando duas pessoas discordam fundamentalmente sobre o que certo ou errado,
no h modo de resolver o debate. No h nada nesse mundo que se possa usar como refe-
rncia para ver qual delas est correta porque no h realmente leis morais universais,
apenas avaliaes pessoais. Ento, a nica questo importante de onde vieram esses va-
lores: voc os criou por si prprio, de acordo com seus prprios desejos, ou voc aceitou-
os de outra pessoa... uma pessoa que disfarou suas opinies como "verdades universais"?
Voc sempre suspeitou da idia de verdades morais universais, no mesmo? Esse
mundo est cheio de grupos e indivduos que querem convert-lo s suas religies, seus
dogmas, suas agendas polticas, suas opinies. claro que eles vo dizer a voc que esse
conjunto de valores verdadeiro para todo mundo, e claro que vo lhe dizer que seus
valores so os corretos. Uma vez que voc esteja convencido que h apenas um modelo de
certo e errado, eles estaro a apenas um passo de convenc-lo que o modelo deles o cer-
to. O quo cuidadosamente, ento, ns devemos nos aproximar desses que querem nos
vender a idia de "lei moral universal"! A sua alegao de que moralidade um problema
de lei universal basicamente uma maneira desonesta de nos fazer aceitar seus valores, ao
invs de criarmos valores por ns mesmos que poderiam entrar em conflito com o deles.
Ento, para nos proteger das supersties dos moralistas e das armadilhas dos evan-
gelistas, vamos nos livrar da idia de lei moral. Vamos dar um passo para uma nova era,
na qual iremos fazer valores por ns mesmos, e no aceitar leis morais sob medo e
obedincia. Deixe esse ser nosso novo credo:
No h cdigo moral universal que deve ditar o comportamento
humano. No h coisas como bem e mal, no h modelos universais
de certo e errado. Nossos valores e moral vm de ns e
pertencem a ns, quer gostemos ou no, ento devemos proclam-
los orgulhosamente para ns mesmos, como nossas prprias criaes
ao invs de procurar alguma justificao externa para eles.
Mas se no h bem e mal, se nada tem nenhum valormoral
intrnseco, como vamos sabero que fazer?
Faa o seu prprio bem e mal. Se no h nenhuma lei moral pairando sobre ns,
significa que somos livres livres para fazer o que quisermos, para sermos o que
quisermos, para perseguir nossos desejos sem sentir culpa ou vergonha sobre eles.
Imagine o que voc quer da sua vida e lute por isso; crie quaisquer que sejam os valores
certos para voc, e os viva. No ser fcil, de alguma forma, os desejos nos puxam em di-
ferentes direes, eles vm e vo sem aviso, ento manter-se com eles e escolher entre
eles um teste difcil claro que obedecer instrues mais fcil, menos complicado.
Mas se vivermos nossas vidas como se tivssemos sido instrudos, as chances so muito
pequenas de conseguirmos o que queremos da vida: cada pessoa diferente e tem neces-
sidades diferentes, ento como um conjunto de "verdades morais" trabalhariam para ca-
da uma de ns? Se tomarmos a responsabilidade por ns mesmos e cada um esculpir sua
prpria tbua de valores, ento teremos uma chance de conseguir alguma felicidade. De
qualquer forma, as antigas leis morais so resqucios dos dias quando vivamos em sub-
misso, cheios de medo de um Deus inexistente; com a sua partida, podemos nos livrar
de toda a covardia, submisso e superstio que caracterizaram nosso passado.
Algumas pessoas entendem de forma equivocada o chamado de que devemos
perseguir nossos prprios desejos como mero hedonismo. Mas no estamos falan-
do aqui dos transitrios e insubstanciais desejos do tpico libertino. Estamos fa-
lando dos mais fortes, profundos, mais durveis desejos e inclinaes do indiv-
duo: seus amores e dios fundamentais que permeiam seus valores. E o fato de
que no h nenhum Deus para mandar que nos amemos uns aos outros ou que
ajamos virtuosamente no significa que no devemos fazer essas coisas por nossa
prpria conta, se acharmos que vale a pena o que quase todos achamos. Mas va-
mos fazer o que fazemos por nossa prpria conta, no por obedincia!
Mas como justificarnossa prpria tica, se no podemos
base-la em verdades morais universais?
A moralidade tem sido justificada externamente por tanto tempo que hoje muito
dificilmente ns sabemos conceb-la de outra maneira. Ns temos sempre que dizer
que nossos valores procedem de alguma coisa externa a ns, porque valores basea-
dos em nossos prprios desejos eram (no nenhuma surpresa!) taxados como maus
pelos padres da lei moral. Hoje ns ainda sentimos instintivamente que nossas
aes devem ser justificadas por algo fora de ns mesmos, alguma coisa "maior" do
que ns mesmos se no por Deus, ento por uma lei moral, lei do estado, opinio
pblica, justia, "amor de um homem", etc... Temos sido to condicionados por cen-
tenas de anos a pedir permisso para sentir coisas e fazer coisas, de sermos proibidos
a basear nossas decises nas nossas prprias necessidades, que ainda queremos pen-
sar que estamos obedecendo a um poder maior at quando agimos pelos nossos pr-
prios desejos e crenas; de alguma forma, mais defensvel agir sob submisso a um
algum tipo de autoridade do que no servio das prprias inclinaes. Sentimo-nos
to envergonhados de nossas aspiraes e desejos que atribumos essas aes a algo
"maior". Mas o que poderia ser maior do nossos prprios desejos, o que poderia pro-
ver melhor justificao para nossos atos? Deveramos servir algo externo sem con-
sultar nossos desejos ou at, quem sabe, indo contra nossos desejos?
Essa questo de justificao onde muitos indivduos e grupos radicais erram.
Eles atacam o que vem como injustia no baseado no fato de que no querem ver
tais coisas acontecerem, mas baseado no que "moralmente errado". Fazendo isso,
eles buscam o apoio de todo mundo que ainda acredita na fbula da lei moral, e se
colocam como servos da Verdade. Essas pessoas no deveriam tirar vantagem das
iluses populares para conseguir o que querem, mas deveriam desafiar as suposi-
es e questionar as tradies em tudo que fazem. Um avano, por exemplo, nos
direitos animais, que for alcanado em nome da justia e da moralidade, um pas-
so adiante ao custo de dois passos atrs: soluciona um problema enquanto repro-
duz e refora outro. Certamente tais avanos deveriam ser feitos e atingidos por-
que so desejveis (ningum que realmente tenha pensado sobre o assunto iria
querer assassinar e maltratar animais, iria?) ao invs de se usar tticas vindas da su-
perstio crist. Infelizmente, por causa de centenas de anos de condicionamento,
to bom sentir-se justificado por uma "fora maior", por estar obedecendo a uma
"lei moral", por estar a aplicando a "justia" e estar lutando pelo "bem", que fcil
para as pessoas serem pegas como apoiadores da moral e esquecerem de questio-
nar se a idia de lei moral faz sentido em primeiro lugar. H uma sensao de po-
der que vem em acreditar que se est servindo a uma autoridade maior, a mesma
sensao que atrai as pessoas para o facismo. sempre tentador pintar toda bata-
lha como contra o mal, certo contra errado; mas isso no apenas supersimplifi-
cao, isso uma falsificao: pois tal coisa no existe.
Ns podemos agir compassivamente uns com os outros porque ns queremos, no
porque a "moralidade dita"! No precisamos de nenhuma justificativa vinda de fora
para cuidar de animais e humanos, ou para proteg-los. S precisamos sentir em
nossos coraes que certo, que certo para ns, para termos toda a razo que preci-
samos. Podemos justificar agir pela nossa tica, sem base-la em verdades morais,
simplesmente no nos sentindo envergonhados dos nossos desejos: estando orgulho-
sos o suficiente deles para aceit-los pelo o que so, como as foras que nos guiam
como indivduos. E nossos prprios valores podem no ser certos para todos, isso
verdade; mas eles so tudo o que temos para seguir em frente, ento devemos ousar
agir de acordo com eles ao invs de imaginar alguma justificativa maior impossvel.
Masoqueaconteceria setodomundodecidissequeno
h bememal?Noacabaramosmatandounsaosoutros?
Essa pergunta pressupe que as pessoas no matam umas s outras apenas porque
foram ensinadas que isso errado. A humanidade realmente to sedenta de sangue e
malvada que ns acabaramos matando e estuprando uns aos outros se no fssemos
impedidos por supersties? Me parece mais provvel que desejamos nos dar bem com
os outros pelo menos tanto quanto desejamos ser destrutivos voc normalmente
no se sente melhor ajudando outras pessoas do que as machucando? Atualmente, a
maioria das pessoas alega acreditar que compaixo e justia so moralmente corretas,
mas isso no faz do mundo um lugar compassivo e justo. No pode ser verdade que se-
guiramos mais nossa inclinao natural de tratar bem os outros, se no sentssemos
que caridade e justia so coisas obrigatrias? De que valeria a pena se todos ns cum-
prssemos o nosso "dever" de ser bom com os outros, se o fizssemos somente porque
estamos obedecendo imperativos morais? No seria muito mais significativo tratar-
mos os outros com considerao porque ns queremos, em vez de sermos exigidos?
E se a abolio do mito da lei moral de alguma maneira gera mais disputas en-
tre os seres humanos, ainda assim no seria prefervel a vivermos como escravos de su-
persties? Se decidirmos quais so nossos valores e como viveremos de acordo com
eles, ns pelo menos teremos a chance de perseguir os nossos sonhos e talvez apreciar a
vida, mesmo que lutemos uns com os outros. Mas se escolhermos viver de acordo com
regras impostas por outros, ns sacrificamos a oportunidade de escolher o nosso destino
e buscar nossos desejos. No importa o quo bem nos damos com as amarras da lei mo-
ral, elas valem o abandono da nossa auto-determinao? Eu no teria coragem de mentir
para um ser humano e lhe dizer que ele tem que se conformar com algum mandamento
tico, quer esteja no seu melhor interesse ou no, mesmo se fosse essa mentira que im-
pedisse algum conflito entre ns. Porque eu me importo com os seres humanos, eu que-
ro que eles sejam livres para fazer o que certo para eles. Isso no mais importante
que a paz na terra? A liberdade, mesmo que perigosa, no prefervel escravido mais
segura, paz comprada com ignorncia, covardia e submisso?
Liberdade o salrio do pecado.
Alm disso, veja a nossa histria. Quanto derramamento de sangue, enganao

e opresso j foram cometidos em nome do certo e do errado? As guerras mais san-
grentas foram travadas entre inimigos que achavam estar lutando no lado da verda-
de moral. A idia da lei moral no nos ajuda a conviver, ela nos vira uns contra os
outros, para conter aqueles cuja lei moral no a "verdadeira". No pode existir ver-
dadeiro progresso nas relaes humanas at que as perspectivas de cada um sobre a
tica e os valores sejam reconhecidas; ento poderemos comear a acertar nossas di-
ferenas e aprender a viver junto, sem lutar sobre questes estpidas como quais so
os valores morais e desjos que esto "corretos". Por voc mesmo, pela humanidade,
jogue fora as noes antiquadas de bem e mal e crie seus prprios valores!
Sem mestres.
Se voc gostou da escola, voc vai amar trabalhar. Abusos de poder cruis e ab-
surdos, a autoridade com que professores e diretores mandam em voc, a intimi-
dao e a ridicularizao dos seus colegas no terminam depois da formatura. Es-
sas coisas esto todas presentes no mundo adulto, at em maiores doses. Se voc
achava que tinha pouca liberdade antes, espere at voc ter que responder a pa-
tres, diretores, donos, senhorios, credores, coletores de impostos, cmaras muni-
cipais, cortes judicirias e polcia. Quando voc sai da escola voc pode escapar da
jurisdio de algumas autoridades, mas voc entra no controle de outras ainda
mais dominadoras. Voc gosta de ser controlado por pessoas que no entendem ou
no se importam com seus desejos e necessidades? Voc consegue alguma coisa
obedecendo s instrues de empregadores, s restries dos senhorios, s leis dos
magistrados, pessoas que tm poder sobre voc, poder que voc nunca teria dado a
eles por vontade prpria?
Como eles conseguiram esse poder? A resposta hierarquia.
Hierarquia um sistema de valores no qual seu mrito medido pelo nmero de
pessoas e coisas que voc controla, e quo respeitosamente voc obedece queles
acima de voc. A fora exercida de cima para baixo na estrutura do poder: todo
mundo forado a aceitar e se conformar a esse sistema por todos os demais. Voc
est com medo de desobedecer queles que esto acima de voc porque eles podem
voltar o poder de todos e de tudo abaixo deles contra voc. Voc est com medo de
abdicar do seu poder sobre os que esto abaixo de voc porque eles podem acabar fi-
cando acima de voc. No nosso sistema hierrquico, ns estamos to ocupados ten-
tando proteger a ns mesmos dos outros que nunca temos a chance de parar e per-
guntar se esse realmente o melhor caminho de organizar nossa sociedade. Se ns
pudssemos refletir sobre isso, ns provavelmente concordaramos que no ; todos
sabemos que felicidade vem do controle sobre nossas prprias vidas, no sobre a vi-
da de outras pessoas. E desde que estejamos ocupados controlando os outros, ns
tambm estaremos condenados a sermos vtimas do controle.
o nosso sistema hierrquico que nos ensina desde a tenra infncia a aceitar o
poder de qualquer figura de autoridade, desde ento no prestamos ateno se is-
so do nosso interesse ou no. Ns aprendemos a instintivamente nos curvar ante
algum que se diz mais importante do que ns. a hierarquia que faz com que a
homofobia seja to comum entre as pessoas pobres elas esto desesperadas para
sentirem-se mais valiosas, mais significantes do que algum. a hierarquia em
funcionamento quando duzentos roqueiros punks vo para um clube de rock
(sempre um erro, claro!) para ver uma banda, e por alguma razo estpida o do-
no do clube no deixa que eles se apresentem: h duzentas e seis pessoas no clube,
duzentas e cinco querem que a banda toque, mas eles todos aceitam a deciso do

dono s porque ele mais velho e proprietrio do lugar (tem mais poder finan-
ceiro, e conseqentemente mais poder legal). So os valores hierrquicos os res-
ponsveis pelo racismo, classismo, sexismo, especismo e mil outros preconceitos
que esto profundamente arraigados na nossa sociedade. a hierarquia que faz as
pessoas ricas enxergarem as pessoas pobres como se no fossem nem humanas, e
vice-versa. Ela coloca empregador contra empregado, diretor contra trabalhador,
professor contra estudante, fazendo pessoas lutarem umas contra as outras ao in-
vs de trabalharem juntas em apoio mtuo; separadas desta forma, elas no podem
beneficiar-se das habilidades, das idias e capacidades das outras, mas tm que vi-
ver com inveja e medo dessas habilidades. a hierarquia em funcionamento quan-
do seu chefe insulta ou assedia voc sexualmente e voc no pode fazer nada so-
bre isso, assim como quando a polcia exerce o seu poder sobre voc. Poder torna
as pessoas cruis e insensveis, e a submisso torna as pessoas covardes e estpidas:
e muitas pessoas num sistema hierrquico participam desses dois lados. Os valores
hierrquicos so responsveis pela destruio da nosso meio ambiente e pela ex-
plorao dos animais: liderada pelo capitalismo ocidental, nossa espcie aspira
controlar tudo em que possa colocar suas garras, a qualquer custo para ns mes-
mos e para outros. E so os valores hierrquicos que nos levam guerra, lutando
por poder sobre outros, inventando mais e mais armas poderosas at que final-
mente o mundo todo estremea no fio da aniquilao nuclear.
Mas o que podemos fazer sobre hierarquia? Isso no simplesmente como o
mundo funciona? Ou h outros caminhos em que as pessoas poderiam interagir,
outros valores com os quais viver?

Hierarquia . . .
Ressuscitando o anarquismo como

uma abordagem pessoal vida.
Pare de pensar no anarquismo como apenas mais outra "ordem mundial", ape-
nas outro sistema social. Onde ns estamos, nesse mundo to dominado e contro-
lado, impossvel imaginar-se vivendo sem quaisquer autoridades, sem leis ou go-
vernos. No de se espantar que o anarquismo no seja geralmente levado srio
como um programa poltico ou social em larga escala: ningum pode imaginar
com o que ele se pareceria, muito menos como alcan-lo nem mesmo os pr-
prios anarquistas.
Ao contrrio, pense no anarquismo como uma orientao individual para voc
mesmo e outros, como um modo de ver a vida. No impossvel imaginar. Conce-
bido nesses termos, o que seria o anarquismo? Seria uma deciso de pensar por si
mesmo ao invs de seguir cegamente. Seria uma rejeio da hierarquia, uma recu-
sa a aceitar a "abenoada" autoridade de qualquer nao, lei ou outra fora como
sendo mais significante do que sua prpria autoridade sobre voc mesmo. Seria
uma desconfiana instintiva daqueles que alegam ter algum tipo de ordem ou sta-
tus sobre os outros sua volta, e uma averso a alegar ter tal status sobre outros.
Mais que tudo, seria recusar-se a colocar a responsabilidade de si mesmo nas mos
de outras pessoas: seria a exigncia de que cada uma de ns no apenas seja livre
para escolher seu prprio destino, mas realmente fazer isso.
De acordo com essa definio, h uma quantidade maior de anarquistas do que
e Anarquia
parece, embora muitos no se refiram a si mesmos como tal. Muitas pessoas,

quando pensam sobre isso, querem ter o direito de viver suas prprias vidas, pen-
sar e agir como acham conveniente. Muitas pessoas confiam mais nelas mesmas
para concluir o que deveriam fazer mais do que confiam em qualquer autoridade
para ditar isso a elas. Quase todo mundo se frustra quando se encontra pressiona-
do por um poder sem rosto e impessoal.
Voc no quer estar merc de governos, burocracias, polcia, ou outras foras,
quer? Certamente voc no vai deixar que eles ditem toda a sua vida. Voc no faz
o que voc quer, o que voc acredita, pelo menos quando voc no vai ser pego e
punido por isso? Em nossas vidas dirias, ns todos somos anarquistas. Todas as
vezes que tomamos decises por ns mesmos, todas as vezes que ns nos responsa-
bilizamos por nossas prprias aes ao invs de nos curvarmos para algum poder
maior, ns estamos colocando o anarquismo em prtica.
Ento se ns somos todos anarquistas por natureza, por que continuamos acei-
tando a dominao de outros, at mesmo criando foras que nos regulam? Voc
no preferiria descobrir como coexistir com seus semelhantes seres humanos che-
gando s concluses diretamente entre vocs, em vez de depender de algum con-
junto de regras? O sistema que eles aceitarem aquele ao qual voc deve se subme-
ter: se voc quer sua liberdade, voc no pode se dar o luxo de no se preocupar se
aqueles sua volta exigem controle das suas vidas ou no.
Ns realmente precisamos de mestres para nos
comandar e controlar?
No Ocidente, por milhes de anos, temos aceitado a idia de um governo estatal central e
hierrquico sob a teoria de que precisamos. Fomos ensinados que sem a polcia, nos matara-
mos uns aos outros; que sem chefes, nenhum trabalho seria feito; que sem governos, a civiliza-
o em si mesma iria por gua abaixo. Tudo isso verdade?
Certamente, verdade que hoje pouco trabalho feito quando o patro no est
olhando, caos acontece imediatamente quando os governos caem, e a violncia s ve-
zes ocorre quando a polcia no est por perto. Mas essas so realmente indicaes de
que no h outro caminho ns possamos organizar a sociedade?
Ser que no possvel que trabalhadores no consigam fazer nada a menos que
estejam sobre observao apenas porque esto acostumados a no fazer nada sem se-
rem cutucados mais do que isso, porque se ressentem por serem inspecionados, ins-
trudos, condescendentes a seus diretores, e no querem fazer nada para eles que no
tenha que ser feito? Quem sabe eles teriam mais iniciativa se estivessem trabalhando
juntos por um objetivo comum, ao invs de serem pagos para receber ordens, traba-
lhar para alcanar objetivos sobre os quais no tm direito de opinar e que no lhes
interessam muito. No queremos dizer que todo mundo est pronto ou apto para fa-
zer tal coisa hoje; mas nossa preguia mais condicionada do que natural, e num am-
biente diferente, ns saberamos que as pessoas no precisam de chefes para que as
coisas sejam feitas.
E sobre a polcia ser necessria para manter a paz: nem vamos discutir as formas
nas quais o papel da "protetor da lei" traz tona os aspectos mais brutais dos seres hu-
manos, e como a brutalidade da polcia no exatamente contribui para a paz. E quan-
to aos efeitos em civis vivendo num estado de "proteo" policial? Quando a polcia
deixa de ser uma direta manifestao dos desejos da comunidade a que ela serve (e isso
acontece com muita rapidez onde quer que a fora policial esteja estabelecida: ela se
torna um poder externo ao resto da sociedade, uma autoridade de fora) ela uma for-
a agindo coercitivamente sobre as pessoas na sociedade. Violncia no se limita a um
mal fsico: qualquer relacionamento estabelecido pela fora, como o entre policiais e
civis, um relacionamento violento. Quando voc atacado violentamente, voc
aprende a agir violentamente em resposta. No seria possvel, ento, que a ameaa im-
plcita da polcia em cada esquina da quase onipresena dos representantes unifor-
mizados e impessoais do poder estatal contribua para a tenso e violncia mais do
que para dissip-la? Se isso parece improvvel para voc, e voc classe mdia e/ou
branco, pergunte a uma pessoa negra, pobre ou a um imigrante como a presena da
polcia faz ele se sentir.
Quando as formas padro de interao humana giram todas ao redor do poder hie-
rrquico, quando as relaes humanas to freqentemente se resumem em dar e rece-
ber ordens (no trabalho, na escola, na famlia, nas cortes judiciais), como podemos es-
perar uma sociedade sem violncia? As pessoas esto acostumadas a usar fora uns
contra os outros no seu dia-a-dia, a fora do poder autoritrio. Talvez se fssemos
mais acostumadas a tratar uns aos outros como iguais, a criar relaes baseadas em
Acordei suando frio do Sonho americano

preocupao mtua pelas necessidades do outro, no veramos tanta gente partir para
a violncia contra outros.
E o controle do governo? Sem ele, a sociedade se
desintegraria, e nossas vidas junto?
Certamente, sem governo, as coisas seriam muito diferentes do que so agora
mas isso necessariamente ruim? A nossa sociedade moderna realmente o
melhor dos mundos possveis? Vale a pena dar tantos controle sobre nossas vidas a
mestres e governantes s por medo de tentar qualquer coisa diferente?
Alm disso, no podemos alegar que precisamos de controle governamental pa-
ra evitar derramamento de sangue em massa, porque so os prprios governos que
causaram os maiores massacres de todos: em guerras, em holocaustos, no exterm-
nio e escravido centralizada de culturas e povos inteiros. Pode ser que quando os
governos parem de existir muitas pessoas percam suas vidas na luta e no caos re-
sultante. Mas essa luta quase sempre entre outros grupos hierrquicos sedentos
de poder, outros querendo ser governantes e mandantes. Se ns rejeitssemos to-
talmente a hierarquia e nos recusssemos a servir qualquer fora alm da nossa
prpria, no haveriam mais guerras ou holocaustos em grande escala. Essa seria
uma responsabilidade que cada um de ns teria que aceitar igualmente, coletiva-
mente recusar a reconhecer qualquer poder como vlido, jurar aliana a nada alm
de ns mesmos e nossos companheiros seres humanos. Se todos fizermos isso,
nunca mais veremos outra guerra mundial.
claro que mesmo que se um mundo completamente livre de hierarquia for
possvel, no devemos nos iludir de que qualquer um de ns vai viver para v-lo.
Mas isso no deve nos preocupar: pois tolice planejar sua vida para girar em tor-
no de algo que voc nunca ser capaz de vivenciar. Ao invs disso, ns devemos re-
conhecer os padres de submisso e dominao em nossas prprias vidas, e, na
medida do possvel, nos livrarmos deles. Devemos pr o ideal anarquista sem
mestres, sem escravos em prtica no nosso dia-a-dia o mximo que pudermos.
Cada vez que nos lembrar-
mos de no aceitar automa-
ticamente a autoridade dos
poderes que a esto, cada
vez que um de ns consegue
escapar do sistema de domi-
nao por um momento (se-
ja por sair imune de fazer al-
go proibido por seu chefe ou
professor, se dirigir a algum
de uma camada social dife-
rente como um igual, etc.),
uma vitria para o indivduo
e um golpe contra a hierar-
quia.
Voc ainda acredita que uma sociedade livre de hierarquias impossvel? Exis-
tem muitos exemplos pela histria da humanidade: os Basarwa do deserto de Ka-
lahari ainda vivem sem autoridades, sem nunca tentar forar ou comandar os ou-
tros a fazer coisas, mas trabalhando juntos e garantindo aos outros liberdade e
autonomia. claro, a sua sociedade est sendo destruda pela nossa, altamente
destrutiva mas isso no significa que no possa existir uma sociedade igualitria
que seja bem defendida e completamente hostil aos agrupamentos de poder exterio-
res. Em Cidades da Noite Escarlate, William Burroughs escreve sobre um forte de pi-
ratas anarquistas alguns sculos atrs que era exatamente isso.
Se voc precisa de um exemplo mais prximo do seu dia-a-dia, lembre-se da l-
tima vez que voc se reuniu com seus amigos para relaxar numa sexta noite. Uns
trouxeram comida, uns trouxeram diverso, uns trouxeram outras coisas, mas nin-
gum manteve um registro de quem deve o que para quem. Voc fizeram as coisas
como um grupo e se divertiram; as coisas foram feitas, mas ningum foi forado a
fazer nada e ningum tomou a posio de mestre. Todos temos esses momentos de
interao no-capitalista, no-coercitiva, no hierrquica em nossas vidas toda ho-
ra, e so nesses momentos em que mais apreciamos a companhia dos outros, quan-
do temos o melhor de cada pessoa; mas de alguma forma no nos ocorre exigirmos
que a nossa sociedade funcione desta forma, assim como nossas amizades e casos
amorosos. claro um objetivo difcil pedirmos que seja assim mas vamos ou-
sar tentar alcanar os objetivos mais altos, no vamos nos acomodar com nada
alm do melhor em nossas vidas!

"Anarquismo" a idia revolucio-
nria de que ningum mais qua-
lificado do que voc para decidir o
que sua vida ser.
Significa tentar descobrir como tra-

balharmos juntos para suprir nossas necessidades
individuais, como trabalhar uns com os outros ao in-
vs de "para" ou contra os outros. E quando isso im-
possvel, significa preferir a luta submisso e domina-
o.
Significa no dar valor a nenhum sistema ou ideologia
acima das pessoas que eles se propem a servir, no valori-
zar nada terico mais do que coisas reais neste mundo. Signi-
fica ser fiel a seres humanos reais (e animais, etc.), lutar por ns
mesmos, no por "responsabilidades", no por "causas" ou outros
conceitos intangveis.
Significa, tambm, no forar seus desejos em uma ordem hierrqui-
ca, mas aceitar e abraar todos eles, aceitando a si mesmo. Significa
tentar no forar a si mesmo a se curvar a qualquer lei externa, no
tentar restringir suas emoes ao previsvel ou prtico, no colocar seus
instintos e desejos em caixas: pois no h jaula grande o suficiente para
acomodar a alma humana em todos os seus vos, suas alturas e profun-
didades.
Significa se recusar a jogar a responsabilidade pela sua felicidade
em outra pessoa, quer sejam seus pais, amantes, empregadores, ou a
prpria sociedade. Significar aceitar todo o peso da busca por signi-
ficado e alegria na sua vida.
Pois o que mais deveramos buscar se no felicidade? Se algo que
possui significado e alegria para ns no valioso, ento o que ? Co-
mo podem abstraes como "responsabilidade", "ordem" ou "proprie-
dade" serem mais importantes que as necessidades reais das pessoas
que as inventaram? Devemos colocar os interesses de nossos empre-
gadores, pais, o Estado, Deus, o capitalismo, leis morais, causas, movi-
mentos, a "sociedade" acima de nos mesmos? Quem te ensinou isso mesmo?

durante a era medieval
A Irmandade do Esprito Livre
D urante quase dois milnios, a

Igreja Catlica sufocou a vida na
Europa. Ela foi capaz de fazlo
porque o Cristianismo deu a ela um mo
noplio no significado da vida: tudo que
ram pelo processo mstico, mas retor
naram com uma histria diferente: a
identificao com Deus poderia ser per
manente, no apenas passageira,
anunciavam. Depois de terem tido sua
era sagrado, tudo que importava no experincia transformadora, no senti
era para ser encontrado nesse mundo, am abismo algum entre o cu e a Terra,
apenas noutro. O homem era impuro, entre o sagrado e o profano, entre
profano, estava preso numa terra sem Deus e o homem. Os herticos do Es
valor com tudo que bonito fechado prito Livre ensinaram que o pecado
alm do seu alcance, no cu. Apenas a original, o nico pecado, foi a diviso do
Igreja poderia agir como intermediria mundo, que criou a iluso da perdio
para esse outro mundo, e apenas atra pois uma vez que Deus era sagrado e
vs dela as pessoas poderiam aproxi bom, e fez todas as coisas, ento todas
marse do significado das suas vidas. as coisas verdadeiras eram inteira
O misticismo foi a primeira revolta mente boas, e tudo o que algum pre
contra esse monoplio: determinados cisava fazer para alcanar a perfeio
a vivenciar em primeira mo uma era realizar essa descoberta.
amostra da beleza desse outro mun Ento esses herticos tornaramse
do, msticos fizeram o que era neces deuses na Terra: o cu no era algo a
srio jejum, autoflagelo, todos os ser alcanado, mas um lugar onde eles
tipos de privao para atingir um viviam todo desejo que eles deveriam
instante de viso divina: para fazer sentir era absolutamente sagrado e
uma visita ao cu, e retornar para con bonito, e no apenas isso era o
tar quantas benos nos esperam por mesmo que um mandamento divino,
l. A Igreja rancorosamente aceitou os mais importante do que qualquer lei ou
primeiros msticos, privadamente es costume, uma vez que todos os dese
candalizada por algum burlar a sua jos foram criados por Deus. Em sua re
primazia em toda comunicao com velao da perfeio do mundo e de si
Deus, mas acreditando corretamente mesmos, eles at estavam aptos a ir
que as estrias que os msticos conta acima de Deus, e colocaremse no
vam apenas reforavam o clamor da centro do mundo: aceitar a autoridade
Igreja de que todo valor e significado da Igreja e da viso objetiva do mundo
esperava no outro mundo. significava que se Deus no os tivesse
Mas um dia, um novo tipo de misti inventado, eles no poderiam existir
cismo apareceu aqueles que o pratica mas agora, aceitando a soberania de
vam eram geralmente conhecidos co seus prprios desejos e perspectivas, e
mo A Irmandade do Esprito Livre. portanto afirmando sua prpria expe
Eram homens e mulheres que passa rincia subjetiva do mundo como a ni
ca autoridade, eles estavam aptos a
ver que se no existissem, ento Deus
Mesmo hoje, o Cristianismo ensina que o tu tambm no poderia existir.
do que bom em voc vem de Deus e o que O livro de Schwester Katrei, uma das
tudo aquilo que imperfeito sua prpria fa fontes desses tempos que ainda resta,
lha dessa forma ns temos existncia pr
pria apenas na extenso da qual flumos e nos descreve uma busca de uma mulher
envergonhamos. pela divindade atravs desse tipo de
44
misticismo: no fim, ela anuncia a seu viam foi quase destrudo por esses le
confessor, em palavras que escandali vantes aparentemente espontneos
zaram o mundo medieval: "Senhor, eles apareceram durante a histria ofi
alegrese comigo, eu me tornei Deus." cial como um batimento de corao
A Irmandade do Esprito Livre nun num corpo dormente.
ca foi um movimento ou um grupo de Os hereges do Esprito Livre conse
organizao religiosa na verdade, eles guiram alcanar um estado de total au
se assemelham ao Crimethinc.,
mais do que qualquer outro grupo
que j tenha existido. Seus segre
dos foram espalhados pelo mundo,
entre pessoas de todas as classes,
por humildes vagabundos que via
javam de uma terra a outra procu
rando aventura. Eles eram andari
lhos que recusavam trabalhar no
por autoprivao, mas porque
eram bons demais para o trabalho,
e sugeriam que qualquer um que o
quisesse poderia ser coerente
mente, eles se negaram a passar
suas vidas vendendo suas cren
as, como muitos Cristos tradici
onais (e comunistas, e at mesmos
anarquistas) fazem, mas concen
traramse em vivlas o que se
provou ser bem mais contagioso.
claro que a Igreja Catlica re
agiu a essa heresia matando os
esotricos aos milhares. Qualquer
coisa que fosse menos intimidadora
do que uma campanha de total ter
ror, teria selado o seu destino, j
que sua autoridade estava sendo
quase inteiramente minada por es
sa nova teologia libertadora. Apesar da toconfiana e empoderamento com o
violncia dessa represso, os segredos qual ns anarquistas e feministas ape
do Esprito Livre foram passados por nas sonhamos hoje que eles tenham
vastas extenses de tempo e espao, realizado isso usando apenas os parcos
atravs de corredores esquecidos da recursos do Cristianismo, tradicional
histria (talvez porque eles consistam mente uma religio limitadora e inca
em momentos vividos fora da histria?) pacitante, realmente emocionante. Eu
para aparecer em convulses sociais e penso com freqncia que se apenas
perodos ps/prrevolucionrios sepa ns pudssemos jogar fora todas nos
rados por centenas de anos e milhes sas dvidas e inibies e realmente
de quilmetros. Em muitas ocasies o sentir que o que somos beleza e per
poder da Igreja e das naes que a ser feio (deve ser, se tais conceitos tm
que existir!), e que no temos que temer
ou nos envergonhar daquilo que quere
Ver tambm: os Ranters, os Diggers, os mos, ns nos tornaramos invencveis e
Anabatistas, os Antinomianos, etc. o mundo seria nosso para sempre.
45
1600
Os Reis Pobres do Mar
D urante as primeiras dcadas do

de Sal na costa do Marrocos
tornouse um paraso de piratas de to
do o mundo, eventualmente desenvol
novo, pois desprezo causar prejuzo a
sculo XVII, a cidade porturia
quem quer que seja, quando no pa
ra minha vantagem danese a chalu
pa, ns iremos afundla, e ela poderia
ter sido por ti utilizada. Penso que s
vendose em um livre estado proto um cachorro presunoso, da mesma
anarquista que atraa pobres e exiladosespcie destes que se submetem a ser
europeus, que entre outros vinham em governados por leis que homens ricos
vagalhes para comear nova vida de tm criado para a prpria segurana
pirataria predando os navios mercantes porque covardemente, os cachorrinhos
dos seus pases de origem. Entre es no tm coragem para defender o que
ses Renegados Europeus estava o Po estes homens conseguiram de forma
deroso Capito Belammy sua rea de desonesta mas danemse todos jun
caa era o Estreito de Gibraltar, localtos: danemse eles, por serem um pu
em que todos os navios mercantes le nhado de patifes, e vocs que os ser
gais mudavam o curso pela simples vem, por serem um bando idiotas
meno do seu nome, freqentemente covardes. Eles desonramnos, esses
em vo. Um capito capturado de um vermes, quando h apenas essa dife
barco mercante foi posto em seu lugar rena, a verdade que eles roubam os
com esse discurso de Bellamy depois pobres acobertados pela lei, e ns pi
de recusar um convite para que se jun lhamos os ricos sob a proteo da
tasse aos piratas: nossa coragem. No farias melhor tor
"Peo desculpas por eles no pode nandose um de ns, mais do que ras
rem deixar que tenhas a tua chalupa de tejares em busca de emprego atrs
desses viles?"
Quando o capito replicou
que sua conscincia no o
deixaria quebrar as leis de
Deus e do homem, o pirata
Bellamy continuou:
"s um patife com cons
cincia maldosa, j eu sou
um prncipe livre, e tenho
mais autoridade para fazer
guerra em todo o mundo do
que eles que possuem uma
centena de veleiros no mar e
uma armada de 100 mil ho
mens para batalhas, isto
minha conscincia quem me
diz mas no h argumentos
com tais cachorrinhos cho
res, que permitem que seus
superiores os joguem ao mar
com prazer."
46
Amar o ato fundamental da revoluo, da resistncia ao mundo tedioso, so-
cialmente restritivo, culturalmente constritivo, e notoriamente ridculo de hoje.
O amor transforma o mundo. Se a amante antigamente sentia-se entedia-
da, agora ela sente paixo. Se estava contente, agora est excitada e impelida
ao franca. O mundo que uma vez parecia vazio e cansativo, torna-se cheio
de significado, cheio de riscos e recompensas, de majestade e perigo. A vida
para o amante um presente, uma aventura com as maiores recompensas; to-
do momento memorvel, de partir o corao por sua beleza passageira.
Quando se apaixona, o homem ou a mulher que se sentia desorientada, alie-
Apaixone-se
nada e confusa finalmente sabe exatamente o que quer. De repente, sua exis-
tncia faz sentido; torna-se valiosa, at gloriosa e nobre. Paixo ardente um
antdoto que curar os piores casos de desespero e resignao.
O amor possibilita que as pessoas conectem-se a outras de maneira signifi-
cativa impele-as a deixarem suas conchas e arriscar serem honestos e es-
pontneas juntas, conhecendo uma outra de modo profundo. Ento o amor
possibilita que ns cuidemos umas das outras genuinamente, ao invs de isso
acontecer s no fim da linha, como na doutrina crist. Mas ao mesmo tempo, o
amor catapulta a amante para fora das rotinas do dia-a-dia e a separa do resto
da humanidade, vivendo como se estivesse num mundo inteiramente parte.
Nesse sentido, o amor subversivo, pois representa uma ameaa ordem es-
tabelecida das nossas vidas modernas. Os rituais entediantes da produtividade do
dia de trabalho e a etiqueta social no significam mais nada para quem se apai-
xonou, h foras mais importantes guiando essa pessoa do que a pura inrcia e
respeito s tradies. Estratgias de marketing que dependem de apatia e inse-
gurana no tm efeito sobre ela. O entretenimento desenvolvido para o consu-
mo passivo, que depende da exausto ou do cinismo, no a interessam mais.
No h lugar para a pessoa apaixonada, para a pessoa romntica no mundo
de hoje, seja no dos negcios ou no privado pois ela capaz de perceber
que pode ser mais vantajoso viajar de carona at a Patagnia (ou sentar no
parque para ver as nuvens passar) com seu corao sensvel do que estudar
para o exame de clculo ou vender imveis... e se ela decide que mesmo, ter
a coragem para fazer isso ao invs de ser atormentada por um desejo insatis-
feito. Ela sabe que invadir um cemitrio para fazer amor sob as estrelas tem
um potencial de tornar aquela noite memorvel que o ato de assistir televiso
jamais poder ter. Ento o amor representa uma ameaa para nossa economia
de consumo, que depende do consumo de uma grande variedade de produtos
e do trabalho que esse consumo necessita para se perpetuar.
De forma parecida, o amor representa uma ameaa para o nosso sistema po-
ltico, pois ser difcil convencer um homem que muitas razes para viver nas
suas relaes pessoais a estar disposto a lutar e morrer por uma abstrao como
o estado; de fato, ser difcil at mesmo convenc-lo a pagar impostos. O amor
representa uma ameaa a culturas de todos os tipos, porque quando os seres hu-
manos do valor e reconhecem sabedoria no amor verdadeiro eles no vo atrs
de tradies ou modelos que so irrelevantes para os sentimentos que os guiam.
O amor representa at mesmo uma ameaa para a nossa prpria sociedade.
A paixo ignorada e temida pela burguesia, pois representa grande perigo
para a estabilidade e para a mscara que elas usam. O amor no permite men-
tiras, falsidades, nem mesmo meias-verdades educadas, mas coloca todas as
emoes a nu e revela segredos que os homens e mulheres domesticados no po-
dem agentar. Voc no pode mentir com a sua resposta emocional ou sexual; si-
tuaes ou idias excitam ou repelem voc queira ou no, seja educado ou no,
seja prudente ou no. A pessoa no pode ser uma amante e ao mesmo tempo al-
gum terrivelmente responsvel, um membro terrivelmente respeitvel da socie-
Se podemos resistir ... mais por

s nossas paixes... nossas
fraquezas que
virtudes. Joana D'Arc

dade atu-
al; porque o
amor a impele a fa-
zer coisas que no so
responsveis ou respeit-
veis. Amor verdadeiro irrespon-
svel, irrepreensvel, rebelde, destemido,
perigoso para a amante e para todas pessoas
sua volta pois ele serve a um mestre apenas: a paixo que faz o corao bater mais
rpido. Ele desdenha de todo o resto, seja da auto-preservao, da culpa ou da
vergonha. O amor exige herosmo do homem e da mulher e anti-herosmo pa-
ra atos indenfensveis que, para as pessoas que amam, no precisam de defesa.
O amante usa uma linguagem moral e emocional diferente da do burgus
tpico. O burgus geralmente no tem desejos irresistveis e ardentes. Infeliz-
mente, tudo o que ele conhece o descontentamento silencioso que vem de
passar toda sua vida perseguindo objetivos colocados para ele por sua famlia,
seus educadores, seus empregadores, sua nao e sua cultura sem nunca estar ap-
to a considerar o que necessita ou o que quer por si mesmo. Sem a chama do dese-
jo para gui-lo ele no tem critrio para escolher o que certo e errado para si
mesmo. Conseqentemente, ele forado a adotar algum dogma ou doutrina para
orient-lo atravs da vida. H uma grande variedade de moralidades para escolher
no supermercado das idias, mas qual moralidade um homem compra para si mes-
mo irrelevante enquanto ele a escolher por estar atrapalhado, e no por ser o que
ele quer fazer consigo mesmo e com sua vida. Quantos homens e mulheres, sem
nunca ter percebido que tm a opo de escolher seus prprios destinos, viajam
atravs da vida num pensamento sombrio e escuro, agindo de acordo com as leis
meramente porque no tem outra idia do que fazer? Mas a amante no precisa de
princpios pr-fabricados para dirig-la, seus desejos identificam o que certo e
errado para ela, seu corao a guia atravs da vida. Ela v beleza e significado no
mundo, porque seus desejos pintam o mundo nessas cores. No precisa de dogmas,
sistemas morais, comandos e imperativos, ela sabe o que fazer sem instrues.
Ento ela sabem tambm representar um perigo para a nossa sociedade. O
que aconteceria se todo mundo decidisse o que certo e
errado por si mesmo, sem nenhuma ajuda da moralidade
convencional? O que aconteceria se todo mundo fizesse o
que quisesse, com coragem para encarar as conseqn-
cias? O que aconteceria se todo mundo temesse a falta de
amor, a falta de vida e a monotonia mais do que teme os
riscos, mais do que teme a fome, o frio, o perigo? O que
aconteceria se todo mundo abandonasse suas responsa-
bilidades e senso comum e ousasse perseguir seus de-
sejos mais selvagens, vivendo experincias de pico, vi-
vendo cada dia como se fosse o ltimo? Pense que lugar
no seria o mundo! Certamente seria diferente do que agora e
evidente que pessoas que seguem o convencional, que ao mesmo tempo so
guardis e vtimas do status quo, tm medo da mudana.
E ento, apesar do esteretipo das imagens usadas na mdia para vender
pasta de dentes e sutes de lua-de-mel, o amor passional genuno desencora-
jado na nossa cultura. Estar dominado por suas emoes motivo de des-
prezo; somos aconselhados a ficar de guarda, deixar que nossos coraes nos
guiem est fora de questo. Ao invs de sermos encorajados a encarar as con-
seqncias dos riscos implicados em perseguir os desejos dos nossos coraes,
somos aconselhados a no correr risco nenhum, a sermos responsveis. E o
prprio amor regulamentado. Um homem no deve amar outro homem,
nem uma mulher amar outra, nem pessoas de diferentes camadas tnicas umas
s outras, ou ento os fanticos que formam a linha-de-frente da ofensiva cul-
tura moderna Ocidental iro interceder. Um homem e uma mulher que tenham
contrado matrimnio no vo amar ningum mais, mesmo que no sintam
mais paixo por seus parceiros. O amor como a maioria de ns conhece hoje
um ritual prescrito e pr-ordenado, uma coisa que acontece sexta noite em ci-
Eusouuma verdadeira
adoradora da vida, se eu
no consigo alcanaro
rosto dela, eudoubeijos
mais pra baixo.
nemas e restaurantes caros, algo que sacia os bolsos dos acionistas nas indstrias
do entretenimento sem impedir que os trabalhadores se apresentem no trabalho
dentro do horrio e e estejam prontos para transferir as ligaes o dia todo. Esse
amor regulamentado e comercial no nada comparado chama que consome
o verdadeiro amante. Restries, expectativas e regulaes abafam o amor ver-
dadeiro; pois o amor uma flor selvagem que no pode nunca crescer em confi-
namento preparado para ela, mas que s aparece onde menos esperada.
Ns devemos lutar contra essas restries culturais que querem abafar e
mutilar nossos desejos. o amor que traz significado vida, o desejo que faz
com que seja possvel para ns darmos sentido nossa existncia e achar pro-
psito nas nossas vidas. Sem isso, no h existem maneiras para determinar-
mos nossas vidas, exceto nos submetendo a alguma autoridade, a algum deus,
mestre ou doutrina que vai nos dizer o que fazer e como fazer sem nos dar a
satisfao que a auto-determinao d. Ento ame hoje, ame homens, mulhe-
res, msica, ambio, voc mesmo... ame a vida!

Algum pode dizer que ridculo implorar para que as outras pessoas se apaixo-
nem algum se apaixona ou no, no uma escolha feita conscientemente. As
emoes no seguem as instrues da mente racional. Mas o ambiente que devemos
viver nossas vidas tem grande influncia sobre as nossas emoes, e ns podemos to-
mar decises que afetam esse ambiente. possvel trabalhar para mudar um ambi-
ente que hostil ao amor para um ambiente que o encoraja. Nossa tarefa deve ser a
de criar um mundo onde as pessoas possam se apaixonar e que elas se apaixonem de
verdade e ento reconstituir os seres humanos para que ns estejamos prontos para
a revoluo descrita nessas pginas para que sejamos capazes de encontrar
significado e felicidade em nossas vidas.
1814
Percy Shelley e Mary Godwin Elope
P ercy Bysshe Shelley, um jovem

anarquista que entrou para a his
tria como um dos maiores poe
tas romnticos, foi visitar William
Godwin, um escritor idoso de filosofia
protoanarquista, e acabou fugindo com
sua filha mostrando ento para todos
que at um poeta sabe como transformar
teoria em prtica melhor que um filsofo!
53
de Burguesia

dois pesos, duas medidas!

o disc
re
to ch
[Adaptado de
Lutando na Espanha,
arme da
de George Orwell]
uo a Tirania do Se
O seu pai pu-

la de um hobby
para outro procuran-
do em vo um modo gra-
tificante de gastar o pouco
tempo de lazer que ele tem? Sua
me termina de redecorar a casa, in-
do de um cmodo a outro at que possa
comear do incio de novo? Voc agoniza
constantemente pensando no seu futuro
como se tivesse um caminho pronto na
sua frente e o mundo acabaria se voc
sasse desse caminho? Se a resposta
cado
para essas perguntas sim, parece
de C que voc est nas garras da

burguesia, os ltimos br-
abelos
r
baros da Terra.

