Análisis de Los Ritos Religiosos en Las Culturas Clásicas y Modernas Oficial

Universidad Nacional San Luis Gonzaga De Ica
Facultad de Medicina Humana Daniel Alcides Carrin
Queremos dedicarle este

trabajo a Dios por darnos la
vida y fortaleza para
terminar este trabajo y A
nuestros padres que
siempre nos apoyan y nos
tienden la mano cuando los
necesitamos.
ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

DR. HARRY RAL LEVEAU BARTRA 1
Los primeros vestigios prehistricos dan cuenta de elementos religiosos vinculados al

comportamiento de las formas ms primitivas de cultura. Y, asimismo, la religin fue el centro
de las antiguas civilizaciones de todo el mundo conocido. Tal situacin se mantuvo inalterable,
incluso en Occidente, hasta la llegada de la poca racionalista con la progresiva industrializacin
que ella trajo consigo. Fue entonces cuando Dios fue, aparentemente, perdiendo terreno,
siendo ste ocupado cada vez ms por la Razn y la ciencia tecnolgica moderna. Al mismo
tiempo, el atesmo se fue abriendo paso en forma masiva como un nuevo fenmeno, hasta
entonces absolutamente indito en toda la historia humana.
El fenmeno de la "secularizacin", con el atesmo que le ha sido inherente, resulta, pues, un

producto de la cultura occidental exportado a otros puntos de la tierra donde generalmente
penetr con ms dificultad. De esta manera, todas las grandes religiones llegaron a Occidente
procedentes del Oriente. Y en Occidente, la religin lleg incluso a ser un motor importante del
mismo desarrollo tecnolgico. Pero ese proceso tecnolgico e industrial determin a menudo el
progresivo enfriamiento de su propio motor religioso, acabando por exportar a Oriente una
tcnica y una industria secularizadas, hasta irse elaborando un proceso de "globalizacin"
cultural cada vez ms marcado por la eficiencia tecnolgica a costa de la dimensin religiosa, o
situando esa religiosidad en franca dependencia "funcional" a los intereses globalizadores de la
cultura de un poder basado en la tecnologa.
Estamos, pues, en las antpodas de la situacin cultural religiosa de la antigedad y de buena

parte del mundo oriental y meridional. Muchos occidentales consideran la religin como una
etapa mtico-ritual correspondiente a la cosmovisin pre-moderna, superada por la cosmovisin
moderna cientfico-tcnica. Sin embargo este "homo tecnicus" no parece ser ms feliz que el
"homo religiosus", debido a que el hombre secularizado moderno no parece haber sido capaz
de construir su existencia con ms "sentido" que el hombre premoderno.
La angustia suscitada por la conciencia del riesgo de "absurdo", que conlleva toda existencia
consciente, sigue "penando", sin que la ciencia y la tcnica puedan nada contra ella, aun cuando
le permitan una forma de vida mucho ms cmoda.
A menudo uno tiene incluso la impresin de que los nuevos y constantes aportes de la tecnologa
resultan como "soporferos" para sacar de la conciencia humana la sensacin insalvable de
"vaco". Frente a ello, el ansia de superar la angustia, auto-fundndose, lleva al hombre a crear
todo tipo de mitos secularizados que compensen la carencia de los antiguos "mitos religiosos".
Nacen as nuevas formas de "religiosidad"; es decir, nuevos puntos de referencia que puedan
servir de fundamento de valores, dando consistencia a una autonoma amenazada de
inconsistencia propia. La conciencia de esa inconsistencia ontolgica constituye desde siempre
el fondo de la bsqueda religiosa. De esta manera la historia de la religin coincide con la historia
del hombre, como una constante carrera en bsqueda de su propio fundamento.

1. PARA UNA DEFINICIN DEL RITO:

a. USO ANALGICO:
No existe una definicin unvoca y denotativa del trmino rito. "Segn la
etimologa snscrita, este trmino designa lo que est conforme con el orden
(rita)"; pero en las explicaciones descriptivas de tipo antropolgico, aunque
surgiendo siempre alguna referencia a lo regulado, a lo que tiene ritmo, al orden,
parece preferirse el uso del trmino rito y, por extensin, ritual, ritualizacin,
dando casi por descontado su significado. La misma observacin puede hacerse
toda vez que los citados trminos se unen a explicitaciones como actitudes
rituales, comportamientos rituales, expresiones rituales, o cuando se emplean
trminos sustitutivos como ceremonias, programa ritual, secuencia ritual. En
realidad, en el campo antropolgico se observa una cierta uniformidad al
considerar como ritos una serie de prcticas sociales, colectivas o individuales,
aunque no se hayan precisado el uso y el lmite de la definicin conceptual que
los describe. As, mientras que en el lenguaje comn el rito se refiere a menudo
a un comportamiento social repetitivo y/o estereotipado, se hace problemtico
determinar con claridad las fronteras entre lo que es ritual y lo que no lo es. En
concreto, no es fcil establecer la diferencia entre usos, actitudes sociales o
relaciones pblicas y ceremonias o cultos. La amplia tipologa citada por J.
Huxley, con ejemplos de un ritualismo que va de los rituales basados en la
proyeccin psicolgica, como el macho cabro expiatorio, a los de la actividad
ldica, invita a considerar el uso no slo de los trminos, sino tambin del
concepto analgicamente; uso fcilmente justificable y comprensible por cuanto
los rituales son explicitaciones fundamentales de la socialidad del hombre que
sealan y subrayan, en consecuencia, todas las manifestaciones de dicha
socialidad.
b. TIL/NO TIL:
Sin embargo, y sin salirnos del lenguaje tanto comn como especializado, el rito
adems de ser referido a la repetitividad es considerado como, perteneciente al
orden dedo no til, insinundose una frontera entre lo que es rito y lo que no lo
es. En una tentativa de definicin, podramos decir con J. Cazeneuve: "El rito
exhibe el aspecto de una accin que se repite de acuerdo con reglas invariables
y cuya ejecucin no se advierte que produzca efectos tiles". Pero
indudablemente el recurrir a la categora de lo til no ayuda a clarificar el
fenmeno, en cuanto que las condiciones que definen el comportamiento ritual,
las funciones que desarrolla y los medios que emplea revelan una necesidad
prctica propia de los objetivos utilitarios, de modo que entre el rito y el acto til
podemos observar posibles coincidencias y amplias constantes. Basta pensar en
los ritos mgicos para obtener la lluvia, o bien en los ritos tpicos de la neurosis
obsesiva, que sirven para gratificar y calmar al sujeto empujado a realizarlos. En

