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FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES- UNPSJB

CATEDRA: SOCIOLOGIA

FICHA DE CATEDRA N 1

LA SOCIOLOGIA CLASICA ES PERSPECTIVA-una breve aproximacin

En nuestro desarrollo de Ctedra, si bien no analizaremos la posicin de los


socilogos clsicos, padres fundadores de nuestra disciplina, ofrecemos aqu, una muy
breve sntesis a modo introductorio sobre las diferencias entre Emile Durkheim, Karl
Marx y Max Weber.
Estos autores por la profundidad de sus anlisis, inician corrientes de pensamiento
que atraviesan nuestra disciplina y que siguen teniendo vigencia en los estudios actuales
de la sociologa y de las ciencias sociales en general.
La evolucin o cambio de un tipo de sociedad a otra a travs de la divisin del
trabajo, en el caso de Emile Durkheim (1858-1917) o la explicacin de la historia a travs
de las luchas de clases en el caso de Karl Marx (l818-1883), nos proponen dos de los
marcos tericos ms importantes de la sociologa clsica, dos modelos o paradigmas
opuestos que parten respectivamente de una concepcin de lo social, desde el equilibrio
o desde el conflicto.
Tambin, Max Weber, el otro clsico, inicia una corriente de ricos aportes a la
Sociologa y a otras ciencias sociales, analizando el proceso de creciente racionalizacin
en el mundo occidental.
Recordemos que la sociologa como ciencia aparece cuando el nuevo orden de la
modernidad, (siglos XVIII y XIX) comenz a madurar, cuando se generalizaron las
relaciones de mercado y se presentaron nuevos conflictos entre nuevos actores
sociales.
Tradicionalmente se fija la aparicin de los estudios de Saint Simn (1760-1825)
o de Augusto Comte (1789-1857), como punto de partida de los modelos de anlisis
complejos. La Sociologa nace en Francia fundamentalmente con los autores citados y
se consolida con Emile Durkheim, tambin francs, quien establece la especificidad del
saber sociolgico, un objeto de estudio propio y reglas metodolgicas para su estudio
cientfico. El objeto de estudio para Durkheim es el hecho social al cual hay que
estudiar en calidad de dato. Su mtodo es el positivismo.
El desarrollo posterior de la Sociologa, fue en Alemania con el aporte de otras
teoras como el historicismo, y otra concepcin sobre el objeto de estudio. Su principal
representante fue Max Weber (1864-1920) quien sostuvo la especificidad histrica de la
realidad social, diferenciando las ciencias sociales de las ciencias de la naturaleza y
centrando la discusin en el problema del mtodo. A diferencia de las ciencias naturales,
en las ciencias sociales el objeto de estudio no es exterior al sujeto, el objeto de anlisis
es la realidad misma, por lo tanto el mtodo usado no puede ser el positivo sino el
comprensivo. La realidad social debe ser comprendida ya que las acciones de los hombres
tienen sentido, y es ese sentido lo que debemos buscar. El objeto de estudio es la accin
social y su mtodo el comprensivismo.
Por su parte , las obras de Karl Marx y su anlisis de la sociedad capitalista ofrecen
un conjunto de categoras que son esenciales para el anlisis sociopoltico y econmico,
adems de ofrecer una teora sobre el cambio histrico a partir de los modos de
produccin. Podramos afirmar que las relaciones sociales, particularmente las

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relaciones de produccin, estn en el centro de las preocupaciones de Marx. Su mtodo
es el materialismo histrico.
Por lo tanto podemos resumir a riesgo de ser extremadamente esquemticos, que
con estos autores comienzan en la sociologa los desarrollos del Positivismo, el
Materialismo Histrico y el Comprensivismo. Cada una de estas posturas tericas
presenta un objeto de estudio y un mtodo, es decir cada una de ellas mira la sociedad
desde un modelo o paradigma diferente.

