GACETA No.

Antropolgica
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
Facultad de Humanidades 2017 ISSN 1900-0928
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Publicacin bimestral del Programa de Antropologa

Editorial
Esta es, como les digo a mis estudiantes, mi tercera temporada como director del programa de
Contenido
Antropologa. De la segunda, no tengo mucho que decir pero de la primera s tengo los mejores Apologa de una cierta manera................ 3
recuerdos y nostalgias. Cuando me encontraba escribiendo esta corta editorial, revis los dos nmeros
que hicimos al final del 2002 y al principio del 2004, entiendo que el proceso ha valido la pena, que El estudiante universitario, ciudadano del
las antropologas regionales de la mano de las universidades regionales tienen un papel determinante mundo: mi experiencia de intercambio
en la construccin de nacin: hoy tan debilitada y casi fracasada en trminos del maestro Mnera. acadmico en Brasil................................ 4
Fueron dos nmeros que se escribieron solamente con un puado de jvenes que estaban ansiosos
de formarse como antroplogos y antroplogas, un puado de jvenes formados por acadmicos El etngrafo comunitario: Reflexiones
de todas partes del pas, de todas las corrientes, de todas las disciplinas y que, para satisfaccin del sobre el trabajo de campo de un joven
proceso, ese mismo puado de jvenes en formacin hoy son antroplogas y antroplogos exitosos, estudiante.............................................. 6
profesores nuestros, investigadores nuestros, profesionales en un rea que, en su momento, muchos
incrdulos vean como un desperdicio por invertir en carreras sin importancia. 16 aos despus Procedencia del material arqueolgico de
de su creacin hemos graduado a ms de 180 jvenes que se encuentran laborando, muchos de la Universidad del Magdalena.................. 8
ellos haciendo antropologa a lo largo y ancho del territorio nacional, en instituciones nacionales,
regionales, municipales, pblicas o privadas. Informe sobre el inventario, diagnstico,
Este tercer nmero ya no es solamente de un puado de estudiantes sino de un gran nmero embalaje y traslado temporal de las
de colegas (muchos fueron los mismos que escribieron como estudiantes en el primer y segundo
colecciones arqueolgicas del Laboratorio
nmero) que hacen parte de un programa que lentamente llega a su madurez, que se consolida con
de Arqueologa de la Universidad del
sus profesores de planta, sus grupos de investigacin, sus egresados y con los cada vez ms jvenes
Magdalena............................................. 10
y entusiastas estudiantes. Para el Rector Pablo Vera Salazar, el programa de Antropologa, al igual
que toda la Universidad, se ha convertido en un reto. Desde su Plan de Gobierno espera generar
un cambio estructural y articular el programa, y la Universidad en general, con las exigencias Resistencias Guajiras: Nuevas
de una Universidad incluyente e innovadora. Por esta razn, en poco tiempo se cont con tres metodologas participativas y
nuevos espacios: los laboratorios de Forense, Antropologa y Arqueologa. Adems, el programa de accin colectiva................................. 15
de Antropologa cuenta con su apoyo incondicional para articularlo a todas y cada una de las
exigencias que desde la Antropologa, la Arqueologa y lo Forense necesita la Regin Caribe para Antropologa-s en el mundo. Relaciones
continuar en la lucha por el desarrollo equilibrado y sostenible. hegemnicas y no hegemnicas y, sub-alt
Esperamos que este tercer nmero sea la continuidad de un espacio que se abri en su momento ernas..................................................... 17
para los estudiantes y profesores. Hoy esperamos, adems, que sea un espacio para que su alto
nmero de egresados puedan tener un lugar para mostrar lo que estn haciendo, lo que estn Reflexiones sobre una investigacin de
pensando, especialmente, sobre eso con lo que se inici el programa, por all en el ao 1.999, en un antropologa mdica con pacientes que
saln de la Planta Pesquera de Taganga: una antropologa que de cuentas del Caribe. padecen cancer....................................... 19

Fabio Silva Vallejo Una aproximacin conceptual a los

Director Programa de Antropologa movimientos sociales
en Santa Marta....................................... 21

GACETA La etnologa del Caribe: El caso de

Antropolgica
Rector:
Pablo Vera Salazar
Vicerrector de Investigacin
Ernesto Galvis Lista
Vicerrector Acadmico:
Mara Dilia Mieles Barrera
Vicerrector de Extensin y Proyeccin Social:
Juan Carlos de la Rosa
Coordinador de Publicaciones y Fomento Eitorial:
Jorge Enrique Elas-Caro
Decano de la Facultad de Humanidades:
Wilhelm Londoo
Director del Programa de Antropologa:
Fabio Silva Vallejo
GACETA ANTROPOLOGICA
No. 3, 2017
ISSN 1900-0928
antropologia@unimagdalena.edu.co
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa San Andrs, Providencia y Santa
Catalina................................................. 23
PUBLICACIN BIMESTRAL DEL PROGRAMADE
ANTROPOLOGIA DE LA UNIVERSIDAD DEL La antropologa en la regin Caribe
MAGDALENA Un balance preliminar............................. 25
Director: Reflexiones sobre el papel de la
Fabio Silva Vallejo etnografa en/desde la web: Internet
como un espacio antropolgico de
Consejo Editorial:
investigacin e intervencin desde una
Colectivo GACETA ANTROPOLOGICA
perspectiva socio-cultural........................ 26
Diseo de portada:
Luis Felipe Marquez Lora La Oraloteca una mirada desde adentro
del Caribe colombiano............................ 30
Fotos interior:
Grupo de Investigacin ORALOTECA Resea Grupo de Investigacin en
Diversidad Humana IDHUM.................... 32
Diseo y Diagramacin:
Luis Felipe Marquez Lora Breve etnografa de un proceso de
acreditacin........................................... 34
UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA
Carrera 32 No. 22 08 Coordinacin de Educacin Continua
Santa Marta, Colombia y permanente del programa de
Telfonos:(5)4217940-(5)4303368 Antropologa de la Universidad del
Fax:(5)4303621 Magdalena............................................. 36
Impresin:
Xpress Estudio Grfico y Digital
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APOLOGA DE UNA
CIERTA MANERA
Juan Carlos Gmez B.
Antroplogo Unimagdalena. Docente del Programa de
Antropologa

Sin duda uno de los proyectos tempranos emanado de

lo que sera esa empresa comn de un programa de
Antropologa en el Caribe colombiano, fue el proyecto
editorial de la Gaceta antropolgica. Aunque no es
mi inters presentar aqu un estado de la cuestin, o
acudir a una rememoracin nostlgica de una formacin
disciplinar, si quiero ocuparme de algunas referencias
que permitan hacer alusin a la Gaceta y el contexto
acadmico en el que cobr sentido, especialmente para
aquellos que tuvimos la ocasin de dar forma y contenido
a toda una suerte de intuiciones que, enmaraadas en
la cotidianidad de realidades cercanas, eran puestas en
valor ms all del constreido mbito del aula.

Motivados por cierta renuencia a esa domesticacin

de la mirada que resulta de todo disciplinamiento,
la revista estudiantil promovi -en su momento- la
difusin y circulacin de una produccin temprana que,
en buena medida, recoga esas primeras experiencias
e intereses de los estudiantes de Antropologa de
la Universidad del Magdalena, los cuales eran
afanosamente encauzados en las exigencias del
mtodo, en los vericuetos de la teora.
As pues, una revisin desprevenida de los dos nmeros
publicados de la Gaceta antropolgica hacia el ao 2004,
puede dar cuenta de textos y reseas en torno a lo que
gradualmente se perfilara como centralidades, referidas
tanto a las diversas teoras y corrientes de pensamiento,
como un acercamiento al mtodo etnogrfico con sus
profundas implicaciones en la construccin del otro,
que va adquirir aqu la dimensin de una mismidad
problematizada. Todo ello va a recaer en una suerte
de vuelta de tuerca hacia una cierta manera en el
sentido atribuido por Bentez Rojo- de aproximarnos
a una disciplina que instaba al pensamiento crtico,
divergente: una formacin disciplinar que en nuestro
contexto -cmo podra ser de otra manera?- resultaba
en la pregunta antropolgica por un sujeto Caribe,
delineando a su vez [] un mapa no para la fuga
sino para el reconocimiento de la situacin desde las
mediaciones y los sujetos, para cambiar el lugar desde
el que se formulan las preguntas1. En otras palabras,
andbamos por los terrenos siempre problemticos de
las identidades.
1. Barbero, Jess Martn. 2002. Oficio de cartgrafo. Travesas
latinoamericanas de la comunicacin en la cultura. Introduccin. Fondo
de Cultura Econmica: Mxico D.F.
Sin embargo, que esto no llame a engao de localismos fciles. Creo que fue
justamente esa cierta manera la que nos permiti llegar a la antropologa por
mltiples rutas e intereses que hoy, a pesar de esa lgica implacable que es
el tiempo, seguimos considerando posibles y legtimas: se trataba pues de las
primeras experiencias etnogrficas como indagacin de lo familiar-extrao,
en contrapunto con las variaciones estilsticas propias del frtil campo de la
literatura; o el estudio de las etnicidades puestos en perspectiva de los rigores
del mulataje de un Ismael Rivera o del negrito del batey
Por su parte, y a su debido tiempo nos ocuparamos tambin de los ismos
y los post en boga. Estos repuntaban por su revisionismo crtico y el viraje
humanista de autores como Geertz, Foucault o Csaire, frente a cientifismos
perniciosos, manteniendo an su vigencia como una plataforma cmplice de
esa cierta manera de apropiarnos de un pensamiento otro. Justamente, en el
contexto particular del programa de Antropologa, esto siempre fue objeto de
discusin e intercambio de ideas entre docentes y estudiantes: por ejemplo,
las posibilidades de la oralidad como fuente de legitimacin de una visin de
mundo; o el estudio de la figura del trickster en cuanto manifestacin de lo
popular estratgico al interior del sistema social caribeo, entre otros tantos
temas y problemticas. Universalidad de sujetos, conciencias y saberes.
Pues bien, estos matices, temas y ensayos recorrieron las pginas de la Gaceta
antropolgica. Pginas que reaparecern con renovado mpetu, aunque me
temo bajo directrices de proyectos acadmicos e ideolgicos de otra ndole.
En todo caso, contar nuevamente con la revista estudiantil en la escena
acadmica representa en s mismo una tarea loable, en su sentido primero de
poner a disposicin de las nuevas generaciones, un espacio privilegiado para
el pensamiento humanista y el anlisis crtico de los avatares contemporneos.

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EL ESTUDIANTE UNIVERSITARIO, CIUDADANO

DEL MUNDO: MI EXPERIENCIA DE INTERCAMBIO
ACADMICO EN BRASIL
Ivana Pontn
Estudiante de Antropologa Unimagdalena

La posibilidad de realizar un viaje al

exterior y sobre todo cumplirlo es una
gran experiencia, pero es aun ms grande
si se realiza durante los aos de estudios
universitarios, ya que a partir de este suceso
se marca un antes y un despus en los
aspectos acadmico, personal y profesional.
La Universidad del Magdalena dentro de sus
grandes beneficios brinda la oportunidad
de realizar varias actividades en el exterior
dentro de las cuales se encuentran semestre
en el exterior, prcticas globales o pasantas
internacionales.

Como estudiante de pregrado de antropologa

tuve la oportunidad de participar en la
Convocatoria Movilidad BRACOL 2016-
II realizada por la Oficina de Relaciones
Internacionales; beca que me fue otorgada
para realizar un semestre en la Universidad
Federal de Pelotas UFPEL (Brasil).
Durante esta experiencia acadmica pude
vivenciar las diferencias que tiene ambos
programas. Mi intencin para realizar este
intercambio era profundizar y explorar los
diferentes temas que me ofreca el curso de
antropologa de la UFPEL, entre los cuales
se encontraba la arqueologa, que adems
de hacer parte de la antropologa en esta
universidad federal tambin la ofertan
como un curso presencial; a travs de esto
tuve la oportunidad de cursar materias
como geologa y patrimonio cultural, ambas
materias interdisciplinarias con el curso de
antropologa.
Asimismo tambin curs materias como
Etnologa Amerindia, y mitologa e ritual
perteneciente al rea de antropologa.
Normalmente mis clases eran una mezcla
dual de estudiantes: unos formndose para
antroplogos y otros para arquelogos
una experiencia totalmente nueva, ya
que durante 3 aos he compartido aulas
nicamente con estudiantes de antropologa.
Si se atreven a tomar la decisin realizar
cualquier tipo de intercambio ya sea
acadmico o social siempre vas a encontrarte
con diferentes realidades sociales que
De izquierda a derecha: Prof. Dr. Lori Altmann, Anderson Silva, Ivana Pontn, Andressa
Domingues, Vagner Barreto, Daiana Felix, Prof. Dr. Flvia Rieth (Directora Programa de
Antropolologia), Profa. Dra. Louise Prado Alfonso, Tanize Garca. En Instituto de Ciencia
Humanas, ICH.
enriquezcan tu aprendizaje como estudiante patrimonio cultural tuve la oportunidad de
de antropologa; para m, la experiencia conocer y compartir con dos nuevas comu-
acadmica fue realmente muy buena sobre nidades afro brasilea. La primera visita fue
todo porque iba a acompaada de un reto a una casa Terreiro de Madre Gisa DOxal
lingstico que logr superar muy bien, e de Padre Paulo DXang - Comunidade
Brasil es el nico pas en Amrica del Sur Beneficente Tradicional de Terreiro Caboclo
donde se habla portugus. Con la base de Rompe Mato Ile Ax Xang e Oxal-, esta vi-
portugus ofrecida por la Universidad del sita se realizo principalmente porque la casa
Magdalena y con la experiencia adquirida de matriz afro religiosa se encuentra en el
en el da a da logr desarrollar un Portuol proceso de ser registrada como un bien cul-
bastante inusual pero bastante til que me tural patrimonial , el cual sera el primero
acompaaba en mis horas de clases y en las en la ciudad de Pelotas y que adems este
actividades extracurriculares. proceso es fundamental para que las reli-
giones afro-brasileiras puedan poseer ms
Por otra parte, ambos cursos (antropologa visibilidad para as poder asegurar y gozar
y arqueologa) son relativamente nuevos en sus respectivos derechos legales.
esa universidad, exactamente 8 aos, sin
embargo cuentan con una excelente planta La segunda visita se llevo a cabo con el
docente experimentada y cualificada de las mismo objetivo, solicitar el tombamento o
mejores Universidades de Brasil y del exterior. patrimonializacin de algunos bienes con
la ayuda de IPHAN (Instituto do Patrimonio
Si hablamos acerca de la experiencia en Histrico e artstico Nacional) en este caso
campo tambin fue muy diferente y edu- fue la comunidad de Passo dos Negros
cativa, ya que mediante la materia llamada localizada en las afueras de la ciudad, la

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importancia de este trabajo se evidencia en

la realizacin de obtener un registro propio
perteneciente a la cultura e historia negra
de Pelotas.

Otra experiencia realmente edificante, y

literalmente histrico-poltica, fue la que se
marc en el momento de mi llegada a Brasil
ya que durante los meses de julio y agosto,
Brasil viva la destitucin de la Presidenta
Rousseff, dando as lugar al golpe de Estado,
y a una crisis social y poltica para el pas
Suramericano, lo anterior de acuerdo a
que el presidente interino Michel Temer
considerado por muchos brasileros como
golpista, y que durante el poco tiempo
que lleva en el poder ha implementado
una serie de nuevas polticas econmicas
caracterizadas principalmente por recortes
presupuestarios a los rubros de salud y
educacin adems de privatizaciones de
varios servicios y beneficios que tiene el
ciudadano comn brasilero . A raz del
golpe y de las nuevas implementaciones por
parte del gobierno Temer, los ciudadanos
pero sobre todos los estudiantes de ensino
medio (Bachillerato) y ensino superior
(Universidades), la clase trabajadora entre
otros unieron fuerzas y se manifestaron
a travs de ocupaciones estudiantiles ,
paralizaciones en el trabajo, huelga de
bancos nacionales entre otros.
Como se ha ilustrado anteriormente, hacer
un intercambio acadmico, no solamente
se limita asistir a un saln de clase, tomar
Fuente: Grupo de Estudos Etnogrficos Urbanos - Geeur, 31-10-2016. Visita a casa Terreira
de Madre Gisa DOxal e de Padre Paulo DXang - Comunidade Beneficente Tradicional de
Terreiro Caboclo Rompe Mato Ile Ax Xang e Oxal. Saln Principal.
notas y participar, es tambin salir, conocer que les ofrece la universidad del Magdalena,
nuevas personas, explorar hasta qu punto especficamente al programa de antropolo-
el espritu de aventura nos permitir llegar, ga, no las dejen pasar, sin importar que en
tambin es saber tomar las decisiones el pas de destino se hable portugus, italia-
correctas en un pas lejano, es una etapa no e ingles, no es impedimento todo est en
que cada estudiante recordar -ya lo si t te puedes comprometer, ahora se pue-
mencion al principio- como antes y un de recurrir a cursos o aplicaciones de idio-
despus sobre todo en la manera de pensar mas, despus de todo son los antroplogos
y ver el mundo que existe mas all de los que siempre decimos que para aprender
nuestro pases de origen. Tambin es una algo as sea cualquier cosa se debe hacerlo
oportunidad para conocer nuevas personas en su entorno natural. As que no lo piensen
con pensamiento diferente y distintas dos veces, participen, inscrbanse. Todo de-
formas de ver la vida. pende en si en verdad se siente preparados
para hacerlo, simplemente no se queden en
Es as que a travs de mi experiencia los in- el yo quiero hacerlo, sino no en el yo puedo
vito a que aprovechen esas oportunidades hacerlo y lo voy a lograr.

Fuente: Grupo de Estudos Etnogrficos Urbanos - Geeur, 25-11-2016. Visita a Passo dos Negro.

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EL ETNGRAFO
COMUNITARIO:
REFLEXIONES
SOBRE EL
TRABAJO DE
CAMPO DE
UN JOVEN
ESTUDIANTE
Luis Fontalvo
Estudiante de Antropologia Unimagdalena
Un trabajo arduo es, en los tiempos en
que vive el programa de antropologa de
la Universidad del Magdalena, realizar
una salida de campo que sinceramente te
permita construir reflexiones metodolgicas
y tener una aproximacin etnogrfica en
los recorridos y salidas a los territorios,
ya que usualmente parece ms un paseo
turstico en el que no te ves enfrentado a
las contingencias del campo, porque no hay
un acercamiento profundo con los sujetos
de los territorios y tampoco surgen dudas
sobre cmo debes crear mecanismos de
relaciones dialgicas, aunque exceptuando
claramente algunas escasas oportunidades
donde es posible o es viable la reflexin,
dando la importancia de estas salidas. Para
lo que en esta oportunidad he considerado
compartir mis continuas deliberaciones
en los acercamientos espordicos que he
podido tener -gracias a otros espacios- en
algunos territorios, en relacin a todas las
eventualidades que pueden ocurrir cuando
nos sumergimos en los recorridos y lo
que interminablemente llamamos como
etnografa, pero es precisamente, que
esas contingencias te permiten entender
rotundamente algunas nociones del
ejercicio etnogrfico. En algunas ocasiones,
te encuentras con que la comunidad
resiste a compartirte sus memorias, sus
narrativas acerca del territorio, diversas
razones podran explicar su postura, pero
esos son los altercados entre otro inmenso
acumulado de sucesos que podran ocurrir
y que he considerado que en definitiva son
las posibilidades de acudir a las reflexiones.
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Vida campesina en el caribe.
Cabe resaltar por otro lado, que existen territorio. Sonara problemtico de alguna
momentos en los cuales el trabajo de campo, forma, cmo crear un acuerdo en cmo
como un ejercicio de dilogo y negociacin debe ser contado y analizado una cultura
continua con las comunidades, se puede o si toda la comunidad se ve representada
encontrar entre todo ello un etngrafo, que en las lgicas de las escrituras?, ya que por
no es el antroplogo, y que est ah, que supuesto el acadmico en el marco de la
permite en gran medida y en las mayoras institucionalidad tiene la labor de resolver
de las veces que el ir a terreno signifique estos interrogantes, pero que de forma
producir en su compaa unidades o arbitraria y desde su subjetividad elige lo
elementos inteligibles de los territorios, que debe ser contado y en qu direccin
es la misma comunidad, es el mismo debe hacerse, las negociaciones en campo
campesino, negro, pescador, indgena u en estas instancias son necesarias, porque
otra poblacin o sector que desde su misma si estas formas de como enunciar se le
etnografa cotidiana te permite aproximar a dejan al antroplogo como un mediador
sus realidades, a veces en figura de un lder debe entonces encontrar los mejores
comunitario o el que te brinda alojamiento mecanismos que representen y beneficien
para poder caminar la observacin, para lo las negociaciones territoriales en la cultura o
que he considerado necesario, y no slo yo,
sino que soy el resultado de experiencias
que han sido colectivizadas en relacin a
los fortunios del terreno, donde se hace
necesario evaluar de manera significativa
que lo que construimos y consolidamos
de forma escrita, que es posible -lo
ratifico- en gran medida por el etngrafo
comunitario, que se enfrenta, mucho ms
que el antroplogo, al compromiso con
la comunidad, a generar una relacin
estrecha que permita forjar una confianza
y una posibilidad de que los habitantes del
territorio te permitan recopilar y registrar
sus memorias, sus miedos, sus experiencias
culturales y los meollos comunitarios que
hacen parte de la continua negociacin del
territorio en la cultura, a la final este sujeto
hace parte de la comunidad, es hablarse de
s mismo; lo que denota la necesidad de
articular las percepciones y en qu forma y
contenido deben ser relatadas ese conjunto
de elementos que nos permiten hablar del Recolecin y recorridios de los cultivos
campesinos.
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simplemente que no las distorsione, puesto
que no es posible de forma espontnea
que el etngrafo comunitario elija en las
comodidades de una oficina en compaa
del antroplogo la construccin de su
realidad.
Recordando a Luis Guillermo Vasco y
de precisamente la necesidad de los
recorridos en la Antropologa y de todas
las herramientas que el antroplogo
dispone para un armnico reconocimiento
y documentacin del territorio se ha
considerado que ese etngrafo comunitario
hace parte de todas esas herramientas
que dispone, sin embargo, ms que una
herramienta que permita el estrecho
acercamiento con la comunidad, es un
observador y un constructor de posturas
frente a su misma realidad. En las salidas
que he tenido ha surgido la oportunidad
de quedarme a residir por unos cuatro das
en la casa de algn lder o habitante de
algn territorio, hasta ahora siempre se ha
podido, quizs por mi corta edad o porque
certeramente existe la oportunidad de un
buen recibimiento.
Quedarse en el territorio en algunos
momentos de la antropologa signific
uno de los requisitos para una buena
etnografa, vivir en ese todo cultural,
aunque los momentos en la disciplina se
han transformado y hoy las negociaciones
territoriales tienen otros tintes, por lo menos
resido varios das con la oportunidad de
volver. Por diversas razones y una de estas
fundamentadas en las casualidades y el azar
Saberes campesino.
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Vida rural.
(como es a su vez la disposicin etnogrfica),
he tenido la oportunidad de encontrarme con
el etngrafo comunitario, que tiene varios
momentos dentro de los recorridos, cuando
se empieza a caminar la observacin y se
crean interminables dilogos en relacin a
las ms de cuatro o seis horas de camino,
dando la posibilidad de entender y describir
elementalmente la vereda o lo que figure
en ese momento; un segundo momento es
cuando se ve enfrentado a las percepciones
de sus paisanos, tambin cuando sugiere y
argumenta por el acadmico a merced de
que puedan recibirlo o cuando se encuentra
7
en la reposada morada de su casa,
compartiendo la comida que seguramente
dialogamos para saber su costo; l est ah,
camin, escuch, habl y reflexion en los
recorridos.
El etngrafo comunitario siempre est
disponible para retroalimentar la etnografa,
para hablar de Agudelo, de Quintero, de
los Rodrguez y de algunos apellidos de
familiares que se me cruzan por mi cabeza
al recordar esas oportunidades de anlisis
exhaustivo en la comida y en el disfrute de
un guiso de gallo criollo y agua de panela,
donde los dilogos y los lmites temporales
de la entrevista -como metodologa-
se disciernen, un dialogo pleno, que
nutre sinceramente la observacin. Los
Rodrguez -recuerdo me contaba- eran los
ms antiguos de la zona, al igual que los
Quinteros, en esos tiempos de los cultivos de
marimba y todo el meollo por los trnsitos
de estas, precisamente donde todo lo que
podamos recoger de la extenuante salida
se vea profundizado en compaa del gallo
criollo, no slo mostraba otras formas de
anlisis, en algunas ocasiones aclaraba
las que ya otros habitantes retrataban,
el etngrafo comunitario retroalimenta
desde su subjetividad esos elementos que
hacen inteligibles el territorio, es el gran
aportador al desarrollo de anunciacin,
de cules son las relaciones de poder, de
cmo han cambiado a lo largo del tiempo
su zona y muchas otras cosas, el etngrafo
comunitario claramente no es solo una
herramienta, es la etnografa viva y
caminante.
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PROCEDENCIA DEL MATERIAL ARQUEOLGICO

DE LA UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA

Clases sobre Arqueologa del Caribe en el laboratorio de arqueologa.

Jos Bins Torres Gmez
Antroplogo Unimagdalena
El material arqueolgico que reposa en el
Laboratorio de Antropologa, procede de
cinco (5) tipos de entregas, incautaciones,
voluntarias, fortuitos, autorizadas y
registradas o Dolmatoff. En todas existe un
proceso de cohesin que vincula a quien
entrega con la Direccin de Antropologa,
un docente especializado en el rea de
arqueologa, el personal responsable del
Laboratorio, estudiantes y el estado. Este
trabajo mancomunado ha permitido la
construccin de un espacio de apoyo a la
formacin profesional de antropologa, de
conservacin y divulgacin. A continuacin
la procedencia.
El material arqueolgico perteneciente a la
nacin, el cual en su momento fue incautado
por el Departamento Administrativo de
Seguridad (DAS)1, la Polica Judicial y la
SIJIN, en cumplimiento del decreto 833 de
2002llego a la Universidad del Magdalena
procedente de distintos sitios del rea
urbana de Santa Marta, en todos los casos
confiscadas a personas dedicadas al oficio
de compra, trfico y ventas de piezas
1. Este organismo fue suprimido por el decreto 4057 de 2011.
arqueolgicas. Como resultado de los
decomisos el laboratorio cuenta con ms de
100 piezas arqueolgicas recibidas en seis
(6) ocasiones.
Consecutivamente, entre 2002 y 2016 las
personas residentes en la cuidad de Bastida
han cedido de forma voluntaria ms de 600
piezas Arqueolgicas a la Universidad. Los
casos de mayor relevancia son; en el ao
2002 el seor Oscar Gmez entrego ms de
100 piezas, de acuerdo con el donante el
material lo obtuvo en el mercado negro2,
y fue atesorado en su vivienda como
resultado de la fascinacin que le generaba
coleccionar estos artefactos. Posteriormente
en el ao 2004 la seora Mara Eugenia
Valencia otorgo una cantidad similar a la del
seor antes mencionado. Manifest que las
piezas procedan de una herencia familiar.
Ahora, la coincidencia entre ambos se haya
en el temor al decomiso3.
2. De acuerdo a la Interpol, uno de los cinco tipos de negocios
ilcitos que mueve gran cantidad de dinero es el trfico de
piezas precolombinas. ICANH. Colombia est entre los
pases saqueados.
3. El decreto 833 de 2002 manifiesta en el artculo 20 que el
Ministerio de Cultura podr mediante un acto administrativo
requerir a las autoridades policiales que efecten un decomiso
y con esto se haga cumplimento de la Ley 397 de 1997
(modificada por la Ley 1185 de 2008)
Referente a los encuentros fortuitos, en
catorce aos han ingresado al laboratorio
ms de 100 piezas. En el orden los hallazgos
han sido en la superficie despus de la lluvia
o en el subsuelo posterior a la remocin de
tierra como resultado de la construccin de
una alberca, domicilio, etc.
En la misma lnea, como resultados de
algunas investigaciones autorizadas por
el Instituto Colombiano de Antropologa
e Historia (ICANH), entre los aos 2008
y 2015 en la Costa Caribe, el Laboratorio
cuenta con material procedente de los
departamentos del Magdalena, Cesar y
Guajira. Los arquelogos destacados por la
entrega son; Alejandro Deber, Jorge Tobar,
Wilhelm Londoo, Enrique Campos Mier y
Fabio Ortiz.
Continuando en el ao 1945 el reconocido
arquelogo Geraldo Reichel Dolmatoff,
fund el Instituto Etnolgico del
Magdalena en la ciudad de Santa Marta,
esta entidad fue cerrada en el ao 1953,
de esta forma el material recolectado en
el bajo Magdalena por Dolmatoff quedo
y paso por distintas bodegas. En el ao
2002, el Ministerio de Industria y Turismo
y la Fundacin Museo Bolivariano de Arte
Contemporneo, mediante un contrato

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de comodato entreg parte de este

material a la Universidad del Magdalena,
continuamente en el ao 2007 la Direccin
de Parques Nacionales Naturales realizo
un proceso similar con el material que
se encontraba en lo que un da fue en el
Museo Chayrama Parque Tayrona.

Ahora, los procesos de entrega

mencionados en los prrafos anteriores,
todos tienen una similitud. El interesado,
sea entidad o persona natural mediante
un oficio manifiesta sus intenciones a la
Direccin de Antropologa, este ltimo
junto a la coordinacin del Laboratorio
analizan la posibilidad de recibimiento,
dentro de los cnones para la recepcin
esta la disponibilidad de espacio. Una
vez examinada y aceptada la informacin
el Programa de Antropologa enva dos
peritos (docentes relacionados con el rea
de arqueologa) al sitio o residencia donde
se vaya a incautar o entregar el material,
esto con el fin de verificar la autenticidad
de las piezas.

Una vez ingresado el material, este queda

en custodia4 como parte del acervo
probatorio. Posterior, un docente con alto
conocimiento en arqueologa inicia el
registro, el cual consiste en hacer una ficha
con informacin detallada de cada pieza.
Una vez terminado el trabajo la Direccin
de Antropologa enva un informe detallado
al Instituto Colombiano de Antropologa e
Historia (ICANH). Estos ltimos, analizan
la veracidad del material, de encontrar
material no perteneciente al patrimonio
de la nacin (replicas5), este es devuelto al
propietarios original siguiendo el siguiente
conducto; el Instituto enva a la Direccin
de Antropologa un oficio, estableciendo
en l descripcin del material a devolver.
El reintegro es realizado en presencia de
un abogado, propietario, y el coordinador
del Laboratorio, el proceso es registrado Antiguo laboratorio de arqueologa Universidad del Magdalena
en un acta sellada con las firmas de los
presentes incluyendo director o directora justificado al Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH), donde se explique
del Programa de Antropologa. el manejo a dar e la instalacin de las piezas en el Laboratorio.

Ahora si la Direccin de Antropologa est
interesada en la custodia del material el
paso es el siguiente; enviar un informe
4. Cuando el material llega al laboratorio se haya en custodia,
y es responsabilidad del Programa de Antropologa iniciar
los tenencia ante el Instituto Colombiano de Antropologa e
Historia (ICANH)
5. Piezas que son una copia de las originales. A estas piezas
replicas se le suman las piezas hibridas, las cuales estn
elaboradas por alfarero
Para finalizar, en el laboratorio el material est compuesto en fragmentos y piezas en estado
bueno, regular y malo. Los fragmentos son depositados en lotes6 o de carcter unitarios
en bolsas de polietileno. Al igual que las piezas, a los lotes se le hace un registro, el cual
consiste en; clasificar, medir, pesar y rotular. Posterior al registro el material fraccionado
es depositado en cajas de cartn o canastillas, las cuales tienen una ficha visible con la
siguiente informacin; el lugar de procedencia y el tipo de material depositado en el interior
de la caja o canastilla, cantidad de piezas o lotes, nombre de quien entrega el material y la
fecha de ingreso al Laboratorio. Esta informacin, tambin se encuentra computarizada.
6. Cantidad determinada de fragmentos que comparten una similitud.

9
 GACETA
Antropolgica
INFORME SOBRE EL
INVENTARIO, DIAGNSTICO,
EMBALAJE Y TRASLADO
TEMPORAL DE LAS
COLECCIONES ARQUEOLGICAS
DEL LABORATORIO DE
ARQUEOLOGA DE LA
UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA
July Rodriguez Calvo
Estudiante de Antropologa Unimagdalena
Julieth Sanchez Calle
Estudiante de Antropologa Unimagdalena
El presente informe tiene como finalidad
describir el procedimiento que se llev
a cabo desde el da 4 al 28 de abril, para
efectos del traslado temporal de las
colecciones del laboratorio de Arqueologa
de la Universidad del Magdalena, en el
marco de las actividades de readecuacin
del espacio fsico del laboratorio.
Dentro de las actividades adelantadas
se realiz un inventario de las piezas
arqueolgicas, en el cual se registr el
estado de conservacin de cada una de
ellas; posteriormente, se procedi al debido
embalaje, transporte y almacenamiento de
los artefactos en contenedores que fueron
destinados como bodegas durante el tiempo
que durar la intervencin en el laboratorio.
Los artefactos se hallaban distribuidos en 6
estantes denominados A, B, C, D, E y EGB-
EGC ordenados por 12 secciones y estas en
24 subdivisiones; mientras que las piezas
de gran tamao como urnas funerarias, se
encontraban dispuestas en el piso.
Los datos de cada una de las piezas fueron
registrados en un documento Excel (ver
anexo 1) que incluye:
1. Cdigo viejo.
2. Cdigo nuevo.
3. Tipo de pieza.
4. Nivel de alteracin.
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
5. Diagnstico (descripcin).
6. Estante (ubicacin)
En este documento se registr un total de
2834 piezas, la informacin se distribuy
en cuatro hojas: la primera, denominada
cermica, contiene los datos de 980 piezas
entre las que se encuentran: vasijas,
cuencos, copas, collares, recipientes,
figurillas, mazos, mocasines, ocarinas,
maceradores, silbatos, platos, urnas, tapas,
sonajeros, cofres, alcuzas, conchas de
caracol y otras piezas.
La segunda hoja con el nombre lticos
registra cinco lotes de manos de moler; uno
compuesto por 21 piezas, y los otros por
15, 13, 11 y 19 artefactos; en una segunda
seccin de esta misma hoja, se anotaron 52
metates individuales los cuales no tienen
ningn cdigo asignado por lo tanto solo
se registraron por tipo, nivel de alteracin
y estante.
La tercera hoja sin registro codificado
comprende la informacin de 74 urnas
funerarias, 83 tapas de urnas y 165 vasijas
grandes, otras 91 piezas que debido a la
urgencia de realizar el traslado, solo se
ingresaron al documento sin revisar; por lo
tanto, solo fueron contabilizadas. La cuarta
y ltima hoja llamada datos sintetiza la
informacin de la primera hoja.
Durante la primera semana de labores se
evacuaron las piezas ubicadas en los estan-
tes B, C, D y E; que en su totalidad alo-
jaban 996 piezas; se colocaron ordenadas
por filas en las mesas y mesones para una
mayor disposicin del espacio y facilitar el
10
registro de estas en el documento. Luego
de haberse registrado se tomaron dos fo-
tografas por pieza; una al cdigo y otra al
cuerpo completo del artefacto; por ltimo,
se realiz el proceso de embalaje indivi-
dual con papel craf, se depositaron en ca-
nastillas plsticas y cajas; a cada canastilla
o caja se le anex una hoja de block con
el cdigo de las piezas y el nmero total;
luego se trasladaron al contenedor #1, esto
para el caso de las vasijas y elementos ms
pequeos, las ms grandes solo se diagnos-
ticaron, se registraron y se trasladaron di-
rectamente al contenedor.
Durante las dos semanas posteriores, se
realiz la evacuacin de los estantes A
1.1, 2.1, 3.1; A1.2, 2.2; A 1.3, 2.3; A1.4,
2.4; A 1.5 y 4.5; A 1.6, 2.6; A 4.1 y 4.2; A
3.2-5.2; A 3.3-5.3; A 2.4-5.4; A 1.5-5.5 y A
3.6; con un total de 157 piezas, entre urnas
grandes, pequeas y tapas de urnas; dada
la premura del tiempo, dichos elementos
no fueron registrados por cdigos; por
lo cual, solamente se realiz un conteo,
describiendo el tipo de vasija, nivel de
alteracin y estante (ubicacin); adems
no fueron embaladas sino transportadas
directamente a los contenedores.
Del mismo modo se contabilizaron las
vasijas de los estantes EGB-EGC 1.1, EGB-
EGC 1.2 y EGC 1.3 que en total fueron
165 vasijas grandes, se inventariaron por
cantidad, nivel de alteracin y estante.
Luego de ser registradas fueron enviadas a
la granja, dado que por su tamao no fue
posible depositarlas en los contenedores,
y solo se cubrieron con plstico para
protegerlas. al mismo tiempo se realiz el
registro y traslado de los 52 metates que
se encontraban en el estante E, los cules
fueron depositados en el contenedor #2, en
este mismo contenedor se depositaron las 91
piezas que se registraron en el documento
bajo el ttulo sin revisar.
Cabe resaltar que algunos materiales
como botellas de vidrio, loza, hierro,
conchas, lticos y restos seos contenidos
en 159 cajas, correspondientes a trabajos
arqueolgicos realizados por Enrique
Campo, Fabio Ortiz, Eduardo Forero, Jorge
Tovar, Rene Romero, Wilhelm Londoo
y Alejandro Deber, se registraron en otro
documento (ver anexo 2) con datos como:
tipo de material, cantidad, quien entrega,
nmero de la caja y fecha; este material
fue evacuado en la primera semana de
actividades y depositado en el contendor.
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Antropolgica
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa

ESTADO DE CONSERVACIN DE LAS PIEZAS CERMICAS

El diagnstico del estado de conservacin tuvo como propsito identificar el grado de
deterioro de las piezas cermicas; se realiz teniendo en cuenta los tres niveles de alteracin
propuestos por Illanes y Reyes (2003) donde: en el nivel 1 se clasifican las piezas que an
presentan tierra de la excavacin adherida, asociado a degradacin por abrasin de la
superficie (erosin del engobe, prdida de las decoraciones y fragmentacin); en general,
esta categora contempla artefactos que requieren una intervencin de restauracin
mnima. En el nivel 2, se ubican las cermicas que adems del deterioro contemplado en el
nivel anterior, presentan ausencia de fragmentos, y por lo tanto ameritan una intervencin
ms compleja. Por ltimo, el nivel 3 incluye las piezas que presentan grandes alteraciones Foto 1. Mocasn: nivel 2 de alteracin; falta de
como falta de fragmentos, agrietamiento y fracturas, que hacen necesaria una intervencin un fragmento que incluye una pequea parte
de mayor complejidad que las del nivel anterior (Illanes y Reyes; 2003). del cuerpo, cuello, borde y el asa; tambin
presenta abrasin en el acabado.
Para el caso de las piezas objeto del presente informe, por el poco tiempo destinado para
su traslado, solo permiti realizar el diagnstico completo de las piezas registradas en
la primera hoja del documento de excel arriba mencionado; las cuales, adicionalmente
fueron descritas teniendo en cuenta sus rasgos estilsticos de forma y decoracin segn
Heras y Martnez, (1992).

A continuacin, se presenta un resumen del total de las piezas diagnosticadas de la primera

hoja de Excel (ver anexo 1), donde se muestra la cantidad, el tipo, y el nivel de alteracin.
Tabla #1.

Tabla 1. Diagnstico por estado de conservacin de las piezas cermicas registradas en la

primera hoja del excel; Ver Anexo 1. Foto 2. Recipiente tetrapode Zoomorfa:
exhibe un nivel #2 de alteracin por su
TIPO DE PIEZAS NIVEL 1 NIVEL 2 NIVEL 3 desprendimiento de una de las agarraderas.

465 Vasija 158 155 151

150 Copas 64 44 42

37 Cuencos 17 12 8

77 Cermica 30 28 19

3 collares 3
49 figurillas 22 16 11

27 mazos 20 7
15 Mocasin 6 5 4 Foto 3. Cofre: Presenta un nivel 3 de alteracin
por faltantes de fragmentos en el cuerpo y
16 Ocarina 9 4 3 parte de la base, adems de grietas y rastros
de restauracin.
3 Macerador 3

7 Silbatos 3 4
27 Platos 21 6
67 Recipientes 24 24 19

7 Urnas 1 6
7 Tapas 3 2 1

18 Sonajeros 15 3
23 otras piezas 9 6 7
TOTAL: 997 408 306 283 Foto 4. Plato con mango: alteracin de nivel
2, presenta desprendimiento del mango.

11
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Antropolgica
Foto 5. Vasija globular: nivel 3 de deterioro,
muestra desprendimiento en el borde, cuello,
labio e incluye parte del cuerpo, as mismo
presenta una fractura que recorre todo el cuerpo
del objeto, desde su base hasta la parte el cuello.
Foto 6. Copa: presenta una alteracin de nivel
2 por prdida de un fragmento del borde y
marcas de erosin.
Foto 7. Copa: nivel 2 de deterioro, presenta
desprendimiento total de un fragmento grande que
comprende cuello, porcin del cuerpo y borde.
Foto 8. Vasija subglobular: nivel 1 de
alteracin; presenta manchas blancas,
orificios en el cuerpo y dos desprendimientos
uno en el labio, otro entre el borde y cuello.
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
Foto 9. Mocasn: presenta un nivel 3 de
alteracin, debido a que su cuerpo est
agrietado, le falta un fragmento que incluye
parte de cuerpo, cuello y borde; adems tiene
erosin.
Foto 10. Vasija subglobular con aplique: nivel 3;
presenta una grieta que atraviesa casi todo el
cuerpo, va desde la base hasta el cuello, tambin
le falta un pequeo fragmento en el cuerpo.
Foto 11. Copa: Presenta un nivel 2 de deterioro,
fragmentada casi la mitad de su cuerpo.
Foto 12. Copa: Muestra una alteracin de
nivel 3, fragmentada por la mitad.
12
Como se aprecia en la tabla anterior, esta
hoja contiene datos de 997 piezas, donde
408 presentan un nivel 1 de alteracin;
mientras que las piezas clasificadas en el
nivel 2 de alteracin fueron 306, en algunas
de estas ltimas encontramos manchas,
posiblemente por la friccin entre piezas
o el cambio de temperatura dentro del
laboratorio; adems tienen rastros de
restauracin mal practicada y pedazos de
papel peridico adheridos, otras tienen
varios cdigos en cualquier parte del cuerpo
que causan confusin y mal aspecto de
las piezas. Por ltimo, las 283 clasificadas
con un nivel 3 de alteracin, evidencian
mltiples grietas, desprendimientos en
bordes, labios y ausencia de fragmentos en
sus bases; as como grandes fracturas.
Seguidamente, se muestra a manera de
ejemplo, las fotografas de algunas de las
piezas inventariadas en la primera hoja
del Excel (anexo 1), donde se describen
los niveles de alteracin que presenta
cada una. Tomadas por Jair Murillo para
el proyecto Valoracin y gestin de la
coleccin arqueolgica de la Universidad
del Magdalena.
En cuanto al registro de los instrumentos
lticos y su diagnstico, en total fueron
52 metates; se clasificaron de la siguiente
manera: 22 en nivel 1 de alteracin, 10 en
nivel 2 y 20 en nivel 3; algunos de estos
clasificados como nivel 3 presentan fracturas
y faltantes en su base, adems de pequeos
desprendimientos en los bordes. Tambin
se registraron 79 manos de moler que era
los 5 lotes que haban, todas presenta un
nivel 1 de alteracin.
Mientras que en la hoja titulada sin registro
codificado se encuentran anotadas 74 urnas
entre grandes y pequeas, clasificadas en el
nivel 3 de alteracin; adems de 83 tapas
de urnas, 9 de ellas se encuentran en nivel
3. As mismo se logr evidenciar que hay
60 vasijas grandes de las 165 registradas en
esta hoja que se encuentra en un nivel 3 de
alteracin.
CONCLUSIONES
Debido al poco tiempo con que se contaba
para realizar un inventario y diagnstico
completo de todas las colecciones tanto
de cermica, como instrumentos lticos,
vidrios y restos esqueletizados entre otras;
solo se logr inventariar y diagnosticar a
2834 piezas entre cermica y lticos de las
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Publicacin bimestral del Programa de Antropologa

casi 5000 con que cuenta el laboratorio en su totalidad. Por lo tanto, es necesario continuar
el registro y diagnstico con datos completos de aquellas piezas que no se lograron
inventariar por cdigos, tipo de pieza y nivel de alteracin; a su vez podran organizarse
las colecciones teniendo en cuenta la regin de procedencia, tipologa o investigador.

Cabe mencionar que la informacin contenida tanto en el inventario como en el presente

informe, ser pertinente para verificar el nivel de alteracin en el que salieron las piezas
arqueolgicas del Laboratorio y cmo regresaran estas al mismo; adems servir para
evitar que los niveles de alteracin puedan avanzar. Por lo anterior es indispensable tener
en cuenta los agentes de alteracin y la incidencia patolgica de estos sobre los objetos del
patrimonio cultural material; como los que se muestran a continuacin.
Foto 13. Alcuza: nivel 3 de alteracin, presenta
dos fracturas, una en el asa canasta y otra en
la unin de los recipientes.
Tabla 2. Lista de agentes de alteracin e incidencias patolgicas en los materiales
arqueolgicos.

ALTERACIN POR ALTERACIN POR LA ALTERACIN POR

PROCESO NATURAL FUNCIN DEL OBJETO INTERVENCIONES

Modificaciones de la
Temperatura y Humedad Desgaste
disposicin

Aserrada de tablas pintadas por

Las sales Quemaduras y manchas.
las dos partes

Adaptacin de esculturas a Foto 14. Vasija globular con cuello alto: nivel 1 de
La luz Mutilaciones alteracin, evidenciada por erosin, manchas blancas
ideas nuevas o religiosas
y oscuras; tambin tiene varios cdigos en su cuerpo
y desprendimiento de un fragmento en el borde.
Insectos Patgenos Roturas Limpiezas mal realizadas

Microorganismo Arrugas Restauraciones

Plantas Trepadoras Bolsas

Fuente: adaptado de Martiarena, X. (1992). Conservacin y restauracin. Cuadernos de la seccin de Artes
Plsticas y Documentales, 177-224.

Teniendo en cuenta los datos de esta tabla
cuando regresen las piezas al laboratorio
ser necesario realizar talleres en los que
se desarrollen labores de conservacin
y restauracin de manera peridica que
garanticen un monitoreo permanente de las
colecciones. Los elementos que requieran
intervencin especfica deben ser sometidas
a procesos de diagnstico y evaluacin de
intervenciones anteriores, a su vez realizar
propuestas de intervencin y ejecucin donde
queden registrados documentos fotogrficos
y consignados en un informe anexando o
creando as una historia clnica del objeto.
Para realizar el tratamiento de las piezas se
debe hacer un estudio previo y completo de
sus rasgos estilsticos y tecnolgicos, para
as poder identificar los diferentes niveles
de alteracin o estado de conservacin y en
algunos casos reconocer posibles agentes
causantes del deterioro; luego de haberse
reconocido dichos niveles separarlas por
grados de intervencin teniendo en cuenta,
los 5 grados propuestos por Sanz, (1988);
Illanes y Reyes, (2003). Los cuales consisten
en: 1. estabilizacin estructural que radica Foto 15. Recipiente Tetrapode: presenta nivel 1
en aplicar en las fisuras un pegante (paraloid de alteracin reflejado en la erosin del acabado
B72) de acetona para una mayor firmeza en y decoracin, adems de tener varios cdigos
la pieza; 2. la consolidacin, que permite que han causado manchas y mal aspecto.
la solidificacin del engobe o la decoracin
utilizando solucin de Paraloid.
Por su parte en el grado 3. reconstruccin
formal se debe realizar un estudio
morfolgico donde se determinar el nmero
de fragmentos presentes, donde se utilice
un adhesivo a base de de PVA (UHU),
4. construccin de resanes estructurales
tienen como propsito proporcionar soporte
y firmeza a las zonas inestables esta se
prepara a base de escayola dental mezclada
con agua destilada, 5. embalaje se emplean Foto 16. Vasija Antropo-zoomorfa: nivel 3 de deterioro;
cajas de cartn corrugado doble, espuma presenta restauracin en casi todo el cuerpo, varios
rgida de polietileno, expandido papel cdigos, fractura en una de sus decoraciones y dos
engomado, cinta doble 3M y adhesivo UHU. desprendimientos en el borde y base.

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Publicacin bimestral del Programa de Antropologa

Foto 17. Alcarraza: Nivel de alteracin 2, presenta Foto 18. Alcarraza: Nivel de alteracin 2, presenta
erosin en la superficie y grietas en la mitad del cuerpo. ausencia de un fragmento en el borde y abrasin en su
revestimiento (engobe, bao o alisado).

Foto 19. Vasija globular: nivel de alteracin 1, presenta Foto 20. Vasija con moldeado: Nivel de alteracin 3,
tierra adherida en casi todo el cuerpo. presenta falta de un fragmento en borde y labio, adems
de la mitad de su base y prdida de la decoracin.

ANEXOS Illanes, M. y Reyes Alvarez, V. (2003). Restauracin de alfarera

prehispnica: intervenciones en vasijas del cementerio, Metro
1 Documento excel (Inventario Coleccin arqueolgica) Estacin Quinta Normal. Conserva: revista del Centro Nacional de
2 Documento excel (Inventario de cajas) Conservacin y Restauracin, (7), 65-84.

Martiarena, X. (1992). Conservacin y restauracin. Cuadernos de

BIBLIOGRAFA la seccin de Artes Plsticas y Documentales, 177-224.
Heras, C. M. (1992). Glosario terminolgico para el estudio de Njera, M. y La conservacin, Y. (1988). La conservacin en
las cermicas arqueolgicas. Revista espaola de antropologa Arqueologa. MUNIBE (Antropologia y Arqueologia), Suplemento,
americana, 22, 9-34. (6), 65-71.

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Publicacin bimestral del Programa de Antropologa

RESISTENCIAS
GUAJIRAS: NUEVAS
METODOLOGAS
PARTICIPATIVAS Y DE
ACCIN COLECTIVA
Mara Alejandra Castillo Jimnez
Estudiante de grado del Programa de Antroploga Unimagdalena

El departamento de la Guajira es un territorio que a su largo y

ancho est habitado por una multiplicidad de culturas. Afros,
indgenas, mestizos y campesinos, durante mucho tiempo se han
desenvuelto cultural, econmicamente y polticamente en este
espacio biodiverso. Del mismo modo hace ms de tres dcadas,
empresas multinacionales para la explotacin de carbn se han
instalado en el territorio, debido a la insercin del gobierno
nacional en la divisin econmica internacional neoliberal,
como pas experto en la explotacin y exportacin del carbn y
monocultivos tropicales.

La desviacin del ro ranchera es uno de los principales proyectos

de expiacin del cerrejn, la mina a cielo abierto ms grande del
mundo en la Guajira, el cual, segn el plan de desarrollo traera
un impulso social y laboral; sin embargo, desde el punto de vista
de las comunidades locales esto solo traera problemas, pues
el ro en un actor primordial en sus vidas cotidianas, sociales,
polticas, econmicas y espirituales, que al ser desviado para la
explotacin del carbn, se desencadenara un desorden agreste en
todos sus aspectos culturales. Diferentes movimientos sociales
de estas mismas comunidades (como Fuerza de mujeres Wayuu,
Organizacin de comunidades negras y ancestrales de Tabaco; y el
Comit cvico por la dignidad de la Guajira), han venido trazando
un proceso de resistencia por la defensa del ro Ranchera y la
vida digna en contra de estas actividades econmicas.
Teniendo en cuenta este contexto regional, es pertinente entonces,
un trabajo de investigacin que pueda dar cuenta como grupos
sociales que estn siendo excluidos socialmente por un modelo de
desarrollo econmico global, se organizan a diario para construir
polticas culturales, discursos, dispositivos de resistencia y de
defensa, por la identidad colectiva, tnica y ecolgica; Aportando
as, argumentos sobre como el modelo de desarrollo de nuestra
cultura poltica colombiana crea dinmicas de imposicin de
principios culturales, sociales y econmicos sobre otras epistemes
que ya tienen sus propias perspectivas. Fue as como llegue
al objetivo de describir y analizar la historia de los procesos
organizativos por la defensa del territorio en la guajira, el papel
de ro Ranchera en la construccin del territorio y las polticas
culturales construidas por estos movimientos sociales; todo estos
a partir de un ejercicio investigativo, que tiene como base una
metodologa participativa y etnogrfica.
Ahora bien, cmo yo poda participar en esos espacios donde se
observara las polticas culturales que defienden el ro ranchera y
Resitencias y luchas Guajiras.
relacionarme con sujetos que me permitieran entender sus procesos
histricos y representaciones territoriales? viajes, recorridos por el ro
y conversaciones, fueron momentos que me permitieron encontrarme
con el campo y entender cules herramientas metodolgicas eran
ms necesarias que otras. Las fotografas, las cartografas sociales,
las entrevistas abiertas y el trabajo con grupos focales, fueron de gran
ayuda a la hora de registrar estos procesos sociales. En hato Nuevo la
Guajira pude contactar al lder de las comunidades afrodescendientes
Rogelio state y en Barrancas con la lder indgena Jaqueline Epieyu,
sujetos que han estado al frente de estas luchas por el territorio, que
se esfuerzan y crean herramientas de fortalecimiento y denuncia.
Las entrevistas fueron herramientas que me permitieron entablar
conversaciones con los lderes y talleristas de cada comunidad
que se organiza y con las cuales pude contactarme. Temas como
la historia de cmo se fueron organizando y la importancia del ro
ranchera en sus culturas, se pudieron socializar y registrar. En un
principio haba estipulado para este proceso realizar entrevistas semi-
estructurada, pero en el ejercicio con los sujetos, fueron naciendo
nuevas preguntas y otras formas ms cotidianas de consolidar la
informacin requerida. Ms que una entrevista formal, fueron unos
conversatorios con saberes tradicionales, ms que preguntar, me

15
 GACETA
Antropolgica
dedique a escuchar. Un ro de conocimiento
se desbordo y me alimente de ello; una de las
cuestiones metodolgicamente importante
que escuche, fue entender la mirada de
las comunidades frente al investigador,
una visin de decepcin y desconfianza,
argumentada bajo sus experiencias con
las visitas de acadmicos a sus territorios,
unas investigaciones que ellos sentan que
eran desprendidas de las problemticas
culturales y sociales que vivan. Esto me
hizo reflexionar sobre la importancia de
una antropologa comprometida con las
comunidades y sus necesidades, que brinde
herramientas que no solo permitan acumular
informacin de manera sistemtica, sino
que adems podamos transmitir a travs de
esas metodologas un sentir comn con las
poblaciones y as conciban que seamos un
puente de fortalecimientos en sus procesos
polticos y culturales.
Por otro lado la fotografa, adems de ser
una arma poderosa de empoderamiento de
las comunidades frente a sus problemticas,
fue una herramienta que me permiti
registrar, lugares, rostros y objetos que
hablan sobre estos procesos, sobre los
personajes que lideran estos esfuerzos
colectivos, sobre los objetos e instrumentos
que despiertan memoria y sobre esos
espacios que logran contar cuales son esos
Resitencias y luchas Guajiras.
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
sentidos culturales, polticos, sociales y
econmicos, que mueven la lucha. Adems,
fue una herramienta que me permiti
participar en esas coyunturas polticas y
sociales, gestadas por los movimientos,
donde se fortalecan y construan dichas
polticas culturales; donde se formaban
a los jvenes y nios a travs de talleres
culturales sobre la importancia de cuidar la
tierra y de conocer la historia, espacios que
pude sentir y en los que pude socializar,
aprender y formarme, espacios que
permiten hoy seguir tejiendo la defensa del
territorio guajiro, frente a estas dinmicas
de imposicin por parte del gobierno
colombiano.
De la misma forma, fue muy importante
realizar cartografas sociales con nios,
jvenes y adultos, pues facilitaron entender
como es la relacin eco-social con el
territorio, como los indgenas wayuu y los
afros entienden el ro ranchera, y en que
radica su importancia en la vida cotidiana
de sus culturas; esto, expresado a travs
de dibujos y grficos sobre sus lugares de
residencia, de las tierras desplazadas y
sobre el ro. Actividades que no solo logran
representar el papel del ro ranchera en
el territorio y el empoderamiento de las
comunidades con este, sino que adems,
al igual que las fotografas me permitieron
como investigadora acercarme y acompaar
16
el proceso, logrando entender mejor la
visin de las comunidades y consolidando
relaciones con los lderes, talleristas, los
miembros de las comunidades y hasta con
el sentir de la lucha.
Por ltimo, estas nuevas metodologas
(relativamente), basadas en la participacin,
en la accin colectiva y en la memoria, me
permitieron registrar, como ha sido todo ese
arduo proceso de organizacin y defensa
de la comunidad guajira, por la naturaleza,
las culturas tradicionales y ancestrales, por
sus derechos polticos y particulares formas
subsistir. Este ejercicio me permiti no
solo describir las polticas culturales de los
movimientos sociales en la Guajira por la
defensa del ro ranchera, sino que adems
me brindo un camino, en el cual, pude
hacer una inscripcin, una reflexin, sobre
como el modelo econmico del gobierno
colombiano va en contra de los intereses
colectivos de las comunidades tnicas, de la
diferencia, de la vida digna, pues impone
dinmicas econmicas y polticas, sobre
estas epistemes que ya tienen sus propias
perspectivas, que histricamente han sido
salvaguardadas por estos procesos de
resistencia que gestan los pueblos indgenas,
afros, mestizos y campesinos; cansados de
tanta segregacin por una estructura poltica
y cultural que hace ms de 50 aos se ha
instaurado en nuestra nacin.

Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
ANTROPOLOGA-S
EN EL MUNDO.
RELACIONES
HEGEMNICAS Y NO
HEGEMNICAS Y,
SUB-ALTERNAS1
William Olivero Jaramillo
Antroplogo Unimagdalena
Generalmente, a excepcin de algunos casos, la antropologa es
el estudio de otras personas que no poseen una nacionalidad
igual al investigador. En gran medida eso sugiere viajar a otro
lado del mundo, atravesar el charco o incursionarse en una
selva tropical por un periodo de tiempo que puede cobijar
aos, meses o das. Pero, Cul es el grado de veracidad de lo
mencionado?, Quin dice que se debe investigar o que no en la
antropologa? O incluso, Quin dice que es la antropologa?..
Algunos antroplogos han empezado a reflexionar sobre
este asunto acadmico e intelectual que tiene adems un
sentido prctico. Entre ellos, por ejemplo, Escobar y Lins
Ribeiro, hacen un importante aporte sobre esta cuestin de
preguntarse sobre la autoridad antropolgica y la no autoridad
antropolgica, llamando a este circuito acadmico una suerte de
Antropologas hegemnicas y antropologas no hegemnicas.
El primer tipo de antropologa los autores la definen como
aquellas prcticas y produccin de discursos legitimados en el
mbito acadmico a nivel universal, proyectadas irnicamente
solo desde tres naciones en proporcin de mayor a menor
de la siguiente manera: Estados Unidos, Reino Unido y
Francia. Dicho de otro modo, estos acadmicos se ostentan en
regmenes de verdad que son construidos desde unos centros
investigativos con gran capacidad econmica y administrativa.
Pero, Qu implica que se den este tipo de situaciones en
una ciencia (o arte) que supuestamente tienen matices y
connotaciones crticas liberales o antiesencialistas?, eso es
lo que ms llama a la reflexin antropolgica. Porque, como
lo presentan Leclerr y la Comision Gulkenniana liderada por
Immanuel Wallerstein (Wallerstein, 1996), es un hecho que la
antropologa tiene sus orgenes con el colonialismo europeo
y norteamericano sobre frica y Amrica, aun ese objetivo
de controlar al otro persiste en pleno siglo XXI. Ya no tanto
quizs en objetivaciones fras sobre el otro (aunque quizs
si en algunos casos), donde la etnografa era tan aplicada
1. El presente trabajo y las apreciaciones presentadas en el mismo, son resultado
de la lectura y debate del texto: Lins-Ribeiero, Gustavo y Escobar, Arturo. (2006)
World Anthropologies. Disciplinary Transformations within Systems of Power.
London, Berg Publishers, que hace parte de la clasae Seminario de Investigacin
de Antropologa en Colombia dictado en la Universidad del Magdalena.
GACETA
Antropolgica
Mapa mundi alreves.
sistemticamente por el miedo a subjetivar los datos (que son
personas desde luego, no tomos o virus). De forma tal que se ha ido
constituyendo una hegemona entre antroplogos que es prcticamente
el resultado de poseer la verdad sobre que dato etnogrfico se debe
observar o que no, como si el dato o el caso de estudio fuera algo
intrnseco a la nacionalidad del investigador.
Si bien es cierto que, dada la complejidad del tema, la antropologa
no puede definirse exactamente como el estudio de algo o de alguien
ya que ese universalismo es propio en las ciencias naturales (o el
universalismo si existe en la disciplina); a pesar de esto, Escobar y
Lins Ribeiro presentan una gama de antropologas que son el resultado
parecera ms bien de cuestiones polticas que acadmicas o se puede
pensar ambas? Concepciones como Antropologa sobre la construccin
de nacin y antropologa del imperio (Stocking, 1982), Antropologa
sin historia (Krotz. 1997), antropologas indgenas (Fahim, 1982),
y las mismas Antropologas hegemnicas y no hegemnicas. Solo
vasta hacer un repaso por una nacin como Colombia, parecera que
la diversidad cultural vislumbrada en esta repblica ha sido objeto
de las antropologas anteriormente mencionadas o incluso, una ms
comprometida, si ponemos a consideracin una antropologa militante
como la llamara Jimeno (2003).
Hay un concepto que vale la pena resaltar de todo esto y que est
entrelazado sobre lo que llamara Foucault (1980) la relacin Saber/
Poder. Chakrabarty (2000) plantea que existe una ignorancia asimtrica
que se da por la intensificacin de dos posturas: el provincialismo
metropolitano y el cosmopolitismo provincial, la primera tendencia
es bsicamente ignorar desde los centros hegemnicos la produccin
de conocimiento en sitios no hegemnicos y, la segunda tendencia, es
irnica, ya que lo que hace es conocer, repetir y validar la produccin de
conocimiento presentando desde los centros hegemnicos. Es decir, una
especie de colonizacin epistemolgica sobre lugares que se suponen
estn cargados de diversidad y heterogneos desde una perspectiva
17
 GACETA
Antropolgica
Otros mundos posibles.
intelectual, pero que responden ms bien
a los cnones academicistas desde donde
se proyectan otras antropologas2. La
relacin saber/poder implica la percepcin
de que quien conoce tiene herramientas
para intervenir la salud, la poltica, el
medio ambiente- pero para este al otro,
en trminos de que su conocimiento
cientfico es huella de cierta autoridad.
Ahora, si fragmentamos lo que plantea
Foucault, parecera que el saber si existe
entre la comunidad de antroplogos no
norteamericanos, britnicos o franceses
pero el poder parecera que se esfumo y sus
planteamientos tericos no se acoplan a la
episteme antropolgica hegemnica. Este
Sistema-mundo de la Antropologa que est
configurado en una estructura verticalizada
es desde luego, un juego donde entra el
poder econmico y poltico ante todo.
Finalmente, tanto Lins Ribeiro como Escobar
son conscientes de las implicaciones
acadmicas que tendra su propuesta de
diversalidad en relacin, por ejemplo, a ya
no debatir desde los centros hegemnicos de
conocimiento la subalternidad extranjera,
sino la misma propia con aseveraciones
tericas generadas desde Latinoamrica o
frica. Su proyecto de Antropologas del
Mundo ojal gana participacin desde
otras voces como comunidades locales,
produciendo nodos de conexin entre
las naciones, debatiendo sin las famosas
aureolas (como las llamara Bernall
(1989)) planteando una horizontalidad que
es incluso ms asertiva al planteamiento
bsico antropolgico promulgado durante
aos llamado: respeto a la diversidad. Hay
que ver tambin, la otra cara de la moneda, en
el sentido que aunque existe una hegemona
mayor (nor-Atlntica), tambin existe una
hegemona con matices menores dentro
de los mismos pases no hegemnicos. La
antropologa en Colombia segn Jimeno
2. Fals-Borda hablo tambin de este tema plantendolo
en trminos sociolgicos en el caso especfico del caribe
colombiano, proponiendo su metodologa identificada
como Investigacin Accin Participativa.
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
ha cobijado una tonalidad naciocentrica
en sus investigaciones, que ha sido el
inters de instituciones gubernamentales,
organizaciones no gubernamentales y en
algunos casos, de los mismos antroplogos
de conocer la situacin de indgenas,
negros, campesinos y pescadores (aunque
al inicio exista un reduccionismo hacia lo
indgena), estableciendo que la relacin de
conocimiento-s propuesta en esta nacin
tambin ha sido asimtrica entre el centro y
la periferia desde el origen de la disciplina,
es decir, existen unos centros acadmicos
que llevan aos haciendo antropologa
(son instituciones histricas) que
proyectan las temticas y tipo de dinmicas
socioculturales que deben ser objeto de la
etnografa y cules no, por lo que, aunque
esta asimtrica y compleja relacin no
se hace visible muy bien en el artculo
de Lins Ribiero y Escobar, vale la pena
plantear una discusin para un pas como
Colombia y otros de Latinoamrica. Ahora
bien, dicha discusin debera ser objeto de
anlisis entre las universidades del caribe
colombiano, que exista ms comunicacin
entre los departamentos relacionados a las
Ciencias Sociales, Humanidades y porque
no, Ciencias Naturales. Ya que la nica
institucin donde existe un programa que
se supone que estudia al otro, (ese otro
que es cualquier ser humano habitante del
caribe), ese otro no es el otro encasillado
y esencializado como lo proponen las
antropologas hegemnicas, ya que en
esta regin del mundo, el otro es mestizo,
pescador, indgena, vendedor, cantante,
campesino, estudiante, negro, gitano,
indigente, etctera, por lo que, proponer
una antropologa en el Caribe que responda
ms a la localidad y se construya desde ese
parmetro, es pensar en un proyecto ms
simtrico desde nuestras particularidades
sociales, culturales y ambientales, proyecto
que no tiene races en reflexividades
tericas desde otro-s lugares fuera de esta
regin y, que son, algunas veces, etnografas
hechas sobre textos o narrativas histricas
y no sobre comunidades, movimientos o
18
fenmenos sociales que son el principal
foco de inters de la etnografa en el caribe
para visibilizar una serie de problemticas
que integran dinmicas socio-econmicas,
culturales, polticas y ambientales, que
actualmente existen debido a polticas
econmicas que promueven la minera a
gran escala, tejido social desquebrajado
como resultado del desplazamiento que
sufrieron campesinos, indgenas y negros,
as como perdidas de biodiversidad y
fauna local amenazados por proyectos
econmicos y donde la modernidad con su
discurso de desarrollo promueve cada vez
ms una prdida de diversidad e identidad
cultural de los pueblos del caribe.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Chakrabarty, Dipesh. (2000). Provinciali-
zing Europe: Postcolonial Thought and His-
torical Difference. Princeton, NJ: Princeton
University Press.
Fahim, Hussein (ed.). (1982). Indigenous
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posium. Durham, NC: Carolina Academic
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Writings 1972-1977. Editado por C. Gordon.
Brighton, Sussex: Harvester Press.
Jimeno, Myriam. (2003). La vocacin de la
antropologa en Latinoamrica. Antpoda.
Revista de Antropologa y Arqueologa
1: 43-65. Bogot D.C., Departamento de
Antropolog, Universidad de los Andes.
Krotz, Esteban. (1997). Anthropologies of
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Characteristics. Critique of Anthropology
17 (3): 237-251.
Lins-Ribeiero, Gustavo y Escobar, Arturo.
(2006) World Anthropologies. Disciplinary
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London, Berg Publishers, ISBN: 978-968-49-
6658-1 www.ram-wan.net
Stocking, Goerge W. (1982). Afterword: A
View from the Center. Ethnos 47 (1-2): 172-
186.
Wallerstein, Immanuel. 1996. Abrir
las ciencias sociales. Madrid: Siglo
XXI Editores

Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
REFLEXIONES SOBRE UNA INVESTIGACIN DE
ANTROPOLOGA MDICA CON PACIENTES QUE
PADECEN CANCER
Yamileth Florin Martnez
Antroploga Unimagdalena
Emprender investigaciones donde los su-
jetos de estudio son pacientes con cncer,
no es tarea fcil, pues hurgar una herida
que est en proceso de cicatrizacin puede
llegar a ocasionar alteraciones emocionales
muy adversas cuando no se habla y acta
de manera adecuada ante personas con una
situacin de salud como esa; pero bajo la
rbrica y la decisin personal y acadmica
de indagar sobre cual era la representacin
social que pacientes con cncer le atribu-
yen a esta enfermedad, decid emprender
un viaje armonioso hacia lo que es el traba-
jo de campo y el previo proceso institucio-
nal al que deba adscribirme para lograrlo,
y as fue. Adjudicado el aval a travs de un
escrito por parte del programa de salud y de
Antropologa de la Universidad del Magda-
lena, la investigacin se logr desarrollar en
el Hospital universitario Fernando Troconis
y La unidad hematooncolgica de radiote-
rapia y quimioterapia del Caribe (IPS)
De esta manera, antes de incursionar en
la vida de los pacientes fue imprescindible
indicarles en qu consista la investigacin
Medicina de la tierra.
GACETA
Antropolgica
y cul era la pertinencia social y cultural
que exhortaba a una antroploga al estar
ah en un contexto donde solo se requera la
presencia del mdico-onclogo, el personal
asistencial de enfermera para atender su
condicin patolgica y biolgica, y la o
el psiclogo cuando era necesario. Pues
bien, fueron muchas las preguntas que
se albergaron durante la investigacin de
campo con relacin al accionar de mi perfil
profesional en esta rea de la salud y ms
especficamente abordando pacientes con
cncer, hubo muchas frentes fruncidas
que denotaban extraeza al verme vestida
con atuendos del personal mdico, que
algunos llegaron a preguntar Qu hace una
antroploga con bata blanca y en una clnica?
y cul es su inters en la vida de un paciente
con cncer? Por supuesto cada pregunta
obtuvo su respuesta en consideracin de
la literatura revisada y lo aprendido en
mi formacin profesional, respuestas que
dieron apertura a las entrevistas que en
forma de conversacin construyeron el
opio de las lneas de los resultados que
logr extraer de mi investigacin, debido
al inters que se le prest a las respuestas
dadas y por saber un pocos ms al respecto
por parte de los pacientes. En este sentido,
19
la relevancia y pertinencia social de la
investigacin esta encorsetada en la voz
del protagonista de la investigacin: el
paciente con cncer, quien es el que vive la
experiencia y sufre por las adversidades del
tratamiento y otros aspectos significantes
como son aquellas cribas por la cual debe
pasar una persona afiliada a una entidad
de salud y las frustraciones en las que se
somete gracias al sistema de salud que nos
acobija en estos tiempos.
Est bien, son aspectos de la cotidianeidad
que sabemos que pasan, pero no conocemos
la magnitud de los desdenes que de ello se
derivan cuando se pasa por esos filtros de
manera literal. Fueron quiz uno de los
mecanismos que coadyuvaron al fomento
de la corta vida que tuvieron pacientes como
el seor Leonardo, quien particip en la
prueba piloto de la investigacin y la seora
Milena en la consolidacin del trabajo final,
y les recuerdo: Estoy hablando del acceso
de un diagnstico y tratamiento tard
que en su mayora refirieron haber pasado
(dilema relevante para escudriar desde
la antropologa mdica crtica, pero no
ahondar en ello, porque no fue asunto de
mis objetivos para investigar)
Prosiguiendo, sealo que la muerte de cada
uno de ellos fue una noticia muy triste que
aguaron mis ojos, porque en ellos se senta
la grandeza de los guerreros que luchan
en contra un gran ejrcito compuesto de
perversos soldados, pero su objetivo se vio
agotado y la lucha en la dimensin terrestre
culmin para ellos; sin embargo el recuerdo
de cada uno se ha quedado en mi memoria
y parte del contenido de mi trabajo de
investigacin.
Ahora bien, en los lugares de trabajo
etnogrfico como el Hospital solo se
abordaron dos pacientes, de los 35 que
conforman la muestra de la poblacin
estudiada, ya que en esas fechas (noviembre,
diciembre y enero) segn la psicloga del
rea la gente no se hospitaliza porque
es tiempo de fiesta no obstante, a pesar
que los pacientes tenan un diagnstico
resiente no hubo limitaciones para acceder
 GACETA
Antropolgica
a su informacin. Se encontr el caso de
una paciente y su familiar que reclamaban
ms por sus derechos como usuarios de
una EPS, el de una mejor atencin mdica
y procedimiento quirrgico urgente para
rebajar un tumor prominente en su rea
abdominal. Aqu los discursos de biopoder
y biopoltica (Maldonado, 2007) se hicieron
notar al observar la relacin mdico-
paciente a travs del control de la vida
impartida por el personal asistencial del
hospital cuando la nica alternativa que
le daban a los pacientes era convertirse
en consumidoras de frmacos como la
quimioterapia, en este orden, vale la pena
sealar que a ninguno de los dos pacientes
se les estaba suministrando medicamento
(quimioterapia y/o radioterapia) para
contrarrestar el cncer y sin embargo no
haba inters alguno por las pacientes para
tomarlo.
En sentido contrario, con relacin al centro
Hemato-oncolgico de radio y quimioterapia
del Caribe la relacin entre los pacientes,
el onclogo, la enfermera jefe y auxiliares
se estableca en una relacin de confianza
donde la nocin de biopoder por parte del
personal sanitario no era contundente, sin
embargo la capacidad de agencia (Reyes,
2011) de los pacientes estaba limitada al
uso continuo y perenne de los frmacos
biomedicalizados que ofrece el cientificismo
imperante.
A lo largo de esta investigacin se aprendi
a construir un viaducto entre la antropologa
mdica y la teora de las representaciones
sociales para entender la experiencia de
enfermar y padecer cncer, lo cual ha sido un
reto en contextos como el D.T.C.H de Santa
Marta debido a la escasez de informacin
relacionada con esta subdisciplina de la
antropologa social y cultural, por lo que
vale decir que la Antropologa mdica
en la universidad del Magdalena, parece
estar encubierta por otros discursos
antropolgicos, pues no se le ha concedido
un carcter acadmico capaz de ocupar un
espacio para el debate y la cavilacin; por
lo tanto es este, un llamado para vislumbrar
el holismo de la academia y destacar otras
antropologas que como la mdica no han
tenido mucha trascendencia en los espacios
acadmicos, y sociales como en las reas
de salud pblica donde la mirada del
antropologa mdica es imprescindible para
coadyuvar a las problemticas de la salud
tanto del distrito de Santa Marta como en
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
el departamento del Magdalena o en un
contexto mas amplio: la regin Caribe.
En el marco del desarrollo metodolgico
opt por una metodologa mixta y de
carcter transverasal, se enfoc el problema
y se busc respuesta a los objetivos
propuestos de la investigacin; en este
orden, la investigacin cualitativa permiti
construir realidades de manera especfica y
local teniendo en cuenta las emociones, los
motivos, el conocimiento y los significados
que los pacientes le atribuyeron al hecho
de vivir con cncer, desde dicho enfoque
se pudo alcanzar una mayor comprensin
y aprehensin de la cotidianidad adems
de las relaciones sociales de los individuos
(De la Cuesta, 2002: 16-23; Caulon, 1995,
citado en Restrepo y Maya, 2005). As
mismo, con la metodologa cuantitativa se
comprendi la magnitud del fenmeno y su
explicacin teniendo en cuenta variables
sociodemogrficas y biolgicas.
Con la aplicacin sistemtica y humanista
de la metodologa se lograron los objetivos
que se haban propuesto: conocer las
representaciones sociales del cncer en
los pacientes oncolgicos asistidos en dos
centros de salud de Santa Marta. Y otros
aspectos que a travs de la experiencia de
padecer cncer se referenciaron por parte
de los pacientes. A la hora de abordar al
paciente para conocer la representacin que
tenia del cncer, vale la pena sealar que el
concepto de representacin fue sustituido
por el de significado, es decir que la pegunta
estuvo dirigida de la siguiente manera
Cul es el significado que usted le atribuye
al cncer? ello con el fin de no ocasionar
confusiones entre los participantes, lo cual
fue un aspecto que mediante la prueba
piloto se estandariz por las falencias que
hubo en el manejo del concepto.
Estas consideraciones deberan estar en el
marco de los planes de mejoramiento de
las diferentes entidades de salud donde
atienden pacientes con cncer, con el fin de
brindar de manera estructural las atenciones
pertinentes que le garanticen a la persona
con cncer una mejor calidad de vida.
Finalmente la investigacin se dise para
conocer las representacin social del cncer
en los pacientes que padecen la enfermedad,
sin embargo quedan hilos sueltos para
tejer otras investigaciones que vinculen
la experiencia del enfermo oncolgico,
20
el personal mdico que los atiende y
sus familiares ms cercanos, voces que
ameritan ser estudiadas para conocer otras
perspectivas de la enfermedad, as mismo la
investigacin queda abierta para dotarla de
otros enfoques como el post-estructural con
una perspectiva biopoltica para entender los
dispositivos de poder que se ejercen sobre
la poblacin afectada con la enfermedad,
esto considerando las condiciones en las
que las entidades prestadoras de servicio
le prestan la atencin a sus usuarios una
vez diagnosticado el cncer o en su defecto
en la bsqueda de su diagnstico. Muchos
pacientes manifestaron que sus derechos
como pacientes oncolgicos han sido
violados por la entidad de salud que los
acobija en sus sistemas; en este sentido, se
pide a gritos una investigacin con la mirada
antropolgica critica teniendo en cuenta los
postulados de Eduardo Menndez con base
al esquema salud/enfermedad/atencin/
curacin. Y de este modo evitar adems
la iatrognica mdica a la que muchos
pacientes dijeron haber vivido.
Esta fue una experiencia que personalmen-
te puedo decir fue maravillosa y profesio-
nalmente dira que muy fructfera en la me-
dida que aporta al proceso del aprendizaje,
reivindica el valor de la investigacin hu-
manista y su pilar metodolgico etnogrfi-
co. Este trabajo lo he tomado como la base
de un proceso que sigue y que trascender
hacia contextos o comunidades que ameri-
ten ser comprendidas y resignificadas sus
creencias y valores frente a la enfermedad
y la salud desde su mbito cultural y social.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Maldonado, Carlos. Biotica, biopoltica,
bioderecho y bioeconoma: panorama
Uniboyac, 2007, pgs. 43-52.
2. Reyes, Martn G. Sujeto y corporalidad,
la experiencia del padecimiento en
contextos de hospitalizacin. Tesis de
doctorado en ciencias sociales. 2011
3. Restrepo M, Sandra L y Maya G, Maryori.
2005. La familia y su papel en la formacin
de los hbitos alimentarios en el escolar.
Un acercamiento a la cotidianidad. En:
Boletn de Antropologa Universidad de
Antioquia, Medelln, volumen 19 No. 36,
pp. 127-148. Texto recibido: 06/05/2005;
aprobacin final: 11/07/2005.

Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
UNA APROXIMACIN CONCEPTUAL A LOS
MOVIMIENTOS SOCIALES EN SANTA MARTA
Resistencia Obrera.
Hugo Durn Gamarra
Antroplogo Unimagdalena
Los movimientos sociales1, como fuente
importante de transformacin social,
comienzan a tomar gran relevancia en
los aos ochenta, alcanzando un lugar
importante en los estudios que se estaban
adelantando en esta poca. Flores explica
que con sus denuncias se encaminaron,
no solo especficamente a problemticas
de la sociedad, sino tambin a la carencia
de legitimidad del sistema poltico
vigente, y que al mismo tiempo se da un
debilitamiento en del pensamiento que
constituyo los movimientos sociales, la
modernidad (Offe, 1992), de esta forma
se da paso de un cambio de pensamiento
ilustrado al del progreso que estara ligado
a la modernizacin y desarrollo econmico,
as las denuncias estaran dirigidas por los
movimientos ecologistas sobre los graves
efectos que la modernizacin sobre el
1. por movimientos sociales entendemos aquellas
acciones sociales colectivas ms o menos permanentes,
orientadas a enfrentar injusticias, desigualdades o
exclusiones, y que tienden a ser propositivas en contextos
histricos especficos Archila (2001).
Desafos colectivos planteados por personas que
comparten objetivos comunes y solidaridad en una
interaccin mantenida con las lites, los oponentes y las
autoridades Tilly (1991)
GACETA
Antropolgica
medio ambiente. Tambin las protestas
feministas constituyen una pieza clave
mostrando irona de llamar Universales los
derechos del hombre, desde esta poca se
puede decir que la (crisis de la modernidad)
pasa a ser un punto clave para el estudio
y comprensin de la accin colectiva
contempornea (Flores, 2005).
Las primeras teoras desarrolladas para
explicar la movilizacin social y las
implicaciones que esta tena en la sociedad,
las podemos encontrar en tres importantes
estudiosos que se ocuparon en generar una
explicacin sobre estas nuevas dinmicas,
Karl Marx (Teora Clasista) Lenin (Teora
Organizacin Vanguardia) Antonio Gramsci
(Colectivo Intelectual), estas teoras serian
consideradas el esqueleto terico para el
estudio de los movimientos sociales, Marx
aclara que l no descubri la teora de clases,
que algunos Economistas como Smith y
Ricardo, historiadores como Tierry y Guizot
ya haban expuesto estas ideas, Marx explica
que el aporto tres puntos especficos; Lo que
yo he aportado de nuevo ha sido demostrar:
1] que la existencia de las clases slo va unida
a determinadas fases histricas del desarrollo
de la produccin; 2] que la lucha de clases
conduce, necesariamente, a la dictadura del
proletariado; 3] que esta misma dictadura
21
no es de por s ms que el trnsito hacia la
abolicin de todas las clases y hacia una
sociedad sin clases (Marx, Obras escogidas,
II, p. 456).
Para el presente trabajo nos interesa resaltar
que Marx descubre del proletariado como
una nueva fuerza poltica en lucha por su
emancipacin, y que esto le condujo al
anlisis de las estructuras econmicas de
las sociedades industriales. Ms adelante
amplio la idea del conflicto de clases como
dinmicas emergentes de la historia y
ya el Manifiesto Comunista (1848) deca
textualmente: la historia de todas las
sociedades hasta nuestros das es la historia
de las luchas de clases.
Autores como Mario Dominguez, aseguran
que Marx y Engel, nunca explicaron de
forma clara la teora clasista, pero para el
tema especfico que nos ocupa se puede decir
que Marx identifico y explico muchas de las
caractersticas de este nuevo colectivo poltico
el cual se nomino proletariado, ms all de
explicar que las clases sociales son grupos
antagnicos que estn en funcin de los
modos de produccin, nos explica como una
nueva fuerza poltica est en construccin,
una forma alternativa de comunicacin con
el estado empieza a abrirse paso.
 GACETA
Antropolgica
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa

A su vez Lenin, analiza y explica las ideas de

Marx sobre como este educa la vanguardia
del proletariado y la capacidad que tiene
de conducir a todo el pueblo al socialismo,
tomando como ejemplo la comuna de pars.

Incluso, hablar de movimientos sociales

en el Caribe colombiano es impulsarnos
a emprender una bsqueda por develar si
en realidad debemos llamarlos as en este
territorio, cuando y como surgieron, su
organizacin, objetivos ideas e intereses
entre sus miembros. Ya que en gran medida
los grupos que conviven en este espacio
como los Indgenas, Afrocolombianos,
Campesinos, Comunidad LGBTI,
organizaciones Feministas, asociaciones
de Desplazados, Sindicalistas, Ecologistas,
sus luchas estn encaminadas a hacer
que perduren sus costumbres, solucionar
necesidades bsicas, participacin poltica,
reivindicacin de derechos entre otras.
Por ende segn AlainTouraine (1993),
Sydney Tarrow (1997), y Alberto Melucci
(1999), estos colectivos cumplen con las
caractersticas bsicas (Desafos colectivo,
objetivos comunes, solidaridad e interaccin
mantenida) para ser considerados nuevos
movimientos sociales. de turno, pero sin generar una protesta Gramsci, A. L Ordine Nuovo, (1919-1920),
organizada que perdure en el tiempo, es Torno, Einaudi,1954.
Por otro lado Mauricio Archila (2001), decir, movimientos sociales.
considera que para el caso de Colombia Hernndez Rafael Roberto (2000) Marcha
lo ms apropiado es hablar de Protestas del Hambre, Santa Marta-Bogot 1966,
Sociales2 ya que la organizacin y autonoma REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Armona impresores, Bucaramanga.
de los movimientos es precaria con respecto
al Estado o a los actores armados, y que Archila Mauricio, Pardo Mauricio. (2001) Offe, C. (1992). flexiones sobre la
solo se dan unas movilizaciones y acciones Movimientos Sociales, Estado y democracia autotransformacion institucional de la
espontaneas, sin intencin de que perduren en Colombia. CES, Universidad Nacional actividad poltica de los movimientos: un
en el tiempo. ICANH, Bogot-Colombia. modelo provisional segn estadios En:
En Santa Marta se han generado Dalton, R.J Kuechler M. (eds) Los Nuevos
importantes manifestaciones, cabe resaltar Escobar Arturo, Sonia E. Alvarez, Evelina Movimientos Sociales.315-339. Valencia,
las ms representativas y que adems hayan Dagnino (2001) Poltica cultural & Alfons el Mananim.
generado algn impacto considerable y cultura poltica, una nueva mirada a los
perdurable en la memoria de los samarios, movimientos sociales latinoamericanos, Luna Lola (2006) Mujeres y Movimientos
como la gloriosa e irrepetible marcha del TAURUS. ICANH. Sociales, En; Historia de las mujeres Espaa
hambre. y Amrica. Editorial, Ctedra.
Escobar Arturo (2010). Una Minga
Es por eso que en la tierra del olvido, las para el posdesarrollo: Lugar, Medio Marx Carlos (1867) El Capital tomo I, 25
manifestaciones sociales son protagonizadas ambiente y Movimientos sociales en las de julio, Londres. Archivo digital de Fidel
por grupos de personas motivadas por los transformaciones globales, Universidad Ernesto Vsquez.
racionamientos de energa, la falta de agua Nacional, Mayor de San Marcos.
potable en los hogares, cobros elevados en Mart Salvador (2004) los Movimientos
las facturas de los servicios pblicos, son Florez, Juliana. (2005). Aportes sociales en un mundo globalizado: alguna
los detonantes principales para se realicen postcoloniales (latinoamericanos) al estudio novedad? Universidad de Salamanca.
bloqueos espontneos de vas principales de los movimientos sociales. Espaa. Tabula,
para llamar la atencin de los dirigentes Bogot-Colombia. Tarrow Sidney (1997) El poder en
movimiento. Los movimientos sociales,
Fals Orlando. (1989) Movimientos Sociales la accin colectiva y la poltica, alianza
2. Ellas constituyen el conjunto de acciones sociales y Poder Politico. En, Conferencia inaugural Editorial, S.A. Madrid.
colectivas que expresan intencionalmente demandas de socialogia en Barranquilla. Asociacin
o presionan soluciones ante el estado, las entidades
privadas o los individuos Archila (2001) colombiana de de sociologa. V. I. Lenin (1917) El estado y la revolucin.

22
 GACETA
Antropolgica
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa

LA ETNOLOGA DEL
CARIBE: EL CASO
DE SAN ANDRS,
PROVIDENCIA Y SANTA
CATALINA
Francisco Abella
Docenter Catedrtico Programa de Antropologa

NOTA DEL EDITOR

(Este texto e un resumen indito del Panel del mismo nombre
presentado al X Congreso de Antropologa en Manizales, Septiembre
de 2003, en el cual participaron los profesores Jaime Arocha
(Universidad Nacional de Colombia, Sede de Bogot), Fabio Silva
(Programa de Antropologa con nfasis en el Caribe de la Universidad
del Magdalena), Ramiro Delgado (Universidad de Antioquia),
Francisco Avella (Universidad Nacional de Colombia, Sede San
Andrs), y los estudiantes Inge Valencia Universidad Nacional de
Colombia), Camila Rivera (Universidad de los Andes), Gabriel
Gonzlez (Universidad Nacional de Colombia) y Juan Carlos Gmez
(Universidad del Magdalena), con sus respectivas ponencias).

Una rpida mirada a los trabajos etnogrficos producidos en el

archipilago, muestra claramente la evolucin de la conceptualizacin
con la que se busca describir a los isleos de San Andrs, Providencia
y Santa Catalina.
En primer lugar el concepto de incivilizados que en la visin de
Vergara (1888), o tal vez de Glabart (quien se supone fue a partir de
un informe al gobierno de Francia que Vergara construy su propio
informe), no difiere de la visin general que otros observadores han
hecho para la poca en que estos pueblos salan de la esclavitud
en el comienzo de un mundo poscolonial. Sin embargo, se puede
decir que se privilegi la descripcin al anlisis, para mostrar que los
autores aqu analizados, presentan los mismos elementos que hoy
da otros investigadores usan para hacer sus descripciones, excepcin
hecha, del carcter de incivilizado, pero haciendo desaparece el
carcter de pueblo, en segundo lugar. Y paradjicamente ms de
120 aos despus, este mismo concepto de pueblo adquiere una
connotacin subversiva, pues se estima que el reconocimiento como
tal del pueblo isleo, es un paso para que las islas se independicen,
es decir para que pasen a ser una Nacin. Pervirtiendo en este sentido
la Constitucin de 1991, que lo que busca es integrar mediante el
concepto de etnicidad a los pueblos que estuvieron histricamente
marginados y administrativamente sometidos al poder central,
mediante figuras desiguales como las de comisaras, intendencias y
territorios,.
Sin embargo a pesar de habrsele otorgado el estatuto de
departamento en 1991, para reconocer la igualdad a nivel nacional
de estos territorios perifricos, y de haberle concedido los estatutos
tnicos en la Constitucin del mismo ao, hoy se niega el gobierno
Cotidianidad insular.
a reconocerlos en la prctica, generando movimientos polticos
que trabajan sobre un amplio espectro: desde la independencia
total, hasta la regin autonmica (como en Nicaragua las
regiones de Zelaya Norte y Zelaya Sur), pasando por la figura del
Estado Libre Asociado como en Puerto Rico. En cierto modo la
conceptualizacin tnica abri la caja de Pandora y dej sueltos
los demonios de las identidades tnicas en unas pequeas islas
que segn Wilson (1973), pertenecen a la misma nebulosa de
pequeos grupos informales en la que se ha convertido el
Caribe, ms an en los ltimos aos.
Pero las conclusiones de las tesis analizadas, permiten hacer un
anlisis comparativo de la sociedad de Providencia basada en
la bibliografa estudiada por Wilson, con la cual demuestra que
la dialctica reputacin- respetabilidad puede ser extendida a
complejos similares de valores (Wilson, 1968:347) a todo el
Caribe. Aclarando que debe estirar la palabra similar, pues, no
implica que esos valores idnticos puedan existir. Insiste en que
hay un nmero de principios de organizacin y de valores cuyas
diferencias son de grado y de nfasis en las distintas sociedades
tanto en el Caribe anglfono como en el hispano, el francfono y
el flamencfono (islas de Curazao, Aruba y Bonaire).
De esta manera se configura una identidad problemtica, pues
la manera de presentar el discurso tnico por parte del Estado

23
 GACETA
Antropolgica
persiste en el uso de lo negro y lo
indgena, lo que conlleva un rechazo
por la mayora de la poblacinislea,
salvo algunos grupos de maestros y de
funcionarios que han visto una manera de
implementar una educacin multicultural.
Tampoco, esta etnicidad promulgada por
la Constitucin de 1991 de base indgena
afincada en la pertenencia milenaria del
territorio, se adapta a la idea muy Caribe
de la formacin de los pueblos a travs de
las migraciones. Y finalmente tampoco se
adapta al concepto de comunidades negras
fabricado para el Pacfico colombiano.
De ah que la identidad tnica de base
negra, sea prcticamente rechazada por la
poblacin islea.
Y aqu es donde la teora parece no
corresponder a la prctica pues Gonzles
(2002), piensa que por reaccin a la
construccin legal de identidad tnica de
los raizales, los paas han construido,
otra identidad que imprime en ellos un
sentimiento de resistencia, que los hace
pasar del lote al barrio y del barrio al
traslado simblico de su cultura tpica que
los identifica y diferencia de los raizales. Lo
que sucede es que aunque la arquitectura,
la forma de poblar, la forma de organizarse
no corresponde a la de los raizales, lo Caribe
que releva Wilson (1973), aparece tanto
en paas como en les con un mismo
sentido: la centralidad de la mujer en la casa
(matrilineal, matrifocal, y matrilocal) y la
marginalidad del hombre en la organizacin
domstica; la centralidad del macho en la
calle, la defensa del principio de igualdad a
travs del Crab Antics y la organizacin
social a partir de la nebulosa de pequeos
grupos informales aislados entre s y que
no obedecen a ninguna estructuracin
posible pues por el extremo igualitarismo
y por su insularismo no aceptan formas de
institucionalizacin, pues no esperan nada
del Estado ni del gobierno.
Sin embargo Gonzles (2002), analiza
esta parte a travs de la construccin de
una identidad poltica otorgada por la
Constitucin de 1991, y que al parecer.
paradjicamente no es la solucin sino el
problema, pues es la que permite designar
al mismo grupo afrocaribe como el otro,
el paa, el continental y el invasor. Y los que necesitamos hoy. Cmo superar
construirse otra identidad que permite el
movimiento simblico de la cultura para ser
transmitida a las siguientes generaciones,
que crea las categoras simblicas del fifty-
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
fifty, el miti-miti, el mestizo del mestizo.
Figuras que expresan la manera como la
cultura afirma la convivencia y evita el
conflicto a travs no de una mismicidad
autocentrada, sino de una notredad, la del
were one (somos uno), en donde todo el
Caribe de los pobres (o sea ms del 70% de
la poblacin) cabra, como lo sealan las que es cambiante, por no mirar los procesos
hiptesis de Wilson escritas hace ya casi
30 aos, pero poco tenidas en cuenta por
los jvenes investigadores que realizan sus
tesis de grado en el Archipilago.
Viendo la bibliografa utilizada por los
jvenes investigadores resalta la ausencia
del uso de un marco sugestivo como el
elaborado por Wilson. Por qu? Porque
no est actualizado? Porque fue algo que
se hizo bajo otros paradigmas que ya no
estn vigentes? Porque la realidad cambi y
es necesario otro marco conceptual que d
cuenta de los cambios?
Para evitar la clarividencia retrospectiva y no
caer en el anacronismo, tan frecuentemente
utilizado como mtodo para mirar con
los ojos de hoy al pueblo que ha vivido
en el mismo sitio pero que ha cambiado
con el tiempo, nada mejor que intentar
reconstruir las razones por las cuales los
jvenes investigadores siguen describiendo
estos pueblos fuera del marco etnolgico
sugerido, a ttulo polmico, por Wilson. de l, sugerir una Etnologa de todo el Caribe.
Y en este terreno las sorpresas son grandes.
En primer lugar, las descripciones se siguen
haciendo fuera del contexto etnohistrico, o
por lo menos sin tener en cuenta el contexto
en que otros investigadores han actuado.
Este proceso de descontextualizacin se
paga con la evidente dificultad de comparar,
por lo cual todos los nuevos trabajos hacen
tabla rasa del pasado e inician una nueva
descripcin etnogrfica. Con la consecuente
dificultad de estar empezando a hacer lo
que de cierta medida ya est hecho, pues
no apuntan hacia las explicaciones, hacia
los porqus, sino que continan buscando
el qu.
Es cierto que lo de hoy no se puede
explicar con los paradigmas de ayer. Pero
tambin es cierto que sin deconstruir los
paradigmas de ayer no podemos construir
este aparente impasse metodolgico? Yo
me permito sugerir que el impasse se
debe a la absoluta falta de atencin del
pensamiento universitario para trabajar
24
sujetos como el Caribe bajo pticas
tericas como las que sugiri Wilson,
para la construccin de una Etnologa
del Caribe. El problema es que hoy, esta
Etnologa tambin est en cuestin. Porque
se la puede acusar de esencialismo, de
querer ver caracteres permanentes en algo
sino las estructuras?
Seguramente no, pues precisamente el caso
de Wilson es el de uno de los primeros
y ltimos interpretadores del sentido
simblico a travs del cual se puede
explicar las travesuras del cangrejo. Ese
animal simblico que no solo les sirve
a los providencianos para comer, sino
especialmente para entender su ethos, el
sentido que le dan los isleos a su vida
a travs de su principal travesura: la de
impedir que unos cangrejos se suban encima
de los otros, para preservar el valor ms
preciado que le da sentido a la existencia
de la sociedad de Providencia en particular,
y de todo el Caribe en general: la igualdad.
Tal vez este sesgo poltico filosfico es lo que
ha hecho que Wilson haya sido castigado
con el silencio de la crtica y la ignorancia
voluntaria de los estudios afrocaribes en la
academia, incluida la colombiana, que es en
donde hizo su trabajo de campo para a partir
Visin romntica de un pasado que ya no
existe? Visin ideolgica de dinosaurio
izquierdista?
Ustedes tienen la palabra.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Wilson, P-J. 1973. Crab Antics. A Caribbean
case study of the conflict between
reputation and respectability. Waveland
Press, Inc. Illinois (Fifth ed. 1995), p. 39-41.
(Traducido posteriormente en 2004, como
Las travesuras del Cangrejo. Universidad
Nacional de Colombia, Sede de San Andrs).
Gonzlez, Gabriel (2002) Los nuevos
paamanes Tesis de Grado en Antropologa.
Universidad Nacional de Colombia, Sede de
Bogot.
Vergara, F.J. 1888. El Archipilago de San
Andrs. (extractado de la Nueva Geografa
de Colombia), Imprenta de Vapor de
Zalamea Hnos. Bogot.

Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
LA ANTROPOLOGA EN LA REGIN CARIBE
UN BALANCE PRELIMINAR
Esperanza Ardila
Antroploga Unimagdalena
Han pasado 17 aos desde que se cre el
programa de antropologa en la Universidad
del Magdalena. Se cre con unos intereses
especficos y, por supuesto, con un conjunto
de expectativas tanto de los primeros
estudiantes como de los profesores y
administrativos que le apostaron a este
proyecto formativo. Desde entonces,
muchas cosas han pasado, encuentros y
desencuentros, un juego de luces y sombras
ha invadido la escena acadmica. Algunos
se aferran a oscuridades idas, otros a
expectativas no colmadas y hay quienes
ven en cada tropiezo una oportunidad para
enmendar y seguir adelante. Los logros
han ido dejando una impronta indeleble
en el panorama regional, los egresados se
han dispersado geogrficamente, llevando
consigo miradas, experiencias y habilidades
que se han ido reforzando en la prctica.
En este lapso se han graduado ms de
un centenar de antroplogos, hombres y
mujeres que han labrado su futuro laboral
con perseverancia y arrojo. Qu se ha
construido desde la academia? Cules
han sido los derroteros, las tendencias, los
desaciertos? Al respecto, los trabajos de
grado son un indicador del tipo de mirada
acadmica que se ha formado, en la que
predominan los temas culturales de diversa
ndole. Un recuento somero nos llevara a
considerar las problemticas de los pueblos
indgenas de la Sierra Nevada, la economa
informal, el turismo y sus imaginarios,
la violencia y sus consecuencias, los
territorios en disputa, las manifestaciones
religiosas, las organizaciones sociales, la
persistencia de la pesca, las identidades y las
representaciones, las relaciones familiares,
entre muchos otros. Sumado a esto,
encontramos los trabajos de arqueologa
y antropologa forense que han allanado
un camino con miras a consolidarse como
una opcin posible y no simplemente como
excepcin a un estado de cosas.
Y el Caribe? Dnde queda? Es fcil su
ubicuidad en medio de abstracciones y
obviedades? El Caribe, nuestro contexto,
nuestro gran imaginario, ha ido hilvanando
GACETA
Antropolgica
formas de pensarse y de posicionarse en
el escenario nacional. Sin embargo, no
ha sido del todo evidente su presencia en
las monografas e informes de prcticas
extendidas y pasantas. Tal vez, ha
faltado qu nos ha faltado? He ah las metodolgicos en los trabajos de grado
posibilidades que nos ofrece realizar un
balance del programa de antropologa, dar
respuesta a preguntas que an rondan y
desconciertan.
El proyecto de investigacin 17 aos
mirando al mundo desde la regin. Balance
de Antropologa a partir de las monografas
de pregrado constituye un ejercicio de
anlisis y evaluacin de la formacin
acadmica, reconociendo los logros y
las particularidades en el estudio del
contexto regional. La identificacin de los
elementos epistemolgicos, metodolgicos,
temticos y disciplinares forma parte de un
proceso de fortalecimiento del programa
de antropologa, llevndonos a concretar
sus generalidades y subrayar las falencias
y los retos. Al explorar las monografas y
los informes de pasantas y de prcticas
extendidas vemos la construccin de un
pensamiento antropolgico desde la regin
Caribe, aportando formas de estudiar y de
analizar los problemas socioculturales.
Este proyecto representa una oportunidad
de definir nuevas rutas de trabajo o de
25
fortalecer las ya existentes. Adems, su
ejecucin est en consonancia con las
discusiones generadas en el proceso de
acreditacin institucional, permitir la
identificacin de enfoques tericos y
y, de paso, la exploracin de temas de
investigacin que han sido recurrentes, as
como aquellos que hasta el momento no
han sido objeto de estudio. Cuatro tutores y
veinte estudiantes de grado bajo la direccin
del profesor Fabio Silva han emprendido
esta labor. En primer lugar, se definirn
un conjunto de categoras de anlisis y
conceptos clave que formarn parte del
corpus de trabajo en la sistematizacin
de los documentos de estudio, a travs
del programa de investigacin cualitativa
Atlas ti. Luego, se analizarn los resultados
a la luz de los cdigos, grupos de cdigos
y redes semnticas extrados de la lectura
minuciosa de los textos. Esto nos llevar
a identificar las fortalezas y las falencias
en trminos formales y de contenido y
anlisis de los distintos trabajos de grado.
Finalmente, esperamos que la socializacin
de resultados sea un escenario propicio
para alimentar la reflexin rigurosa del
quehacer antropolgico de los egresados,
de los cambios necesarios en la formacin
acadmica y de las perspectivas y
experiencias que como programa ofrecemos
a la regin.
 GACETA
Antropolgica
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa

REFLEXIONES SOBRE EL PAPEL DE LA

ETNOGRAFA EN/DESDE LA WEB: INTERNET
COMO UN ESPACIO ANTROPOLGICO DE
INVESTIGACIN E INTERVENCIN DESDE UNA
PERSPECTIVA SOCIO-CULTURAL
Diferentes contextos sociales generan formas diferentes de accin colectiva (Tilly, 2009).
Si la fbrica fue la infraestructura que result en una forma organizativa concreta, la
base de los movimientos obreros contemporneos, Internet lo ha sido para las formas
de contrapoder en la sociedad red (Castells, 2003, p. 181-182). Actualmente, las luchas
sociales se libran en red, as tanto las dinmicas de dominacin como las de resistencia
estn basadas en la formacin de redes y en la estrategia de ataque y defensa mediante
redes (Juris, 2006).

-Carmen Haro y Vctor Sampedro (2011: 87).

William Olivero-Jaramillo
Antroplogo Unimagdalena
Este escrito tiene como objetivo ilustrar
como otros espacios de interaccin y
produccin social son importantes para la
investigacin antropolgica. Para ilustrar y
explicar dichos espacios, selecciono como
ejemplo de caso mi trabajo de investigacin
titulado Ciber-ecologa poltica del carbn Tal como explica la antroploga Myriam
en Santa Marta. Una etnografa sobre
el caso del derrame de carbn en el Mar
Caribe: #sancinejemplaraladrummond
(Olivero-Jaramillo, 2016). Es importante
aclarar que no me centrar en una discusin
extensa sobre las complejidades tericas,
conceptuales, analticas y/o metodolgicas
sobre el trabajo de campo, sino ms
bien proponer algunas reflexiones sobre
cmo actualmente existen otros espacios
de intervencin antropolgica, como
por ejemplo internet. Paralelamente, la
investigacin en antropologa se encuentra
entrelaza y articulada a diferentes
territorios, culturas, ecosistemas y otros
tipos de espacios de produccin social que
configuran una relacin entre el ser humano
y elementos no-humanos. Es importante,
adems, destacar que no existe una sola
teora o un solo mtodo para intervenir
los diferentes mundo-s, epistemologas,
cosmovisiones, prcticas socio-culturales o
conflictos existentes a lo largo del mundo,
donde habitan y comparten experiencias
y significados muchos grupos indgenas,
afrodescendientes/negros, campesinos
y/o pescadores artesanales que viven de
acuerdo a ideas y acciones concretas de
acuerdo a sus localidades, mundos y/o
ecosistemas.
Por otro lado, el trabajo de campo no debe
entenderse en este escrito solamente como
la participacin en fsico del investigador
en relacin a su objeto o sujeto de estudio.
Jimeno, hacer trabajo de campo hoy
significa enfrentar los nuevos contextos
socioculturales y polticos en los que se
inscriben los sujetos de estudio y nosotros
mismos (Jimeno et al, 2012:9), es decir,
los investigadores sociales nos enfrentamos
a unos retos y conflictos por los que se
encuentra mediado el trabajo de campo
en la actualidad y para una nacin como
Colombia existen muchas tensiones y
configuraciones sobre lo que implica
hacer campo, pero se debe entender
tambin que los nuevos contextos socio-
culturales generan otras formas de
intervencin investigativa, ya que esta idea
permite comprender otro tipo de realidades,
discursos, prcticas, procesos, acciones y/o
mundos/ontologas que hacen parte de las
dinmicas sociales, econmicas, polticas, Actor-Red (TAR) (Latour 2005, Law 1999
ambientales y culturales hoy da.
Lo anterior, pone de relieve ejercer nuevas
metodologas que se apliquen a casos de
estudios concretos sin desconocer, desde
luego, los antecedentes existentes en este
campo de intervencin investigativa, que
son guas para seleccionar la etnografa,
observacin y participacin aplicada a los
diversos estudios de caso. Esto sugiere
un abordaje metodolgico especfico, lo
que designa un marco terico, conceptos
y tcnicas de investigacin que permitan
entender y clasificar la informacin de
acuerdo a unos objetivos concretos del
investigador.
La Teora actor-red como gua
terica y metodolgica para el
anlisis socio-cultural del estudio
de caso y las diferentes redes
de comunicacin y sociabilidad
que configuraron al hashtag
#sancinejemplaraladrummond
en internet
En primer lugar, debo poner de relieve al-
gunas ideas claves para entender el marco
de investigacin dentro del cual se podra
inscribir mi forma de intervencin antropo-
lgica para el caso del derrame de carbn y
sus diferentes aristas, redes y significados
en la web. Aqu es donde aparece la Teora
y Mol 2002), que puede entenderse como:
una dispar familia de herramientas de ma-
terialismo semitico, sensibilidades y m-
todos de anlisis que tratan cualquier cosa
en los mundos sociales y naturales como
un efecto continuo generado por la red de
relaciones dentro de las cuales se encuen-

26

Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
Sopa Stop Online Piracy Act.
tran localizadas (Law, 2008:2). La semi-
tica material es el ncleo fundamental de
la Teora Actor-Red y su fundamentacin
(Law, 2008). Tambin, resulta significativo
ir ms all de la dicotoma naturaleza/cul-
tura (Descola y Plsson 2001; Latour 1993;
Milton 1999), que deja en evidencia ciertas
divisiones entre: 1. Concreto/abstracto. 2.
Fsico/mental. 3. Material/social. 4. Perso-
nas/cosas. 5. Materia/significado. 6. Repre-
sentacin/realidad. En este sentido, Henare
(et al. 2007) Propone tres ideas claves: Con-
vertir a los objetos en el locus de su investi-
gacin, ir al campo sin una teora de lo que
son las cosas y permitir a las cosas que se
presenten a s mismas como heursticas. En
todo este proceso o articulacin de ideas, es
indispensable pensar en una ontologa en
plural (Strathern 1992, Vivieros de Castro
1998 y Descola 2006), donde se puede en-
tender el concepto de ontologa como las
elaboraciones conceptuales sobre las entida-
des que existen en el mundo; a travs de
la ontologa, se categorizan y organizan las
entidades que pueblan el mundo (Estale-
lla, 2011:58). Latour (1993), tambin afirma
que existe un pensamiento social moderno
que clasifica las esferas ontolgicas en so-
GACETA
Antropolgica
cial/natural, cultural/tecnolgico, objeto/
sujeto y macro/micro.
Adicionalmente, es importante resaltar que
las entidades, que resultaron importantes
desde la TAR, buscan rastrear sus huellas
en la web a travs de los diferentes links
y publicaciones digitales, no tienen
cualidades inherentes, es decir no existe
una divisin esencialista entre: 1. Verdad y
falsedad. 2. Grande y pequeo. 3. Agencia
y estructura. 4. Humano y no-humano.
5. Conocimiento y poder. 6. Contexto y
contenido. 7. Materialidad y sociabilidad.
8. Actividad y pasividad. Por lo que es clave
entender que las entidades toman su forma
y adquieren sus atributos como resultado
de sus relaciones con otras entidades,
lo que sugiere que no podra existir una
clasificacin del mundo social y del mundo
natural, sino que es la red de relaciones
entre stos dos mundos lo que configura
otro tipo de actor o actuante, para este
caso denominado actor-red y para el caso
del derrame de carbn en el Mar Caribe
fue precisamente un hashtag. Por ltimo,
otro principio destacado de este postulado
terico es la simetra en el anlisis,
27
donde la disolucin de la distincin
entre el sujeto y el objeto tiene como
consecuencia la distribucin de la agencia.
La diferencia entre sujeto y objeto sobre
la cual se fundamenta la epistemologa
moderna atribuye agencia al primero y se
la escamotea al segundo. El sujeto es el que
conoce, el objeto el que resulta conocido.
El sujeto es activo, el objeto es pasivo. El
primero hace y el segundo se deja hacer.
Cuando un individuo utiliza una tecnologa
es l quien hace, y la tecnologa quien se
deja hacer (Law 2008:63). Es decir, que la
agencia es algo que no solo la patentan los
humanos, sino que tambin se debe tener
en cuenta otros elementos no-humanos en
la construccin de lo social, como lo fue el
caso del derrame de carbn y su articulacin
y exposicin en la red social Twitter, creando
una red donde intervinieron diferentes
actores y entidades que lograron visualizar
una denuncia ambiental.
Aproximacin metodolgica a
un conflicto socio-ambiental
del Caribe colombiano desde la
web: siguiendo los nodos, redes,
links, pginas webs, mensajes y
publicaciones sobre el hashtag
#sancinejemplaraladrummond
El principio de simetra (Callon, 1986), es
otra variable de la TAR. Es una explicacin
simtrica para el anlisis de humanos y
no-humanos pues el relacionamiento entre
ambos forma parte en la produccin de
la realidad; es un efecto de la ordenacin
de las entidades. Precisamente, una de
las entidades encontradas para el caso
#sancinejemplaraladrummond fue el
hashtag, ya que permiti una articulacin
entre un humano (activista ambiental
digital) y un no-humano (red social Twitter).
En el proceso investigativo sobre el hashtag
#sancinejemplaraladrummond, existieron
muchas preguntas, interrogantes y comple-
jidades en torno a cmo hacer el trabajo de
campo (que es indispensable para cualquier
investigacin en antropologa), ya que exis-
tan una serie de dudas e incertidumbres
sobre cmo deba apropiarme etnogrfica-
mente de la red de redes; an ms, sobre la
forma de intervencin de mi sujeto?/ob-
jeto? de estudio: era el hashtag #sancine-
jemplaraladrummond una entidad social o
natural?, o un hibrido ms bien de ambos
que se produce debido a su articulacin?.
 GACETA
Antropolgica
Esas preguntas permitieron que empezara
a ver la composicin y configuracin de lo
social desde otra perspectiva, ya que como
plantea Law, tradicionalmente en la Ciencia
Social adquiere ms protagonismo las enti-
dades humanas que las no-humanas. Y esto
desde luego no est mal, ya que existen
ciertas realidades y problemticas de inves-
tigacin en el Caribe y otros territorios don-
de los humanos y sus discursos y prcticas
son pieza clave para el entendimiento de lo
social y cultural o para el entendimiento de
sus experiencias y dificultades, pero tam-
bin hay que aceptar que otras realidades
o procesos sociales se inscriben desde otras
narrativas de anlisis y otros actores, que
no necesariamente deben ser humanos.
Esto lo digo en la medida que, Twitter se
convirti en uno (de muchos) espacio di-
gital donde la etnografa y la observacin
fueron clave en dicho proceso.
Unos de los artculos pioneros donde se
identifica a internet como un espacio para
la intervencin e investigacin social desde
la antropologa es el de Arturo Escobar,
llamado Bienvenidos a cyberia (Escobar,
1994), aqu precisamente salen dos tpicos
de investigacin imbricados desde la
tecnologa como son: Las biotecnologas
e internet. Para el ltimo tpico, han
existido propuestas antropolgicas como
la ciberantropologa, ciberetnografa,
etnografa virtual o antropologa digital
(Budka y Kremser 2004; Kuntsman 2004;
Hine, 2000 en Estalella 2011) Existen, adems,
aproximaciones etnogrficas que han
indagado en referencia a una variedad de
realidades relacionadas con las tecnologas
digitales como los hackers, los colectivos
del software libre, las culturas online, los
mundos virtuales de los juegos masivos de
ordenador y la telefona mvil (Coleman,
2010; Kelty, 2008; Hine, 2000; Taylor, 2006;
Mayans, 2002a; Contreras, 2003; Boellstorf,
2008; Nardi, 2010; Ito, Okabe y Mautsa,
2005; Horst y Miller, 2006 en Estalella
2011). Estos trabajos de investigacin
son antecedentes claves para entender el
mundo de internet y las diferentes tipos de
relaciones y sociabilidad que se construye
en la web.
La metodologa aplicada, en relacin al
caso del derrame de carbn y Twitter,
consisti en hacer una etnografa en
internet (Ardevol et al., 2003; Hine 2004,
Estalella y Ardevol, 2011), as como una
revisin de documentos, observacin y
observacin participante (Ardevol et al.,
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
2003; del Fresno, 2011) y anlisis cualitativo
y cuantitativo de los tweets (Dertell et al.,
2013; Valades, 2011). No obstante, plantear
algunas nociones y reflexiones ms que
todo sobre el papel de la etnografa y la
observacin en mi caso de estudio.
Habiendo expuesto algunas referencias y
el contexto de investigacin del cual hace
parte el #sancinejemplaraladrummond, es
menester presentar algunas inquisiciones,
reflexiones y discusiones en torno al trabajo
de campo en internet. Lo primero que hay
que tener claro es que hacer campo en el
espacio de internet implica no establecer a
priori algn lmite de la red que se intenta
observar; caso diferente al contexto rural
o urbano de la intervencin off-line donde
puede existir un lmite geogrfico o espacial,
ya que el trabajo de campo como se entiende
tradicionalmente plantea trasladarse a
otro sitio para la recoleccin de datos
etnogrficos. En internet, por otro lado, se
debe tener en cuenta como las entidades
y actores ocupan una agencia dentro de la
problemtica de investigacin. Para el caso
#sancinejemplaraladrummond, me centr
en observar en primera instancia como fue
la construccin socio-tcnica de la denuncia
del carbn en internet. Esto permiti que
ubicara el locus de enunciacin desde
donde se proyect la denuncia, el cual
fue un blog de un periodista y abogado
que trabaja en la ciudad de Santa Marta.
Esa publicacin en el blog, fue la primera
entidad clave a observar desde una
perspectiva antropolgica.
Luego, existieron dos activistas ambienta-
les claves que recopilaron la publicacin
del blog pero ya en el mundo de Twitter. A
mediados del mes de Enero, twitteros como
@ManosLimpiasCo y @GustavoBolvar pu-
blicaron a travs de sus respectivas cuentas
en Twitter, mensajes e imgenes que expo-
nan visualmente como la empresa Drum-
mond S. A. arrojaba cientos de toneladas al
lecho y ecosistema marino ubicado en una
de sus playas donde sta empresa opera con
maquinarias y otros artefactos para la ma-
nipulacin del carbn en un puerto cercano
a Cinaga (Magdalena). De forma paralela,
en otros espacios digitales, se diseminaba
la inscripcin #sancinejemplaraladrum-
mond, que permita inter-conectar a mu-
chas personas con diferentes origines, ideas,
cosmovisiones, epistemologas, prcticas y
ontologas. Es decir, aqu encuentro un pro-
ceso socio-digital a ser intervenido metodo-
lgicamente por la etnografa, que fue clave
28
en todo el desarrollo de la investigacin, ya
que me permiti, precisamente, entablar
una contextualizacin del mundo digital
que integra y visualiza internet as como el
lenguaje y vocabulario que se utiliza en este
tipo de contextos socio-culturales que son
entrelazados por lo digital y cuestionan los
lmites de lo humano, permeando una rela-
cin donde lo digital es clave en el desarro-
llo de una identidad mltiple o variada.
Uno de los interrogantes que siempre
tuve a lo largo del proyecto y su posterior
construccin fue cmo deba apropiarme
etnogrficamente del mundo virtual-digital,
ya que stas nuevas formas de sociabilidad
cuestionan el concepto de lugar, espacio,
territorio y otros; por ejemplo, para
la etnografa tradicional (aplicada por
antroplogos como Malinowski o Radcliffe-
Brown, por mencionar solo algunos entre
muchos otros) supone hacer un viaje a
otra racionalidad inferior, supuestamente,
a los valores culturales del antroplogo,
(y donde la colonia y sus dictmenes
polticos y sociales intervenan en la
realidad de esos pueblos estudiados desde
una posicin hegemnica); es decir, deba
desprenderme un poco de esa idea sobre
viajar a otro territorio o localidad diferente
a la ma ya que al conocer la noticia del
derrame de carbn, sta fue una de las
diferentes formas de estudiar ese caso.
Internet, se fue convirtiendo en el campo
antropolgico poco a poco, pero vale
mencionar que me pareca muy interesante
y significativo entrevistar a varios
pescadores locales sobre sus percepciones,
ideas, nociones y formas de comprender el
derrame de carbn de Drummond, ya que
precisamente son actores claves que sufren
la problemtica ambiental que ocasiona esa
multinacional en sus territorios marinos
donde desarrollan la actividad pesquera.
Quizs, en otro nivel de investigacin
sera clave exponer las narrativas y
oralidades que relatan los pescadores
artesanales ubicados en las adyacencias
de las instalaciones de Puerto Drummond,
ubicados en un poblado a escasos metros
del mar y que se encuentran entre el
municipio de Cinaga y la mencionada
multinacional estadounidense.
Volviendo a la etnografa en/desde internet
aplicada al #sancinejemplaraladrummond,
posterior a el proceso de produccin de
contenidos y visibilizacin del derrame
de carbn, fue importante seguir el rastro
del contenido discursivo, simblico, digital

Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
y poltico de los tweets. Esto es, seguir
los links y discursos significativos que
se exponan en los mensajes que tenan
como cdigo comunicativo el hashtag
#sancinejemplaraladrummond. De aqu se
navegaba a otros espacios como YouTube,
Facebook, Avaaz y blogs, que unan la red
de relaciones humanas y no-humanas en
relacin a la configuracin de lo social.
Finalmente, es importante aclarar que in-
ternet puede ser intervenido y estudiado
desde la investigacin social desde otras
teoras y mtodos, que pueden ajustarse a
otros objetivos y problemticas de investi-
gacin antropolgica, sociolgica, psicol-
gica y/o histrica. Lo importante, como lo
fue en el caso particular de intervencin
etnogrfica vinculado al #sancinejempla-
raladrummond en relacin a este escrito, es
la posibilidad de comprender un lenguaje
ordinario que integra a cada grupo social
existente en los diversos mundo-s, ya que
como plantea Jimeno el lenguaje ordina-
rio es visto, en su contexto de uso, como
signo y smbolo de un sistema mayor de
referencia, an ms el sentido comn es
un sistema cultural que se reve-
la en el comportamiento social
pero de manera privilegiada en el habla y
los usos del lenguaje (Herzfeld, 2001). Es-
tas dos ideas presentadas representan en
gran medida la posibilidad de identificar, re-
conocer y observar el lenguaje utilizado por
los actores, que para el mundo de internet
y Twitter comprende una serie de trminos,
palabras y conceptos que entrelazan lo so-
cial, lo tecnolgico y lo comunicativo en un
contexto cultural especfico que se localiza
en el ciber-espacio. De esta forma, la dis-
ciplina antropolgica puede ofrecer un-os
campo-s de investigacin amplios, heterog-
neos, mltiples y no lineales, en la medida
que el objeto u sujeto de investigacin en
antropologa se re-configura y se re-estruc-
tura de acuerdo a sus particularidades so-
cio-culturales, polticas, econmicas y am-
bientales. Es as como ya existen etngrafos
que hacen trabajo de campo en laboratorios,
hospitales, Galeras de arte, ancones de pes-
ca, barras bravas de futbol, teatros, barrios
populares, cementerios, playas, reas con
archivos y documentos, lneas de ferrocarril,
o que siguen procesos mediados por la rela-
cin entre la ciencia y la tecnologa (ver los
trabajos de Bruno Latour, John Law, Michell
Callon, Steve Woolgar, Myriam Jimeno y Fa-
bio Silva) y desde luego salas de internet.
GACETA
Antropolgica
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Una etnografa sobre el caso del derrame
de carbn: #sancinejemplaraladrum-
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 GACETA
Antropolgica
LA ORALOTECA UNA MIRADA
DESDE ADENTRO DEL CARIBE
COLOMBIANO
Por: Raza Llinas Pizarro
Antroploga Unimagdalena Docente Catedrtica
Programa de Antropologa
Danny Martnez Castiblanco
Antroploga Unimagdalena
El Grupo de investigacin sobre oralidades,
narrativas audiovisuales y cultura popular
del caribe colombiano (Oraloteca) es un
grupo de investigacin del programa de
antropologa, adscrito desde el ao 2007
a la Vicerrectora de investigacin de la
Universidad del Magdalena y reconocido
por Colciencias en categora C, dirigido
y creado por el antroplogo Fabio Silva
Vallejo, que se ha preocupado por conocer,
registrar, investigar y entender la cultura
popular del Caribe colombiano, por lo que
el grupo se ha posicionado como un centro
de documentacin y pensamiento sobre la
cultura caribe regionalmente.
En ese sentido, la ORALOTECA se constitu-
ye en un centro de investigacin socio-cul-
tural conformado por antroplogos y reali-
Recorriendo el territorio.
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
zadores audiovisuales, que buscan analizar
y comprender las realidades, modos de vida
y las problemticas de los diferentes gru-
pos humanos que habitan la regin. Actual-
mente, el campo de trabajo de la Oraloteca
se ha ampliado a temas relacionados con
la memoria histrica y el conflicto armado
interno nacional, ampliando sus lneas de
investigacin con el objetivo de presentar
una lectura crtica sobre la realidad social,
poltica y cultural del Caribe colombiano.
Por lo que, la oralidad es un elemento
cultural fundamental para comprender
las realidades que constituyen y dinami-
zan el caribe a travs de las miradas y
experiencias de las poblaciones que lo
habitan. En ese sentido, la Oraloteca ha
realizado su trabaj de la mano con las
comunidades, generando procesos de
construccin de conocimiento horizon-
tales, sustentados mediante dilogos de
saberes y talleres participativos que han
permitido 1. Documentar, identificar, re-
gistrar y analizar la riqueza cultural y
los conflictos socio-ambientales que se
30
desarrollan en el caribe. 2. Visilibilizar y
difundir las voces y realidades de los gru-
pos sociales marginados y explotados. y
3. Dignificar las memorias, conocimien-
tos y saberes locales de las poblaciones
populares de la regin.
Igualmente, la Oraloteca entiende que los
saberes locales, las memorias colectivas
y las msicas populares entre otras
manifestaciones, son elementos culturales
dinmicos y polticos que condensan las
formas de sentir, resistir, pensar y ser de las
poblaciones populares del Caribe colombiano,
por ello radica el inters y compromiso del
grupo por conocerlas y preservarlas.
En esa medida, la Oraloteca es uno de
los principales centros de investigacin
y pensamiento a nivel regional que
se ha interesado constantemente por
la comprensin de la cultura popular
caribea y de los fenmenos sociales,
polticos y culturales que han marcado la
historia, el presente y el desarrollo en la
regin caribea.

Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
Revistas Oraloteca.
Es as que, a travs de los estudios e in-
vestigaciones realizadas desde el ao 2007
sobre patrimonio cultural inmaterial, comu-
nidades indgenas, procesos de campesini-
zacin, pesca artesanal y pesca de subsis-
tencia, negritudes, gastronoma, conflicto
armando interno y actualmente trabajos
sobre memoria histrica del conflicto arma-
do interno en el departamento del Magdale-
na, la Oraloteca han aportado elementos de
anlisis y reflexiones acadmicas que pre-
sentan una lectura de un caribe que se frac-
ciona y se debate entre una visin extica
de sol, mar y playa y otra que da cuenta de
los procesos de luchas sociales, defensa del
territorio, resistencia cultural, movimientos
sociales, restitucin de tierras y exigibilidad
de derechos que han liderado los campesi-
nos, pescadores, indgenas, vctimas y afro-
descendientes regionalmente por la reivin-
dicacin de sus derechos.
En ese sentido, el trabajo de la Oraloteca
ha posicionado al grupo y la universidad
del Magdalena tanto regional, nacional
e internacionalmente, dado que se ha
consolidado en un centro de documentacin
del Caribe colombiano y sobre todo del
departamento del Magdalena, que recoge,
organiza y sistematiza documentos,
GACETA
Antropolgica
audios, audiovisuales e imgenes en
relacin a los diferentes procesos culturales
y sociales. (Oraloteca, 2013. Quienes
Somos. Recuperado de http://oraloteca.
unimagdalena.edu.co/?page_id=143).
En el ao 2016, la Oraloteca participo del
festival nacional de documental periodstico
celebrado en la ciudad de Barranquilla
con el documental y no supimos por
qu?: Playn de Orozco memorias de una
masacre, con el cual obtuvo el segundo
lugar a mejor documental.
Es vital mencionar que, la Oraloteca ha
recorrido la regin caribe colombiana
de norte a sur y de oriente a occidente,
permitindole conocer y analizar las
caractersticas socio-culturales y las
problemticas y conflictos propios de cada
departamento y territorios. Igualmente,
ha registrado no solamente la miseria,
pobreza y tristeza de las poblaciones
del caribe, dado que los procesos
organizativos, de lucha y resistencia en
defensa del territorio, el medioambiente
y por la vida que han liderado las
comunidades autnomamente son
experiencias que robustecen el centro de
documentacin y enriquecen el trabajo
investigativo y metodolgico del grupo.
31
Igualmente, los diferentes trabajos audio-
visuales que el grupo ha realizado sobre
memoria histrica en el departamento del
Magdalena (Minca, memoria y conflic-
to; Los hijos del pueblo de agua y y no
supimos por qu?: Playn de Orozco me-
morias de una masacre), han contribuido
a la dignificacin y des-estigmatizacin de
las vctimas del conflicto armado, especial-
mente aquellas poblaciones que sufrieron
la violencia paramilitar.
Actualmente, el grupo Oraloteca cuenta
con un equipo de trabajo conformado por
4 docentes de planta todos con ttulos
de posgrado (maestra y doctorados), 9
investigadores egresados del programa de
antropologa y un total de 15 semilleristas,
quienes dinamizan y desarrollan las
actividades y funciones del grupo. Adems,
la Oraloteca cuenta con la revista Oraloteca
que va en su edicin N8, una pgina
web oraloteca.unimagdalena.edu.co, un
programa de radio Oraloteca al aire emitido
por Unimagdalena radio FM 91.9 todos los
sbados de 12 a 1 pm, un canal de Youtube
y redes sociales como Facebook, Instagram
y Twitter que permiten la difusin y
democratizacin de las investigaciones,
realidades y problemticas de las diferentes
poblaciones que habitan la regin.
 GACETA
Antropolgica
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa

GRUPO DE INVESTIGACIN
EN DIVERSIDAD HUMANA
IDHUM
Programa de Antropologa, Universidad del Magdalena

El grupo de Investigacin en Diversidad Hu-

mana IDHUM, del programa de Antropolo-
ga de la Universidad del Magdalena, se cre
en el ao 2012, con el inters en explorar las
conexiones socio-materiales y multinatura-
les que se dan en torno a procesos como la
salud, el desarrollo, la alimentacin, el desa-
rrollo sostenible, el territorio, las identidades
emergentes, la tecno-ciencia, entre otros.

Actualmente el Grupo se encuentra

reconocido en Colciencias en Categora D.

Las lneas de investigaciones del grupo son:

Antropologa mdica y alimentacin

Antropologa biocultural y ecologa
humana
Estudios Sociales de la Ciencia y la
Tecnologa ESCyT
Conocimientos, Tecnologas, Mundos
CsTsMs

El Grupo IDHUM ha contado con la

participacin de docentes, egresados y
semilleristas pertenecientes a la Universidad
del Magdalena y a otras instituciones a
nivel Nacional. Los integrantes con los que Semilleristas Grupo de Investigacin IDHUM en el Encuentro Regional de semilleros de
actualmente cuenta son: investigacin, Nodo Magdalena REDCOLSI, 26 de mayo de 2017. Fuente: Oraloteca.

Astrid Lorena Perafn, Dra. Docente de Planta Unimagdalena
William Martnez, Dr. Docente de Planta Unimagdalena
Lorena Aja Eslava, M.Sc. Docente de Planta Unimagdalena
Samuel vila, Dr. Docente de Planta Unimagdalena
Soraya Duarte, M.Sc. Egresada y Docente Unimagdalena
Claudia Rojas, Dra. Docente de Planta Universidad Nacional
Jorge Snchez, Egresado Unimagdalena y Docente Universidad
Uniminuto
lvaro Acevedo Merlano, Ms.C Egresado Unimagdalena y Docente
Universidad CUC
Jsica Chaux, Egresada Unimagdalena
Felipe Perafn, Diseador Grfico Unicauca
Mirleydis de la Hoz, egresada Unimagdalena y joven investigadora
Colciencias, Gobernacin del Magdalena-Unimagdalena
William Olivero, Egresado Unimagdalena
Kenny Puello, Egresado Unimagdalena
Anglica Baquero, Egresada Unimagdalena
Maira Mendoza, Egresada Unimagdalena
Augusta Moreno, Egresada Unimagdalena
Yesica Hernndez, Egresada Unimagdalena
Diana Meja, Egresada Unimagdalena
Luisa Prez, Semillerista y estudiante Unimagdalena
Yecelis Padilla, Semillerista y estudiante Unimagdalena
Laura Alfonso, Semillerista y estudiante Unimagdalena
David Cantillo, Semillerista y estudiante Unimagdalena
Nelida Salazar, Semillerista y estudiante Unimagdalena
Ivana Pontn, Semillerista y estudiante Unimagdalena
Helena Avendao, Semillerista y estudiante Unimagdalena
Ariel Fernando Amado, Semillerista y estudiante Unimagdalena
Rubn Daro Romero, Semillerista y estudiante Unimagdalena
Valentina Herrera, Semillerista y estudiante Unimagdalena
Carlos Parra, Semillerista y estudiante Unimagdalena

32

Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
Actualmente el grupo se encuentra
ejecutando los siguientes proyectos de
investigacin:
1. Evaluacin y anlisis de los procesos de
impacto y apropiacin social de la ciencia,
la tecnologa y la innovacin generados
por la Universidad del Magdalena y cons-
truccin del modelo Ciencia, Tecnologa y
Sociedad CTS-Unimagdalena. Fase II.
2. Reflexiones de los pescadores de Tagan-
ga (Magdalena) sobre los procesos de in-
vestigacin liderados por la universidad
del Magdalena en torno a la pesca y las
comunidades de pescadores
3. Transferencia y apropiacin de tecnolo-
gas en la poblacin de caficultores cam-
pesinos de los municipios de Cinaga y
de Santa Marta en el departamento del
Magdalena.
4. Apropiacin social del conocimiento en
una comunidad de pescadores en el ca-
ribe Colombiano: Taganga (Magdalena).
5. Estudio sociocultural de los caficultores
campesinos de los corregimientos de
Plmor municipio de Cinaga y Ro Pie-
dras en el municipio de Santa Marta en
el departamento del Magdalena.
6. Conocimientos, percepciones y practicas
en torno al Zika en los departamentos
del Magdalena y del Cesar (Colombia)
Las ltimas publicaciones que el grupo ha
realizado son:
Artculos Cientficos
Martnez W. A. & Perafn, A. (2017).
Antropologa e historia: notas para una
etnografa del pasado. Revista Jangwa
Pana, Vol. 16 (1), 67-75
vila, S. (2017). Ala kusriek ya-misak
universidad. Revista Jangwa pana, vol.
16, (2) 54-66.
Snchez, J. (2015) Ontologa poltica de
la pesca en el Caribe colombiano en el
marco del estudio de los tiburones. Re-
vista Investigium Ire: Ciencias Sociales Y
Humanas. 6: 145-156
Acevedo, A. & (2016) Difusin de reali-
dades: comunidades virtuales presentes
en los video juegos de rol en lnea. (Caso
Aguabrial-Dofus - Periodo 2012-2013).
Teora De La Educacin: Educacin Y Cul-
tura En La Sociedad De La Informacin, 17
Acevedo, A & Chaux, J. (2016) Las Re-
laciones De Pareja En Los Videojuegos
De Rol Multijugador Masivos En Lnea
(Mmorpg). Athenea Digital: Revista De
Pensamiento E Investigacin Social,
GACETA
Antropolgica
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Tendencias y debates. Popayn: Editorial
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vila, S. (2017). Por indgena?.
Estigmatizaciones contemporneas de
sujetos desplazados por el conflicto
armado en Colombia. Anlisis de una
experiencia, la diversidad de las culturas
y polticas publicas en Colombia. Bogot:
Bonaventuriana
En el marco del grupo de Investigacin se
han desarrollado los siguientes trabajos
de grado:
Puello, K. (2017). El papel de los sujetos
de estudio en las practicas cientficas
de los grupos de investigacin de la
Universidad del Magdalena (Colombia).
Hernandez. J. (2017). Anlisis sobre el
impacto y la apropiacin social de los
procesos de investigacin de la Facultad
de Humanidades de la Universidad del
Magdalena.
Moreno, A. (2017). Aproximacin a la
relacin investigacin universitaria-
sociedad en las principales universidades
pblicas de Colombia.
Torres, Z. (2017) Transferencia o
Apropiacin Social del Conocimiento? Un
anlisis de los proyectos de investigacin
33
de la Universidad del Magdalena en
torno a las comunidades de pescadores.
Mejia. D. (2017) Anlisis de las
dinmicas investigativas realizadas por
la facultad de ciencias de la educacin
de la Universidad del Magdalena y la
apropiacin social del conocimiento
e impacto social generados en las
comunidades locales.
Jimenez, V. (2016). Anlisis de una
prctica de innovacin popular para
la incubacin artificial de tortugas
Trachemys callirostris.
De la Hoz, M. (2015) Subjetividades
femeninas: cnones estticos y
transformaciones en las mujeres de el
difcil-magdalena (1998-2010).
Ortiz. E. (2016). Nutricin, alimentacin,
polticas pblicas, prcticas alimentarias
en Bunkwimake, Pueblo Talanquera de
la Sierra Nevada de Santa Marta.
Olivero, W. (2015) Ciber-ecologa
poltica del carbn en santa marta:
una etnografa sobre el caso del
derrame de carbn en el mar caribe:
#sancinejemplaraladrummond.
Chaux, J (2014). Interacciones afectivas
(relaciones de pareja) inmersas en
el videojuego masivo online Perfect
World CZ. etnografa virtual. estudio
de caso.
Leal. A. (2014) Ontologa poltica del
ecoturismo en el caribe colombiano:
entre Playa del Muerto y Playa Cristal
(Santa Marta Colombia).
El grupo de investigacin IDHUM se
encuentra organizando los siguientes
eventos:
Primer Encuentro: Construyendo cono-
cimientos regionales en torno al caf:
Experiencias en la Sierra Nevada de
Santa Marta. Evento organizado por
El Grupo de Investigacin IDHUM y el
Grupo de investigacin GISAS de la Uni-
versidad del Magdalena y la Federacin
Nacional de Cafeteros Comit Magda-
lena. Lugar en la Universidad del Mag-
dalenaSanta Marta (Colombia) 28 de
septiembre de 2017.
La ciencia y la tecnologa son cultura
IV: Universidad y Sociedad, en el marco
de la V Semana de la Ciencia de la
Universidad del Magdalena, organizado
por el Grupo de Investigacin IDHUM,
Lugar Universidad del Magdalena, 18 de
octubre de 2017.
 GACETA
Antropolgica
BREVE ETNOGRAFA DE UN PROCESO DE
ACREDITACIN
Reunin de egresados de antropologa con Pares academicos.
Maira Alejandra Mendoza
Antroploga Unimagdalena
Cuando el profesor Fabio se acerc a m y
me propuso que escribiera mi apreciacin
sobre el proceso de acreditacin del
Programa de Antropologa pens en
cmo hara para exponerles esa difcil
consideracin a todos, porque con el tiempo
mi postura sobre la autoevaluacin y el
requerimiento de obtener la certificacin
Pares academicos y profesores Unimagdalena.
Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
de unos estndares de excelencia en un
programa acadmico, han ido dando giros
en mi mente. Es importante que sepan que
por cosas del azar he estado muy de cerca
a los dos procesos de autoevaluacin del
programa; la primera vez fue en el ao 2012
y yo era estudiante, me involucr porque
en esos momentos era monitora de la clase
de seminario caribe y me faltaban algunas
horas para cumplir el tiempo pactado
con la universidad, la propuesta que me
34
hizo la directora del programa en esos
momentos fue completarlas ayudando en la
preparacin de la visita de pares.
En esa oportunidad tuve dos tareas funda-
mentales, por un lado organic algunos ar-
chivos que hacan parte de los anexos del
informe de autoevaluacin y por el otro,
realic una presentacin sobre la historia
del programa. Por supuesto mi segunda ta-
rea me encant y me dediqu a recopilar
imgenes de todos los semestres, videos y
documentos, lo que finalmente desemboc
en una lnea del tiempo. Sin embargo, en
ese momento me senta en discrepancia in-
terna, porque deba cumplir con mi trabajo,
pero al mismo tiempo tena una posicin
crtica sobre estos procesos de acreditacin.
Estaba en desacuerdo cuando intentaban
persuadirnos para que solo se hablara de lo
bueno y lo excelente del programa; adems
de esto consideraba (y tal vez an quedan
destellos de eso en m) que esa certificacin
de calidad buscaba reducir cualquier tipo de
diferencias entre las universidades del pas,
lo entenda como una suerte de pintura que
buscaba la homogenizacin de procesos,
de prcticas, de criterios institucionales.
Pensaba en el proceso de acreditacin
como una herramienta conveniente para

Publicacin bimestral del Programa de Antropologa
aquellos que piensan en la educacin
como un componente elemental de la
lgica del mercado y claro, no era la
nica que en ese entonces pensaba as,
recuerdo haber tenido charlas con otros
estudiantes, egresados e incluso docentes
que convergamos en esta idea y creo que
fue indiscutible nuestra posicin el da de
la reunin de estudiantes con los pares
evaluadores, entre los que se encontraba
la profesora Zandra Pedraza.
Para nuestra sorpresa el programa fue
acreditado por cuatro aos y en el
informe de evaluacin que enviaron los
pares manifestaban una realidad muy
amena del programa, que aunque le
faltaban algunas cuestiones en trminos
de infraestructura o reforzar la cantidad
de docentes de planta, elogiaron el
potencial que tena un programa de tan
solo 12 aos. Ese fue el primer timbrazo
que recib, me qued retumbando en mi
cabeza lo que le de personas externas
a la universidad sobre mi casa, mi
programa acadmico.
Finalmente este ao la universidad por su
parte cambi de administracin y con este
escenario la Facultad de Humanidades y
el Programa de Antropologa pasaran
a ser liderados por dos docentes muy
cercanos a m, Wilhelm Londoo y Fabio
Silva. Ambos tenan a su cargo la recta
final del proceso de autoevaluacin del
programa y la visita de pares que sera a
mediados del 2017.
GACETA
Antropolgica
Me llamaron y me propusieron que trabaja-
ra con ellos, ayudndoles a preparar la visita
de los evaluadores cuya identidad hasta ese
momento era desconocida. Aqu nuevamen-
te me sent encerrada, no obstante dije que
s. En contraste con la experiencia pasada,
esta fue diferente, pues no es lo mismo ser
una estudiante que de una u otra forma no
tiene bajo sus hombros grandes responsabi-
lidades, ahora era una profesional que deba
cumplir con unos requisitos y que adems
estaba viviendo en carne propia la presin
de esos procesos, pero tambin estaba ad-
quiriendo herramientas que me permitieron
comprender hasta cierto punto los beneficios
y las ventajas tan impresionantes que haba-
mos logrado por haber sido acreditados aos
atrs.
Por un lado, el nuevo rector haba destinado
unos recursos para la construccin del
Laboratorio de Etnografa y el Laboratorio
de Bioarqueologa, como tambin haba un desde la condicin que ostentemos en
rubro para la remodelacin del Laboratorio
de Arqueologa. Asimismo nuestra planta
docente elev su nmero, pasamos de tener
cinco profesores de planta a tener doce,
ocho de ellos con doctorado. La movilidad
internacional de los estudiantes y profesores
se increment, fuimos sede del Congreso de
Antropologa en Colombia y la V PAMinSA,
el Consejo Acadmico de la Unimagdalena
aprob el nuevo plan de estudios del programa
y los profesores liderados por el decano de
la facultad se encontraban construyendo la
primera maestra del programa. Era tan grata
esta realidad que fue imposible no pensar en
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el gran futuro que seguramente le espera a
nuestro nicho acadmico.
Los pares evaluadores llegaron a finales del
mes de mayo, encontrando un programa
que alzaba vuelo y que durante los
primeros meses del 2017 se estaba dando
la oportunidad de trabajar en equipo.
Hace un mes recibimos el informe de
ellos, un documento que incluye buenas
consideraciones sobre el programa. Por
segunda vez una voz externa nos dice que
vamos por buen camino.
Con esto no quiero decir que soy fan del
proceso de acreditacin, no. Pero s debo
reconocer que mi pensamiento en torno
a esto se ha transformado. Ahora bien, si
bien es cierto que me parece excepcional las
mejoras que un programa puede vivir gracias
a tener una certificacin por alta calidad,
considero que como antroplogos miembros
de una comunidad acadmica nos siguen
faltando los debates y las reflexiones en torno
a nuestro rumbo, es importante mantener de
manera constante la mirada haca nuestras
propias dinmicas y decisiones, sin pensar
directamente en esto como un requisito para
hacernos acreedores de un logro institucional.
Somos parte de una disciplina humana
que sigue teniendo una deuda con las
comunidades y con esta regin, y ms all de
reforzar nuestras columnas por la venida de
un par de evaluadores, la intencin principal
de una autoevaluacin regular debera estar
dada por el contexto que no solo nos vio
nacer, sino que tambin nos ha acogido de
innumerables formas.
La crtica siempre ser necesaria, pero el
tiempo me ha enseado que no podemos
quedarnos all, que hay un escaln ms
arriba, ese mismo que nos debe impulsar
el Programa de Antropologa (docente
de planta, catedrtico, administrativo,
estudiante, egresado) a tomar las riendas del
presente y futuro. Si alguien me preguntara
Maira, crees que seremos acreditados
por segunda vez? Respondera que s y
complementara mi respuesta dicindoles
que muy seguramente si seguimos el
camino con compromiso, rigurosidad y
disciplina dejaremos de hablar algn da de
la acreditacin, no porque a nivel nacional
desaparezca esto (lo dudo), sino porque ya
no ser una obligacin extenuante auto-
evaluarnos, discutir y construir entre todos,
ese ser nuestro momento constante.
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Coordinacin de Educacin Continua y

permanente del programa de Antropologa
de la Universidad del Magdalena

Quines somos?
La Oficina de Educacin Continuada del Programa de Antropologa, trabaja en articulacin
con el Centro de Postgrados y Formacin Continua de la Vicerrectora de Extensin y
Proyeccin Social de la Universidad del Magdalena; su equipo de trabajo, est conformado
por antroplogos egresados, capacitados para identificar, proponer y generar estrategias de
educacin continuada, que suplan necesidades de formacin y profundizacin en diversas
reas de la disciplina antropolgica.

Misin

Aportar al fortalecimiento de las competencias de antroplogos y profesionales de reas afines, a travs

de programas de educacin continuada enfocados en problemticas antropolgicas de actualidad.

Visin

La Oficina de Educacin Continuada del Programa de Antropologa, espera posicionarse como un

eje de produccin de conocimiento para el Caribe colombiano, ofreciendo formacin constante y
actualizada, que aborde problemticas sociales de la regin y el pas, desde una mirada crtica.

Objetivo General
Ofrecer educacin continuada de alta calidad, que aborde problemticas sociales de inters para la
regin y el pas.

Objetivos Especficos
Organizar diplomados, cursos, seminarios, que enriquezcan la oferta de educacin continuada de la
Universidad del Magdalena.
Aportar a la formacin de antroplogos y otros profesionales, mediante una mirada crtica a las
temticas antropolgicas y problemticas sociales de actualidad.

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Justificacin
La Universidad del Magdalena, es la del norte del pas, que cuenta con un Programa de Antropologa;
el cual, tiene entre otras responsabilidades: mantener una mirada crtica sobre la realidad de la
regin y el pas; conocer, preservar y difundir la diversidad cultural del caribe colombiano; analizar las
problemticas sociales de la regin y aportar soluciones a las mismas. En este contexto, el Programa
de Antropologa implement la Oficina de Educacin continuada, cuyo fin es ofrecer programas
de profundizacin y actualizacin, acordes con las necesidades y retos que plantea el ejercicio de
nuestra disciplina en el Caribe colombiano.

Oferta inicial de educacin continuada

Diplomado en Recoleccin y Anlisis de datos
Arqueolgicos
Diplomado en Consulta Previa y Polticas de
Ordenamiento Territorial
Humanos (DHH) y Derecho Internacional Humanitario
(DIH) en el Postconflicto.
Diplomado en Historia de Santa Marta
Diplomado en desarrollo lingstico
Diplomado en Investigacin cualitativa en educacin
bsica y media
Diplomado en gestin del Patrimonio, polticas pblicas
y derechos culturales
Diplomado Formulacin de proyectos sociales
Curso de Verano Etnografa del Caribe Colombiano
Seminario Patrimonio Cultural del Caribe colombiano
Curso de verano Exploradores Arqueolgicos
Taller Tejido y pensamiento Wayu
Curso Taller Curso bsico de redaccin de textos.

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Actualmente nos encontramos ofertando el:

DIPLOMADO EN ANTROPOLOGA FORENSE,

DERECHOS HUMANOS (DHH) Y DERECHO
INTERNACIONAL HUMANITARIO (DIH) EN
EL POSTCONFLICTO.

Presentacin: la identificacin de vctimas, y la desaparicin de

Colombia est atravesando una etapa fundamental
para la culminacin del conflicto armado; por lo
tanto, es imperativo que profesionales de diversas
reas, aporten sus conocimientos a la solucin
de las problemticas sociales surgidas a raz del
primero, y que constituyen retos que el pas debe
asumir en el postconflicto.
En este contexto, la Carrera de Antropologa, de
la Universidad del Magdalena, consciente de su
obligacin tica y moral con el pas, ha decidido
generar un espacio donde se enriquezca la discusin
crtica, en torno a problemticas como: violaciones
a los Derechos Humanos, contravenciones al
Derecho Internacional Humanitario, las masacres,
personas.
Esta ltima, ha arrojado una cifra de 88.530 vctimas
de desaparicin, segn el Sistema de Informacin
Red de Desaparecidos Cadveres (SIRDEC, 2017).
En conexin con lo anterior, la Universidad del
Magdalena desde el Programa de Antropologa
se complace en presentar el Diplomado en
Antropologa Forense, Derechos Humanos
(DHH) y Derecho Internacional Humanitario
(DIH) en el Postconflicto; un espacio en el que
confluyen reas fundamentales para la bsqueda
e identificacin de restos humanos, tales como:
Antropologa Forense, Medicina Legal, Gentica
Forense y Odontologa Forense.

Metodologa:

El diplomado est dirigido a profesionales de las ciencias de la salud y funcionarios de instituciones del
estado, empleados del sector privado, interesados en ampliar sus competencias en las temticas abordadas.

El programa es de carcter presencial, consta de un componente terico y uno prctico, que se

desarrollarn a travs de seis mdulos, adelantados en 11 semanas, con un total de 140 horas.

Opcin de Grado para Estudiantes de Antropologa

Requisitos para los estudiantes que sern admitidos bajo la modalidad de trabajo de grado:

Pueden optar a la modalidad de grado los estudiantes que hayan aprobado el (90%) de los crditos
acadmicos del plan de estudio.

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Haber inscrito el trabajo de grado en modalidad de diplomado de profundizacin; sta debe reali-
zarse en consejo de programa, el cual evaluar la afinidad del diplomado seleccionado por el estu-
diante con su formacin en pregrado y determinar si el candidato es apto para tomar ste diplo-
mado especfico como modalidad de grado.
La evaluacin del diplomado de profundizacin como modalidad de trabajo de grado ser realizada
por el Consejo de Programa; el estudiante debe obtener un promedio de calificaciones en los mdulos
de 350 puntos. Igualmente, debe presentar un trabajo final, que ser sustentado ante el mismo
Consejo. Adicionalmente, el candidato debe cumplir con las dems disposiciones establecidas por
la universidad para esta opcin de grado.

Docentes del diplomado:

Edixon Quiones Reyes, PhD Ruth Llamas Prez, MSc

Doctor en evolucin humana, antropologa fsica y
forense, con amplia experiencia en investigacin de
crmenes de guerra y crmenes de lesa humanidad
para la Organizacin de la naciones unidas (ONU)
y el tribunal penal internacional para la antigua
Yugoslavia (TPY).
Odontloga, especialista en odontologa legal
y forense de la pontificia Universidad Javeriana,
actualmente se desempea como perito en el rea
de odontologa forense en el Instituto Nacional
de Medicina Legal y Ciencias Forenses Regional
Norte Barranquilla.

Isabela Figueroa, PhD Carmen Bocanegra Amaya, MSc

Abogada, Doctora en Estudios Culturales Latinoa-
mericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar
de Quito, Ecuador. Con amplia experiencia en pro-
cesos de investigacin y enseanza, coordinacin
de proyectos y consultoras. Actualmente se desem-
pea como docente de tiempo completo del pro-
grama de Derecho de la Universidad del Magdalena.
Nicolay Vargas Garca, (Candidato) PhD
Antroplogo, Magister en Filosofa de la Universidad
de Antioquia con experiencia en investigacin
y enseanza. Actualmente se desempea como
docente de ctedra de la Escuela de Ciencias
Sociales de la Universidad Pontificia Bolivariana.
Biloga con nfasis en Biotecnologa, Magister en
Gentica, profesional con aptitudes y capacidades
para desempearse en las reas de investigacin
bsica y aplicada, docentes, manejo de tcnicas
y tecnologas bioinformticas, ciencias forenses,
docentes, en instituciones donde se requiera
profesionales altamente calificados en el rea de
la gentica.
Nestor Escorcia Puente, MSc
Mdico Forense con amplia trayectoria en el rea;
en la actualidad se desempea como perito para
el Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias
Forenses (INMLCF) en la ciudad de Barranquilla.

Inscripciones y matriculas abiertas: desde el 22 de agosto

Telfonos: 3004586413; 3003263703; 3106521399
E-mail: diplomadosantropologiaunimag@gmail.com

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