este sentido, Cazeneuve precisa ulteriormente: "El rito es un acto cuya eficacia
real o presunta no se agota en el encadenamiento de causa y efectos. Si es til,
no lo es por conductos exclusivamente naturales, y en ello reside su diferencia
respecto de la prctica tcnica". El reenvo a una dimensin no fenomnica,
extraemprica, de algn modo sobrenatural, plantea a su vez la distincin entre
rito religioso y rito-no-religioso.
c. RELIGIOSO/ NO-RELIGIOSO:
Es necesario advertir sobre todo cmo en esta distincin parecen concordar los
pareceres de una gran parte de los investigadores del rito en las diversas
culturas. Desde Durkheim y la escuela sociolgica a Malinowski y la corriente
funcionalista hasta Turner, uno de los ms importantes investigadores
representativos de la antropologa social, el rito es definido, adems de por su
repetitividad, por su referencia a creencias, a rdenes extraempricos o a
poderes msticos. Es ms, dentro de las mismas escuelas o corrientes, como por
ejemplo en la funcionalista de la obra de R. Firth, se llega a establecer
ulteriormente la divisin entre ceremonias y rito, subrayando la diferencia
propia e insistiendo en la eficacia de orden mstico del segundo ms que en la
normalidad convencional de las primeras. Sin insistir demasiado en esta ltima
diferencia, por cuanto la interferencia entre las dos formas es frecuente, me
importa subrayar que la oposicin absoluta entre ritos religiosos y no religiosos
no es del todo pertinente ni operativa.
2. LOS RITOS Y LO SAGRADO:
Los ritos se componen de una serie de reglas especficas que se aplican a la conducta de
manera tal que prescriben el modo en que el hombre debe comportarse frente a los
objetos sagrados. Cada rito, est compuesto as de un conjunto de ceremonias, esto es,
actos concretos o las fases en que ste puede dividirse. Los objetos relacionados con los
ritos se consideran sagrados y pueden ser palabras, instrumentos, cosas o personas que
pierden su dimensin profana para adquirir naturaleza sagrada.
a. PALABRAS SAGRADAS:
De esta forma, las palabras que se pronuncian a travs de un ritual no son mundanas
sino "divinas" por lo que incluso pueden pronunciarse en una lengua diferente o incluso
deformada respecto al lenguaje habitual para resaltar la dimensin sobrenatural.
b. LOS OBJETOS SAGRADOS:

El poder ritual de los objetos materiales que se usan en determinados contextos
sagrados, se ha explicado en funcin de su utilidad o escasez. Ritualizar objetos tiles
podra ser adems una forma de resaltar su importancia, y en el caso de los escasos,
realzar su diferenciacin. En cualquier caso, siempre poseen un sentido final que
representa una explicacin profunda de por qu stos han sido como objetos sagrados
y no otros.

La utilizacin de un objeto como smbolo resulta particularmente adecuad para fijar y

organizar en el plano de lo concreto, conceptos abstractos que son parte de la trama
del pensamiento humano y que, en este sentido, seran la primera parte en la
formulacin de un mito, y luego, los sistemas religiosos.
c. CLASIFICACIN DE LOS RITOS:

RITOS DE PASAJE:
Fueron estudiados por Vab Genep y son aquellos que acompaan a las
personas en sus cambios de posicin social. De esta manera, se sacraliza la
modificacin de roles y status. Sin embargo, la sacralizacin no es el nico
objetivo sino que tambin estos ritos pueden tener la misin de propiciar
buenos augurios para el futuro.
Los ritos de pasaje, suelen comprender tres momentos:
1. Una separacin del estado previo

2. Una marginacin, un alejamiento
3. Una integracin al nuevo estado
En la cultura occidental, el bautismo, el matrimonio y los funerales dentro del

contexto religioso, cumplen claramente este sentido ritual. En otras
sociedades, existen tambin ritos vinculados a la iniciacin sexual o el paso a la
categora de guerreros.
RITOS CCLICOS:
Al ser anuales, sealan el paso de un perodo a otro y tiene que ver con la
renovacin de la naturaleza y las estaciones. Las fiestas relacionadas con
equinoccios y solsticios como Pascua y Navidad son buenos ejemplos.
RITOS DE INVERSIN:
A veces, los ritos cclicos suponen un evento ritual en el cual se invierten los
roles sociales. Por ejemplo: ser reina por un da o los bailes de carnaval que
propician el descontrol y la promiscuidad sexual.
RITOS DE CONFIRMACIN:
A travs de ellos se crean situaciones de alta emotividad que buscan
concientizar al individuo respecto de su dependencia del resto de la sociedad.
Estos ritos suelen exaltar principios morales correspondientes a nuevos
estados y las obligaciones involucradas.
RITOS EXPIATORIOS:
Se refieren al bienestar fsico y moral del individuo, partiendo de que la base
de universo es un orden moral en el que la suerte o la desgracia dependen de
la conducta moral del hombre. Estos ritos tienen as el objetivo de reparar el
mal.

