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RESUMO
SANDRA CASELATO
ORIENTADOR:
BANCA EXAMINADORA:
1 INTRODUO E JUSTIFICATIVA..................................................................................1
2 PROBLEMA E OBJETIVOS ..............................................................................................4
3 PROCEDIMENTOS .............................................................................................................5
4 RESULTADOS E DISCUSSO ..........................................................................................6
4.1 O QUE SO IMAGENS MENTAIS ................................................................................6
4.2 IMAGENS MENTAIS NO DECORRER DA HISTRIA...............................................7
4.3 IMAGENS MENTAIS NA PSICOTERAPIA ................................................................12
4.4 IMAGENS MENTAIS NAS PSICOTERAPIAS COMPORTAMENTAL,
COGNITIVA, JUNGUIANA E DA GESTALT.............................................................14
4.4.1 Terapia Comportamental ....................................................................................14
4.4.2 Terapia Cognitiva .................................................................................................21
4.4.3 Terapia Analtica (Junguiana) ............................................................................27
4.4.4 Gestalterapia .........................................................................................................36
4.5 COMPARAO ENTRE A UTILIZAO DE IMAGENS MENTAIS NAS
PSICOTERAPIAS COMPORTAMENTAL, COGNITIVA, JUNGUIANA E DA
GESTALT .......................................................................................................................43
5 CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................49
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..............................................................................50
1
1 INTRODUO E JUSTIFICATIVA
Uma abordagem mais holstica2 esteve sempre presente na viso de mundo oriental e
consequentemente em sua viso de homem, que engloba a dimenso
mitolgica/simblica/mgica do pensamento sistmico. No ocidente, esta abordagem tambm
predominou desde a Antiguidade at a Idade Mdia, at que, no Renascimento, surgiu a
metodologia cientfica positivista clssica, separando a mente do corpo e o sujeito do objeto.
1
Zeitgeist: esprito de uma poca determinada; caracterstica genrica de um perodo especfico. (HOUAISS,
2002, CD-ROM).
2
Holismo: abordagem, no campo das cincias humanas e naturais, que prioriza o entendimento integral dos
fenmenos, em oposio ao procedimento analtico em que seus componentes so tomados isoladamente.
(HOUAISS, 2002, CD-ROM).
2
3
O modelo biopsicossocial foi formulado pelo psiquiatra George Engel (1913-1999), da Universidade de
Rochester (EUA) e apresentado em 1977 no artigo "The need for a new medical model", que defende a
necessidade de um novo modelo mdico.
3
bem como por suas crenas e prticas espirituais. No se pode deixar de ressaltar que toda e
qualquer ordem inversa tambm verdadeira.
Hoje nos encontramos nesse processo de busca de uma viso de homem e de mundo
mais abrangente, em que os pensamentos sistmico e complexo esto cada vez mais presentes
e as tcnicas de visualizao voltam a ser pesquisadas e utilizadas no campo da cincia nas
reas mdica, esportiva, publicitria, de informtica e psicoteraputica.
A discusso sobre a natureza das imagens psquicas ocorre desde os primrdios da
psicologia, e nas ltimas dcadas vem ganhando destaque em todas as abordagens, com
crescente importncia no contexto clnico. Porm, o tema est praticamente ausente da prpria
estruturao das teorias psicolgicas e dos programas de graduao em psicologia, seja do
ponto de vista terico (estudo da teoria da imagem), quanto do ponto de vista prtico
(treinamento do psiclogo no campo das imagens) (SANTANNA, 2005).
A psicologia, como toda cincia, precisa de teorias e conceitos que delimitem seu
objeto de estudo e permitam intercambio de informaes entre pesquisadores. Como vimos, o
modelo positivista de cincia, que estabelece um distanciamento entre sujeito e objeto e
compreende os fenmenos sob uma tica fragmentadora e reducionista, vem sendo
substitudo por um novo paradigma mais abrangente, principalmente a partir do sculo XX.
Porm os cursos acadmicos ainda apresentam dificuldade em inserir em sua grade curricular
teorias no alinhadas com uma viso positivista de homem (SANTANNA, 2005). Segundo
este autor, pertinente discutir as possibilidades de ampliar, durante o processo acadmico de
formao do psiclogo, o aprofundamento terico e a aproximao vivencial da imagem, por
meio de atividades terico-prticas.
Quando a psicologia passou a estudar tambm as questes subjetivas, internas, que no
incio no eram consideradas, abriu-se espao para a dimenso simblica/subjetiva e para os
pensamentos sistmico e complexo e no somente linear/racional. A simples utilizao de
imagens psquicas na psicoterapia promove a integrao dos pensamentos linear e sistmico,
j que o pensamento por imagens no-lgico, no-linear e no-verbal, mesmo quando se
objetiva o entendimento racional.
4
2 PROBLEMA E OBJETIVOS
3 PROCEDIMENTOS
4 RESULTADOS E DISCUSSO
4
Propriocepo: sensibilidade prpria aos ossos, msculos, tendes e articulaes, que fornece informaes
sobre a esttica, o equilbrio, o deslocamento do corpo no espao etc. (HOUAISS, 2002, CD-ROM).
5
Cinestesia: sentido da percepo de movimento, peso, resistncia e posio do corpo, provocado por estmulos
do prprio organismo. (HOUAISS, 2002, CD-ROM).
7
Nos primrdios da humanidade, supe-se que o interesse pelas imagens mentais tenha
decorrido do fato de estarem relacionadas ao mundo espiritual. Provavelmente, o homem
antigo sequer fazia diferenciao clara entre o material e o espiritual, percebendo a realidade
como uma mistura de ambos (ARCARO, 1997, p. 14).
Para este mesmo autor, com o passar do tempo as pessoas comearam a vivenciar cada
vez menos esse mundo de magia, ficando limitadas percepo das coisas materiais. Ento
uma srie de prticas mstico-religiosas comeou a ser desenvolvida, visando retomar o
contato com o universo espiritual. Essas prticas apareciam muitas vezes associadas induo
de estados alterados de conscincia, como os estados meditativos, de transe alucinatrio ou
xtase, em que as imagens psquicas eram evocadas. Tambm envolviam a utilizao de
sonhos e vises espontneas. As imagens mentais e as sensaes que as acompanhavam eram
8
muitas vezes consideradas mais importantes que a prpria percepo objetiva, j que a
dimenso espiritual era considerada a origem do mundo material.
As idias dos filsofos hermticos e platnicos (no ocidente) e dos sufis, yogis e
budistas (no oriente) mostram que a matria era considerada a manifestao do esprito central
do universo, ao qual se poderia ter acesso meditando e mentalizando imagens. Arcaro (1997,
p. 15) acrescenta que no hermetismo, inclusive, afirmava-se que concentrar-se nessas
imagens por certo tempo podia modificar o universo fsico, tal era a supremacia que se
julgava que elas tinham sobre o universo objetivo.