A Lei Marcial da Opinio Pblica
A opinio pblica um valor absoluto para o homem e a mulher burgus porque
eles sabem que esto vivendo numa multido: uma multido de animais assustados
que vo atacar qualquer um que eles no reconheam como membro do seu grupo.
Eles tremem de medo quando ponderam sobre o que "os vizinhos" vo pensar do
novo estilo de penteado do filho. Eles bolam maneiras de se sentir at mesmo mais
normais do que seus amigos e parceiros no trabalho. Eles no ousam deixar de regar
o jardim ou se vestir apropriadamente para as sextas-feiras no escritrio. Qualquer
coisa que os leve a sair da rotina vista com muita suspeita. Amor e desejo so do-
enas, possivelmente fatais, como todas as outras paixes que podem levar expul-
so da multido. Mantenha-os em quarentena em encontros secretos e namoros
adolescentes, em boates e puteiros pelo amor de Deus no contamine o resto de
ns. Enlouquea quando o "seu" time de futebol vencer, beba at esquecer de si mes-
mo no final de semana, assista um vdeo porn se voc precisar, mas no se atreva a
cantar, correr ou fazer amor aqui fora. Em nenhuma circunstncia admita sentir o
que quer que seja que no pertena sala dos funcionrios ou ao jantar festivo. Sob
nenhuma condio admita querer qualquer coisa a mais ou diferente do que "todo
mundo quer", o que quer que seja e quem quer que seja.
E claro, seus filhos aprenderam isso tambm. At mesmo depois da competi-
o desumana do ensino mdio, mesmo entre os inconformistas mais rebeldes e radi-
cais, as mesmas regras se aplicam: no confunda ningum sobre o seu status. No use
os significantes errados, nem siga os cdigos errados. No dance quando se espera que
voc fique parado, no fale quando se espera que voc dance, no confunda os gne-
ros ou os passos. Tenha certeza de que voc tem dinheiro suficiente para participar
dos vrios rituais. Para manter sua identidade intacta, deixe claro a que subculturas e
estilos voc se alinha, com que bandas, modas e polticas voc se associa. Voc no
quer ousar perder sua identidade, quer? A sua couraa de personalidade sua nica
proteo contra a morte certa na mo dos amigos. Sem uma identidade, sem bordas
para definir seu eu, voc simplesmente se dissolveria no vcuo... no ?

conforme-se MES MO QUANDO
VO C NO V ningum PO R
PE RTO. QUEM VO C NO V
PO DE TE ATINGI R.
QUANDO VOC EST desvinculado

AS DECISES SO MAIS
DEMORADAS E MAIS DIFCEIS.
BOM SENSO
NADA MAIS DO
QUE consentimento.
O abismo entre Geraes

As velhas geraes da burguesia no tm nada a oferecer aos mais jovens por-
que elas no tm nada em primeiro lugar. Todos seus modelos so falsos, todas as
suas riquezas so prmios de consolao, nenhum dos seus valores contm qual-
quer referncia ao prazer real ou plenitude. Suas crianas sentem isso, e se rebe-
lam de acordo, sempre que podem fugir disso. Aquelas que ainda no foram puni-
das at aceitar essa terrvel submisso.
Ento como a sociedade burguesa continua a se perpetuar durante tantas gera-
es? Absorvendo essa rebelio como sendo parte natural do ciclo da vida. Porque
toda criana se rebela assim que ela for grande o suficiente para ter conscincia de
si mesma, essa rebelio apresentada como parte integrante da adolescncia e
portanto a mulher que quiser continuar sua rebelio na maturidade, ser levada a
sentir que est insistindo em continuar sendo criana para sempre. Vale a pena
ressaltar que uma pequena pesquisa de outras culturas e povos revela que essa "re-
belio adolescente" no inevitvel nem "natural".
Essa perptua rebelio dos jovens tambm cria profundos abismos entre as di-
ferentes geraes da burguesia, isso cumpre um papel crucial na perpetuao da
burguesia como tal. Porque os adultos parecem ser os sustentculos do status quo
e os jovens ainda no conseguem ver que a sua rebelio tambm foi absorvida por
esse status quo, gerao aps gerao de jovens caem no erro de identificar as pes-
soas velhas em si mesmas como causa dos seus infortnios ao invs de refletir que
esses infortnios so o resultado de um grande sistema de misria. Eles crescem e
se tornam adultos burgueses, incapazes de perceber que esto simplesmente to-
mando o lugar dos seus inimigos e ainda sem a possibilidade de transpor o chama-
do abismo entre geraes e aprender alguma coisa com as pessoas de outras ida-
des... muito menos estabelecer algum tipo de resistncia unificada com elas. Logo
as diferentes geraes da burguesia, enquanto aparentemente parecem estar lu-
tando umas contra as outras, trabalham juntas harmoniosamente como compo-
nentes de uma grande mquina social que garante a alienao total de todo.
O Mito do "Convencional"
O homem burgus depende da existncia de um "convencional" mtico para
justificar seu modo de vida. Ele precisa desse "convencional" porque seus instintos
sociais esto distorcidos da mesma forma que o seu conceito de democracia: ele
pensa que o quer que a maioria seja, queira, faa, deve ser o correto. Nada pode ser
mais terrvel para ele do que essa nova mudana, que ele est comeando a sentir
hoje em dia: que no h mais uma maioria, se que algum dia existiu.
Nossa sociedade est to fragmentada, to diversa, ao ponto que absurdo falar
de um "convencional". Esse um mito parcialmente criado pelo anonimato das
nossas cidades. Quase todo mundo que passa na rua um estranho: ns mental-
mente relegamos essas figuras annimas a uma massa sem rosto que alegamos ser
o "convencional" qual atribumos propriedades que achamos acham que as pes-
soas estranhas possuem (para o arrogante comerciante, elas so todas invejosas
por ele ser mais respeitvel do que elas, para o rebelde bomio inseguro, elas o de-
saprovam por no ser igual a elas). Elas devem ser parte da maioria silenciosa, essa
fora invisvel que faz tudo ser do
jeito que . Assumimos que elas
so as mesmas "pessoas normais"
vistas nos comerciais de TV. Mas
na realidade, claro, esses comer-
ciais se referem a um ideal inatin-
gvel, feito para manter todo mun-
do se sentindo deixado de fora e
insatisfeito. O "convencional"
anlogo a esse ideal, pois mantm
todos na linha sem nem mesmo
mostrar sua cara e to real quan-
to a famlia perfeita no comercial
de pasta de dente.
Ningum se preocupa mais
com essa massa ausente do que os
filhos bomios da burguesia. Eles
batem-boca sobre como organizar
seus protestos para ganhar o "ape-
lo da massa" para suas idias radicais, como se ainda houvesse uma massa! Nossa
sociedade agora feita de muitas comunidades e a nica questo quais comuni-
dades eles devem abordar... e se vestir "bem", falar certinho e tudo mais provavel-
mente no a melhor forma de atrair os elementos potencialmente mais revoluci-
onrios da nossa sociedade. Em ltima anlise, o chamado "pblico convencional"
para o qual eles imaginam estarem se fantasiando nas suas manifestaes ou even-
tos polticos provavelmente um fantasma dos seus pais burgueses, enraizado
profundamente em seu inconsciente coletivo (psicose coletiva?) como um smbo-
lo da insegurana e da culpa da qual nunca se livraram. Seria melhor se eles cor-
tassem todos os seus laos com a burguesia, sentindo-se livres para agir, parecer e
falar de qualquer modo que lhes seja agradvel, sem se importar com quem est
olhando mesmo quando esto querendo avanar em alguma causa poltica: pois
nenhum objetivo poltico alcanado por ativistas disfarados pode ser mais im-
portante do que lutar por um mundo onde as pessoas no tenham que mudar o vi-
sual para serem levadas a srio.
Isso no significa perdoar esses bomios inseguros que usam o ativismo no co-
mo meio de criar laos com outros, mas como uma forma de se destacar: no seu
desespero para comprar uma identidade para si mesmo, eles acreditam que devem
pagar por isso definindo a si mesmo em oposio aos outros. Voc pode reconhec-
los pelo seu fanatismo, pela sua pompa ao discorrer certezas ideolgicas, a osten-
tao com que se declaram ativistas na primeira oportunidade. Hoje em dia "ati-
vismo" domnio quase que exclusivo deles, sendo que "exclusivo" a palavra cha-
ve... at que isso mude, o mundo no vai mudar.
Casamento... e Outros Substitutos

do Amor e da Comunidade
Reproduo um assunto muito importante para o homem e a mulher burgue-
ses. Eles s podem ter crianas dentro de circunstncias muito precisas; qualquer
coisa fora disso "irresponsabilidade", "imprudncia" ou "uma deciso ruim para o
seu futuro". Eles devem estar preparados para abandonar todo e qualquer ltimo
vestgio de sua jovialidade e liberdade pessoal para ter crianas; a mobilidade que
as suas corporaes demandam e o vcio da competio destruram a comunidade
que h tempos era usada para dividir o trabalho de criar crianas. Agora cada fa-
mlia um posto militar, fechado para o mundo exterior tanto em seus coraes
quanto no planejamento urbano baseado parania que so os condomnios hori-
zontais, cada uma sendo uma economia emocional isolada em si mesmo onde es-
cassez a palavra chave. O pai e a me devem abandonar a si prprios em favor
dos prescritos papis de doadora de cuidados e mantenedor do po de cada dia pa-
ra o qual, no mundo burgus, no h outra maneira de prover a criana. Desta for-
ma a prpria fertilidade do casal burgus tem sido uma ameaa sua liberdade, e
uma parte natural da vida do ser humano se tornou um mecanismo de controle
social.
O casamento e a "famlia nuclear" (famlia atomizada?) como um grupo de tra-
balhos forados tm sobrevivido como resultado dessa calamidade, para a infelici-
dade de potenciais amantes em todo lugar. Pois como a jovem aventureira, que
mantm seu desejo forte e seu apetite aguado com perigo e solido constantes,
bem sabe, o amor e o desejo sexual no sobrevivem superexposio especial-
mente nos ambientes entediantes e sem vida em que muitos casais passam o tem-
po juntos. O marido burgus v a nica amante que lhe permitido ter somente
dentro da pior das circunstncias: depois de toda outras foras deste mundo terem
tido a oportunidade de exaur-lo e enfurec-lo o dia todo. A esposa burguesa
aprende a punir e ignorar como "irreal" e "impraticvel" todo desejo por romance,
espontaneidade, maravilha. Juntos eles vivem num inferno de insatisfao. O que
eles precisam uma real comunidade de carinho em volta deles, ento a paterni-
dade no os foraria a uma indesejvel "respeitabilidade", ento eles ainda seriam
livres para ter suas aventuras individuais que necessitam para manter o tempo
juntos de forma doce, ento eles nunca se sentiriam to perdidos e desesperada-
mente ss.
Da mesma forma, o suprimento seguro de comida, de convenincias, confortos e
diverses no lhes d vantagens. Como todo caroneiro, todo heri, todo terrorista
sabe, essas coisas ganham valor atravs da sua ausncia e podem oferecer contenta-
mento real apenas como luxo acontecendo dentro da perseguio de alguma coisa
maior. Constante acesso sexo, comida, calor e abrigo dessensibilizam um homem
para os prazeres que eles podem proporcionar. O burgus abriu mo da sua oportu-
nidade de perseguir interesses reais na vida pela garantia de que ele ter essas ame-

nidades e seguranas; mas sem interesses reais na vida, essas amenidades no podem
oferecer a ele nenhum contentamento real diferente da companhia de seus compa-
nheiros de priso.
Os prazeres de uma vida delegada!
Voc pode visitar todos os desejos do homem burgus apenas ligando a TV ou in-
do a um cinema. Ele gasta tanto quanto ele pode do seu tempo nessas vrias realida-
des virtuais porque sente instintivamente que elas podem oferecer a ele mais emo-
es e satisfao do que o mundo real. A parte mais triste que, enquanto ele
permanecer burgus, isso pode ser verdade. E enquanto ele aceitar o deslocamento
dos seus desejos para o mercado pagando por imitaes daquilo que lhe satisfaz, ele
ficar preso ao personagem vazio que ele prprio.
Esses desejos nem sempre so agradveis de se ver em Technicolor e com som
Surround: os sonhos do homem burgus e seus apetites esto to contaminados
pela fetichizao do poder e do controle quanto a sua sociedade. O mais prximo
de desejos livres e liberados que ele parece ser capaz de oferecer a fantasia da
destruio de tudo, que aparece inmeras vezes no corao negro do sonhos cine-
mticos febris. Isso faz sentido afinal de contas, num mundo de shopping cen-
ters e parques temticos, que coisa honesta h para fazer alm de destruir?
O burgus no est equipado para ver seus desejos como nada alm de uma in-
feliz fraqueza a ser mantida distncia com placebos, porque sua vida nunca foi
sobre a busca por prazeres ele passou muitos sculos alcanando padres cada
vez mais altos de sobrevivncia, ao custo de todo o resto. noite, ele senta na sua
sala de estar cercado de computadores, abridores de latas, detectores de radar de
trnsito, home theaters, gravatas "estilosas", microondas e smartphones sem ne-
nhuma idia do que deu errado.
O burgus s possvel por causa do tapa-olhos que ele usa que o impede de
imaginar que exista outra maneira possvel de se viver. At onde ele enxerga, to-
dos, desde o trabalhador migrante da sua prpria nao at o monge tibetano seri-
am burgueses tambm, se o pudessem. Ele d tudo de si para manter essas iluses,
sem elas, ele teria que encarar o fato de que ele jogou sua vida fora por nada.
O burgus no um indivduo. Ele no uma pessoa real. Ele um cncer den-
tro de de ns. Ele pode ser curado agora.

TVa cabo
Prozac
esposa
espancada
drogadio
opes de
investimentos
anorexia
abuso
infantil
bons moos
estupro
alcoolismo
assdio sexual

acesso a
internet
Ritalina bons preos
famlia burguesa discutindo sobre quem queimou o aspirador
primavera de 1871
A Comuna de Paris
G raas a uma revolta popular, Pa quista por alguns meses, at que os

ris foi transformada em uma es estragaprazeres de sempre recuperaram
pcie de festival contnuo anar o poder e massacraram todo mundo.
65
de Capitalismo
e Cultura

O que h
de to ruim
com o
Capitalismo?
[Este artigo apareceu originalmente na forma de uma his-

tria em quadrinhos que foi distribuda a graduandos de
Administrao de Empresas em universidades pblicas por
todos os Estados Unidos. Alguns trechos escandalosos fo-
ram reimpressos na atualizao de 1998 do manual do
COINTELPRO e no Wall Street Journal, entre outras
publicaes.]

O que mesmo o capitalismo?
Capitalismo. Tem a ver com democracia, certo?
(E no so os inimigos do capitalismo, os oponentes da democracia ? Eles no
foram derrotados na Guerra Fria?)
Na verdade, capitalismo e democracia so duas coisas bem diferentes. Demo-
cracia , essencialmente, a idia de que as pessoas devem ter controle sobre suas
vidas, de que o poder deve ser compartilhado por todas e no ser concentrado nas
mos de poucas. Capitalismo uma coisa completamente diferente disso.
No Ocidente, estamos acostumados a ouvir que vivemos numa sociedade de-
mocrtica. verdade que ns temos uma governo que se autoproclama democrti-
co (embora valha a pena nos perguntarmos se cada um de ns realmente tem po-
der influncias igual, ou at mesmo alguma influncia, nessa inchada e atrofiada
"democracia representativa"), mas se nossa sociedade em si democrtica com-
pletamente uma outra questo. O governo compe somente uma parte da socieda-
de, claro; e est longe de ser a mais importante quando se considera o dia-a-dia
da pessoas. O sistema econmico de qualquer sociedade tem mais influncia sobre
a vida diria dos indivduos do que qualquer corte ou congresso poderia ter, pois
a economia que determina quem tem controle sobre as terras, recursos e instru-
mentos da sociedade, que determina o que as pessoas devem fazer todo dia para
sobreviver e "progredir", e no final das contas como essas pessoas interagem umas
com as outras e como enxergam o mundo.
E capitalismo , de fato, um dos sistemas econmicos menos democrticos. Em
uma economia "democrtica", cada membro da sociedade teria influncia igual pa-
ra dizer como os recursos so usados e como o trabalho feito. Mas na economia
capitalista, em que todos recursos so propriedade privada e todo mundo compete
contra os outros em busca desses recursos, eles acabam sob o controle de poucas
pessoas (hoje em dia, leia-se: corporaes). Essas pessoas podem decidir como to-
dos os outros vo trabalhar, j que esses no podem viver sem ganhar dinheiro da-
queles. Eles conseguem at determinar a paisagem fsica e psicolgica da socieda-
de, j que eles possuem a maior parte das terras e controlam a maioria dos meios
de comunicao. E no fundo, nem eles esto no controle, pois se baixarem sua
guarda e pararem de se esforar para ficar frente, eles vo rapidamente estar na
parte de baixo da pirmide, junto com todo mundo. Isto quer dizer que ningum,
de fato, tem liberdade num sistema capitalista: todo mundo est igualmente
merc das leis de competio.

capital: riqueza (dinheiro,
propriedade ou mo-de-
obra). . . que pode ser usada
para criar mais riqueza.
exemplo: donos de fbricas
que lucram vendendo produ-
tos criados pelo esforo de
trabalhadores nas suas fbri-
cas podem comprar mais
fbricas.
capitalismo: a "livre troca de

bens e servios". . . com os
quais aqueles que possuem
capital so capazes de acu-
mular mais, s custas dos
que no possuem.
Como o capitalismo funciona?
assim que o livre-mercado supostamente funcionaria: as pessoas so livres para
irem atrs de suas fortunas como quiserem. E aquelas que trabalharem com mais afin-
co e produzirem mais riquezas para a sociedade sero as mais bem recompensadas.
Mas esse sistema tem uma falha crucial: no oferece oportunidades iguais a todas. Su-
cesso no livre-mercado depende quase inteiramente de quanta riqueza voc j possui.
Quando o capital propriedade privada, as oportunidades de um indivduo de
aprender, trabalhar e ganhar riqueza esto diretamente ligadas quantidade de ri-
queza que ele tem. E um punhado de bolsas escolares no tem como compensar is-
so. necessrio uma quantidade razovel de recursos para produzir alguma coisa
de valor, e se uma pessoa no possui esses recursos, ela se encontra merc de
quem os possui. Enquanto isso, quem j tem esses recursos consegue criar mais e
mais riqueza, e eventualmente a maior parte da riqueza da sociedade acaba nas
mos de poucas pessoas. Isso deixa todas as outras com pouco capital para vender,
a no ser, a prpria mo-de-obra, a qual eles devem vender aos capitalistas (aqueles
que controlam a maior parte dos meios de produo) para sobreviver.
Isso parece confuso, mas na verdade bem simples. Uma corporao como a Nike
tem bastante dinheiro sobrando para abrir uma nova fbrica de tnis, comprar espao
publicitrio, e vender mais tnis, assim ganhando mais dinheiro para reinvestir. Um po-
bre coitado, como voc, mal tem dinheiro suficiente para abrir uma banca de
sucos, e mesmo se tivesse, provavelmente seria levado falncia por uma em-
presa maior e mais estabelecida como a Pepsi, que tem mais dinheiro para
gastar em promoo (claro que existem histrias de sucesso de pequenos
empreendedores que venceram a concorrncia, mas voc consegue per-
ceber as razes pelas quais isso geralmente no acontece). As proba-
bilidades so que, se voc precisa ganhar dinheiro para "vi-
ver", voc vai acabar trabalhando para eles. E
assim, trabalhando para eles, voc refora o po-
der deles: pois embora te paguem por seu
trabalho, voc pode ter certeza eles no es-
to te pagando o valor total: assim que
eles tm lucro. Se voc trabalha em uma
fbrica e produz mercadorias que va-
lem R$ 300,00, voc provalvemente
recebe apenas R$ 30,00 ou menos
por aquele dia de trabalho. Isso
quer dizer que algum est ajoelhe-se
colocando dinheiro no bolso
graas aos seus esforos; e
por quanto mais tempo fize-
rem isso, mais riqueza e
oportunidades eles tero s
suas custas.
Como isso afeta a pessoa comum?
Isso significa que o seu tempo e sua energia criativa esto sendo comprados de vo-
c, o que a pior parte de tudo isso. Quando tudo que voc tem para vender, em tro-
ca de sobrevivncia, seu prprio trabalho, voc forado a vender sua vida, em
prestaes, apenas para existir. Voc acaba passando a maior parte da sua vida fazen-
do aquilo que pague o maior valor possvel, ao invs daquilo que voc realmente de-
seja: voc troca seus sonhos por salrios e sua liberdade de viver por coisas materiais.
No seu tempo livre, voc consegue comprar de volta o que voc produziu durante o
expediente de trabalho (com lucro para seu empregador, claro); mas voc nunca pode
comprar de volta o tempo que voc passou trabalhando. Essa parte da sua vida j era
e voc no ficou com nada para mostrar exceto as contas que foi capaz de pagar. Fi-
nalmente, voc comea a pensar que suas habilidades creativas e fora de trabalho es-
Voc dispe de
tempo, assim como
dinheiro?
to alm do seu controle, pois voc comea a associar o ato de fazer qualquer coisa,
exceto "relaxar" (recuperar do trabalho), com o sofrimento de fazer o que voc
mandado ao invs do que deseja. A idia de agir por iniciativa prpria e de perseguir
os prprios objetivos no mais lhe ocorrem, exceto nas horas dos seus hobbies.
Sim, existem umas poucas pessoas que encontram maneiras de serem pagas pa-
ra fazer exatamente o que sempre quiseram. Mas quantos trabalhadores voc co-
nhece que se encaixam nessa categoria? Esses raros e sortudos indivduos so exibi-
dos como prova de que o sistema funciona, e ns somos aconselhados a trabalhar
bastante e com afinco, para que um dia ns possamos ter tanta sorte como eles tm.
A verdade que, simplesmente, no existem vagas de trabalho suficientes para todo
mundo ser astro de rock ou cartunista; algum tem que trabalhar nas fbricas para
produzir em massa os CDs e jornais. Se voc no consegue se tornar o prximo jo-
gador de futebol do momento e, ao invs disso acaba trabalhando como vendedor de
tnis esportivos em um shopping, voc no deve ter tentado o bastante... ento a
culpa sua se voc fica entediado l, certo? Mas no foi sua a idia de que deveriam
existir mil vendedores para cada jogador profissional de basquete. Se voc for culpa-
do por alguma coisa, s pode ser por aceitar uma situao que oferece to poucas
chances. Ao invs de todos competirmos para ser aquela pessoa no topo dos degraus
corporativos, deveramos tentar descobrir em como tornar possvel que todos ns fa-
amos de nossas vidas aquilo que gostaramos. Mesmo que voc tenha sorte o bas-
tante para chegar no topo, o que resta para os milhares e milhares que no conse-
guirem chegar l os infelizes funcionrios de escritrios, os artistas fracassados,
os letrgicos chapistas e as camareiras de hotel que j no agentam mais? do seu
maior interesse viver em um mundo cheio de pessoas que no so felizes, que nunca
conseguiram perseguir os prprios sonhos... que talvez nunca puderam nem sonhar?
O que o capitalismo faz as pessoas valorizarem?
Como a Jeanette escreve em seu artigo sobre produto e processo, no capi-
talismo nossas vidas acabam girando em volta de coisas, como se a felicidade
fosse encontrada em nossos bens, ao invs de ser encontrada em agir e atuar
livremente. Aquelas pessoas que tm riquezas, as possuem porque passaram
muito tempo e energia descobrindo como tir-las de outras pessoas. E aquelas
quem possuem pouco, precisam passar a maior parte de suas vidas trabalhan-
do para conseguir o que necessitam para sobreviver. E tudo que elas tm co-
mo consolao pela vida de trabalho pesado e pobreza so algumas poucas
coisas que conseguiram comprar j que suas prprias vidas lhes foram
compradas. Entre essas duas classes sociais esto os membros da classe mdia,
os quais foram bombardeados, desde o nascimento, por anncios e diversas
propagandas proclamando que felicidade, juventude, respostas e todo o resto
na vida se encontram em bens e smbolos de prestgio. Eles aprendem a passar
a vida se matando de trabalho para acumular essas coisas, ao invs de aprovei-
tar toda e qualquer chance que tm para buscar aventura e prazer.
Desta forma, o capitalismo centra os valores de todo mundo em volta do que
possuem, e no do que fazem, fazendo com que passem suas vidas competindo por
coisas que precisam para sua sobrevivncia e para conseguir status social. mais
provvel que as pessoas encontrem felicidade em uma sociedade que os encoraje
a valorizar suas habilidades de agir livremente e fazer o que desejam acima de tu-
do. Para criar essa sociedade, ns vamos ter que parar de competir por controle e
riqueza, e comear a compartilh-los mais livremente. Somente ento, todas e to-
dos estaremos completamente livres para escolher a vida que mais queremos
viver, sem medo de passar fome ou ser excludo da sociedade.

Esto comprando a sua
felicidade roube-a de volta!
Mas a competio no leva produtividade?

Sim, e esse o problema. A competitiva economia de livre-mercado no ape-
nas encoraja produtividade a qualquer custo, mas a fora: pois quem que no fica
frente da concorrncia atropelado. Tudo isso a que custo? Primeiro, h as lon-
gas horas que passamos no trabalho: quarenta, cinquenta, s vezes at sessenta
horas por semana, sob ordens de chefes e/ou clientes, trabalhando at que esteja-
mos bem mais que exaustos na corrida para "ficar frente". Ainda por cima, exis-
tem os baixos salrios que somos pagos: a maioria de ns no recebe nem perto
do suficiente para que possa arcar por uma frao de todas as coisas que a nossa
sociedade tem para oferecer, embora seja o nosso trabalho que as torna possveis.
Isso acontece porque no mercado competitivo, os trabalhadores no so remune-
rados com o que "merecem" pelo seu trabalho eles so pagos o menor valor que
o seu empregador pode pagar sem que abandonem o posto para procurar melho-
res salrios. Esta a "lei" da oferta e demanda. O empregador tem que fazer isso,
porque eles precisa economizar todo capital extra que pode, para marketing, ex-
panso corporativa e outras maneiras de tentar se manter frente da concorrn-
cia. Caso contrrio, ele pode no ser um empregador por muito mais tempo, e
seus empregados vo acabar trabalhando para um mestre mais "competitivo".
Existe uma palavra para essas longas horas e salrios injustos: explorao.
Mas esse no o nico custo da "produtividade" que o nosso sistema competi-
tivo encoraja: os empregadores tm que economizar tambm em umas outras
mil maneiras: essa a razo, por exemplo, que o nosso ambiente de trabalho
geralmente inseguro. E se for necessrio fazer coisas que so ecologicamente
destrutivas para ganhar dinheiro e continuar produtivo, um sistema econmico
que recompensa a produtivdade acima de tudo no d s corporaes nenhuma
razo para evitar esmagar a vida selvagem para ganhar um troco. Foi isso que
aconteceu com nossas florestas, com a camada de oznio, com centenas de es-
pcies de animais selvagens: eles foram destrudos na nossa corrida pelo "pro-
gresso". No lugar das florestas, ns agora temos shopping centers e postos de
gasolina (sem mencionar a poluio do ar), pois mais importante ter lugares
para o comrcio do que preservar ambientes de paz e beleza. No lugar dos cer-
vos e dos bem-te-vis, temos animais trancafiados para a criao intensa e in-
dustrializada, transformados em mquinas de leite e de carne... e cantando nos
desenhos da Disney, a coisa mais prxima de animais selvagens que alguns de
ns chega a ver. Nosso sistema econmico competitivo nos fora a substituir
tudo que livre e bonito pelo que eficiente, uniforme e lucrativo.
Isso no se limita aos nossos prprios pases e culturas, claro. O capitalismo e
seus valores se espalharam por todo o globo como uma doena. Empresas concor-
rentes tm que continuar aumentando seus mercados para se manterem no mes-
mo nvel umas com as outras; esta a razo pela qual voc encontra Coca-Cola no
Egito e McDonald's na Tailndia. Por toda histria podemos ver exemplos de co-
mo corporaes capitalistas foraram sua entrada de pas em pas, sem hesitar no
uso de violncia onde consideravam necessrio. Hoje, os seres humanos vendem
seu trabalho para corporaes multinaciona-
nis, geralmente por menos de um dlar por
hora, em retorno pela oportunidade de ir atrs
das imagens de riqueza e status que essas cor-
poraoes utilizam para provoc-los. A rique- flerte
za que o trabalho deles cria sugada de suas
comunidades para dentro dos bolsos dessas
empresas, e, em troca, suas culturas nicas so
substitudas pela monocultura padro do
consumismo Ocidental. Pela mesma razo, as
pessoas nesses pases quase no podem no ser
competitivas e "produtivas" do mesmo jeito
que aquelas que os exploram so. Conseqen-
temente, o mundo inteiro est sendo padro-
nizado sob um sistema, o sistema capitalista...
e est ficando difcil para as pessoas imaginar
outras maneiras de fazer as coisas.
Ento que tipo de produtividade a com-
petio encoraja? Apenas produtividade mate-
rial isto , lucro a qualquer custo. Ns no
temos produtos de melhor qualidade, pois o
fabricante quer que voltemos para comprar deles de novo quando nossos carros e
aparelhos de som estragarem depois de alguns anos. Ns tambm no temos os
produtos que so os mais relevantes para nossas vidas e para nossa felicidade: temos
os produtos que so os mais lucrativos e fceis de vender. Ns temos empresas de
carto de crdito, operadores de telemarketing, correspondncias no desejadas, ci-
garros cuidadosamente criados para conter oito diferentes aditivos qumicos. A fim
de que uma empresa venda mais que seus concorrentes, ns acabamos gastando
nossas vidas trabalhando para desenvolver, produzir em massa e comprar coisas co-
mo aparelhos de ar-condicionado, convenincias que aumentam nosso padro de
Competio significa que ns no temos o

poder de nos reunir e decidir o que seria
melhor para ns mesmos e para o mundo
como um todo; no temos nem mesmo
poder de decidir essas coisas como
indivduos. Pelo contrrio, os projetos que
nossa espcie empreende e as mudanas
que ns fazemos no mundo so decididos
pelas leis da competio, por qualquer
coisa que VENDA mais.
sobrevivncia sem, na verdade, melhorar nossa qualidade de vida. Muito mais que
melhores liqidificadores, videogames ou batatas fritas, ns precisamos de mais sig-
nificado e prazer em nossas vidas, mas estamos todos to ocupados competindo que
nem temos tempo para pensar sobre isso.
Certamente em uma sociedade menos competitiva, ns ainda poderamos
produzir todas as coisas que precisamos, sem sermos forados a produzir to-
das coisas frvolas adicionais que esto presentemente enchendo nossos ater-
ros e lixes. E talvez ento poderamos concentrar nossos esforos em apren-
der como criar o mais importante de tudo: felicidade humana.
Ento... quem que obtm poderno capitalismo?
Em um sistema onde as pessoas competem por riqueza e o poder que vem
dela, aquelas que so mais cruis nesta busca, so as que acabam conseguindo
ambos, obviamente. Dessa maneira, o sistema capitalista encoraja a fraude, a
explorao e a competio destrutiva, e recompensa quem vai to longe dan-
do lhe maior poder e maior influncia na sociedade.
As corporaes que se saem melhor em nos convencer de que precisamos
seus produtos, quer precisemos ou no, so as mais bem-sucedidas. Assim
"No venha me dizerque a vida seria melhore mais
livre em um sistema como o que Unio Sovitica tinha!"
Claro que no. A economia da Unio Sovitica no era nada mais democrtica
do que a dos Estados Unidos o . Nos Estados Unidos, a maior parte do capital
controlado por corporaes, que conseqentemente, conseguem exercer controle sobre
as vidas de seus empregados (e at certo grau, na de seus clientes e de todo resto do
mundo). Na Unio Sovitica, a maior parte do capital era controlada por uma ni-
ca fora, o governo, que deixava todo mundo sua merc. E embora no houvesse
competio interna, como a que leva as corporaes do Ocidente at tal extremos de
crueldade, o governo sovitico ainda procurava competir contra as outras naes em
poder econmico e produtividade. Isso os levou para os mesmos extremos de devasta-
o ecolgica e explorao de trabalhadores que so comuns no Ocidente. Em ambos
os sistemas, voc consegue ver os resultados desastrosos de colocar a maior parte da
riqueza nas mos de poucas pessoas. O que precisamos tentar agora um sistema
em que ns todos podemos ter uma parte da riqueza de nossa sociedade e influncia
para escolher como viver e trabalhar.
que uma empresa como a Coca-Cola, que produz um dos produtos praticamente
mais inteis no mercado, foi capaz de alcanar tal posio de poder e riqueza: ela
foi a mais bem-sucedida, no em oferecer algo de valor sociedade, mas em pro-
mover seu produto. A Coca-cola no a bebida mais saborosa que o mundo j
provou, simplesmente a mais desalmadamente promovida. As corporaes que
so mais bem-sucedidas em criar um ambiente que nos mantenha comprando
delas, se isso significa nos manipular com campanhas publicitrias ou usar mto-
dos mais desonestos, so aquelas que obtm a maior quantidade de recursos para
continuar fazendo o que esto fazendo. E assim, so elas que conseguem o maior
poder sobre o ambiente em que vivemos. Essa a razo pela qual as nossas cida-
des esto entupidas de outdoors e arranha-cus corporativos, ao invs de obras de
arte, jardins pblicos ou saunas. Essa a razo pela qual nossos jornais e progra-
mas de televiso esto cheios de perspectivas tendenciosas e mentiras descaradas:
os produtores esto merc de seus anunciantes, e os anunciantes de quem
finja-se de morta

eles mais dependem so aqueles que tm mais dinheiro: aqueles que esto dispostos
a fazer qualquer coisa, at distorcer fatos e espalhar falsidade, para conseguir e
manter esse dinheiro. (Pesquise um pouco e voc ver o quo freqentemente isso
acontece.) O capitalismo praticamente garante que as pessoas que controlam o que
acontece na sociedade sejam obrigatoriamente as mais gananciosas, mais cruis e
desalmadas.
E j que todas as outras pessoas esto merc delas, e ningum quer acabar do
lado do perdedor, todo mundo encorajado a ser ganancioso, cruel e desalmado.
claro, ningum egosta e insensvel todo o tempo. Muito poucas pessoas querem
ser assim ou tem prazer nisso, e, sempre que podem evitar, o fazem. Mas, geralmen-
te, o ambiente de trabalho configurado para fazer as pessoas serem frias e impes-
soais umas com as outras. Se algum entra em uma padaria morrendo de fome e
sem dinheiro, a poltica da empresa geralmente requer que os empregados o man-
dem embora de mos vazias, ao invs de deix-lo obter alguma coisa sem pagar
mesmo que a padaria jogue fora dzias de pes e alimentos no final de cada dia, co-
Voc uma
fatia do mercado
A juventude uma etapa da vida em que voc deveria estar reavaliando as suposi-
es e tradies das geraes passadas, quando deveria estar disposto a se diferenciar
daqueles que vieram antes e criar uma identidade prpria.
Mas na nossa sociedade, "a rebelio juvenil" se tornou um ritual: h a expectativa
que toda gerao se revolte contra a ordem social por alguns anos, antes de "crescer" e
"aceitar a realidade". Isso neutraliza qualquer poder por reais mudanas que as pers-
pectivas novas, originais e estimulantes da juventude poderiam oferecer; visto que, re-
volta "apenas para crianas", e nenhum jovem ousa continuar sua resistncia na
maioridade por medo de ser considerado infantil.
Este acordo muito vantajoso para certas corporaes
que dependem do "mercado jovem". Aonde o seu dinheiro
est indo quando voc compra aquele CD, aquela car-
teira com corrente, aquela tintura colorida pra cabelo,
jaqueta de couro, pster, todos aqueles acessrios que te
identificam como jovem rebelde? Direto para as empresas
que compem a ordem qual voc quer se opor. Elas ga-
nham dinheiro com seus impulsos rebeldes vendendo os
smbolos de rebeldia que, na verdade, apenas mantm as
rodas girando. Voc mantm cheio os bolsos delas, e elas
mantm o seu vazio; elas te mantm sem poder, ocupado
apenas tentando pagar para se encaixar nos moldes que
eles determinaram para voc.
CrimethInc.
"O pio de uma nova gerao."
mo a maioria faz. Os pobres em-
pregados passam a ver as pessoas
esfomeadas como um incmodo, e
os esfomeados culpam os empre-
gados por no ajud-los, quando
realmente somente o capitalismo
colocando um contra o outro. E,
infelizmente, ser o empregado que
pe em prtica regras ridculas co-
mo essas que provavelmente vai ser
promovido a gerente.
Aquelas pessoas que ousam
passar suas vidas fazendo coisas
no lucrativas geralmente no
conseguem segurana nem status
por seus esforos. Eles podem es-
tar fazendo coisas de grande valor
para a sociedade, como criando
arte ou msica, ou fazendo traba-
lho social. Mas se elas no conse-
guem ter lucro a partir destas ati-
vidades, tero dificuldades para
sobreviver, e muito mais para jun-
tar recursos para expandir seus
projetos. E, j que poder vem, primeiramente, da Ser rico hoje
riqueza, elas tambm tero pouco controle sobre o
que acontece na sociedade. Desta maneira, as cor- em dia
poraes que no tem nenhum objetivo, a no ser,
juntar mais riqueza e poder para elas mesmas sem- simplesmente
pre acabam com mais poder sobre o que acontece
em uma sociedade capitalista do que os artistas e possuir a maior
ativistas sociais. E, ao mesmo tempo, poucas pes- quantidade de
soas podem se permitir passar muito tempo fazen-
do coisas que valem a pena, mas que no so lucra-
tivas. Voc pode imaginar as conseqncias disso. objetos sem
sentido possuir
Que tipo de lugar isso a maior
torna o nosso mundo?
O sistema capitalista d pessoa comum quantidade de
muito pouco controle sobre as capacidades co-
letivas e tecnologias de sua sociedade, e muito pobrezas.
pouca influncia nas suas implementaes. Em-
bora seja o seu trabalho (e o de pessoas como ela) Donald Trump
que tenha tornado possvel a construo do
mundo em que ela vive, ela sente como se esse trabalho, seu prprio potencial
e o potencial de seus colegas seres humanos, fosse estranho a ela, fora de seu
controle, algo que age sobre o mundo independemente de sua vontade. No
surpreende o fato dela se sentir frustrada, impotente, no-realizada, sem so-
nhos. Mas no apenas essa falta de controle que faz o capitalismo to hostil
felicidade humana. No lugar de controle democrtico sobre nossas vidas e
sociedade, ns temos a dominao desalmada da fora.
A violncia no est presente apenas quando os seres humanos fazem dano
fsico um ao outro. Est presente, embora de forma mais sutil, em qualquer
ONIPRESENA
o nosso ponto de vendas.
Voc v nossa marca onde quer que v. Est em suas roupas, na tela da televiso, nas paredes de
todas as ruas, nas pginas de todas revistas. Est marcada na sua cabea. Voc a v umas mil vezes
mais do que a bandeira do seu pas; voc a v, pelo menos, tanta vezes quanto o rosto da sua me.
No investimos em comunico para inform-lo sobre nossos produtos; o que procuramos promover
a ns mesmos. Por isso que lhe damos slogans e smbolos, no fatos. No compartilhamos informao
tanto quanto espalhamos mistificao. Somos a divindade da nova era; voc nos aceita como onipo-
tentes e oniscientes pois v nosso poder e presena em todo lugar. Seus amigos trabalham para ns,
as empresas de seu pas nos pertencem, seus polticos respondem a ns, tudo patrocinado ou ditado
por ns. Aparentemente controlamos tudo, pairamos sobre a humanidade como deuses eternos.
Quando voc compra nossos produtos, voc no est realmente em busca de um tnis, cala jeans
ou refrigerante, mas daquela aura de poder. Para as crianas nos guetos dos Estados Unidos, a Nike
representa a riqueza e status que elas anseiam. Para os consumidores na Itlia (que tem uma herana
de comida muito mais saudvel e saborosa), o McDonald's simboliza a era moderna da qual eles de-
sesperadamente desejam fazer parte. Ns reinamos sobre voc pois o persuadimos que somos divinos.
Mas todos deuses tem uma vulnerabilidade secreta: paramos de existir no momento em que as
pessoas no acreditam mais em ns. Parecemos invulnerveis, mas poderamos parar de existir assim
como os deuses da Grcia Antiga, se voc nos reconhecesse pelos fantasmas que somos. Trabalhamos
sem parar, enchendo o mundo com nossos templos e imagens, pois sabemos que a humanidade mais
cedo ou mais tarde acordar deste longo pesadelo.
Sempre.
Peito Cncavo
Relaes de Fora vs. Relaes de Amor

Pescoo
Duro
Dores no
Cotovelo
Dor na
Lombar
A tpica configurao do escritrio
momento em que se usa fora sobre o outro em suas interaes. a

violncia que a raiz do capitalismo. Sob o sistema capitalista, todas
as leis econmicas governando a vida humana se resumem na coer-
o: Trabalhe ou passe fome! Domine ou seja dominado! Compita ou pere-
a! Venda as horas da sua vida pelos meios de sobrevivncia ou apodrea na
pobreza ou na priso!
A maioria das pessoas vo trabalhar porque precisam, no porque
querem. Elas vendem seu tempo para poder comprar comida e abrigo, e
para pagar as contas de todos os smbolos de status e luxrias que fo-
ram condicionadas a obter, somente por que sabem que a alternativa
a inanio e o ostracismo. Elas podem at gostar de algumas coisas que
fazem nos seus empregos, mas gostariam muito mais se as fizessem no
seu prprio tempo e maneira, alm de fazer outras coisas sendo que
seus empregos os deixam sem tempo e energia para isso. Para forar a
mxima produtividade em pessoas que prefeririam estar em outros lu-
gares, as corporaes usam diversos mecanismos de controle: estabele-
cem horrios de trabalho para seus empregados, os fazem bater carto,
os mantm sob observao constante. Chefes e trabalhadores so colo-
cados juntos em mtua coao econmica, e negociam uns com os ou-
tros sob ameaas invisveis: um apontando a arma do desemprego e
pobreza para a cabea do outro, e este ameaando servio ruim e, pos-
sivelmente, greves. A maior parte das pessoas tenta manter alguma pre-
ocupao pelas necessidades humanas dos outros, mesmo no emprego,
mas a essncia da nossa economia a competio e a dominao, e isso sempre se
evidencia em nossas relaes com aqueles acima e abaixo de ns na hierarquia de
trabalho.
Voc consegue imaginar o quanto mais vantajoso e divertido poderia ser
para todos ns se fssemos capazes de agir a partir do amor ao invs de agir a
partir da obrigao/imposio? Se fizssemos as coisas pelo completo prazer
de faz-las, e trabalhssemos juntos por nossa prpria vontade, no por obri-
gao? A propsito, isso no tornaria mais agradvel fazer as coisas que so
necessrias para a sobrevivncia e se relacionar uns com os outros?
Pois esses padres de violncia inevitavelmente transbordam tambm para
o resto da nossas vidas. Quando voc est acostumado em ver e tratar as pes-
soas como objetos, como recursos a serem gastos ou inimigos a serem temidos
e combatidos, fica difcil deixar esses valores para trs quando voc chega em
casa. A hierarquia que a propriedade privada impe sobre os relacionamentos
no ambiente de trabalho pode ser encontrada em todos os outros lugares na
sociedade: nas escolas, igrejas, famlias e amizades, em todo lugar que a din-
mica de dominao e submisso acontece. quase impossvel de imaginar do
Sem o nosso chiclete, ningum vai querer te beijar. Sem nosso desodorante, ningum vai
querer te tocar. Sem nosso batom, voc no vai atrair a ateno de ningum. Sem os nossos
tnis esportivos, voc no vai conseguir se manter no mesmo nvel que "os caras". Sem nossos
cigarros, a sofisticao te escapa. Sem nossos produtos de limpeza, ningum vai querer ir
tua casa. Teus filhos no tero nenhuma brincadeira para brincar sem brinquedos e dese-
nhos. Ela no gostar do encontro a no ser que voc a leve para assistir um dos nossos fil-
mes. A diverso realmente no comeou at voc ter nossa cerveja nas suas mos. Como
voc pode se sentir livre e vivo sem nosso novo carro esportivo?
Pense em todas as suas atividades de lazer e voc ver:
voc no est se divertindo a no ser que voc esteja pa-
gando por isso. Ns jogamos com suas inseguranas,
seus medos e ansiedades. Existem produtos para cada
atividade do ser humano, at sexo, pois as coisas que
so naturais e livres no so boas o bastante sem os
nossos suplementos sintticos. No final das contas,
voc est to condicionado que voc pagar pe-
los produtos mais inteis, apenas para estar
pagando por alguma coisa. E caso voc
tente sair do nosso sistema, voc ver
que ns realmente tornamos impossvel
ser humano sem os nossos produtos:
voc paga para comer, paga para
dormir, paga para se manter aqueci-
do, paga por um espao somente
para existir.
Dependa de ns!
Problemas no Pulso
Tenso nos
Ombros
Formigamento
nos Dedos
Tendinite no
Antebrao
Ps Inchados
A tpica configurao do escritrio
que uma relao verdadeiramente igual poderia consistir, em uma sociedade

onde todo mundo est sempre competindo por superioridade. Quando crianas
brigam na escola ou gangues rivais guerreiam nas ruas, elas esto meramente
imitando os conflitos maiores que ocorrem entre e dentro de corporaes e das
naes que atendem os interesses dessas. A violncia delas vista como uma
anomalia, mas somente um reflexo do mundo violento e competitivo que as
estimulou. Quando possveis amigos ou amantes avaliam cada um em termos
financeiros e de status, ao invs de por corao e alma, eles esto simplesmente
agindo a partir das lies que lhes foram ensinadas sobre "valor de mercado"
vivendo sob o reino da fora, quase impossvel no ver os outros seres huma-
nos e o mundo em geral em termos do que h neles para voc.
Se vivssemos em um mundo onde pudssemos perseguir quaisquer aspi-
raes que nos agradasse, sem medo de morrer de fome, enlouquecer ou de ser
no-amado como Van Gogh e tantos outros, nossas vidas e relaes no seri-
am mais moldadas pela violncia. Talvez ento seria mais fcil para ns olhar
para cada um e ver o que lindo e nico, ver a natureza e apreci-la pelo que
... ser e deixar que sejam, ao invs de sempre buscar poder e vantagem. Exis-
tiram centenas de outras sociedades na histria da nossa espcie em que as
pessoas viveram dessa maneira. realmente demais pensar que ns podera-
mos reorganizar nossa prpria sociedade para ser mais democrtica?
Certo, certo, mas qual a alternativa?
A alternativa para o capitalismo seria uma sociedade consensual em que ns
pudssemos decidir individualmente (e, quando necessrio, coletivamente) como
seriam nossas vidas e arredores, ao invs de nos serem empurrados goela abaixo
pelas chamadas leis de "oferta e demanda". Isso so leis apenas se deixarmos que
sejam. difcil imaginar uma socidade baseada na cooperao do ponto-de-vista
atual, j que as nicas sociedades que a maioria de ns j viu na vida so baseadas
na competio. Mas sociedades assim so possveis: elas existiram diversas vezes
na histria da nossa espcie e podem existir novamente, se quisermos.
Para escapar das algemas da competio, ns precisamos desenvolver uma
economia que seja baseada no ato de dar, ao invs do ato de trocar: uma eco-
nomia da ddiva, no lugar desta economia de troca. Em tal sistema, cada pes-
soa poderia fazer o que quisesse com a sua vida, e oferecer s outras o que
sente ser mais qualificada para oferecer, sem medo de passar fome. Os meios
para fazer as coisas seriam compartilhados por todas as pessoas, e no acumu-
lados pelas mais gananciosas. Ento cada uma teria todos os recursos da soci-
Bem-vindo ao nosso anncio.

sempre reconfortante para ns dos
Grandes Negcios S.A., saber que os
seus olhos so sempre atrados por ima-
gens de mulheres bonitas chupando ob-
jetos flicos isso torna muito mais fcil
o nosso trabalho de atrair a sua ateno,
e depois que temos a sua ateno esta-
mos a apenas um passo de lhe vender
alguma coisa que voc no precisa nem
tem dinheiro para comprar. Use o seu
crdito desta forma podemos mant-lo
preso a um emprego que voc odeia,
simplesmente porque precisa nos pagar.
E depois que voc estiver preso em um
trabalho oito horas por dia, cinco dias
por semana, continuamente exausto e no
querendo nada alm de ligar a TV e es-
quecer da mesmice do mundo, voc nunca ir fazer nada para perturbar o precio-
so equilbrio que todos ns trabalhamos to duro para manter vinte e quatro
horas por dia, sete dias por semana. E, claro, depois que voc est na frente da
TV bem, l esto aquelas mulheres bonitas de novo! E a verdadeira beleza de
tudo isto que: nosso mtodo no apenas eficiente praticamente obrigat-
rio! voc nos ajuda e ns ajudamos voc a "ficar dentro do esquema!"
"O nosso trabalho

manter voc na linha!"
edade sua disposio. Aquelas que quisessem pintar poderiam pintar,
Relaes de Fora vs. Relaes de Amor

quem gosta de construir motores e mquinas poderia fazer isso, aquelas
que amam bicicletas poderiam constru-las e consert-las para as outras.
Os chamados "trabalhos sujos" seriam disseminados de forma mais jus-
ta, e todo mundo se beneficiaria pela capacidade de saber e fazer uma
variedades de coisas, ao invs de estar limitado a uma ocupao como
um dente de engrenagem numa mquina. "Trabalho" em si seria umas
mil vezes mais prazeroso, sem horrios apertados ou chefes exigentes
nos coagindo. E embora pudssemos ter uma taxa de produo menor,
teramos uma maior variedade de ocupaes criativas na nossa socieda-
de, as quais poderiam tornar a vida mais completa e mais significativa
para todas ns... alm disso, ns realmente precisamos de todas as bugi-
gangas e mordomias pelas quais hoje escravizamos tanto para criar?
Isso parece uma viso utpica, e , mas no significa que no pode-
mos tornar nossas vidas mais parecidas com essa utopia em comparao
a como ela atualmente. Tambm, no precisamos olhar apenas para os
bosqumanos do deserto de Kalahari para ver exemplos de como a vida
fora do capitalismo: mesmo hoje, h muitas oportunidades na nossa
prpria sociedade para ver quo melhor a vida quando nada tem um
"Ele havia aprendido a forma como as coisas eram com ele. Era
uma guerra de um contra todos, e o diabo pegava o perdedor. Voc
no oferecia banquetes a outras pessoas, voc aguardava que elas
oferecessem banquetes a voc. Voc se andava com a sua alma
cheia de suspeitas e dio; voc compreendia que estava cercado de
foras hostis que tentavam pegar o seu dinheiro, e que usavam
todas as virtudes como iscas em suas armadilhas para atrair voc;
as prprias cercas ao longo do caminho, os postes telefnicos e de
iluminao, eram cobertos de mentiras. A grande corporao
para a qual voc trabalhava mentia para voc, e mentia para
todo o pas de alto a baixo ela no
era nada alm de uma mentira gigante."
Walt Whitman, A Selva
preo. Toda vez que uma roda de tric se encontra para compartilhar
amizade e conselhos, toda vez que pessoas vo acampar juntas e divi-
dem responsabilidades, sempre que pessoas cooperam para cozinhar ou
fazer msica ou fazer qualquer coisa que seja por prazer, no por di-
nheiro, isso a "economia da ddiva" em ao. Umas das coisas mais
empolgantes de se estar apaixonado ou de ter uma grande amizade
que, pelo menos nesta hora, voc considerado por aquilo que voc , e
no pelo que "vale". E como maravilhoso aproveitar as coisas na vida
que vm a voc de graa, sem ter que medir o quanto de si voc est
trocando por elas. Mesmo nesta sociedade, quase tudo do qual extra-
mos verdadeiro prazer vem de fora dos limites de nossas relaes capitalistas. E
por qu no deveramos exigir o tempo todo aquilo que funciona to bem em
nossas vidas privadas? Se tiramos muito mais das nossas relaes quando elas so
livres da coao da propriedade e da competio, por qu no procuramos libertar
tambm as nossas "relaes de trabalho" dessa coero?
Mas quem vai recolher o lixo, se todo mundo fizer o que bem entende? Bem,
quando um grupo de amigos mora junto em um apartamento, o lixo no le-
vado para fora? Ele pode no ser levado com tanta freqncia quanto o faria
um faxineiro de um escritrio, mas ele levado voluntariamente, e no sem-
pre a mesma pessoa que fica presa tarefa. Sugerir que no podemos prover
para nossas prprias necessidades sem que alguma autoridade nos force a isso
subestimar enormemente e insultar a nossa espcie. A idia de que ficara-
mos todos sentados sem fazer nada se no tivssemos que trabalhar para nos-
sos chefes para sobreviver vem do fato de que, uma vez que temos que traba-
lhar para nossos chefes para sobreviver, ns preferiramos ficar sentados sem
Ningum assim. No nem mesmo saudvel. Mas milhes de mulheres no mundo todo
se pintam, passam fome, e at passam por operaes mdicas para tentar alcanar os
padres sociais de beleza. Quem cria estes padres? Ns os criamos ns, a indstria da
moda e da imagem, com nossas capas de revista, dietas "milagrosas" e celebri-
dades criadas sinteticamente.
Por qu isso nos interessa? Em primeiro lugar, insegurana vende.
Quanto mais inalcanveis forem os padres que ditamos, pior voc se
sentir sobre si mesma e, portanto, mais dos nossos produtos voc vai
achar que precisa. Em segundo lugar, importante que mantenhamos
voc pensando em si mesma como um corpo. Todas nossas imagens
de mulheres como corpos, desde a arte clssica at anncios de
perfume do sculo XX, conspiram para fazer voc se ver assim. Se
voc se enxerga como um corpo, e mede o seu valor a partir dis-
to, voc vai achar que dos nossos produtos para o corpo que
voc precisa para ser feliz... e no de uma vida excitante, de pro-
jetos criativos, de um mundo mais bonito e seguro, etc.
Por esses padres de "beleza" absurdos, estamos dispostos a
matar dzias de mulheres com anorexia todo ano, a deixar milhares
doentes, com bulimia e subnutrio, a faz-las pagar milhares de
reais por cirurgias plsticas e perigosos implantes nos seios, a dei-
xar mulheres que no so brancas pagarem por produtos que su-
postamente iro deix-las mais parecidas com as rainhas brancas
da beleza, deixar milhes de mulheres e meninas do mundo todo
inseguras sobre seus corpos e sobre si mesmas. E os desejos dos
homens tambm so esculpidos pelo nosso condicionamento, para
que eles acabem perseguindo uma glamourosa imagem de "mu-
lher" que no existe na realidade, enquanto deixam de apreciar a
verdadeira beleza que est ao seu lado nas ruas e em seus lares.
Por que temos todo esse poder? Porque no competitivo "mercado li-
vre", nossa impiedade em nome do lucro recompensada por vendas mais
altas que a de nossos competidores mais humanos. Nosso mtodo funciona
na economia capitalista, nosso mtodo vende mais, ele domina e vence em um
sistema onde dinheiro vale mais que a felicidade humana.
Voc chegou longe, querida.