RITOS DE PROPICIACIN:
En caso de alteraciones a la normalidad como guerras, enfermedades u otras
desgracias, estos ritos buscan retornar a la integridad moral del hombre de
manera tal que los factores externos que afectan negativamente se alejen y
todo vuelva a su cauce.
1. RITOS RELIGIOSOS EN LAS CULTURAS CLSICAS

2.1 GRECIA
Las oraciones, y los sacrificios forman parte de algunos rituales de la Antigua
Grecia. Extendindose hacia una prctica cultural, que tambin se practic en Asia Menor,
las colonias griegas del Mediterrneo occidental, e Italia meridional, los rituales de la
Antigua Grecia mezclan creencias etruscas con los dogmas romanos.
En un inicio, la primera generacin de sacerdotes se vio influenciada por el chamanismo

de Asia Central, siendo presentados en los antecedentes de los rituales de la Antigua
Grecia tanto en Asia Central como en la colonia de Olbia, lo que hoy se conoce como
Ucrania.
Existen investigaciones que los rituales en la Antigua Grecia tuvieron sus cimientos en la
mezcla de creencias etruscas y dogmas romanos. Las primeras se caracterizan por ser
politestas, teniendo una gama de dioses que pasaron a formar parte de la propia
mitologa romana.

Como centro disponan de una trinidad conformada por Tinia, Uni, y Menrva. Tinia se
asociaba con los rayos, y era el de mayor poder en el triunvirato, por su parte, Uni era
esposa de Tinia y se le consideraba el equivalente a la diosa romana, Minerva, o a la
deidad griega, Atenea; y por ltimo, Menrva era el complemento capaz de dominar la
guerra, el arte, y el comercio.

Sobre la cultura romana se tiene sealado que se forman en base a una serie de doctrinas
a practicar tanto en el hogar como en la vida en sociedad, enmarcada en la tolerancia
hacia otras creencias, y enriquecindose adems de los griegos, de los dogmas egipcios,
y frigios. Junto a esta, tambin se aseguran el aspecto contractual, es decir, el pacto
realizado con los dioses que se ve honrado mediante sacrificios, rituales, y oraciones.
El culto poda ser privado o pblico. Privado refiere a la manera en cmo cada griego
desde su hogar tenan un altar dirigido hacia Hestia, Zeus y los familiares difuntos, a los
cuales se le ofrecan oraciones y ofrendas. De manera pblica, los helenos podan
participar en los eventos colectivos que cada ciudad eriga en favor de los dioses, y que
dentro de la religin y la cultura, tena un deber poltico pues se postulaba el rito
panhelnico a fin de mantener unido cada colonia, nacin, etnia y pueblo griego unido al
Gran Estado Heleno.
Para los griegos las oraciones deban caracterizarse por la pureza, permitiendo la limpieza
de cualquier efecto adverso, a fin de concretar el ritual como manera de respeto hacia la
deidad. Sobre la ofrenda se le consider como una manera de regateo, es decir,
otorgaban algo para poder recibir otra cosa a cambio, fuese de manera espontnea o por
algn motivo en particular.
Los sacrificios se basaban en la manera ms tcnica de los rituales en la Antigua Grecia,

uniendo la oracin, y la ofrenda, con la consagracin ofrecida a los dioses, no
necesariamente siendo actos de crueldad, pero que se ven caracterizados por el fuego, el
cual mediante el humo permita subir la ofrenda realizada hacia el Olimpo.
2.2 ROMA
La religin: Cmo se les daba culto a las divinidades?

Los tres principales tipos de culto son los populares, oficiales y privados o domsticos.
2.2.1 El culto popular

Plebeyos y esclavos organizaban actos al aire libre en honor de divinidades
agrarias, sobre todo a Ceres. Normalmente se sacrificaba un animal y despus se
despiezaba y coma en comunidad, de acuerdo con el carcter pblico y colectivo
de la religin romana.

2.2.2 El culto oficial

Los romanos tomaron tambin de los etruscos la rigurosa observancia de los
rituales religiosos. Se realizaban bajo la direccin de los sacerdotes delante de los
templos, espacios sagrados con funciones religiosas, sociales y polticas.
2.2.3 Culto domstico

La primitiva religiosidad romana tena uno de sus centros en la vida familiar. Al
principio nicamente lo realizaban los patricios pero despus se extendi tambin
a los plebeyos.
El culto
Los rituales los oficiaba el pater familias en calidad de sacerdote y consistan en la ofrenda
y quema de flores y alimentos. La ceremonia se haca en el atrium de la casa, donde se

encontraban el lararium, altar con el fuego sagrado y las imgenes en cera o bronce de
los antepasados o de las diferentes divinidades protectoras del hogar.
Dioses de la familia
La finalidad era mantener las buenas relaciones con los distintos espritus lares, penates
y manes que cuidaban la casa y la familia:
Dioses lares cuidaban de la salud de la familia y de la concordia entre todos sus

miembros;
Dioses penates, eran los guardianes de la despensa;
En el centro de la casa, el atrio, se renda culto a Vesta, manteniendo siempre

encendido el fuego, smbolo del hogar;
Dioses manes espritus de los antepasados muertos.
2.3 INDIA
2.3.1 Introduccin de la riqueza Cultural de la India.

La Cultura India, aporta al mundo con su religin, filosofa y ritmo de vida, as
como la prctica de la meditacin como fuente de vida y bienestar. Esta cultura
en particular tiene mucha influencia externa la cual la ha enriquecido a lo largo de
los aos pues fue influenciada por los persas, los rabes, los turcos, los mongoles,
por el Sudeste Asitico, pero tambin por los europeos, sobre todo por Inglaterra.
Su filosofa particular de vida tiene mucho que ver con la religin y con creencias
como el hinduismo, el sijismo, el budismo y el yainismo.
La India es un enorme territorio que alberga a distintas etnias, cada una con un
bagaje cultural particular, en donde cada una de ellas se expresa de manera
distinta a travs de lenguas propias. En India encontramos ms de 200 lenguas
habladas. Desde siempre los hindes se han destacado por permanecer a la
vanguardia de los estudios y de los descubrimientos. Es as, que a lo largo de la
historia podemos encontrar grandes cientficos hindes que destacan en el rea
de las matemticas, de la astronoma, y de la tecnologa.
En cuanto a los pensadores religiosos que se han convertido en iconos mundiales

encontramos al pacifista Mahatma Gandhi y al poeta bengal Rabindranath
Tagore. En el campo de las artes, los hindes destacan por tener una msica y
danza peculiar, ambas de culto vdico. En cuanto a la msica los instrumentos
ms conocidos encontramos al sarod y al sitar. Por su parte, la danza tiene mucho
que ver con la mmica y la expresin de las extremidades, simbolizando el amor.