H 30 mil anos os homens das cavernas provavelmente j usavam imagens mentais.
Estudiosos consideram que algumas cavernas eram usadas como espao ritual para contato
com o mundo espiritual, onde as pessoas vivenciavam experincias imagticas e as
registravam nas paredes. As paredes serviam como uma espcie de vu entre a realidade
objetiva e a espiritual. provvel que as imagens pintadas estivessem envolvidas em prticas
mgicas com propsitos como curar doenas, assegurar a fecundidade, promover o sucesso na
caa e na guerra etc. (ARCARO, 1997, p. 16).
O xamanismo, que remonta pr-histria e perdura at hoje, foi provavelmente a
primeira estrutura mais organizada de administrao de assuntos espirituais. O xam, que
assume as funes de sacerdote, mdico, psicoterapeuta e adivinho, capaz de atingir estados
alterados de conscincia nos quais evoca imagens mentais muito vvidas e sensaes
incomuns, que so consideradas os principais meios de entrar em contato com deuses e
espritos (ARCARO, 1997).
Vrias culturas da antiguidade mantiveram a crena nas causas espirituais dos
acontecimentos vividos pelo homem, e tambm o emprego de prticas imagticas semelhantes
s dos xams. Um dos exemplos, em matria de medicina, pode ser encontrado entre os
assrios e babilnios, que utilizavam os sonhos de seus sacerdotes, alm da observao do sol
e de outros astros, para fins diagnsticos. Os egpcios, hindus e gregos antigos tambm
usavam procedimentos mdicos similares. No processo de incubao de sonhos, na Grcia
antiga, o paciente era levado at a parte mais interna do templo para aguardar sonhos de cura.
Os gregos acreditavam que manter na mente a imagem de um deus ou sonhar que ele os
estava curando eram situaes teraputicas (ARCARO, 1997).
Grandes nomes do incio da medicina ocidental, como Hipcrates e Galeno tm
importncia na histria do uso de imagens mentais. Hipcrates (cerca de 460 a 377 a. C.) dizia
que tudo que afeta a mente afeta tambm o corpo, e apontava a importncia das emoes e
dos pensamentos do paciente em relao a sua sade e ao sucesso do tratamento. Galeno
9
(cerca de 129 a 200 d. C.), que exerceu profunda influncia sobre a medicina medieval,
enfatizava que as imagens espontneas do paciente so relevantes para o diagnstico.
Aristteles tambm foi importante para a histria da visualizao, ao definir todo pensamento
como um composto de imagens (FANNING, 1993, p. 293).
Durante a Idade Mdia, os alquimistas tambm fizeram uso de imagens mentais.
Segundo Jung (1990, p. 290), o conceito de imaginatio (imaginao) tem um significado
especial no opus (obra) alqumico. O processo de imaginao na alquimia no deve ser
encarado como fantasioso, mas como algo corpreo dotado de um corpus sutil de natureza
semi-espiritual. De acordo com Jung (1990), os contedos inconscientes dos alquimistas
eram projetados na matria; para os alquimistas, a matria era em parte espiritual, em parte
fsica.
Alm da utilizao para cura e fins religiosos, as imagens mentais foram empregadas
no decorrer da histria com diversos outros objetivos. No antigo Egito, por exemplo, foram
usadas para controlar o clima, para prever o futuro, e em encantamentos relacionados aos
mortos. Na Assria, na Babilnia e na Sumria empregavam-se imagens de fertilidade na
forma de deuses ligados a ela, para aumentar a produtividade da terra e a procriao de
animais e de pessoas (ARCARO, 1997).
Nas tradies do extremo oriente o homem nunca deixou de ser visto como uma
unidade indivisvel, ao contrrio do que ocorreu no ocidente. O homem tido como um ser
integral e tanto seu aspecto racional quanto irracional so plenamente vividos, e a lgica e a
fantasia so ambas consideradas. As tradies voltadas para o contato direto com uma
realidade transcendente continuam a ser disseminadas desde a antiguidade at os dias de hoje.
Segundo Arcaro (1997), sua influncia pode ser percebida em sistemas filosfico-religiosos
como o budismo, o zen-budismo, a yoga e o tantrismo. Para este autor, o papel das imagens
mentais nesses sistemas bem ilustrado pelo tantrismo, originado da juno da yoga com
idias do hinduismo, do budismo e de cultos populares aborgines, no qual a visualizao
sustentada pela pessoa at que suas foras internas sejam despertadas. Um mestre prescreve
determinadas imagens, como mandalas e divindades, que devem ser reproduzidas com
perfeita lucidez e autocontrole (ARCARO, 1997, p. 18).
No Chi kung (ou qigong), prtica chinesa que se refere ao trabalho ou exerccio de
cultivo da energia com fins teraputicos, a visualizao empregada na maioria dos
exerccios (principalmente no chi kung taosta).
No ocidente e no oriente mdio, alm do desenvolvimento do pensamento linear-
cartesiano em detrimento do pensamento sistmico, trs grandes correntes religiosas se
10
Foi assim que, j nos primeiros sculos da nossa era, surgiu o gnosticismo cristo,
em que se continuava a praticar exerccios espirituais imagticos, como a
mentalizao de sries de imagens sagradas, sendo a ltima a de Cristo. Coerentes a
tal gnosticismo desenvolveram-se uma multiplicidade de seitas que existem at os
dias atuais, caso da rosa-cruz, do kardecismo, da teosofia, da cincia crist e da
antroposofia (ARCARO, 1997, p. 19).
atuais fazem uso, mais ou menos consciente, de uma abordagem clnica que inclui o trabalho
com imagens. Alm disso, de modo geral, as abordagens j no atribuem mais s imagens
psquicas um sentido regressivo, patolgico ou perturbador, e a atitude interpretativa,
reducionista e despotencializante substituda por uma atitude no interpretativa,
amplificadora e potencializadora.
O trabalho com imagens mentais traz diversas contribuies ao processo
psicoteraputico. Proporciona, alm da compreenso racional, a vivncia das questes
trabalhadas na psicoterapia, possibilitando resultados efetivos com relao melhoria da
qualidade de vida, resoluo de conflitos, compreenso e mudanas nos comportamentos,
sentimentos, pensamentos e processos subjetivos, contribuindo enormemente para que os
objetivos da psicoterapia sejam alcanados. As imagens psquicas so recurso eficiente tanto
para acessar aspectos profundos do mundo interior, quanto para incentivar a criatividade no
enfrentamento de problemas.