fazer nada. Mas se tivssemos nossa energia e nosso tempo para ns mesmos,
ns redescobriramos como utiliz-los, tanto para fins certos como para fins
incertos: lembre-se de quantas pessoas apreciam o prprio ato de jardinar, mes-
mo quando elas no tem que fazer isso para sobreviver. Certamente ns no
iramos nos deixar passando fome em uma sociedade onde as decises e o poder
fossem compartilhados ao invs de brigarmos por eles... e o fato de que hoje
tantas pessoas esto passando fome indica que o capitalismo no menos in-
certo que qualquer outro sistema possa ser.
Seguido nos dizem que da "natureza humana" ser ganancioso, e que por
isso que o mundo assim. A prpria existncia de outras sociedades e modos de
vida contradiz isso. Depois que voc se d conta de que a sociedade capitalista
moderna s uma entre as milhares de formas que os seres humanos viveram e
interagiram juntos, voc pode perceber que esse argumento de "natureza hu-
mana" absurdo. Ns somos formados antes de tudo pelo ambiente onde vive-
mos e seres humanos agora tem o poder de construir os seus prprios ambi-
entes. Se formos ambiciosos o suficiente, ns poderemos projetar o nosso
mundo para nos reconstruir da forma que nossos coraes desejarem. Sim, to-
dos ns somos assombrados por sentimentos de ganncia e agresso, uma vez
que vivemos num mundo materialista e violento. Mas em ambientes mais aco-
lhedores, construdos sobre valores diferentes, poderamos aprender a interagir
de formas que seriam prazerosas para todos os envolvidos. De fato, a maior par-
te de ns seria muito mais generosa e considerada hoje mesmo se pudssemos
difcil dar presentes livremente em um mundo onde voc tem que vender
um pedao de si para conseguir qualquer coisa que seja. Levando isso em consi-
derao, surpreendente quantos presentes ainda damos uns aos outros.
As pessoas que falam sobre a "natureza humana" nos dizem que essa natureza
consiste principalmente da vontade de possuir e controlar. Mas e nossos senti-
mentos de compartilhar e de agir pelo puro ato de agir? Somente quem desistiu de
fazer o que quer que se contenta em encontrar significado naquilo que simples-
mente possui. Quase todo mundo sabe que mais recompensador levar alegria a
outras pessoas do que tirar coisas delas. Agir e dar livremente so a sua prpria re-
compensa. Quem acha que o dito "cada um d de acordo com suas possibilidades,
cada um recebe de acordo com suas necessidades" beneficia injustamente quem
recebe, simplesmente no entende o que faz os seres humanos felizes.
tentador pensar que o capitalismo uma conspirao dos ricos contra
todo o resto, e pensar que a luta contra o capitalismo a luta contra essas
pessoas. Mas, na verdade, est no melhor interesse de todos nos livrarmos des-
te sistema econmico. Se a verdadeira riqueza consiste de liberdade e comu-
nidade, somos todos pobres aqui: pois mesmo ser "rico" numa sociedade que
hostil a essas coisas somente ser o possuidor de mais pobreza. Este sistema
no o resultado de um plano maldoso elaborado por alguns viles que querem
dominar o mundo e mesmo se fosse, eles s tiveram sucesso em condenar a
todos, inclusive eles mesmos, s algemas da dominao e da submisso. No se-
jamos to invejosos deles s porque eles parecem numa situao melhor dis-
tncia. Qualquer um que nasceu numa de suas casas pode lhe dizer que, apesar de
(continua da pgina 90)
A alienao, desconfiana e exausto que todos sentimos nesta so-
ciedade multiplicam nossas necessidades, e corremos atrs de produ-
tos (investidos do poder do fetiche que a publicidade lhes concede)
esperando que possam nos salvar. Mas compr-los apenas perpetua a
nossa angstia. Pois cada vez que voc compra algo neste sistema,
voc compra todo o sistema: voc est dando seu dinheiro para que as
corporaes reforcem seu poder, e para conseguir esse dinheiro, voc
tem que dar o seu trabalho a eles tambm. Isso mais mo-de-obra
para eles manterem os negcios funcionando, e menos liberdade para
voc resistir!
nas os mantm ainda mais acorrentados ao sistema que est sugando suas vidas.
Alguns deles passam o ano todo trabalhando, seu coraes silenciosos em seus
peitos, para economizar dinheiro para algumas semanas e fins-de-semana via-
jando de carona, esquiando, andando de barco coisas que antes eram grtis
para todos ns, antes das corporaes para as quais trabalhamos embrulharem
tudo em concreto.
Eu decidi sair disso de qualquer forma possvel. Eu vou parar de trabalhar
para eles, parar de pagar por seus produtos, parar de acreditar em todos os
mitos sobre ter a casa perfeita e o carro perfeito e "estar frente" na (corre-
tamente chamada) "fora de trabalho". Eu vou criar a vida que eu quero para
mim mesmo, na qual eu possa encontrar alegria, ou morrer tentando. Mas
mesmo que eu consiga escapar, como vou viver a vida que eu quero se todas
as pessoas com quem me importo, todas pessoas minha volta e o mundo no
qual eu vivo, ainda esto sob o controle deste sistema? Ser igualmente soli-
trio ser livre se todos os outros esto trancados dentro de escolas, escritrios
e fbricas, seguindo ordens. Se eu realmente quero sair daqui, preciso desco-
brir uma maneira de levar os outros comigo. Eu ando pela rua, olhando a fu-
ligem sendo jogada no cu por chamins, e eu agonizo por um mundo que
cabe a ns decidir se continuar a gerar fumaa.
E onde esto os jardins para nosso lazer que poderiam ter sido construdos
com todo esse trabalho, ou os bosques para vagarmos, os rios para nos dar de
beber, os lagos para nadar? E a propsito, onde esto os mico-lees e as araras
para admirarmos, ou as estrelas no cu poludo com fumaa e luz? Na minha
imaginao, eu viajo por lindas terras selvagens, encontrando pessoas que
tem hbitos e modos de vida nicos, que nunca ouviram falar de Pepsi, que
nunca desperdiam um nico dia fazendo algo que no queiram. Juntos ns
elaboramos planos malucos de como extrair o mximo de prazer da vida, co-
mo expremer at a ltima gota... e ns juntamos todos nossos desejos e fan-
tasias juntos em uma grande bola, com a qual destruremos os portes que
levam ao prprio paraso.
todas suas contas de banco e sistemas contra incndio, eles no so mais felizes
ou livres que voc. Devemos tentar encontrar formas de fazer todos verem o que
podemos ganhar se mudarmos nossa sociedade, e envolver todos nesta mudana.
Se isso um grande desafio, e s vezes lhe parece que "o povo" merece o
que recebem por aceitarem essa forma de vida, no perca as esperanas. Lem-
bre-se, o sistema que eles aceitam aquele no qual voc vive. Suas chances de
libertao esto intrincadamente conectadas.
No fique paralisado pela aparente vastido das foras reunidas contra ns
essas foras de trabalho so feitas por pessoas como voc, ansiando por li-
berdade. Encontre maneiras de escapar do sistema de violncia na sua vida, e
os leve com voc se puder. Aproveite todo momento livre, qualquer oportuni-
dade em que voc puder colocar suas mos; a vida pode ser vendida, mas no
pode ser comprada apenas roubada de volta!
Televiso
um lixo!
Ento voc tem dvidas, est ctico? Voc no confia mais no governo, na Coca-Cola, na
televiso? Ns ficamos mais do que felizes em fazer pardias de ns mesmos, nos insultarmos,
at mesmo explicarmos em detalhes todas nossas intenes mais odiosas e negcios mais es-
cusos... contanto que isso mantenha a sua ateno presa. Temos programas de televiso, pu-
blicidade e tirinhas cuidadosamente projetadas para aqueles que, como voc, no acreditam
mais em ns. Tudo para manter voc assistindo, tudo para manter voc comprando.
Ns jogamos com o seu ceticismo, lucramos com ele, at mesmo o encorajamos. Voc sabe
que no pode confiar em ns, mas enquanto o mantivermos cativado com nossa ironia e auto-
depreciao, voc no vai conseguir pensar em nenhuma alternativa. Ao invs de ter o ideal
de lutar contra o status quo, voc vai se juntar s fileiras dos niilistas do Dilbert, no mais ca-
pazes de acreditar em nada, mas ainda fazendo sua parte neste sistema de desespero.
Voc nossa
audincia cativa.
(continua da pgina 92)
meu salrio sem ter trabalhado por pelo menos trs semanas pois as pes-
soas que controlam a propriedade na qual eu vivo, e no local onde trabalho,
colocaram tudo a seu favor. Do comeo da semana de trabalho at o momen-
to em que deposito meu cheque semanas mais tarde, eles pegam um em-
prstimo sem juros na forma do meu trabalho. E o senhorio tambm conse-
gue um emprstimo meu quando eu pago um ms antecipado pra ter onde
dormir sem contar o governo, que retira impostos do meu salrio referen-
tes a um ano inteiro! No meio-tempo, eu tenho que tomar cuidado para no
deixar as estufas ligadas por mais tempo do que eu possa pagar, ou comer
mais comida do que eu possa pagar, ou falar com meus amigos no telefone
mais do que puder pagar... e quando estou tremendo de frio, meu estmago
est roncando e me sinto solitrio, eu no consigo evitar ficar furioso com o
fato que, apesar de existirem tecnologias que permitiriam facilmente que eu
ficasse to quente e bem alimentado quanto possvel, eu tenho que pagar por
tudo para que uns poucos homens ricos possam arrecadar mais riquezas
aos meus custos! Eu trabalho quarenta horas por semana para o sistema que
torna todos esses confortos possveis s porque eu me sujo mais no traba-
lho eu no mereo deixar as estufas ligadas tanto tempo quanto meu chefe
deixa? Eu no mereo provar a comida dos restaurantes que ele freqenta, s
porque eu no quero brigar para subir no pdio corporativo?
muito pior para algumas pessoas que conheo: elas tm contas de carto de
crdito e emprstimos para pagar. Essas corporaes tm controle sobre elas por
todas suas vidas: no importa o que elas queiram fazer, seja no ms que vem ou
daqui a dez anos, elas estaro sua merc. Isso significa que elas tm que ganhar
mais umas centenas de reais por ms,
e isso significa que ao menos que es-
tejam dispostas a declarar falncia, EU NO FUI TRABALHAR
elas nunca estaro livres da compul-
so de vender suas vidas. Eu fico en- HOJE...
raivecido toda vez que eu recebo ou-
tra oferta promocional de carto de
crdito pelo correio, sabendo que es-
ses desgraados fariam qualquer coisa
para me sugar, para me prender na
servido do dbito. E eu agonizo toda
vez que vejo meus amigos comprando
mais coisas, em tentativas vs de se
consolarem: claro que eles esto
desesperados por liberdade e empol-
gao, levando as vidas que levam, ...E NO ACHO QUE
mas eles no vo encontrar isso num
aparelho de som ou num carro novo! EU V AMANH
Gastar seu dinheiro dessa forma ape-
P.S.: Uma Luta de Classes Onde
Todas Pessoas Podem Participar
A pobreza contra a qual lutamos atravs da histria no meramente a pobreza
de bens materiais; o tdio e a desorientao sentidos pelos membros das classes m-
dia e alta nas ricas naes industriais de hoje tm revelado a pobreza da prpria
existncia Ocidental.
Os problemas que enfrentamos hoje no podem ser associados somente ao

conflito de classes. No simplesmente o fato de que a classe dominante lucra s
custas do proletariado, pois vemos que o lucro obtido por quem detm o capital
no torna suas vidas mais plenas. No importa se uma mulher est na priso, em
um reformatrio, em uma maquiladora, em um gueto, em uma universidade de
prestgio, em um condomnio financiado ou em uma manso com piscina e qua-
dra de tnis, de qualquer forma ela est presa. Todo mundo sofre com o ''status
quo'' de hoje, embora de formas diferentes; mas quer um homem esteja passando
fome com seu salrio mnimo, exausto por suas repetitivas responsabilidades no
escritrio, ou confuso pelo sentimento de futilidade que vem com a aquisio de
bens materiais sem objetivos, ele tem interesse em lutar por mudanas. Ento to-
dos ns, ricos e pobres, devemos nos unir para mudar nossa situao.
Isso tambm significa que no existem os mticos "Eles". Incontveis movimen-
tos radicais e crticas sociais contaram com este conceito para motivar as pessoas
cultivando o dio aos "maldosos orquestradores" do sofrimento humano, os inimi-
gos que conspiram contra ns. Mas este tipo de pensamento serve apenas para nos
colocar uns contra os outros, e quer estejamos divididos em classes, cores, ou de
acordo com outras categorias, tiramos nossa ateno do que realmente importa e
atrasamos o nosso progresso. Nosso verdadeiro "inimigo" so as foras e padres
sociais que atuam entre ns, e so estas foras que temos que entender e combater.
Isto no quer dizer que no existam indivduos cujo comportamento
particularmente perigoso aos outros seres humanos na medida em que ele
perpetua e intensifica o atual estado de emergncia. Mas mesmo se estes in-
divduos tm intenes negativas em relao aos outros, improvvel que te-
nham um entendimento claro das condies extremamente complicadas para
as quais esto contribuindo. Nossas relaes sociais e econmicas so nocivas
de maneiras to complexas que nenhuma sociedade secreta composta pelos
mais brilhantes gnios do mal poderia ter nos posto nesta situao.
E no deixe ningum dizer que estes indivduos esto se beneficiando s
custas do resto da populao. Se ganhar riquezas materiais e status em uma so-
ciedade assassina realmente se beneficiar, ento devemos apenas deixar as
coisas como esto e usarmos nossas energias para combater os outros e chegar
ao topo deste monte de merda. Se a vida destas pessoas no to pobre quanto
as nossas, todo nosso sistema de valores est falido. compreensvel que alguns
de ns sintam inveja sobre o controle desproporcional sobre os recursos de
nossa sociedade... mas no ter coisas ou status que torna nossa vida boa, ?
Chega de abstraes! Vamos falar da vida real!
testemunho genuno de um membro da classe trabalhadora na vida real!
Como nunca ser tratado como adulto? Nunca ser livre de regras e
regulamentos impostos sobre voc "para o seu prprio bem", ter que
obedecer e se curvar a professores, chefes, policiais pois eles traba-
lham para mestres que tm mais dinheiro e poder sobre a sua vida do
que voc jamais espera conseguir? Ter que implorar, tramar e mentir pa-
ra ter uma tarde de "folga" para fazer o que voc quer, uma nica vez?
Responder a sinais automticos, ficar merc de mquinas, de relgios,
de pessoas com a metade da sua inteligncia e personalidade, se vestir
em uniformes com cores iguais como sacos idnticos de batata frita? Ser
exigido a repetir frases padronizadas repetidamente ser programado
como uma mquina?
Voc acha que apenas uma coincidncia que a Coca-Cola agora seja
vendida em todos os cantos da terra*? Voc realmente confia neles para
terem todo esse poder e transformar esse planeta em um lugar que voc
gostaria de morar?
Toda vez que chego em casa e encontro minha caixa de correspon-
dncia cheia de panfletos e mala-direta, toda vez que tento jantar silen-
ciosamente com um de meus amantes e somos interrompidos por uma
ligao de uma companhia de telemarketing, me lembro que vivo em
uma sociedade que valoriza mais as vendas do que a privacidade. Toda
vez que algum liga a televiso e uma avalanche de comerciais nos ataca,
eu me lembro de quo pouco a verdade e a reflexo silenciosa importam
para os vendedores que desejam fazer uma venda. Toda vez que ando na
minha bicicleta, eu passo por anncios publicitrios que proclamam o
poder e o sex appeal de vrios produtos triviais, e eu fico furioso ao ima-
ginar todos bons usos para os quais a publicidade poderia servir. Se pelo
menos houvesse um meio de ns decidirmos o que vai ser exposto em
nossas ruas, alm de criar grafites!
E quando as contas vencem, eu me lembro mais uma vez do que im-
porta nesta poca dourada. Eu tenho que pagar o aluguel no incio do
ms, antes de ficar no apartamento por uma nica noite, mas no recebo
* Na poca em que este texto foi escrito, em algumas naes da Amrica Latina a
Coca-Cola era responsvel pelas vendas de mais de 60% de todos os tipos de bebidas.
De acordo com seu relatrio de cinco anos, o seu prximo objetivo tornar
mquinas de Coca-Cola mais comuns que fontes d'gua. Ser que eles no se do
conta de que so apenas uma empresa de refrigerantes? Mais de 90% do corpo
humano gua... qual a porcentagem do seu corpo que voc comprou da Coca-Cola?
E de outras corporaes? Dizem que voc o que come...
24 de agosto de 1967
A Conquista da Bolsa de Nova York
D ois velhos amigos de Eldridge

Cleaver da poca de colgio
chegaram Bolsa de Valores de
Nova Iorque, seus bolsos cheios de no
tas de um dlar. Quando o porteiro ten
pararam o que estavam fazendo e corre
ram, empurrando e pulando atrs do di
nheiro at que a polcia chegou para ar
rastar os "hippies" para fora. Como
resultado da interrupo do dia de traba
tou proibirlhes a entrada, acusandoos lho, o mercado inteiro quebrou nesse dia
de serem "hippies", eles protestaram, in e todos os operadores e acionistas per
dignados, "Ns no somos hippies, so deram milhes de dlares. A coisa toda
mos judeus!" e ele no se atreveu a re foi mostrada pelas cmeras de televiso,
cuslos. e nessa noite as famlias dos Estados
Eles se dirigiram at o mezanino so Unidos foram presenteadas com imagens
bre a bolsa de valores em si e comea dos homens de negcios revelando suas
ram a jogar notas para baixo na direo verdadeiras naturezas patolgicas de vo
dos operadores da bolsa. Os operadores racidade fetichista. Semanas depois, um
vidro prova de balas e uma grossa gra
de de ferro foram instaladas entre os ob
Eldridge Cleaver foi um escritor e ativista esta servadores do mezanino e o piso da bol
dunidense que foi um dos primeiros lderes do sa, e os porteiros foram instrudos a no
Partido dos Panteras Negras. permitir a entrada de judeus.
93
"Cultura? Ah! o produto que querem a gente compre mais que todos
aquele que nos faz pensar que precisamos de todos os outros."
Marilyn Monroe, na sua carta de suicdio
"Quando eu ouo a palavra cultura, j pego minha carteira."
Ayn Rand, explicando como ela iniciou a sua escalada social
Cultura: das Vitrines at

Abaixo do Underground.
Carssima Nadia,
Eu li parte do manuscrito, como voc pediu. Escuta, me fala: todos esses
mitos revoluo, completa destruio da hierarquia, a unio do interesse
prprio com a generosidade, liberdade perfeita como libertao permanente
de qualquer amarra incluindo as leis da natureza tm a inteno de repre-
sentar objetivos alcanveis, ou so apenas smbolos para perseguirmos en-
quanto eles recedem nossa frente? O problema da cultura foi mencionado
pela primeira vez, h mais de oito dcadas, pela publicao dadasta Icarus
Was Right:
"Cultura: a) as crenas , formas sociais e caractersticas materiais habituais de

um grupo racial, religioso ou social. b) um conjunto de atitudes, valores, objetivos e
prticas compartilhadas que caracterizam um grupo definido.
"Tomara que fique bvio, depois de ler a definio acima, que cultura, qualquer
cultura, inerentemente ruim e problemtica. Quem gostaria de ter que se confor-
mar, e forar outras pessoas a se conformarem, a pensamentos e valores pr-defini-
dos de um "grupo racial, religioso ou social"?"
O que o autor estava argumentando nesse artigo era uma crtica maneira
como as tradies moldam nossas vidas. "Cultura", qualquer uma, formada
pelas tradies e pelos padres das aes e interaes passados de uma pessoa
para a outra. Ou seja, cultura, propriamente dita, consiste de limitaes pres-
critas sobre as aes, interaes, e at pensamentos dos seres humanos. Estas

limitaes podem ser benficas por exemplo,
quando elas contm informaes teis para a re-
alizao de tarefas prticas como cozinhar
mas elas tambm podem limitar os seres hu-
manos de maneiras perigosas. Cultura pode
ser to benigna, como no caso da culinria
tradicional Italiana, e to repugnante,
como o sexismo e o racismo que so
uma parte fundamental de muitas
sociedades. Ento, fcil ver como
"cultura", por essa definio, po-
deria ser contrria felicidade
humana.
Mas a cultura, de modo ge-
ral, sempre uma fenmeno
perigoso, no apenas quan-
do ensina pessoas a serem
sexistas e racistas por-
que toda cultura ensina
certos valores e modos
de fazer as coisas,
prescrevendo-as co-
mo se fossem certas
para todo mundo,
sendo que os seres
humanos so todos
diferentes e pos-
suem necessidades
diferentes. Qual-
quer cultura pode
ser certa para al-
gumas pessoas
durante determi-
nado momento de
suas vidas, mas ne-
nhuma cultura
certa para todos
e, j que as pessoas
mudam, no h ga-
rantia que uma cultu-
ra em particular ser
certa para uma pessoa
durante toda sua vida.
claro que impossvel er-
radicar a cultura de nossas
vidas tudo que somos resultado dela: sem ela, ns no teramos nem lin-
guagem/idioma, no seramos capazes de pensar sobre o mundo da maneira
que fazemos. Alm disso, existem muitas coisas boas, alm da linguagem/idi-
oma e do desenvolvido uso de ferramentas, que no poderamos ter sem a
existncia da cultura: movimentos artsticos, boa culinria, literatura, citando
apenas algumas. A soluo, ao contrrio, sermos cautelosos em relao
cultura e tradio: nunca aceit-las como certas, mas sim, escolher o que
certo para voc no momento e rejeitar o resto. Mantenha uma noo clara de
como seu comportamento, atitudes e idias so formados pela cultura ou cul-
turas em sua volta. Talvez voc aprecie a abordagem mais descontrada e ro-
mntica para a vida que faz parte da cultura Espanhola, mas acha a atitude
em relao as mulheres desprezvel. Ou talvez voc aprecie a msica entusi-
asmada e a crtica social da "cultura" punk, mas acha que o jeito de danar e os
engraados estilos de roupa no te atraem. Pegue o que te agrada e deixe o
resto assim no haver nenhum perigo de voc ser levado para fora do ru-
mo por nada. Citando Robin Hood: "O supermercado de idias, como qual-
quer supermercado, serve apenas para ser saqueado."
Hoje, quando os Estados Unidos, considerando sua influncia mundial de-
vido ao poder econmico, avana sobre as outras culturas e as substitui pela
norteamericana, h muitos grupos que se opem raivosamente. Eles deman-
dam a liberdade para manter a "prpria" cultura e lutam para proteg-la face a
invaso de outras. Fazendo isso, eles esto lutando pelo direto de serem repri-
midos pelas suas prprias tradies e costumes; quando, de fato, eles deveriam
lutar pelo direito de no serem reprimidos por nenhuma tradio ou costume,
pelo direito de inventar novas maneiras de viver e pensar de acordo com suas
prprias necessidades e desejos, e somente pegar idias e costumes de qual-
quer cultura quando estas idias e costumes provarem serem as certas para
eles. A cultura tem a capacidade de ocupar um papel positivo e til em nossas
vidas, mas primeiro, devemos escapar de suas tiranias sobre ns, que permiti-
mos com a aceitao cega de suas restries.

de Domesticao

"Arnold Schwarznegger foi manipulado geneticamente. Ns somos orgnicos."
F. Markatos Dixon, membro do Grupo de Artistas Paul F. Maul,
falando sobre uma interveno de arte/terrorismo que realizou
numa academia de fisiculturismo.
a DOMESTICAO dos
ANIMAIS...
...E DO HOMEM.
Talvez voc se questione, s vezes, se estamos nos deixando levar emocional-
mente em nossa crtica da vida moderna, se toda a conversa sobre o sistema do
mal e nossa sociedade doente no seria somente exagero e rebeldia de juventu-
de. Certamente difcil saber, do ponto de vista da raa humana, com toda nos-
sa simulao, projeo e fingimento, se o que estamos fazendo tem sentido ou
no.... ento quem sabe, talvez as coisas no esto to fodidas, certo? Se voc
quer ter observar de outro ngulo se a ordem do admirvel mundo novo real-
mente to ruim para ns quanto algumas pessoas dizem, ento d uma olhada
em como ela afeta os outros que tambm tem que viver nela: os animais.
Se voc faz parte da classe mdia, os animais dos quais voc mais prximo
(alm daqueles em filmes animados e comerciais) so provavelmente aqueles
que ocupam a categoria correspondente na hierarquia no-humana: os ani-
mais domsticos, os presidirios de zoolgicos e "artistas" de circos, os masco-
tes esportivos e cavalos de corrida. Assim como a burguesia, eles aparentam
ter uma vida boa: deitados em um canto o dia inteiro, comendo e dormindo,
brincando com seus mestres mas essa no a vida que esses animais foram
preperados para ter no decorrer dos ltimos milhes de anos de evoluo. Os
cachorros tm quatro patas para que possam correr por campos e desfiladei-
ros, e perseguir suas presas, no jogar frisbe uma hora por semana. Os papa-
gaios possuem asas para voar sobre as florestas e atravs de paisagens selva-
gens, no apenas para ficar parados, de asas cortadas, em pequenas jaulas, sem
nada para fazer para se manter felizes alm de cantar para si mesmos e apren-
der fragmentos sem significados de linguagem/idioma menos musicais. Os
gatos tm garras para que possam lutar e caar, afi-las em qualquer lugar,
tem testculos e ovrios para que possam marcar territrio e ficar no cio, fa-
zer amor e criar gatinhos. Tire tudo isso e os deixe trancafiados. Eles ficam
mal humorados, patticos e gordos por no fazerem nada, a no ser comer
uma rao inssossa que no foi caada por eles. Se espera dos animais do-
msticos que sejam bobos da corte, cortesos da famlia moderna, que forne-
am entretenimento e substuio de companhia, e que suas vidas e at corpos
se ajustem de acordo. O papel deles no de ser animais, em toda maravilhosa
complexidade envolvida, mas simplesmente de ser brinquedos.
Uma olhada rpida na classe mdia humana revela o quo similar nossa si-
tuao . Ns tambm vivemos isolados de nossos companheiros em caixas
pequenas e de clima-controlado, pequenos aqurios completos com vegetao
simulada, chamados apartamentos. Ns tambm somos alimentados com co-
mida padronizada, produzida em massa, que aparece como se surgisse do na-
da, vastamente diferente daquela comida que nossos ancestrais comiam. Ns
tambm no temos uma vlvula de escape para nossos desejos espontneos e
selvagens, esterelizados e com suas garras arrancadas pela necessidade de vi-
ver em cidades apertadas e subrbios sob a limitao de convenes legais, so-

ciais e culturais. Ns tambm no podems vagar muito longe de nossos canis,
atrelados como estamos por empregos das 8h s 18h; por aluguis de aparta-
mentos, por cercas, limites de propriedades e fronteiras nacionais. E da mes-
ma maneira que nossos animais de estimao, aprendemos a nos comportar, a
fazer nossas necessidades nos lugares "adequados", a nos conformar e adaptar
a este pesadelo, nos tornando gordos, mal humorados, sem poder cantar.
Muito menos afortunados que ns, prisoneiros castrados (tanto animais e
humanos), so os animais que formam o proletariado no-humano: as galinhas
vivendo presas na prpria merda em fbricas-de-ovos, com seus bicos removi-
dos para que no possam bicar os olhos das outras; os coelhos que tm seus
olhos sistematicamente queimados para que se possa testar a segurana de
xampus; os vitelos que passam a sua miservel existncia em minsculos qua-
drados de madeira. Os papis que esses animais representam correspondem
queles de trabalhadores de fbricas, lavadores de pratos e sercretrias tempo-
rrias, atendentes de bombonire de cinemas recebendo salrio-mnimo e
indiferente da viso de algum chefe em particular, voc pode apostar que o
mercado v todos com o mesmo desinteresse calculado. a mesma insensvel
fome por lucro que faz com que seja possvel que a indstria da carne considere
o holocausto anual de bilhes de animais como normal, que os mantm fazen-
do o possvel para combater as demandas por melhores condies de trabalho e
salrios mais altos. Assim como as vacas e galinhas tm sido cuidadosamente
procriadas, at mesmo geneticamente manipuladas, at o ponto em que no so
mais capazes de sobreviver fora de suas jaulas, os trabalhadores modernos no
fazem mais idia de como a vida fora do mundo de plstico e concreto do tra-
balho pode ser ou em como aplicar suas energias exceto sob o jugo de um chi-
cote. Para onde ele iria, de qualquer maneira, se fosse escapar? Existem terras
habitveis ainda no reivindicadas, para onde poderia fugir? E ele no acabaria
destruindo essas terras tambm, trazendo consigo os valores de dominao com
que foi envenenado por seus chefes? No fim das contas, a no ser que considere
uma total rejeio do capitalismo industrial, seu vo seria apenas mais um
avano da correnteza de concreto que est varrendo o globo.
Finalmente, h os animais selvagens que ainda sobrevivem em ambientes po-
ludos com manchas de petrleo, garrafas plsticas de refrigerante jogadas fora e
com a poluio do ar, da gua e do solo, pra no falar das estradas e dos caadores.
medida que a urbanizao e suburbanizao avanam impiedosamente, des-
truindo os recursos de seus hbitats naturais, eles aprendem a sobreviver do lixo
humano, ou perecem. Os pombos constrem seus ninhos usando bitucas de ci-
garros ao invs de galhos, ratos aprendem a viver em esgotos e a se adaptar de
acordo, baratas se proliferam como os abutres da nova era. Esses animais selva-
gens urbanos ocupam a mesma camada da sociedade que os sem-teto, procurando
entre o lixo pelos coisas essenciais para a vida, embora eles certamente se saiam
melhor do que sua contraparte humana. Os animais de subrbio os ardilosos
gambs, mo-peladas, bugios, que sobrevivem nos cantos esquecidos das terras
conquistadas, vivendo do que ainda resta de natural, sem mencionar dos extras e
excessos da burguesia podem ser comparados aos okupadores, agricultores
agroecologistas, punks, e caadores-coletores metropolitanos da resistncia
underground. As espcies restantes, de animais verdadeiramente selvagens,
como golfinhos, tamandus, e pingins, so anlogas aos realmente poucos
povos indgenas do mundo que ainda no perderam toda sua cultura nem fo-
ram colocados em zoolgicos. Para todos eles, o futuro parece sombrio, me-
dida que o vento de ferro da padronizao sopra atravs deste planeta.
Tudo isso no significa que ns samos do rumo de um grande plano criado
para ns pela "Me Natureza", ou que a medida da felicidade e da sade deve
ser conforme o que "natural". Toda vez que os seres humanos tentam des-
crever o que a "Natureza" , eles invariavelmente a projetam de acordo com as
leis que sua prpria sociedade obedece, ou atribuem a ela tudo que pensem
que falta sua civilizao. Alm do mais, a natureza em si algo que muda
constantemente: neste momento, o hbitat natural de um poodle realmente
uma coleira e um canil. Se ns destruimos o mundo natural com a nossa "ci-
vilizao", ento no final das contas, isto tambm deve ter sido uma parte do
nosso destino "natural" (pois, o que existe que no procede basicamente da
natureza? A humanidade , de alguma forma, abenoada ou amaldioada por
poderes que so... supernaturais?). A questo no em como voltar submis-
so ao Natural, mas sim como nos reintegrarmos no mundo nossa volta de
uma maneira que funcione. Ns somos capazes de criar um mundo em que
humanos e animais possam viver harmoniosamente uns com os outros, sem
diviso entre eles, sem nenhuma distino entre o natural e o civilizado, entre
o familiar e o desconhecido? Somos capazes de escapar das selvas de ao e al-
canar aquelas, verdes e exuberantes, que persistem, em nossa fantasias?
No vero de 1999, o agente especial do CrimethInc., Tristran Tzarathustra,

que estava comendo somente lixo todo ano como conseqncia de um jura-
mento de no participar, alimentar, ou encorajar de qualquer forma a econo-
mia do capitalismo mundial, foi persuadido por uma de suas amantes a deix-

"Vocs (homens brancos) no apenas transformaram e
deformaram seus primos alados e quadrpedes; vocs tambm
fizeram isso a si mesmos. Voc transformaram homens em direto-
res administrativos, trabalhadores de escritrios, batedores de
ponto. Vocs transformaram suas mulheres em donas-de-casa,
criaturas realmente assustadoras. Uma vez eu fui convidado
casa de uma.
"'Cuidado com as cinzas, no fume, voc vai manchar as
cortinas. Cuidado com o aqurio, no encoste sua cabea no
papel de parede; pode engraxar o seu cabelo. No vire licor nessa
mesa: ela tem o acabamento delicado. Voc devia ter limpado
suas botas; o piso tinha acabado de ser encerado. No no no...'
Isso loucura... Vocs moram em prises que vocs mesmo
construram, e as chamam de 'lares, escritrios, fbricas'".
John (Fogo) Lame Deer e Richard Erdoes,
Lame Deer Seeker of Visions

dezembro de 1900
A Rainha dos Drag Kings Entra num Paraso Sufi
I sabelle Eberhardt, disfarada de jo

vem homem rabe, avana atravs
do sul do deserto Algeriano em dire
o a Touggourt, com uma comitiva de
centenas de homens e mulheres vestidos
o de espao aberto frente, finalmente
deslancharam em galope, correndo, como
Isabelle escreveu mais tarde, "como se
para chegar no fim do mundo".
A fantasia durou dois dias e Isabelle
em elaborados trajes para o deserto. O segue sendo a nica mulher europia a
cheiro de plvora no ar e o som rouco ter vivenciado tal evento. Ela tinha 23
das flautas e tambores os acompanha anos de idade. Isabelle nasceu em 1877
enquanto viajam lentamente no dorso de na Sua, filha de uma aristocrata russa
cavalos e camelos ao encontro de El Ha exilada e de um pai armnio anarquista
chemi, o Sheikh de um seita nmade Sufi disfaradocomopadre. Seu pai a criou
para a qual Isabelle havia entrado secre como anarquista em um complexo fora
tamente, e sua comitiva. Quando chegam de Genebra quando ela completou de
perto do Sheikh, o encontram vestindo, zeseis anos de idade ele j havia a ensi
em contraste multido colorida, uma nado a falar Russo, Francs, Alemo e
tnica austera, sem adornos, de seda Italiano, e a ler o Alcoro em rabe. Aos
verde, turbante verde e vu branco apro dezenove anos ela se mudou para Gene
"A vida est aqui."

Isabelle no seu dirio um ms
antes de sua morte repentina
priados a um descendente do profeta El bra, onde trabalhou como secretria para
Djilani. A multido o sada com gritos de um grupo de terroristas russos exilados.
"Ya O Djilani!" enquanto ele tenta controlar noite ela comeou a se fantasiar de jovem
seu cavalo branco. As dunas estreis que marinheiro e ficava livre para explorar os
os cercam ganham vida com as pessoas. cantos mais escuros da Genebra Vitoria
Vrias comitivas de cavalos, camelos alti na, rastejando de taberna em taberna.
vos e majestosos nmades do deserto se Aos vinte anos de idade, ansiando por
encontram numa nuvem de fumaa en escapar da sufocante Europa e buscar as
quanto faixas so desenroladas com gri mticas paisagens africanas com as quais
tos e cavalos batem seus cascos com im sempre sonhou, ela viajou disfarada pa
pacincia. Quando todos esto reunidos, ra o sul da Algria, se passando por um
vo para uma grande rea plana coberta jovem rabe erudito. L, sentindo a liber
com tumbas, onde os cavaleiros e cavalos dade de sua primeira independncia real,
(Isabelle entre eles, cheia de coragem e Isabelle tinha amantes de todos os tipos,
impacincia), estimulados com a sensa em desafio escancarado s morais euro
103
pias da poca. Depois de um breve per que mundos, no saberamos dizer. Ela
odo de prazer e aperfeioando seu diale reapareceu em uma cidadeosis, doente
to rabe, ela se juntou aos outros estu e exausta: o corpo de Isabelle havia sido
dantes em uma breve insurreio contra consumido por sua vida intensa. Em se
a polcia colonial francesa na cidade de guida, Isabelle morreu em uma enchente
Bne, no Mediterrneo. Armada com uma repentina, aos 27 anos de idade.
adaga e uma pistola ela feriu e matou pe A participao de Isabelle na fantasia
lo menos um policial nas lutas nas ruas no deserto e toda sua histria nos lem
que consumiram a cidade. Para evitar bram que escapar da mentalidade coloni
uma possvel priso, Isabelle se escon alista (e hoje em dia, turstica) enquanto
deu, finalmente aparecendo em Paris vagamos pela Terra completamente
meses mais tarde como uma jornalista de possvel, e pode nos levar a mundos que
descendncia "turca". Ansiando pelo de apenas sonhamos imaginar. Se ao me
serto, o qual ela no alcanou em sua pri nos ousssemos uma frao das buscas
meira viagem, ela logo retornou em se apaixonadas e incansveis de Isabelle
gredo, novamente disfarada como nossos mundinhos explodiriam nossa
homem rabe. Rumando sul para as pla frente. Seus "impulsos" (que a levaram
ncies abertas, ela se juntou a uma tribo ao deserto) tambm invocam os ditos de
nmade do deserto, se tornou uma msti que, realmente, quando voc abandona a
ca, e se casou (com um jovem guerreiro segurana de seu nibus turstico com
rabe). Ela conseguiu sobreviver a uma arcondicionado (ou o seu Guia de Via
tentativa de assassinato com uma espada gem Quatro Rodas!) no h como voltar
sagrada por um inimigo de sua seita Sufi atrs... como voc j deve ter imaginado.
um grupo rival supostamente financia
do pelo governo francs na Algria. Seu
assassino de aluguel foi levado a julga
mento e Isabelle se tornou conheci
da em toda Algria. Ela usou sua
nova fama para conseguir outra
pauta jornalstica, desta vez pa
ra um jornal francoalgeriano.
Sua fama tambm a colocou
em muito perigo, j que ela es
tava sob investigao pelos
governos da Frana, Sua e
Rssia por vrias atividades in
fames. Portanto ela decidiu se
guir com o exrcito francs inva
dindo a remota fronteira do
Marrocos. Mas Isabelle logo come
ou a negligenciar sua pauta quan
do entrou em contato com um mstico
Sufi em uma fortaleza escondida nas
montanhas prxima fronteira. Ela desa
pareceu por vrios meses perdida em
104
de Espao

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No mundo moderno, o con-
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trole exercido sobre ns auto-
maticamente atravs dos espaos em
que vivemos e nos movimentamos. Ns passamos por certos rituais em nossas
vidas trabalho, "lazer", consumo, submisso porque o mundo projeta-
do s para isso. Ns sabemos que shopping centers so para fazer compras,
escritrios so para trabalhar, e as ironicamente chamadas salas-de-estar so
para assistir televiso, e as escolas so para obedecer professores. Todos os es-

paos pelos quais transitamos possuem significados pr-estabelecidos, e tudo

o necessrio para nos manter fazendo as mesmas coisas nos deixar cami-
nhando pelos mesmos caminhos. difcil achar algo para fazer no Wal-Mart
alm de olhar e comprar produtos; e, como estamos acostumados a isso, di-
fcil conceber que realmente poderia haver outra coisa para se fazer l sem
contar que se pararmos pra pensar percebemos que fazer qualquer coisa l
alm de comprar provavelmente ilegal.
Restam no mundo cada vez menos espaos livres e no desenvolvidos, onde
podemos deixar nossos corpos e mentes correr livres. Praticamente todo lugar
que podemos ir pertence a alguma pessoa ou grupo que j lhe designou um
significado e uma utilidade: propriedade privada, zona comercial, auto-estra-
da, sala de aula, parque federal. E as nossas prprias rotas previsveis pelo
mundo raramente nos levam perto das zonas livres que ainda restam.
Esses espaos, onde o pensamento e o prazer podem ser livres em todos os
sentidos, esto sendo substitudos por ambientes cuidadosamente controla-
dos como a Disneilndia lugares onde nossos desejos so pr-fabricados e
nos vendidos de volta com custos financeiros e emocionais. Dar o nosso pr-
prio significado ao mundo e criar nossas prprias maneiras de nos divertir agir nele
atroCidade: A
cidade a
organizao do silncio e do
isolamento, a humanidade
paralisada como uma mquina
de movimento perptuo.
Turismo: O processo pelo

qual um espao que no foi
destinado produo ou
habitao ( erradicao da
vida humana) transformado
em um lugar onde uma
vida falsa pode acontecer
por um preo.
so
partes fun-
damentais da vi-
da humana; hoje, por
nunca estarmos em lugares
que encorajem essa postura,
no deveramos nos sur-
preender que tantas pessoas se
sintam desesperadas e frustradas. Porque sobraram to poucos
espaos livres no mundo, e por nossa rotina nunca nos levar
l, somos forados a ir em lugares como a Disneilndia para
termos algo parecido com brincadeiras e aventuras. A
verdadeira aventura pela qual nossos coraes anseiam
foi substituda pela falsa aventura, e a sensao de cri-
ar pelo torpor de ser um mero espectador.
O nosso tempo est to ocupado e controla-
do quanto nosso espao; de fato, a subdiviso
do nosso espao uma manifestao do que
j aconteceu com o nosso tempo. O mundo
inteiro se move e vive de acordo com um
sistema padronizado de tempo, projeta- a distncia entre
indivduos dentro
da comunidade
aumenta.
Um efeito curioso do
desenvolvimento de sistemas de
trnsito rpido que enquanto a
distncia entre comunidades diminui,
do para sincronizar nossos movimentos de um lado do planeta ao outro.

Dentro deste sistema, todos ns temos nossas vidas regradas por nos-
sos horrios de trabalho e/ou horrios de aulas, assim como pelos horrios
de funcionamento do transporte pblico e do comrcio, etc. Essa organiza-
o das nossas vidas, que comea na infncia, exerce um controle sutil mas
profundo sobre todos ns: chegamos a esquecer que o tempo de nossas vidas
nosso para usar como escolhermos, ao invs de pensar em termos de dias de
trabalho, horas de almoo, e finais-de-semana. Uma vida verdadeiramente es-
pontnea impensvel para a maioria de ns; e o chamado tempo "livre"
normalmente apenas tempo que foi programado para fazermos outra coisa
que no trabalhar. Com que freqncia voc v o sol nascer? Quantas vezes
voc passeia em belas tardes ensolaradas? Se voc tivesse a oportunidade
inesperada de fazer uma viagem bacana neste fim-de-semana, voc poderia ir?
Estes ambientes e horrios restritivos limitam drasticamente o vasto po-
tencial de nossas vidas. Tambm nos isolam umas das outras. Nos nossos em-
pregos, passamos uma grande parte do tempo fazendo um determinado tipo
de trabalho com um determinado grupo de pessoas em um determinado local
(ou pelo menos em um determinado ambiente, o que vale para operrios de
construo e empregados temporrios). Experincias to limitadas e repetiti-
vas nos do uma viso muito limitada do mundo, e no nos do a oportunida-
de de conhecer pessoas diferentes. Nossos lares nos isolam ainda mais: hoje
nos mantemos trancafiados em pequenas caixas, em parte por medo daquelas
pessoas a quem o capitalismo maltratou ainda mais que a ns, e em parte por-
que acreditamos na propaganda paranica das empresas que vendem sistemas
de segurana. Os condomnios de hoje so cemitrios de comunidades, as pes-
O espao no existeat ser explorado.

Ns criamos o espao ao correr, escalar,
danar e saltar atravs dele.
soas empacotadas em caixas separadas... exatamente como a mercadoria no
supermercado, lacradas para "maior frescor". Com grossas paredes entre ns e
nossos vizinhos, nossos amigos e famlia, espalhados por cidades e naes,
difcil haver qualquer tipo de comunidade, muito menos compartilhar espao
comunitrio onde as pessoas possam se beneficiar mutuamente da criativida-
de alheia. Tanto o trabalho quanto as nossas casas, nos mantm amarradas a
um lugar nico, estacionrias, incapazes de viajar ao longe no mundo exceto
em rpidas frias.
At mesmo nossas viagens so restritas e restritivas. Nossos mtodos mo-
dernos de transporte carros, nibus, metrs, trens, avies todos eles nos
mantm presos a trilhas fixas, vendo o mundo passar pela janela, como se fos-
se um programa de televiso particularmente chato. Cada um de ns vive em
um mundo pessoal que consiste principalmente de destinos bem conhecidas
(o local de trabalho, o mercadinho, o apartamento de um amigo, a boate) com
alguns elos entre elas (sentado no carro, ficar de p no metro, subir a escada),
e poucas chances de encontrar algo inesperado ou de descobrir novos lugares.
Um homem pode viajar pelas estradas de dez pases sem ver nada alm de as-
falto e postos de gasolina, se ele ficar no seu carro. Presos a nossas trilhas (tri-
lhos?), no conseguimos visualizar uma viagem verdadeiramente livre, viagens
de descoberta que nos colocariam em contato direto com pessoas e coisas
completamente novas a cada esquina.
Ao invs disso, ficamos sentadas presas em engarrafamentos, cercadas por
centenas de pessoas na mesma situao que ns, mas separadas pelas jaulas de
ao de nossos carros de forma que as outras pessoas parecem mais com ob-
jetos em nosso caminho do que com seres humanos como ns. Ns pensamos
que alcanamos mais partes do mundo com nossos transportes modernos;
mas na verdade ns vemos menos, se que vemos alguma coisa. Quando nos-
sas capacidades de transporte aumentam, nossas cidades se espalham mais e
mais no horizonte. E sempre que as distncias aumentam, mais carros so ne-
cessrios; mais carros precisam de mais espao e ento as distncias aumen-
tam de novo... e de novo. Neste ritmo, autoestradas e postos de gasolina iro
um dia substituir tudo pelo qual valia a pena viajar... isso quer dizer, tudo que
ainda no virou um parque temtico ou uma atrao turstica.
S olitrias e guarda-roupas
a solitria
le vando par s dos C avas e guarda-roup
Porta Nicho lheiros as
Colunade
tortura
Otomano
Quartetos
Banco de con- tao de histrias
Sujeitos a
devassido
Trono do contadorde
histrias do ms

Alguns de ns vem a internet como a "fronteira final", como um espao
livre, ainda no desenvolvido pronto para ser explorado. O ciberespao pode
oferecer ou no algum grau de liberdade para aquelas pessoas que conseguem
pagar pelo acesso para us-lo e explor-lo; mas o que quer que ele oferea, ele
oferece sob a condio de deixarmos nossos corpos na chapelaria: amputao
voluntria. Lembre-se, voc um corpo tanto quanto uma mente: ficar sen-
tando, parado, olhando luzes que brilham durante horas, sem usar os sentidos
do toque, paladar e olfato, liberdade? Voc esqueceu a sensao de pisar
descalo na grama mida ou na areia quente, do cheiro dos eucaliptos ou de
lenha queimando em suas narinas? Voc se lembra do cheiro dos talos de to-
mate? A tremulao da chama de uma vela, a emoo de correr, nadar, tocar?
Hoje podemos recorrer internet quando queremos emoes sem nos sen-
tirmos enganados, pois nossa vida moderna j to limitada e previsvel que
esquecemos como a ao e movimento no mundo de real podem fazer a gente
se sentir bem. Por que se acomodar com a liberdade limitada que o ciberespa-
o pode dar, quando existem muito mais experincias e sensaes para sentir
aqui no mundo real? Ns devamos estar correndo, danando, remando uma
canoa, bebendo a essncia da vida, explorando novos mundos quais novos
mundos? Temos que redescobrir nossos corpos, nossos sentidos, o espao
nossa volta, e ento podemos transformar esse espao em um novo mundo ao
qual podemos dar nossos prprios significados.
Para conseguir isso, precisamos inventar novos jogos que possam ser jo-
gados nos espaos j conquistados deste mundo, nos shopping centers, restau-
rantes e salas de aula, que vo destruir seus significados pr-estabelecidos para
que possamos lhes dar novos significados de acordo com nossos sonhos e dese-
jos. Precisamos de jogos que nos unam, nos tirem da confinamento e isola-
mento de nossas casas particulares, e nos tragam aos espaos pblicos onde
podemos nos beneficiar da companhia e criatividades umas das outras. Assim
como desastres naturais e blecautes podem unir as pessoas e trazer-lhes emo-
o (afinal, todo mundo quer um pouco de variedade emocionante em um
mundo outrora terrivelmente previsvel), nossos jogos vo nos unir para fazer-
mos coisas novas e emocionantes. Devemos pintar poesia nas paredes das zo-
nas comerciais, fazer shows nas ruas, sexo em praas e em sala de aula, pique-
niques de graa nos supermercados, festivais espontneos nas auto-estradas...
Tambm precisamos inventar novas definies de tempos e novos modos
de viajar. Tente viver sem um relgio, sem sincronizar o seu tempo ao tempo
muito ocupado do resto do mundo. Tente fazer uma longa viagem a p ou de
bicicleta, de forma que voc encontrar em primeira mo tudo pelo que voc
passar at chegar ao seu destino, sem vidros no meio. Tente explorar a sua
prpria vizinhana, olhando nos telhados e dobrando as esquinas que voc
nunca notou antes voc se surpreender com quanta aventura existe l, es-
perando por voc!

Os mapas que existem por a descrevem um mundo onde nenhum ser
humano jamais pisou: um mundo de distncias cuidadosamente medidas
e smbolos padronizados, congelado no tempo, vazio de ambincias emo-
cionais um mundo objetivo, quando hoje no conhecemos nenhum
mundo alm do subjetivo. Esses mapas possuem to pouca informao de
real importncia vida humana que no de se surpreender que acabe-
mos nos perdendo quando os utilizamos: ficamos s voltas em crculos,
chegando "no horrio" em nossos supostos destinos, sem ter idia de para
onde estamos indo ou por qu, muito menos o que h para ser encontra-
do neste mundo alm de autoestradas interestaduais e Goinia, em Gois.
Se fizssemos nossos prprios mapas, traando nossas experincias
individuais ao invs dos puros dados fornecidos por nossos instrumen-
tos, eles revelariam claramente o que ser humano neste mundo. Talvez
ento poderamos sair por a criando um mundo para seres humanos, no
para instrumentos, viverem. Um livro como P Na Estrada um exem-
plo de um desses mapas: ele registra os caminhos de alguns indivduos
atravs do espao e do tempo, fazendo uma crnica do trfego de seus
coraes e do movimento de seus corpos. Realmente, ele no seria mui-
to til para encontrar o caminho para um posto de gasolina em Curiti-
M apa s R ea i s do Mundo I m a gi n ri o.
M apa s I m a gi n ri os do Mundo R ea l .
ba, mas com o tempo ele nos ajudaria a ir bem mais longe do que um
mapa do Paran jamais conseguir.
verdade que todos vivenciamos o mundo de formas diferentes, e
que se fssemos fazer mapas sinceramente (ou seja, subjetivamente) se-
riam todos diferentes uns dos outros; mas isso deveria ser motivo para
celebrarmos a diversidade do mundo, no para reclamarmos! E assim
como um livro sobre pessoas que voc nunca conheceu pode ser til
como um mapa para sua prpria vida, esses mesmos registros individu-
ais podem muitas vezes ser teis a muitas outras pessoas de vrias for-
mas. Voc vai perceber que se voc se expressar honestamente, voc es-
tar provavelmente falando por outras pessoas tambm: isso parte de
ser humano (e nossa desculpa para usarmos a palavra "ns" tantas vezes
nestas pginas). A seguir esto alguns mapas subjetivos que pessoas de
nosso coletivo fizeram, como exemplos; este prprio livro um mapa
tambm, claro, se voc us-lo da forma certa.