EMILE DURKHEIM (1858-1917)-El estudio de la conducta humana como


ciencia racional-positiva

La importancia de Emile Durkheim como socilogo se debe principalmente a su


capacidad para defender la autonoma cientfica de la Sociologa y la aplicacin del
mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales. Su obra constituye un pilar en el
proceso de institucionalizacin de la Sociologa como ciencia. Estuvo fuertemente
influido tanto por el positivismo como por el evolucionismo de su poca.

La exterioridad y la coaccin de los hechos sociales

En todo tipo de sociedad (no importa el lugar o el momento histrico), hay un


grupo de fenmenos que se distinguen claramente de los fenmenos que estudian las
ciencias de la naturaleza.
Cuando cumplo con mi tarea de hijo, de esposo o de ciudadano, cuando respondo
a los compromisos contrados o me atengo a deberes definidos fuera de m , estoy
cumpliendo con normas establecidas en el derecho o en las costumbres. Estos deberes
tienen una realidad objetiva, fuera de m, son exteriores, su base es social. Son hecho
sociales.
Dice Durkheim, los hecho sociales son maneras de actuar, de pensar y de
sentir que presentan la importante propiedad de existir independientemente de las
conciencias individuales. Adems estn dotados de un poder imperativo y
coercitivo en virtud del cual se imponen (a los individuos) quiranlo o no
(E.Durkheim: Las reglas del mtodo sociolgico, pg 23).
Nuestra manera de hablar, caminar, vestir son hechos sociales, externos a nuestra
conciencia y que se nos imponen. No camina igual una mujer japonesa que una sueca, no
asistimos a clase con kimono o ropa de esquiar ni respondemos las preguntas hablando
francs. Si as lo hiciramos provocaramos una fuerte reaccin en los otros. Las miradas,
los comentarios y los gestos nos indicaran que no estamos haciendo lo correcto. El
control social muestra que est bien y que no en esta sociedad.
El hecho social se generaliza, es un estado del grupo que se repite en los
individuos porque se impone: es general porque es colectivo, es decir ms o menos
obligatorio. La obligatoriedad es garantizada por la sancin que subyace a lo social. El
control puede estar ms o menos formalizado, puede ser la mirada de los otros o el
comentario o puede ser recibir una multa o ser encerrado en la crcel. El poder de coercin
que los fenmenos sociales ejercen sobre los individuos es un poder social, su base es lo
colectivo.
Durkheim define el hecho social como toda manera de hacer, fijada o no,
susceptible de ejercer una coaccin exterior sobre el individuo; o bien, que es general
en la extensin de una sociedad dada, conservando una existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales (.(E.Durkheim: Las reglas del
mtodo sociolgico, pg. 29).

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Considerando la concepcin de ciencia vigente en su poca y con el fin de lograr
que la Sociologa se aleje de la Filosofa y darle una identidad clara y particular afirm
que los hechos sociales deban ser tratados como cosas: deban estudiarse empricamente,
no filosficamente. Los hechos sociales no pueden concebirse mediante una actividad
puramente mental, se requieren datos del exterior de la mente, datos de la realidad. Por
eso la estadstica es la principal herramienta a utilizar.
Tratar los hechos sociales como cosas no significa afirmar que son objetos
materiales sino tratarlos en calidad de data. La observacin y comparacin metdica de
los fenmenos sociales, considerados en tanto data, permitir entenderlos y explicar cmo
se relacionan. Durkheim afirma que una explicacin adecuada de un fenmeno social slo
puede ser realizada mediante otro hecho social. Una explicacin adecuada es para
Durkheim una explicacin causal.