Podem-se classificar trs diferentes tendncias quanto ao uso das imagens mentais na
psicoterapia: uma enfoca mais a razo, outra os smbolos que surgem no decorrer da
imaginao, e outra a vivncia das imagens.
As terapias que enfatizam mais a razo se concentram na relao entre imagens e
reaes emocionais e as utilizam para modificar comportamentos, pensamentos e emoes, e
para a compreenso das distores perceptivas e emocionais do paciente. As imagens so
normalmente representaes de situaes de viglia, previamente programadas, altamente
eficientes e especficas, ntidas e controlveis, e conduzidas pelo terapeuta. A nfase se d nos
processos reflexivos, priorizando o pensamento linear (racional/lgico/emprico) e a
objetividade. As psicoterapias comportamentais e cognitivas so exemplos desta tendncia no
trabalho com imagens.
As terapias que priorizam os smbolos e sua interpretao enfatizam a produo de
imagens profundas e as utilizam para a transformao psquica do paciente. A conduo por
parte do terapeuta mnima e a criao espontnea de imagens por parte do indivduo
incentivada. So enfatizadas as imagens receptivas, no programadas, que surgem por meio
de fantasias ou sonhos, que no so inventadas, mas convidadas a aparecer, e podem ter
carter pessoal ou transpessoal (contedos arquetpicos). A nfase se d nos processos
irracionais, e na conexo emocional com as imagens, priorizando a dimenso
mitolgica/simblica/mgica da mente humana, o pensamento sistmico e a subjetividade. As
terapias com base psicanaltica e junguiana so exemplos desta tendncia que evidencia os
smbolos presentes nas imagens como mediadores da relao com estas.
14
6
O relaxamento progressivo e o treinamento autgeno esto mais bem explicados no decorrer do trabalho.
18
Terapeuta: Quero que voc imagine que est no carro com seu marido. Vai dirigindo
pela estrada, depois de sair de sua casa, que se encontra a dois quilmetros,
aproximadamente, da ponte da Avenida Girard. Est falando quando pra para
pensar no caminho por onde ter que passar para chegar a seu destino. Percebeu que
ter que atravessar a ponte da Avenida Girard.
Depois de alguns segundos, a paciente levantou o dedo indicador. O terapeuta
deixou que passassem 7 segundos.
Terapeuta: Deixe de visualizar essa cena. Qual seu nvel de ansiedade?
Paciente 1: 5, aproximadamente.
Terapeuta: Agora quero que concentre outra vez sua ateno no relaxamento. Deixe-
se levar, sentindo-se relaxada. Diga-me, levantando seu dedo indicador, quando
tenha voltado ao nvel 0.
Depois de 20 segundos, a paciente assinalou com seu dedo indicador que havia
alcanado o nvel 0.
Terapeuta: Agora quero que voc imagine outra vez (repete-se palavra por palavra
cena descrita anteriormente).
Depois que o terapeuta descreveu a cena, a paciente levantou seu dedo indicador
mostrando que havia visualizado a mesma. O terapeuta esperou ento durante cinco
segundos.
Terapeuta: Deixe de visualizar a cena. Onde voc se encontra na escala de
ansiedade?
Paciente 1: No zero, no tive nenhuma reao em absoluto.
Terapeuta: Muito bem, esse o nosso objetivo. Concentre-se outra vez no
relaxamento. Deixe-se levar. Relaxe. Sem preocupaes. Diga-me quando alcanar o
nvel 0.
Depois de alguns segundos, a paciente indicou que j se encontrava 0 e empreguei o
formato padronizado. Logo, induzi novamente esta cena. Sigo uma regra bsica que
constitui em no passar ao item seguinte da hierarquia [de medos] at que tenhamos
obtido duas apresentaes consecutivas de nvel 0. (TURNER, 2002, p. 188-189).
O modelo cognitivo, criado por Aaron Beck (1921 - ), parte do princpio de que o
elemento comum a todos os distrbios psicolgicos o pensamento distorcido ou
disfuncional, e que uma avaliao realista ou a modificao do pensamento distorcido produz
uma melhora no humor e no comportamento.
As terapias que seguem este modelo apresentam uma gama de procedimentos e
descries a respeito dos diversos processos cognitivos em diferentes problemas psicolgicos
e transtornos de personalidade.
De acordo com este modelo, a melhora duradoura resultado da modificao das
crenas disfuncionais bsicas dos pacientes (BECK, 1997). As crenas surgem na tentativa de
extrair sentido do ambiente e de organizar as experincias de modo coerente, mas podem ser
funcionais ou no. Os sistemas de crenas do indivduo so esquemas mentais formados por
conjuntos de conceitos definidos que simplificam ou agilizam a interpretao da realidade.
22
Estes conceitos se formam ao longo da vida, atravs de experincias pessoais, interaes com
outros, observao direta e de mensagens implcitas ou explcitas dos outros. Os esquemas
evoluem para facilitar a adaptao da pessoa ao ambiente, mas podem ser adaptativos ou
maladaptativos em relao ao contexto ou ambiente social e fsico mais amplo no qual se
insere. As crenas centrais tendem a ser consideradas verdades absolutas, globais, rgidas e
supergeneralizadas.
Os indivduos esto sujeitos a fazer construes cognitivas falhas especficas
(distores ou vulnerabilidades cognitivas), que os predispem a sndromes especficas.
Assim, a psicopatologia resulta de significados maladaptativos construdos em relao ao self
(ou si-mesmo), ao contexto ambiental (experincia) e ao futuro (objetivos), que juntos so
denominados trade cognitiva. Cada sndrome clnica tem significados maladaptativos
caractersticos associados aos componentes da trade cognitiva. De acordo com o modelo
cognitivo existem trs nveis de cognio: 1. o pr-consciente, no-intencional, automtico
(pensamentos automticos); 2. o nvel consciente; e 3. o nvel metacognitivo, que inclui
respostas "realsticas" ou "racionais" (adaptativas). Os nveis conscientes so de interesse
primordial para a melhora clnica em psicoterapia (BECK; ALFORD, 2000).
A abordagem cognitiva tem uma viso dualista do homem, ou seja, considera mente e
corpo como entidades separadas, mas que exercem influncia recproca uma sobre a outra.