Eu penso no que deixei pra trs.
a.
mid
echa
ha b och
r a min
cont
artas
sc
tua
ono
ssi
P re
ramos jovens e estranhas e ns tra
nsformamos o espao.
E minhas mos estavam cheias de areia em movimento.
Canodas Amantes
por
Aqui
teus
olhos
reflet
iram
flores
amar
nes.
elas.
apaixo
tu te
a.
nunc
O pulso da noite me deixou

com qu
que
tonta.
aior
e fazer
cia m
p are
i
er aqu
Et
dade mundo
ua
E eu s
s
o
rualeucei em u
e traz
stra ma
os
nha p
Eo
em
or pe
meti t
rder
.
mi
voc.
m
na
lib er
Eu pro
qu
ele
ca
a
?
e mim
mp
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tro d
o
e den
es
v
se mo
tr
o me
agem
ela
selv
desejo
do
Que
e
.
lrio
O de
E eu falei com tuaausncian

aescurido tpida.
O sol laranja
escprregou le
Senti ntamente pa
mos u ra trs de m
ma fo orros negros
ra s .
elvag
em de
ntro
de ns
Encontrei minha prpria voz. .
eu t com medo
deixe- m
e es p
alh
ar
v oc entre
as flo
re
s a
marelas
o que
es c
re
ve
o s
eu n
ome
em
letr
de a
fum
s
aa
en
tr
e
as
es
s ul tr
? el as do
Passos
conv ers o:
1 p asso = 1 b atimento = 1 b eijo
1 b eijo = 2 anos-luz, etc.

eu dormi com v oc, p erto do mar, na ilha, o dia todo
meu corao ainda di de ontem noite

F bsica no sistema envolv Cmara
cmara de ressonncia individual

instrumento do sistema como quatro massas parciai
funo de deslocamento, um sistema
Dias de Guerra, de duas
Noites de Amor 118 classe
ve assumir riscos..
Anaerbica
analisador de oitavas
gravador
de nvel
medidor
de fase
interruptor
remoto
is pelas quais flui a comunicao

es de li119
berdade cinemtica
Dias de Guerra, Noites de Amor
de minha casa. Cada vez eu ia por uma rota nova, mas sempre passo
na floresta que fica ao redor
srie de jornadas
casa retangular
Legenda: 1. Eu andei
eral confirmado pelo cheiro de um mo pelada em decomposio.

o pelo local onde um mo-pelada morreu. 2. Em cada
visita, sua carcaa testemunhava a passagem do tempo. 3. Minha orientao mudava de

lar
SUPERFCIE I
ngu
ESPACIAL, TOPOGRFICA, LINEAR

ta
re a
cas
SUPERFCIE II TEMPORAL, PSICOGRFICA, CCLICA
ar
ngul
a
a ret
cas
onde para quando, no o quando terico de um calendrio mas o vis

primavera de 1995
O Seqestro do Washington Post
E m resposta ao fluxo constante de

desinformao da grande im
prensa sobre o caso do "Una
bomber", um comando do Coletivo Cri
midia liderado por um designer grfico
cada, na defesa dos direitos dos desma
tadores de floresta e mentirosos profissi
onais que continuaro distorcendo nosso
mundo sua viso sem a possibilidade
de serem molestados por aqueles que
de cargo baixo no departamento de pu preferem florestas ao invs de supermer
blicidade do Washington Post removeu cados, e canes populares a slogans de
um anncio de calcinhas do caderno detergentes.
principal da Edio de Domingo e subs Falando srio, e deixando a retrica
titui pelo texto a seguir: de lado, qual a diferena entre as duas
situaes? No primeiro caso, uma nica
pessoa avalia sua situao e decide fazer
O Unabomber: coisas que ele acha que so certas. No
Um Heri de Nossos Tempos outro caso, milhes de pessoas, que no
esto acostumadas a tomar decises por
si mesmos, se sentem fortes o suficiente
"Eu matei mais pessoas que o Una juntos decide atacar cegamente um indi
bomber porque eu paguei mais impostos vduo que no fica dentro de seus limites
que ele." Oprah Winfrey de comportamento aceitvel.
Agora, nosso leitor gentil e moderado
Enquete: como chamado quando sem dvida far uma objeo de que no
uma das mentes mais brilhantes de uma o nosso medo de indivduos livres e
gerao escolhe alguns indivduos que decididos que nos faz gritar contra este
esto pessoalmente envolvidos na des terrorista, mas indignao moral pois
truio do meio ambiente (um lobista das ele acabou com uma vida "inocente" em
madeireiras) ou na destruio da capaci sua busca para que ouvissem suas idi
dade de ateno e de raciocnio de deze as, e isto sempre errado.
nas de milhares de americanos (um exe Mas essa nao de aprendizes de im
cutivo de publicidade) e os mata ou mutila becis no se indigna normalmente com a
em sua busca para sejam ouvidas suas morte de vidas inocentes: contanto que
preocupaes com os problemas soci se encaixem dentro dos parmetros do
ais... preocupaes que de outra forma status quo eles no se importam nem um
seriam ouvidas por poucas pessoas? pouco.
Claramente, assassinato. Quantas pessoas a mais que o Una
E como chamado quando uma na bomber a indstria do tabaco feriu ou
o de cabelereiros acima do peso, de mutilou, usando publicidade para vicilos
balconistas que no foram pagos, de in a uma droga extremamente nociva quan
telectuais de classe mdia preguiosos e do ainda so muito jovens e desinforma
desempregados, de donas de casa edu dos? E quanto s companhias que anun
cadas por programas de auditrio, de co ciam e vendem bebidas alcolicas
vardes gerentes de redes de lanchone baratas em bairros pobres cheios de al
tes, de garotas de fraternidades racistas, colatras? Quantos cidados de pases
conspira para proteger o glorioso status de terceiro mundo sofreram e morreram
quo de seus "atentados" claramente per nas mos de governos apoiados por
turbados? companhias como a Shell ou mesmo pelo
Pena de morte. E corretamente apli prprio governo dos E.U.A.? E quanta vi
122
123
da animal destruda todo ano, todo dia desconexo eles at mesmo o descre
em granjas industriais sem merecer a vem como "desvairios" com o rosto com
menor reflexo... ou na destruio ecol penetrado, apesar da conhecida pouca
gica feita por companhias como a Exxon durao da ateno da mdia.
(nosso leitor ou leitora se lembrar do Mas no precisamos aceitar a tpica
Valdez) ou McDonald's (um dos mais co supersimplificao do caso pela mdia. O
nhecidos desmatadores da Amaznia)? manifesto do Unabomber foi, como resul
Ningum se preocupa tanto com esses tado de seus esforos, publicado e am
crimes contra vidas "inocentes". plamente distribudo. Podemos llo ns
E realmente, difcil se preocupar, mesmos, no apenas trechos descone
pois eles esto institucionalizados dentro xos, mas em sua integridade, e tirarmos
de nosso sistema social e econmico... nossas prprias concluses sobre as su
"normal". Alm disso, difcil descobrir as idias.
quem exatamente reponsvel por eles, No tenha medo da disposio do
pois so resultado de trabalhos de com Unabomber de se destacar da multido e
plexa burocracia dentro de um ainda tomar quaisquer aes que ele acredita
mais complexo sistema socioeconmico. serem necessrias para alcanar seus
Por outro lado, quando um indivduo objetivos. Numa civilizao to abalada
tenta fazer com que as pessoas escutem pela submisso idiota a normas sociais e
suas crticas sobre este sistema destrutivo regras irracionais seu exemplo deveria
de uma das poucas formas realmente efi ser refrescante ao invs de assustador
cazes, fcil peglo e amarrlo. E nossa pois seus piores crimes no so piores
indignao hipcrita sobre suas malfeitori do que os nossos, ao sermos cidados
as quando comparadas com nossas pr desta nao... e seus maiores feitos co
prias instituies sociais mostra que a mo indivduo inteligente e dedicado ofus
sua habilidade de agir a respeito de suas cam os da maioria de nossos heris, que
prprias convices que o que realmen de qualquer forma so em grande parte
te nos choca e assusta acima de tudo. jogadores de futebol e msicos pop que
Nosso medo do Unabomber como um aparecem em programas de auditrio.
indivduo que age livremente fica explci Pelo menos, tendo a chance como te
to nas tentativas da nossa imprensa de mos, deveramos ler seu manifesto e tirar
demonizlo. Aspectos de seu carter, nossas prprias concluses, ao invs de
como suas proezas acadmicas e sua permitirmos que a imprensa e a opini
capacidade de viver uma existncia o/parania pblica decidam por ns.
Thoureauana autosuficiente, que normal
mente seriam aplaudidos, so agora usa
dos para demonstrar que ele um esqui
sito desajustado. Detalhes insignificantes
e aleatrios de sua vida, como casos de
amor fracassados e doenas na infncia,
so usados para explicar seu "comporta
mento insano". Logo, ao falar, represen
tantes da imprensa insinuam que no h
dvidas de que suas aes foram resul
tado de sua insanidade, fugindo em terror
de qualquer pensamento de que ele pos
sa ser to racional quanto eles... ou mais.
Jornais imprimem os trechos mais arbi
trrios e desconexos de seu manifesto
que possam combinar, e ento descre
vem o manifesto como sendo aleatrio e
124
de Gnero

"Os homens olham as mulheres; as mulheres vem a si mesmas sendo vistas."
Simone de Boudoir.
O Olhar no sobre desejo. sobre poder. Homens gri-

tam coisas para as mulheres no porque elas lhe atraem e
pensam que isso os levar para a cama delas mesmo se
levasse, isso seria imaterial mas porque isso os lem-
bra que algum est ainda mais abaixo na pirmide
do que eles. Quando voc olha uma mulher
de cima a baixo, lembre-se: esses olhos
com os quais voc olha no so seus,
so os mesmos olhos que te olham
l de cima.
Aos olhos deles voc no nada:
Arranque os olhos deles.

Voc pode perceber no prprio
movimento dos seus corpos, forados
dolorosamente dentro do estreito es-
pao da masculinidade permitida,
movendo-se dentro de uma jaula in-
visvel, como os supostos vencedores
do jogo dos sexos sofrem tanto quan-
to os outros a sua vitria vazia. Cons-
tantemente aterrorizados uns dos ou-
tros e de todo mundo, deles mesmos
acima de tudo, descontam seu medo
no resto de ns, perpetuando o clima
de medo e violncia mas quando
at mesmo o terreno da afeio for
ocupado, quando todo o gesto tiver
sido apropriado pela linguagem da
coao, como vamos nos aproximar
uns dos outros para dar apoio, prote-
o e sade?
Gnero outra falsa diviso da

vida em categorias arbitrrias, ne-
nhuma das quais pode descrever
adequadamente ou conter qualquer
um de ns, para nos definir uns con-
tra os outros em interesse do Poder.
No existe fmea. Liberte-se. V para
fora do mapa.

durante a Primeira Guerra Mundial
A Arte se Explode
E m uma discoteca de Zurique, um

grupo muito diversificado de de
sajustados, pequenos crimino
sos, matemticos fracassados e apren
dizes de poeta com problemas de fala
lheiros culturais do sculo XX (inclusive
a Up Against the Wall Motherfuckers, que
se autodescrevia como "uma gangue
de rua com uma anlise").
Quando falando para uma audincia
se juntaram para desmistificar e destruir educada de acadmicos, dcadas mais
completamente a Arte como categoria tarde, perguntaram para o Lama Dada
distinta da prpria vida. Seu ataque des Richard Huelsenbeck se o dadasmo
cuidado civilizao Ocidental definiu surgiu como uma reao Primeira
os padres para muitas tribos de guerri Guerra Mundial. Ele respondeu:
" Ns ramos a fa
guerra. A vida dvoevr da guerra, e hoje ainda so
e doer, no h tra mo
gdias o sufiscaiefa vor da
nte."
...m uitas farsas, pou cas trag dias
128
de Histria,
Higiene e
Hipocrisia

A Mo Morta
do Passado

Voc se lembra de como o tempo passava de forma diferente quando voc
tinha doze anos de idade? Um vero era uma vida, e cada dia passava como um
ms passa agora. Pois tudo era novo: cada dia guardava experincias e emo-
es que voc nunca havia encontrado antes, e quando o vero terminava vo-
c tinha se tornado uma pessoa diferente. Talvez voc sentisse uma liberdade
selvagem que desde ento te abandonou: voc tinha a impresso de que tudo
poderia acontecer, como se a sua vida pudesse se tornar qualquer coisa. Agora,
mais alm naquela vida, ela j no parece to imprevisvel. As coisas que antes
eram novas e transformadoras h muito perderam o seu frescor e perigo, e o
futuro sua frente parece j estar determinado pelo seu passado.
Logo, assim que somos controlados pela histria: o passado jaz sobre ns
como uma mo morta, nos guiando e controlando direto de sua tumba. Ao
mesmo tempo em que ela d ao indivduo uma concepo de si mesmo, uma
"identidade", ela joga um peso sobre as suas costas contra o qual ele dever lu-
tar para se livrar se quiser continuar um indivduo leve e livre o suficiente
para continuar se reinventando. a mesma coisa para o artista: at as inova-
es mais desafiadoras eventualmente se tornam muletas e clichs. Uma vez
que um artista criou uma boa soluo para um problema, difcil se livrar de-
le para conceber outras possveis solues. por isso que a maioria dos gran-
des artistas s podem oferecer umas poucas idias revolucionrias: eles ficam
presos pelos sistemas que eles prprios criaram, e esses sistemas tambm
prendem todo mundo que vem depois. difcil fazer algo completamente
novo quando nos encontramos contra mil anos de tradio e histria da pin-
tura. E a mesma coisa para o amante, para a matemtica e para a aventurei-
ra: para todas as pessoas, o passado um adversrio ao no presente, uma
fora de inrcia sempre crescente que deve ser superada.
Tambm a mesma coisa para o radical. A sabedoria convencional diz que
um conhecimento do passado indispensvel na busca da liberdade e das
mudanas sociais. Mas o conhecimento de filosofias e lutas passadas no dei-
xa os pensadores e ativistas radicais de hoje mais perto de mudar o mundo;
pelo contrrio, eles freqentemente parecem fixados em mtodos e argumen-
tos antigos, incapazes de aprender o que necessrio no presente para fazer
as coisas acontecerem. O seu lugar na tradio de lutas os aprisionou em uma
batalha que est sendo perdida, defendendo posies que h muito tempo se
tornaram inteis e ultrapassadas; as suas constantes referncias ao passado
no apenas os tornam incompreensveis s outras pessoas, mas tambm os
impedem de se referir ao que est acontecendo sua volta.
Vamos refletir sobre o que que faz a histria ser to paralisadora. No caso
da histria mundial, a natureza exclusiva e anti-subjetiva da coisa: a Hist-
ria (com "H" maisculo) supostamente vista pelo olho objetivo da cincia,
como se "de cima"; ela exige que o indivduo valorize suas experincias e im-
presses menos do que a Verdade oficial sobre o passado. Mas no a histria
oficial que nos paraliza, a prpria idia do passado.
Tente pensar no mundo incluindo todo o tempo passado e futuro como
espao presente. Uma pessoa pode pelo menos esperar ter algum controle so-
ATECNOLOGIA
PARA SUBJUGAR AS FORAS
MAIS PODEROSAS
DO MUNDO...
PARTE 1:
A PUXADA DO TRATOR
NA COMPETIO DE PUXAR COM TRATOR, O INEVITVEL
CONHECIDO COMO TREN. O TREN IR SOBREPUJAR OS
MAIS PODEROSOS TRATORES.
TODO TREN PUXADO

POR TRATOR CONTM AS RODAS A PLACA DESLIZANTE
3 PEAS CHAVE:
A CAIXA-PESO
QUANDO COMEA A PUXAR, A CAIXA-
PESO EST POSICIONADA SOBRE
AS RODAS, ONDEA FRICO MNIMA.
MAS QUANDO
O TRATOR
PUXA O UM MECANISMO NO TRE-
TREN... N EMPURRA A CAIXA EM
DIREO PLACA DESLI-
ZANTE.
SUPER-
ISSO AUMENTA GRADUALMEN- TRATOR
TE A FRICO NA PLACA DES- DE15000HP
LIZANTE AT QUE O TRATOR SEFUDEN-
DO.
NO AGENTE.
HISTRIA
TRATORES DO MUNDO: LARGUEM OS SEUS TRENS!

Quem no
consegue
esquecer o
passado est
condenado a
repet-lo.
bre aquela parte do mundo que est no futuro; mas somente o passado age
sobre ela, ela nunca pode agir de volta sobre ele. Se ela pensa que o mundo
mundo (quer esse "mundo" consista de sua vida ou da histria do mundo)
consiste predominantemente de futuro, proporcionalmente falando, ela se
ver como livre o suficiente para escolher seu prprio destino e exercer sua
vontade sobre o mundo. Mas se a sua viso do mundo coloca a maior parte do
mundo no passado, isso a coloca em uma situao de impotncia: no apenas
ela incapaz de criar e agir na maior parte do mundo no qual ela existe, mas o
futuro que resta j est em grande parte pr-determinado pelos efeitos de
eventos passados.
Quem, ento, quer ser um ponto insignificante perto do final dos oito mil
anos de histria da civilizao humana? Conceber o mundo de tal forma s
pode resultar em sentimentos de futilidade e pr-determinao. Devemos
pensar o mundo de uma forma diferente para escapar desta armadilha de-
vemos colocar nosso "eu" e e nossa presente existncia onde seu lugar de di-
reito, no centro do universo, e nos livrarmos do peso morto do passado. O
tempo pode se extender infinitamente tanto para trs como nossa frente,
mas no assim que ns sentimos o mundo, e tambm no assim que deve-
mos visualiz-lo, se quisermos encontrar algum significado nele. Se ousarmos
nos atirar no desconhecido e no imprevisvel, a continuamente buscar situa-
es que nos foram a estar no presente momento, podemos nos livrar dos
sentimentos de inevitabilidade e inrcia que limitam nossas vidas e, nesses
instantes, sair da histria.
O que significa sair da histria? Significa, simplesmente, entrar no presen-
te, entrar em voc mesmo. O tempo comprimido no momento, o espao est
O Poder do Mito em Ao: Um Exemplo
Para entender como os mitos funcionam, vamos dar uma olhada na sub-
cultura do punk rock. A histria do punk no precisa ser "lembrada" (ou se-
ja, escrita para todos por especialistas), pois est presente toda vez que uma
banda punk toca e, baseando-se em uma tradio mais antiga do que qual-
quer um de ns capaz de lembrar, recaptura aquela agitao atemporal
que faz o punk rock importar, em primeiro lugar. Os fatos e detalhes do
passado so absolutamente irrelevantes, e no seriam capazes de capacitar
qualquer banda a fazer isso; a banda deve simplesmente reconhecer o ele-
mento crucial e atemporal que fez a msica de seus predecessores importar,
e aprender com eles que isso no pode ser capturado da mesma forma mais
de uma vez. Todos esses livros de histria do punk so apenas um fardo pa-
ra voc, e tornam-se irrelevantes quando uma banda est na sua frente co-
locando isso em prtica. Essa paixo que voc ainda pode ver com a total
espontaneidade das melhores bandas punks uma fora histrica se isso
existe no algo que possa ser explicado em termos de histria e tradi-
o: elas esto acima de tudo se valendo de uma tradio de quebrar tradies,
de quebrar tabus para abrir horizontes. Logo, quando funciona, o mito da
banda punk que destri e liberta atravs da msica no um arqutipo pla-
tnico restritivo, no uma "identidade" que confina, mas um modelo que
potencializa a ao.
concentrado em um ponto, e a densidade sem precedentes da vida empolgan-

te. A ruptura que ocorre quando voc se livra de tudo que veio antes no s
uma quebra com o passado, voc est se desligando do contnuo do passado-
futuro que voc tinha construdo e se lanando num vcuo onde tudo pode
acontecer e voc forado a se refazer de acordo com um novo projeto. uma
sensao to assustadora quanto libertadora, e nada falso ou suprfluo pode
sobreviver a ela. Sem limpezas como esta, a vida fica to sufocada com com
coisas mortas e secas que fica quase "invivvel", como ela o para ns hoje.
Nada disso significa que devemos aceitar as mentiras deliberadas daqueles
que querem reescrever a histria, com a inteno de nos afundar ainda mais
em ignorncia e passividade. Mas a soluo no combater as suas supostas
"verdades objetivas" com mais alegaes de Verdade Histrica, pois no preci-
samos de mais passado, para pesar sobre ns, mas mais ateno ao presente.
No devemos permitir que eles faam nossas vidas e pensamentos girar so-
mente ao redor do que j foi; em vez disso devemos perceber que cabe a ns
descobrir o que verdade sobre o presente e o que possvel daqui.
Mito = Histria Sem Tempo.

Ento, o que devemos aceitar no lugar da Histria? Mito. No as supersti-
es obscurantistas e mentiras sagradas da religio e do capitalismo, mas os
mitos democrticos dos contadores de histrias. O mito no faz nenhuma
alegao de falsa imparcialidade ou Verdade objetiva, ele no se prope a ofe-
recer uma explicao exaustiva do cosmos. Mitos pertencem a todo mundo,
pois feito e refeito por todos, ento ele no pode ser nunca usado por ne-
nhum grupo para se impor sobre outro. E ele no paraliza: em vez de prender
as pessoas na corrente da causa e efeito, o mito as torna conscientes da enor-
me gama de possibilidades que suas prprias vidas tm a oferecer; ao invs de
faz-las se sentir desesperadamente pequenas em um universo vasto e insen-
svel, ele centraliza o mundo de novo em suas prprias experincias e ambi-
es. Quando ns contamos estrias de heris e heronas em volta de uma fo-
gueira, de outras lutas e aventuras e sociedades, estamos oferecendo uns aos
outros exemplos do quanta vida possvel.
Pode ter aqueles que ameaam que o mundo todo vai sair dos trilhos se pa-
rarmos de nos preocupar com o passado e pensarmos somente no presente.
Deixem-no sair dos trilhos ento! Que bem nos fez a histria at agora, se re-
petindo e repetindo? Vamos sair fora disso de uma vez por todas, antes que
entremos nas trilhas circulares que nossos antepassados marcaram no cho.
Vamos cair fora da Histria e construir os momentos de nossas vidas di-
rias, do mundo em que vivemos e nos importamos somente ento podere-
mos transform-lo em um lugar com significado para ns. O presente pertence
a quem que pode aproveit-lo, que pode reconhecer tudo que ele e pode ser!
tempo de vida
NASCIMENTO MORTE
PESO
JUVENTUDE LEVEZA HBITO IDADE
LIBERDADE TRADIO
RO
PASSADO
FUTURO PASSADO FUTU
SINA
PRESENTE PRESENTE
DESTINO
GRA IDADE
Como Fugir da Cadeia de Eventos
(viagem no tempo e outras banalidades)
O mundo da vida real, das necessidades bsicas do momento,

nos aguarda sob a histria, seus mistrios passados de gerao
em gerao na moeda de experincias to intensas que parecem
transcender o prprio tempo. Essas experincias podem ser su-
primidas, desencorajadas e negadas pelo relgio que nos oprime
de todos os lados, mas enquanto tivermos coraes em nossos
Voc j reparou
quanto mais relgios temos,
menos tempo nos sobra?

Sim, eu tive meus momentos mas eu gostaria que a minha vida no
tivesse sido nada alm de momentos, um aps o outro . . .
peitos, sempre as encontraremos. A histria assombrada pelo

seu prprio karma; o momento de revoluo, de verdadeira po-
esia, traz todas sua dvidas no acertadas tona, para serem pa-
gas de uma vez para que a vida possa realmente comear. O que
precisamos neste momento de instantes to intensos, to irre-
sistveis, de forma que todo o sistema de controle do tempo re-
gulado derreta sob a sua radiao ardente. Ns aventureiros de-
vemos caar esses instantes por este mundo como caadores
perseguem a mais valiosa das presas.
Ns queremos viver, estar aqui, agora. Um desejo que vai alm
do presente, do passado, do futuro, atemporal, um instante que
flutua no infinito como uma nica nota musical, como nossas
estrias e cicatrizes que persistem desprezando nossos mudan-
as de idia. Hoje eu sinto e existo, para sempre. Contra os rel-
gios. Amm.
P.S. - Se No Agora, Quando?
O homem deve viver todo dia, ou ele no viver nada. Sua felicidade e liberdade
devem ser partes do seu dia-a-dia.
Qualquer soluo, qualquer revoluo, que ns propusermos, deve ser orientada
para o presente e no para o futuro para ser realmente revolucionria.
O Cristianismo exige que seus seguidores adiem a gratificao at que adentrem
o prximo mundo, quando eles supostamente sero recompensados pelo seu bom
comportamento; ao fazer isso pressupe-se que o bom comportamento no em si
mesmo gratificante o suficiente para valer a pena se no for recompensado. Este ti-
po de pensamento reflete um terrvel desentendimento da natureza da felicidade
humana; pois a felicidade encontrada na atividade, em atividades que so emoci-
onantes e satisfatrias em si mesmas, e no na espera de recompensas por ativida-
des insatisfatrias. Logo, no de se surpreender que muitos cristos devotos so
indivduos amargos, maliciosos, que invejosamente ressentem atividades saudveis
e a emoo dos outros pois acreditam que s encontraro a verdadeira felicidade
em sua "recompensa divina" por um comportamento que no os empolga nem um
pouco, e logo tm que assistir a outras fazerem livremente o que eles apenas so-
nham em fazer em suas fantasias mais "pecaminosas". E por outro lado, muitos
cristos que so felizes so felizes apesar de sua cristandade, porque so capazes de
tirar felicidade de suas vidas e feitos neste mundo.
O marxismo tradicional leva o erro cristo um passo alm quando exige que seus
seguidores trabalhem por uma revoluo que eles provavelmente no estaro vivos
para ver, ou seja, na "f" marxista a gratificao fica adiada alm do alcance da expe-
rincia humana. No de se surpreender que hoje em dia, alm de algum roman-
tismo anarquista sobre a "nobreza" do auto-sacrifcio, a oferta marxista no funcio-
na muito como incentivo para as pessoas lutarem seriamente pela "revoluo
comunista". Em contraste, o mercado consumidor capitalista de hoje pelo menos
promete recompensas imediatas na forma de bens materiais (e mitos e imagens as-
sociados com eles) em troca do trabalho geralmente nada satisfatrio que exigido.
Nossa revoluo deve ser uma revoluo imediata em nosso cotidiano; qualquer
outra coisa no uma revoluo, mas uma exigncia de que mais uma vez as pesso-
as faam o que no querem e esperem que desta vez, de alguma forma, a compensa-
o ser suficiente. Aquelas que aceitam, muitas vezes sem ter conscincia disto,
que impossvel realizar os seus desejos e, portanto, que intil lutar por si
mesma geralmente terminam lutando por um ideal ou por uma causa. Mas ain-
da possvel lutarmos por ns mesmos (ou pelo menos deve valer a pena tentar!);
ento crucial que busquemos mudanas no em nome de alguma doutrina ou
grande causa, mas em nosso prprio nome, para que possamos viver vidas mais sig-
nificativas. De forma semelhante, devemos antes e acima de tudo alterar os conte-
dos de nossas vidas de uma maneira revolucionria, ao invs de lutarmos por mu-
danas histricas mundiais que no poderemos presenciar. Desta forma evitaremos
os sentimentos de inutilidade e alienao que surgem quando acreditamos que
necessrio "nos sacrificarmos pela causa", e, em vez disso, viver para vivenciar os
frutos do nosso trabalho... em nossos prprios trabalhos.
vero de 1918
Estado Anarquista de Vida Curta em Fiume
G abriel D'Annunzio, poeta Deca

dente, artista, msico, esteta,
mulherengo, pioneiro aeronauta
malabarista, mago negro, gnio e imoral,
emergiu da Primeira Guerra Mundial co
ilhas extraterritoriais e atacavam barcos
Venezianos e Otomanos. Os Uscochi
modernos obtiveram sucesso em alguns
golpes radicais vrios ricos navios
mercantes italianos deram Repblica
mo um heri com um pequeno exrcito um futuro: dinheiro nos cofres! Artistas,
ao seu dispor e comando: os "Arditi". bomios, aventureiros, anarquistas
Sentindo falta de aventura, ele decidiu (D'Annunzio se correspondia com Mala
capturar a cidade iugoslava de Fiume e testa), fugitivos e refugiados expatriados,
dla Itlia. Depois de uma cerimnia homossexuais, dndis militares (o unifor
necromntica com sua amante em um me era negro com a caveira e ossos cru
cemitrio em Veneza, ele partiu para zados dos piratas mais tarde roubado
conquistar Fiume, e conseguiu com pou pela S.S.), reformistas excntricos de to
cos problemas a se mencionar. Mas a das as correntes (incluindo Budistas, Te
Itlia recusou sua oferta generosa o Pri osofistas e Vedantistas) comearam a
meiroMinistro lhe chamou de tolo. aparecer em Fiume em ondas. A festa
Num acesso de raiva, D'Annunzio de nunca terminava. Todas manhs D'An
cidiu declarar independncia e ver como nunzio lia poesia e manifestos de sua sa
ele conseguia se safar desta. Ele e um cada toda manh um concerto, depois
de seus amigos anarquistas escreveram fogos de artifcio. Isso constituiam todas
a constituio, que declarava a msica as atividades do governo. Dezoito meses
como princpio central do Estado. A Ma mais tarde, quando j tinha acabado o vi
rinha (composta de desertores e sindica nho e o dinheiro e a marinha italiana fi
listas martimos de Milo) se nomeou nalmente apareceu e disparou alguns ti
Uscochi, em homenagem aos piratas h ros contra o Palcio Municipal, ningum
muito desaparecidos que viviam em tinha energia para resistir.
139
higiene

"A ltima caracterstica notvel de "Che" a sua sujeira. Ele
odeia se lavar e nunca o faz. Ele imundo, mesmo pelo padro de
limpeza mais baixo comum entre as foras de Castro na Sierra
Maestra. De vez em quando, "Che" leva alguns de seus homens a
um riacho ou aude, para que possam se lavar. Nessas ocasies,
"Che" nunca se lava ou a suas roupas, mas senta na margem e
assiste os outros. Ele realmente excepcionalmente e
espetacularmente sujo."
descrio ofensiva de Ernesto "Che" Guevara
do dossi de 1958 da C.I.A.
limpeza. . .
e lavagem cerebral
At nos crculos alternativos mais radicais, eu me surpreendo de quantas
vezes escuto algum reclamar de pessoas que chamam de "hippies" ou "punks
sujos". "Esses punks sujos vieram aqui e deixaram o lugar todo fedendo", cos-
tumam dizer. Que crime to grave essas pessoas cometeram para serem to
vilificadas? Elas tm um orientao distinta da nossa na questo da "limpeza".
A propsito, de onde vm nossas idias e valores da chamada "limpeza"? A
civilizao ocidental tem um longo histrico de associar limpeza bondade e
ao mrito, melhor resumida pela velha expresso "a limpeza est prxima da
Divindade". Em peas de teatro da Grcia antiga, pessoas ms e espritos as
Frias, por exemplo eram freqentemente descritas como sujas. As Frias
eram sujas, velhas e fmeas, exatamente o oposto de como o escritor que as
descreveu se via; a sua sujeira, entre outras coisas, as identificava como exclu-
das como estranhas, animais, desumanas. Com o tempo, a limpeza se tor-
nou uma medida com a qual os mais ricos se separavam dos pobres. As pesso-
as que possuam riquezas e poder necessrios para se permitir ficar dentro de
casa, inativas, faziam graa dos camponeses e viajantes cujos estilos de vida
envolviam sujar suas mos e seus corpos. Atravs da nossa histria, podemos
ver que a limpeza foi usada como um padro de valor por quem possua poder
para atribuir status social e logo, os "prximos a Deus", aqueles que se au-
to-proclamavam sagrados que ficavam sobre o resto de ns na sociedade hie-
rrquica, alegaram que a sua limpeza, comprada com o esforo das pessoass
foradas a trabalhar para eles, era uma medida de sua "Divindade" e superio-
ridade. At hoje, aceitamos esta crena tradicional: que ser "limpo" de acordo
com as normas sociais desejvel por si s.
Deveria estar claro, pela histria de nossas idias sobre "limpeza", que
qualquer crtico aos valores convencionais, qualquer radical ou roqueiro
punk, deve suspeitar muito do grande valore atribudo a ficar "limpo" de
acordo com os padres tradicionais. Alm disso, o que exatamente significa
"limpo"?
Hoje em dia, a limpeza mais definida principalmente por corporaes
vendendo "produtos sanitrios". importante ter isto em mente. Certamente,
a maioria desses produtos tem uma capacidade fantstica de atravessar o p e
a sujeira naturais mas remover a poeira e sujeira naturais com qumicos
sintticos constitui necessariamente na nica forma aceitvel de sanitizao?
Eu fico pelo menos to assustado por estes produtos artificiais, fabricados,
como fico de um pouco de poeira, lama, suor, ou (deus nos livre!) uma mancha
de comida ou sangue na minha camiseta. Pelo menos eu sei de onde a "sujeira"
veio e do que ela feita!
A idia de que vale a pena usar qumicos (quer sejam desodorantes, deter-
gentes ou xampus) para erradicar sujeira orgnica tambm possui algumas
implicaes assustadoras. Primeiro, ela apia a velha superstio crist de que
o corpo biolgico vergonhoso e deve ser escondido que nossos corpos e
nossa existncia como animais no mundo fsico so intrinsicamente revol-
tantes e pecaminosas. Esses valores tm sido usados para nos manter insegu-
ros e envergonhados, e, conseqentemente, merc dos padres e outras auto-
ridades que nos dizem como ficar "puros": antigamente, nos submetendo sua
divina negao do ser, e agora, gastando boa parte do nosso dinheiro em v-
rios produtos de "higiene" que querem nos vender. E tambm, enquanto o ca-
pitalismo transforma o mundo inteiro do orgnico (florestas, pntanos, de-
sertos, rios) para o inorgnico (cidades de ao e concreto, bairros de asfalto e
gramados aparados, terras que foram limpas de todos seus recursos naturais,
lixes), a idia de que h algo que mais valioso nos qumicos sintticos do
que na sujeira natural implica que essa transformao possa ser uma boa coi-
sa... e portanto justificaria implicitamente a destruio do nosso planeta mo-
tivada pelo lucro.
Na verdade, essas corporaes esto muito menos preocupadas com a nossa
sade e limpeza do que esto em nos vender seus produtos. Elas se utilizam
do alto valor que damos higiene para nos vender todo tipo de produto... e
quem sabe quais so os efeitos reais, de longo prazo desses produtos nossa
sade? Elas certamente no se importam. Se ns algum dia ficarmos doentes
por usar seus detergentes especiais e xampus de alta tecnologia, elas podem
nos vender outro produto remdios e manter as rodas da economia ca-
pitalista girando. E a vergonha de nossos corpos (por serem produtores de
suor e outros fludos naturais que consideramos "sujos") que elas capitalizam
e encorajam, tambm as ajuda a vender outros produtos que dependem da
nossa insegurana: produtos para dietas, produtos para exerccios fsicos,
roupas da moda, etc. Quando ns aceitamos a sua definio de "limpeza" esta-
Querida,
a limpeza
o
caminho
para a
divindade.
mos aceitando a sua dominao econmica sobre nossas vidas.

Mesmo que concordem sobre a natureza questionvel dos produtos de hi-
giene de hoje, a maioria das pessoas ainda argumentaria que a higiene ainda
mais saudvel que a sujeira. At algum ponto isto verdade provavelmente
uma boa idia lavar o seu p se voc pisar em coc. Mas alm de casos b-
vios como esse, existem milhares de padres diferentes do que limpo e o que
sujo ao redor do mundo; se voc observar diferentes sociedades e civiliza-
es, voc vai se deparar com prticas de sade que parecem suicidas pelos
nossos padres sanitrios. E ainda assim, essas pessoas sobrevivem to bem
quanto ns. Povos na frica alguns sculos atrs viviam confortavelmente
num ambiente natural que destruiu muitos dos exploradores ocidentais mais
asseados e polidos que vieram ao seu continente. Seres humanos podem se
adaptar a uma grande variedade de ambientes e situaes, e parece que a
questo sobre quais tipos de sanitizao so saudveis , pelo menos, tanto
uma questo de conveno como de regras gravadas biologicamente. Tente
violar alguma das regras do "bom senso" da higiene Ocidental alguma vez: vo-
c descobrir que tirar comida do lixo e passar algumas semanas sem tomar
banho no to perigoso ou difcil quanto te ensinaram.
Talvez a questo mais importante quando tratamos do valor pouco comum
que damos "limpeza" tradicional o que perdemos ao fazer isso. Antiga-
mente, antes de disfararmos nossos odores naturais com qumicos, cada um
Oito Motivos Pelos Quais os Capitalistas
Querem Te Vender Desodorante.
1. Os cheiros do corpo so erticos e sensuais. Capitalistas no gostam
disso porque so impotentes e se opem a todas manifestaes de sen-
sualidade e sexualidade. Pessoas sexualmente conscientes so potenci-
almente perigosas a capitalistas e seus sistemas rgidos e assexuais.
2. Os cheiros do corpo nos lembram que somos animais. Capitalistas
no querem que nos lembremos disto. Animais so sujos e comem
coisas do cho, no de embalagens plsticas. Animais so aberta-
mente sexuais, no usam ternos ou gravatas, e no cuidam do seu ca-
belo. E o pior, no chegam no horrio para o trabalho.
3. Os cheiros do corpo so nicos. Todo mundo tem seu prprio odor
corpreo. Capitalistas no gostam de individualidade. Existem mi-
lhes de cheiros de corpo mas s alguns aromas de desodorante. Os
capitalistas gostam disto.
4. Alguns desodorantes so nocivos sade. Capitalistas gostam dis-
so pois esto sempre procurando novas doenas para curar. Capita-
listas adoram inventar novos remdios. Remdios so lucrativos e
lhes concedem prmios; eles tambm causam novas doenas para que
capitalistas possam inventar ainda mais remdios.
5. Desodorantes custam dinheiro. Capitalistas ficam especialmente
felizes com isso.
6. Desodorantes disfaram os danos que os produtos capitalistas cau-
sam ao seu corpo. Comer carne e outros alimentos entupidos de qu-
micos vendidos pelos capitalistas fazem voc cheirar mal. Usar calci-
nha faz voc cheirar mal. Capitalistas no querem que voc pare de
usar calcinha e de comer carne.
7. Quem usa desodorante inseguro. Capitalistas gostam de pessoas
inseguras. Pessoas inseguras no criam problemas. Pessoas inseguras
tambm compram desodorizadores de ar, condicionadores de cabelo,
maquiagem e revistas com artigos sobre dietas.
8. Desodorantes so desnecessrios. Capitalistas se orgulham e ga-
nham prmios de marketing por causa disso.

tinha seu cheiro nico. Esses cheiros nos atraam uns aos outros e nos ligava
emocionalmente atravs da memria e associao. Agora, se voc tem associa-
es positivas com o cheiro do homem que voc ama, provavelmente o seu
perfume (idntico ao perfume de milhares de outros homens) que voc gosta,
no seu cheiro pessoal. E os feromnios naturais com os quais antes nos co-
municvamos uns com os outros, e que jogavam uma parte importante na
nossa sexualidade, foram agora completamente abafados por produtos qumi-
cos padronizados. Ns no sabemos mais o que ser um ser humano puro, na-
tural, cheirar como um ser humano de verdade. Quem sabe o quanto perdemos
por causa disto? Aqueles que me acham nojento por gostar do cheiro e do gos-
to da minha amante quando ela no toma banho ou passa produtos sintticos
no seu corpo, quando ela cheira como um ser humano de verdade, so prova-
velmente os mesmos que tremem ao pensar em arrancar um vegetal do solo e
com-lo ao invs do lanche feito por mos humanas e enrolado em plstico
que todos crescemos comendo. Ns ficamos to acostumados com a nossa
existncia domesticada, projetada que nem sabemos o que estamos perdendo.
Ento tente ter a mente mais aberta quando se tratar dos "sujinhos". Talvez
eles apenas cheirem mal porque voc nunca teve a chance de descobrir como
cheiram os seres humanos de verdade; talvez tenha algo de valor em "no se
lavar" que voc ainda no percebeu. A moral desta histria a moral de toda
histria anarquista: aceite somente as regras e valores que fazem sentido para
voc. Descubra o que certo para voc e no deixe ningum te dizer que no
mas tambm, se esfore para entender o que motiva as outras pessoas, e
avaliar as suas aes pelos seus prprios padres, e no de acordo com alguma
norma padronizada.

7 de novembro de 1922
O Concerto em Baku
N esse dia o compositor experi

mental russo, Arseny Mikhailo
vich Avraamov subiu no telhado
de um alto prdio e dirigiu um concerto
de sirenes de fbrica, apitos a vapor,
pria forma, que os meios de pro
duo deveriam pertencer s
pessoas como um todo e tornar a
vida mais prazerosa para todos
sabendo que Avraamov era um
artista em dificuldades com pre
artilharia e tudo mais na cidade de
Baku capaz de fazer barulhos altos tenses de vanguarda, o comissio
para o clmax da pea, um frota inteira nou para compor uma sinfonia pa
do Mar Cspio se juntou com suas ra celebrar a libertao da cidade,
buzinas. que poderia ser tocada no prprio
Apesar de logo o governo Bolche maquinrio da cidade.
vique ter limitado a atuao de artis Dando voltas no novo sistema
tas de todo o tipo, por um curto tem de transporte pblico, se reunindo
po o irrompimento da revoluo com lderes operrios sobre o tom e
russa tornou novas aplicaes das tempo dos apitos, o jovem artista
artes, como esta, possveis4. Antes sentiu um gostinho do que poderia
da revoluo, Avraamov tinha vivido acontecer se as artes fossem leva
na obscuridade e pobreza absolu das a srio como forma de melhorar
tas, incapaz mesmo de ter um piano a vida, ao invs de apenas imitla.
para testar suas composies ele Mais tarde, Avraamov sofreria as
andava pelas ruas de Baku, revi mesmas restries no seu trabalho
rando lixo atrs de comida, olhando que a instituio centralizada Soviti
com inveja para os homens ricos ca imps a todo mundo mas neste
sua volta e os "artistas" de estima dia, todos em Baku foram tratados
o que os seguiam como poodles com participao em uma demonstra
adestrados. Era um sonho impos o comovente do que possvel
svel para ele pensar que um dia quando arte e cooperao so consi
ele no apenas seria abrigado e deradas parte da vida social, ao invs
alimentado em troca de oferecer de ficarem de quarentena em nossas
sua criatividade sociedade (ao "vidas privadas" e tempo de "lazer".
invs de seu trabalho alienado),
mas tambm ser dado a oportuni
dade de utilizar todos seus recur
sos para fazlo. Mas o governo dcada de 1930
revolucionrio que assumiu o po Revoluo Anarquista na Espanha
der em Baku levou os comunis
V
tas ao p da letra quando disseram que
todos deveriam receber poderes iguais oc pode ler sobre ela facilmente
para contribuir sociedade de sua pr em outros lugares. um bom
exemplo para ser citado, quando
as pessoas te dizem que uma socieda
4 Outro exemplo celebrado deste breve pero de democrtica/igualitria um sonho
do de liberdade e inovao foi a inveno, impossvel, e que mesmo se tal socieda
em 1919, do Theremin, primeiro instrumento
musical eletrnico, pelo amigo de Lenin, Le de existisse ela seria incapaz de se de
on Theremin. fender de agresses externas.
146
Hipocrisia
"Submeter-se a um sistema submeter-se a uma mentira." Jean Genet
... a forma mais sincera de...
Atualmente impossvel evitar a hipocrisia na luta

contra o status quo.
As estruturas polticas e econmicas so construdas de forma que prati-
camente impossvel evitar se envolver em suas maquinaes. Hoje, no im-
porta o que um homem pensa sobre as oportunidades de trabalho disponveis
ou sobre o nosso sistema econmico, ele basicamente no tem escolha a no
ser trabalhar se no quiser morrer de fome ou de uma doena pela qual no
possa pagar o tratamento. Se ele no acredita em propriedade material, no
tem escolha a no ser comprar toda a comida e roupas de que necessita, e
comprar ou alugar um lugar para morar (isto , se no est pronto para con-
trariar o sistema legal) pois no restam mais terras que no tenham sido
reclamadas por algum, quase nenhuma comida ou outros recursos em um
lugar que no sejam "propriedade" de algum. Se uma mulher quer distribuir
um material criticando o sistema capitalista de produo e consumo, ela no
tem outra forma de produzir e distribuir esse material que no seja pagando
para produz-lo e vendendo-o a consumidores ou pelo menos vendendo es-
pao publicitrio, que encoraja as pessoas a serem consumidoras para fi-
nanciar sua produo. Se uma mulher no quer financiar a tortura brutal e o
massacre de animais em nome do capitalismo, ela pode parar de comer carne
e laticnios, parar de comprar produtos de beleza testados em animais e parar
de usar couro e peles; mas ainda h produtos de origem animal nos pneus de
sua bicicleta e nos filmes que ela assiste, nos discos de vinil que ela ouve e em
incontveis outros produtos que ela dificilmente viver sem na sociedade
moderna. Alm disso, as empresas das quais ela compra seus vegetais esto
provavelmente ligadas com as companhias que produzem carne e laticnios,
ento o seu dinheiro vai para os mesmos fins; e esses prprios vegetais, prova-
velmente foram colhidos por trabalhadores migrantes ou outras pessoas opri-
midas. Para a pessoa comum, que no est pronta para desligar sua vida com-
Eu consigo resistir
a qualquer coisa,
exceto tentao.
pletamente e correr risco de morte e total ostracismo, manter suas mos lim-
pas do pesadelo sua volta um sonho impossvel.
Mesmo se voc rejeitar e se desconectar radicalmente de cada uma dessas
instituies, e sobreviver s de roubo e transgresso, voc ainda est partici-
pando do status quo. "O Sistema" uma entidade vasta e orgnica que permeia
tudo dentro de suas fronteiras, mesmo os reclusos que fogem dele e terroris-
tas que morrem o combatendo. Lutar sempre lutar de dentro do Sistema,
pois ele nos cria e nos molda, mesmo quando nos volta contra ele mesmo.
Alegar estar fora dele mesmo por um instante, vivendo como vivemos, num
mundo que composto quase inteiramente de construes humanas (quer
sejam fsicas, sociais ou filosficas), pior que loucura fanatismo de uma
tendncia decididamente Crist fora de seu lugar.
Os valores Ocidentais modernos esto entranhados to profundamente em
nossas mentes que praticamente impossvel evitar que nossas aes sejam
influenciadas pelos prprios pressupostos e atitudes que estamos tentando
combater. Depois de uma vida sendo ensinados a colocar valor financeiro nas
horas da nossa vida, difcil parar de sentir que devemos receber recompen-
sas materiais por uma atividade para que ela valha a pena. Depois de uma vida
sendo ensinados a respeitar hierarquias de autoridades, muito difcil, de
uma hora para outra, passarmos a interagir como iguais com todos os seres
humanos ainda mais fazer sexo com eles sem erotizar dominao e sub-
misso! Depois de uma vida sendo ensinados a associar felicidade com a pas-
sividade de sermos espectadores, difcil apreciar construir mveis mais do
que assistir televiso. E, claro, existem outras dezenas de milhares de modos
mais sutis nos quais estes valores e suposies se manifestam em nossos pen-
samentos e aes.
Isso no significa que resistir intil pelo contrrio, se hoje nossas es-
colhas so limitadas a ponto de no podermos agir sem replicar as condies
das quais estamos tentando escapar, a resistncia ainda mais crucial. Isso
significa sim que "inocncia" um mito, um conceito contra-revolucionrio
que devemos deixar para trs com o resto dos pensamentos ps-cristos. A
exigncia crist tradicional sobre os seres humanos que eles sejam inocentes,
que mantenham suas mos limpas de qualquer "pecado". Ao mesmo tempo,
to difcil para o Cristo evitar o "pecado" (assim como a atividade contra-re-
volucionria o para ns hoje) que essa exigncia leva a sentimentos de cul-
pa, fracasso e, finalmente, desespero quando ele se d conta que impossvel
para ele ser inocente e puro. Em fato, ao proibir o "pecado", a doutrina crist
deixa ele ainda mais tentador e intrigante para o crente; pois quer a mente re-
conhea ou no, o corao humano no reconhece nenhuma autoridade e vai
sempre atrs do que proibido.
No devemos cometer os mesmos erros que os cristos. A exigncia de que
os radicais sejam livres de hipocrisia, livres de qualquer implicao com o sis-
tema, tem os mesmos efeitos que a exigncia crist para que as pessoas sejam
livres de pecado: ela cria frustrao e desespero nas pessoas que buscam mu-
dana, e ao mesmo tempo tornam a hipocrisia ainda mais tentadora. Ao invs
de buscarmos ficar com nossas mos limpas, devemos buscar fazer os efeitos
negativos inevitveis de nossas vidas valerem a pena oferecendo atividade po-
sitiva suficiente para mais do que equilibrar a balana. Essa viso do proble-
ma pode nos salvar de sermos imobilizados pelo medo da hipocrisia ou pela
vergonha da nossa "culpa".
Alm disso, exigncias para evitarmos a hipocrisia negam a complexidade
da alma humana. O corao humano no simples; todo ser humano tem uma
gama de desejos que o empurram em diferentes direes. Pedir que ele persiga
somente alguns desses desejos e sempre ignore outros exigir que fique cons-
tantemente frustrado... e curioso. Isso tpico do pensamento dogmtico,
ideolgico que tem nos assolado por sculos: ele insiste que o indivduo deve
ser leal a um e somente um conjunto de regras, ao invs de fazer o que
apropriado para suas necessidades em cada situao.
Pode bem ser verdade que o nosso ser somente
"Nada possa ser expresso em sua totalidade atravs da
hipocrisia. Certamente uma pessoa precisa criar
um conjunto geral de diretrizes sobre as decises
menos que ela tomar, mas fugir dessas referncias oca-
sionalmente evita a estagnao e d a oportuni-
dade de considerar se essas diretrizes precisam
que a ser reavaliadas. Uma pessoa que no tem medo de
ser hipcrita de vez em quando corre menos risco
de algum dia se vender permanentemente, pois
hipocrisia ela pode provar o "fruto proibido" sem se sentir
forada a fazer uma escolha definitiva. Ela
imune vergonha e eventual desespero que afli-
bom o gem aquelas que lutam pela "inocncia" perfeita.
Ento tenha orgulho de si mesma como voc
: no tente fazer com que as inconsistncias de
suficiente sua alma combinem de maneira falsa ou forada,
ou isso apenas far com que elas voltem para te
assombrar. Ao invs de se agarrar inflexivelmente
para mim." a um sistema definido, vamos ousar rejeitar a
idia de que devemos ser fiis a qualquer doutri-
na em particular em nossos esforos para criar
uma vida melhor para ns mesmos. No vamos
Diane Di alegar ser inocentes, no vamos alegar ser puros
ou corretos! Mas vamos proclamar orgulhosa-
mente que somos hipcritas, que nada ir nos
Prima deter, nem mesmo a hipocrisia, em nossa luta
para tomar o controle de nossas vidas. Nesta
poca na qual impossvel evitar ser parte do
sistema que combatemos, somente a hipocrisia
escancarada verdadeiramente subversiva
pois s ela fala a verdade de nossos coraes, e s
ela pode mostrar como difcil viver a vida mo-
derna que nos foi preparada. E s isso j motivo
suficiente para lutarmos.
Texto de Jane E. Humble. Dedicado a todo radical

que adora usar jaquetas de couro, andar de motoci-
cleta e ser chamada de "puta" ou "vadia" durante o
sexo.