La concepcin de la sociedad- Ms all del conflicto, integracin y cooperacin

Durkheim asigna una especial importancia a la constitucin del medio social,


sealndolo como factor determinante de la evolucin colectiva. En La divisin del
trabajo social, explica el cambio de la sociedad simple, tradicional a la sociedad
compleja, moderna. La obra de Durkheim puede considerarse como un intento de
construir un modelo de sociedad esencialmente antittico al de Marx, utilizando los
conceptos de solidaridad orgnica, integracin y cooperacin, las clases sociales, la
estratificacin y los problemas del poder poltico y del conflicto quedan excluidos como
elementos significativos (Irving Zeitlin: Ideologa y teora sociolgica,pag.266).
La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de
las sociedades, y si progresa de una manera continua en el transcurso del desarrollo
social, es porque las sociedades se vuelven ms densas y, de una manera muy general,
ms voluminosas. (E.Durkheim: De la divisin del trabajo social, pg. 223)
Esta divisin del trabajo social genera nexos (solidaridad en trminos de
Durkheim) entre los individuos que cumplen funciones diferenciadas, posibilitando el
mantenimiento de la integracin y el equilibrio de la sociedad en su conjunto.
La sociedad moderna, compleja, industrial, se presenta como un conjunto de
elementos diferenciados y coordinados funcionalmente, en el que los individuos se
agrupan segn su actividad social, de acuerdo a las funciones que cumplen.
La preocupacin de Durkheim es explicar cmo a pesar de la creciente
diferenciacin se mantiene el orden, el equilibrio. Reconoce la existencia del conflicto
pero lo ve como una enfermedad de la sociedad, como una patologa consecuencia de las
formas anormales de la divisin del trabajo. En condiciones normales la divisin del
trabajo lleva a ms solidaridad orgnica.
El trabajo slo se divide espontneamente si la sociedad est constituida de
manera tal que las desigualdades sociales expresan exactamente las desigualdades
naturales (E.Durkheim: De la divisin del trabajo social, pg. 230)
Para Durkheim la divisin del trabajo se convierte en la fuente de la cohesin
social.

KARL MARX (1818-1883) La constitucin del materialismo histrico

En las obras de Marx se encuentra sistematizado un conjunto de categoras que


son esenciales para el anlisis socio-poltico. Uno de los conceptos ms importantes es el

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de relacin social situado en los procesos que l considera fundamentales, el proceso
de produccin, el acto de trabajo, el capital, las clases sociales, etc.
Es necesario entonces, partir del anlisis especfico de estas determinaciones
sociales, el conjunto de relaciones y condiciones que estructuran la realidad social, es
decir la esfera de la produccin.
En su crtica de la economa poltica inglesa, elabora las premisas de las que parte.
En primer lugar para Marx hay que tomar a los seres humanos reales, no partir de
abstracciones tericas sino llegar a ellas. En este sentido, ante todo, considera a los
hombres reales como seres vivos situados histricamente, y como organismos fsicos, con
necesidades fsicas reales.
Al igual que otros organismos, los hombres, para sobrevivir, deben entrar en
relacin con la naturaleza. Aqu est lo primero que caracteriza a los hombres que
sobreviven y se desarrollan interactuando con la naturaleza, y esta interaccin al ser la
base de su proceso vital, es indispensable en todas las circunstancias sociales.
El proceso de trabajo que realiza el hombre con el mundo natural no es solo un
proceso natural sino tambin social, ya que los hombres no producen aislados unos de
los otros, sino interactuando y cooperando entre s. El hombre es un ser esencialmente
social. En esa actividad productiva los individuos se proveen de los bienes y medios
necesarios para subsistir, es un proceso de constante creacin, satisfaccin y recreacin
de necesidades.
Mediante el trabajo, los individuos no solo producen los medios necesarios para
poder vivir, adems, transforman la naturaleza y el entorno natural. Este hecho
diferencia a los hombres de los animales, mientras que estos se sirven de la naturaleza,
los hombres la cambian y modifican. En esa actividad productiva que los hombres
realizan cotidianamente, que va cambiando en el tiempo, contraen y desarrollan sus
relaciones sociales.
En la produccin social de la vida que los hombres llevan a cabo, entran en
relaciones sociales definidas antes de su existencia, que son independientes de la
voluntad de los mismos, es decir que existen previamente, a estas relaciones Marx las
llama relaciones de produccin.
La sociedad entonces es concebida como resultado histrico de la actividad
productiva de los hombres y de la forma que adoptan las relaciones entre ellos.
Las relaciones de produccin no son sin embargo cualquier relacin de
produccin sino precisamente las que se corresponden con la etapa de desarrollo de las
fuerzas materiales de produccin de esa poca determinada. Para dar un ejemplo
pensemos el hombre que naca en la poca feudal contraa relaciones de produccin social
feudales.
Veamos un importante prrafo en el Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica, donde Marx expresa lo que ser el hilo conductor de su teora,

