LA PERSONA DE JESUCRISTO

La correcta interpretacin de los evangelios exige una clara

comprensin de su figura central. Si nuestra concepcin de la persona

de Jess es equivocada, lo ser tambin la mayor parte de

nuestra labor exegtica relativa a sus enseanzas y a su obra. Por

ello, aunque no podamos extendernos en un minucioso estudio de

la cristologa de los evangelios, examinaremos la persona de Jess

a la luz de los principales nombres o ttulos con que es presentado

sobre la base del Antiguo Testamento, el pensamiento judo en los

das de Cristo y de la interpretacin que a cada uno se da en los

propios evangelios.

Mesas

El trmino (del hebreo mashiaj = ungido) no aparece en los sinpticos

y slo lo hallamos dos veces en el evangelio de Juan

(1:41; 4:25). Pero s encontramos a menudo el equivalente griego

Christos. Ya en Mt. 1:16 se hace notar que ste era el ttulo ms

usual atribuido a Jess cuando este evangelio fue escrito. Paradjicamente,

el propio Jess nunca lo us para designarse a s mismo.

Ms bien mostr grandes reservas en cuanto a su aceptacin

y procur evitarlo, aunque tampoco lo rechaz abiertamente. Este

hecho es suficiente para hacernos pensar que la palabra Mesas

o Cristo era susceptible de interpretaciones errneas. Cmo podan

entenderlo los contemporneos de Jess? Y cmo deba interpretarse

para que el ttulo expresara la realidad de su autntico

significado?

407

Los judos del primer siglo tenan dos medios de ori~nt~cin:

el Antiguo Testamento y los escritos llamados pseudoepigrfcoEs.

n el Antiguo Testamento, el vacablo mashi . li b la] se ap ica a

primordialmente al rey de Israel (1 S. 10:1;,12:3, 5; 1?:~; 24:6;

etc.' Sal. 2:2; 18:50; 20:6; etc.), aunque tambin se practic la unci~
con el sumo sacerdote y sus hijos (Ex. 2~:7; Lv. 8: 12; 1~=7;

Nm. 35:25). En algn caso --el de Eliseo, por ejemplo-s Ia uncion

fue signo de iniciacin en el ministerio proftico (1 R. 19:16)..En

todos los casos simbolizaba la dedicacin de la persona ungida

para la realizacin de los propsitos de Dios e~ relacin co~ su

pueblo. Por tal motivo, incluso el persa Ciro recibe la ~;nommacin

de ungido de Dios 'Is. 45:1). Con todo, ~a aplicacin predominante

recay sobre la figura del rey israelita.

En algunos de los textos del Antiguo Testamento resulta difcil

no ver en el rey una alusin pn?ftic~ a otro mo~a~ca futl~ro, al

Ungido o Mesas por antonomasia, bajo cuyo dominio el Remo de

Dios hallara su plena manifestacin (Sal. 2:2). Apenas hay tex!os

veterotestamentarios que de manera expresa aludan al Mesas

que haba de venir usando el trmino mashiaj. Se utilizan otros

ttulos (rey, pastor, etc.). Pero la esperanza mesinica fue tomando

cuerpo en Israel, especialmente a raz del fracaso de la

monarqua. El final de la historia del pueblo no poda ser m la

ruina, ni el cautiverio, ni la sumisin h.umillante a potencias t;Xtranjeras.

Al pueblo de Dios haba de aguardarle un futuro mejor

en el que todas las frustraciones hallaran su fin mediante una restauracin

gloriosa. . .

Esta esperanza adquiri tintes muy viv?s en .el pen<;>do ntertestamentario.

Pese a que la palabra Mesas sigue usndose de

modo restringido, en la literatura juda de esa poca va perfilandose

con rasgos cada vez ms definidos la figura de uno que haba

de venir para ensalzar al pueblo de Israel. En los Salmos de SaJomon,

el rey, hijo de David, -aqu s se le da el ttulo de ungido

del Seor (17:6}- limpia Jerusaln de paganos y destruye a los

impos (17 :21-25) ~ fin de establecer e! reinado de un pueblo santo

del que los extranjeros quedan excluidos (~7:26-29). Justo,. p.oderoso,

sabio y sin pecado, depende slo de DIOS. Con su domm!o.se

inicia una era de bendicin (17:32 y ss.; 18:6-9) que no tendra fn.