PROVA A: temos esperana que a nossa disposio em avisar que fomos com-
O Prprio CrimethInc. prometidos ir prevenir que esse comprometimento torne nossos
O CrimethInc. um exemplo perfeito das dificuldades que esforos inteis. Pode ser que seja possvel incitar mudanas genu-
uma organizao subversiva encontra na busca por evitar a hi- nas nas vidas dos seres humanos, apesar das implicaes inerentes a
pocrisia e das possibilidades libertadoras que a sua aceitao todo tipo de atividade; vale a pena tentar.
pode criar. claro, talvez este tipo de idealismo s vai servir para nos fazer
O nosso tablide Harbinger existe para criticar fenmenos mo- trair, com a melhor das intenes, os prprios ideais que buscamos
dernos como a publicidade, que basicamente uma tentativa das promover. Talvez estejamos selando nosso prprio destino ao transfor-
empresas modernas de persuadir as pessoas a comprarem seus pro- mar quaisquer desejos genunos por mudanas que as pessoas podem
dutos quer isso seja ou no do seu melhor interesse. E mesmo assim ter em atividades em ltima instncia ineficientes como comprar "pro-
o CrimethInc. tem que vender espao publicitrio nas pginas do dutos revolucionrios" e discutir as idias dos outros. Talvez o espao
Harbinger para poder financiar sua publicao, pelo menos quando publicitrio que vendemos no Harbinger s vai levar as pessoas a com-
o lucro do roubo de carros no basta. Harbinger existe para denun- prar os produtos anunciados (e logo, serem foradas a ficar presos no
ciar aqueles que vendem ideologias que receitam certos tipos de sistema de escravido salarial), ao invs de levantar fundos necessrios
pensar e agir, quer ou no esse tipo de pensamento e ao seja do de maneira inofensiva para publicar nossas exigncias para o fim deste
melhor interesse dos seres humanos. E ainda assim, para poder sistema. Ou talvez esta hipocrisia seja somente uma mscara que nos
competir com essas foras, o CrimethInc. tambm deve vender uma permite fazer a nossa revoluo sem parecermos ser uma grande ame-
ideologia: a ideologia do "pense por si mesmo", mas ainda assim aa, fazendo com que pareamos mais um grupo pseudorevolucion-
uma ideologia. Podemos alegar que nossos produtos, nossas ideologi- rio incuo; talvez apenas a nossa aparncia esteja comprometida para
as, realmente so do melhor interesse dos seres humanos, mas no que as foras que esto em risco no status quo no reconheam a ame-
exatamente isso que as corporaes e partidos polticos fazem? aa que somos at que seja tarde demais! Ou talvez pode ser que o
Neste caso e em muitos outros impossvel para ns do Crime- CrimethInc. seja na verdade orquestrado por essas prprias foras, para
thInc. irmos atrs dos objetivos que buscamos sem ao mesmo tem- tirar de rumo aqueles que desejam mudanas e fazer com que gastem
po trair esses objetivos. Quando lutamos contra o sistema, acaba- seus esforos inutilmente mesmo assim pode ter efeitos imprevis-
mos o reproduzindo. Vender idias "revolucionrias" tambm tos... Quem pode dizer com certeza?
vender idias, e enquanto houver compra e venda nada realmente re- O negcio agir, agir com alegria, no aceitar que no podemos
volucionrio estar acontecendo. O fato de que idias "revolucion- fazer mudanas. Pois se ns procuramos resistir os papis e vidas
rias" sejam usadas para perpetuar o status quo significa que toda re- que nos empurram, se lutamos com bravura um combate contra as
sistncia que exista ser assimilada e neutralizada desde o incio. foras que nos mantm em desespero, se ousarmos agir por conta
Por outro lado, atividade melhor que inatividade, e talvez os prpria e agir apaixonada e livremente, isto em si j revoluo.

esforos que fazemos ainda sero capazes de ter efeitos positivos; e
9 de abril de 1950
O Incidente de Notre Dame
Q uatro homens jovens se infiltraram

pela porta dos fundos na catedral
de NotreDame, em Paris, durante
a missa de Pscoa. L eles rapidamente
despiram um monge dominicano de suas
vestes, e um deles Michel Mourre,
que at ento era um seminarista, estu
dando para ser um dominicano se
vestiu com elas, e ento subiu no plpito
diante de uma multido de dezenhas de
milhares de pessoas de vrios pases.
Ele se dirigiu a eles com este sermo:
Aqui, hoje, neste dia de Pscoa deste Ano
Sagrado sob o emblema de NotreDame
de Paris, eu acuso toda a Igreja Catlica de
desvio letal de toda nossa fora vital para
um cu vazio. Eu acuso a Igreja Catlica
de fraude. Eu acuso a Igreja Catlica de infectar o mundo com sua moralidade funrea,
de ser a ferida no corpo decomposto do Ocidente
Certamente eu digo a vocs: Deus est morto. Ns vomitamos a agoniante insipidez
de suas oraes, pois suas oraes foram a fumaa engordurada sobre os campos de
batalha de nossa Europa
Avancem ento no trgico e glorificado deserto que o mundo, onde Deus est morto,
e trabalhe esta terra de novo com suas mos nuas com suas mos ORGULHOSAS,
com suas mos que no oram .
Hoje, neste dia de Pscoa deste Ano Sagrado, aqui sob o emblema de NotreDame de Pa
ris, ns proclamamos a morte do deusCristo, para que o Homem possa finalmente viver.
Primeiro, a audincia escutou em es
tupor obediente, mas ento se deu conta
do que estavam ouvindo e se iniciou uma
comoo. Os Guardas Suos da catedral
desembainharam suas espadas e corre
ram para matar os intrometidos um te
ve sua face cortada. Sua vestimenta rou
bada se encharcou com o sangue de seu
camarada, Michel alegremente abenoou
a multido que berrava enquanto ele e
seus amigos escapavam para fora da ca
tedral e para dentro do folclore da crimi
dia para sempre.
152
de Identidade,
Ideologia e
Imagem

"NS"
CONTRA
"ELES":
O ETERNO MITo
E PARADOXO
(adaptado dos dirios
IDENTIDADE de Stella Nera)
1. Identidade e a Economia de Escassez do Ser

Depois que conhecemos Alec, Jackson comentou: "Quando eu conheo
uma pessoa, eu no gosto se ela imediatamente comea a falar mal de outras
pessoas. Eu no quero ouvir quais grupos ela contra, mas sim o que ela pr-
pria est fazendo."
Bem, Jackson, eu acho que de sua prpria forma limitada, Alec estava ten-
tando te dizer o que ele est fazendo: o que ele est fazendo simplesmente
"sendo contra" as coisas das quais estava falando. Talvez ele no tenha noo
de como fazer algo mais positivo do que fazer oposio. E ele certamente no
o nico.
Relaes humanas competitivas dependem e perpetuam um sentimento de
empobrecimento no indivduo, uma economia de escassez da alma: pois no
status quo ela incapaz de fazer o que quer e, ao mesmo tempo, deve sentir
esse desamparo e pobreza da vida para se dispr a jogar o jogo de poder do
perdedor. Para aliviar esse sentimento de empobrecimento, o indivduo pro-
cura mais do que posses materiais, que so apenas um meio para esse fim
identidade, o consolo pela falta de liberdade (se "eu no posso", pelo menos
"eu sou..."). Identidade, como conceito, funciona com o contraste: algum ""
preencha-o-espao-em-branco, ao contrrio dos outros, que no so... logo,
para a alma desesperada da sociedade moderna, nada mais precioso que
oponentes, pessoas para desprezar, para que ela consiga se afirmar o seu pr-
prio valor: como uma consumidora fiel da ideologia marca X, por exemplo. A
jovem "ativista", embora inconsciente disso, cumpre um papel importante em
manter a alienao dos outros, e no de surpreender que ela aja de forma su-
perior, ameaadora, etc. para manter a distncia entre si e as pessoas "normais".
Para ser eficiente ao agir radicalmente (ao invs de apenas parecer radical!),
devemos estar desinteressados em ser radical ou "um ativista", e s desejar fa-
zer coisas radicais acontecerem. Ento vamos parar com conflitos estpidos e
lutas internas, pelo amor de deus! Num sistema que conflito sistematizado
como relaes sociais, no qual sociedade uma rede de lutas organizadas co-
mo estrutura social, se dar bem praticamente a definio de ao radical. At
que sejamos capazes de deixar nossas "identidades" para trs, sempre que nos
reunirmos ser sempre um caso de imagens se encontrando e entrando em
conflito com os humanos por trs delas incapazes de enxergarem-se uns
aos outros.
2. Lute guerras e busque a paz

Sendo este o caso, no podemos gastar toda nossa energia tentando derro-
tar o Estado, a tirania das corporaes, etc. pois mesmo se obtivermos su-
cesso, enquanto a maioria das pessoas no forem capazes de trabalhar juntas
(e portanto inconscientes de seu potencial), s poderemos ser mais um parti-
do de vanguarda/governo. Sob tais condies, a luta contra o estado s mais
uma luta entre poderes que funciona como um substituto liberdade de ao.
Ns precisamos lutar simultaneamente para nos libertar das restries que
nos so impostas e pela fora para amar, perdoar e cooperar, e para esta em-
preitada precisamos estar prontas para nos livrarmos de nossa necessidade de
Identidade no sentido tradicional. O que mais precisamos no momento so
formas de falar que dem s outras pessoas voz prpria (ao contrrio da j
mencionada economia da escassez, na qual o prprio ato de falar monopoliza
a expresso e a nega aos outros) e formas de agir capazes que empodere-as a
agir essas sero as armas que nenhum poder conseguir derrotar.
O que precisamos acima de tudo, ento, a autoconfiana para falar com e
ouvir as outras pessoas, encontrar truques mgicos com os quais velhos con-
flitos possam ser superados e gente como Alec e suas faces rivais descubram
maneiras de coexistir e se ajudar. Pois revoluo no tornar os outros iguais
em suas ideologias ou relaes uns com os outros, mas simplesmente estabe-
lecer relaes de benefcio mtuo entre indivduos e grupos diferentes. Eu
preferiria pensar como Alec e eu podemos transcender nossas interaes pre-
visveis, ao invs de apenas o analisarmos de uma forma que faa eu parecer
mais inteligente ou maduro.

"Um idealista um homem que acredita na fraude fabricada por seu
prprio intelecto: que uma idia, ou seja o smbolo de uma realidade
momentaneamente percebida, possa possuir a realidade absoluta."
Scrates, refutando a intepretao de suas idias por Plato
"Eu no sou um Marxista." Karl "Groucho" Marx.
"O mundo nos escapa porque ele volta a ser ele mesmo." Lewis Carrol.
Introduo do editor: Possivelmente o melhor texto que algum de ns j escreveu

sobre este assunto uma carta que Ndia enviou a um amigo em resposta a um
artigo que ele tinha escrito com sua ajuda (o ttulo original dela era "A Luta
Poltica a Luta Contra a Poltica", que ele mudou para "Contra a superficialidade
da Poltica")... ento aqui est sua carta, reimpressa de sua coleo particular.
...
Lembre-se, tudo em que voc acredita te aprisiona.
02 de junho
Amsterd
(na casa de Chlo, com
Phoebe e Heloise)
Caro E---,
No, voc no entendeu nada do que eu estou falando. Na sua pressa de
conseguir para si a imagem de "ativista poltico" (ou, pior, terico) o que
quer que isso signifique voc concluiu que tudo tem que ser "poltica" o
que quer que seja isso! Pois quanto mais voc expande o significado de uma
palavra, mais nebulosa ela se torna, e mais intil. Uma vez que tudo poltica,
ento "poltica" de novo no significa nada, e temos que comear do zero.
Ento, supondo que "poltica" no seja apenas uma palavra sem-sentido e
generalista... claro que todo assunto pode ser analisado de uma forma "po-
ltica", incluindo nossa prpria mortalidade eu no estava tentando negar
isso . Isso, de fato, exatamente o que quero dizer: uma vez que voc comea a
se pensar como "poltico", uma vez que voc comea a pensar em termos de
anlise e crtica pior ainda pensar a se ver como algum que tem uma crti-
ca voc comea a ver tudo desta forma, voc tenta encaixar tudo na sua
anlise. Ser "poltico" se torna um
cncer que se espalha lentamente
para toda parte do seu ser, at
que voc no consiga pensar
em nada que no envolva a
luta de classes, de gneros, do
que quer que seja.
E no h anlise ou ideo-
logia (porque sobre isto
que estamos falando aqui,
com sua insistncia na po-
ltica da vida e na teoria da
poltica) ampla o suficiente
para conter tudo o que a vi-
da . Uma ideologia, assim
como uma imagem, sempre
algo que voc deve comprar
ou seja, voc deve dar uma parte
de si em troca. Essa parte de si so
todos os aspectos do mundo, toda
experincia deliciosamente complexa,
todo detalhe irredutvel que no se encaixe na moldura que voc construiu
com orgulho.
claro, voc pode ver o sexo oral, o pr-do-sol, canes de amor e a delici-
osa comida chinesa como assuntos polticos, ou at mesmo abord-los de uma
forma que seja poltica num sentido muito menos superficial mas o fato
que quando voc est l nesses momentos existem coisas que escapam qual-
quer tipo de compreenso, pra no mencionar expresso, pra no mencionar
anlise. Viver e sentir so simplesmente complicados demais para serem cap-
turados completamente por qualquer linguagem, ou por
qualquer combinao de linguagens. Assim como
aquele idiota do Plato, vtima da ideologia (que eu
imploro que voc no seja) duvida da realidade de
tudo que ele no possa simbolizar com linguagem
(poltica ou no), pois ele esqueceu que seus smbolos
so apenas generalizaes convenientes para substi-
tuir os incontveis momentos nicos que compem o
universo.
Eu posso antecipar a sua resposta: minha crtica da
poltica ela mesma uma avaliao poltica,
uma parte da minha ideologia. E isso
mesmo. Eu te escrevo to veemente-
mente sobre isso porque um
problema com o qual estou
lutando agora. Eu me vejo
transformando tudo em um tratado ou crtica poltica, possuda por (o que
minha ideologia descreve como!) uma compulso capitalista de transformar
todos meus sentimentos e experincias em objetos ou seja, em teorias que
posso levar comigo aonde eu for. Meus valores passaram a girar ao redor des-
sas teorias, que eu exibo como provas de minha inteligncia e importncia,
assim como um burgus exibe seu carro como prova do seu valor: minha vida
no mais sobre minhas experincias reais, sobre "a luta" e na verdade eu
queria que essa luta fosse para que minha vida girasse ao redor de minhas ex-
perincias, e no de um novo substituto! Eu gostaria de dizer que esta carta
minha barricada final contra as exigncias do poltico que consomem tudo...
mas isso foi provavelmente h muito tempo atrs, a ltima vez que eu conse-
gui pensar em algo sem que me ocorressem todas ramificaes polticas. Cui-
dado com o que voc deseja, E---, quando voc diz que tudo poltica.
Eu acho que parte da necessidade patolgica de sistematizar tudo vem de
vivermos em cidades. Tudo ao nosso redor foi feito por seres humanos, e tem
um significado humano especfico atribudo ento quando voc olha ao
seu redor, ao invs de ver os objetos que esto sua volta, voc v uma flores-
ta de smbolos. Quando eu estava nas montanhas, era diferente. Eu caminha-
va e no via nenhum sinal de "Pare", eu via rvores e flores, coisas que existem
alm de qualquer quadro de significados e valores humanos. Ficar l sob um
cu estrelado, olhando o horizonte silencioso, o mundo parecia to imenso e
profundo que eu podia apenas ficar l de p o encarando, muda e tremendo.
Nenhuma poltica jamais conseguir fornecer uma caixa grande o suficiente
para conter esses momentos. Pra no dizer que no h razo para conceituali-
zarmos as coisas, E---, claro que isso til s vezes... mas um meio, e no o
nico meio, para um fim muito mais importante. Isso tudo.
Eu te deixo com isso, minha pobre traduo de uma linha da carta
de adeus que a amante de Mao Tse-Tung lhe escreveu logo aps o
sucesso da, assim chamada, Revoluo Comunista da China:
" tristemente previsvel que o nico modo como voc
consegue celebrar a libertao que voc sente ao deixar
o velho sistema para trs inventar um "sistema de
libertao", como se tal coisa pudesse existir
mas acho que isso tudo que podemos espe-
rar de quem nunca conheceu nada alm
de sistemas e sistematizao."
Com amor,
Nadia.
"Por favor, abaixe isto, camarada!"

eles tm voc na palma da mo.
Seduzidos pela Imagem da Realidade

Quando eu era pequeno e olhava revistas, costumava pensar que deveria
existir em algum lugar um mundo mgico onde tudo parecia e era per-
feito. Eu via imagens disso naquelas pginas, o ar enevoado de salas pouco
iluminadas, cheio de drama, onde as modelos relaxavam em roupas de marca.
l que a emoo e a aventura esto, eu pensava, no mundo onde toda sala
impecavelmente decorada e o guarda-roupa de toda mulher escolhido e
combinado com ousadia e elegncia. Eu resolvi ter minha prpria vida de
aventuras, e comecei a procurar imediatamente por essas salas e essas mulhe-
res. E embora eu tenha descoberto que o romance e a emoo raramente an-
dam lado a lado com suas imagens que nos so apresentadas normalmente
a verdade o oposto, encontramos a aventura exatamente onde no h tempo
ou energia para manter as aparncias s vezes ainda me pego pensando que
O meio a
mensagem!
tudo seria perfeito se eu morasse naquela pitoresca cabana de madeira com

tapetes combinando.
Seja o que for que estamos procurando, ns tendemos a perseguir nossos
desejos indo atrs de imagens: smbolos das coisas que desejamos. Compramos
jaquetas de couro quando queremos perigo e rebeldia. Compramos carros
rpidos no para dirigir a altas velocidades, mas para recapturar nossa juven-
tude perdida. Quando queremos viver num mundo diferente, compramos
panfletos polticos e adesivos de pra-choques. De alguma forma presumimos
que possuir todos os acessrios certos nos dar as vidas perfeitas. E enquanto
construmos nossas vidas, geralmente fazemos isso de acordo com uma ima-
gem, um padro que nos foi oferecido: hippie, empresrio, dona-de-casa, punk.
Por que pensamos tanto nessas imagens hoje, ao invs de nos concentrar-
mos na realidade, em nossas prprias vidas e emoes? Uma das razes pelas
quais imagens ganharam tanta importncia nesta sociedade que, ao contr-
rio da atividade, imagens so fceis de vender. Publicidade e marketing, que
so feitos para dar valores simblicos a produtos para atrair consumidores,
transformaram nossa cultura. H geraes as corporaes tm disseminado
propaganda projetada para nos fazer acreditar nos poderes mgicos de seus
produtos: desodorante te dar popularidade, refrigerante d juventude e
energia, calas jeans te deixam sexy. Em nossos empregos, trocamos nosso
tempo, energia e criatividade pela capacidade de comprar estes smbolos e
ns os continuamos comprando, pois claro que nenhuma quantidade de ci-
garros jamais dar sofisticao a algum. Ao invs de satisfazer nossas neces-
sidades, esses produtos as multiplicam: pois para adquir-los, devemos vender
nossas vidas. E ns continuamos repetindo, por no saber outra forma, espe-
rando que o novo produto (livros de auto-ajuda, discos de punk rock, aquela
cabana de frias com tapetes combinando) ser aquele que deixar tudo certo.
Somos facilmente persuadidos a perseguir essas imagens pois muito mais
fcil mudar o cenrio sua volta do que mudar sua prpria vida. Quantos
problemas, quantos riscos voc evitaria se voc pudesse tornar sua vida per-
feita simplesmente colecionando os acessrios corretos! Sem precisar partici-
par. A imagem vem para encorporar tudo aquilo que voc deseja, e voc gasta
todo o seu tempo e energia tentando acertar os detalhes (a garota bomia
tenta encontrar a perfeita boina preta e os perfeitos saraus para participar
o universitrio tem que ser visto com os amigos certos, nas festas certas, be-
bendo a cerveja certa e usando a camisa casual correta) ao invs de tentarem
perseguir seus desejos diretamente pois mais fcil se identificar com uma
imagem pr-fabricada do que identificar exatamente o que voc quer da vida.
Mas se voc realmente quer aventura, uma jaqueta australiana de caa no se-
r suficiente e se voc quer romance de verdade, jantar e cinema com a ga-
rota mais popular da sua escola podem no ser o bastante.
Fascinados como somos por imagens, nossos valores passaram a girar em
torno de um mundo que nunca podemos vivenciar de verdade. No h como
entrar nas pginas de uma revista, no h como ser o arqutipo punk ou o
executivo perfeito. Estamos "presos" aqui fora no mundo real, para sempre. E
mesmo assim continuamos buscando por vida em fotografias, em modas e es-
petculos de todos os tipos, qualquer coisa para colecionar ou assistir ao
invs de fazer.
rocuramos por
Ns p agem da vida.vida
na im

TELEVISO
um olhar nos bastidores:
dentro da mente de um
assassino em srie

Olhando a vida passar.
O curioso de um espetculo como ele imobiliza os espectadores: assim co-
mo a imagem, ele faz sua ateno, seus valores e suas vidas girarem ao redor
de algo que no eles mesmos. Ele os mantm ocupados sem mant-los ativos,
faz eles se sentirem envolvidos sem lhes dar o controle. D pra imaginar uma
srie de exemplos disso: programas de televiso, filmes de ao, revistas de fo-
foca, esporte profissional, "democracia" representativa, a Igreja Catlica.
O espetculo isola as pessoas que prestam ateno nele. Muitas de ns sa-
bem mais sobre personagens fictcias de seriados televisivos do que sobre a
vida e os amores das pessoas que moram na casa ao lado pois mesmo quan-
do falamos com elas, sobre programas de TV, noticirios e o clima; ou seja,
as mesmas experincias e informaes que temos em comum como especta-
dores servem para nos separar como indivduos. a mesma coisa num grande
jogo de futebol: toda pessoa que assiste da arquibancada um ningum, no
importa quem ela seja. Elas podem se sentar lado a lado, mas os olhos esto
focados no campo. Se elas conversam, quase nunca sobre elas, mas sobre o
jogo que est sendo jogado sua frente.
E apesar de os fs de futebol no poderem participar dos acontecimentos
do jogo ao qual esto assistindo, ou exercer qualquer influncia real sobre ele,
eles do extrema importncia a esses eventos e associam suas necessidades e
desejos com o resultado do jogo de um modo muito incomum. Em vez de
concentrar sua ateno em coisas que sejam relevantes aos seus desejos, eles
reconstroem os seus desejos para fazer parte do que esto assistindo. At
mesmo sua linguagem confunde as conquistas do time com o qual se identifi-
cam com suas prprias aes: "fizemos um gol!", "ganhamos!" gritam os torce-
dores de seus assentos e sofs.
Isso entra em extremo contraste com o jeito com qual as pessoas falam de
coisas que acontecem em suas prprias cidades e comunidades. "Eles esto
construindo uma nova auto-estrada" ns dizemos sobre as mudanas em nos-
sa vizinhana. "Qual vai ser a prxima coisa que eles iro criar?" dizemos so-
bre os ltimos avanos da tecnologia. Nossa linguagem revela que ns nos ve-
mos como espectadores em nossas sociedades. Mas no so "Eles", os
misteriosos Outros, que fazem o mundo ser o que somos ns, a humani-
dade. Nenhum pequeno grupo de cientistas, polticos e urbanistas pode ter
feito todo o trabalho, criao e organizao que foram necessrios para trans-
formar esse planeta; foi preciso e ainda todos ns, trabalhando juntos, para
faz-lo. Somos ns que fazemos, diariamente. E ainda assim muitos de ns
ainda pensam que podemos ter mais controle sobre jogos de futebol do que
sobre nossas cidades, nossos trabalhos, ou mesmo nossas vidas.
Ns podemos ter mais sucesso em nossa busca pela felicidade se tentarmos
realmente participar. Ao invs de apenas aceitarmos o papel de espectadores
passivos dos esportes, da sociedade e da vida, cabe a cada um de ns descobrir
como ter um papel ativo e significante na criao do mundo ao nosso redor e
dentro de ns. Talvez um dia ns possamos construir uma nova sociedade na
qual todos ns possamos estar envolvidos nas decises que afetam nossas vi-
das; s ento poderemos realmente escolher nossos destinos.

Qual o sentido de fazer algo se ningum est olhando?
Todos queremos ser famosos, ser vistos, congelados, preservados na
mdia, porque ns acabamos valorizando o que visto mais do que o
que realmente vivido. De alguma forma ns entendemos tudo ao con-
trrio e as imagens nos parecem mais reais do que as experincias. Pa-
ra saber que ns realmente existimos, que ns realmente importamos,
temos que ver nossos fantasmas preservados em fotografias, em pro-
gramas de televiso e em fitas de vdeo, nos olhos do pblico.
E quando voc sai de frias, o que voc v? Muitos turistas com c-

meras de vdeo coladas em seus rostos, como se estivessem tentando
chupar todo o mundo real para o mundo bidimensional das imagens,
gastando o seu "tempo de folga" vendo o mundo atravs de uma pe-
quena lente de vidro. claro, transformando tudo que voc pode viven-
ciar com os seus cinco sentidos em informao gravada que voc s
pode observar distncia, desligado, te oferece a iluso de ter controle
sobre a sua vida: voc pode rebobinar e assistir de novo, quantas vezes
quiser, at que tudo parea ridculo. Mas que tipo de vida essa?
Qual o sentido de olhar se ningum faz nada?

dcada de 1950
Rock'n'Roll
A tualmente poucas pessoas sabem

que quando a cano "Rock
Around the Clock" de Bill Haley
and The Comets foi lanada ela causou tu
multos. Jovens que a ouviram pela primei
que ou ento parecia que iam explodir.
Como Jerry Rubin escreveu em seu famo
so manual de terroristas Do It!, jovens mu
lheres que nunca tinham tido um orgasmo
antes o descobriram em nmeros recordes
ra vez na trilha sonora do filme Sementes no despertar de concertos de artistas cor
da Violncia (The Blackboard Jungle) ras porativos como Elvis Presley parecia
garam seus assentos nos cinemas, joga que as corporaes finalmente haviam cri
ram garrafas de refrigerante nas telas e sa ado um produto que poderia minar seu
ram s ruas chutando janelas e virando prprio poder.
carros antes mesmo que acabasse o pri Mas fs de rock'n'roll nunca desenvol
meiro refro. Por meses os subrbios fica veram uma anlise do que que a msica
ram cheios de adolescentes rondando, ele lhes dava uma amostra, e conseqente
trificados com emoes sentidas pela mente no foram capazes, como grupo, de
primeira vez em geraes, sabendo que ti passar da porta desta liberdade selvagem,
nham que fazer algo ningum sabia o primitiva que esse gostinho prometia.
168
Quando as primeiras bandas de rock'n'roll de mais (cada vez menos desafiadora)
mostraram que as regras noditas da msica com a permisso das gravado
msica predominante no eram nada alm ras que controlam o acesso aos meios de
de iluses, isso os fez sentir que todas re produo musical, claro enquanto o
gras e leis pudessem ser meras iluses, resto foi forado a permanecer como con
que tudo era possvel mas como no agi sumidores, muito ocupados ganhando di
ram imediatamente sobre esse sentimento nheiro (que agora no era necessrio ape
empolgante abolindo todas as divises que nas para sobrevivncia, mas tambm para
tornam a hierarquia e o capitalismo poss comprar discos) para participar, exceto co
veis no Ocidente, acabaram sendo reinte mo espectadores nests desgaste de ener
grados dentro do sistema existente como gias revolucionrias.
produtores e consumidores de uma nova At hoje, msicos de rock ainda bus
srie de produtos imateriais a parafern cam reencenar o velho ritual de libertao
lia da "juventude rebelde". Como eles no atravs da transgresso, com eventuais
desafiaram a distino entre artista e socie sucessos nos crculos mais alternativos
dade e a diviso do trabalho e dos recur mas parece claro que ao menos (at?) que
sos nos quais ela se baseia, eles foram fa isto possa se tornar parte da completa
cilmente divididos e conquistados: alguns transformao da vida, em vez de uma dis
se tornaram artistas, canalizando sua n trao da vida, s vai servir para manter o
sias revolucionrias na criao inofensiva atual sistema de misria funcionando.
169
de Liberdade

Eu andei de bicicleta ontem, pela primeira vez em meses. Ela me ajudou a ultrapassar todos obstculos que
encontramos no caminho. Ns passamos rpido juntas por solavancos e curvas acentuadas, descemos ruas
estreitas e atravessamos praas largas, caladas com pedras. Senti o vento, e eu era mais um pssaro que
uma pessoa, abenoada com o dom de voar. Eu era leve e poderosa; eu havia me permitido entrar no mundo
repentinamente, a abrir-me para essas altas torres e becos imundos, e mesmo assim eu era mais eu mesma
do que eu vinha sendo h muito tempo, como se eu estivesse passando por um grande deserto. Eu me
sinto forte, meu amor, e no s por causa da bicicleta. s vezes eu me sinto como se
eu estivesse fazendo a coisa
certa.

"escolha".
Ns s temos
uma sensao.
Liberdade
isso seria a verdadeira liberdade.
os momentos de nossa vida
este modelo e o extenda a todos
ir depois transform-los. Pegue
na transformao do mundo que
eles existem, participando ento
ente snico e emocional no qual
gre, criando ativamente o ambi-
em cooperao espontnea e ale-
tocando com seus companheiros:
lhor representao um msico
lher, s para comear. Uma me-
criar as opes que iremos esco-
algo muito maior significa
liberdade pelo qual lutamos,
verdadeira liberdade, o tipo de
colhendo qual opo marcar. A
bine eleitoral com um lpis, es-
liberdade: um homem numa ca-
morreram pela idia ocidental de
quantos homens e mulheres
quase engraado pensar
Nada verdade, tudo permitido.
No vero de 1999, o agente especial do CrimethInc., Tristran Tzarathustra,
que estava comendo somente lixo todo ano como conseqncia de um jura-
mento de no participar, alimentar, ou encorajar de qualquer forma a econo-
mia do capitalismo mundial, foi persuadido por uma de suas amantes a deix-
la pagar um jantar num caro restaurante italiano. Nos meses que antecederam
essa noite, ele havia quase morrido de fome; e morando numa cidade com co-
mida sedutoramente embalada espiando de toda vitrine comercial, ele havia
conseguido permanecer fiel ao seu voto somente por sempre se lembrar que
qualquer exceo seria uma vitria do sistema que estava matando milhes de
outras pessoas de fome.
A experincia de terminar esse exlio o assustou pois ele no estava prepa-
rado para o enorme sentimento de libertao que passou por ele no momento
em que levantou seu garfo. Ele sentiu que o mundo iria acabar, mas no aca-
bou; ou melhor ainda, o mundo inteiro acabou, silenciosamente, e um novo
comeou, impensvel, insuportvel em sua perfeita semelhana com o antigo;
mas agora ele estava comendo comida cara ao lado de seus inimigos, como se
no fosse nada.
As aterradoras possibilidades deste mundo se abriram perante ele, como na
sua juventude a idia de que qualquer coisa pode acontecer, que ele pode-
ria fazer qualquer coisa, matar pessoas, pular de edifcios, desafiar qualquer
auto-regulao ou expectativa e, com horror, ele se deu conta que a sua al-
ma estava se divertindo dentro dele, desprezando a desaprovao da sua cons-
cincia. Ele pulou de sua cadeira e mergulhou nas ruas, e caminhou nelas du-
rante horas, agonizando sobre sua desavena consigo mesmo. Exatamente
dois minutos depois da meia-noite ele teve uma epifania, e correu para casa e
escreveu essas anotaes:

A liberdade s encontrada na sensao de agir, de criar a si mesmo
(e conseqentemente, ao mundo), de realizar atravs da prtica o velho
dito "nada verdade, tudo permitido". [Exemplo: o revolucionrio encontra
a liberdade o ato de transformar completamente a sociedade, e portanto
-
transformando a si mesmo no simplesmente pela remoo de foras
restritivas.] Para sentir isso, devemos ser capazes de fazer qualquer
-
coisa a qualquer hora lembrese da histria de Aquiles e da tartaruga:
A tartaruga pergunta a Aquiles: 'Voc livre, Aquiles?' e Aquiles
responde: ' claro que sou livre! Eu sou Aquiles, deus entre os homens,
entre homens livres. Eu posso fazer tudo o que quiser!'
'Ento', indaga a tartaruga, 'voc pode me matar?'
'Facilmente! Eu sou Aquiles, o invulnervel' [no to invulnervel co
mo ficou claro mais tarde] 'heri de lendas e mitos gregos, e voc ...
uma tartaruga.'
'Ento... me mate', desafia a tartaruga, casualmente.
'Mas voc minha grande amiga, companheira e camarada! Eu ja
mais poderia matla!' protesta Aquiles.
'Exatamente', murmura a tartaruga sugestivamente, e Aquiles d de
ombros.
A moral que numa situao onde todo significado j foi atribudo,
a liberdade irrelevante, pois todas suas possveis opes j esto
determinadas. S encontramos liberdade em espaos novos, em mo
mentos totalmente novos, quando elementos novos entram em jogo e
voc tem que se recriar do zero.
Devemos estar sempre praticando se queremos ser revolucionri
os: devemos constantemente destruir e recriar o nosso ser, devemos
ultrapassar limites e quebrar todas regras e limitaes (da a de
outra forma inexplicvel afeio que muitos amantes da liberdade tm
-
pelo Marqus de Sade) exatamente como Jane E. escreveu em seu
panfleto sobre hipocrisia.
O problema com tudo isso que o exerccio da total liberdade inevita
velmente vai entrar em conflito com os seus desejos. Alm de ter a sen
sao de liberdade de todas restries e ter comida saudvel na minha
barriga, eu tambm no tenho o menor desejo de entrar em acordo com
todos esses imbecis, nunca tratar animais ou laticnios como se fossem
comida, nunca darlhes meu dinheiro ou o de qualquer outra pessoa...
A resposta a tudo isso, claro, simplesmente que devemos criar
um mundo onde tudo que seja possvel seja tambm desejvel de -
forma que uma coisa como "pecado" no seja nem mesmo concebvel,
e no haver razo para sentir culpa, sem possibilidade de hipocrisia
ou conflitos entre desejos. Na utopia, que nossa revoluo (agora fa
-
lando miticamente) criar, tudo ser possvel isso bom, pois nos
sos coraes no desejam nada menos que a liberdade total. Eu no
deveria ter que resistir a nada, nenhuma tentao, logo eu tenho que
-
fazer um mundo de tentaes sem vergonha um mundo livre de car
nes e laticnios e de restaurantes elitistas finos, por exemplo!

de Morte,
Mdia, Mito
e Movimento

O Ocultamento da
Morte
"Porque ns no sabemos quando vamos morrer, ns vemos a vida como um

poo cuja gua nunca acaba. Mas tudo acontece somente um determinado
nmero de vezes, e um nmero realmente muito pequeno. Quantas vezes
mais voc ir se lembrar de uma certa tarde da sua infncia, uma tarde que
uma parte to profunda do seu ser que voc no consegue nem mesmo
conceber sua vida sem ela? Talvez mais quatro ou cinco vezes, talvez nem
mesmo isso. Quantas vezes mais voc vai ver a lua cheia nascer?
Talvez vinte. E ainda assim tudo parece infinito."
Gloria Cubana, The Sheltering Sky

Aqui est um exerccio para se tentar em casa. Voc vai precisar de um re-
lgio de ponteiros que marque os segundos. Antes de comear, sente-se em
uma poltrona confortvel e afrouxe suas roupas.
Observe o ponteiro dos segundos enquanto ele passa sobre a superfcie do relgio.
Visualize o momento da sua morte, talvez ainda daqui a muitas dcadas, ou talvez a
apenas alguns anos ou meses (quem pode saber?). Espere pelo ponteiro dos segundos
alcanar o o marco zero, no topo do relgio, e ento observe como ele registra a pas-
sagem de um minuto da sua vida. Agora imagine que o relgio est em uma conta-
gem regressiva contando os minutos que faltam para o momento de sua morte. Faa
esse exerccio imaginando que esse momento seja daqui a algumas dcadas. Repita-o
imaginando o momento da sua morte no prximo ms. Na prxima semana. Hoje
noite. Pois afinal, voc nunca sabe.
Agora observe os ponteiros dos minutos e das horas no relgio. O que voc estava
fazendo a essa hora, vinte e quatro horas atrs? Quarenta e oito horas atrs? Um
ms atrs? O que voc vai estar fazendo a essa hora semana que vem?
Imagine que o momento da sua morte ser daqui a um ms. Reflita: se voc sou-
besse que isso verdade, o que voc estaria fazendo agora? O que voc estaria fazen-
do a essa hora amanh? Repita esse passo, imaginando sua morte como daqui a um
ano. Faz tanta diferena assim nos seus pensamentos sobre o que voc faria hoje ou
amanh saber o momento exato da sua morte?
Compare suas atividades das ltimas vinte e quatro horas s atividades que voc
teria escolhido se voc soubesse que estaria deixando esse mundo daqui a um ms ou
um ano. Compare suas atividades do ltimo ms, do ltimo ano, da ltima dcada
se voc soubesse que hoje voc s teria trinta dias ou doze meses restantes de vida. O
quo diferente seria sua vida se voc soubesse a data de sua morte? Voc estaria
pronto para morrer daqui a um ms ou um ano tendo levado a vida que voc levou?
provvel, pelo menos at onde sabemos, que a maioria das pessoas que l este
texto e participa deste exerccio ir viver ainda muitos anos. Mas ainda assim, ob-
serve o ponteiro dos segundos, e acompanhe-o enquanto ele registra a passagem dos
minutos, contando os minutos que te restam enquanto eles te escapam. Voc est vi-
vendo a vida que voc quer? Voc est vivendo uma vida em que, a qualquer momen-
to, voc poderia olhar pra trs com satisfao se de repente se desse conta que ela
iria acabar? Voc est vivendo o tipo de vida que voc desejaria para um ser huma-
no, uma vida que empolgante e plena, que bem gasta, cada minuto dela? Se a
resposta no, o que voc pode fazer no tempo que ainda te resta seja ele muito
ou pouco para tornar sua vida mais parecida com aquela que voc gostaria de vi-
ver? Pois todos ns s temos um quantidade limitada de tempo disponvel nesse
mundo devemos us-la com isso em mente.
Se voc descobre, ao olhar sua vida em retrospecto, que passou anos vivendo
sem considerar a sua mortalidade, isso no incomum, pois nosso ambiente so-
cial/cultural no nos encoraja a pensar sobre os limites que a natureza impe em
nossa vida. A morte e o envelhecimento so negados e escondidos como se fos-
sem vergonhosos e embaraosos. As pessoas mais velhas de nossa sociedade so
escondidas em "asilos" como leprosas em colnias de leprosos. Os outdoors, as
fotos de revistas e os comerciais de televiso nos quais nossos olhos esbarram em
cada esquina nos mostram apenas imagens de homens e mulheres saudveis no
auge de suas vidas. Cemitrios, que antigamente guardavam a memria dos mor-
tos e um lugar para eles na mente dos vivos, esto agora esquecidos em bairros
abandonados e cobertos de ervas daninhas. Quando um homem morre, os rituais
que antes celebravam a sua vida e traziam o tema da mortalidade humana aos
pensamentos de quem sobrevive hoje so encarados apenas como uma inconve-
nincia. A morte rude e embaraosa, considerada de mau gosto no h
tempo para ela no corrido mundo das fuses corporativas e dos novos recordes
de consumo. Nossas agendas lotadas e revistas brilhosas no a permitem e no
do nenhuma explicao sobre como ela pode ser relevante para nossas vidas e
sistema de valores. E assim mesmo, se ns pararmos e pensarmos sobre o assun-
to, talvez iremos descobrir que quando consideramos seriamente os limites do
nosso tempo neste planeta, acompanhar seriados televisivos e ter um bom curr-
culo parecem menos importante do que pareciam antes. O silncio de nossa cul-
tura sobre a mortalidade humana nos permite esquecer quanto peso tm os mo-
mentos individuais de nossas vidas, somando-se s nossas prprias vidas. Ento
passamos incontveis horas assistindo televiso ou fazendo balano de nossas
contas horas que em retrospecto seriam mais bem utilizadas se tvessemos
passados caminhando beira-mar com pessoas que gostamos, cozinhando refei-
es gostosas para nossas crianas ou amigos, escrevendo fico, ou pegando ca-
rona pela Amrica do Sul. No fcil para ningum entrar em acordo com a rea-
lidade de sua futura morte, mas sem dvida melhor considerarmos isso agora
do que nos arrependermos de no o termos feito quando for tarde demais.
A nossa negao da morte tem um significado mais profundo, alm de suas
funes como uma reao ao nosso medo da mortalidade e uma cegueira seletiva
que ajuda a preservar o status quo. um sintoma de nossa contnua luta para esca-
par dos ciclos de mudana na natureza e estabelecer uma permanncia artificial no
mundo. Nossa mortalidade uma evidncia assustadora de que no temos contro-
le sobre tudo: ento a ignoramos rapidamente, se no conseguimos nos livrar dela
totalmente um feito para o qual nossos pesquisadores mdicos esto trabalhan-
do em velocidade mxima. vlido questionar se isso at mesmo desejvel.
Desde o incio da civilizao Ocidental, homens e mulheres tm ansiado por do-
minar no apenas o mundo e uns aos outros, mas tambm dominar as estaes, e o
prprio tempo. Ns falamos do eterna grandiosidade de nossos deuses e imprios, e
projetamos nossas cidades e corporaes para existirem eternamente. Ns constru-
mos monumentos, arranha-cus, que esperamos que fiquem de p para sempre e
sejam testemunhas de nossa vitria sobre as areias do tempo. Mas essa vitria s
pode vir a um preo, a este preo: que nada passe e que nada venha a ser que o
mundo que criamos seja um lugar esttico e padronizado que no guarda mais ne-
nhuma surpresa. Seria bom termos cuidado ao realizar nossos sonhos mais sombri-
os criando tal distopia, um mundo congelado onde ningum mais deve temer a
morte, pois todo mundo vive para sempre e ningum vive um instante sequer.
Vivos na terra dos mortos. Comem comida morta com dentes falsos. Seus prdios tm falsas
fachadas, suas estaes de rdio e TV transmitem ar morto. Matam tempo como espectadores
de falsas imagens. Suas corporaes so culpadas de falsa propaganda, e suas "oportunida-
des" de emprego s oferecem perigosos maus-tratos, tdio letal, e submisso fatal; exigem
que voc cumpra prazos, que arme sua barraca em campos de extermnio. A rua sem fim jus-
tifica os meios? Moram em cidades mortas e fazem jogadas falsas, indo a lugar nenhum, tra-
ando dia aps dia a mesma trilha de desespero. At o seu ar condicionado. Pedem que vo-
c d sua vida por seus pases, por suas religies, por suas economias, deixando voc
somente com . . . Seu sistema organizado por inteligncia artificial e s produz realidade vir-
tual. A sua cultura vai imobiliz-lo e entedi-lo at a morte, seu estilo de vida sem vida, sua
existncia um crculo fechado. Tudo sobre eles morto e falso. A nica coisa insuportvel que
nada insuportvel. Quando vamos exigir mais?
A luta pela vida, pela vida real. Lute sujo, a vida real!
outono de 1891
A Converso de Rimbaud em Seu Leito de Morte
A rthur Rimbaud, em seu leito de

morte, se converteu ao Cristianis
mo que tanto desprezava
abrindo um novo precedente para viver a
vida ao mximo.
zenda de sua me, onde terminou a co
leo de poemas que iria mudar a poe
sia e a escrita para sempre. Ento, aos
dezoito anos, Rimbaud abandonou sua
caneta e anunciou que estava de saco
Rimbaud foi o segundo filho de quatro cheio de ser poeta. Aprendeu quatro ou
de uma filha de fazendeiros vivendo na tras lnguas (alemo, rabe, russo e hin
Frana rural. Aos dezesseis anos, fu du ele j sabia francs, ingls e la
giu para viver nas ruas de tim, entre outras) e saiu a
Paris, escrevendo poe viajar: atravessou os Al
sia que era ao mes
mo tempo vision
ria e blasfema.
"A vida est pes a p, se juntou
ao exrcito coloni
al holands e
Ele conheceu o
poeta Verlai noutro lugar" desertou nas
ndias, se jun
ne, em cuja
casa morou jovem Arthur em tou a um cir
co Alemo
at que a
esposa de seus dirios, um que fazia
turn na
Verlaine o
forou a ms antes de Escandin
via, visitou
sair Verlai
ne tinha se
apaixonado
deixar a fazenda de o Egito, e
trabalhou no
Chipre. Du
por ele e conti
nuava a ajud sua me pela rante todas
essas aventu
lo, apesar do es
cndalo que sua re primeira vez. ras ele contraiu
srias doenas e
lao homossexual problemas de sade,
causou. Rimbaud criou mas nunca deixou isso o
caos em Paris, derrubando cha atrapalhar. Quando tinha vinte e
pus de padres nas ruas, agredindo ver nove anos, se tornou o primeiro homem
bal e fisicamente os poetas populares branco a viajar pela regio de Ogaden
que Verlaine lhe apresentava, e destru na Etipia, e seu relato (publicado nas
indo o casamento de Verlaine. Os dois atas da Sociedade Geogrfica) atraiu o
fugiram para o interior, e ento se muda interesse de crculos acadmicos.
ram para Londres para viver em total po Rimbaud logo se mudou para a Eti
breza at que Rimbaud, com nojo de pia como contrabandista de armas, e se
Verlaine, que alegava que no poderia tornou ntimo de pessoas de l, vivendo
viver sem ele, o deixou. com uma nativa e tornandose amigo do
Desesperado, Verlaine atirou em rei. Ele recebeu uma carta de uma fa
Rimbaud, ferindoo no pulso. A polcia mosa revista francesa de poesia, implo
veio e Verlaine foi preso por dois anos, rando para que ele voltasse para liderar
acusado de sodomia, no de agresso o novo movimento literrio que havia
enquanto isso Rimbaud fugiu para a fa surgido em torno de seus escritos, mas
180
no se deu ao trabalho de responder. No
voltou Europa at que tivesse desenvolvido
um tumor no seu joelho direito, que o forou a
viajar, carregado em uma maca, os milhares
de quilmetros de volta a Frana. L, sua
perna foi amputada, e ele definhou aos cuida
dos de sua me e irm crists at que, beira
da morte, cansado alm dos limites de seu
amor pela vida e pela verdade, se confessou
a um padre antes de falecer aos trinta e
seis anos.
Rimbaud sabia que era melhor no guar
dar nenhuma parte de si para o tmulo: ele
gastou todos os recursos que ele tinha nes
te mundo at o ltimo centavo queimou
seu dinheiro, sade, amigos, famlia, sani
dade, como combustvel em uma fogueira
para que quando a Morte viesse para le
vlo ele no tivesse nada, nem mesmo um
homem com seu orgulho ou bom senso in
tacto. Sua vida ainda serve como exemplo
para todos ns.
181
maio de 1968
A Comuna de Paris Volta do Alm
U ma revoluo em grande escala

irrompeu na Frana (que, na ver
dade, foi uma das poucas na
es ocidentais nas quais o rock ainda
no era popular entre os jovens), que
que ainda confiavam neles de volta ao
trabalho em troca de um pequeno au
mento de salrio. A "ordem" estava rees
tabelecida, e a iluso de dcil satisfao
veio junto e at hoje, as foras que le
comeou como uma indignao pblica varam a Frana ao limite de transforma
sobre o tratamento violento dado a al o social completa seguem ocultas,
guns estudantes que tiraram vantagem dormindo.
da apatia estudantil para se elegerem ao A Internacional Situacionista, um cor
conselho de classe para "desapropriar" po de tericos ultraradicais e exartis
fundos da escola com o propsito de im tas, citada com freqncia por ter feito
primir literatura subversiva. Milhares de o relato mais lcido do que tratava a re
estudantes e trabalhadores saram s voluo de Maio de 1968. As idias e
ruas em protesto, terminaram combaten aes da I.S. so certamente uma parte
do a polcia pelas ruas, as quais acaba importante dos antepassados do Coleti
ram tomando e mantendo por pelo me vo CrimethInc., mas no vamos escre
nos um ms. Toda classe operria ver sobre eles aqui. Eles foram discuti
entrou em greve e ocupou seus locais dos e analisados suficientemente por
de trabalho em solidariedade as univer comentadores profissionais da indstria
sidades foram tomadas e pessoas de to da cultura que, conscientemente ou no,
dos os nveis sociais se reuniram l por se esforaram para minar seus esforos
horas para discutir e debater como de em mudar o mundo os apresentando co
veria ser o novo mundo. No ltimo mo mo mera histria (e portanto, no caso
mento, depois que os conselhos da ocu dos carreiristas, apenas outro assunto
pao revolucionria j tinham mandado de pesquisa por lucro). A verdadeira
telegramas a todos governos do mundo forma de os homenagear fazer o que
(para o Papa tambm) anunciando que eles faziam, roubando suas idias para
o dias de seus reinados brbaros esta uslas onde apropriado, ao invs de
vam chegando ao fim, os sindicatos de contempllas como parte do que eles
trabalhadores e partidos de esquerda teriam chamado de Espetculo da Hist
sabotaram tudo mandando as pessoas ria (ou seja, a histria do Espetculo).
182
Nossa raiva contra
o sistema
vendida pra
beneficiaro sistema!
Nos fudemos!
Trabalhando "Dentro do Sistema"

Se voc venc-los
em seu prprio jogo,
voc perde.
Ento... voc tem uma banda, com uma mensagem realmente importante e
quer lev-la ao maior nmero de pessoas possvel esto tentando ficar
muito populares e vender muitos e muitos discos. Ou talvez voc seja ativista
poltica e voc acha que necessrio usar a grande mdia para educar as pes-
soas sobre certos assuntos. Parece fazer sentido que voc tenha que usar esses
mtodos para atingir as pessoas porque, de outra forma, quem vai te ouvir?
Sim, voc se d conta de que est se envolvendo com o mesmo sistema que
voc est tentando combater, mas vai valer a pena no final... e todo mundo
precisa ceder algumas vezes, no verdade?
Vale a pena refletir se precisamos mesmo, assim como bom nos questio-
narmos se avanar neste sistema consumista e de competio brutal pode de
alguma forma nos ajudar a melhorar o mundo. O que aconteceria se parsse-
mos de abrir excees, parssemos completamente de jogar o jogo deles e
concentrssemos todos nossos esforos em criar nossos prprios canais e es-
palhar idias de novas formas?
A Revoluo No Pode SerTelevisionada.
bvio que eles te querem no seu programas de te-
leviso, programas de rdio, festivais de rock, gravado-
"No ras. Eles no se importam se esto vendendo antissp-
tico bucal ou revoluo anarquista contanto que isso
palco eu mantenha as pessoas assistindo e comprando. Eles sa-
bem que mais cedo ou mais tarde as pessoas iro se en-
fao amor tediar com toda baboseira suprflua e incua que nor-
malmente oferecem, e contam contigo pra que hajam
com dez sempre novas idias e estilos a serem explorados; sem
isso, no teriam nada de novo para vender para as pes-
soas. Eles sabem que se conseguirem encontrar ma-
mil neiras de vender a expresso da tua prpria revolta de
volta para voc, para lucrar com cada frustrao que o
pessoas, seu sistema cria, voc estar derrotado. Pois sabem que
nenhuma mensagem que voc pode passar pelos seus
depois eu canais ser mais poderosa que a mensagem que pas-
sada quando usamos os meios deles: fiquem conectados.
vou pra Toda conscincia e percepo que voc consegue le-
var s pessoas com aparies na TV e CDs vendidos
casa nos shoppings no mais importante que a conscincia
do poder das pessoas de agirem por si mesmas. Assistir
sozinha." televiso e comprar no supermercado mantm as pes-
soas passivas, observando coisas que nunca podem
Janis participar e pessoas que nunca podero encontrar,
comprando o que anunciado pelas corporaes ao
Joplin invs de fazerem sua prpria msica, terem suas pr-
prias idias, viverem suas prprias vidas. Para motivar
as pessoas a agirem por si mesmas, preciso contat-
las de forma mais direta.
EI... ELE ESTUSANDO ASUABANDA

PRA"VENDER" AREVOLUO...
...OU ESTUSANDO A
"REVOLUO" PRA
VENDERASUABANDA?
continua...
Mas foi verbandas
de grandes gra-
vadoras tocarem
em grandes espa- Talvez... mas se essas
os que me atraiu
para a cultura bandas, e todas as pessoas
punk em primeiro que querem ser como elas,
lugar. colocassem sua energia na ex-
panso de redes alternativas
ao invs de seguiros passos
das estrelas do rock, a cena al-
ternativa seria grande e
conhecida o suficiente para que
nunca mais tivssemos que
trabalharcom esses
cretinos!
Os Valores da Produo em Massa.