.el resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo
conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida,
los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su
voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una fase determinada de
desarrollo de sus fuerzas productiva materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica da la sociedad, la base real sobre la que
se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No
es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, el ser

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social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de
desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin
con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin
jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica, se transforma, ms o menos rpidamente, toda la
inmensa superestructura erigida sobre ella.

A lo largo de la historia, en sus distintas fases de produccin, las clases se


presentan como contrapuestas, antagnicas porque sus intereses son contradictorios, se
presenta una lucha entre opuestos, opresores y oprimidos, los que tienen los medios de
produccin y los que venden su fuerza de trabajo.
En el intercambio del proceso productivo, los individuos se presentan como
iguales, pero esto es lo superficial, lo aparente. Las clases dominantes apelan a las ideas
abstractas de igualdad y libertad, de intercambio entre sujetos libres, pero solo una clase
posee los medios de produccin.
Como estos medios de produccin son en todas las pocas, las condiciones
materiales indispensables de todo proceso de produccin y como es imposible producir
sin medios, los hombres que no poseen los medios terminan trabajando para aquellos que
si los poseen.
Demos ejemplos: Por qu siendo los trabajadores los que trabajan las riquezas de
la tierra, la mayor parte de esta riqueza va a parar a manos de un grupo minoritario que
son los dueos de los medios de produccin? Por qu, el operario que hace la mercanca
no es dueo de los medios (fbrica, mquinas, herramientas) sino que vende su fuerza de
trabajo al dueo de los medios?
Resumiendo: comparemos las posiciones de Marx y Durkheim respecto al
desarrollo histrico-social:
Marx ve como un hecho fundamental, que es origen de todas las contradicciones
sociales y razn de la enajenacin humana, que la propiedad de los medios de produccin
est en manos de grupos dominantes, lo que lleva a un antagonismo y lucha de clases.
Esa lucha ha sido el motor de la historia. El comunismo sera la etapa donde la sociedad
no se encontrara dividida en clases sociales, ya que los medios de produccin no estaran
en manos privadas.
Por el contrario, Durkheim ve en el creciente desarrollo de la divisin del trabajo,
mayor posibilidad de integracin y cooperacin social, a lo que llama solidaridad
orgnica, y aunque visualiza el conflicto lo atribuye a otras razones, no a la lucha de
clases. La divisin del trabajo es producto de las diferencias naturales de los individuos.

MAX WEBER (1864-1920)-La comprensin de la realidad histrico-social.


Racionalidad

Para Weber, los factores econmicos son importantes, pero el impacto de las ideas
y los valores sobre el cambio social es igualmente significativo. Estuvo influido por Marx,
pero tambin fue muy crtico con algunas de sus principales ideas. Rechazaba la
concepcin materialista de la historia y consideraba que los conflictos de clase eran menos
relevantes de lo que supona Marx.
La motivacin y las ideas del ser humano son las fuerzas que impulsan el cambio:
las ideas, los valores y las creencias tienen poder para producir transformaciones, las