La perspectiva mesinica, como puede verse, es eminentemente

poltica y terrenal, bien que no falta en ella el elemento religioso-

En las Similitudes de Enoc, dos veces (48:10; 52:4) se da el

nombre de Mesas al Hijo del Hombre, ser preexistente, celestial,

que permanece en la presencia de Dios hasta que llega el momento

en que su reino ha de ser establecido sobre la tierra.

Asimismo, en dos libros arocalpticos del primer siglo .(4 Esdras

y Apocalipsis de Barue), e Mesas ocupa un lugar especIal. Es

408

el Hijo de Dios revelado y reina temporalmente (400 aos segn

Enoc). Predominan las ideas de juicio y destruccin de los

malvados, as como las de liberacin misericordiosa a favor del

resto del pueblo escogido en un reino de paz. Estos dos libros

fueron probablemente escritos con posterioridad a los evangelios,

pero no mucho despus, y sin duda recogen las opiniones en boga

en los das de Jess.

Si completamos estos datos con la informacin que nos suministran

los propios evangelios, parece claro que los judos -y

tambin los samaritanos- esperaban un Mesas (Lc. 3:15; Jn.

1:20,41; 4:29; 7:31), descendiente de David (Mt. 21:9; 22:42) que

haba de nacer en Beln (Mt. 2:4, 5; Jn. 7:41,42) -si bien algunos

opinaban que nadie conocera su procedencia (Jn. 7:26-27}- y

que, una vez aparecido, permanecera para siempre (Jn. 12:34).

Que el Mesas esperado era una figura regia, de fuerte influencia

poltica, se desprende no slo de la turbacin de Herodes ante

el anuncio de los magos (Mt. 2:1-3), sino del temor mostrado por

los lderes poltico-religiosos de Jerusaln de que el movimiento

iniciado por Jess fuese interpretado por los romanos como una

accin poltica de carcter subversivo que inevitablemente haba

de provocar una horrible represin (Jn. 11:47,48). De hecho, en

algn momento, las multitudes entusiasmadas no escaparon al

impulso de intentar proclamarlo rey (Jn. 6:15), seguramente convencidos

de que haba llegado la hora en que iban a cumplirse sus

esperanzas de liberacin del yugo romano con el establecimiento

del Reino de Dios.

Pero tales esperanzas no correspondan a la misin del verdadero

Mesas ni se ajustaban a la naturaleza del Reino. Por eso Jess

apag aquellos ardores del pueblo mostrndoles el carcter

espiritual de su obra, lo que hizo que muchos se apartaran de l

(Jn. 6:63-66). Deba quedar bien claro que su Reino no es de este

mundo ni est configurado por los patrones polticos del mundo

(Jn. 18:36). Y por la misma razn Jess mostr la mxima prudencia

cuando se le atribua el ttulo de Cristo.

Ante la confesin de Pedro (Mr. 8:27-29), reconoce -segn

Mt. 16:17-la validez de la misma; Eero ordena a sus discpulos

que se abstengan de hacerla pblica (Mr. 8:30). Y para que las esperanzas

populares relativas al Mesas se desvanecieran de la

mente de los discpulos, les habla de los sufrimientos que le esperaban

(Mr. 8:31). El era el Mesas, s; pero no el caudillo poltico

instaurador de un reino terrenal. Era el Mesas-Siervo, cuya

muerte constituira la base de la relacin entre Dios y los hombres

en la esfera del Reino. Slo cuando Jess llega a la hora de

la crisis final, cuando ya no haba posibilidad de que las gentes

vieran en El al Mesas-Rey errneamente anhelado, contest afirmativamente

a la pregunta relativa a su mesianidad. Eres t el

409

Cristo el Hijo del Bendito?, inquiere el sumo sacerdote. Y Jess

respo~de: Lo soy. (literalmente, Yo s<?~ -ego eimi). Pero_aun

en esta circunstancIa matiza su declaracin. No era el rey sonado

por los judos, sino el Hijo del hombre; no el rey terreno, de talante

poltico semejante al de cualquier monarca humano, sino el rey

escatolgico (Mr. 14:61,62).