Somos ensinados a pensar sobre o nosso sucesso na forma de nmeros, no
mesmo? Se tocar a vida de uma pessoa uma coisa boa, ento tocar a vida de
mil pessoas deve ser algo timo. fcil ver onde aprendemos a pensar desse
modo: toda nossa sociedade gira em torno da produo em massa. Quanto
mais unidades pudermos mover, mais clientes pudermos atender, mais votos
obtivermos, mais dinheiro e coisas acumularmos, melhor, certo?
Talvez no seja possvel tocar mil pessoas de forma to profunda e podero-
sa quanto tocaramos uma ou dez pessoas. E talvez no seja to revolucion-
rio no fim das contas ter uma pessoa ou grupo dizendo a todas outras o que
certo. No seria melhor tentarmos de uma maneira descentralizada onde to-
das agem em proximidade com aquelas ao seu redor, ao invs de algumas pes-
soas liderando uma massa annima? Voc, ou a sua banda, ou o seu selo, tm
que salvar o mundo sozinhos? Por que voc no confia em outras pessoas para
compartilhar essa tarefa? (E voc j percebeu o quanto tem que pisar nos ou-
tros para conseguir aquele sucesso necessrio para difundir as suas idias?)
Uma banda poltica fazendo um show para novecentas pessoas pode reci-
tar slogans revolucionrios a todo mundo ali presente, mas ela fica fora do al-
cance da maioria dessas pessoas, em cima de um pedestal como "msicos", "ar-
tistas", "heris". Por outro lado, uma banda tocando um show to empolgante
quanto para quarenta pessoas, em um ambiente mais ntimo, pode interagir
pessoalmente com todas presentes, e deixar claro que todas elas so capazes
de fazer o mesmo. Assim essa banda tem o potencial de dare origem a quatro
outras bandas (ou projetos revolucionrios), aumentando o seu impacto ex-
ponencialmente. O mesmo vale para selos de discos, escritores, oradores e ar-
tistas, e claro, para organizadores e "lderes" de qualquer tipo.
Trabalhando Dentro do Sistema.
A maioria de ns no obtm muito prazer das coisas que temos para fazer
dentro do sistema. Preferimos ler livros sozinhos do que fazer trabalhos para
a escola, preferimos usar nossas habilidades, energia e tempo para trabalhar
em projetos de nossa prpria escolha do que nos vender para empregadores.
Mas sentimos que precisamos trabalhar para eles, queiramos ou no. Nunca
nos ocorre quo mais divertido, e talvez mais eficiente, poderia ser tirarmos
nosso trabalho das mos deles e fazer outra coisa com ele. Claro, seria difcil
no comeo, mas o que poderia ser mais difcil do que agentar toda esta mer-
da para o resto de nossas vidas? Melhor nos dedicarmos a substitu-lo do que
A maioria das
pessoas est
acostumada a
apenas assistir.
A nica forma de
fazer elas pararem de
assistir e agirem
descendo do palco.
FILHO, A REVOLUO NO EST MOS-
TRANDO A VIDA PARA AS PESSOAS,
EST FAZENDO ELAS VIVEREM.
a aceit-lo.
Mas, voc protesta, ainda estaremos lutando contra o status quo, vamos
mudar as coisas de dentro, certo? Isso o que eles te dizem, pelo menos. cla-
ro que o sistema tem "procedimentos adequados" para pessoas com queixas
seguirem para tentar fazer as coisas melhorarem; essa a vlvula de escape
para liberar a presso quando as pessoas ficam muito inquietas. Voc acha que
os poderes que esto a deixariam voc utilizar as suas prprias leis e mtodos
para dep-los? Se este sistema fornecesse oportunidades para mudanas reais,
as pessoas as teriam utilizado h muito tempo. Incontveis geraes tomaram
iniciativa certas de que iriam obter sucesso onde outras falharam voc sa-
be, da que saem reprteres e advogados. Eles so os cadveres cticos de jo-
vens idealistas que pensaram que o sistema poderia ser reformado.
Alm disso, voc confia em si mesmo para trabalhar "dentro do sistema"
pelos motivos certos? Somos todos programados para querer "sucesso", a nos
medir pela riqueza e status social que obtemos, quer gostemos ou no. Ser
possvel que voc quer ser um jornalista, professor de cincias polticas ou as-
Se votar pudesse
realmente mudar ...seria ilegal, claro!
alguma coisa...
tro de rock pois voc no consegue considerar outras opes seriamente, pois
voc tem medo de cortar a fita de segurana que te amarra segurana do es-
tilo de vida imposto pela nossa sociedade? E como voc pode ter certeza de
que no um canto sombrio do seu corao que te empurra para buscar o su-
cesso, a parte que adora ateno e os sentimentos de grandiosidade que a sua
popularidade e posio social te trazem? claro que nos sentimos timos ao
contar a nossos pais quais so nossos objetivos e eles aplaudem nossas deci-
ses... mas isso forma de se decidir como mudar o mundo?
Vamos ouvir nossos coraes, confiar nos nossos instintos, e recusar parti-
cipar em qualquer coisa que nos deixe entediados ou indignados. Precisamos
nutrir o nosso idealismo e nossa vontade de correr riscos, no descobrir novas
formas de integrar nossa frustrao e nosso desespero por mudana de volta
sociedade que os gerou. Lembre-se, todo dia que passamos "usando o sistema"
outro dia que teremos que esperar at que novas redes e melhores modos de
vida substituam os antigos.
Como samos daqui?
Sim, freqentemente temos a impresso de que no h alternativa a no
ser trabalhar "dentro do sistema" se quisermos que as coisas sejam feitas e no
quisermos deixar nossas idias em quarentena dentro dos espaos confinados
do "alternativo". Mas por qu manter o alternativo confinado em espaos li-
mitados? Com certeza se pusermos toda nossa energia em expandir os espaos
nos quais interagimos como seres humanos iguais e livres, ao invs de tentar
consertar a mquina fumegante desta sociedade condenada, poderamos pelo
menos causar algum impacto. Imagine o que poderamos alcanar se manti-
vssemos todo nosso potencial em nossas prprias mos, e nos recusssemos
para sempre a gast-lo trabalhando para esse sistema, mesmo que por um ni-
co minuto.
No h desculpa para deixarmos uma frao de nossas vidas passar fazendo
coisas que no amamos, ou deixarmos que alguns de nossos talentos e esfor-
os sirvam para promover uma ordem mundial qual nos opomos. Pelo con-
trrio, vamos lutar e viver to bravamente que outras pessoas dentro das jau-
las da vida padronizada possam nos ver e se inspirar para se juntar a ns em
nossa rejeio total do velho mundo e toda sua porcaria. E vamos tornar nos-
sas comunidades em algo melhor do que so; vamos torn-las mais abertas e
mais capazes de oferecerem condies de vida, para que outras pessoas sejam
capazes de se juntar a ns.
O sistema no qual vivemos oferece somente jogos no quais todo mundo
perde ento por qu jog-los? Cabe a ns inventarmos novos jogos, mais
alegres e empolgantes que os antigos. No vamos tentar derrot-los em seus
prprios jogos, mas faz-los participarem dos nossos!
Olha, se dependesse de mim, Por quanto tempo
claro que eu no trabalharia mais adiaremos o fim
com eles. Mas no desse sistema fodido
depende s de mim, procurando apenas solues
tenho que pensar nas temporrias para os problemas
pessoas que esto que ele causa? Vamos cortar a
sofrendo agora, em raiz dos problemas
quem eu poderia agora mesmo!
ajudar!

Caros amigos do CrimethInc.:
Ento, vocs tm todas essas idias legais por que voc as desperdiam nos ou-
vidos surdos de punks e outros seguidores de radicalismos mortos? Vocs no deveri-
am tentar formar um movimento prprio, Crimidismo, assim como fizeram os co-
munistas e nudistas?
I. Resposta do NietsChe: No.

Um Movimento baseado numa construo ideolgica: no numa conver-
gncia de desejos nicos, mas num padro do que esses desejos devem ser
ou, na melhor das hipteses, um modelo pr-definido de como integrar dese-
jos diferentes. Desta forma, o Movimento como conceito tem a mesma rela-
o com a vida que buscamos como a Imagem tem com a experincia vivida:
uma representao inorgnica de uma coisa orgnica. Voc no pode prender
as alegrias de se sentir livre, generoso e vivo em qualquer construo social,
seja nos Aventuristas Internacionais ou nos Escoteiros Maostas, assim como
voc no pode tornar a paixo permanente em uma relao de amor atravs
CrimethInc.
um movimento?
do casamento. As aventuras e sensaes que buscamos so como animais sel-

vagens, elas no vo ficar paradas nas convenes sociais de qualquer movi-
mento, nem mesmo para ns.
Isso no a mesmo que dizer que formar associaes livres na busca por
nossos objetivos seja sempre auto-derrotismo muito pelo contrrio!
mas ns devemos ficar atentos, ou ento nossos grupos se tornaro Movi-
mentos. Assim como Imagens tiram nossa ateno das coisas que s existem
de forma invisvel, mas que so realmente valiosas (como por exemplo, o ga-
roto que assiste uma poderosa performance de uma trupe teatral anarquista e
associa o sentimento de libertao que eles lhe inspiraram com suas roupas
extravagantes), ento os Movimentos nos prendem em armadilhas quais-
quer armadilhas, quer sejam tericas (ideologia) ou prticas (estrutura organi-
zacional, tradio, etc.) de nossa verdadeira busca, que pela prpria Vida.
No deve ser difcil para a pessoa inteligente que l estas pginas perceber
exemplos de movimentos que comearam com a canalizao de foras vitais e
terminaram como pardias patticas de si mesmos: na poltica, o Partido Co-
munista; nas artes, surrealismo, ou jazz, ou hardcore "emo"; na cultura, os
hippies, beatniks, os punks.
Guy Debord dissolveu a Internacional Situacionista, uma organizao
parcialmente responsvel pela quase bem-sucedida revoluo francesa de
1968, logo aps essa insurreio: quando as pessoas comearam a tentar se
juntar a ela para estarem associadas com um grupo radical to prestigioso, ao
invs de por acharem que havia algo novo com o qual poderiam contribuir.
Ele explicou que fez isso para prevenir a I.S. de se tornar um Movimento no
sentido explicado acima portanto sua memria poderia manter sua impor-
tncia, para ser usada como uma bomba pelas geraes futuras 5. Isso serve co-
mo um bom exemplo de como podemos nos proteger nos mantendo frente
da inrcia que se acumula em nossos esforos.
Com imagens e movimentos, melhor sermos rpidos: mudar subitamente,
subvertendo expectativas, talvez flertando de brincadeira com uma imagem
ou outra (como impossvel no ter imagem: tudo parece algo), mas nunca
confiar ou se comprometer. E pode ser que uma boa estratgia para evitar os
efeitos mutiladores de se tornar um Movimento, e a perigosa ateno dos his-
toriadores carreiristas (como Greil Marcus), seja fazermos nosso trabalho
dentro de movimentos supostamente "mortos", como o punk rock. Ao fazer
isso, ns enfatizamos duas verdades que no podem ser enfatizadas o sufici-
ente: que a Vida e a Liberdade que ns buscamos podem surgir em todo lugar,
inesperadas e imprevisveis se esse no for o caso, ns realmente estamos
em apuros e nunca poder haver um Movimento centralizado em torno da
prpria Vida, uma vez que ela pode estar em qualquer lugar, mas no espera-
da em lugar nenhum.
II. Resposta da Nadia:Absolutamente no.

Se a histria a cadeia de eventos a reproduo causal, determinista de
um mundo onde tudo previsvel (ou seria, se voc tivesse informao sufici-
ente) e a magia da liberdade total impossvel e nossos mitos revolucion-
rios referem-se quele outro mundo, o sobrenatural, aquele que nossos so-
nhos e desejos descrevem (um mundo que se manifesta somente atravs de
msica transcendental e milagres similares: fenmenos que invocam beleza e
significado sem serem racionalmente explicveis) ento o que realmente
estamos procurando so brechas para fora da histria e para dentro de outro
mundo. Tais brechas s aparecem de vez em quando, o maior de nossos mitos,
claro, que ns podemos de alguma forma passar pelo seu horizonte de
eventos para escapar da histria para sempre e entrar em um espao sem his-
tria, de total liberdade.
5Uma pena que agora, graas aos esforos avarentos de crticos culturais pagos como Greil
"Herbert" Marcus (autor de Undimensional Man e Zeros in Civilization), eles finalmente
se tornaram parte da Histria, colocados no passado e portanto se tornaram inorgnicos
agora slogans que antes eram inspiradores e perigosos em nossas mos plagiadoras es-
to datados, e o plgio que era ao criativa agora mera repetio.
Um movimento uma fora histrica: uma tentativa de agir dentro da ca-
deia de eventos para mudar sua direo. Tais esforos obtiveram sucesso no
passado, mas tal sucesso no o que buscamos. O que queremos algo que,
por sua prpria natureza, nunca aconteceu antes: destruir a cadeia de eventos
que nos prende, levar a histria a um fim, para que um mundo inteiramente
novo possa comear. Para isso ser possvel, vamos precisar da convergncia
perfeita de foras de fora da histria.
Isso no algo que possa ser organizado por qualquer esforo de dentro do
fluxo da histria; na verdade no algo que jamais possa ser organizado, mas
somente acreditado, enquanto ficamos riscando fsforos e os jogando fora at
que um deles acenda o incndio final. A revoluo total no vir como mero
resultado do planejamento adequado e trabalho duro (isso no trabalho as-
salariado, como voc sabe!), mas como um salto de f: f nas possibilidades
ilimitadas do que hoje parece um mundo estril e previsvel. Como tudo
grandioso ou terrvel na vida, ela no pode ser merecida; rejeitar os pressu-
postos do pensamento da economia de trocas (onde tudo tem um valor de
troca, e at mesmo a revoluo pode ser comprada com a quantidade certa de
sangue e suor) ajudar a explicar isso. Ns podemos trabalhar o dia todo pelo
resto da eternidade, construindo e usando meticulosamente estratgia aps
estratgia, sem chegar perto da verdadeira revoluo (mesmo que alcansse-
mos alguma falsificao malfeita, como os exemplos Chins e Russo); ou,
igualmente possvel, um impensado e desafiador ato criativo no momento
certo ser tudo o necessrio para comear a reao em cadeia com que sonha-
mos h tanto tempo.
Que tudo isto soe como baboseira acadmica anarcomstica (o que isto ,
claro a liberdade no pode ser compreendida, a no ser pelo misticismo!),
eis aqui um exemplo concreto (histrico!). A curta "selvageria adolescente"
dos estudantes, que serve tradicionalmente para acalmar e dissipar seus im-
pulsos e rebelies libertinos como preparao para sua vida adulta miservel,
sempre foi uma fora histrica uma tendncia facilmente explicvel em
termos de condies sociais, que tambm serve para mant-las; mas, ao mes-
mo tempo, ela s vezes coexistiu com uma fora no histrica: aquelas raras
sensaes de liberdade real e leveza que a juventude e a vida de estudante s
vezes cria, um fenmeno que no pode ser descrito ou explicado de verdade
em termos de histria ou causa e efeito, ao qual os sociologistas podem se re-
ferir distncia mas nunca compreendem de verdade. A Internacional Situa-
cionista, que NietzChe citou anteriormente, no tentou criar um movimento
entre estudantes rebeldes; tal coisa, mesmo que tivesse obtido sucesso em
modificar os detalhes de sua alienao, nunca seria capaz de tir-los da hist-
ria (da academia, da revolta juvenil, da Civilizao Ocidental, da sua falta de
vida em geral, etc.) na qual estavam aprisionados. Ao invs disso, os Situacio-
nistas foram fiis a seus prprios desejos por um mundo mais grandioso que
qualquer coisa que pudesse se originar das tendncias histricas de seu tem-
po, e partiram para descobrir e dar fora a outras foras no histricas escon-
didas no mundo sua volta; para conseguir este feito, eles tentaram criar fer-
ramentas de teoria e anlise que pudessem ser usadas para cavar uma rota de
fuga que os conduzisse diretamente para fora da longa noite da histria capi-
talista. Foi o encontro fortuito das ferramentas analticas que eles criaram
com prolas no histricas de um punhado de estudantes aventurosos em Es-
trasburgo que deslanchou a avalanche de desejos incompletos que pratica-
mente transformou todo o mundo6.
Leia tudo isto como uma metfora se assim quiser, ou somente como uma
nova forma de interpretar a histria (pois tudo histria para algumas de vo-
cs, vtimas de um mundo que no admite mais nada de mgica); mas assim
que a verdadeira revoluo acontece. Para alcan-la, no precisamos dos pla-
nos mais infalveis, dos movimentos mais bem organizados, dos sistemas mais
bem projetados; em vez disso, cada um de ns deve ser fiel s vontades de seu
corao por coisas que sejam extravagantes demais para se encaixar neste
mundo, e ir atrs delas a tal ponto que inspire outras pessoas em suas prprias
buscas. dessa alquimia que precisamos, no de mais um movimento.
6 Tambm importante ressaltar que todos movimentos existentes na Frana nessa poca, inclusive
os supostamente mais radicais (o Partido Comunista, os sindicatos, etc.), se opuseram insurreio
desde o seu comeo at sua derrocada final em suas mos; aqueles que passaram dcadas tentan-
do trabalhar dentro do fluxo da histria, investindo tudo nisso, no estavam prontos para ver tudo ter-
minar e "deixar seu povo ir", nas palavras do velho religioso. E apesar de que as estruturas de base
de alguns sindicatos ajudaram a facilitar a organizao dos novos Conselhos de Trabalhadores, elas
s foram teis porque no estavam sendo utilizadas para seu propsito original; portanto a metfora
da alquimia se oferece ns como uma forma de representar a questo de como transformar estru-
turas e recursos existentes na matria-prima de um mundo completamente novo.
8 de julho de 1972
A Fuga do Tribunal na Alemanha
S em armas, serras ou refns, trs

radicais alemes conseguiram li
bertar um dos seus das garras do
sistema de "justia" no meio de uma au
dio no tribunal. Os trs estavam em
nado por um policial durante uma mani
festao. O prprio Georg foi morto a ti
ros pela polcia cinco meses mais tarde,
e trs meses depois foi a vez de Tho
mas, mas o M2J continuou financiando
julgamento sob vrias acusaes (inclu muitas atividades secretas atravs de
indo incndio proposital e assalto) resul roubos de bancos e conseguiu muitas
tantes de seu ativismo contra as institui proezas como o seqestro do poltico
es militares/capitalistas. Dois deles, Peter Lorenz, que foi trocado com su
Michael "Bommi" Baumann
e Thomas Weisbecker, es
tavam aguardando serem
libertados em condicional,
enquanto o terceiro, Georg
von Rauch, iria ser conde
nado a pelo menos dez
anos de priso, quando a
corte pediu um recesso.
Tanto Thomas e Georg ti
nham cabelo comprido e
barba, e sua aparncia era
muito similar aos olhos na
da sofisticados dos polici
ais e advogados ento
antes de reentrar no tribu
nal, Georg deu seus cu
los a Thomas. Quando de
ram condicional a Thomas
e Bommi e lhes disseram
que estavam livres para ir,
Bommi e Georg levantaram e geraram cesso por cinco prisioneiros polticos em
uma grande comoo, abraando, aper 1975. Bommi saiu do terrorismo para ou
tando as mos de todos e gritando. En tras atividades, incluindo escrever um re
to ambos saram rapidamente do pr lato de suas experincias na guerrilha,
dio e desapareceram, deixando Thomas, chamado Como Tudo Comeou. Na publi
que todo mundo achava que era Georg. cao do livro, o governo alemo suspen
Quando o delegado veio para levar Tho deu a liberdade de expresso nacional
mas embora algemado, ele protestou mente para confiscar e destruir todas as
alegando que havia acabado de ser libe cpias, assim como dois anos mais tarde
rado em condicional e os guardas frus ele burlou o assim chamado sistema de
trados tiveram que deixlo ir tambm. justia para assassinar trs prisioneiros
Depois da fuga, os trs formaram polticos do R.A.F. (um grupo companhei
uma nova organizao de guerrilha, o ro do M2J) em suas prprias celas.
Movimento Dois de Junho, batizado em
homenagem ao dia de 1967 em que um
estudante radical desarmado foi assassi
195
Carssima Nadia,
Eu li parte do manuscrito, como voc pediu. Escuta, me fala: todos esses
mitos revoluo, completa destruio da hierarquia, a unio do interesse
prprio com a generosidade, liberdade perfeita como libertao permanente
de qualquer amarra incluindo as leis da natureza tm a inteno de repre-
sentar objetivos alcanveis, ou so apenas smbolos para perseguirmos en-
quanto recedem nossa frente?
Meu Caro E---,
Bem, o segundo, bvio: para nos guiar e nos dar algo para enxergarmos
alm dos absurdos de nossa atual condio. Mas tambm se ns acreditar-
mos, como os hereges do Esprito Livre acreditavam, que podemos alcanar o
paraso na terra, que a barreira entre o natural (o mundo como parece ser, a
histria como uma srie de reaes previsveis, como uma cadeia de eventos) e
o supernatural (nossas paixes, nossos desejos por coisas de fora deste mundo,
que so invisveis histria, aos quais nos referimos em nossas canes e di-
vagaes) pode ser magicamente dissolvida e alguns de ns acreditam!
ento sim, tambm leve estes mitos ao p da letra. Ns somos mulheres e ho-
mens loucos, os doidos sagrados desta nova era, que so manacos por ainda
acreditarem em qualquer coisa nestes dias niilistas. Que assim seja!
Sim, o que queremos algo que nunca aconteceu antes por sua prpria
natureza! Ento no podemos olhar para trs para encontrar precedentes, so-
mente olhar adiante para tornar este sonho louco realidade de uma vez por
todas. Ningum jamais tentou isso antes por isso que vai funcionar.
E por isso que hoje, os mitos, como intimaes do que pode vir a
ser, so muito mais poderosos do que os fatos embora (no porque) possam
no ser baseados em coisas que so "verdade objetiva" do mundo atual. O Cri-
methInc. ele mesmo em grande parte mito mas um mito que tem poder,
pois aponta para um mundo que todos ns desejamos mais do que este. Eu te
desafio, se algo que voc quer, a torn-lo realidade.
final do sculo 20
Nasce o CrimethInc.
D e acordo com uma das lendas, o

CrimethInc. comeou em uma
manh ensolarada de maio
quando um futuro trabalhador do Crime
thInc. (nome ocultado para proteger os
o seu patro no celular, pediu demisso,
e ento arremessou seu telefone no
meio do lago ao lado da estrada. No es
prito do momento os dois decidiram ini
ciar uma organizao revolucionria na
culpados) pegou a caroneira Nadia C. quele instante.
no seu caminho para o trabalho. Os dois Cabalistas do CrimethInc. interpretam
comearam uma conversa to intensa a histria como uma alegoria represen
que ele passou o seu trabalho e foram tando a unio da oprimida classe traba
para a rea rural, onde fizeram uma lon lhadora com a resistncia radical/bo
ga caminhada e continuaram caminhan mia, mas Nadia insiste que aquilo de
do. Nos fim da caminhada ele ligou para fato aconteceu.
CONFIE EM SEUS DESEJOS
198
de Plgio,
Poltica e
Produo

P L G IO
UMN) TEXT
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N TZA R A TH U STR A

I. "Propriedade Intelectual"
Fomos todos ensinados desde jovens que no h nada de novo neste mun-
do. Sempre que uma criana tem uma idia empolgante, uma pessoa mais ve-
lha rapidamente lhe diz ou que esta idia j foi tentada antes e no funcio-
nou, ou que outra pessoa no apenas teve a mesma idia, mas tambm a
desenvolveu e a expandiu alm de limites que nenhuma criana conseguiria.
"Aprenda e escolha entre as idias e crenas que j esto em circulao, ao in-
vs de buscar desenvolver e arranjar as suas prprias", a mensagem, e esta
mensagem passada claramente pelos mtodos de instruo usados tanto em
escolas pblicas quanto privadas no mundo Ocidental.
Apesar dessa atitude comum, ou talvez por causa dela, ns somos muito
possessivos com nossas idias. O conceito de propriedade intelectual est en-
tranhado na psicose coletiva ainda mais fundo que o conceito de propriedade
material. Muitos pensadores j disseram que "propriedade roubo" 7 ao falar
de imveis e outros capitais fsicos, mas poucos ousaram dizer o mesmo sobre
suas prprias idias. Mesmo o mais notrio dos pensadores "radicais" orgu-
lhosamente proclamaram suas idias como, acima de tudo, suas idias.
Conseqentemente, pouca distino feita entre pensadores e seus pensa-
mentos. Estudantes de filosofia estudaro a filosofia de Descartes, estudantes
de economia estudaro Marx-ismo, estudantes de arte estudaro as pinturas
de Dal. Na pior das hipteses, o culto personalidade que se desenvolve ao
redor de pensadores famosos evita qualquer considerao til de suas idias
ou trabalhos de arte; partidrios da adulao de heris juram aliana a um
pensador e todos os seus pensamentos, enquanto outros que possuem algum
preconceito contra o "proprietrio" das idias tm dificuldades para no ter
preconceitos contra as idias em si. Na melhor das hipteses, esta nfase no
"autor-proprietrio" quando consideramos suas proposies ou obras irrele-
vante ao valor das prprias proposies ou obras, mesmo se as histrias sobre
o indivduo em questo so interessantes e possam encorajar o pensamento
criativo independente.
As prprias suposies por trs do conceito de "propriedade intelectual"
exigem mais ateno do que temos lhes dado. Os fatores que afetam as pala-
vras e feitos de um indivduo so muitos e variados, entre os quais o ambiente
scio-cultural e a contribuio de outras pessoas so de grande relevncia.
Dizer que uma idia tem toda sua origem somente em uma pessoa, homem ou
mulher, de um simplismo grosseiro. Mas estamos to acostumados a alegar
que itens e objetos so nossos e a sermos forados a aceitar alegaes simila-
res dos outros, nesta competio sangrenta que a vida na economia de mer-
7 Essa na verdade uma afirmao problemtica, uma vez que o julgamento "roubar errado" depende do
pressuposto de que "respeitar a propriedade correto".
cado, que parece natural fazermos o mesmo com as idias. Certamente devem
haver outras formas de pensar sobre as origens e propriedade das idias... pois
nossa viso atual faz mais do que nos distrair das idias em si.
Nossa tradio de reconhecer "direitos de propriedade intelectual" peri-
gosa pois ela endeusa o "pensador" e o "artista" publicamente conhecido s
custas de todas outras pessoas. Quando idias so sempre associadas a nomes
prprios (e sempre aos mesmos nomes prprios), isso sugere que pensar e criar
so habilidades especiais que pertencem a alguns indivduos seletos. Por
exemplo, a glorificao do "artista" na nossa cultura, que inclui o esteretipo
dos artistas como "visionrios" excntricos que vivem no limite (na "vanguar-
da") da sociedade, encoraja as pessoas a acreditar que artistas so significati-
vamente e fundamentalmente diferentes dos outros seres humanos. Na ver-
dade, qualquer pessoa pode ser artista, e todo mundo o , em alguma medida.
Mas quando somos levadas a acreditar que ser a criatividade e o pensamento
crtico so talentos que somente poucos indivduos possuem, aquelas pessoas
que no foram sortudas o suficiente para serem batizadas de "artistas" ou "fi-
lsofas" por nossas comunidades no faro muito esforo para desenvolver
essas habilidades. Logo, ficamos dependentes dos outros para muitas de nos-
sas idias, e devemos ficar contentes como espectadores do trabalho criativo
das outras pessoas.
Outro inconveniente incidental de nossa associao das idias com indiv-
duos especficos que isso promove a aceitao dessas idias em sua forma
original. Estudantes que aprendem a filosofia de Descartes so encorajadas a
aprend-la de forma ortodoxa, ao invs de aprender as partes que acham rele-
vantes para suas prprias vidas e interesses e combinar essas partes com idias
de outras fontes. Por respeito ao pensador original, endeusado como em
nossa tradio, seus textos e teorias devem ser preservados como esto, sem
jamais serem postos em novas formas ou contextos que possam revelar novas
idias. Mumificadas, muitas teorias se tornam completamente irrelevantes
existncia moderna, quando poderiam enriquecer a vida se fossem tratadas
com um pouco menos de reverncia.
Ento podemos ver que nossa aceitao da tradio da "propriedade inte-
lectual" tem efeitos negativos em nossos esforos para pensar criticamente e
aprender sobre nossa herana artstica e filosfica. O que podemos fazer para
resolver esse problema?
Uma das possveis solues o plgio.
II. O Plgio e o Revolucionrio Moderno

O plgio um mtodo especialmente eficiente de se apropriar e reorgani-
zar idias, e como tal pode ser uma ferramenta til para o jovem homem ou
mulher que procura encorajar pensamentos novos e empolgantes em outras
pessoas. E um mtodo revolucionrio pois no reconhece direitos de "pro-
priedade intelectual", pelo contrrio, a ataca, assim como ataca todos os efei-
tos negativos que seu reconhecimento pode trazer.
O plgio foca sua ateno no contedo, longe de questes incidentais, tor-
nando as verdadeiras origens do material impossveis de serem confirmadas.
Alm disso, como sugerido anteriormente, podemos argumentar que de qual-
quer forma as verdadeiras origens da maioria das inspiraes e proposies so
impossveis de determinar. Ao assinar um novo nome, ou no assinar nome
nenhum, a um texto, o plagiador coloca o material num contexto completa-
mente novo, e isso pode criar novas perspectivas e novos pensamentos sobre o
assunto. O plgio tambm torna possvel combinarmos as melhores ou mais
relevantes partes de vrios textos, criando um novo texto com muitas das vir-
tudes dos antigos e algumas novas virtudes tambm, uma vez que a combi-
nao de materiais de fontes diferentes pode resultar efeitos imprevisveis, e
tambm pode destravar possibilidades ou significados ocultos que estiveram
dormentes nos textos por anos. E por ltimo, mais que tudo, o plgio a rea-
propriao de idias: quando um indivduo plagia um texto que as pessoas
que acreditam em propriedade intelectual considerariam "sagrado", ele afirma
que no h diferenas hierrquicas entre ele e o pensador de quem ele pegou.
Ele pega as idias do pensador para si mesmo, para expressar como achar me-
lhor, ao invs de tratar o pensador como uma autoridade cujo trabalho ele te-
ria o dever de preservar de acordo com a inteno original. Ela nega, de fato,
que h uma diferena fundamental entre o pensador e o resto da humanidade,
apropriando-se do material do pensador para que se torne propriedade da hu-
manidade.
Pois afinal, uma boa idia deveria estar disponvel para todo mundo de-
veria pertencer a todas as pessoas se realmente uma boa idia. Numa soci-
edade organizada para a busca da felicidade humana, leis de infrao de direi-
tos autorais e restries similares no impediriam a distribuio e
recombinao de idias. Estes impedimentos s tornam mais difcil para que
as pessoas que procuram por materiais inspiradores e desafiadores os encon-
trem e compartilhem com os outros.
Ento, se realmente "no h nada de novo neste mundo", vamos levar isso
ao p da letra, e agir de acordo. Pegue o que parece relevante para a sua vida e
suas necessidades das teorias e doutrinas de quem veio antes. No tenha medo
de reproduzir palavra por palavra daqueles
textos que parecem perfeitos, para que voc
possa compartilh-los com as outras pes-
soas que ento podero se beneficiar de-
les tambm. E, ao mesmo tempo, no
tenha medo de roubar idias de
fontes diferentes e reorganiz-las de
maneiras que voc acha mais teis e
empolgantes, mais relevantes a suas
prprias necessidades e experincias.
Voc pode criar um corpo persona-
lizado de pensamentos crticos e
criativos, com elementos reunidos de
diversas fontes, ao invs de apenas escolher uma entre vrias ideologias pr-
fabricadas que te so oferecidas. Afinal, ns temos idias ou elas nos tm?
III. A Linguagem e a Questo da Autoria Em Si

Palavras, convenes musicais e artsticas, smbolos e gestos, tudo isto
til somente porque as temos em comum isso por si faz delas moeda para a
comunicao. Os seres humanos, assim como tudo mais no mundo, no so
entidades isoladas: cada um de ns existe como parte de uma vasta rede, como
uma interseco de fios que chegam de todas direes. Nenhum de ns pode-
ria ser o que somos se no fosse pelas outras nossa volta e aquelas que nos
precederam, e o mundo natural nossos pensamentos so construdos a
partir dos idiomas falados em nosso entorno, nossos valores e narrativas a
partir dos objetos achados neste mundo; representamos nossas experincias e
memrias para ns mesmos nas configuraes desenvolvidas pela civilizao
que nos criou.
Isso no quer dizer que nada seja original; pelo contrrio, tudo original,
pois toda expresso, toda ao, no importa quantas vezes for repetida, tem
origem num ponto nico na rede de relaes humanas. Mas isso ao mesmo
tempo significa que a recontextualizao de elementos pr-existentes (o que
algumas pessoas chamam de "plgio") essencial a toda comunicao. E se to-
da expresso ao mesmo tempo emprestada e nica, absurdo tentar delimi-
tar expresses a s uma das duas categorias. Sim, cada uma de ns participa
na continuidade e evoluo das lnguas que falamos; mas na verdade, a linha
entre imitao e inovao to nebulosa que qualquer distino ser arbitr-
ria.
Se esse o caso, ento vamos deixar que cientistas descubram os detalhes
cronolgicos de quem foi a primeira pessoa a organizar palavras ou notas
musicais em uma determinada ordem. Muito mais importante, para ns, o
que podemos fazer com estas combinaes de elementos compartilhados.
Algumas pessoas reclamam para si os direitos de propriedade sobre combi-
naes que acreditam (corretamente ou no) terem sido as primeiras a aplicar;
muitas justificam isso insistindo que essas combinaes so a expresso per-
feita de suas emoes ou experincias, e que quem as l ou escuta ganha aces-
so direto sua alma. Mas o fato que, um poema ou cano sempre tem um
significado diferente para a pessoa que l ou escuta do que para quem o com-
ps. Quem l aplica as palavras s suas prprias experincias, busca em seu
corao para ver quais palavras ressonaro com as emoes nicas que sente.
Goste ou no, depois que voc cria algo e o libera no mundo, a sua criao as-
sume vida prpria nas reaes e emoes que provoca nas outras pessoas e
ela no vai prestar contas ou representar voc exceto por coincidncias. Para
quem escreve, o verdadeiro significado do trabalho no ato de criao em si,
no moldar e rearranjar as formas. Quem espera ter controle dos produtos de
sua criao vive em negao.
Logo, podemos abandonar todas supersties em torno da autoria a
questo da chamada autenticidade, a glorificao da auto-expresso, o con-
ceito de propriedade intelectual e ver a assinatura pelo que ela realmente
: outro elemento da composio. A assinatura de um trabalho parte do
processo criativo: ela oferece um contexto no qual o trabalho ser interpreta-
do. De toda forma, que assinatura pode capturar verdadeiramente todas as
origens de um trabalho, se levarmos em considerao todos os componentes
discrepantes e antigos que compem qualquer obra de arte, e todas as rela-
es humanas e inovaes que so necessrias para alcan-las? A propsito,
se a noo de identidades fixas e distintas dos indivduos tambm uma su-
perstio, isso torna absurda at mesmo a possibilidade de uma assinatura in-
dividual! Se ns quisssemos ser honestas, deveramos assinar o nome de toda
nossa civilizao em nossa poesia ou cermica, e adicionar o selo do cosmos
no qual ela cresceu tornando o trabalho efetivamente comunitrio.
Portanto, se a assinatura somente mais um elemento da composio, faz
tanto sentido quanto colocar a assinatura de outra pessoa ou um nome falso
(completo talvez com uma identidade fabricada), dependendo de qual pode
oferecer um contexto que melhorar o contedo da obra. Pois, uma vez que
Artistas ruins
imitam.
Grandes
artistas
roubam.
estivermos livres da iluso de que podemos possuir expresses, podemos focar
na verdadeira questo de como criar expresses contexto e tudo que
mais nos ajudaro a encontrar a ns mesmos e aos outros... e ento, transfor-
mar o que descobrirmos.
AVISO: Todo esse papo de roubo artstico no para ser considerado um incentivo
mera repetio. Jovens aprendizes de plagiadores algumas vezes esquecem comple-
tamente de recontextualizar, e acham que o suficiente apenas papagaiar o que ou-
vem por a. Mas voc provavelmente no vai dizer nada to real ou importante
quanto isso, vai?
primavera de 1992
A Primeira Conveno Internacional do Coletivo CrimethInc.
O s detalhes do encontro da pri

meira Internacional do Crime
thInc. (CrimeIntern) esto envol
tos em mitos e fbulas. Algumas
pessoas dizem que os delegados se en
voc est vendendo a sua vida. O que
voc poderia comprar com esse dinhei
ro que valeria mais que a vida que voc
perdeu?
Existe uma diferena entre vida e
contraram por acaso, tentando aplicar mera sobrevivncia. A economia capita
um golpe no mesmo restaurante outras lista quer vender a sobrevivncia para
alegam que eles se reuniram na piscina voc em troca se sua vida: ela faz isso
de um hotel chique, onde entraram sor fazendo voc passar a sua vida traba
rateiramente, enquanto outras insistem lhando para alcanar os objetivos de
que foi apenas uma conversa entre uma outras pessoas ao invs dos seus pr
funcionria de uma grfica corporativa e prios, para ganhar o dinheiro para com
um trabalhador do CrimethInc. que esta prar as coisas que a publicidade e a m
va roubando fotocpias com ajuda dela. dia fazem voc acreditar que precisa.
Independente das reaus circunstncias Ns s temos um curto tempo neste
da conveno, todo mundo concorda planeta para viver e encontrar a falicida
que foi nesse evento que foram estabe de. A vida que voc vive aquela ca
lecidos os dogmas iniciais do programa paz de te dar mais felicidade? Voc faz
de partido do CrimethInc.: o que faz por amor ou por alguma outra
razo? O que poderia justificar no fa
Nunca Trabalhe zer o que voc realmente quer fazer
No se permita ser comprado. Faa com a sua vida? Sempre que voc pu
o que voc mais quer fazer, no apenas der, nunca trabalhe para empresas ou
o que te pagam para fazer. Se voc outras foras externas faa o que voc
vender o seu tempo por dinheiro, fazen faz na sua vida por si mesmo.
do algo que no seja recompensador,
208
Nunca Descanse
Decida o que voc quer da vida
e v atrs! No fique sentado es
perando que venha at voc
provavelmente no vir. Se vo
c quer alguma coisa, qual
quer coisa, voc vai ter que
ir pegar. Cabe a voc
descobrir como... e fa
zer.
Hoje ns es
tamos condici
onados a ficar
mos sentados
parados
quando no
estamos
obedecen
do ordens.
Quando
no estamos
no trabalho, ns deve
mos sentar silenciosamente na
frente da televiso absorvendo tudo gria que
que nos for alimentado, ou agir nos pa nos so
pis prdeterminados (e absolutamen oferecidos dentro do
te inofensivos) de fs de msica ou de sistema que comanda nossas vidas.
esportes. Mas se queremos encontrar Queremos tudo. Queremos controle so
felicidade neste mundo, devemos bre todos aspectos de nossas vidas
aprender novamente a como agir por queremos sentir a mais doce das felici
ns mesmos. Devemos lutar para en dades e a mais empolgante liberdade
contrar novas formas de sobrevivncia que esta existncia tem a oferecer
e de vida, especialmente se quisermos queremos levar vidas que sejam heri
nos libertar do fardo do "trabalho". No cas, to magnfica quanto as que le
podemos ficar sentados fazendo o que mos sobre nos livros. Queremos apos
nos dizem, dando voltas nos crculos tas arriscadas: no queremos apenas
do assim chamado entretenimento e deixar nossas vidas passarem por ns,
"tempo livre" devemos inventar nossas medocres e cansativas, como muitas
prprias atividades, devemos nos moti pessoas deixaram antes de ns.
var e nunca descansar na luta para re Para isso, estamos dispostos a ar
tomar nossas vidas. No ser fcil, riscar tudo para isso, estamos dispos
mas vale a pena! tos a lutar!
Aumente a Aposta! Todas as pessoas que estavam pre
Se um pouco de liberdade bom, sentes ficaram profundamente comovi
ento muita liberdade timo. Se um das pela idia de nunca mais abrir mo
pouco de prazer bom, ento muito de seus desejos e seu tempo, e se es
prazer glorioso. Ns no nos conten palharam pelo mundo em todas dire
tamos em nos acomodarmos em troca es para tentar o experimento de vi
dos restos de autodeterminao e ale ver sem concesses.
209
Encare os fatos,
a tua poltica
chata pra
caralho!
por Nadia C.
Voc sabe que verdade. Caso contrrio, por que todo mundo se incomoda
quando voc toca no assunto? Por que a presena das pessoas em seus encon-
tros do grupo de discusso anarcocomunista caiu tanto? Por que o proletaria-
do oprimido no se conscientiza e se junta a voc na sua luta pela libertao
mundial?
Talvez, aps anos de lutas para educar essas pessoas sobre a sua condio
de vtimas, agora voc as culpe. Provavelmente elas devem querer estar esma-
gadas sob a sola do sapato do imperialismo capitalista; caso contrrio, por que
no demonstram nenhum interesse diante da sua causa poltica? Por que elas
ainda no se juntaram a voc em manifestaes contra a privatizao das es-
tatais, cantando slogans em protestos cuidadosamente planejados e freqen-
tando livrarias de esquerda? Por que elas ainda no se sentaram e aprenderam
toda a terminologia necessria para uma genuna compreenso das complexi-
dades da teoria econmica marxista?
A verdade que a sua poltica chata para elas porque realmente irrele-
vante. Elas sabem que o seu antiquado estilo de protesto, suas marchas, faixas
e encontros, so hoje em dia incapazes de causar mudanas reais porque se
tornaram uma parte previsvel do status quo. Elas sabem que o seu jargo ps-
marxista est desatualizado pois na verdade ele apenas uma linguagem de
mera disputa acadmica, no uma arma capaz de enfraquecer os sistemas de
controle. Elas sabem que as suas lutas internas, os seus grupos divididos e as
suas rixas a respeito de teorias efmeras nunca podero causar nenhuma mu-
dana real no mundo que elas vivenciam no dia-a-dia. Sabem que no importa
quem est na chefia, quais leis esto nos livros ou sob qual ismo os intelec-
tuais esto se curvando no momento, o contedo de suas vidas vai permane-
cer o mesmo. Elas ns sabemos que o nosso tdio uma prova de que es-
sa poltica no a chave para qualquer transformao nas nossas vidas.
Visto que nossas vidas j so chatas o suficiente sem isso.
E voc sabe disso tambm. Para quantos de vocs a poltica uma responsa-
bilidade? Uma coisa na qual voc se engaja porque se sente no dever de se en-
gajar, quando em seu corao h milhares de outras coisas que voc preferiria
estar fazendo? O seu trabalho voluntrio seu passatempo favorito ou voc o
faz por um sentimento de obrigao? Por que voc acha que to difcil mo-
tivar as outras pessoas a serem voluntrias como voc? Pode ser que seja, aci-
ma de tudo, um sentimento de culpa que leva voc a cumprir o seu dever de
ser politicamente ativo? Talvez voc torne o seu trabalho mais interessante
tentando (conscientemente ou no) arrumar problemas com as autoridades,
ser preso: no apenas porque isso vai servir sua causa, mas para tornar as
coisas mais excitantes, para trazer de volta um pouco do romance dos tempos
turbulentos do passado. Por acaso voc j se sentiu como se estivesse mera-
mente participando de um ritual, numa recm estabelecida tradio de pro-
testo consentido, que serve apenas para fortalecer a posio da corrente do-
minante? Por acaso voc j almejou escapar da estagnao e tdio das suas
responsabilidades polticas?
No surpresa nenhuma o fato de que ningum se juntou a voc nos seus
esforos polticos. Talvez voc diga a si mesmo que um trabalho duro e sem
reconhecimento, mas algum tem que faz-lo. Bem, a resposta NO.
Na verdade voc causa a todos ns um srio prejuzo com a sua poltica te-
diosa e cansativa. Pois, de fato, no h nada mais importante que poltica. No
a poltica da democracia, da lei e de quem eleito deputado para assinar os
mesmos projetos de lei e perpetuar o mesmo sistema. No a poltica anar-
quista do tipo Eu me envolvi com a esquerda radical porque me divirto em fazer
jogo de palavras com detalhes triviais e em escrever retoricamente sobre uma utopia
inalcanvel. Nem a poltica de qualquer ideologia ou lder que necessite que
voc faa sacrifcios pela causa. Mas sim a poltica da nossa vida cotidiana.
Quando voc separa a poltica das experincias imediatas e cotidia-
nas das pessoas, ela se torna completamente irrelevante. De fato ela se torna o
domnio privado dos ricos e intelectuais, que podem desafiar a si mesmos com
essas coisas montonas e tericas. Quando voc se envolve em poltica por
um sentimento de obrigao e transforma a sua ao poltica em uma respon-
sabilidade maante ao invs de um jogo excitante e vantajoso para a sua pr-
pria causa, voc espanta as pessoas cujas vidas j
so maantes demais para se envolverem com
ainda mais tdio. Quando voc faz da polti-
ca algo sem vida e infeliz, uma responsa-
bilidade amedrontadora, ela se torna
apenas um outro peso sobre as pes-
soas ao invs de ser o meio delas
se livrarem desse peso. Alm
disso, voc arruina a idia
de poltica para aquelas
pessoas para as quais ela
deveria ser mais impor-
tante. Pois todas, consi-
derando suas prprias
vidas, possuem dvidas
sobre o que realmente
querem para si e co-
mo podem conseguir
isso. Mas voc faz a
poltica parecer
para elas como

um jogo miservel, narcisista e sem graa, da classe mdia bomia um jo-
go sem relevncia para a vida real que elas vivem.
O que deveria ser poltico? Se gostamos das coisas que fazemos para con-
seguir casa e comida. Se ns sentimos que as nossas interaes dirias com os
nossos amigos, vizinhos e colaboradores so satisfatria. Se ns temos a opor-
tunidade de viver cada dia do jeito que desejarmos. E a poltica no deveria
consistir em meramente discutir essas questes, mas em agir diretamente para
melhorar as nossas vidas no presente imediato. Agindo de um jeito que seja ao
mesmo tempo excitante e alegre porque a ao poltica que entediante,
cansativa e opressiva s servir para perpetuar o tdio, a fadiga e a opresso
em nossas vidas. No devemos mais perder tempo debatendo temas irrelevan-
tes quando temos que ir trabalhar de novo no dia seguinte. Chega de mani-
festaes previsveis com as quais as autoridades sabem muito bem como li-
dar; chega de protestos ritualizados maantes que no sejam um modo
emocionante de se passar uma tarde de sbado. Essas enfadonhas manifesta-
es claramente no nos levaro a lugar nenhum. Nunca mais devemos nos
sacrificar pela causa. Porque ns mesmos, a felicidade em nossas prprias vi-
das e na vida de nossos companheiros, deve ser a nossa causa!
Depois que fizermos da poltica algo relevante e excitante o resto vem jun-
to. Mas de uma poltica montona e puramente terica e ritualizada, nada de
valor pode surgir. Isso no significa que no deveramos demonstrar nenhum
interesse no bem estar de humanos, animais e ecossistemas que no temos
contato diretamente em nosso dia-a-dia. Mas a base da nossa poltica deve ser
concreta: deve ser imediata, deve estar evidente para todo mundo o porqu
dela valer a pena, deve ser divertida em si mesma. Como ns podemos fazer
coisas positivas para as outras pessoas se nem ao menos temos prazer com
nossas prprias vidas?
Para dar um exemplo de como isso possvel: uma boa ao poltica seria
passar uma tarde coletando alimentos de empresas que os jogariam fora, e
oferecendo-os para pessoas famintas e para as que esto cansadas de traba-
lhar; ou quem sabe invadir uma casa desocupada, que est esperando o me-
lhor momento para ser vendida, e realizar uma festa junto com seus amigos.
Mas apenas se essa ao te der prazer. Se fizer isso com seus amigos, se fizer
novas amizades, se voc se apaixonar ou trocar histrias engraadas ou se
sentir orgulhoso de ter ajudado uma mulher a diminuir as suas necessidades
financeiras, essa uma ao poltica. Por outro lado, se voc passa a sua tarde
inteira digitando uma carta furiosa para um obscuro jornal de esquerda con-
testando um colunista pelo fato de ele ter usado o termo anarcossindicalis-
ta, isso no faz voc conseguir merda nenhuma e voc sabe disso.
Talvez seja a hora de uma nova palavra para definir poltica, j que voc trans-
formou a velha num palavro. Para que ningum se desanime quando ns come-
armos a falar sobre como agir conjuntamente para melhorar as nossas vidas.
Ento, ns apresentamos aqui as nossas exigncias, que no so negoci-
veis, e que devem ser atendidas assim que possvel porque ns no vamos vi-
ver para sempre, no mesmo?
1 . Faa novamente a poltica ser relevante para o seu dia-a-
dia. Quanto mais distante estiver o objeto do nosso interesse
poltico, menos ele significar para ns; e quanto menos real
e urgente ele parecer, e mais maante ser a poltica.
2. Toda a atividade poltica deve ser alegre e excitante em si
mesma. Voc no pode escapar da monotonia com mais mo-
notonia.
3. Para realizar os dois primeiros passos, devem ser criados
mtodos e propostas polticas inteiramente novas. As velhas
esto antiquadas e obsoletas. Talvez elas NUNCA tenham
sido nada aproveitveis e por isso que o nosso mundo est
desse jeito hoje em dia.
4. Divirta-se! Nada justifica estar entediado... ou ser um tdio!
Junte-se a ns em fazer da "revoluo" um jogo; um jogo no qual apostamos

todas as nossas fichas, mas mesmo assim um jogo alegre e despreocupado!

outono de 1993
A Pegadinha do Cinema
A gentes do CrimethInc. vestidos

com uniformes de um cinema
corporativo de Chicago, nos Es
tados Unidos, distriburam 200 ingres
sos gratuitos para uma exibio do fil
saber quem era o responsvel pela pe
gadinha. Mas quando ficou claro que a
multido pensava que os gerentes do
cinema estavam sacaneando elas, e
comeou a ficar hostil, os gerentes per
me Assassinos Por Natureza. Quando ceberam que a coisa mais sensata a
uma multido, composta por partes fazer seria aceitar os ingressos e dei
iguais de pessoas que no perdem na xar todo mundo entrar. Portanto um
da grtis e cinfilos que nada suspeita ncleo de trabalhadores empobrecidos
vam, apareceu esperando entrar no ci do CrimethInc. conseguiu ver um filme
nema gratuitamente, os gerentes de graa e radicalizaram algumas cen
primeiro barraram as portas e exigiram tenas de civis no processo.
215
Honestamente, quando foi a ltima vez que
voc passou um dia inteiro apenas aproveitando
o que voc estava fazendo e sentindo?
Aproveitando s por aproveitar, sem pensar no
futuro ou se preocupar com as conseqncias
a longo prazo?
Quando foi a ltima vez que voc passou um

ms inteiro vivendo desse jeito?
difcil para voc esquecer as suas

responsabilidades, os seus objetivos, a sua
produtividade, e apenas estar no presente?