2.3.3. Ritos.
2.3.3.1. Bautismo.
En el mundo hind el nombre es algo ms que una referencia de

diferenciacin o meramente esttica. Se ha adscrito al nombre un valor
religioso y se ha credo que influye sobre la vida del individuo. La conexin
religiosa se establece dando al recin nacido el nombre de una deidad o de
un santo cuya proteccin se solicita. Puede ser la deidad tutelar del mes en
el que nace o uno de los nombres del dios preferido por sus familiares. Este
proceso es muy elaborado e incluye determinadas variaciones.
Una de ellas es la eleccin de un nombre secreto, que sirve para abarcar la

personalidad del nombrado y as protegerle de sus enemigos, y es habitual
un segundo nombre para la distincin en la vida mundana. Otra peculiaridad
es el influjo social de la casta sobre el nombre. As, el nombre de un
sacerdote brahmn debera ser auspicioso y con un sentido religioso; el
nombre de un guerrero indicara fuerza; el de un comerciante, riqueza y
prosperidad, etc. As, se establece una homogeneidad entre los nombres
propios y los apellidos distintivos de cada casta. La ceremonia del bautismo,
denominada nmakarana, puede tener lugar entre el dcimo da tras el
nacimiento y el ao, segn las zonas. Ha de ser un da favorable, evitndose
los eclipses y los periodos de luto. Los ritos se inician con la purificacin de
la casa, para limpiarla de las impurezas del nacimiento. Se envuelve al nio
en ropas limpias y la madre lo entrega al padre.
Delante del fuego sagrado tiene lugar la ceremonia para propiciarse a los
dioses, mediante ofrendas de frutas, leche, mantequilla, dulces y flores. Se
recitan frmulas msticas y el padre llama a su hijo con el nombre elegido.

ste es un acto social de gran importancia y es preceptivo invitar a todos los
miembros de la familia y allegados, as como obsequiarles con regalos,
alimentar a los brahmanes y efectuar obras de caridad en nombre del recin
bautizado.
2.3.3.2. Los ritos de iniciacin.
La ceremonia de iniciacin o upanayana es un rito de paso de carcter

educativo por el que el primer valor que se pretende en un ciudadano es el
cultural. Esta ceremonia permite el estudio de los textos literarios y
filosficos de los hindes. El upanayana es el ms importante de los
sacramentos.
Se considera el inicio de la vida espiritual, un segundo nacimiento y a los que

lo efectan se les denomina dvija. Tras las ofrendas religiosas, el sentido del
rito es la aceptacin del estudiante por parte de un maestro o gur, que se
har cargo de su instruccin. Este rito se denomina shuddhi. La edad del
futuro iniciado vara segn la casta y la religin. Se adora al dios Ganesha y a
Sarasvat, diosa de la sabidura.
La noche anterior al rito, el joven ha de velar en absoluto silencio, cubierto

su cuerpo con pasta de sndalo, a continuacin, una comida y un bao
rituales. El estudiante se viste con ropajes especiales y recibe un cordn
sagrado, llamado yajopavta o jane, de algodn o lino, llenos de elementos
simblicos y que habr de llevar en todas ocasiones. El cordn suele llevarse
en el hombro, por encima del brazo izquierdo y por debajo del derecho.
Como complemento a este rito se lleva a cabo el vedrambha o comienzo de
los estudios vdicos y el keshnta o primer rasurado.
2.3.3.3. Tonsura.
La ceremonia de tonsura es una de las ms importantes de las que se

efectan durante la niez. Se denomina chdkarana y tiene lugar entre el
primer y el tercer ao del nio, pero se puede llevar a cabo junto con el
bautismo. La finalidad de esta costumbre es de carcter higinico, para evitar
los parsitos y ayuda a prolongar la vida. La fecha se fija segn los aspectos
de los planetas y el rito se lleva a cabo en el hogar, aunque tambin puede
hacerse en el templo.
Tras hacer ofrendas al dios Ganesha, la madre baa al nio y le viste con
ropas sin estrenar. Se le coloca al oeste del fuego del sacrificio y se le unta el
cabello con una mezcla de mantequilla, yogur y agua. Se le afeita la cabeza
tres veces consecutivas y se le deja un pequeo mechn en la parte superior
que varan segn las costumbres de la familia. Otras ceremonias importantes
durante la niez son las siguientes: El nishkarma o primera salida del nio

fuera del hogar paterno. Tiene como objetivo imprimir en la mente del nio
la grandiosidad del universo, que es una creacin divina y debe ser as
respetada.
El annaprshana o primera vez que se ingiere comida solida. Tiene lugar en

el sexto mes o tras la denticin. El karnavedha o ceremonia de perforacin
de las orejas, que se practica indistintamente en varones y hembras. Aparte
de su valor esttico, existe la creencia de que la perforacin de los lbulos
ayuda a prevenir la hidroceles y las hernias.
2.3.3.4. Bodas.
Casarse no es un privilegio requerido exclusivamente por el amor en la India,