Ao longo da terapia cognitiva, o psiclogo procura conceituar as dificuldades do
paciente em relao a seu pensamento atual e comportamentos problemticos, identificando
fatores de precipitao que influenciam suas percepes; depois levanta hipteses sobre
eventos chaves da vida da pessoa e padres duradouros de interpretao desses eventos. A
terapia cognitiva orientada por metas especficas e focalizada em problemas. O terapeuta
encoraja o paciente a ver a terapia como um trabalho em equipe. No processo teraputico
inicialmente se enfatiza o presente, mas a ateno pode ser voltada para o passado quando o
paciente expressar uma forte predileo por isso, quando o trabalho voltado para o presente
produzir pouca ou nenhuma mudana ou quando o terapeuta julgar importante. A terapia
cognitiva educativa, ou seja, visa ensinar o paciente a ser o seu prprio terapeuta, e enfatiza
a preveno contra a recada. Os pacientes so ensinados a identificar, avaliar e responder a
seus pensamentos e crenas disfuncionais. utilizada uma variedade de tcnicas para
modificar o pensamento, o humor e o comportamento. Embora estratgias cognitivas como
questionamento socrtico e descoberta orientada sejam centrais terapia, tcnicas de outras
orientaes, como a comportamental e a gestalt, tambm so utilizadas dentro de uma
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estrutura cognitiva. Alm disso, a terapia cognitiva visa ter um tempo limitado e suas sesses
so sempre estruturadas previamente pelo terapeuta (BECK; ALFORD, 2000).
A prtica das terapias cognitivo-comportamentais fundamentada no pragmatismo
experimental advindo da prpria prtica das tcnicas. Os pesquisadores esto constantemente
desenvolvendo novas tcnicas e adaptando e revalidando tcnicas j consagradas
(FEILSTRECKER; HATZENBERGER; CAMINHA, 2003, p. 53).
Diversas tcnicas comportamentais so utilizadas juntamente com tcnicas cognitivas.
Entretanto, segundo Dobson e Franche (2002, p. 453), com pacientes muito deprimidos, as
tcnicas comportamentais podem ser a princpio a nica via de mudana, visto que suas
capacidades para o pensamento abstrato e a verbalizao dos pensamentos podem estar
limitadas. Nestes casos, a interveno comportamental costuma ser eficaz para mostrar aos
pacientes que no so tolos, incompetentes ou inteis.
Na terapia cognitiva as tcnicas com imagens mentais so utilizadas para trabalhar os
pensamentos e as crenas disfuncionais, para o treinamento de habilidades, e tanto em
transtornos de eixo I (transtornos clnicos e outras condies que podem ser foco de ateno
clnica), quanto de eixo II (transtornos de personalidade e retardo mental) (DSM-IV, 2002, p.
59). As tcnicas devem ser adequadas ao diagnstico e conceituao cognitiva do paciente.
De acordo com Beck e Emery apud Beck (1997, p. 235), muitas pessoas
experimentam pensamentos automticos, no apenas como palavras faladas em sua mente,
mas tambm em forma de figuras ou imagens mentais. A terapia cognitiva ensina os pacientes
a identificarem essas imagens espontneas, que so com freqncia breves e perturbadoras, e
intervir terapeuticamente sobre elas utilizando imagens induzidas.
Segundo Beck e Freeman (1993, p. 69),
T: Sally, na semana passada, ns conversamos sobre algumas coisas que voc pde
fazer quando percebeu uma imagem perturbadora. Voc se lembra?... Voc por
acaso tentou usar alguma tcnica de visualizao esta semana?... Deixe-me contar-
lhe sobre uma outra tcnica a de alterar, de alguma maneira, a imagem
visualizada. Voc poderia lembrar-se de uma imagem aflitiva ocorrida, esta semana?
P: (Faz uma pausa.) Sim... Esta manh. Eu estava pensando sobre as minhas frias.
Eu no poderei ir para casa. Eu terei que ficar por aqui.
T: Alguma coisa lhe vem a cabea?
P: No, apenas que est tudo silencioso no ambiente. O dormitrio est quieto.
T: E a imagem a faz se sentir...
P: Triste. Realmente triste...
T: Sally, voc no precisa ficar vulnervel a essa imagem. Voc pode mud-la, se
voc quiser. como se voc fosse uma diretora de cinema, pode decidir como e
quanto voc gostaria que ela fosse diferente. Voc pode, se quiser, mud-la de uma
forma mgica... algo que no poderia realmente acontecer. Ou voc pode mud-la
para uma cena mais realista. Eu acho que se voc tentar voc se sentir menos
angustiada.
P: Eu no tenho certeza se saberia fazer isso...
T: Est bem, eu lhe ajudarei. Voc est sentada na sua mesa. O que voc deseja que
acontea agora?
P: Que minha melhor amiga telefone para mim... ou, ento, que haja mais pessoas
no dormitrio e, ento, algum bata na minha porta para jantarmos juntos.
T: Ou talvez algum outro cenrio, se voc preferir?
P: Talvez, sei que haver um evento no campus, um jogo de softball. Eu vou assistir
ou at mesmo jogar.
T: Esses so finais muito melhores. Como voc pensa que se sentiria se voc
imaginasse essas coisas acontecendo?
P: Melhor. Mas como eu sei que elas se tornaro verdade?
T: Bem, antes de tudo, nenhum de ns realmente sabe o que acontecer se sentar na
sua mesa e chorar, se se tornar verdade ou no. O que ns de fato sabemos que
imaginar isso a faz sentir-se realmente triste agora. Em segundo, talvez ns
pudssemos conversar agora sobre como tornar possvel que realmente haja um
final melhor. O que voc poderia fazer para que sua amiga pudesse ligar, um colega
de classe pudesse bater na sua porta ou voc pudesse ir a um evento no campus?
Mudar a imagem, nesses casos, conduz a uma discusso positiva envolvendo a
resoluo de problemas. (BECK, 1997, p. 243-244).
26
Alm destas, existem ainda outras tcnicas como o ensaio cognitivo, que se refere
ao ensaio detalhado e imaginrio de uma determinada tarefa, como sair de casa, por exemplo
(FEILSTRECKER; HATZENBERGER; CAMINHA, 2003).
Nos Estados Unidos, a realidade virtual, que surgiu com base em tcnicas
comportamentais e cognitivas, tem sido utilizada em alguns casos em substituio ou como
complemento s tcnicas de visualizao. A terapia cognitiva a tem utilizado principalmente
para tratar transtornos de ansiedade, incluindo transtorno do pnico, agorafobia, fobias
especficas (como medo de voar e de alturas), fobia social (incluindo medo de falar em
pblico), transtorno obsessivo compulsivo, transtorno de ansiedade generalizada, estresse ps-
traumtico e tricotilomania.
si-mesmo ao mesmo tempo a relao com o prximo. E ningum se vincula com o outro
antes de se vincular consigo mesmo. A interpretao dos smbolos, na terapia junguiana, no
nvel subjetivo e no objetivo est comprometida com essa idia.