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estructuras sociales se forman mediante una compleja interconexin de acciones, La labor
de la sociologa es comprender los significados subyacentes de la realidad histrico social.
Weber analiza en proceso de racionalizacin creciente en la modernidad
occidental y establece sus particulares caractersticas. Es en el terreno de las grandes
religiones, sobre todo el cristianismo y el protestantismo, donde aparecen algunos de los
elementos que dan origen al capitalismo, especficamente la tica, un ethos, es decir, unos
hbitos mentales y morales conformadores del nuevo estilo metdico-racional de vida del
hombre. Tras comparar los sistemas religiosos dominantes en China y La India con los
occidentales, Weber llego a la conclusin de que ciertos aspectos de la doctrina cristiana
haban tenido un papel fundamental en la aparicin del capitalismo.
El desarrollo de la ciencia, la tecnologa y la burocracia es descrito por Weber
como procesos de creciente racionalizacin: la organizacin de la vida social, del estado
capitalista y de la economa se rige en funcin de principios de eficiencia y se apoya en
principios tcnicos.
El capitalismo no est dominado por el conflicto de clases, como crea Marx, sino
por el ascenso de la ciencia y la burocracia (organizaciones de gran envergadura), Weber
era pesimista respecto del desarrollo de la sociedad moderna tema que fuera un sistema
que en su creciente desarrollo, aplastara el espritu humano al intentar regular todas las
esferas de la existencia. A Weber le inquietaban sobre todo las consecuencias
potencialmente asfixiantes y deshumanizadoras de la burocracia y sus implicaciones para
el destino de la democracia. Dice Weber: Lo que en definitiva cre al capitalismo fue
la empresa duradera y racional, la contabilidad racional, la tcnica racional, el
Derecho racional; a todo esto haba de aadir la ideologa racional, la
racionalizacin de la vida, la tica racional en la economa. (M.Weber- La tica
protestantes y el espritu el capitalismo- pg. 18)
A lo largo del siglo veinte, la importancia de los anlisis weberianos fueron
ganando peso y nutrieron a autores pertenecientes tanto a las corrientes funcionalistas
como a las marxistas.
Weber propone una sociologa comprensiva, una ciencia de la realidad que
permita comprender la realidad en la que estamos inmersos, comprender por una parte, la
conexin y el significado cultural de sus distintas manifestaciones individuales en su
forma actual y, por la otra, las razones por las que ha llegado histricamente a ser as y
no de otro modo.
Una de los problemas fundamentales que abord fue el de las relaciones entre lo
fctico y lo valorativo. Separa los juicios de valor (la toma de posicin, positiva o
negativa, frente a un determinado hecho), de los juicios de hechos (relaciones entre
fenmenos). La utilizacin de los valores es fundamental en la seleccin de los problemas
por investigar pero una vez que han sido seleccionados subjetivamente deben darse el
estudio objetivo-causal de los mismos. La subjetividad en la seleccin de los hechos por
investigar no debe interferir en la investigacin y la interpretacin cientfica de ellos.

Metodologa. Los tipos ideales:

Para Weber, la sociologa tiene como objeto de estudio entender,


interpretndola, la accin social para de esta manera explicarla causalmente en su
desarrollo y efecto (M. Weber- Economa y Sociedad pg.24)
Las acciones son conductas humanas con sentido para el sujeto o los sujetos de
la misma, pero solo se pueden considerar como acciones sociales las conductas humanas
con sentido asignado por el sujeto o los sujetos actuantes cuando ese sentido est referido
a la conducta de otros. Esta conducta puede ser pasada presente o futura.