ni siquiera para los adultos, en una sociedad prohibitiva, donde los besos en
la calle son mal vistos as como las muestras de cario entre las parejas. Las
mujeres son las ms perjudicadas, no tienen en ningn caso la potestad para
elegir a sus parejas de toda la vida, salvo excepciones, pues sus padres son
los que eligen al mejor candidato. Otra razn de lo complicado de la eleccin
de las parejas para unirse tambin radica en la posicin social, es decir las
castas, as como la religin, en un pas donde el 80% profesa la religin hind,
es muy difcil
que pueda
unirse con
alguien de otra
religin.
Estos
casamientos muchas veces generan la infelicidad de una de las partes o quiz

de las dos, la libre eleccin de la pareja va cobrando fuerza en las castas ms
poderosas, donde los jvenes empiezan a rebelarse, mientras en las castas
ms pobres eso es mucho ms difcil, pues el beneficio del casamiento trae
consigo mejoras en muchas familias. Las bodas en la India son una tradicin
y aquel que no se casa es mal visto, desde temprana edad las familias se

preocupan por conseguir una pareja a sus hijos. No todas las novias se visten
de blanco y algunas ni conocen al novio hasta que llega el momento de dar
el s. Muchas parejas esperan todo el ao para unir sus vidas el da que los
astrlogos sealan como "perfecto" para contraer matrimonio.
El da de la boda, o un da antes de ste, los familiares del novio llevan a casa

de la novia ropa, joyas, y regalos que la novia tiene que llevar durante la
boda. El vestuario de la novia es muy particular, de color rojo, con bordados
dorados, la novia no ensea la cara durante toda la ceremonia. La boda tiene
lugar en la casa de la novia, donde se dirige el novio montado en un caballo
blanco llevando una espada, desfilando acompaado con un gran nmero de
personas. El novio ata un collar alrededor del cuello de la novia, para

simbolizar fidelidad en su matrimonio. Realizados los votos, el padre del
novio o el hermano arroja ptalos de flores sobre la pareja. Existe una
creencia sobre lo positivo de pasar un coco encima de la cabeza de los novios
tres veces y en forma circular.
2.3.3.5. La cremacin.
El rito funerario entre los hindes consiste en la cremacin de los cadveres,

costumbre comn a la mayora de los pueblos de origen ario. La creencia es
que el fuego que consume al cuerpo lo convierte en una forma superior de
existencia. Se hacen excepciones con los nios muy pequeos y los ascetas
a los que se considera santos. Los funerales se prolongan durante diez das y
la cremacin la llevan a cabo un sacerdote oficiante y el cabeza de familia o
el hijo mayor del finado.
El cadver, lavado, untado de pasta de sndalo y cubierto con un sudario

lleno de flores, es llevado en hombros hasta el lugar de cremacin y

depositado sobre una pira de maderas olorosas. En la mayor parte de los
grupos sociales nicamente los hombres acompaan al cadver. El hijo
mayor, vestido con ropa blanca y con la cabeza rapada en seal de duelo, es
quien prende la hoguera, pues se considera que efectuando esta ceremonia
alcanzar gran mrito religioso, adems de cumplir un deber ineludible.
Segn esta prctica, una de las mayores desgracias es no tener hijos que
puedan llevar a cabo estos ritos funerales. Una vez prendido el fuego, todos
contemplan la cremacin hasta que todo se reduce a cenizas. Se recogen
entonces stas y los fragmentos de hueso que hayan podido quedar, siendo
todo esparcido en las aguas de un ro. Los lugares de cremacin suelen
encontrarse en las afueras de los pueblos y cerca de los ros, donde se suelen
esparcir las cenizas de los finados.
El color del luto en la India es el blanco y se observa durante perodos de

tiempo diferentes. En fechas sealadas se hacen ofrendas por el alma del
muerto, tras las cuales la familia queda libre de la impureza que ha
significado una muerte en el hogar. Estas ceremonias de purificacin reciben
el nombre de shrddha, que significa fe. Son actos de reverencia y
homenaje al alma del finado llevados a cabo por los parientes, que ofrecen
agua y bolas de arroz a los abuelos, bisabuelos y tatarabuelos paternos y
maternos, para que protejan el alma del muerto.
3. RITOS RELIGIOSOS EN LA EDAD MEDIA:
La Edad Media ha sido vista casi siempre como un perodo de gran oscuridad, decadencia y
atraso. Si bien la historiografa ms actual ha hecho verdaderos esfuerzos por imponer una
visin menos negativa del Medievo, haciendo alusin a los avances y logros que tuvieron
lugar, es innegable que durante este extenso perodo la violencia endmica, las hambrunas
generalizadas y las enfermedades hicieron prcticamente inviable que la poblacin de
entonces gozara de una vida longeva.
Aunque no era diferente a otras pocas anteriores, durante la Edad Media la esperanza de
vida era realmente corta y la muerte de los infantes era algo muy comn. A las continuas
guerras, que arrasaban campos, ciudades y ncleos poblacionales, se le sumaban tanto las
malas cosechas como las enfermedades, siendo especialmente adversa la Peste Negra que
asol Europa durante el siglo XIV. La muerte, siempre presente sin diferenciar estamentos,
inspirara numerosas representaciones artsticas y obras literarias en donde, en algunos
casos, se intua el temor por las almas de los difuntos y una exacerbada preocupacin por
lo que se crea el Ms All.
A pesar de que el cristianismo intent extinguir algunas antiguas tradiciones paganas
relacionadas con los rituales en torno a la muerte, cuando ello no fue posible las adquiri,
siendo especialmente imperecederas en las zonas ms rurales. Pero, en qu consistan

esas supersticiones y tradiciones, ya cristianizadas, que se mantuvieron durante la Edad
Media y que estaban ligadas ntimamente con la muerte? Evolucionaron? Han llegado
hasta la actualidad o han cado completamente en desuso?
I. ALTA EDAD MEDIA:

En la primera Edad Media los ritos de la muerte estaban dominados por la familia y
amigos del difunto, quienes protagonizaban las escenas del duelo y acompaamiento.
Estos ritos eran fundamentalmente civiles y el papel de la iglesia se reduca a la
absolucin ntuma y pstuma.
La escena del duelo se hallaba dividida en dos actos sucesivos e inmediatos: durante el
primero, las manifestaciones eran salvajes (al ms puro estilo antiguo) o as deban
parecerlo: apenas se constataba la muerte, a su alrededor estallaban violentas
manifestaciones de desesperacin, circunstancia que contrastaba con la calma y
sencillez del moribundo en espera de la muerte. Tales gestos de pena y dolor slo eran
interrumpidos por el elogio del difunto, segundo acto de esta escena; habitualmente
exista un gua del duelo quien se encargaba de las palabras de despedida, hacindose
especial hincapi en la espontaneidad de los acompaantes (familiares, amigos, seores
y vasallos del difunto).
El duelo sola durar algunas horas, el tiempo de la vela, a veces el tiempo del entierro:
un mes como mximo en las grandes ocasiones; las gentes se vestan de rojo, de verde,
de azul, del color de los vestidos ms hermosos para honrar al muerto.
II. BAJA EDAD MEDIA:

Las convenciones sociales ya no tendan a expresar la violencia del dolor y se inclinaban
desde el momento de la muerte hacia la dignidad y el control de uno mismo: ya no
pareca tan legtimo ni tan poco tan usual perder el control de uno mismo para llorar a
los muertos. El duelo medieval expresaba la angustia de la comunidad visitada por la
muerte. Las visitas del duelo rehacan la unidad del grupo, recreaban el calor de los das
de fiesta (retorno a lo antiguo): las ceremonias del entierro se convertan tambin en
una fiesta de la que no estaba ausente la alegra, donde la risa haca que con frecuencia
las lgrimas desaparecieran.
All donde las manifestaciones tradicionales del dolor subsistan, como en la Espaa de
los siglos XIV y XV (an persistan las plaideras y el duelo tena por objeto descargar el
sufrimiento de los supervivientes), su apariencia de espontaneidad y su dolorismo se
han atenuado; lo que no se quera decir mediante palabras o gestos, se significaba
entonces por el traje y el color: En el siglo XII, Baudry, abad de Bourgueil, sealaba
como rareza extraa que los espaoles se vistieran de negro al morir sus parientes.
En la segunda Edad Media, y ms particularmente despus del establecimiento de las

ordenes mendicantes (carmelitas, agustinos, capuchinos y dominicos), la ceremonia del
duelo, el velatorio y el entierro cambi de naturaleza; la familia y los amigos, ahora

silenciosos, han dejado de ser los principales actores de una accin desdramatizada. En
adelante, y probablemente a partir de los siglos XII y XIII, los principales papeles estarn
reservados a los sacerdotes (ordenes mendicantes especialmente), a personas
semejantes a monjes, laicos con funciones religiosas, como las ordenes terceras o los
cofrades, es decir, a los nuevos especialistas de la muerte.
As, el acompaamiento se convierte en una solemne procesin escolstica: los

parientes y amigos no fueron desde luego apartados, pero en los cortejos ordinarios son
tan discretos que llega a dudarse de su presencia; pobres y nios de hospital (expsitos
o abandonados) empiezan a integrar el cortejo segn la riqueza y generosidad del
difunto, al tiempo que intercederan en favor suyo ante la corte celestial.
Se daba en toda la geografa espaola, pero he encontrado esto sobre el Pas Vasco:
La procesin solemne del squito se convierte as en la imagen simblica de la muerte y

los funerales; el orden y composicin del squito eran fijados por el muerto en el
testamento (costumbre que persiste en los siglos XVI-XVIII): Desde su ltimo suspiro,
el muerto no pertenece ya ni a sus iguales o compaeros, ni a su familia, sino a la iglesia;
la lectura del oficio de los muertos a sustituido a las antiguas lamentaciones.
Tambin fue muy comn el oficio ridculo de las plaideras, que se alquilaban y pagaban
para que fuesen llorando y lamentndose a gritos detrs del difunto. Y aunque las
desterraron largos tiempos ha, no slo han quedado los nombres vascongados de las
plaideras, sino tambin algunos residuos de aquella costumbre. Porque las mujeres
van siguiendo el cadver de su marido, no slo llorando lgrimas vivas y serias, sino
gimiendo y hablando en voz levantada. Uno de los decretos dictados por el obispo de
Pamplona, don Pedro Pacheco, en su visita pastoral verificada a Tolosa el ano 1541,
prohibe a las mujeres que lloren den voces y palmadas, perturbando los oficios
divinos, en las misas cantadas de difuntos.

Imagen de Plaideras de la
Abada de Caas La Rioja
4. RITOS EN LAS SOCIEDADES MODERNAS Y CONTEMPORNEAS:

Aunque pueda parecer heterodoxo, cabe hablar de ritos contemporneos, puesto que toda
sociedad tiene necesidad de simbolizacin. Como propone Wittgenstein, el hombre es un
animal ceremonial. No obstante, para analizar los ritos contemporneos es preciso ir ms
all de los modelos basados en sociedades primitivas y su vnculo con la religin, puesto
que la conjuncin de lo social y lo religioso propia de esas sociedades ha dado paso a una
disociacin de esos registros en la nuestra.
Muchos rituales tradicionales, como los vinculados a la religin, han ido languideciendo con
las modernas formas de vida; pero algunos se han modificado desplazndose hacia el
individuo, como el matrimonio, e incluso han aparecido otros nuevos, como los eventos
deportivos. Los ritos y rituales dan a nuestra sociedad orden y jerarqua a travs de
acciones que crean sentido, que suscitan emociones colectivas, que ayudan a interpretar el