Produto o
Excremento
da Ao. por J eanette Winterson
Hoje em dia, nossas vidas giram em torno de coisas. Medimos o nosso valor
de acordo com as nossas posses materiais: de acordo com o controle sobre coi-
sas externas a ns mesmos. Medimos o nosso sucesso na vida de acordo com a
nossa "produtividade", que a habilidade de fazer essas coisas. O nosso sistema
social, mais do que qualquer coisa, gira em torno da produo e do consumo
de bens materiais, representamos as nossas vidas como coisas para ns mes-
mos: consideramos as nossas realizaes, probabilidades para o futuro, posio
social... tudo menos como realmente nos sentimos. "Os fins justificam os mei-
os", dizemos; ou seja, os produtos das nossas aes, o resultado final das nossas
vidas, so mais importantes para ns do que o prprio processo de viver.
Mas os produtos so os excrementos das nossas aes. Produto o que resta
quando a poeira baixa e a pulsao volta ao normal, quando o dia acaba, quando o
caixo depositado no solo. Ns no existimos na poeira abaixada ou no resulta-
do final; estamos aqui no tempo presente, no fazer, no sentir. Assim como ns
tentamos nos imortalizar fugindo para o mundo das imagens fixas e imortais, ns
tentamos nos externalizar pensando nos resultados de nossas aes ao invs da
experincia das prprias aes. Afinal, bastante complicado ter que se preocu-
par se voc est realmente se divertindo, ou como voc est se sentindo no mo-
mento. mais fcil focar-se nos resultados, a evidncia concreta da sua vida; essas
coisas parecem mais fceis de se entender e mais fceis de se controlar.
Lgico que a maioria dos trabalhadores de hoje em dia esto acostumados a
pensar muito mais sobre os fins do que os meios. Eles gastam a maior parte do
seu tempo e energia trabalhando em um emprego que provavelmente no sa-
tisfaz os seus sonhos. Eles esperam pelo pagamento todo ms, pois contam
com o cheque para isso tudo ter algum sentido em sua vida: sem isso, eles se
sentiriam como se estivessem perdendo seu tempo. Se eles no olhassem para
as "conseqncias" das suas aes como uma forma de justific-las, a sua vida
seria insuportvel o que aconteceria se eles constantemente considerassem
seus sentimentos enquanto esto ensacando mantimentos, ou perguntassem a
si mesmos se esto se divertindo enquanto brigam com um fax que no quer
funcionar. Na medida que a sua experincia diria de vida tediosa e sem
sentido, eles precisam se concentrar no prximo fim-de-semana, nas prximas
frias, nas prximas compras, para evitar a loucura. Conseqentemente eles
so obrigados a generalizar esse modo de pensar as outras reas de suas vidas:
eles avaliam possveis aes de acordo com as recompensas que elas podem
oferecer, do mesmo jeito que avaliariam um emprego pelo salrio que oferece.
Desse modo, o presente tem perdido quase toda a sua importncia para o
homem moderno. Ao invs disso ele passa a sua vida planejando o futuro: ele
estuda por um diploma, ao invs de pelo prazer de aprender; escolhe o seu tra-
balho por status social, riqueza e "segurana", ao invs de pela alegria; economi-
za o seu dinheiro para grandes compras e viagens de frias, ao invs de comprar
a sua sada da escravido do trabalho assalariado, por uma liberdade em tempo
integral. Quando se encontra experimentando uma profunda felicidade com
outro ser humano, ele tenta congelar esse momento e transform-lo em algo fi-
xo (um contrato), casando-se. Aos domingos vai Igreja, onde lhe dizem que de-
ve fazer boas aes para merecer a salvao eterna (como NietzsChe disse, o
A sociedade moderna gira ao redor da

produo e da distribuio de bens materiais,
ao invs da felicidade e satisfao de seus
participantes.
Logo
O homem moderno considera a sua vida de
acordo com aquilo que ele pode exibir, com
suas conquistas, ao invs de considerar a
vida por si prpria.
bom cristo tambm deseja ser bem pago), ao invs de pelo puro prazer de aju-
dar as outras pessoas. O "aristocrtico pouco caso pelas conseqncias", aquela
habilidade de agir pela ao que os heris possuem, est muito alm dele.
clich dizer que homens e mulheres de meia idade da classe mdia difi-
cilmente colocam de lado as suas aplices de seguro e seus programas de in-
vestimento para tentar entender o agora; mas, quase sempre, tambm acaba-
mos por trocar o presente pelo futuro e a experincia por souvenirs.
Guardamos lembranas, trofus, caixas de presentes, cartas velhas, como se a
vida pudesse ser juntada, armazenada e congelada para depois... para depois?
Para quando? A vida est aqui conosco agora, passando por ns como um rio;
e como um rio ela no pode ser represada sem perder sua ma-
s vezes eu sinto o
passado e o futuro
me pressionarem tanto,
por todos lados,
que no sobra
espao algum
para o presente.
gia. Quanto mais tempo gastarmos tentando "preserv-la", menos tempo tere-
mos para nela mergulhar.
Os piores de ns, de fato, so radicais e artistas. Muito freqentemente, ns
"revolucionrios" empregamos nossos esforos pensando e discutindo sobre a re-
voluo que "est por vir", ao invs de nos concentrarmos em fazer a revoluo no
tempo presente. Estamos to acostumados a pensar em termos produo que mes-
mo quando tentamos fazer da vida algo imediato e excitante, ainda assim acaba-
mos por centralizar os nossos esforos num evento futuro um que provavel-
mente no vamos nem viver para ver. E como supervisores de uma fbrica, estamos
muito mais preocupados com os nmeros de nossa produtividade (a quantidade de
novos simpatizantes recrutados, o progresso da "causa", etc...) do que com a forma
que ns e nossos companheiros humanos nos sentimos e vivemos.
Os artistas so os que mais sofrem essa tendncia, pois a sua prpria voca-
o depende de transformar o material bruto da experincia da vida real em
produtos. H algo da sede capitalista por dominao no modo como os artis-
tas moldam as suas prprias emoes e experincias, em formas de sua pr-
pria criao atravs do ato de expresso; pois a expresso de pensamentos e
sensaes, nicas e impenetrveis como so, sempre consiste em um tipo de
simplificao. No suficiente para a artista apenas experimentar e apreciar a
vida como ela realmente ; ela canibaliza a sua vida para beneficiar o que na
verdade uma carreira, uma srie de produtos externos a ela, chegando mes-
mo a ajustar a sua vida de acordo com a sua obra. Pior, ela pode achar que no
pode fazer amor no telhado durante o nascer do sol sem planejar a excelente
cena para o seu livro (excremento!) que isso render.
Certamente, a excreo uma funo saudvel e necessria do corpo e da mente
e h um lugar para a arte em nossas vidas como um modo de devolver os senti-
mentos para o mundo quando o corao estiver quase transbordando, mas se voc
continua fazendo isso quando j no mais necessrio acabar expelindo o seu co-
rao e o resto das suas entranhas (voc se lembra do conto de fadas da galinha dos
ovos de ouro?). Devemos colocar a vida e a experincia em primeiro lugar e abor-
dar o mundo com apenas isso em mente, frescas e inocentes como crianas, sem
intenes de canibalizar, classificar, organizar ou simplificar a profunda infinidade
das nossas experincias. Caso contrrio, em nossa busca por coisas que possam ser
compactadas e preservadas eternamente, perderemos o que mais vital, mais bo-
nito e mais imediato neste mundo. "A imaginao deveria ser usada em primeiro lugar
para transformar a realidade do dia-a-dia, no apenas para fazer representaes sim-
blicas dela." De qualquer forma, quantos romances empolgantes poderiam ser es-
critos sobre o tipo de vida que a maioria de ns vive hoje em dia? Faamos do viver a
nossa arte, ao invs de procurar transformarmos nossas vidas em mera arte.
Ento vamos parar de "fazer histria" estamos todos to obcecados em
"deixar uma marca" e vamos comear a viver.
Essa seria a verdadeira revoluo .
T te dizendo, Henri,
todo momento que voc rouba
do presente um momento que
se perde para sempre.
S existe o agora.

primavera de 1994
A Segunda Internacional
D epois de dois anos do experi

mento de trabalho zero, estava
claro para todos os membros da
federao CrimethInc. que era o mo
mento de compartilhar solues para di
uma minoria, e que ela tinha uma ten
dncia a privar aquelas pessoas que a
buscavam do acesso a alguns recursos
disponveis ao resto da sociedade. Foi
decidido que o prximo projeto do Cri
ficuldades inerentes empreitada, e dis methInc. teria que ser a reintegrao
cutir quais deveriam ser os prximos dos extrabalhadores em amplos setores
passos. Uma segunda CrimeIntern foi da sociedade, para atingir o objetivo de
convocada em uma igreja fundamenta integrar mais membros da sociedade no
lista abandonada, qual atenderam cer crculo de extrabalhadores. Para isso,
ca de uma centena de homens e mulhe foram planejados novos projetos para o
res. Os delegados concordaram que CrimethInc., alm de roubo, revirar lixo e
principais problemas da estratgia do ocupao de prdios abandonados.
notrabalho era que s era vivel para
221
de Roubo

A
Diverso... "Num mundo que est de cabea para baixo,
voc tem que ser um ladro para
ser um homem honesto."
Mike Fromage, autor de
Gehenna: One Man's Quest for Vengeance
e
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d por. . . h AQUI!
e g ran
d
Nada se compara ao sentimento

de jbilo, de fardos sendo levantados
e amarras sendo soltas, que sinto
quando eu saio de uma loja corporativa
com seus produtos em meus bolsos.
Num mundo onde tudo j pertence a al-
gum, onde esperado que eu venda mi-
nha vida trabalhando para conseguir
* do espanhol "Yo Mango", que significa "eu
roubo". Yomango um movimento anti-
consumismo e antitrabalho de roubo de
mercadorias.
Leite, se eu estou
com fome, e no tenho Pea.
comida...
dinheiro para pagar pelo bsico de que preciso para sobreviver, onde estou
cercado de foras alm do meu controle ou compreenso que obviamente no
se preocupam com minhas necessidades e bem-estar, esta uma forma de cu-
nhar um pedao do mundo para mim reagir a um mundo que age tanto so-
bre mim.
uma sensao completamente diferente daquela que sinto quando com-
pro algo. Quando eu pago por uma coisa, estou fazendo uma troca; estou ofe-
recendo o dinheiro que comprei com meu trabalho, com meu tempo, e com
minha criatividade por um produto ou servio que a corporao no deixaria
eu ter de nenhum outro jeito. De certa forma, ns temos uma relao baseada
na violncia: ns negociamos uma troca no por respeito ou preocupao um
com o outro, mas de acordo com as foras que exercemos um sobre o outro.
Supermercados sabem que podem me cobrar dois reais pelo po porque vou
morrer de fome se no compr-lo; eles sabem que no podem me cobrar cinco
reais, porque da vou comprar em outro lugar. Ento nossa interao gira em
torno de ameaas implcitas, em vez de amor, e sou forado a dar algo meu
para conseguir algo deles 8.
Tudo muda quando eu roubo. No estou mais negociando com entidades
no humanas, sem rosto, que no se preocupam com meu bem-estar; em vez
disso, estou pegando o que preciso sem me desfazer de nada. Eu no sinto
mais que estou sendo forado a uma troca, e eu no sinto mais que no tenho
controle sobre a forma como o mundo dita a minha vida. Eu no tenho mais
que me preocupar se o prazer que eu recebo pelo livro que comprei compensa
8 Por outro lado, em uma relao de amor, as pessoas acreditam que se beneficiam ao doar
para as outras, e vice-versa.
as duas horas de trabalho que me custou para compr-lo. Dessa e de outras
centenas de formas, roubar faz eu me sentir libertado e poderoso. Vamos exa-
minar o que o roubo tem a oferecer como mtodo alternativo de consumo.
O ladro ganha seus prmios quando corre riscos, e no quando d um pe-
dao de sua vida em troca. A vida para ele no uma coisa que deva ser vendi-
da por sete ou oito reais a hora em troca de sobrevivncia; ela algo que lhe
pertence pois ele a toma para si, porque ele a reclama. Em ntido contraste
com o consumidor que acata as leis, o modo como os bens so adquiridos
to empolgante quanto os prprios bens; e isso significa, de muitas formas,
que mais digno de louvor.
Roubar uma recusa a participar na economia de trocas. uma negao de
que as pessoas meream comer, viver e morrer baseado no quo efecientes elas
so em trocar seu trabalho e capital com as outras. uma negao que possa
se atribuir um valor monetrio a tudo, que ter um pedao delicioso de choco-
late na sua boca vale exatamente cinqenta centavos ou que uma hora da vida
de uma pessoa possa realmente valer dez reais mais que a de outra. uma re-
cusa a aceitar o sistema capitalista, no qual
trabalhadores tm que comprar os produtos
do seu prprio trabalho dando o lucro para
os donos do capital, que os comandam ao seu
bel prazer.
Roubar dizer NO a todas caractersti- Mas e se
cas ofensivas que caracterizam a corporao eles no me
moderna. uma expresso de descontenta-
mento com os baixos salrios e falta de be- derem?
nefcios que tanta corporaes exploradoras
foram os seus empregados a sofrer em no-
me do lucro da empresa. uma recusa a pa-
gar por produtos de baixa qualidade que fo-
ram projetados para estragar ou se desgastar
logo para forar os consumidores a comprar
mais. se recusar a financiar a destruio
ambiental causada impiedosamente por
tantas corporaes durante a fabricao de
seus produtos e construo de novas lojas,
uma recusa a apoiar as corporaes que le-
vam empresas locais falncia, uma recusa a
aceitar o assassinato de animais nas inds-
trias de carne e laticnios e a explorao de
imigrantes nas indstrias de frutas e vege-
tais. Roubar uma declarao contra a alie-
nao do consumidor moderno. O ato de
roubar declara: "Se no somos capazes de
encontrar ou comprar nenhum produto
alm destes, que foram feitos a milhares de
Pegue!
quilmetros de ns e sobre os quais no
podemos saber nada, ento nos recusa-
Estou bravo!!!
Ns escol
h emos
mos a pagar por eles".
O ladro ataca as cnicas tticas de
seguir o sistema! controle mental da publicidade moderna.
Os comerciais, outdoors, at mesmo o
Ns seguimos piso e as estantes dos produtos nas lojas
as regras! de hoje so projetados por psiclogos
Nos vendemos! para manipular possveis consumidores a
Ns compramos comprar tais produtos. As corporaes
a idia! bancam caras campanhas publicitrias
para instigar pensamentos de consumo
em todas as cabeas, e at se esforam
para tornarem seus produtos smbolos de
status que as pessoas de algumas camadas
sociais devem possuir para conseguirem
receber algum respeito. Quando se depa-
ra com este tipo de manipulao, o cida-
Agora
vamos
do respeitador das leis tem duas esco-
lhas: ou conseguir o dinheiro para
QUEBRAR TUDO!
comprar esses produtos vendendo a sua
vida como um trabalhador assalariado,
ou ficar sem e possivelmente ser humi-
lhado publicamente ou ficar frustrado. O
ladro cria uma terceira opo: ele pega o produto que foi condicionado a de-
sejar sem pagar por ele, de forma que as prprias corporaes tenham que pa-
gar por toda sua propaganda e ttica de controle mental.
Roubar a forma mais eficiente de protestar contra essas caractersticas
detestveis das corporaes modernas porque no apenas terica prti-
ca e envolve ao. Protestos verbais podem ser dirigidos a empresas irrespon-
sveis sem jamais ter algum efeito concreto, mas roubar intrinsicamente da-
noso a essas corporaes ao mesmo tempo que (mesmo que disfaradamente)
demonstra insatisfao. melhor do que o boicote, porque no apenas gera
custos corporao, ao invs de apenas negar o lucro, mas tambm significa
que o ladro ainda capaz de obter os produtos, que ele pode precisar para
sobreviver. E nestes dias, quando tantas corporaes esto interligadas, e tan-
tas multinacionais esto envolvidas em atividades inaceitveis, roubar um
protesto generalizado: uma recusa a colocar qualquer dinheiro na economia,
ento o ladro pode ter certeza que nenhum do seu dinheiro jamais ir parar
nas mos das corporaes que ele desaprova. E alm disso, ele tambm ter
que trabalhar menos!
Mas e as pessoas nas corporaes? E o seu bem-estar? Antes de tudo, cor-
poraes so diferentes das empresas privadas tradicionais pelo fato de exis-
tirem como entidades financeiras separadas de seus proprietrios. Ento o la-
dro est roubando de uma entidade no-humana e no diretamente do bolso
de outro ser humano. Em segundo lugar, uma vez que a maioria dos trabalha-
dores recebem salrios fixos (como o salrio mnimo, por exemplo) que de-
pendem mais do mnimo que a corporao consegue se safar pagando do que
com quanto lucro ela est fazendo, o ladro no est prejudicando a maior
parte da fora de trabalho de qualquer corporao que seja. Os acionistas, que
so quase sempre mais ricos que o ladro comum, so os que podem perder
um pouco caso a corporao sofra perdas significativas; mas realisticamente,
nenhuma campanha de roubo poderia ser to intensa a ponto de levar po-
breza qualquer um dos indivduos ricos que lucram com essas companhias.
Alm disso, as corporaes modernas j tm um dinheiro reservado para per-
das com roubos, porque elas os antecipam. isso mesmo essas corporaes
esto conscientes de que h insatisfao com elas e sua economia capitalista,
que as pessoas iro roub-las sem remorso. Por esse lado, os ladres esto ape-
nas fazendo o seu papel na sociedade, assim como os diretores das empresas.
Mais significativamente, essas corporaes so cnicas o suficiente para conti-
nuar fazendo negcios como se nada estivesse acontecendo, apesar de saberem
que isto deixa muitos de seus clientes (e empregados!) prontos para roubar tudo
BUFFET
que conseguirem. Se elas
esto dispostas a continu-
ar fazendo negcios dessa
forma mesmo quando tm
LIVRE
conscincia de quantas
pessoas so marginaliza-
das por isso, no deveriam
se surpreender que as
pessoas continuem rou-
bando delas.
E a respeito do mito
de que roubar eleva os
preos para os consumi-
dores: voc no acha que
os preos que voc paga
so realmente determi-
nados apenas pelos cus-
tos de produzir e distri-
buir os produtos, acha?
Novamente, estas corpo-
raes cobram o mximo
que elas acham podem
cobrar. o mercado, e
no suas despesas, que
determina os preos. Se o
dinheiro que elas reser-
vam para perdas com
roubos no usado,
mais provvel que a empresa fique com ele como lucro, ou invista na abertura
de novas lojas (e portanto, levando ainda mais empresas independentes a fe-
charem suas portas) do que divid-lo com seus funcionrios mais pobres, mui-
to menos pass-lo de volta ao consumidor com preos mais baixos. Se fossem
roubados produtos suficientes para que a empresa tivesse que subir os seus
preos, isso faria com que os consumidores parassem de comprar dela e pas-
sassem a comprar em lojas locais mais inofensivas isso to ruim assim?
Roubar mais do que um modo de sobreviver na competio cruel do
"mercado livre" e de protestar contra as injustias corporativas. Tambm
uma perspectiva diferente para enxergarmos o mundo e a vida em geral.
O ladro de lojas resiste em um ambiente que foi conquistado pelo capita-
lismo e pela indstria, onde tudo se tornou propriedade privada e no h mais
um mundo natural de onde retirar recursos, sem aceitar isso ou o modo de vi-
da absurdo que o segue. Ele toma sua vida em suas prprias mos aplicando
um velho mtodo ao problema da sobrevivncia moderna: ele vive como um
catador-coletor urbano. Desse modo, ele capaz de viver de uma forma pare-
cida com a de seus distantes ancestrais que viviam antes do mundo ser subju-
gado pela tecnologia, pelo imperialismo e pelas exignciais irracionais do
mercado "livre"; e ele pode encontrar os mesmos desafios e recompensas em
seu trabalho, recompensas que hoje so inalcanveis para o resto de ns. Pa-
ra ele, o mundo to perigoso e empolgante quanto era para a humanidade
pr-histrica: todo dia ele se encontra em novas situaes, confrontando no-
vos riscos, vivendo pela sua prpria astcia em um ambiente que est sempre
mudando. Para o consumidor que respeita as leis, o mais provvel que todo
dia de trabalho seja parecido com o anterior, e perigo to ausente em sua vi-
da quanto significado e propsito.
Roubar de lojas corporativas colocar desejos imediatos, corpreos (como
fome) acima de "ticas" abstratas e outras construes etreas, cuja maioria
so resqucios da Cristandade mesmo. Roubar despe os produtos (e o mercado
em geral) do poder mtico que eles parecem ter para controlar a vida dos con-
sumidores... quando produtos so pegos fora, eles se mostram pelo que re-
almente so: meros recursos que foram tomados fora por essas corporaes
s custas de todo mundo. Roubar nos coloca de volta no mundo fsico, onde as
coisas so reais, onde as coisas no so nada alm de suas caractersticas fsicas
(peso, gosto, facilidade de aquisio) e no possuem qualidades supersticiosas
como "valor de mercado" e "margem de lucro". Isso nos fora a correr riscos e
vivenciar a vida novamente em primeira mo. Talvez o ato de roubar, sozinho,
no ser capaz de derrubar a sociedade industrial ou o sistema capitalista...
mas at que esses momentos cheguem uma das melhores, e mais prticas,
formas de protestar e tomar o poder sobre nossas prprias vidas de volta!

expropriadores
de todo
mundo
uni-vos! E
proteja
m- se
Nos vemos dep ois,

gurizada

vero de 1994
Abre o Primeiro Complexo do CrimethInc.
U m coletivo do CrimethInc. na cida

de de Providence, em Rhode Is
land, nos E.U.A., abriu o primeiro
complexo do CrimethInc. conhecido como
Fort Thunder (Forte Trovo). O espao
teatro e shows de talentos, uma creche
comunitria e at mesmo uma sauna
tudo aberto ao pblico, claro, e organi
zado com ele em reunies de consenso.
Eventos especiais que j ocorreram no
operado por um ncleo de pessoas que espao vo desde festivais de cinema al
habitam o prdio, trabalhando em coope ternativo a uma competio de gladiado
rao com a comunidade ao redor, para a res romanos de mentirinha, completa
qual o complexo oferece um espao com com uma jaula rotatria e pblico alucina
partilhado para todo o tipo de projetos: do. Nos anos que se seguiram, vrios ou
uma cozinha e caf do ComidaNo tros complexos semelhantes foram aber
Bombas, uma biblioteca para livros e tos ao redor do mundo (veja a ilustrao
msica, bicicletas compartilhadas (que para uma amostra da planta baixa do lo
opera em conjunto com outros espaos cal). Estes espaos permitem que ns,
de bicicleta pela cidade, fornecendo trabalhadores do CrimethInc., sobreviva
transporte individual gratuito e ambiental mos com "custo de vida" muito baixo, e
mente correto para a comunidade), uma conectemos o nosso bemestar com o de
oficina de artes, um laboratrio fotogrfi outras pessoas, ao invs de cuidar das
rede
co, um espao para ensaios e apresenta nossas necessidades s custas delas,

es musicais, um palco para projees como a sociedade espera que faamos.
de filmes, peas de
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torre de observaterrao
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230
de Sexo

Fora Tarefa n69 do CrimethInc.:
A Vanguarda da
Revoluo Sexual
Um comit ad hoc, composto por todas pessoas que num dado momento estejam
fazendo sexo e que o estendam aos seus horizontes pessoais, que seja socialmente
proibido, ou que acontea em espaos pblicos. Geralmente inclui jovens amantes,
tipos artistas afoitos, e homens e mulheres de todas as idades entrando em inespera-
dos casos amorosos; adolescentes punheteiros que vivem com suas famlias so consi-
derados membros honorrios. Libertinos metidos a conquistadores so excludos
por princpio, claro. Aqui est o manifesto V.R.S., escrito por Nadia C. numa noite
na biblioteca, quando ela no transava por perturbantes trs dias... ou talvez numa
manh de natal, aps uma noite de sexo apaixonado com uma mulher que ela dese-
java h anos.
O mundo precisa de seus (a)braos fortes!

s porque acabamos conseguindo muito pouco sexo honesto, ntimo e
lindamente perigoso que eles conseguem nos vender imagens inspidas dele.
justamente porque passamos muito mais tempo contemplando essas represen-
taes do que fazendo sexo que quando finalmente dormimos juntos, mais
um encontro de atuaes que de indivduos e no so nem ao menos atua-
es satisfatrias. Porque as pessoas mais radicais entre ns ainda preferem
falar caprichosamente da revoluo total a ousar um momento de verdadeira
experimentao num assunto que realmente importe, nossas camas. Porque
enquanto nossas sexualidades forem construdas pela mdia do silncio e pela
cultura da violncia, cada uma de ns um Cavalo de Tria que leva nossos
inimigos (os valores de submisso e dominao, a paralisia do medo e da ver-
gonha) aonde quer que vamos.
hora de pararmos de ser espectadores e comearmos a ser atores (ou
agentes, se voc preferir, o duplo sentido intencional) para nos reapropriar-
mos dos nossos desejos, convertendo nossas vidas sexuais de recreao passiva
em ativa re-criao. E, para fazer isso, devemos primeiro trocar as representa-
es do sexo na nossa vida e em toda nossa volta por sexo de verdade.
Somos mais do que voc imagina. Voc um de ns toda vez que transfor-
ma um espao pblico no ao privatiz-lo [ele j est privado de qual-
quer coisa pessoal, e da a ironia de que o pblico atualmente o menos p-
blico dos espaos], mas ao fazer dele um verdadeiro espao das pessoas, fazendo
nele algo que verdadeiramente transmita libertao... por exemplo, trepar (no
telhado de um posto policial, na praia junto s pedras bem abaixo da janela do
museu de arte, etc.). No que o sexo em pblico seja, por si s, sempre sexo
revolucionrio, mas tal sexo sempre revolucionrio no que leva o ato de fa-
zer amor para fora dos confins estreitos onde permitido isto , no qual se
permite que ele definhe, preso e despido da espontaneidade que seu sangue
vital, assim como ns definhamos quando o resto do mundo privado dele.
Eles nos reconhecero pela inocncia dos nossos sorrisos culpados, de mos
dadas enquanto caminhamos noite nos parques nvoa afora: transformados
e transcendentes, altivos e desinibidos neste mundo seco e sem sonhos pe-
los anticoncepcionais usados (* e **) deixados nas salas de aula das universida-
des e nos banheiros dos escritrios pelo crescente nmero de mulheres que
sabem exatamente o que querem e por homens que no tem medo de se toca-
rem. Ns seremos a fagulha que incendiar a nova revoluo sexual: exrcitos
de amantes deixando as suas responsabilidades de lado e unindo-se com ou-
tros para lutar contra o triste sufocamento deste mundo. Para devolver o hino
homofbico e intolerante dos skinheads de volta para eles, ns nos negamos
a ficar no armrio porque l seguro justamente por essa razo! Como
aprendemos com o tempo e nesta luta, nossa nica segurana est no perigo.
Amantes do mundo, uni-vos vocs no tm nada a perder a no ser sua
vergonha, e h um mundo de prazeres para se ganhar!
* ...contudo, relevante ressaltar que a maioria dos mtodos contraceptivos utilizados em

nossa cultura hoje esto muito longe de serem radicais ou libertadores. Outro aspecto da
produtificao das nossas vidas em geral e da sexualidade em particular que ns deve-
mos comprar um produto para tudo, mesmo para as nossas atividades mais pessoais e na-
turais, como o sexo... provavelmente ainda ser um produto qumico que fode com nossos
corpos numa centena de maneiras assustadoras. Olhe em volta e voc ver que existem al-
ternativas... no s para os mtodos contraceptivos disponveis no mercado, mas tambm
para as maneiras tradicionais de se fazer amor e de ser sexual que a cultura vigente nos
oferece.
** claro que tem quem v ler todo este manifesto como uma apologia desordem, baseados
na extravagncia dessa simples frase... para algo to deprimente posso apenas responder
com um alegre FODA-SE!
novembro de 1999
A Ao de Estocolmo
N uma imitao grotesca e burra

dos sindicatos dos funcionrios
pblicos da Sucia, que em al
guns dias coloca trabalhadores volunt
rios extras a trabalhar de graa para
mentirinha tentou efetuar uma priso civil
de um sargento da polcia que violava o
cdigo de trnsito. Com esta provocao,
iniciou um tumulto policial, com a polcia
atacando raivosamente os policiais im
mostrar como fariam melhor o seu traba postores com seus cacetetes mas os
lho se tivessem mais recursos, a polcia agentes do CrimethInc. se misturaram ao
de Estocolmo anunciou que tambm te corpo de policiais sua volta, e logo nin
ria o seu dia "Estocolmo Segura". Nesse gum conseguia distinguir uns dos ou
dia toda a fora policial, tanto os oficiais tros. Furiosos e desesperados para punir
de servio como os que estavam de fol seus inimigos por terem sido humilhados,
ga, iriam patrulhar as ruas da cidade,
com a proposta de mostrar que colo
cando mais vigilncia policial poderia
de alguma forma tornar a cidade mais
segura, mais agradvel.
Uma reunio especial do Crime
thInc. sueco foi convocada, e lojas de
fantasia por todo o pas foram ataca
das para vestir quase duzentos outros
"policiais freelance" para a ocasio.
Este policiais do CrimethInc. aparece
ram em Estocolmo naquele dia junto
com os porcos oficiais, emitindo mul
tas aos transeuntes por infraes ab
surdas e caricaturando a agressivida
de comum dos oficiais de polcia. Eles
ajudaram a aumentar ainda mais a
frustrao que os cidados comuns
sentiam por estarem cercados por um
nmero ainda maior de policiais que o
normal, e esta frustrao acabou com
qualquer atmosfera festiva que o
evento teria tido, de outra forma, para os os policiais atacavam uns aos outros ce
porcos. gamente, usando gs lacrimognio e no
Perto do prdosol, a polcia se deu final, balas. No todo, sete policiais e seis
conta que os seus nmeros no esta agentes do CrimethInc. foram feridos.
vam apenas reforados pelos policiais Um juiz decidiu que ter policiais de
de folga, mas tambm por falsos polici folga patrulhando as ruas era ilegal, e li
ais. Eles temiam prender os causadores berou os agentes do CrimethInc. en
de problema, pois se o fizessem poderi quanto reprimiu duramente a fora poli
am fazer as pessoas se questionarem cial, que foi desestabilizada pela
sobre a legalidade de ter qualquer tipo desordem interna com tal catstrofe. E,
de "policiais freelance", mas comearam cedendo presso pblica, o governo
a ameaar e intimidar os oficiais do Cri diminuiu severamente o oramento do
methInc. Esta ttica falhou, e sua fria departamento de polcia, ao invs de au
aumentou at que um dos policiais de mentlo como eles esperavam.
236
de Tecnologia
e Trabalho

(da resposta de Jeanette Winterson a uma carta de seu amigo William Gibson:)
QUANDO USAMOS
Atualmente, as inovaes tecnolgicas exigem demais da nossa ateno.
Ns gastamos uma quantidade desproporcional de nossa criatividade coletiva
inventando novas tecnologias para dominar o mundo, ao invs de descobrir
novas formas de aproveit-lo. Isso um reflexo da temtica implcita da nossa
civilizao: os nossos valores tm mais a ver com controle do que com prazer.
Ns dirigimos todas nossas capacidades em ajustar o "como" da vida, sem pa-
rarmos para pensar no "por qu".
Algumas pessoas alegam que o desenvolvimento tecnolgico rpido e ir-
responsvel inerente a qualquer sociedade industrial. Parece igualmente
provvel que ele seja resultado da presso que a economia capitalista exerce
sobre as empresas e inventores para continuamente apresentar novos produ-
tos para tornar os velhos suprfluos. Uma verdadeira sociedade no-capitalis-
ta, na qual a competio para vender e sobreviver no existe, pode ser capaz
de fazer o melhor uso das tec-
nologias que ela tem ao seu dis-
por ao invs de continuamente
buscar por mais complexidade.
A tecnologia tambm seria uti-
lizada de forma diferente nessas
condies (por exemplo, mais
transporte pblico, menos car-
ros, autoestradas e poluio), fa-
zendo dela uma ameaa menor
liberdade e felicidade humana.
Mas existem outras questes
importantes a serem considera-
das. Em primeiro lugar, quais
tecnologias de hoje ainda seriam
possveis numa sociedade no-
capitalista e no-hierrquica?
Hoje em dia, o poder fica con-
A televiso centrado nas mos de tecnocra-
tas que dirigem redes globais
no ser incrivelmente complexas. So
esses sistemas que produzem as
revolucionada.
tecnologias incrivelmente com-
plexas a que nos acostumamos. A democracia direta e as decises em grupo
so mesmo possveis em uma escala to grande? Provavelmente no. A ques-
to, ento, o quanto da nossa tecnologia complexa podemos levar conosco
no processo de descentralizao de nossa sociedade.
E ainda temos que considerar os prs e os contras de cada tecnologia. Sob
circunstncias radicalmente diferentes, podem os automveis, e-mail, televi-
so e luzes de neon serem
Quando a ao parece impossvel, usadas para tornar nossas vi-
a "Comunicao" um consolo. das mais emocionantes e re-
compensadoras? Para algumas
delas, a resposta provavelmente sim, enquanto que para outras, no. Quan-
do avaliamos o valor de uma tecnologia em particular, devemos sempre lem-
brar que as nossas atividades e o nosso ambiente so moldados tanto pelas
ferramentas que usamos quanto pelo uso que damos a essas ferramentas. Por
exemplo, usar a internet exige que fiquemos sentados imveis por minutos ou
horas, olhando uma tela luminosa, isolados do mundo dos sentidos, cercados
mas mesmo assim separados das outras pessoas, como algum em um conges-
tionamento (justamente por isso pessoas que se comunicam de forma anni-
ma na internet freqentemente tratam umas s outras com a mesma cortesia
que se tratam na hora do rush); ela tambm substitui formas de comunicao
que so menos mediadas. Em um paraso, isso seria parte do nosso dia-a-dia?
Voc fala em usar as ferramentas do sistema para destruir o sistema mas
se algumas dessas ferramentas criam alienao ao serem usadas, elas s podem
modificar e no fim das contas reforar o sistema de alienao. Ao invs de
aceitarmos a posio oficial de que "mais tecnologia melhor," e aceitarmos a
FERRAMENTAS
concepo linear da histria que nos foi ensinada pela ideologia do "progres-
so" (ex.: a humanidade vai de um estado menos tecnolgico para um mais tec-
nolgico, nunca o oposto), devemos estar dispostos a fazer qualquer alterao
que for necessria nas tecnologias usadas por nossa espcie para conseguir-
mos tirar o mximo possvel de nossas vidas.
E sim, devemos usar toda tecnologia que colabore nesta luta, mas apenas
aquelas que realmente funcionam. Vamos ser cuidadosos com toda tecnolo-
gia, e ousar acreditar que realmente podemos abandonar aquelas que no nos
tm utilidade.
Para deixar essas generalizaes concretas, eu realmente fico apavorado
com a imagem antiquada de uma utopia baseada na tecnologia que voc ma-
terializa com seus carros guiados por computador. Hoje eu j mal consigo
consertar um carro; voc se d conta que se tudo fosse guiado por computa-
dores, a capacidade de consertar e controlar tudo estaria confinada nas mos
de uma minscula minoria, aquelas pessoas que tivessem as habilidades ne-
cessrias? A pessoa comum se sentiria teria muito pouca compreenso ou
controle do mundo no qual ela vive. Todos os aspectos prticos da vida seriam
deixados para "especialistas". Ns estamos quase l, e isso torna do mundo um
lugar estranho e confuso para a maioria de ns, no ? O "progresso" real-
mente to necessrio que eu no deveria ousar pedir que isso fosse diferente?
Com todas nossas novas capacidades de comunicao e mobilidade, esta-
mos paralisados correndo sem sair do lugar. Num mundo onde informao
igual a poder, quem tem mais poder quem est disposto a ser imobilizado
em todos os sentidos reais para funcionar melhor como processadores de in-
formao. Desconecte-se do circuito! Mobilize-se!
SOMOS USADOS
(...e a crtica de Stella Nera resposta de Jeanette:)
Oh, Ciberespao, que olhos e orelhas grandes voc tem!

Uma vez disseram que o mapa no o terreno. A inteno era indicar os li-
mites da abstrao humana em contraste com a realidade plena. Mas agora
estamos sendo conduzidos como gado do terreno ao mapa, do real ao virtual
logo no haver contraste! O espao eletrnico simulado o mapa, um
mero mapa: o melhor para simplificar, racionalizar, descrever, monitorar, pre-
Progresso... Avante, em direo a que?

ver, propagandear, conter e controlar voc. O ciberespao um cercadinho fe-
chado, onde tudo permitido, mas nada possvel. Usar o ciberespao para
conseguir informao? Quando voc usa o ciberespao voc entra em formao.
A comunicao interativa se tornou uma forma de controle invisvel. O
Ciberespao nos integra numa rede neural; juntos, nos tornamos o crebro
estendido do sistema tec-
nolgico. Quanto mais Um novo formato para as relaes,
interconectada estiver a Relaes de distncia.
populao, mais rpido a Relaes que no exigem encontros,
propaganda se dispersa. O
controle atravs da co- Relaes que exigem o fim dos encontros.
municao de ontem: po-
lticos questionavam o pblico, processavam os resultados, e ajustavam a sua
retrica para corrigir problemas da sua imagem. O controle atravs da comu-
nicao de hoje: equipar os empregados com smartphones e redes sociais...
interessante prestarmos ateno em como o foco atual da propaganda que
os consumidores precisam de mais informao e portanto no devem ape-
nas conectarem-se no sistema, mas tambm carregar um arsenal de aparelhos
de comunicao consigo onde quer que vo.
E o futuro? Os dias de assistir ao Espetculo esto quase terminando. A
audincia invade o palco: agora ns somos o Espetculo, e a propaganda est
obsoleta.
No futuro, a mdia e outras foras no iro mais nos distrair e nos guiar
para longe da realidade. Ns mesmos seremos as distraes, interagindo uns
com os outros em um meio no qual nenhuma realidade possvel. Ns nos
deslocamos da realidade para o Ciberespao.
POR ELAS.
Estamos em velocidade mxima E no h ningum na direo

Nostalgia de um futuro imprevisvel
Neste sistema, trabalhamos pela organizao. E quanto mais organizao,
mais trabalho. Quanto mais rpida e arduamente ns trabalhamos, mais tra-
balho h para ser feito. Humanos originalmente soltos e livres foram
amarrados, primeiro s fazendas, depois s fbricas na cidade, depois aos es-
critrios, e agora s telas luminosas dos computadores. Trinta anos atrs, es-
critrios no possuam PCs ou cubculos. Quantos de ns hoje so forados a
sentar solitrios sob lmpadas fluorescentes em cubculos cinza sem janelas
pela maior parte do tempo em que estamos acordados (a maior parte de nos-
sas vidas) na frente de uma tela de computador, olhando para um imenso va-
zio azul, escutando o zumbido agudo das mquinas, fazendo minsculos mo-
vimentos com nossos dedos para manipular smbolos que no possuem
significado vital para ns, enquanto subconscientemente ficamos apavorados
com a vigilncia contnua? Esquea todo o dinmico complexo de coero,
persuaso, socializao, prmios, punies e crditos que nos mantm presos
no console. Ser que ns faramos isso, se pudssemos apenas viver nossas vi-
das, coletando de uma maneira ou de outra, comendo, socializando, fodendo,
fantasiando, dormindo, desenhando, cantando, danando, apenas sendo hu-
manos, desempregados, sem uso, livres, livres de objetivos fabricados? A sub-
sistncia seria um luxo, comparada com os "luxos" que temos.
A mente humana transformada em processadores de informaes. (Pelo
menos no trabalho manual a mente fica livre para fantasiar.) Ns somos re-
baixados a mquinas servis processando a realidade crua em dado lgicos
de computador. Somos usados mais e mais tanto como robs para trabalho
manual ou traduto-
res, ou seja, como in- Ns podemos sentir pena deles pela sua igno-
termedirios entre rncia e pobreza, mas eles provavelmente
sistemas computa- achavam comida
que a natureza era abundante, que a
era de fcil acesso, e que as posses
dorizados. Na inds- eram um fardo intil em uma vida nmade!
tria de servios, a
turma da cadeia ali-
mentar deve usar Maluco!
uniformes e logoti-
pos, recitar falas, pe-
sar pores de sorve-
te usando luvas de
plstico. As mqui-
nas nos moldaram
sua imagem.
A tecnologia usa
as pessoas, as pessoas
no usam a tecnolo-
gia. Tecnologia no
umnico ob-
jeto isolado, um siste-
Se as sociedades modernas de caadores- ma unificado de relaes
coletores servem de indicativo, o homo entre elementos e siste-
erectus gastava em mdia somente de 4 a 5 mas. Aquelas pessoas que
horas por dia "trabalhando" e o resto em ri- alegam que a tecnologia
tuais e no cio criativo! uma "ferramenta neu-
Olha! Eu
inventar!
tra" ou que ela o ac-
mulo de "coisas" inde-
pendentes a serem
escolhidas seletivamente
para guardar, falham em
se dar conta que a tecno-
logia um conjunto me-
tafsico, que ela uma
expresso da organiza-
o, e portanto s pode
apontar para uma orga-
nizao maior, maior
controle centralizado, e a
inevitvel degradao de
seus componentes humanos. O fluxo metablico deve acelerar para alcanar a
produtividade total. Ns sempre podemos ser mais eficientes, mas nunca efi-
cientes o bastante.
O punho eletrnico vem em plstico bege moldado, bipando. Logo todos
ns viveremos Windows, e aquele que no computa no vai comer. E o nosso
lazer como o nosso trabalho: ambos so comunicao. Ficar em silncio ou
des-en-formado ser anti-social. Estaremos presos no eletrnico para sempre,
famintos por luz, ar fresco, comida fresca, movimentos espontneos, compa-
nhia amigvel cara-a-cara, calor humano, cheiro humano, contato humano,
despidos de nossa animalidade. Ns resistimos: depresso, sndrome do pni-
co, vcios, bulimia, obsesso-compulso, suicdios. E os mdicos medicam.
Nossa ancestral pr-pacificao, a mulher das cavernas, jamais aceitaria is-
so. Nem ns mesmos aos quatro anos de idade. Mas o ciberespao dispersa a
multido e limpa as ruas. Estamos vivendo na era ps-protestos e tumultos,
dentro de nossos cubculos (blocos de escritrios, condomnios, celas de pri-
so), olhando para telas, sendo entretidos.

(E finalmente! A viso de F. Markatos sobre tudo isso:)
Eis a Cincia popular!

Sim, o problema foi solucionado
Mas eu nunca o vi comprovado.
Outra pessoa, mas no eu,
Aterrissou na lua.
Sera White, "A Momentary Gain of My Loss; or, Fragments"
No h nada de errado com as ferramentas, com a tecnologia e com a cin-

cia. Como uma espcie, no somos nada seno os inventores e construtores de
nosso mundo; mas como indivduos, temos a capacidade de determinar que
mundo ns queremos, e contru-lo ns mesmos. Quando fazemos isso, ns
nos apoderamos da aventura, da inveno... da inventura! que nosso direito
de nascena. Isso cincia popular.
Cincia popular no algo novo, to velha quanto a humanidade jale-
cos de laboratrio, o mtodo cientfico, e a tecnologia centralizada de cima-
para-baixo que so novidades. medida que progedirmos, aprenderemos a
ver essas coisas como aberraes da criatividade cientfica inata que parte
de cada pessoa. Como cientistas populares, veremos que a cincia consensual,
com suas explicaes e solues universais, nos ensinou a desconfiar de nossa
prpria engenhosidade, criatividade e intuio.
Cincia PopularVs. "O" Mtodo Cientfico
O mtodo cientfico uma linguagem e formato universal para a experi-
mentao. Entre outras coisas, o mtodo cientfico uma forma de apresen-
tar os resultados da pesquisa de uma cientista para que eles sejam acessveis a
outros cientistas. Ento o mtodo cientfico age como uma rede, combinando
os esforos de cientistas do mundo todo. Usando essa poderosa ferramenta
Babilnica, cientistas cooperam para superar todas nossas necessidades e nos
levar sua modernidade cada vez mais rpido e de forma mais eficiente.
Como fenmeno criado pelo mtodo cientfico, a modernidade nos diz que
no h utilidade na repetio. Essa viso a fonte do comentrio freqent de
que "isso j foi feito", uma condenao morte de um ato cientfico. Usado
desta forma, o mtodo cientfico se torna um mtodo que encoraja o progres-
so do grupo acima do progresso do indivduo.
Ento nossa crtica sobre "O Mtodo Cientfico" no "Cincia" pois ela
uma ferramenta fundamental de nossa espcie, no ao "Mtodo" pois o
"Ainda poderosos senhores do
universo, mais cedo ou mais tarde
vocs nos daro mquinas para
brincarmos, ou seremos forados
a constru-las ns mesmos
para ocupar o tempo livre no qual
vocs, com uma ansiedade insana,
desejam nos ver definhar em
trivialidades e com morte cerebral."
Marianne, a filha rebelde de Henry "Adolph" Ford,
em uma carta enviada de sua comunidade rural.
mtodo a aplicao da cincia, mas o "O" o culpado dos crimes. A tirania

do "O" parte de uma linguagem que tenta unificar a diversidade da curiosi-
dade humana e for-la em uma nica tcnica investigativa e, ao faz-lo, de-
cepciona tanto a cincia quanto a humanidade.
Cincia Popular e Arte
Em suas razes, arte e cincia so o mesmo. Em suas razes, arte e cincia
so o mesmo. Ambas as buscas usam a observao e a experincia que so par-
te de todas a vidas como uma base do pensamento criativo, engenhosidade e e
produo. Mas como a cincia se universalizou e se agrupou nas mos de uma
minoria, ela passou a alienar a maioria.
A alienao da cincia consensual tambm contaminou a arte. Da
Pintura Color Field merda enlatada, a arte se tornou um jogo interminvel
do isso-j-foi-feito. Esse processo encorajado quando crticos e historiadores
que adoram a lgica, a ordem e seus empregos apoiam a arte que contribui
para o progresso linear da histria da arte. Isto arte no modo tecnolgico.
Em face a um sistema que se importa somente com o produto final,
cientistas populares reclamam os processos de descoberta artstica e cientfi-
ca como inerentemente valiosos. Cientistas populares vem a beleza, aventu-
ra e relevncia de reinventar a roda*. Ento uma frase como "isso j foi feito"
no significa nada para o cientista popular, que responder: "no por mim".
Vendo a inveno como uma brincadeira, cientistas populares ficam livres da
tradio de progresso linear que roubou a criatividade dos no iniciados e fez
da cincia e da arte um sacerdcio inalcanvel.
A Cincia Popular do Amor
Cientistas profissionais se tornaram intermedirios entre ns e o nosso
mundo; mas hoje em dia esse intermedirios so encontrados por tudo. Esses
doutores, designers, evangelistas e psiclogos so uma casta de sacerdotes no
ramo de conectar indivduos inferiores com o universo, a sade, deus, felici-
dade, e at mesmo o amor.
Eu gosto de pensar que, se eu nunca tivesse visto um beijo na televiso, eu
teria acabado descobrindo essa interao bizarra, mas no tenho como saber.
Estamos to saturados de cones de amor na grande mdia, que, como a cin-
cia e a arte, esse impulso natural se torna o assunto de especialistas. Esses
atores vaidosos e estrelas porn nos deixam brincar com nossos corpos estra-
nhos, por linhas tortas e com luz inadequada, e ento sobem no palco para
nos mostrar como que se faz. O maior feito dos amantes transcender o
bombardeio de imagens brilhosas e encontrar o seu prprio caminho.
E aqui est a Cincia Popular...
...onde encontrar nosso prprio caminho uma prtica diria. Aqui, no
tarde demais para inventarmos o avio, a bicicleta, o beijo. Aqui, h espao
para pesquisas com gravidade, cncer, psicologia e formigueiros. Aqui, incr-
dulos, ns partimos para descobrir se o mundo redondo e descobrir que
ele no o .
Ento no use seu dinheiro, que se gasta como sola de sapato. Use a sua
engenhosidade, que viva e fica mais aguada com o uso use seu tempo,
que, junto com a engenhosidade, parece cada vez mais abundante use sua
vida, a nica posse que voc pode guardar gananciosamente e doar graciosa-
mente ao mesmo tempo.
Pense, crie, distribua e destrua!
breve explicao da bicicleta

Bicicleta de Segurana: Produto de duas semanas de idias.
Equipada com freios dianteiros duplos.
Instrues: V rpido, freie bruscamente, vire para a frente
rolando sobre a barra de metal, aterrise sobre as
duas todas, e saia pedalando vitorioso.