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La sociologa no puede plantear leyes de carcter natural o universal, o sea, no
puede plantear que en las acciones sociales se encuentre una relacin de causa- efecto. En
las acciones sociales, existe una relacin con sentido que debe ser comprendido, por eso,
estamos frente a una sociologa comprensiva, que busca comprender el sentido de la
accin social.
Toda accin social est relacionada con la conducta de los otros. Toda accin
social es una accin construida. Slo cuando estamos en presencia de un actor cuya
conducta se relaciona con la conducta de los otros estamos frente al objeto de estudio la
sociologa para Weber.
El hecho de que los sujetos comparten el sentido es posible porque ese sentido
est apoyado en un tipo de orden que lo legitima. Para que la relacin social exista debe
existir una probabilidad que me permita predecir que frente a una situacin se van a dar
cierto tipo de respuestas.
La visin weberiana de la relacin entre teora y realidad alcanza su expresin ms
acabada en la definicin y el tratamiento de los tipos ideales. El tipo ideal es una de las
ms importantes contribuciones de Weber a la sociologa.
El tipo ideal es un cuadro conceptual. Tiene ms bien el significado de un concepto
lmite puramente ideal con el que se mide y compara la realidad para esclarecer
determinados elementos importantes de su contenido emprico. Es ideal porque es
abstracto, pertenece a la teora, pero se constituye en un modelo con el cual comparar la
realidad. As desarrolla tipos ideales de accin social y tipos ideales de dominacin, entre
otros.
Respecto de los tipos ideales de acciones sociales, Weber distingue cuatro tipos
en su clasificacin, a saber: accin social racional con arreglo a fines- accin social
racional con arreglo a valores- accin tradicional y accin afectiva. Veamos
brevemente cual es la diferencia entre ellas:
En la accin social racional con arreglo a fines, el actor compara los fines entre s,
compara los medios ms adecuados para llegar al fin racionalmente elegido y compara
las consecuencias que provocara la accin, esta es segn Weber el tipo de accin ms
extendida en la modernidad.
En la accin social racional con arreglo a valores, el sujeto acta movido por un
valor. Tambin puede ser en funcin de una conviccin, sin medir las consecuencias de
la accin. Aqu lo que mueve a actuar, es el apego al valor. Estas son las dos formas
racionales de accin social, aunque son visiblemente diferentes, en una se privilegia el
fin, la finalidad de la accin y en la otra, se privilegia el valor que es previo a la propia
accin.
Las otras dos formas son la accin social tradicional, que es aquella cuyo sentido
est arraigado en la tradicin, en las costumbres y la accin social afectiva, que es aquella
accin basada en los sentimientos en los afectos, no hay planeamiento, es inmediata.
Con el mismo recurso metodolgico de los tipos ideales, Weber analiza los tipos
de dominacin legtima, diferencindola del poder como capacidad de un sujeto o varios
de imponer su voluntad por el uso de la fuerza.
La tesis central de Weber, es que todo ordenamiento, adems del Estado implica
por su propia estructura una distribucin de poder, donde la dominacin, es una clase de
poder que implica la probabilidad de encontrar obediencia frente a un mandato, es decir,
cuando los contenidos de ese mandato se vuelven normas de conducta frente a ese poder.
La obediencia a esta clase de poder supone voluntad o inters por el acatamiento, es decir
hay legitimidad en la dominacin, sustentada en un orden aceptado.
La dominacin se encuentran en la totalidad de las instituciones que conforman la
vida social, y hay distintas formas de dominacin, apelando a tres principios ltimos de

