LOS PRXIMOS CINCUENTA AOS DE LA TIERRA - LOS

VERBOS VIVOS
es.larouchepac.com /spanish/escritos_discursos_arch/2005/prox50/0103_verbos_vivos.htm

1/4/2005

Envalo a un amigo

LOS PRXIMOS CINCUENTA AOS DE LA TIERRA

1. EL REMEDIO VERNADSKY

Los verbos vivos

LOS VERBOS VIVOS

Concntrate en el caso de que esa misma imagen, palabra o frase aparece en varios contextos con distintos
significados en la vida real, como en un mismo poema. Sin embargo, la contradiccin, la discontinuidad formal
inferible (ambigedad) entre conjuntos claramente distintos de significados imputables al mismo trmino en
varios contextos dentro de la misma composicin, definen esa ambigedad como un objeto de la vida real
distinto, nico y singular, de la calidad de un verbo vivo potencial, como yo he desarrollado el uso del trmino
verbo vivo arriba. Este mtodo de generar semejante discontinuidad es la base de la irona clsica, como ilustra
esa nocin el planteamiento que hace Shelley en su ensayo En defensa de la poesa. Al asignarle el valor de
un nombre a la diferencia que representa semejante discontinuidad, nosotros, en tanto poetas o pblico
concientes, hemos usado el lenguaje existente para aadirle un nuevo concepto, un nuevo trmino tal a nuestro
vocabulario intelectual. De ese modo, las palabras muertas asumen un sentido vivo.

Tal es el carcter de la irona que define el uso correspondiente del lenguaje en tanto lenguaje vivo, no por su
mera forma, sino por la forma irnica de usarlo, por la forma en que significados de verbos vivos reales ntese
aqu en especial los significados de principios fsicos universales se desarrollan aun en el repertorio usado en
un vocabulario nominal fijo. Si el significado de un trmino, su referente, puede definirse por su ubicacin en el
sistema deductivo, entonces no es un verbo vivo al emplearse en ese sentido. Tiene que haber una
discontinuidad funcional significativa en el empleo, que justifique la sensacin de la presencia de semejante
objeto mental en la mente.
El corolario, sin embargo, es que un lenguaje empleado de esta manera genera as discontinuidades que
corresponden a los recin descubiertos estados existentes en el universo que representa el uso de ese
lenguaje. En trminos funcionales, sta es la forma en la cual le damos nombre a distintos objetos
astronmicos, a principios fsicos universales descubiertos, y a otros objetos mentales reales que dan a
conocerse a travs de su definicin rigurosa como la define su existencia en tanto discontinuidades. De hecho,
tal fue el mtodo de Kepler, por ejemplo, quien defini originalmente un principio de gravitacin universal, o de
Arquitas antes, quien defini una solucin especfica singular para generar el doblar el cubo por una accin
geomtrica continua. ste tambin es el principio activo indispensable de los modos clsicos de composicin
artstica.

sta es la expresin elemental de creatividad artstica a la que hace referencia Percy Shelley en su En defensa
de la poesa: la transformacin del lenguaje lograda mediante perodos en la vida de un pueblo que estn
marcados por un aumento en el poder de recibir e impartir conceptos profundos y apasionados respecto al
hombre y la naturaleza. Ese poder logra expresarse como la comunicacin de un verbo vivo.

La comunicacin del significado de cualquier declaracin debe colegirse por la prueba de la presencia de
semejantes verbos vivos. Slo los verbos vivos califican como ideas, en el sentido estricto y tcnico de ideas.
Uno en realidad conoce una idea contenida en una declaracin por la presencia o ausencia de esa idea en tanto
verbo vivo, cuyo significado razonado es el fruto de la misma clase de proceso mental asociado con la
regeneracin de una idea de las indicaciones del problema especfico que resuelve, como en el caso de un
1/6
estudiante moderno que experimenta de nuevo la construccin de Arquitas para doblar el cubo.

Por ejemplo, la idea de conocer la circunferencia de la Tierra viene a ser un verbo vivo en los procesos
mentales del usuario, cuando ste ha reproducido la vivencia del experimento con el cual Eratstenes midi el
gran crculo de la Tierra, como en el 200 a.C., por medio de observaciones hechas desde fosos profundos
desde dos lugares alineados en un eje nortesur en Egipto, y luego midiendo con el mismo mtodo la distancia
del gran crculo de Alejandra, Egipto, a Roma. La prueba de la llamada hiptesis solar de Aristarco de Samos,
es un caso similar que debe compararse con los aspectos conocidos del trabajo previo de Tales en el mismo
sentido. La acumulacin de tales reescenificaciones de descubrimientos de prueba de principio, de ordinario es
la base necesaria para el desarrollo de lo que debiramos aspirar a evocar como un sentido resultante de
capacidad cientfica bsica en la mente del adolescente.
Por ejemplo, la idea en cuestin en el ataque de 1799 de Carl Gauss contra el tratamiento del lgebra de
DAlembert, Euler y Lagrange, empieza a convertirse en un verbo vivo para el estudiante moderno cuando ste
empieza a rastrear los orgenes del engao de Euler a travs de trabajar con las races cbicas, de estudiar a
Cardano y dems, y de doblar el cubo del amigo de Arquitas, Platn. Esto lleva a un entendimiento ms rico de
los orgenes de lo que Euler en realidad ataca con su fraude: el descubrimiento de Leibniz y Bernouilli de lo que
vino a conocerse como la forma mejorada del principio del clculo infinitesimal basado en la catenaria, el
principio de accin mnima universal de Leibniz. Esta conexin de Leibniz y Gauss lleva a la generalizacin del
principio fsicomatemtico del dominio complejo por parte de Gauss, Riemann y otros.

Opto por la anterior ilustracin para situar la forma de pensar que es necesaria para abordar el tema del modo
ms directamente pertinente con el concepto a mano en lo inmediato.

Estas ideas, que slo existen entre tales grietas, son verbos vivos, en el sentido especfico que el filsofo
antikantiano alemn Johann Friedrich Herbart le asigna un significado especial a su adopcin del trmino
Geistesmasse. sta es la definicin de Herbart que Bernhard Riemann reconoce como la presciencia de un
concepto de ciencia fsica, tanto como de literatura. De hecho, en ambos usos, no es un mero trmino tcnico
apropiado del especialista; este trmino, aunque hoy rara vez empleado con el mismo significado, corresponde
a la nocin ms esencial de toda la filosofa clsica, un trmino que apunta hacia algo parecido, al menos a
nivel superficial, a la nocin ms cruda del psiclogo Wolfgang Khler, de la funcin mental asociada con su
empleo del trmino Gestalt. Esto nos lleva a la regin lmite del concepto de trabajo ms esencial para una
tentativa de dilogo de culturas.

Como he recalcado de manera reiterada en escritos publicados sobre el tema, la experiencia fisiolgica del
individuo del mundo a su alrededor, no representa conocimiento directo del mundo real que siente, sino que
ms bien es su interpretacin de la reaccin de su aparato sensorial a su encuentro con el mundo que existe
ms all de los sentidos de esa persona. As que los ciegos s ven. La experiencia humana de ese mundo real
afuera produce un conocimiento potencial de la realidad en dos niveles sucesivamente superiores a la
percepcin sensorial como tal. Llmase a semejante experiencia realismo platnico. Es el mismo realismo
platnico que subyace en la obra de Cusa, Leonardo da Vinci, Kepler, Leibniz, Gauss, Riemann y dems. Es el
realismo platnico que hace erupcin como lo expresa el concepto de la noosfera.

En el primer nivel, ahora estamos tratando con procesos que, segn propone Khler, son compartidos por el
hombre y los simios. El flujo de sensaciones que chocan con el sensorio del infante es descifrado como un
mundo de objetos sensoriales identificables. Estos objetos no se le presentan a la criatura de un modo directo,
sino que son el producto de la digestin de la experiencia sensorial por la totalidad implcita de los poderes de
concepcin fsicomentales de calidad humana del nio. De esa forma, la mente saludable del infante ordena un
flujo inmanejable de sensaciones en una serie comprensible de objetos juguetones y de relacionesobjetos.

}En el segundo nivel ocurre un desarrollo similar en un orden de reaccin de una cualidad superior, una reaccin
que ocurre slo en el hombre, no en los simios superiores: el descubrimiento de un orden superior de objeto
mental que corresponda, por ejemplo, al descubrimiento de un principio fsico universal definido por
experimento.

Este nivel superior se encuentra en el arte clsico, como lo define el empleo de Herbart de Geistesmasse, como

2/6
un trmino tcnico para la prctica educativa y la ciencia, como Riemann asocia esto con lo que l denomina el
principio de Dirichlet, en honor a su maestro y predecesor en la ctedra, Lejeune Dirichlet. Esta juntura de los
dos empleos de este significado de Geistesmasse, es la clave de un enfoque racional del dilogo de culturas. El
concepto asociado de esa forma con ese uso del trmino Geistesmasse, debe reconocerse que apunta hacia el
concepto central de una ciencia de la cultura, una ciencia apropiada para desarrollar criterios para un dilogo de
culturas.
Esto nos trae a la nocin fsica, ms que slo la formalmente matemtica, del dominio complejo. El
planteamiento, como lo he presentado varias veces antes de esta ocasin, puede resumirse como sigue.

La referencia especial de Riemann a su empleo del trmino Geistesmasse aparece en la coleccin de sus obras
matemticas publicadas slo como un solo tpico en una serie de elementos, esbozados slo de forma parcial
en sus obras pstumas. No obstante, el concepto que l asoci con su uso de ese trmino en esa publicacin
pstuma, es de modo implcitamente esencial en lo pedaggico para un mejor entendimiento por parte del
estudiante contemporneo, de sus principales obras publicadas, tales como su disertacin de habilitacin, y
sobre el tema de la geometra fsica implcita de las funciones abelianas. Esa connotacin de su empleo y
tambin de un modo implcito el de Herbert del trmino Geistesmasse, de inmediato lleva nuestra atencin a
conjugarse con nuestra discusin previa sobre la cuestin del verbo vivo. Este concepto riemanniano de la
nocin del verbo vivo es esencial para lograr un entendimiento claro de la pertinencia especial del empleo de
Vernadsky del concepto de la noosfera para definir los problemas mundiales inmediatos de la economa fsica y
la cultura.

Es ese verbo vivo, que denota el empleo de Riemann del trmino Geistesmasse. Es un concepto, y un objeto
mental, cuya realidad tiene expresin en trminos fsicomatemticos slo por una nocin de lo fsico, ms que
del dominio complejo meramente matemtico.

No experimentamos de forma directa los objetos de nuestro ambiente. Ms bien experimentamos el efecto del
mundo a nuestro alrededor en trminos de lo que nuestras mentes perciben como el impacto de ese mundo
sobre nuestro aparato sensorial biolgico. Logramos esto a un efecto que no est divorciado del modo en el cual
el infante traduce un flujo de sensaciones experimentadas en un dominio de objetos comprensibles. No
obstante, existen diferencias cualitativas entre la bestia y la mente del individuo humano en este respecto.

La gravitacin, por ejemplo, se siente de diversas maneras, pero la gravitacin como tal no es de modo explcito
un objeto de los sentidos, ni puede hacerse de ella un objeto del modo en que la mente de un nio cuerdo
reduce el flujo de sensaciones a conjuntos de objetos distintos. No obstante, la gravitacin, como Kepler la
define, es un objeto existente y eficiente de la mente humana. Viene a ser un objeto conocido tal cuando la
conocemos por medio de la facultad asociada con la nocin de verbos vivos. Entonces es un objeto de esas
funciones cognoscitivas superiores de la mente humana, el dominio de las verdaderas ideas, que de otra forma
encontramos en el papel que desempea la irona en la poesa clsica o en el drama trgico. Es, pues, el lugar
en los procesos mentales humanos donde las formas de composicin estrictamente clsicas, y la ciencia fsica
definida en trminos apropiados, vienen a ser una y la misma materia.

Todos los principios verdaderos de la ciencia fsica tienen el mismo carcter.

Aqu tenemos el remedio para la paradoja de las Dos culturas de C. P. Snow. Aqu tenemos la llave
indispensable para establecer una forma exitosa de un dilogo de culturas.

Esa unidad, empero, contiene una diferencia cualitativa subsumida entre las dos. En la ciencia fsica el enfoque
es sobre los descubrimientos de esos objetos de un orden superior en el dominio fsico, tanto de los vivientes
como de los no vivos, como los procesos especficos de ese dominio. En la composicin artstica clsica la
relacin entre la noosfera y la biosfera ha cambiado; son los propios procesos sociales los que sirven para
intermediar entre la mente individual y la relacin funcional de la sociedad con la biosfera. Los problemas que
presenta esta concepcin del asunto como un todo, en gran parte pueden remediarse de modo implcito con
slo introducir ciertas implicaciones epistemolgicas ms decisivas del desarrollo de Vernadsky de su concepto
de una noosfera.

Regresamos a ese asunto crucial ahora, y ms adelante, en el siguiente captulo, retomaremos la discusin
3/6
sobre las funciones de los poderes cognoscitivos del individuo humano, luego de introducir de un modo explcito
el tratamiento de la dificultad que ha venido creando tensin en la mente del lector en la medida que hemos
venido progresando hasta ahora: qu es la mente humana, planteado en trminos fsicos?

La definicin riemanniana de Vernadsky de la noosfera nos presenta con un universo compuesto como una
geometra fsica mltiplemente conexa de tres cualidades de principio fsico universal, que pueden distinguirse
mediante experimento. Cada una de estas tres se distingue por lo que Riemann identifica como la cualidad
nica del mtodo experimental de prueba asociado con el descubrimiento de cualquier principio fsico universal.

En el ms bajo de los tres niveles, el llamado inorgnico o prebitico, incluimos esos procesos cuya prueba
experimental de existencia elemental ni requiere ni permite el supuesto de la intervencin causal de un principio
de vida. (De este modo consignamos a los radicales positivistas opuestos a semejante concepto de la vida,
tales como el finado John von Neumann, notorio por la inteligencia artificial, a los basureros de lo puramente
inorgnico en los que ya han localizado su propia existencia de antemano). El segundo nivel, relativamente
superior, es el de los procesos que ocurren en tanto procesos vivientes, como la tradicin de Luis Pasteur ha
definido el mtodo experimental para lograr este resultado. El tercero es el dominio definido por esos procesos
cognoscitivos de la mente humana individual creativa ( notica ), a travs de los cuales ocurren los
descubrimientos de principios fsicos universales, tales como los de Kepler, y sin los cuales jams ocurriran
dichos descubrimientos.

El dominio combinado de los procesos inorgnicos y vivientes es la biosfera. El dominio de una biosfera bajo el
poder rector de la cognicin humana es la noosfera.

Los tres dominios de accin ( poderes ) estn mltiplemente conectados, en el sentido riemanniano de ese
trmino. En la biogeoqumica de Vernadsky aplicamos esta perspectiva al estado en evolucin del planeta
Tierra, en trminos del cambio de la proporcin relativa de los fsiles, un arreglo en el que los residuos de un
proceso constituyen las oportunidades capitales de otro, y es la clave para entender y dominar el desafo de los
llamados recursos naturales hoy. Tal es la intencin manifiesta que rige la existencia de nuestro planeta, cuyo
autodesarrollo est restringido a estos dos trminos de referencia. Sin embargo, entonces, nos inmiscuimos en
ese designio en la medida en que nosotros, los humanos, entramos cada vez como un actor de mayor
importancia, como si fuera desde afuera y arriba, en el desarrollo del planeta conforme a ese arreglo funcional

No hay ninguna crisis de recursos naturales de este planeta, en este planeta hoy: slo hay una crisis causada
por la ignorancia de esos fisicratas modernos, que crean una crisis de materia prima en los hombres y mujeres
que padecen de analfabetismo cientfico, y que gozan de demasiado poder financiero para su propio bien o el
del planeta.

Contra esta apreciacin no existe ninguna objecin competente; los fsiles, al examinarlos desde la perspectiva
de Vernadsky, lo prueban. Si ninguna lengua pudiera hablar, los fsiles habran dicho que sta es la verdad
sobre la existencia de nuestro planeta desde sus orgenes hasta el presente. sta es la intencin expresa del
Creador, as manifiesta.

El aspecto ms perturbador de la perspectiva de Vernadsky sobre estos efectos, es que refuta todo intento de
explicar la funcin de los poderes creativos humanos de formas tales que siten la creatividad en la suerte de
cerebro que pertenezca solamente a la biosfera. Respecto a eso, una suerte de ansiedad progresiva hace presa
del individuo que empieza a comprender las implicaciones de lo que he escrito tocante a esto hasta ahora en
este documento. Para aquellos lectores que son ms sensitivos, una suerte de presciencia misteriosa ahora
asoma en esta etapa de mi informe.

Nosotros, los de la sociedad moderna, tendemos a vernos como si encarnramos todas nuestras cualidades
esenciales de vida, y de personalidad tambin, dentro de los confines de un proceso biolgico como tal.
Empero, como atestigua la relacin entre la acumulacin acrecentada de fsiles de un orden vernadskiano
superior con el poder humano acrecentado en el universo, hay un poder que no est confinado al dominio de la
biosfera, y que explica todo esto sobre nuestra existencia humana. Algo superior choca con los procesos
biolgicos del individuo humano viviente, para producir los efectos que tenemos que asociar con ninguna otra
cosa que la noosfera. Es precisamente lo que experimentamos como en accin en la transmisin de una idea,
4/6
en tanto verbo vivo, a travs de los procesos indicados de reanimacin de una marca, como si fuera legada a
nosotros por un Arqumedes de la antigedad ya hace mucho muerto, para que nazca de nuevo en la mente de
un estudiante de la actualidad.

Al reflexionar sobre esto, tiene que empezar a parecernos que toda la humanidad pasada, presente y futura
tiene el carcter de una masa pulsante de autodesarrollo, como si estuviera en una simultaneidad de la
eternidad, una simultaneidad expresada como una continuidad a travs de los procesos de principio de la
reanimacin que expresan los verbos vivos. A estas alturas en nuestras reflexiones, sentimos un justo consuelo,
porque la nocin de realidad espiritual que esto implica ahora tiene claridad cientfica. Como en el caso de la
vida real de la Juana de Arco histrica que presenta Schiller, el sentido de un fundamento real de la inmortalidad
personal humana, en vez de ser uno de fantasa infantil, cambia el sentido de ser hacia arriba, apartndolo del
temor de Hamlet de la ignorada regin de cuyos confines ningn viajero retorna, y as multiplica por mucho el
poder espiritual del individuo para hacer su contribucin al avance permanente tanto de la humanidad como de
cualquier otro propsito aun superior que la existencia de la humanidad bien amada por el Creador est
destinada a servir.

Tal, en y de por s, sera un gran don para una humanidad hoy tan azarosamente cargada de dirigentes que han
cado en la timidez por el temor a una mortalidad ms aterradora que la simple muerte, dirigentes a quienes, en
el mejor de los casos, si no son de otra forma cobardes o corruptos, sus temores a la inmortalidad los
convierten en Hamlet o en algo peor.

En breve, entonces, la llave para traducir lo que acabo de destacar respecto a los Hamlet a la forma de verbos
vivos, es la siguiente.

Mi idea de esta nocin, y la de Shelley, debe compararse con los argumentos de los Siete tipos de
ambigedad de William Empson, mencionados antes aqu.

As como el uso de la representacin de una funcin fsica con un trmino del dominio complejo matemtico de
Gauss o Riemann, por ejemplo, hace referencia a la existencia eficiente de un principio fsico que no se
representa directamente de manera competente, en tanto objeto, mediante la percepcin sensorial. Ver, por
ejemplo, el ataque de Gauss en su disertacin de 1799, a los empiristas DAlembert, Euler, Lagrange, etc.,
quienes en realidad haban intentado negar la existencia del clculo infinitesimal de Leibniz (es decir, del
principio de accin mnima fsica universal), lo cual en realidad constitua la ubicacin del dominio complejo
segn lo desarrollaron Gauss, Riemann y dems. Compara el principio de la electrodinmica de Ampre y
Weber, desarrollado con la ayuda de Gauss y de la participacin de Riemann como experimentador.

La referencia ms pertinente de Shelley en ese particular, no es slo a la Revolucin Americana de 17761789,

sino a todo lo que abarc el repunte humanista clsico que hizo erupcin en Alemania, y que se difundi con
mayor amplitud en la cultura europea en torno a las figuras de Abraham Kstner, su alumno Lessing y Moiss
Mendelssohn. ste fue el repunte humanista clsico que se debilit debido al horror que evocaron los tumultos
del Terror jacobino y de Napolen Bonaparte, con la proliferacin resultante del pesimismo cultural que expres
la reaccin romntica a la tirana de Napolen, el consiguiente Congreso de Viena bajo la tirana de Metternich,
el protofascismo de la teora de la historia y del Estado de Hegel, y de ah hasta Adolfo Hitler y ms all. Shelley
y el Heinrich Heine que atac la escuela romntica en Alemania, quedaron atrapados en la fase de reflujo del
fermento humanista clsico en el arte, a pesar de los logros posteriores de Schumann y Brahms, por ejemplo.
No ces, pero si se debilit en un grado significativo. Las muertes de Gauss, Dirichlet y Riemann en los 1850 y
1860 coincidieron, de modo similar, con el final del perodo de la mayor proporcin de fecundidad cientfica
difundida en Europa en ese siglo, dejando a los reduccionistas en la ascendencia hasta el presente.

La ubicacin de la idea dentro de un razonamiento, marca la existencia de una discontinuidad. La marca

corresponde al lugar donde ocurre un acto de generacin de una idea conforme a la nocin de accin de Platn,
segn el principio de la hiptesis. La demostracin experimental de la eficiencia singular (es decir, el
experimento nico de Riemann) de dicha idea hipottica, establece un principio fsico universal.
5/6
6/6