*Reinventando a Roda: mostramos aqui o agente F. Markatos Dixon
testando a sua "Bicicleta de Segurana". Dixon comenta que embora a
construo da Bicicleta de Segurana tenha sido to divertida para
ele quanto fazer o avio foi divertido para Santos Dumont, a bicicleta
de segurana provavelmente no matar milhares de pessoas em aci-
dentes, nem ser usada para bombardear civis, nem contribuir para a
morte do planeta. " verdade!" diz Kit Carson, o seu doido e saltitante
assistente, "e ningum pode refutar a Bicicleta de Segurana!"

outono de 1997
Coletivo CrimethInc. Termina o Trabalho para Dada
F . Markatos Dixon, membro do Gru

po de Artistas Paul F. Maul, come
ou seu ltimo projeto, o Dinamita
dorSubSubContraBaixo, em uma
prestigiosa exposio de arte em Ma
donos da galeria de prestarem queixa e
perguntar sobre o seu pagamento.
nhattan. O DinamitadorSubSubCon
traBaixo um enorme aparato que fun
ciona como um tipo de altofalante
caseiro, que emite as freqncias de
som mais graves audveis para os hu
manos. Na noite de abertura, quando
celebridades e crticos de toda Nova
Iorque tinham se reunido para bebericar
champanhe e trocar referncias liter
rias na galeria, o
proprietrio pediu
a Dixon que fizes
se uma demons
trao de sua
obra. Quando foi
ligado, os sons
graves do Dina
mitador o solta
ram de sua base
mal construda, e
fizeram com que
ele sasse pulan
do e andando pe
la galeria, fotgra
fos e astros
fugiam em terror.
Ele quebrou tudo
entre as paredes, dizimando a maior parte outono de 1997
das esculturas e pinturas na sala (causou
A
um dano estimado de 240 mil dlares), e Estria a Trupe de Bal CrimethInc.
conseguiu correr quase todo pblico que
l estava para a rua (com a exceo de coregrafa Jane E. Hubmle dirigiu
Dixon que ficou de lado, rindo histerica um pequeno exrcito de pessoas
mente), graas a um gerador de energia vestidas em fantasias desajeita
interno, at que finalmente se desmante das e que limitavam sua viso, encenan
lou em pedaos que caram ainda vibran do tortuosamente uma performance no
do na calada, ante uma platia de obser anunciada do Ritual da Primavera de
vadores horrorizados. Dixie pegou a Marcel Duchamp para benefcio dos es
bandeja de biscoitos do buffet e desapare pecialistas que participavam da confern
ceu pela porta dos fundos, aparecendo cia anual organizada pelo Jornal de Cien
mais tarde somente para "dissuadir" os tistas Atmicos.
248
"Trabalho o oposto de criao, que uma brincadeira.
"O mundo s comeou a receber algo de valor de mim
quando eu parei de ser um srio membro da sociedade e me tor-
nei eu mesmo. O Estado, a nao, as naes unidas do mundo,
no foram nada alm de uma enorme agregao de indivduos
que repetiram os erros de seus antepassados. Eles estavam pre-
sos neste ciclo quando nasceram e assim ficaram at suas mortes
e eles tentaram dignificar essa corrente chamando-a de "vi-
da". Se voc pedisse a qualquer pessoa para explicar ou definir
vida, qual o significado de tudo, voc recebia um olhar vazio co-
mo resposta. A vida era algo sobre o qual os filsofos divagavam
em livros que ningum leu. Aquelas pessoas que entendiam e
aproveitavam a vida no tinham tempo para perguntas to tolas.
"Voc tem que comer, no tem?" Esta pergunta, que deveria apontar
uma necessidade, e que j havia sido respondida, se no com
uma negativa absoluta pelo menos por uma perturbadora nega-
tiva relativa por aqueles que sabiam, eram uma dica a todas as
questes que se seguiam em uma verdadeira seqncia Euclidia-
na. Do pouco que eu havia lido eu tinha observado que os ho-
mens que mais estavam na vida, que a moldavam, que eram a vi-
da, comiam pouco, dormiam pouco e pouco ou nada possuam.
Eles no tinham iluses sobre o dever, ou sobre a perpetuao
de seus amigos e famlia, ou sobre a preservao do Estado. Es-
tavam interessados somente na verdade. Ele s reconheciam um
tipo de atividade: a criao. Ningum comandava seus servios
porque eles tinham feito votos voluntrios de doar tudo. Doa-
vam sem esperar nada em troca, porque a nica forma de dar.
Essa era a vida que me atraa: ela fazia sentido. Isso era vida
no o simulacro que as pessoas minha volta idolatram."
Henry Miller, The Revolution of Everyday Life

Eu tenho mais uma pergunta:
que merda ns vamos fazer para
sobreviver, se no queremos trabalhar
com eles ou para eles? Voc sabe,
eu no quero morrer de fome...
Truques dos Sem-Ofcio
Gregarius: Existem mil razes para no trabalhar: aproveitar mais a vida, evi-
tar a humilhao de colocar um preo no seu tempo, vestir um uniforme ou
ter um chefe, no dar o seu esforo ao mercado capitalista. E quando eu digo
"no trabalhar", eu no quero dizer no fazer nada, eu quero dizer usar o seu
tempo para o que voc quer fazer. Eu acho que um dos melhores motivos para
no trabalhar que muitas pessoas no sabem o que fazer seno trabalhar.
Voc tem que ter a chance de exigir a sua habilidade de comandar a sua pr-
pria energia. Eu no seria capaz de fazer tanto trabalho de ativismo, ou viajar
tanto, se eu tivesse um emprego normal, com certeza.

Dbora: Para mim tambm sobre se afastar o mximo possvel do sistema de
produo e consumo quanto possvel. Se eu no tiver dinheiro entrando, eu
no vou ter a tentao de gast-lo em produtos inteis... o que antes de tudo
me faria precisar de uma renda, presa com apenas uma opo de estilo de vida
voc pode ficar to presa pagando as dvidas das ltimas coisas que com-
prou para lhe alegrar, comprando mais coisas para agentar a ansiedade re-
sultante e assim por diante e alm disso, ecologicamente correto tam-
bm, no encoraj-los a continuar produzindo porcarias em massa quando os
aterros j esto cheios de lixo.
Paul: No meu caso, foi antes de tudo muito difcil, eu admito realmente
horrvel nos primeiros anos, depois que decidi nunca mais arranjar outro em-
prego, porque eu no conhecia ningum que estivesse fazendo a mesma coisa
ou tivesse algum conhecimento para compartilhar comigo. Eu praticamente
tive que aprender tudo sozinho, o que triste agora que eu vejo que muitas
outras pessoas esto fazendo coisas parecidas que poderiam ter ajudado a eu
me ajustar. Todos meus amigos da faculdade no conseguiam entender o con-
ceito eles tinham todos conseguido empregos, ou estavam ganhando di-
nheiro de seus pais, e eles reclamavam de dinheiro como todo mundo en-
quanto bebiam em um bar que cobrava entrada ou em algum outro lugar que
eu no podia pagar; finalmente ns paramos de nos encontrar, simplesmente
porque eu no tinha dinheiro. Teve um perodo angustiante no qual eu fiquei
muito tempo sozinho, vagando sem rumo, procurando desesperadamente pe-
las necessidades da existncia. Mas eu usei o novo tempo que eu tinha me en-
volvendo em projetos que me puseram em contato com novos crculos de
amigos, pessoas que entendiam bem melhor o que eu estava fazendo e por
que. Elas me ajudaram bastante, e a vida est muito melhor agora. Todo dia eu
acordo saudvel e vivo, toda vez que eu coloco comida na minha boca sem me
vender outra pequena vitria, outra pequena prova de que a resistncia re-
almente possvel.
Jay: Para mim bem diferente do Paul, pois eu cresci realmente pobre, eu
nunca tive nada em primeiro lugar, inclusive opes de emprego. Para mim
no trabalhar uma extenso do que eu aprendi ao crescer vendo meu pai de-
sempregado, e ento tendo que fugir e viver nas ruas... mas fazer isso por von-
tade prpria significa que eu posso tornar isso uma coisa positiva e no me
sentir desesperado merc da economia. Eu poderia sentar e me sentir mise-
rvel, esperando por uma chance de trabalhar de vez em quando para alguma
porcaria de lanchonete, ou eu posso fazer isso. De verdade, uma vez que no
possuo nada, pelo menos eu posso viver minha vida plenamente, fazer as coi-
sas criativas que tenho vontade.
Markatos: Antigamente eu trabalhava em turno integral, trabalho de cons-
truo, e ento comecei a diminuir as horas para que eu pudesse ter mais
tempo para fazer minha arte... quando perdi meu emprego, comecei a fazer
TRABALHO

apenas pequenos servios, montar exposies em galerias para artistas comer-
ciais, em servios de comida, talvez um trabalho temporrio de duas ou trs
semanas para pagar alguns meses de liberdade. Eu aceitava empregos porque
eu queria aprender algo que eles podiam me ensinar, como soldar do mes-
mo jeito que a Sarah consegue um emprego por uma semana num xerox toda
vez que ela termina uma nova edio do seu zine, apenas para roubar as c-
pias. Eu encontrei uma casa muito barata aqui no campo e plantei um jardim.
Neste momento eu tenho que trabalhar apenas algumas semanas por ano.
Dbora: Se voc quer fazer isso, apenas uma questo de pular do penhasco:
largue seu emprego e no olhe para trs, voc vai aterrisar em algum lugar. Eu
no conheo ningum que no tenha obtido sucesso, uma vez que tenha deci-
dido fazer tudo dar certo, uma vez que eles acreditassem que eles realmente
conseguiriam faz-lo. No h muito nesse mundo que possa mat-lo de ver-
dade. Toda rea cinza que parece morte e desastre da ponto de vista seguro da
burguesia muito mais fcil de lidar quando voc se aproxima.
Gregarius: Se voc no est pronto para pegar o rumo do desemprego, como o
Paul ou a Dbora, existem muitas outras opes. Eu descobri o malabarismo
cedo, e ento me dei conta de que se eu me apresentasse corretamente aos
ces de corrida da Amrica corporativa, eles me pagariam quinhentos dlares
ou mais por apresentaes nicas. Eu fiz cartes de visita estilosos, consegui
um agente, e eu me apresento talvez vinte noites por ano em seus encontros e
convenes. como assalto na auto-estrada, basicamente, porque isso finan-
cia o resto da minha vida, que eu uso para minar todo o trabalho deles. E
existem outras oportunidades, menos raras se eu no estivesse fazendo is-
so, eu poderia conseguir um trabalho pago em um dos grupos ativistas nos
quais fao trabalho voluntrio. Minha amiga Ana gerente de uma livraria
radical sem fins lucrativos, e o salrio suficiente para ela ajudar alguns de
seus amigos menos afortunados. Isso uma parte importante de toda essa
empreitada livre de trabalho: ser capaz de reconhecer quando voc tem mais
recursos que outras pessoas e estar disposto a compartilhar. No estou dizen-
do que voc tem que tomar conta de todo mundo, mas reconhecer que algu-
mas pessoas podem ter algo alm de dinheiro para oferecer e no ter medo de
compartilhar com elas o que voc tem... como um dos caras que fica com ela
um monte e faz todo o trabalho de dobrar, grampear e outros servios volun-
trios para o boletim deles, porque ele tem tempo e ningum mais tem.
Quando todos esto comprometidos a dar tudo uns para os outros, maravi-
lhoso parar de medir, parar de se preocupar sobre comrcio justo e trocas
iguais e apenas dar e compartilhar com as pessoas.
Jay: Por alguns anos eu fiquei apenas pegando caronas, esmolando trocados, e
ficando com os moradores de rua... Tive que lutar muito com a depresso.
Mas fiz outras coisas tambm, sempre mantive a mente aguada de uma for-
ma ou de outra. Como quando eu estava dormindo nas bibliotecas, aprendi
sozinho a usar os computadores de forma que eu possa construir pginas de
internet e essas coisas para os meus amigos e para as coisas que fazemos... de
qualquer forma, dei muita sorte ano passado quando eu conheci a Lizie total-
mente por acidente. Ela uma escritora profissional, muito bacana apesar de
ser completamente classe mdia na verdade eu j conhecia as suas filhas.
Ela estava sobrecarregada de coisas para escrever ela deveria fazer um monte
de coisas chatas para as revistas
de bordo dos avies ento
quando descobriu que eu podia
escrever, ela me deu algumas
das matrias para escrever e me
dava uma parte do dinheiro.
Agora eu sou o nico aqui com
uma renda decente, mesmo en-
tre os meus amigos que vieram
da classe mdia! bizarro. Eu
acho que o mundo sempre ir
nos surpreender, se voc ficar
nele tempo suficiente.
Paul: Eu passo muito tempo na
biblioteca do campus da facul-
dade daqui bibliotecas so
maravilhosas, dessa forma
que todas propriedades deve-
riam funcionar de qualquer
forma, e nesta aqui eu consigo
livros de graa, exibies de
filmes, vdeos (ela tem at
mesmo videocassetes e televi-
ses para ns usarmos), acesso
internet, salas tranqilas para dormir, banheiros... e posso gravar todos os
discos que quiser quando eu invado a estao de rdio da universidade na
porta ao lado. Eu apenas tento prestar ateno em todas as coisas que posso
coletar facilmente sendo um caador-coletor urbano papel higinico, fs-
foros, pratos e talheres em restaurantes corporativos, fitas grtis em promo-
es de lojas de discos tem tanta coisa que vai pro lixo nos Estados Unidos,
ridculo. Voc pode conseguir quase qualquer coisa numa lata de lixo: comi-
da, mveis, eu me lembro quando o Jay achou um timo amplificador de gui-
tarra, que funcionava! Voc tambm pode ajudar pequenas empresas em troca
das suas sobras eu costumava roubar grandes latas de azeitonas da lancho-
nete de um dormitrio particular e trocava por burritos em um pequeno qui-
osque e tambm d pra roubar, ou conseguir coisas de graa com emprega-
dos insatisfeitos, o que muito fcil com tanta gente infeliz nos seus
empregos... voc no deveria nunca pagar por fotocpias, ou pezinhos, por
exemplo. Uma vez eu troquei alguns discos com um amigo por uma boa bici-
cleta que havia sido abandonada na oficina de bicicletas onde ele trabalha! E
tambm h os golpes depois que voc conhece outras pessoas com o mes-
mo estilo de vida, uma nova pessoa aparecer mais ou menos a cada ms: tele-
fonemas e selos de graa, ou vales transporte de algum tipo de truque. Eu ou-
vi falar de uns timos, como no livro Roube Este Livro, de Abbie Hoffman,
onde ele descobre quais moedas estrangeiras podem substituir perfeitamente
as moedas de 25 centavos nas mquinas e encontra uma moeda desvalorizada
do terceiro mundo que ele pode trocar cinco centavos por algo como cem
moedas que funcionam como 25 centavos cada! Aprender a se adaptar a viver
com poucas roupas e utenslios importante, mas isso pode ser uma expe-
rincia enriquecedora tambm, no precisa ser humilhante como parece
distncia para um garoto de classe mdia normal. Sim! Voc pode economizar
muito dinheiro e fazer coisas bem mais interessantes se voc no fumar, be-
ber ou usar drogas.
Jackson: Eu dei sorte, eu apenas fazia as coisas que gostava de fazer e a minha
atual fonte de renda simplesmente caiu no meu colo. Eu era fissurado por
histrias em quadrinhos velhas e raras e coisas do tipo, algo que nenhum dos
meus amigos entendia, e descobri que podia fazer muito dinheiro pirateando.
No algo errado de se fazer as pessoas que querem essas coisas tm di-
nheiro e elas no conseguiriam isso de outra forma, certo? E muito mais se-
guro do que as coisas que meus amigos criminosos de carreira fazem, como
roubar carros. Eu vivo confortavelmente de verdade, sem pessoas como eu
para ajud-los, alguns dos meus amigos anti-trabalho mais radicais passariam
por muito mais dificuldades. Eu entendo que no to revolucionrio ser um
criminoso ou um artista, por sinal, como outras pessoas que voc est en-
trevistando mas srio, tudo corrupo neste mundo, at que consigamos
inverter tudo. s uma questo de qual voc pensa que ser o sacrifcio mais
eficiente. E ao fazer isso, eu acabo tendo muito tempo e at mesmo dinheiro
de sobra para me dedicar a coisas melhores. Outra coisa que eu queria dizer:
esse estilo de vida realmente mudou minhas relaes com outros homens.
Quando voc est trabalhando, e tem toda aquela tenso e competitividade e
dio, to fcil ser hostil e elitista. Mas agora eu tento ser legal com as pes-
soas automaticamente, para descobrir o que podemos oferecer uns aos outros,
e mais fcil de eu me dar bem com as pessoas porque no me sinto ameaa-
do por elas... exceto os porcos, claro.
Dbora: Se voc vive em lugar onde ocupar prdios abandonados uma op-
o, como Nova Iorque ou Europa, essa obviamente a melhor forma de se
conseguir um lugar pra morar. Assim voc no paga aluguel, voc est usando
espao que de outra forma seria desperdiado como tirar uma casa do li-
xo! e voc est colocando energia em construir um espao que aberto a
todos, no outra priso-santurio suburbana. Alm disso... minha amiga Mo
viveu em seu caminho por alguns anos, e em algum momento a Sarah esteve
dormindo l durante o dia tambm, quando ela trabalhava o turno noturno
na loja de cpias. Pode ser difcil manter seus pertences, mas um lembrete
para no termos muito e sempre compartilharmos e emprest-los. A chave
para tudo a inovao... se voc por exemplo no tem mais onde ficar, orga-
nize um acampamento-protesto em um campus universitrio ou outro lugar,
e apenas fique l mas lembre-se de dizer imprensa o quanto voc sente
falta do seu lar, dos seus bichinhos e da TV!
Paul: O princpio para no trabalhar que voc est abandonando a econo-
mia do cada-um-por-si, ento voc tem que aprender a trabalhar com as ou-
tras pessoas. Encontre um grupo de pessoas e descubra com o que cada uma
pode contribuir no precisa ser nada material, mas vocs tm que jurar
cuidar umas das outras. Isso se aplica acima de tudo ao local onde voc vive.
Quando eu estava sozinho, no comeo, eu aluguei os quartos mais horrveis, e
eram mais caros do que eu podia pagar, ento eu comecei a morar em depsi-
tos, dormir em bibliotecas, ou em lugares piores. Eu passei alguns anos da mi-
nha vida apenas viajando pelo mundo da casa de um amigo para outra para
no ter que pagar aluguel, e isso legal, mas voc ainda depende de outra pes-
soas para pagar. O melhor formar um grupo de pessoas e formar um espao
comunitrio, projetado para ter utilidades prticas no apenas para des-
cansar do trabalho e da escola, como a maioria dos lares um armazm, ou
uma casa grande e velha com um poro grande e um proprietrio ausente.
Voc pode utilizar o espao para coisas timas, viver de forma muito barata,
aprender a compartilhar... e voc pode pagar todo ou parte do aluguel com
projetos como shows, dinheiro de bandas que ensaiam ou moram l, coisas
desse tipo. como estar numa banda e ter um furgo para compartilhar ao
invs de todos terem carros particulares. E morando junto voc no apenas
divide o peso da luta para sobreviver, mas voc tambm aprende como se dar
bem e fazer as coisas coletivamente, que o mais importante de tudo.
Elise: Eu no sei o que as outras pessoas arranjam como moradia, existem
provavelmente milhes de opes... o que eu fiz foi me apropriar de um abri-
go abandonado atrs de uma casa onde eu e uns garotos que eu conhecia mo-
ravam; ele s tinha uma parede, e restos de materiais de outras obras eu re-
constru tudo e fiz uma casinha muito legal com fogo a lenha e tudo. Eu at
puxei uma extenso telefnica da casa deles, fiz um jardim e o meu prprio
adubo com o meu coc. Eu havia comeado o ano sem nenhuma idia de co-
mo fazer todas essas coisas, exceto o que eu tinha aprendido trabalhando por
pouco tempo em uma fazenda orgnica foi incrvel descobrir que eu con-
seguia fazer tudo sozinha.
Jay: O mais difcil, claro, conseguir cuidados mdicos, mas fora de lugares
como o Canad e os pases do norte da Europa que ainda tem um bom siste-
ma pblico de sade, esse tambm um problema para boa parte da popula-
o que trabalha todo o tempo. Mas normalmente voc consegue dar um jei-
to. Eu tenho um amigo, s deus sabe quantas vezes ele ficou doente, machu-
cado ou infectado em turn, e ele acaba sempre encontrando algum que pos-
sa cuidar dele a me de um amigo medica, ou algum est estudando en-
fermagem, e tem tambm essa amiga deles, a Sabrina, que vai com eles, e est
por dentro de todo tipo de mandinga e antigas tradies de cura, ela muito
legal. Teve o Douglas, ouvi di-
zer que ele fingiu um acidente
no emprego para engan-los a
pagar uma cirurgia que ele pre-
cisava quando ele tinha uma
hrnia de disco acho que ele
arranjou o emprego s para
conseguir isso, isso foi muito
foda. E o Estevo apenas deixa
de pagar as suas contas do hos-
pital, como eu j fiz, e como o
Pezo fez quando ele quebrou
o maxilar. Ele voltou l com a
perna quebrada, e de novo com
aquele abscesso que ele teve, e
por alguma outra merda, e
conseguiu tratamento todas as
vezes. Tambm ajuda voc no
ficar sempre no mesmo lugar e
no criar dvidas... voc tam-
bm pode dar um nome falso.
Roubar vitaminas e cozinhar
tudo que voc tira das lixeiras
tambm pode ser uma boa for-
ma de medicina preventiva
esse o melhor conselho que
posso dar.
Markatos: As pessoas me per-
guntam sobre o que eu quero
fazer no futuro, sobre ter filhos
e tudo isso. Quanto a ter uma
boa esposa e um emprego de sucesso, sou um homem crescido e acho difcil
de acreditar que eu terei uma crise da meia-idade ao contrrio e que eu gosta-
ria de trocar tudo que tenho por isso. Sinceramente, mesmo que eu morra
amanh, acho que os dez ltimos anos de aventura valeram mais do que cin-
qenta anos de qualquer outra vida poderiam valer. Eu tive conflitos quando
me envolvi romanticamente com pessoas que no estavam prontas para ir to
longe quanto eu, mas voc pode resolver esses conflitos, no impossvel e
no quero me envolver com ningum que no aceite o meu modo de vida, isso
ridculo. Quanto a ter filhos, existem muitas razes para no os ter e nesse
momento no acho que eu jamais v querer. Mas eu ajudo meus amigos com
os seus filhos, dessa forma eu no os excluo da possibilidade de aproveitar es-
se estilo de vida. Duas boas amigas minhas so mes solteiras e eu fao o pos-
svel para ser bab, trago-lhes vegetais do nosso jardim, esse tipo de coisa. Elas
so ambas fantsticas, ainda so capazes de fazer muito trabalho social en-
tretanto eu gostaria de mencionar que os servios sociais neste pas esto to-
talmente fodidos e no do nenhum apoio para pessoas como elas, especial-
mente quando elas usam as suas vidas para fazer coisas boas a outras pessoas.
Mas de qualquer forma, vai ser muito interessante ver como essas crianas
vo crescer.
Elise: Eu certamente quero ter filhos um dia. Mas quando falamos em segu-
rana e estabilidade, eu no tenho dvidas de que dinheiro e seguro sade e
todas essas coisas no podem prover mais segurana a longo prazo do que
uma comunidade de pessoas que realmente se importam. Eu acho que ou ns
colocamos nossas energias em sobreviver de acordo com as regras de hoje, ou
tentamos criar um mundo que as torne irrelevante. Algum tem que comear
a fazer isso em algum momento. Eu sei que se eu passar a minha vida tentan-
do construir comunidades com outros, compartilhando o que eu tenho e fa-
zendo as coisas do jeito que acho certo, eu vou ter pessoas que estaro l
quando eu e meus filhos precisarmos deles. Existem clnicas de sade da mu-
lher e lugares que j do apoio, eles s precisam de mais pessoas como eu para
devotar nossas vidas a eles.
Paul: s vezes as pessoas me perguntam se eu me sinto como um parasita, vi-
vendo dos excessos desta sociedade. H muito a se dizer sobre isso. Em pri-
meiro lugar, eu sei que no possvel para todo mundo no pas fazer isso
muitas pessoas tm famlia para cuidar, ou querem tentar "trabalhar dentro
do sistema", como dizem, ou j so pobres e no h problema nisso. E alm
disso, uma vida como a minha seria quase impossvel em um lugar como o
Brasil onde h menos recursos circulando l h o MST, que ocupa terras
agrcolas, mas no o mesmo que a minha vida. De qualquer forma, o fato de
que nem todo mundo tem o privilgio de poder levar uma vida sem trabalho
para si uma boa razo, na minha opinio, para que aquelas pessoas que tm
essa oportunidade a aproveitem. Eu no sou atormentado por nenhuma culpa
de classe mdia sobre as oportunidades que tenho na minha vida, pelo menos
enquanto eu usar essa oportunidade para tentar tornar essas oportunidades
disponveis a outras pessoas tambm. Eu acho que quem tem a chance de sair
do sistema, a melhor coisa para ajudar a derrub-lo, tem a responsabilidade
para com as outras pessoas de fazer exatamente isto, mais ainda pois o pobre
funcionrio de uma fbrica, pai de trs, que mora alguns quarteires abaixo e
milhes de pessoas por todo o mundo no tm essa opo. Principalmente
porque nesta sociedade j tm tanta coisa indo para o lixo, porque no utili-
z-las, em vez de ajudar a criar mais lixo, mais consumo? As pessoas que fa-
zem parte do status quo no se sentem parasitas, destruindo a terra e opri-
mindo o seu prprio idealismo no processo? Ningum auto-suficiente, isso
um mito; a questo no s voc paga tudo que consome e faz todo
mundo que alega fazer tal coisa sempre o fez s custas das outras pessoas
mas se voc est usando todas as oportunidades de que dispe para fazer do
mundo um lugar melhor. As pessoas j me perguntaram o que aconteceria se
mais pessoas vivessem como eu vivo, se os recursos no iriam acabar. Antes de
tudo, como eu j disse, quanto mais pessoas viverem desta forma, mais fcil
ser ento eu acredito que se mais pessoas se juntarem a ns fora do siste-
ma do trabalho, s vai ajudar. E em segundo lugar, vamos dizer que isso acon-
tea e o excesso do qual ns vivemos realmente acabe, isso tambm seria uma
boa coisa. Se h um grande nmero de pessoas que no esto mais dispostas a
trabalhar dentro do mundo da competio e do controle corporativo, que
querem mais da vida do que este mundo pode oferecer e juram nunca voltar, e
elas no podem mais conseguir os recursos que precisam para sobreviver co-
letando as sobras do mercado capitalista... bem, eis um grupo revolucionrio
pronto para agir. Se a resoluo e ambio de seus desejos forem contagiosos,
para que outras possam juntar-se a elas exigindo os recursos de nossa socie-
dade de volta, isso se tornaria rapidamente uma situao onde no d pra vol-
tar atrs.
Gregarius: Eu sei que posso fazer isso enquanto quiser. Eu tive sorte em des-
cobrir quantas coisas diferentes so possveis na vida, coisas que eu nunca
conseguiria ver de um ponto de vista padro, e eu conheci tantas outras pes-
soas fantsticas que esto fazendo coisas radicais com suas vidas, pessoas que
eu sei que me ajudariam e me apontariam novas direes se eu precisasse. Eu
acredito em mim o suficiente agora, o suficiente para tentar executar qual-
quer plano maluco que eu possa ter, sem olhar para trs. E eu sem dvida re-
comendaria a qualquer um que tenha uma vida plena e com aventuras, que
faa coisas absurdas como largar o emprego.

novembro/dezembro de 1999 e abril de 2000
Saia da Espera e Pule no Fogo
O encontro da Organizao Mun

dial do Comrcio em Seattle foi
encerrado com a interveno de
20.000 civis, e logo aps o encontro do
FMI e do Banco Mundial em Washington
dos seguradores de faixas at os anar
quistas quebradoresdevitrines com su
as mscaras negras. Alguns dos
manifestantes "pacficos" no com
preenderam o quanto as suas exign
foi igualmente sabotado. Graas cora cias foram levadas mais a srio graas
gem e cooperao de uma diversidade ameaa implicada pelas aes diretas
de indivduos e grupos agindo (consci dos participantes mais radicais, mas a li
entemente ou no) de acordo com as di o no foi desperdiada para a posteri
retrizes publicadas no panfleto do Cri dade.
methInc Como Fazer
uma Verdadeira
Festa nas Ruas,
pessoas nas costas
leste e oeste dos
E.U.A. descobriram
as alegrias de agir
diretamente para al
canar seus objeti
vos ao invs de es
perarem
educadamente que
os polticos e em
presrios pensas
sem sobre seus pe
didos. No processo,
eles conseguiram
uma integrao per
feita entre os mto
dos e desejos de to
dos que estavam
presentes nas de
monstraes, desde
os bemcomporta
262
neste exato momento
Projetos Atuais do CrimethInc.
A s atividades correntes do Crime

thInc. no momento da publicao
deste texto incluem diversas pu
blicaes (revistas e tablides abordan
do uma grande variedade de assuntos,
Crtica at empreitadas mais clandesti
nas), okupas e centros comunitrios, ca
fs e lojas grtis, distribuio de livros e
literatura, equipes de grafite e colagem
de cartazes, guildas de ladres e coleti
um jornal local, e uma horda de zines vos de msica e arte experimental... e
publicados de forma independente), gru tambm vrios projetos menos especfi
pos de escritores, clubes de trilhas e de cos e alguns outros que melhor no
camping, equipes de caa e coleta urba mencionar. As pginas a seguir mostram
na, clulas de ao poltica (envolvidas alguns exemplos de cartazes usados em
em projetos que vo de Retomada das campanhas nos anos anteriores.
Ruas, Comida NoBombas e Massa
Uma lista incompleta de departamentos do CrimethInc.

Fora Tarefa AntiEnfado do CrimethInc. Equipe Grfica Abaddon
Faco de Ao do CrimethInc. Grupo A.T.R.
Escritrio de Investigaes do CrimethInc. Black Bloc, O
Tericos da Conspirao do CrimethInc. Experamen
Tropas de Dana do CrimethInc. Conspiracia Quinta Coluna
(tambm conhecidas como Tropas de Choque) Grupo de Insurgncia do FBI
Bloco de Escritores Orientais do CrimethInc. F.C.
Crculo Interno do CrimethInc. Clula Sem Rendio
Diviso da Alegria do CrimethInc. Bandidos do Papel de Rua
Clulas Revolucionrias do CrimethInc. Grupo de Artistas Paul F. Maul
Partido de Dana Revolucionria do CrimethInc. Clulas de Autonomia Pessoal
Sociedade de Celebridades Secretas do CrimethInc. Gangue dos Dez Milmetros
Fora Especial do CrimethInc. Fundio Terminal
CrimethInc. ThInc. Tank Editora Reclusa da Ponte do Trem
Vanguarda da Revoluo Sexual do CrimethInc. Weather Underground
Esquadro dos Bons Costumes do CrimethInc. Bixas Brancas Africanas
Programa de Proteo a
Testemunhas do CrimethInc.
Coletivo de Trabalhadores CrimethInc.
(tambm conhecido como Coletivo de ExTrabalhadores)
Ns negamos categoricamente qual pcrita. E caso acontea de algum en

quer rumor de que exista ou jamais exis contrar provas de que tal coisa existe,
tiu uma diviso do CrimethInc. que funci declaramos com antecedncia que as
ona como selo de discos. Permitir que partes envolvidas foram expulsas do co
um projeto to inerentemente capitalista letivo e o seu departamento declarado
ocorra sob o olhar de nosso programa apcrifo.
revolucionrio seria absurdamente hi
263
V ai pagar em dinheiro ou carto? Boleto, vista, fiado, financiado, em
10x sem entrada? Dbito automtico para pagar os emprstimos, a
conta do Visa ou do Mastercard, impostos federais, estaduais e
municipais, aluguel, comida e plano de sade. Mil coisas que te fazem
correr como um hamster numa roda, entre a sala de aula, o emprego e o
altar do casamento, entre a auto-estrada, o escritrio e o futebol do fim
de semana com os amigos. Morte parcelada, como um pagamento, ou de
uma s vez como o suicdio de um contador de meia-idade?
O u ser que voc realmente quer algo mais, algo completamente

diferente? Voc no quer mais ter que pagar por nada, nunca ter
que pagar novamente por terra, comida e gua? 100% de desconto,
liquidao total! Voc j sonhou com um espao, ou um tempo onde
tudo era de graa e voc podia comer o que quisesse, ir onde quisesse e
fazer o que bem entendesse? Voc j quis ter o suficiente de tudo para
poder compartilhar livremente, sem se preocupar em gastar os seus
recursos de forma "responsvel" e "eficiente"? Voc j quis por um
momento parar de ser responsvel e fazer o que teu corao te pede?
Q uala queapliceum demundo

"seguro" voc pode adquirir que te daria mais seguran-
onde as pessoas realmente se preocupam umas
com as outras?
T alvez voc deva encontrar amigos que pensam como voc, parar de
falar como o trnsito tm piorado e passar a discutir ''tticas''. Ou
prometa para si mesma que nunca mais far nada alm de perseguir seus
sonhos mais loucos, durante toda a sua vida.

Anarquia.
Depois que voc experimenta,
nada de compara.

CrimethInc.
no h necessidad e de inventarmo
vo cj
jsab que rem
ns quere
que ns oss diz
nada
er
voc sabee oo que mos
ns j estamos na sua cabea is so
dizer
voc jvoc j
pode pode
senti se
rsenti
isso rir
nt isso
den tro de voc
voc j pode sentir isso
Todos ns sabemos que errado
mas no falamos nada. No falamos nada. Estou
insegura e tenho medo e eu no sei se esta a
coisa certa a ser feita. Mas eu vou te dizer uma
coisa: o silncio vai acabar aqui e agora.
ist o comea
a lista por voc VOC
a lista comea
comea por voc VOC

Quanto vale a sua vida?
lavador de pratos
R$3/hora
chapista R$3,5/hora
prostituta R$30-1 00/hora

uma nova realidade melhor que um novo filme
um a fan tasia de derrota,
um a fug a para um a priso,
frias sem sada.
Ento eu me dei conta -

se voc quer que algo seja
feito voc tem que fazer
por si mesmo - ao
direta a resposta -
a vida pode ser bela quandocomeamos a nos
ta r!
liber Dias de Guerra, Noites de Amor 271
hedonismo.

hedonismo ambicioso.

Concluso:
Fora Deste Mundo
"Para onde voc quer ir, meu amor?"

"Para qualquer lugar qualquer lugar, fora deste mundo."

Ps-M
un
O que quer
que a medicina
dita cientfica possa
professar, h uma dife-
do
rena entre Vida e sobrevi-
vncia. H mais do que so-
mente ter um corao batendo
e atividade cerebral. Ser vivo,
p or
realmente vivo, alguma coisa
muito mais sutil e magnfica.
Seus instrumentos medem a
presso sangnea e a temperatu-
ra, mas deixam de lado alegria, a
Glo
imaginao, o amor, e todas as coisas
que fazem a vida realmente importar.
Para fazer nossas vidas importarem
novamente, para realmente conseguir o
Cu
ri a
melhor de ns mesmos, temos que redefi-
nir a prpria vida. Temos que dispensar as
ban a
meras definies clnicas deles, em favor de
outras que tenham mais a ver com o que na ver-
dade sentimos que seja certo.
Realmente, quanta vida voc tem na sua vida? Quantas
manhs voc levantou sentindo-se realmente livre, excitado
por estar vivo, sem folgo com a antecipao das experincias de um
novo dia? Quantas noites voc deitou-se para dormir sentido-se pleno, repas-
sando os eventos do dia passado com satisfao? Muitos de ns sentimos co-
mo tudo j tivesse sido decidido sem ns, como que se viver no fosse uma
atividade criativa mas apenas alguma coisa que acontece com a gente. Isso no
estar vivo, mas somente sobreviver ser um morto-vivo. Ns temos covei-
ros, mas seus servios geralmente no so necessrios; ns temos necrotrios,
mas passamos a maior parte do nosso tempo em cubculos em escritrios e
fliperamas, em shopping centers, e em frente de televisores. claro que as
donas de casa de subrbio e os executivos subalternos tm medo de riscos e
de mudanas; eles no conseguem imaginar que existe alguma coisa mais vali-
osa do que segurana corporal. Seus coraes podem at estar batendo, mas
eles no acreditam mais em seus sonhos, muito menos vo atrs deles.
Mas assim que a revoluo inicia: alguns de ns comeam a ir atrs de
nossos sonhos, quebrando os padres antigos, abraando o que amamos (e
durante o processo, descobrimos o que odiamos), devaneando, questionando,
atuando por fora da fronteira da rotina e da regularidade. Outros nos vem
fazendo tudo isso, vem pessoas ousando em ser mais criativas e aventureiras,
mais generosas e ambiociosas do que eles tinham imaginado que fosse poss-
vel, e acabam se juntando a ns. No momento em que pessoas suficientes
abracem este novo modo de vida, um ponto crtico finalmente atingido, e a
sociedade em si comea a mudar. A partir desse momento, o mundo vai passar
por uma transformao: do assustador e estranho lugar que , para um lugar
maduro com possibilidades, onde nossas vidas esto nas nossas prprias mos
e em que qualquer sonho vode virar realidade.
Ento, faa o que voc quiser com a sua vida, seja o que for! Mas para ter
certeza que voc realmente consigir o que quer, primeiro pense cuidadosa-
mente sobre o que de fato isso , e depois em como fazer para obter. Analise o
mundo em sua volta, para voc ter uma idia de quais pessoas e foras esto
trabalhando contra seus desejos, e quais esto do seu lado.....e como voc pode
fazer pra trabalhar junto conosco. Ns estamos aqui fora, vivendo a vida pro-
fundamente, esperando por voc pegando trens pelas Amricas, organi-
zando demonstraes nas ruas de Londres, escrevendo lindas cartas durante o
nascer-do-sol em Bangkok. A gente acabou de fazer amor no banheiro corpo-
rativo um minuto antes de voc entrar durante a sua meia hora de intervalo
de almoo.
E a Vida est esperando por voc junto de ns, nos cumes das montanhas
no escaladas, na fumaa de fogueiras e de prdios em chamas, nos braos de
amores que iro virar seu mundo de cabea pra baixo. Junte-se a ns!

Tem uma
guerra
rolando

Sumrio

Sobre os Autores
Nadia C. uma escriatora freelance e romntica entusiasta de dissidncia leste-
europeia. O resto so segredos.
Gloria Cubana amante itinerante e poeta clandestina criada na Amrica do Sul.
Atualmente est trabalhando duro em seu segundo livro, A Biografia No-
A utorizada de Gloria Cubana. Ela tambm publicou uma srie de atlas e um
guia de viagens chamado A Lua por 47 Milhes de Dlares por Dia.
Frederick Markatos Dixon , mestre escoteiro, cientista popular, detetive, com
intuio aguada, amor intenso por manteiga de amendoim, construtor de
arma infrasnica funcional, proprietrio de duas mudas de roupa, duzentos
quilos de ferramentas, seis patentes e um gato, aposentado da mina de areia
de gato do Arkansas, mora em uma cabana em uma fazenda de rvores de
Natal, na regio central do estado da Norte Carolina, nos Estados Unidos.
NietzChe Guevara professor de filosofia e guerrilheiro latinoamericano. Suas
obras publicadas incluem Monarquismo de Estilo de Vida, ou A narqueologia! e
Plato Matar Todos Ns.
Jane E. Humble irm da sororidade recm formada no corao dos Estados Uni-
dos. Alm de cuidar de suas irms e ser autora da livros infantis, ela gosta de
cozinhar, tricotar e de prticas sexuais grotescamente anormais.
Paul F. Maul j foi um adolescente destruidor de coraes, artista grfico au-
todidata e ladro de carros que virou terrorista e assassino. Voc ouvir fa-
lar mais dele em breve.
Stella Nera , feminista de renome e estudiosa do misticismo Sufi, agora fazem
anos que est deriva pelo globo.
Tristran Tzarathustra cresceu em Zurique, na Sua, no mesmo prdio onde
Lnin morou durante a Primeira Guerra Mundial a mais ou menos cin-
qenta passos do Cabaret Voltaire, onde sabia-se que Lnin passava seu
tempo com antiartistas Dada. Tristran mais conhecido pela sua obra infla-
matria Faa o Que Deve Ser Feito .
Jeanette Winterson uma novelista e crtica britnica muito aclamada.

Og
cinco meiln. eNral tem apenas o
ento escre a sua barraca o itenta homens, e
reio fazem ve uma proclama general pragueja o inimigo,
D uzentos h chover cpias d o inspirada e p e chora. Ele
guida acon omens desertam ela sobre o cam ombos- cor-
cilmente, e tece uma pequen a p para o gen po inimigo.
mais tarde, dois regimentos a luta que o gene eral. Em se-
neral cinco o inimigo tem a vm para o seu la ral vence fa-
mais setent mil. O general penas oitenta homdo. Trs dias
um inimigoa e nove homens escreve outra pr ens e o ge-
em sil , cercado pe se juntam a oclamao e
seu ladon. cOio. A noite paslosaexrcito do geneelera. Resta apenas
amanhecer general praguejae o inimigo no l, que espera
pada e vai e o inimigo lentam e chora em sua vem para o
para ele. O m direo tend ente desembain barraca. Ao
exrcito do a ha
general ddoebgeneral. Ele entraa sua es-
an d a. O s o l e
nasce. olha

"Crculo Interno"
do CrimethInc.
PROCURA-SE:
Mulheres e homens criativos, independentes, cansados de ser exauridos pelos
detalhes triviais da sobrevivncia moderna, fartos do tdio do entretenimento
moderno, no mais confundidos pelas distraes da mdia de massa... desconten-
tes com a limitao de sua liberdade, de suas vidas, do seu "tempo livre". Pessoas
que preferem idealismo ao realismo, e realidade ideologia.
Para tornarem-se revolucionrios de tempo integral . NO revolucionrios de
poltrona, no revolucionrios da hora do almoo, no revolucionrios do tempo
de lazer. E no revolucionrios "profissionais": ao invs de transformarem a revo-
luo num negcio, devem fazer da revoluo seu negcio. Mulheres e homens
que no permitiro que seus esforos de retomar sua liberdade tornem-se ape-
nas outro trabalho, que esto prontos pra viver de acordo com seus desejos a to-
do momento .
Ativistas, punks no se contentem em viver num mundo de sua prpria

criao uma vez por semana, quando uma banda toca ou quando h um protesto.
Busquem esse entusiasmo a cada dia, busquem essa autodeterminao todas as
manhs quando acordarem. Se perguntem: vocs querem os smbolos da rebeldia,
ou a prpria rebeldia?
Msicos, Artistas procurem no "viver da arte", como faz qualquer traba-
lhador que vende seu trabalho (e, assim, sua criatividade) por dinheiro. Procurem
fazer da arte seus estilos de vida ou, ainda melhor, faam do viver a sua arte.
Devemos usar nossa criatividade no para criar representaes da realidade, mas
para transformar a prpria realidade. Concentrar nossas habilidades em qualquer
outra coisa seria nos privar do mundo.
Porque a vida contagiosa: se querem fazer outras pessoas sentirem isso, de-
vem viver ao mximo vocs mesmos, de forma que sua arte grite para elas atra-
vs de vocs. Se desejam fazer arte para compartilhar com elas, primeiro devem
compartilhar a si prprios, doem-se arte e vida.

um convite
Seres Humanos olhem pro mundo nossa volta; um mundo que ns cri-
amos. Transformamos o velho mundo neste mas porque este? o mundo que
teramos escolhido, se tivssemos considerado previamente a questo de qual o
melhor dos mundos possveis pode ser? Mas antes que se desesperem, pensem
ns criamos este mundo, o tornamos assim. Ento no seria possvel fazer um
outro mundo diferente deste se assim escolhssemos?
JUNTE-SE A NS. Ns escolhemos viver nossas vidas para ns mesmos, fazer
de cada dia uma aventura, no um ritual perseguir nossos sonhos a qualquer
custo. Talvez possamos transformar o mundo nossa volta, da mesma forma que
transformamos nossas prprias vidas. Mas transformar tambm pode ser uma
aventura... pois nossa revoluo , ela mesma, a prpria alegria que temos ao rea-
liz-la. Escreva e oferea sua vida se tiver coragem.

Cozinha viscal preparada pelo Grupo de Artistas Paul F. Maul,
somente ingredientes naturais, colhidos mo, picados,
fatiados, esmagados, assados, fritos, salteados e grelhados
por Paul F. Maul com ajuda de A... e E...
hello@crimethinc.com
crimepensar.noblogs.org
crimethinc.com(unicao)
USA
Atlanta GA 30345
2695 Rangewood Dr.
Quartel General CrimethInc.
Resistncia Ativa, Existncia Passional
usurpe
o futuro.

"Este anti-futurismo futurista, esta cosmologia da rotina e da
revoluo, recheada com uma paixo quase niilista pela liberdade e
caracterizado por um extremismo estriquinado que acolhe
graciosamente a hipocrisia na mesma inspirao... se recusa a ser
classificado. Ser que sua inteno a desinformao, a mentira ou a
criao de mitos? S uma coisa certa: de acordo com os autores,
um misterioso "Coletivo CrimethInc.", a nossa civilizao est
inadvertidamente vivendo seus ltimos dias e sem eles, ela pode
perpetu-los para sempre."
New York Times
"Se Henry Muller tivesse ido combater com os anarquistas na

Espanha enquanto Orwell ia atrs das carcias das belas mulheres da
Frana, e eles tivessem colaborado para escrever um manifesto sobre
a guerra e o amor, este o tipo de livro que eles poderiam produzir. Se
Lnin tivesse permanecido em Zurique em seu apartamento perto do
Cabaret Voltaire e os Dadastas enviassem um dos seus no lugar dele
para liderar a Revoluo Russa, ns poderamos viver hoje no mundo
pelo qual este livro clama."
J. D. Salinger, autor de A FLORESTA I NVERTIDA.
"As suas exigncias de que vivamos como se algo realmente
dependesse de nossas aes so sedutoras, mesmo para um
crtico de livros burgus."
Greil Marcus, autor de LIPSTICK TRACES
"Melhor que o mundo todo seja destrudo e perea completamente do
que um homem livre (sic) reprima um ato ao qual a sua natureza o induz."
Karl Marx
CrimethInc. um "coletivo de trabalhadores"

internacional, formado por homens e mulheres que no
esto mais dispostos a ser meros "trabalhadores".
Voc est?

Dias de Guerra e Noites de Amor

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DIAS

Dias de Guerra, Noites de Amor 1

Dias de Guerra, Noites de Amor 3

Desviar o olhar exatamente aquilo que

Voc se sente pronto para

Traduzido coletivamente por voluntrias e voluntrios do Protopia.at

A lngua portuguesa (e todas suas aplicaes) foi utilizada sem a permisso de

sua passagem para fora deste mundo

Composto e publicado por

Dias de Guerra, Noites de Amor 9

Dias de Guerra, Noites de Amor 11

12 Dias de Guerra, Noites de Amor

Dias de Guerra, Noites de Amor 13

14 Dias de Guerra, Noites de Amor

16 Dias de Guerra, Noites de Amor

N o h nada que desprezamos

22 Dias de Guerra, Noites de Amor

ion Nota: Quando estiver lendo teoria poltica pura,

Deus est morto e com ele, a Lei Moral.

28 Dias de Guerra, Noites de Amor

Liberdade o salrio do pecado.

Alm disso, veja a nossa histria. Quanto derramamento de sangue, enganao

Dias de Guerra, Noites de Amor 33

Dias de Guerra, Noites de Amor 35

Ressuscitando o anarquismo como

parece, embora muitos no se refiram a si mesmos como tal. Muitas pessoas,

Dias de Guerra, Noites de Amor 39

42 Dias de Guerra, Noites de Amor

Significa tentar descobrir como tra-

Dias de Guerra, Noites de Amor 43

D urante quase dois milnios, a

D urante as primeiras dcadas do

Se podemos resistir ... mais por

48 Dias de Guerra, Noites de Amor

Dias de Guerra, Noites de Amor 51

P ercy Bysshe Shelley, um jovem

Dias de Guerra, Noites de Amor 55

56 Dias de Guerra, Noites de Amor

O seu pai pu-

para essas perguntas sim, parece

de C que voc est nas garras da

Dias de Guerra, Noites de Amor 57

58 Dias de Guerra, Noites de Amor

QUANDO VOC EST desvinculado

O abismo entre Geraes

Casamento... e Outros Substitutos

62 Dias de Guerra, Noites de Amor

Dias de Guerra, Noites de Amor 63

64 Dias de Guerra, Noites de Amor

G raas a uma revolta popular, Pa quista por alguns meses, at que os

Dias de Guerra, Noites de Amor 67

[Este artigo apareceu originalmente na forma de uma his-

68 Dias de Guerra, Noites de Amor

Dias de Guerra, Noites de Amor 69

capitalismo: a "livre troca de

Dias de Guerra, Noites de Amor 73

Mas a competio no leva produtividade?

Competio significa que ns no temos o

Dias de Guerra, Noites de Amor 77

Relaes de Fora vs. Relaes de Amor

A tpica configurao do escritrio

momento em que se usa fora sobre o outro em suas interaes. a

que uma relao verdadeiramente igual poderia consistir, em uma sociedade