Obviamente la plena comprensin del trmino Mesas exige

la de otro no menos importante, con el cual ---como se ve en algunos

de los textos mencionados- se halla estrechamente relacionado:

Hijo del hombre

Resulta curioso que este ttulo no es usado por la Iglesia primitiva.

No aparece en ninguna de las cartas apostlicas, y en el

libro de los Hechos lo hallamos una sola vez en labios de Esteban

(7:56). En cambio, es el preferido por Jess. Este contraste nos

permite deducir con certeza que no nos hallamos ante un concepto

teolgico elaborado por la comunidad cristiana de la poca

apostlica, sino ante una expresin que, sin la menor duda, puede

incluirse entre las ipsissima verba de Jess.

Desde el punto de vista lingstico, el Hijo del hombre (ha

huios anthropou) corresponde al hebreo ben'adam y a su equivalente

arameo bar nascha. El trmino bar sola usarse en la lengua

aramea en sentido figurado para expresar la naturaleza o el carcter

de una persona. As, por ejemplo, los mentirosos eran llamados

hijos de mentira, y los ricos, hijos de riqueza. Hijo

del hombre equivaldra, pues, a hombre, bien en su sentido genrico,

bien refirindose a un hombre determinado.

En la mayora de los textos del Antiguo Testamento en que

aparece el ben'adam significa el hombre en general (Sal. 8:4; 11:4;

12:1; etc.; Ec. 1:13; 2:3, 8; 3:10; etc.). La expresin es usada especialmente

cuando se quiere contrastar la insignificancia y la misena

moral del hombre con la grandeza y la perfeccin de Dios

(Nm. 23:19; Sal. 8:4; 144:3; Is. 51:12, 13).

Posiblemente a causa de esta identificacin del Hijo del hombre

con la humanidad, se ha interpretado el ttulo, aplicado a Jess,

simplemente como expresin de su naturaleza humana. As lo

entendieron los Padres de la Iglesia, quienes vieron en el huios

anthropou de los evangelios al Hijo de Dios encarnado, al Dioshombre.

Pero esta interpretacin resulta, como mnimo insuficiente.

Como en tantos otros casos, el estudio lingstico debe

complementarse con el de las connotaciones bblico-teolgicas del

trmino.

Se admite generalmente que en los das de Jess el hombre

o el Hijo del hombre se usaba para designar un salvador esca-

410

tolgico que deba aparecer al final de los tiempos. Y se reconoce

que tal designacin tiene su base en Dan. 7: 13.

Este texto en s plantea dificultades exegticas. Quin es ese

ser semejante a hijo de hombre que llega hasta el Anciano de

das? El contexto hace pensar en una colectividad. Si las cuatro

bestias de la visin descritas en los versculos precedentes representan

cuatro imperios, cabe, por analoga, pensar que la nueva

figura (ecome hijo de hombre) simboliza un nuevo reino, el reino

eterno de los santos del Altsimo (Dn. 7:18, 22, 25, 27). Sin embargo,

la interpretacin de un hijo del hombre colectivo no excluye

la aplicacin a una persona individual. Frecuentemente existe

una correlacin estrecha, casi una identificacin, entre reino y rey

(vv. 23; 24). Cullmann sugiere que originalmente el hombre ha

simbolizado (de la misma manera que los animales) al representante

del pueblo de los santos. En el judasmo se pasa fcilmente

del uno al otro. Conocemos ya la importancia de la idea de sustitucin:

el sustituto, el representante, puede ser identificado con

la colectividad que representa. 1

En el sentido individual es interpretado el hijo del hombre

de Daniel en la literatura juda posterior (4 Esdras y Enoc etipico),

a la par que se hace resaltar su trascendencia y su preexistencia.