mundo. Su potencial creativo permite implantar temporalidades y memorias, al tiempo que
ayuda a los individuos a superar sus momentos de crisis existencial.
A. HOMBRES, DEPORTES Y RITOS:
La diferenciacin entre un tiempo de trabajo y otro de no-trabajo es propia de
las sociedades contemporneas, y ha dado lugar a diversas manifestaciones
rituales. Estas formas rituales se inscriben en espacios locales especficos,
participan en la (re)construccin de sus identidades y combaten los efectos de la
homogeneizacin manifiesta de nuestras sociedades.
Las agrupaciones de cazadores expresan la camaradera. La

indumentaria, de tipo militar, debe mantenerse a salvo de olores
domsticos. Se respetan normas que recuerdan a los cdigos de honor,
se relajan las pautas cotidianas con respecto a la comida, el lenguaje y
en general aquello que habitualmente se considera de buen gusto.
Las corridas de toros tienen similitudes con la caza; en ellas se da un
vnculo de hombre y toro hasta la muerte. La interaccin con el animal
se inscribe en un universo simblico especfico, el de la sangre, el de la
muerte. En el corazn de todos estos rituales, identificamos una pasin
por el sufrimiento fsico que no est lejos de revestir algunas formas de
la entrega sacrificial.
El ftbol es otro mbito de gran riqueza ritual. Club y partido son
objetos de identificaciones, de simbolizaciones, de ritualizacin. No es
necesario insistir en el vnculo entre una pea, un equipo y una ciudad.
La emblematizacin da lugar a creaciones rituales como consignas,
cantos y accesorios indumentarios. Tiene una dimensin de guerra
ritualizada.
Las Carreras populares son un tipo de ritual que se ha desarrollado
intensamente en tiempos recientes. En un principio simbolizaban los
valores burgueses de combatividad y voluntad de superacin. Al
extenderse a las clases medias ha incrementado su ritualizacin,
centrada en el cuerpo: en la medida en que la carrera supone un
compromiso fsico muy importante, la actividad ofrece un aspecto
catrtico Para cada corredor, el carcter sagrado de la carrera reside
en el uso especfico de su cuerpo. Ser corredor se convierte en sea de
identidad, reorganiza la vida cotidiana, el tiempo y el espacio; implica
una separacin y un regreso despus de la purificacin (por sacrificio). El
grupo de corredores es una verdadera comunitas en el sentido de
Turner, cuenta con sus emblemas y sus iniciaciones. La carrera subvierte
el espacio urbano (permite disfrazarse, escupir en el suelo, sonarse con
los dedos, orinar o defecar en la va pblica, mostrarse empapado de
sudor, casi desnudo) y es ocasin para la efervescencia emocional y el
desorden temporal, todo ello legitimado por su dimensin colectiva.

B. LO SECULAR Y LO SINGULAR: LA FUNCIN COMUNICATIVA DEL RITO:
En nuestras sociedades modernas, el rito se aparta de lo sagrado, sin perder por
ello su eficacia, que reside ahora en su mera intensidad emocional. Nos hallamos
as ante comportamientos cuyo carcter repetitivo proporciona un marco de
inteligibilidad compartida: el ritual como forma de comunicacin.
Las fiestas siempre llevan asociado un cierto carcter sagrado. Es un acto
colectivo ornado de representaciones e imgenes. Suelen evocar
simblicamente un ser, un hecho, un grupo; para que el smbolo sea
reconocible tiene que ser relativamente estable.
En el mbito poltico encontramos ritos que ensalzan a hroes, a
entidades territoriales mitificadas. La Revolucin Francesa instituy
actos en los que se aunaban el trasfondo poltico y el ritual festivo. Si el
sustrato cultural est dispuesto a aceptarlo, el rito se inscribir
rpidamente en lo social. La fuerza del rito poltico depende
estrechamente de la emocin que despierta para cohesionar las masas
Los medios de comunicacin instauran y refuerzan ciertos mitos, con sus
correspondientes rituales. Predomina la dramaturgia, surgen nuevos
hroes, como las estrellas de cine o famosos de cualquier mbito.
Las fiestas populares constituyen tambin un campo propicio a lo ritual.
Algunas de ellas reviven viejas tradiciones, como las representaciones de
obras religiosas, losmoros y cristianos del levante espaol, las
procesiones Hay en ellas muchos y ricos elementos simblicos
plenamente vigentes. Algunas, incluso, son de implantacin reciente,
pero un sustrato social bien predispuesto y el negocio tursticoles
han conferido una vitalidad equivalente a la de una tradicin enraizada.
Las empresas y las escuelas tambin cuentan con sus rituales. En las
Organizaciones se crean lenguajes comunes de smbolos que
contribuyen a crear vnculos y establecer jerarquas. Los compaeros de
trabajo comparten significados, celebran acontecimientos vitales como
el nacimiento de un hijo o la jubilacin, organizan comidas de
hermandad.
En la escuela, muchos rituales tienen un carcter performativo, estn
dirigidos a inculcar a los jvenes su funcin de alumno. El acto de
ensear en s mismo es ritual, ya que comunica mediante signos. En las
escuelas se celebran muchos rituales de la infancia: el cumpleaos, el da
de la madre, o fiestas tradicionales (ms o menos contagiadas de
consumismo), como el carnaval o Halloween.