Jung prope a imaginao ativa como uma forma dialtica particular de a mente
consciente lidar com o inconsciente. Esta tcnica difere da fantasia passiva, pois o indivduo
est completamente acordado e consciente durante a experincia. Jung considera a
imaginao ativa um caminho mais efetivo para o inconsciente do que os sonhos e a
imaginao passiva, justamente porque nela existe a participao da mente consciente. Nela, a
pessoa no desempenha apenas um papel passivo como simples espectadora nas fantasias que
emergem, mas enfrenta as figuras que comparecem na viso, reagindo e atuando com plena
conscincia (JUNG, 1987, p. 89), para que haja um verdadeiro confronto com o
inconsciente. Pois para ser vivida de um modo completo a fantasia exige, no s a viso
passiva, mas a participao ativa do sujeito (JUNG, 1987, p. 92). A pessoa deve se
comportar na fantasia do mesmo modo que se portaria na realidade, levar a srio a fantasia,
e mostrar que atribui ao inconsciente o valor de uma realidade absoluta [...] outorgando
indiretamente validez ao ponto de vista irracional do inconsciente (JUNG, 1987, p. 92), e
alcanando uma vitria sobre o ponto de vista unilateralmente intelectual. Esta a experincia
completa exigida pelo inconsciente.
Segundo Jung (1987, p. 89), confrontar-se com o inconsciente
Jung enfatiza que na verdade vivemos imediatamente apenas no mundo das imagens
(Jung, 2000, p. 269). E afirma ainda que
Durante a imaginao ativa no existe uma meta que obrigatoriamente tenha que ser
atingida, um modelo, imagem ou texto a ser usado, uma postura ou controle da respirao
recomendados, o paciente no se deita e o terapeuta no participa das fantasias.
31
A pessoa simplesmente comea com o que vem de dentro dela, com uma situao de
sonho relativamente inconclusiva ou uma momentnea modificao do estado de
esprito. Se surge um obstculo, a pessoa que medita livre para consider-lo ou no
como tal; ela que resolve como deve ou no reagir diante dele (FRANZ, 1999, p.
179).
[...] imagem mental (imago mentalis) que s pode ser construda atravs da
imaginao de um lama que concluiu sua instruo. Nenhuma mandala igual a
outra, sendo individualmente diferentes. Acrescentou que as mandalas encontradas
nos mosteiros e nos templos no tem significado particular, por serem meras
representaes exteriores. A verdadeira mandala sempre uma representao
interior, construda pouco a pouco atravs da imaginao (ativa) somente em
perodos de distrbio do equilbrio anmico, ou quando se busca um pensamento
difcil de ser encontrado por no figurar na doutrina sagrada.
[...] prefere o trabalho individual melhora coletiva; isto est de acordo com a
experincia de que as influncias sociais e coletivas geralmente s produzem uma
intoxicao em massa, e que somente a ao do homem sobre o homem capaz de
realizar uma verdadeira transformao.
33
[...] certa noite, [uma mulher] viu-se acordada na cama incapaz de dormir porque
estava obcecada com a nova pintura da sua casa. Havia trabalhado a exausto,
escolhendo cores, comprando tintas, fazendo o servio. E agora no conseguia
dormir. As cores, e as mais diversas maneiras de combin-las com os tecidos e as
moblias, desfilavam em sua mente, noite a dentro, numa fantasia que no conseguia
interromper.
Uma vez que j havia usado a Imaginao Ativa antes, ela pensou em entrar na
imaginao para encontrar uma imagem que pudesse representar a obsesso. Queria
encontrar a sua parte interior que estava obcecada e dialogar com ela.
34
[...]
E [ego]: Que est acontecendo aqui? Estou sendo tomada por uma fora
desconhecida. No posso dormir com essa barreira de cores diante de meus olhos.
Que voc est fazendo? Que voc quer? Quem voc?
(Voz): (Soando com uma voz feminina na minha imaginao.) As cores so bonitas.
Veja o efeito. Veja como evocam diferentes aspectos da natureza. Estas, em
particular, combinam to bem com os tons de madeira das estantes...
E: Desculpe-me. Sim, realmente lindo, mas estou muito esgotada e tenho outros
assuntos na vida com que me preocupar. Tenho outras coisas para equilibrar com
esse esforo. Voc est assumindo o controle. (Nesse momento comecei a perceber
que a voz feminina dentro de mim no estava to obcecada, mas sim entusiasmada
pelas cores).
(Voz): Tenho uma idia clara do que se quer criar aqui. Estou tentando encontrar os
meios certos. Precisamos encontrar o tecido certo, a tinta e o desenho para
materializ-lo, para torn-lo fsico.
E: Est bem. Mas precisa faz-lo a noite inteira???
(Voz): Oh, sim. Sei o que quer dizer. (A figura ficou mais ntida para mim. Era uma
figura japonesa. De incio parecia um figura masculina, mas agora vejo que no
nem masculina nem feminina, mas andrgina. Senti que era um artista, vestido com
um traje Zen budista, de cor laranja. O ente permaneceu em silncio, como que
magoado. De repente, estou no rastro da personalidade dessa criatura, e sei que
tem sensibilidade e uma viso que provm de uma apreciao meticulosa da
natureza fsica. Sinto que no quero perd-la. Sinto minha irritao e frustrao
desaparecendo. Estou ficando muito interessada nessa criatura.)
E: Por favor, no se retire. No estou com raiva. Podemos chegar a um acordo
vantajoso para ns ambos. Por que est me pressionando tanto?
AJ: Estou com medo.
E: Medo de que?
AJ: Estou com medo de ser aprisionado outra vez.
E: Aprisionado?
AJ: Existem muito poucas oportunidades para eu me expressar. Parece que preciso
trabalhar muito depressa e intensamente, enquanto a porta est aberta para mim.
Logo tudo acabar e eu serei aprisionado outra vez.
E: Comeo a perceber o que voc quer dizer. Na minha vida tem havido poucas
oportunidades para voc aparecer, to poucas que eu nem sabia que voc existia. A
cultura em que vivo no permite um espao para voc. E eu no me separei da
minha cultura, neste aspecto, para favorec-lo.
AJ: Isso verdade. Sinto que estou me acabando. Esta pode ser minha nica
oportunidade.
E: No precisa ser. Se eu providenciar outros meios para voc, outros caminhos para
expressar a si mesmo, voc se sentir menos desesperado? Poderia diminuir sua
intensidade?
AJ: Sim... (Houve uma longa pausa. Ento a criatura falou muito suavemente.)
Voc... sabe o que isto implica?