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legitimidad: Dominacin racional-legal, dominacin tradicional o dominacin
carismtica
En la dominacin racional-legal, la autoridad es un sistema de normas racionales
estatuidas (normas obligatorias), se obedece a normas y no a personas.
En la dominacin tradicional, la obediencia puede basarse en la autoridad
personal y su fundamento est en la tradicin, y en el caso de la dominacin carismtica,
la obediencia se basa en el carisma, en las dotes de un lder.
Estos tres tipos son tipos puros, es decir tipos ideales. Mediante su combinacin,
mezcla, asimilacin y transformacin tienen lugar las formas que se encuentran en la
realidad histrica.
La dominacin ms extendida en la modernidad, es el tipo de dominacin racional
legal, cuyo tipo ms puro es la dominacin burocrtica, algunas de sus caractersticas
son: que el equipo administrativo est formado por funcionarios nombrados mediante
mecanismos legales, que se obedece a la regla estatuida (quin y en qu medida se
obedece), tambin el que ordena obedece, el funcionario es el que tiene formacin
profesional, contratado con sueldo fijo, el deber de obediencia est graduado por la
jerarqua de cargos, el fundamento del funcionamiento tcnico es la disciplina del
servicio, etc. etc..
Este tipo de dominacin, incluye a las asociaciones polticas modernas. La
burocracia es el tipo tcnicamente ms puro, sin embargo, ninguna dominacin es
exclusivamente burocrtica ya que no es ejercida nicamente por funcionarios
contratados. La historia del Estado moderno se identifica con la de la moderna burocracia
y la empresa burocrtica.
En el caso de la dominacin tradicional, el tipo ms puro es la dominacin
patriarcal. Se obedece a la persona por fidelidad. El contenido de las rdenes est ligado
por la tradicin, cuya violacin por parte del seor pondra en entre dicho la legitimidad
de su dominio. El paso de la sociedad feudal a la sociedad moderna es el paso de la
dominacin tradicional a la dominacin racional. Es el germen de los Estados modernos
y de la posibilidad del capitalismo, que puede desarrollarse y expandirse gracias al
predominio del racionalismo formal.
En la dominacin carismtica, se da la devocin afectiva a la persona del seor y
a sus dotes sobrenaturales. Ejemplos: Jess, Mahoma. Los tipos ms puros: el dominio
del profeta, del hroe guerrero y del gran demagogo. El que manda: sus cualidades son
excepcionales, y mientras subsistan estas perdurar su carisma. La autoridad carismtica
se basa en la creencia o reconocimiento que se encuentra personalmente en un hroe. Es
uno de los grandes poderes revolucionarios de la historia, pero en su forma pura es
autoritaria y dominadora. La dominacin carismtica es la ms dbil de todas porque
depende de que el lder pueda mantener su carisma, y este depende de si cumple con las
expectativas y lo que se espera de l por parte de sus sbditos.

Veamos algunas de las caractersticas de la burocracia moderna segn Weber:


Principio de las atribuciones oficiales fijas, ordenadas mediante reglas,
leyes del reglamento administrativo. Existe una distribucin de actividades
metdicas, los poderes de mando se hallan determinados de la misma
manera, limitados por normas, se toman las medidas necesarias para el
nombramiento de las personas con aptitudes bien determinadas.
Principio de la jerarqua funcional y de la tramitacin: sistema
organizado de mando y subordinacin mutua de las autoridades mediante
una inspeccin de las inferiores por las superiores,

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La administracin moderna se basa en documentos conservados y en un
cuerpo de empleados subalternos, escribientes. Se distingue entre la
oficina y el despacho particular. Se separa la actividad burocrtica de la
vida privada, se separan los medios y recursos que son oficiales, no son
propiedad del funcionario.
Toda actividad burocrtica sostiene un aprendizaje profesional,
tanto para jefes, empleados y funcionarios pblicos.
El desempeo en un cargo se realiza segn normas generales
susceptibles de aprendizaje. Esto implica entre otras cosas que el cargo es
ejercido como una profesin, el funcionario moderno pretende disfrutar de
una estimacin social estamental. El tipo puro de los funcionarios
burocrticos es nombrado por una autoridad superior. El funcionario
percibe una remuneracin en forma de un estipendio fijo, retiro de vejez
por medio de una pensin. El salario est determinado de acuerdo con las
funciones desempeadas.
El funcionario no es propietario de los medios con los que trabaja.
Hay una ordenacin jerrquica de las autoridades, existe un escalafn que
va desde los puestos inferiores a los superiores.

La burocracia es el fundamento de toda organizacin. Sus elementos son el


expediente, la disciplina burocrtica (sumisin de los funcionarios a la obediencia
rigurosa de su labor habitual). Ante todo est la disciplina. Otro elemento caracterstico
es la impersonalidad. Su origen y propagacin ha influido siempre en el progreso del
racionalismo en todos los sectores.

Bibliografa

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