Existe un sinfn de otros rituales menores establecidos por la modernidad.
Para ello es necesario que se repitan, que tengan un componente de
imposicin y que el mediador del ritual adopte la forma de una accin
colectiva. Tomar juntos el caf, ofrecer un aperitivo a unos visitantes
Cabe considerarlos realmente ritos? Edmund Leach consideraba que haba
dos tipos de ritos: los propiamente mgicos y los que tienen una funcin
comunicativa, en virtud de un cdigo culturalmente determinado. Tambin
seala la distincin entre comportamientos simblicos pblicos y privados
(estos ltimos de significado ms afectivo).
Cabra considerar ritos, hasta cierto punto, los saludos entre individuos o las
violencias entre bandas. Erving Goffman estudi a fondo estos rituales
interpersonales, que consider as por su trascendencia simblica y su
extensin colectiva: saludos, cumplidos, excusas Ritos de evitacin, ritos
de presentacin, mantenimiento de la distancia adecuada, permitirn a los
actores que somos, en un teatro social permanente, mantener el tipo,
afirmando nuestra propia condicin, al tiempo que manifestamos una
deferencia ante el otro. Los jvenes negros estadounidenses practican
concursos de insultos ritualizados, que recuerdan las justas oratorias de
otros tiempos.
El mbito ntimo tambin contiene sus propios ritos. Los jvenes, por
ejemplo, mutilan y disfrazan su cuerpo (una forma de conjurar el
sufrimiento?), y a veces practican conductas de riesgo de carcter inicitico.
C. CREACIONES, PLASTICIDADES, POLISEMIAS RITUALES:

Los rituales cambian con el tiempo, cuentan con su propia plasticidad en la
forma, que tal vez lo sea tambin en el fondo. La fuerza del mito, basada en la
repeticin, alude pues a una cierta tradicin, a un pasado reincorporado al
presente. Sin embargo, algunas tradiciones son recicladas, como ha hecho la
corriente New Age con muchos ritos religiosos de diversas sociedades. Muchas
tradiciones son supuestamente recuperadas, pero casi siempre marcadas por el
turismo o el consumo. Aparecen nuevos santos, como Elvis Presley o la
princesa Diana, que cuentan con sus ceremonias y sus peregrinaciones.
La Navidad se ha reinventado, y, partiendo de un fondo ritual muy antiguo, su
forma actual es relativamente reciente, mostrando un inflacin ritual (Cmulo o
pastiche de ritos) en la que se mezcla la glorificacin de la infancia y la fiebre
consumista. Algo parecido ha sucedido con el Halloween, fiesta propia de las
clases medias americanas residentes en barrios de casas unifamiliares, que
encuentra sus inevitables lmites en el contexto urbano europeo.
La vida moderna ha tendido a una privatizacin de las etapas que acompasan el
ciclo de la vida familiar, disminuyendo la fuerza de algunos ritos tradicionales
como el bautismo y el matrimonio. Este ltimo, sin embargo, es revitalizado con
nuevas variantes: Si bien las bodas actuales ya no representan un cambio de
estado, siguen perteneciendo a la categora de los ritos, en la medida en que

ofrecen un espacio para la simbolizacin, constituyen pequeas sociedades de
efervescencia temporal que se apoyan en el desarrollo de la sociedad del
espectculo y tambin porque su forma permite sugerir la idea de una accin de
tradicin, un principio revalorizado en estos tiempos socialmente inciertos(152-
153). Se da as una inflacin ritual, la emergencia de nuevos actores sociales
(amigos frente a familia), dimensin festiva asociada al espectculo (con
despliegue de fotos, vdeos, msica, etc.), lo cual hace que casarse sea hoy
mucho ms complicado y caro que en otros tiempos. Adems, se inventan
nuevas secuencias matrimoniales con la incorporacin de episodios: la
despedida de soltero (que simboliza el adis a la juventud y el compromiso con
la fidelidad marital), el vino de honor, los encuentros del da siguienteEn
medio de esta ampulosidad, el rito religioso de antao queda como un mero
episodio ms.

Toda medicina que considera a la energa (positiva, negativa, de colores, etc) o

que actualmente usan alguna terapia energtica, o sanacin por medio de energa
forman parte de una rama de la medicina alternativa. Es por esto que
lamentablemente stas tcnicas como pasar el huevo o cuy que se relacionan a
energas no tiene actualmente estudios serios que comprueben nada con la ciencia an.
Los ms escpticos dirn que es un paleativo que tiene su efectividad en la fe de las

personas, y por eso es necesario creer.
Los ms creyentes estarn seguros de que esto funciona si o si. Sin discusin ni
prueba de ciencia. Tendrn testimonios incluso.
Los cristianos dirn que todo lo relacionado con magia negra no tiene parte con Dios
y es por el contrario maligno para el espritu y que hasta el diablo sana. Que es malo
y punto.
Y otros lo practicarn porque simplemente les funcion en el pasado sin importar los
ritos ni la brujera ni si funciona o no. Slo buscan que el nio deje de llorar y le
pasarn hasta el televisor si maana o ms tarde alguien afirma que las ondas
magnticas de este son favorables.

https://es.scribd.com/document/301025721/Segalen-Ritos-y-rituales-
contemporaneos
http://www.mercaba.org/LITURGIA/Gestos/los_ritos.htm
https://antropologia.idoneos.com/los_ritos_y_lo_sagrado/
https://www.definicionabc.com/religion/religion.php
https://www.joya.life/blog/rituales-de-la-antigua-grecia/
http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/cclasica/esc337ca3.php#ac01
http://www.iesjorgeguillen.es/web/documentos/departamentos/india0910/tradicione
sindia.pdf
https://endrina.wordpress.com/category/ritos/
http://lahistoriaheredada.com/la-muerte-y-los-rituales-funerarios-en-la-edad-media/
http://www.crhoy.com/archivo/recurre-a-los-remedios-de-la-abuela-contra-el-dolor-
de-oido-esto-podria-interesarle/nacionales/
http://mentalispsicologia.blogspot.pe/2014/11/ritos-y-rituales-en-la-actualidad.html
http://mama-investigadora.com/2016/06/la-limpia-del-huevo-verdad-mito/
http://www.misabueso.com/forum/limpia-alguna-vez-te-han-pasado-el-
huevo.t.290416.html
https://mujerpandora.com/mistica/mito-o-verdad-pasar-el-huevo-elimina-el-mal-de-
ojo-20552/



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Análisis de Los Ritos Religiosos en Las Culturas Clásicas y Modernas Oficial

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Universidad Nacional San Luis Gonzaga De Ica

Facultad de Medicina Humana Daniel Alcides Carrin

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