E: (Sinto-me apreensiva. Estou perto de me comprometer com algo e talvez no
possa voltar atrs.) Acho que sim. Sei que no tem sido fcil para mim permitir-me
esforos puramente criativos no mundo fsico das sensaes. Sempre deixo o senso
prtico predominar. Sempre estou sob a presso do meu trabalho, de minhas
responsabilidades.
AJ: Tenho tentado me expressar atravs de voc mas, na maioria das vezes, esses
assuntos prticos sempre vencem. A alegria pura de criar, de viver no lado fsico
35
Segundo Franz (1999, p. 176), o elemento de autolibertao rpida e eficaz dos afetos
e idias obsessivos faz da imaginao ativa um importante instrumento para o prprio
terapeuta. C. G. Jung at mesmo considera indispensvel que o analista domine essa forma de
meditao. indicado fazer uma curta imaginao ativa (de aproximadamente 10 minutos)
entre um atendimento e outro.
Para Jung corpo e mente tm uma relao muito prxima, influenciando-se
mutuamente, conforme se nota no trecho abaixo.
4.4.4 Gestalterapia
parte do organismo global que se chama ser humano; ela a atividade que a pessoa total
exerce com um nvel menor de dispndio de energia do que as atividades denominadas fsicas.
O organismo age e reage a seu meio, com maior ou menor intensidade; medida que
diminui a intensidade, o comportamento fsico se transforma em comportamento
mental. Quando a intensidade aumenta, o comportamento mental torna-se
comportamento fsico (PERLS, 1988, p. 28).
Segundo Perls (1988), a anlise quantitativa dos processos fisiolgicos progrediu mais
rapidamente que a dos processos mentais, e por isso ainda existe uma compreenso muito
limitada a respeito da habilidade de aprender e manipular smbolos e abstraes, que no
obstante uma capacidade interna bsica do homem. Mesmo uma atividade mental pouco
intensa requer muita habilidade para lidar com smbolos e combinar abstraes. A mente
possui diversas funes, como o pensamento, a ateno, a conscientizao e a vontade. O
pensar inclui diversas atividades como sonhar, imaginar, teorizar, antecipar, e exige o uso
mximo da capacidade de manipular smbolos. Na gestalterapia tudo isso chamado de
fantasia e no de pensamento. A atividade fantstica, no sentido amplo em que este termo
empregado, aquela em que o ser humano, atravs da adoo de smbolos, tende a reproduzir
a realidade em escala reduzida. Nela, o homem est agindo em imagem, fazendo
simbolicamente o que poderia fazer fisicamente. A atividade mental parece agir como um
economizador de tempo, energia e trabalho para o indivduo.
Assim, o processo teraputico no limitado ao que o paciente diz e pensa, mas
envolve tambm o que ele faz. O que ele faz fornece indcios para o que pensa, assim como
o que pensa fornece indcios para o que faz ou gostaria de fazer (PERLS, 1988, p. 30). As
aes mentais e fsicas so aspectos de um mesmo processo biopsquico; pensamentos e ao
so maneiras de ser da pessoa total que se desvela ora de uma forma ora de outra. Entre os
nveis do pensar e do fazer introduz-se, na terapia, o nvel intermedirio do fazer de conta.
Atravs da prpria experincia nesses trs nveis imaginar, representar e fazer , o paciente
se torna entendedor de si mesmo. A terapia passa a ser uma experincia de viver no presente e
o paciente aprende como integrar seus pensamentos, sentimentos e aes na vida diria, e
reconhece que um todo, adquirindo um sentido de totalidade.
Perls, Hefferline e Goodman (1997) definem o conceito de campo unificado como
um instrumento conceitual para o entendimento deste homem global. Para a psicologia da
gestalt o comportamento determinado pelo tipo de relao entre o homem e o meio, que
formam um campo total unificado. O meio no cria o indivduo nem este cria o meio, mas
39
O comportamento uma funo do campo, do qual ele parte, ele no depende nem
do passado e nem do futuro, mas do campo presente. Este campo presente tem uma
determinada dimenso tempo, inclui o passado psicolgico, o presente psicolgico e
o futuro psicolgico, que constituem uma das dimenses do espao de vida existindo
num determinado momento.
Segundo esse conceito de campo, tudo vir-a-ser, nada esttico. O campo a pessoa
no seu espao de vida, e a realidade sempre relacional. A psicoterapia gestltica considera o
indivduo como funo desse campo unificado no qual organismo e meio interagem, e seu
comportamento como um reflexo desse campo, dando coerncia concepo de homem como
indivduo e ser social.
O objetivo da gestalterapia proporcionar pessoa meios para que possa resolver seus
problemas atuais e futuros, elevando sua auto-estima, ao lidar consigo e com seus problemas
usando todos os recursos de que dispe no momento.
A terapia gestltica , ento, uma terapia no aqui e agora, experiencial mais do que
verbal ou interpretativa. No decorrer da sesso, o paciente volta toda sua ateno ao que est
fazendo no momento, ou ento reexperiencia aqui e agora seus problemas e traumas, que so
situaes inacabadas no presente. A tcnica gestltica exige que o paciente experiencie a si
mesmo tanto quanto possvel, prestando ateno em seus gestos, respirao, emoes, voz e
expresso facial, e tambm em seus pensamentos. medida que experimente os modos
pelos quais se impede de ser agora os meios por que se interrompe , tambm comear a
experienciar o si-mesmo que interrompeu (PERLS, 1988, p. 77). Aos incidentes passados se
retorna psicodramaticamente ou em fantasia, e os pensamentos e sentimentos sobre o passado
40
devem ser vivenciados no presente. Sintomas fsicos, que podem ocorrer devido ao
envolvimento parcial do indivduo, tambm so vivenciados e transformados por meio da
expresso do si-mesmo total.
Segundo Alvim (2007, p. 138), a nfase central da gestalterapia est no carter criativo
do self:
Ellen, de 16 anos, falou de uma dor que experimentava com freqncia, pouco
abaixo do busto. Estivera num mdico que no conseguiu encontrar nenhuma causa
fsica. Naquele momento ela estava sentindo a dor. Pedi-lhe que fechasse os olhos,
entrasse na dor e a descrevesse para mim.
Ellen: Ela d a sensao de um buraco, bem abaixo do meu busto, um buraco fundo
e vazio. Como um tubo. Ela entra muito fundo. difcil descrever.
Voc est disposta a desenh-la?
Ellen: eu no sei desenhar.
Finja que voc tem s 3 anos, e desenhe. Voc pode ir explicando enquanto faz.
Ellen: (Desenha um tnel circular, espiral). Vou usar o preto. claro que o meu
tnel preto. muito fundo, preto, escuro. Ele no tem fim. No sei o que h la
embaixo. Esta sou eu (uma figura minscula, feita de tracinhos retos, na beira do
tnel.) Eu estou na beira do tnel, me sentindo muito pequena.