En el libro de Enoc (similitudes) el hijo del hombre aparece

en los captulos finales (46-48; 62-71) con marcada semejanza respecto

al de Daniel. Es aquel que arrancar de sus tronos a los reyes

que han perseguido al pueblo de Dios, ser bculo para los

justos y luz para los gentiles. Los poderosos sufrirn dolores de

parto cuando vean al Hijo del hombre sentado en el trono de su

gloria (62:2, 5; comp. Mt. 25:31). Oculto desde el principio, ha

sido preservado por el Altsimo y revelado a sus escogidos, y a El

se le otorga la autoridad para juzgar (comp. Jn. 5:27).

Observamos, pues, que, paralelamente a las esperanzas populares

relativas a un mesas poltico, haba en das de Jess otra expectacin

mesinica inspirada en el hijo del hombre de Daniel,

en la que se contempla la aparicin escatolgica de un ser celestial,

preexistente, que lleva a cabo la salvacin del pueblo de Dios

y el juicio de sus adversarios.

Hasta qu punto se identific Jess con tal perspectiva? Ya

hemos notado algunos puntos de semejanza entre textos de Enoc

y textos de los evangelios; pero cul era realmente el sentido que

Jess daba al ttulo Hijo del hombre que tan decididamente se

apropi?

Una comparacin de los textos de los evangelios nos permite

distinguir dos facetas: la del Hijo del hombre durante su estancia

en la tierra y la del Hijo del hombre apocalptico. La primera

1. Cristologa del NT, p. 164.

411

muestra especialmente los aspectos humanos de Jess (Mt. 8:20 y

Le. 9:58; Mt. 11:19 y Lc. 7:34) y su identificacin con el Siervo, el

ebed Yahvh, que ha de sufrir y morir (Mt. 8:31; Mr. 9:12, 31;

10:33; 14:41 y paralelos) para redimir a los hombres (Mt. 20:28;

Me. 10:45). La segunda hace resplandecer la gloria y majestad de

Jess en su parusa yen la consumacin de su Reino (Mt. 13:41;

19:28; 24:30; 25:31; Mr. 8:38; 14:26,62; Lc. 12:40; 17:24,26,30;

18:8 y paralelos).
De esta comparacin se deduce que Jess, al asumir el ttulo

de Hijo del hombre no slo se remita a Dn. 7:13; como afirma

G. E. Ladd, lo reinterpretaba radicalmente. El Hijo del hombre

no es solamente un ser celestial preexistente; aparece en debilidad

y humildad para cumplir un destino de padecimiento y de

muerte. En otras palabras, Jess verti el contenido del Siervo

doliente en el concepto de Hijo del hombre. '

Es comprensible la predileccin de Jess por este ttulo. Ningn

otro poda expresar de modo ms completo los diferentes aspectos

de su persona y de su misin. Adems, interpretado a la luz

de todas las declaraciones en que lo us, era el menos expuesto a

tergiversaciones polticas. Hace resplandecer su gloria mesinica

y su culminacin escatolgica en un trono universal y eterno;

pero el acceso a ese trono slo es posible a travs de una va dolorosa,

al final de la cual se alza una cruz.

Hijo de Dios

Jess, aunque no us este ttulo de modo preferente, lo asumi

sin reticencias y se vali de l para dar a conocer elementos esenciales

de su persona. Qu significa tal denominacin?

Del mismo modo que el ttulo Hijo del hombre ha sido interpretado

como expresin de la humanidad de Jesucristo, el de

Hijo de Dios ha sido considerado como indicativo de su divinidad.

Pero ya vimos que esa interpretacin del primero es demasiado

simple. De modo anlogo, aun conservando una parte importante

de su 'significado, reduciramos la riqueza del segundo si

solamente nos sugiriera la naturaleza divina de Cristo. Por otro

lado, tambin en este caso es aconsejable tomar en consideracin

los diferentes sentidos que la expresin poda tener cuando los

evangelios fueron escritos.

En el mundo grecorromano el ttulo era de uso bastante extendido.

A raz de su muerte, Julio Csar fue declarado divino, y

Octavio, sobre la base de su adopcin, vino a ser llamado divi tilius,'

hijo de lo divino, designacin que pas a los emperadores siguientes.

2. A Theology of the NT, p. 157.

412

El divi filius latino corresponda en cierto modo al griego

huios theou -a menudo simplificado con el trmino theios o simplemente

theos (dios}-, si bien entre los griegos tena una aplicacin

ms dilatada. Era dado no slo a reyes sino a hombres de caractersticas

que sobresalan por encima de lo comn y en los cuales

actuaban -segn se crea- fuerzas divinas; por ejemplo, poetas,

videntes, jefes militares, taumaturgos, etc. En algunos casos

se les denominaba theioi andres, hombres divinos. Segn Cullmann

en la poca del Nuevo Testamento era dable encontrar por

doquier hombres que, en virtud de sus fuerzas sobrenaturales, se

apodaban a s mismos "hijos de Dios". Por la obra de Orgenes

contra Celso (7, 9) sabemos que en Siria y en Palestina se podan

hallar gentes que decan de s mismas: "Yo soy Dios, o hijo de

Dios, o espritu de Dios; yo os salvo?.'

Pero una vez ms, si queremos tener una idea correcta de lo

que Hijo de Dios poda significar, hemos de acudir al pensamiento

y al lenguaje judo. Esta fuente de informacin tiene su

origen en el Antiguo Testamento. En l hallamos la expresin, en

singular o plural, con significados diversos. Aparecen como hijos

de Dios los ngeles (Job. 38:7; segn algunos exegetas podra

tambin citarse el discutido pasaje de Gn. 6:2), el pueblo de Israel

(Ex. 4:22 y ss.; Is. 1:2; 30:1; Jer. 3:22; Os. 11:1) y el rey (2 S. 7:14;

Sal. 2; 89:26 y ss.). Estos ltimos textos fueron probablemente el

punto de partida para la identificacin del Mesas con el hijo de

Dios, aunque tal identificacin no aparezca de modo claro en el

Antiguo Testamento.

Si acudimos a la literatura pseudoepigrfica, las referencias

escasean y arrojan poca luz sobre la aplicacin de Hijo de Dios

al rey mesinico, por lo que algunos lian llegado a pensar que el

hecho de que en el Nuevo Testamento le sea concedido a Jess

constituye una novedad total. Sin duda, esta idea es exagerada.

Hay base en el Antiguo Testamento para relacionar Mesas e

Hijo de Dios; pero debemos reconocer que no es una base demasiado

visible. La naturaleza de esa relacin nicamente aparece

de modo difano en los evangelios, donde encontramos los datos

suficientes para comprender el ttulo que nos ocupa.

El primer hecho que salta a la vista es que, contrariamente a

la opinin de Bultmann -quien atribuye el trmino Hijo slo

a Jess resucitado->, Jess tuvo conciencia clara de su filiacin

divina durante su ministerio. Tanto el testimonio de los sinpticos

como el de Juan -ste de modo ms explcito-e- no dejan lugar

a dudas. Aunque Jess no se refiri con frecuencia a s mismo

como a Hijo de Dios, lo hizo en ms de una ocasin. Por otro lado,

Dios, hombres y demonios declararon que lo era, y Jess nunca

3. Op. cit., p. 312.

413

rechaz esas declaraciones (Mt. 3: 17; 11:27; 14:33; 16: 16; 17:5;

21:37 y ss.; 26:63 y ss.; 27:54 y paralelos; Jn. 1:49; 3:16, 18,35,36;

5:19 y ss.; 6:40; 8:36; 9:35; 10:36; 11:4, 27; 14:13; 17:1). ~ero

-volvemos a la pregunta- cmo deba entenderse la denommacin

Hijo de Dios? .

Una cosa es evidente: Jess se consideraba a s mismo Hijo de

Dios en un sentido nico. Su filiacin nada tena que ver con la

que se puede conceder a los sert?s hum~mos (Jn. 1: 12). J?n este terreno,

Jess nunca se puso al mismo nivel que sus discpulos, Jams

dijo: nuestro Padre, sino mi Padre o simplemente e,1 Padre

, pero dejando entr~verun plano de re.laci~ a.l gue s~lo El t~na

acceso. De modo mequvoco expreso la infinita diferencia

existente entre l y los hombres en lo que a vinculacin con Dios

se refiere. Cuando despus de su resurreccin se aparece a Mara

Magdalena, le encarga un mensaje especial p.ara sus hermanos:

Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi DIOS y a vuestro DIOS

(Jn. 20: 17). Carece, por tanto, de fundamento la interpretacin

sostenida por algunos segn la cual Jess se haba considerado

como hijo de Dios en el sentido amplio y general en que todos nosotros

podemos serlo.

Determinados pasajes de los evangelios pueden constituir la

clave interpretativa. Veamos algunos de los ms importantes:

Mr. 1:1 y paralelos. La declaracin celestial (s T eres mi Hijo

amado) ha sido interpretada como indicativa del amor del Padre

hacia Cristo. Tambin se ha visto en ella apoyo para la teora

adopcionista, segn la cual, Jess, originalmente un mero hombre,

despus de haber sido probado, recibi en su bautismo poderes

sobrenaturales por medio del Espritu. En aquel momento era

formalmente investido como Mesas, y consecuentemente declarado

Hijo de Dios.

Pero el texto no parece apuntar en esa direccin. En sus palabras

hay una clara referencia a Is. 42:1 (eHe aqu mi siervo... mi

escogido, en quien mi alma tiene contentamiento), no a Sal. 2:7

(<<Mi hijo eres t; yo te he engendrado hoy), como a veces se ha

supuesto. Lo que se quiere significar es el decreto electivo de

Dios, es decir, la eleccin del Hijo, lo cual incluye su misin y su

designacin para el oficio regio del Mesas.4 Ello implica que

Jess no es declarado Hijo de Dios en funcin de su cualidad mesinica,

sino que es escogido como Mesas porque es Hijo de Dios.

Otra observacin importante, si seguimos relacionando el texto

con Is. 42: 1, es la identificacin del Hijo de Dios con el Siervo,

lo que indica un cierto paralelismo respecto al Hijo del hombre.

Recurdese lo expuesto al estudiar este ttulo. De ello se deduce

4. J. Schrenk TDNT, 11, p. 740.

414

que la grandeza de Hijo radica especialmente en su perfecta sumisin

y obediencia al Padre, pese a que tal sumisin haba de llevarle

a la cruz.

Que ~!e aspecto de la filiacin divina estaba presente en la

conciencia de Jess parece evidenciarse en la triple tentacin que

sigui a su bautismo. El diablo parte del reconocimiento de esa

conciencia filial (e si eres hijo de Dios ... ) para desviar a Cristo de

su obra inducindole a convertirse en un taumaturgo y en rey universal

sin tener que pasar por el sufrimiento. Pero Jess rechaza

sus propuestas. Su misin en el mundo no era buscar su propia

gloria o bienestar, sino cumplir la voluntad del Padre.

Mt. 11:25-27. Sin entrar en un anlisis exhaustivo de este pasaje

o de sus implicaciones teolgicas, conviene destacar el lugar

nico de Jess en el ministerio de revelar a Dios ante los hombres.

l es el gran mediador de la revelacin. Nadie conoce al Padre,

sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Su perfecta

capacidad reveladora se basa precisamente en su condicin de

Hijo. En tiempos pasados Dios haba hablado fragmentaria e imperfectamente

por medio de los profetas. Ahora hablaba a travs

del Hijo (He. 1:1-3). La superioridad de la accin reveladora del

Hijo radica en el cabal conocimiento que el Hijo tiene del padre.

y tal conocimiento es resultado de su relacin nica con El.

Las grandes afirmaciones de Jess contenidas en este pasaje

no constituyen una proposicin dogmtica de su divinidad, pero

se aproximan a ello, dado el plano de igualdad en que aparecen

Padre e Hijo.

Mr. 14:61, 62. No es fcil decidir el sentido que el sumo

sacerdote daba a sus palabras cuando pregunt a Jess: Eres t

el Cristo, el Hijo del Bendito? Usaba los dos ttulos como sinnimos?
Probablemente no, pues el segundo no sola usarse para

designar al Mesas. De cualquier modo, Jess responde afirmativa

. y explicativamente. Es el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, a

quien veran sentado a la diestra del Poder y viniendo en las

nubes del cielo. Se arroga la prerrogativa del juicio final, propia

nicamente de Dios. Slo esta interpretacin poda constituir

para los judos una blasfemia que deba castigarse con la muerte.

Textos de Juan. Son tan numerosos que no es posible examinarlos

aqu detalladamente. Pero nos referiremos a aquellos que

ms luz arrojan sobre el significado del ttulo Hijo de Dios.

Ya en su prlogo Juan alude a la filiacin divina de Cristo

(l: 14). El trmino unignito expresa la unicidad en relacin con

el Padre.

A lo largo de todo el Evangelio, sobresalen diversas facetas de

415

esa relacin, as como de la identificacin y cooperacin entre el

Padre y el Hijo. El Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que

l hace (5:20). No slo se lo muestra todo, sino que todas las

cosas las ha entregado en sus manos (3:35). Las obras de Jess

son las obras de Dios (5:19; comp. 10:32 y 14:10). Como el Padre

levanta a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo da vida a

los que quiere (5:21). Todo juicio correspondiente al Padre ha

sido dado al Hijo (5:22), como le ha sido otorgado el poder de la

resurreccin escatolgica (5:28, 29).

Hasta tal punto llega la conciencia de identificacin que Jess

tiene respecto a Dios que llega a declarar: Yo y el Padre somos

una sola cosa (10:30) y el que me ha visto a m ha visto al Padre

(14:9). No es de extraar que los judos que le escuchaban

pensasen que estaba equiparndose a Dios (5: 18). Esta apreciacin

no era resultado de ninguna distorsin hermenutica. Era la

conclusin ms razonable. Juan sintetiza la cuestin cuando, sin

lugar a ambigedades, afirma: Y el Verbo era Dios (1: 1).

Sin embargo, la identificacin entre el Hijo y el Padre no excluye

su diferenciacin y la posicin en que eJ Hijo se coloca como

enviado del Padre. Sometido plenamente a El, hace y dice lo que

el Padre quiere. En el plano de su misin en la' tierra, Jess haba

de decir: el Padre es mayor que yo (14:28).

De los textos examinados -y de otros que hemos omitido-, la

teologa bblica deduce atinadamente que el ttulo Hijo de Dios

no slo expresa la naturaleza divina de la persona de Jesucristo,

sino tambin las caractersticas esenciales del Verbo encarnado

para revelar a Dios y redimir a los hombres.

Por otro lado, la crtica exenta de prejuicios reconoce que estas

verdades no brotaron de la fe de los primeros cristianos, sino de

lo ms profundo de la propia conciencia de Jess. Todava nos parece

vlido el agudo juicio de James Stalker: El halo que rodea

la cabeza del Hijo de Dios no es una invencin del cristianismo

primitivo o de concilios eclesisticos ..., sino que se debe a la conciencia

y al testimonio de Jess mismo; y tanto por el carcter del

que fue "manso y humilde de corazn" como por la conviccin

que acerca de su poder para salvar ha producido la experiencia de

siglos en la mente del cristianismo, se exige el reconocimiento de

que no es una exhalacin que procede de abajo, sino una emanacin

del trono eterno. 5

5. Hastings' Dictionary of Christ and the Gospels, art. Son of God.

416

CUESTIONARIO

1. Qu elementos o datos deben tomarse en consideracin para interpretar

los diferentes ttulos de Jess?

2. A la luz de lo expuesto en el libro, cmo debe interpretarse

Mt.16:16?

3. Qu aspectos de la persona y de la obra de Jesucristo entraa el

ttulo Hijo de! Hombre?

4. En qu sentido debe interpretarse e! ttulo Hijo de Dios?

5. Tomando en consideracin cuanto los evangelios nos dicen sobre

Jess, haga una exposicin descriptiva de su persona y del

carcter de su ministerio en la tierra.