Como est agora a dor?
Ellen: Bem, est menor, mas ela assim mesmo ela aumenta e diminui. Ela pode
aumentar ou diminuir a qualquer momento.
Seja essa figurinha pequena e fale sobre si mesma.
Ellen: Bom, eu estou aqui sentada na beira do tnel. Os meus joelhos esto
dobrados.
Sente-se no cho e faa isso. Seja essa figura.
Ellen: (Sentando-se no cho com os joelhos dobrados para cima e juntos, cabea
abaixada). Eu estou encolhida, muito pequena, sentada na beira do tnel.
Voc pode ver o que h alm do tnel, do outro lado?
Ellen: No. Mas eu sei que h alguma coisa. H muitas coisas ali, mas eu no
consigo chegar at l. (Ela comea a chorar).
O que voc v quando olha pelo tnel abaixo?
Ellen: No vejo muita coisa. Est muito escuro. No sei o que h a embaixo mas
imagino que sejam coisas muito assustadoras.
Feche os olhos e imagine que est descendo por esse tnel. (Ela fecha os olhos). O
que est acontecendo?
Ellen: Eu no desci. No consigo descer. D muito medo. Eu ainda estou aqui
sentada na beirada.
Muito bem, voc no obrigada a descer. Agora eu gostaria que voc fosse o tnel.
Descreva-se.
Ellen: Eu sou um tnel dentro da Ellen. Eu a machuco. Eu sou fundo e sem fim, e
forte e poderoso.
42
As mesmas tcnicas podem ser usadas tanto para adultos quanto para crianas.
Numerosos estudos, como os de Singer (1973 apud OAKLANDER, 1980, p. 24), demonstram
que crianas imaginativas possuem QI mais alto e maior capacidade de enfrentar problemas, e
que encorajar uma criana a ser imaginativa melhora a sua habilidade de aprender. Segundo
Oaklander (1980), a fantasia tem um imenso valor no crescimento e desenvolvimento das
crianas. O processo da fantasia (a forma como a pessoa faz as coisas e se move em seu
mundo fantasioso) o mesmo que seu processo de vida. A fantasia permite que seja trazido
luz o que est oculto ou que a pessoa evita, e atravs da fantasia o terapeuta pode descobrir o
que se passa na vida da pessoa a partir da perspectiva dela prpria. A fantasia tambm um
meio de expressar coisas que o indivduo tem dificuldade em admitir como realidade. A
representao imaginativa uma forma de fantasia que pode ser estendida a improvisaes
dramticas, como contar estrias verbalmente, escrevendo, por meio de bonecos, desenho,
argila, psicodrama, jogo de areia (sandplay) etc.
Algumas precaues devem ser tomadas na utilizao das tcnicas que envolvem a
fantasia. No se deve utiliz-las com pessoas que no se sentem confortveis com elas, e a
aplicao deve ser sempre cuidadosa, zelando pelo bem-estar do cliente. Os exerccios de
fantasia dirigida podem gerar pequenos efeitos semelhantes aos de transes hipnticos (perda
temporria de controle das mos e plpebras, por exemplo), sendo necessrio explicar ao
cliente, se isso ocorrer, que se trata de fenmeno normal e passageiro. Exerccios de fantasia
dirigida que despertam emoes intensas, na maioria dos casos, no devem ser usados com
muita freqncia, pois podem gerar angstia e sobrecarga emocional. Dado seu grande poder
de mobilizao orgnica e emocional, no convm usar, na maioria dos casos, exerccios que
eliciem muita angstia e/ou efeitos fisiolgicos desagradveis, pois isso pode, ao invs de
auxiliar o cliente, lev-lo a adquirir averso pela tcnica.
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Por fim, importante acrescentar que todas as tcnicas com imagens psquicas
utilizadas pelas psicoterapias apresentam antecedentes histricos milenares que se
assemelham a elas. H muito tempo tradies ocidentais e orientais como a alquimia, o
xamanismo, o zen-budismo, a yoga, o tantrismo, o chi kung, a cabala e tradies da Grcia
antiga utilizaram imagens mentais antes de essas tcnicas serem retomadas ou adaptadas
psicologia moderna. Um estudo mais aprofundado comparando as tcnicas atuais com
imagens psquicas a essas tradies milenares poder ser feito no futuro.
A tabela a seguir possibilita uma comparao detalhada entre a utilizao de imagens
mentais nas quatro linhas de psicoterapia analisadas, a fim de facilitar a anlise das
semelhanas e diferenas entre elas.
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Quadro comparativo: imagens mentais nas psicoterapias junguiana, comportamental, cognitiva e gestltica
TERAPIA COMPORTAMENTAL TERAPIA COGNITIVA TERAPIA JUNGUIANA GESTALTERAPIA
Experienciar no aqui e agora situaes
Provocar mudanas nos inacabadas (problemas e traumas); vivenciar e
Provocar mudanas comportamentais na Acesso ao inconsciente para desenvolvimento do processo
FINALIDADE pessoa.
pensamentos, sentimentos e
de individuao.
expressar a si mesmo; entrar em contato com
comportamentos da pessoa. sua criatividade e sensibilidade, expandindo o
potencial de sua conscincia.
Na imaginao ativa o terapeuta no dirige nem interfere
no processo de imaginao, mas acompanha o paciente, Orienta o processo de imaginao e a interao
Dirige o processo de imaginao
ATUAO DO Dirige o processo de imaginao e/ou ensina o verificando se a fantasia genuna ou no e intervindo do indivduo com o material imagtico.
e/ou ensina o paciente a realiza-lo
TERAPEUTA paciente a realiz-lo sozinho. somente em casos de extrema necessidade. Em tcnicas Raramente ensina o cliente a realizar as
sozinho.
oriundas de outras linhas o psiclogo tem atuao mais tcnicas sozinho.
ativa, orientando e dirigindo o processo de imaginao.
Na imaginao ativa o indivduo no interfere no
surgimento das imagens interiores e no tenta control-las
Em alguns casos, o cliente assume o controle
(at porque no consegue, mesmo que queira), mas
Aprende a identificar as imagens sobre as imagens, criando-as conforme sua
participa de maneira atuante com seus sentimentos e
espontneas perturbadoras, assume vontade, e em outros deixa que elas surjam
ATUAO DO Assume o controle sobre as imagens e dirige a emoes, interage com os personagens e situaes que
o controle sobre elas, interage com espontaneamente. Em ambas as situaes,
INDIVDUO imaginao. surgem e explora e resolve sozinho o que vai
as imagens e dirige a imaginao, vivencia e interage com as imagens,
encontrando, exatamente como na vida exterior. Em
trazendo-a para a realidade. assumindo muitas vezes o papel de um
tcnicas oriundas de outras linhas, a pessoa pode assumir
personagem ou objeto imaginado.
o controle sobre as imagens, criando-as conforme sua
vontade ou orientao do terapeuta.
Imagens programadas/induzidas: 1.
Na imaginao ativa as imagens so sempre receptivas, de
indesejveis ou ansigenas (de viglia ou no);
Imagens espontneas perturbadoras fantasias ou de sonhos, e surgem espontaneamente do
2. de situaes de viglia: imagens de
TIPO DE (de fantasia ou no) e imagens inconsciente, sem terem sido programadas, podendo ter Tanto imagens receptivas quanto programadas,
enfrentamento (situaes difceis), relaxantes
IMAGINAO programadas/ induzidas (de carter pessoal ou transpessoal (contedos arquetpicos). e tanto imagens onricas como de viglia.
(cenas da natureza, por exemplo), de aptido
viglia). Em tcnicas oriundas de outras linhas tambm so
(realizao perfeita de tarefas), imagens
utilizadas imagens programadas e de viglia.
idealizadas, recompensadoras, nocivas etc.
TERAPIA
TERAPIA COGNITIVA TERAPIA JUNGUIANA GESTALTERAPIA
COMPORTAMENTAL
O indivduo deve estar certo de ter algum a
No se deve utilizar tcnicas com imagens psquicas com
quem recorrer caso se veja dominado pela
pessoas que no se sentem confortveis com elas, e a
imaginao e no tenha como interromp-la. A
As tcnicas devem ser adequadas aplicao tcnica deve ser sempre cuidadosa, zelando pelo
As tcnicas devem ser adequadas ao imaginao ativa no deve ser usada como
no apenas ao transtorno bem-estar do cliente. O terapeuta deve estar bem treinado
diagnstico e conceituao magia negra, para atingir objetivos egostas,
diagnosticado, mas tambm na aplicao das tcnicas. Os exerccios de fantasia dirigida
cognitiva do paciente (dificuldades influenciar outras pessoas, como feitio do
anlise funcional do comportamento podem gerar pequenos efeitos semelhantes aos de transes
que apresenta em relao a seu amor ou a servio dos delrios de grandeza da
de cada indivduo, levando em hipnticos (perda temporria de controle das mos e
pensamento atual e comportamentos pessoa (fantasias hericas). Pessoas que se
conta os comportamentos e as plpebras, por exemplo), sendo necessrio explicar ao
PRECAUES problemticos, fatores precipitantes perdem facilmente no reino da fantasia devem
conseqncias que os mantm, alm cliente, se isso ocorrer, que se trata de fenmeno normal e
E CONTRA- que influenciam suas percepes, e evitar praticar a imaginao ativa, e buscar
de seus antecedentes (histrico de passageiro. Exerccios de fantasia dirigida que despertam
INDICAES hipteses sobre eventos formas mais suaves de contato com seu mundo
vida e contexto atual do indivduo) emoes intensas, na maioria dos casos, no devem ser
desenvolvimentais chaves e padres interior. A imaginao ativa no indicada em
e eventos internos (sentimentos, usados com muita freqncia, pois se o forem podem gerar
duradouros de interpretao desses casos de psicose latente e casos limtrofes de
pensamentos, emoes e angstia e sobrecarga emocional. Dado seu grande poder de
eventos). O terapeuta deve estar esquizofrenia. Pessoas que no conseguem
cognies). O terapeuta deve estar mobilizao orgnica e emocional, no convm usar, na
bem treinado na aplicao das superar suas resistncias imaginao ativa
bem treinado na aplicao das maioria dos casos, exerccios que eliciem muita angstia
tcnicas. tambm no devem ser foradas. O terapeuta
tcnicas. e/ou efeitos fisiolgicos desagradveis, pois isso pode, ao
deve estar bem treinado em relao
invs de auxiliar o cliente, lev-lo a adquirir averso pela
aplicao da imaginao ativa ou outras
tcnica.
tcnicas com imagens mentais.
Tcnica do sonho desperto ou sonho
acordado dirigido (rve veill), criada por
Robert Desoille, com bases tericas
No h derivaes propriamente ditas. Ainda assim, a
Tcnicas cognitivas, realidade Realidade virtual aplicada psicanalticas. Esta tcnica se originou a partir
gestalterapia, por fazer bastante uso da fantasia dirigida e
virtual aplicada psicoterapia em psicoterapia em substituio ou da imaginao ativa, mas difere pela atuao
DERIVAES por ter sido uma das primeiras abordagens humanistas a
substituio ou como complemento como complemento s tcnicas com do terapeuta, o qual sugere o que o paciente
adot-la, influenciou sua adoo por outras abordagens
s tcnicas com imagens mentais. imagens mentais. poderia ou deveria fazer numa situao
humanistas e at mesmo transpessoais.
simblica guiando sua imaginao, com o
objetivo de analisar as imagens que surgem do
inconsciente.
Mary Cover Jones, precursora da
Tcnicas comportamentais, O enfoque das tcnicas no aqui e agora se assemelha a
terapia comportamental e da tcnica
psicodrama (role-play), tcnicas da tradies orientais como o zen-budismo e a yoga, que
da dessensibilizao sistemtica. A
gestalterapia. A maneira diretiva da Conceito de imaginatio vera (imaginao) enfatizam o desenvolvimento da plena ateno no momento
maneira diretiva da aplicao das
aplicao das tcnicas e o uso de da alquimia. Tambm se pode encontrar presente. A maneira diretiva da aplicao das tcnicas e o
tcnicas e o uso de imagens
INFLUNCIAS imagens induzidas se assemelham a relaes com as mandalas do budismo tibetano uso de imagens induzidas tambm se assemelham s
induzidas se assemelham a esses
RECEBIDAS esses mesmos aspectos das antigas e mtodos xamansticos, no aspecto de deixar antigas prticas xamanistas, de yoga, tantrismo e chi kung
mesmos aspectos das antigas
prticas xamanistas, de yoga, do que imagens profundas surjam taosta, bem como de tradies da Grcia antiga e da cabala.
prticas xamanistas, de yoga, do
tantrismo e do chi kung taosta, bem espontaneamente. Tambm podem se encontrar relaes com as mandalas do
tantrismo e do chi kung taosta, bem
como de tradies da Grcia antiga budismo tibetano e mtodos xamansticos no aspecto de
como de tradies da Grcia antiga
e da cabala. deixar que imagens profundas surjam espontaneamente.
e da cabala.
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5 CONSIDERAES FINAIS
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS