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DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO

Neste tpico, buscamos oferecer aos nossos leitores algumas informaes


para que haja uma real compreenso dos postulados do dispensacionalismo
progressivo, que o mtodo interpretativo adotado como base pelo Projeto
mega para entender o plano do Eterno e a correta aplicao das profecias
bblicas nesse plano.

Faremos algumas abordagens de mtodos diferentes ao dispensacionalismo


progressivo, como o dispensacionalismo tradicional e o no-
dispensacionalismo, tambm conhecido como "Teologia da Substituio".

O presente artigo foi elaborado tomando como base o trabalho de vrios


defensores do dispensacionalismo progressivo e, em alguns pontos
especficos, tem a posio particular do Projeto mega.

Podemos dizer que no somos dispensacionalistas (considerando como


"dispensacionalismo" a forma tradicional surgida no sculo XIX) e tampouco
somos no-dispensacionalistas. Cremos que o dispensacionalismo
progressivo oferece uma forma mais equilibrada de entendimento das
profecias.

Queremos deixar registrado que usamos o mtodo dispensacionalista


progressivo apenas como uma base para uma compreenso geral do plano
do Altsimo para a humanidade, o qual no pode ser conhecido em sua
totalidade e profundidade, pelo menos nesta dispensao (Romanos 11:33-
36).

O Projeto mega no possui uma concordncia total com todas as premissas


do dispensacionalismo progressivo, mas cremos que esse o mtodo que
mais se adapta ao entendimento global das profecias.

O dispensacionalismo progressivo tem como base uma interpretao


histrico-gramatical da Bblia, a qual leva a uma interpretao literal das
Escrituras (at o ponto em que tal literalismo no se contraponha prpria
essncia delas) e considera a interpretao dada s profecias do Antigo
Testamento pelos escritores do Novo Testamento como uma base
apropriada de compreenso geral.

Ao defender a existncia de vrias dispensaes interativas dentro do plano


do Altssimo para a humanidade, que espera uma futura tribulao, aps a
qual Jesus vir para instaurar seu Reino milenal, que considera a nao
israelense como alvo de promessas especficas a respeito dela como
semente de Abrao e que defende uma compreenso literal das promessas
vetero-testamentrias referentes ao Reino do Messias, o dispensacionalismo
progressivo se ope firmemente "Teologia da Substituio".

A "Teologia da Substituio" defende o princpio de substituio entre Israel


e Igreja e nega qualquer existncia de dispensaes ou de uma extenso do
plano do Eternor nao israelense aps a sua volta.

O dispensacionalismo progressivo no comunga com a idia de que Israel foi


substitudo pela Igreja e que as profecias vetero-testamentrias que se
referem a Israel esto se concretizando ou se concretizaro nica e
exclusivamente na Igreja, tirando a nao israelense de todo contexto
terrestre aps a vinda de Jesus... Ao mesmo tempo, no comunga com
muitas premissas do dispensacionalismo tradicional, como veremos mais
adiante.

O dispensacionalismo progressivo defende a progresso de algumas


dispensaes dentro de um nico plano divino para redimir sua criao,
sustentando que a forma de salvao a mesma para todas as eras: a
salvao pela graa do Pai atravs da f em Jesus.

Essas dispensaes interrelacionadas e consecutivas vm acompanhadas de


revelaes progressivas a respeito da graa divina e seu plano de salvao,
processo que ter seu cumprimento final na vinda de Jesus.

Os efeitos redentores do sacrifcio de Cristo so retroativos e alcanam os


santos do Antigo Testamento, que morreram crendo nas promessas
(Hebreus 9:15, Hebreus 11:40). A Palavra clara ao revelar que vontade
do Eterno "tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da
plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na
terra" (Efsios 1:10).

O texto no pode ser dissociado da unio entre os santos da Antiga e da


Nova Aliana em Cristo Jesus, os quais esto unidos pela f nas promessas
divinas.

DIFERENAS ENTRE OS DISPENSACIONALISMOS TRADICIONAL E


PROGRESSIVO

1. DISPENSACIONALISMO TRADICIONAL

O dispensacionalismo tradicional sustenta que a Igreja uma interrupo


dentro do plano do Senhor para Israel. A esse perodo, compreendido entre
o ministrio de Jesus e o arrebatamento, o dispensacionalismo d o nome
de "dispensao da graa" ou "era da Igreja".

Para esse modelo, as promessas contidas em Jeremias 31:31-34, as quais


referem-se a um novo pacto com Israel, ficam restritas ao momento
imediatamente posterior vinda de Jesus, quando Ele exercer Seu reino
terrestre no Milnio e se referem exclusivamente nao israelense.

No modelo dispensacionalista tradicional, os que crem em Jesus nesta


dispensao passam a pertencer ao um Corpo totalmente aparte de Israel
no aspecto proftico, separando os crentes dessa dispensao dos crentes
de outras dispensaes, tanto no propsito quanto no destino dos mesmos.

Esse conceito de separao fica ntido quando usado o termo "noiva de


Cristo" apenas para aqueles que crem em Jesus na "era da Igreja",
deixando os outros santos, a exemplo daqueles do Antigo Testamento e
daqueles da Tribulao (para os pre-tribulacionistas), "fora da noiva".

2. DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO

O dispensacionalismo progressivo defende que a "era da Igreja" o


cumprimento total de certas promessas do Velho Testamento e se refere ao
novo pacto profetizado em Jeremias 31:31-34, o qual se aplica tambm
salvao dos gentios.

No modelo dispensacionalista progressivo, a Igreja no uma interrupo


dentro do tratamento do Senhor com a nao israelense e sim uma parte
integral desse plano, propiciando que os gentios que crem possam
participar das benos concernentes ao novo pacto.

ponto comum entre os dispensacionalistas progressivos afirmar que o


novo pacto foi inaugurado pelo prprio Jesus, atravs de seu sangue (Lucas
22:20, Hebreus 8:6, Hebreus 9:15).

Ou seja, atravs de Seu sacrifcio redentor, completo e suficiente na cruz, o


Altssimo propiciou a validao do novo pacto para todos aqueles que crem,
sejam gentios ou judeus, decretando o incio literal da aplicabilidade da
Nova Aliana descrita em Jeremias 31:31-34.

O escritor aos hebreus deixa isso relatado de uma forma clarssima,


relacionando o cumprimento do Novo Pacto a todos aqueles que so salvos
atravs do sacrifcio de Jesus:

"Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so


santificados. E tambm o Esprito Santo no-lo testifica, porque depois de
haver dito: Esta a aliana que farei com eles. Depois daqueles dias, diz o
Senhor: Porei as minhas leis em seus coraes, e as escreverei em seus
entendimentos; acrescenta: E jamais me lembrarei de seus pecados e de
suas iniquidades" (Hebreus 10:14-17, compare com Jeremias 31:31-34)

Quando olhamos para os evangelhos, descobrimos que as boas novas


foram, num momento inicial, oferecidas nao israelense. A graa divina
foi oferecida nao israelense como ponto de partida. Isso fica patente nas
primeiras ordens ministeriais de Jesus.

Quando Ele comissionou pela primeira vez seus discpulos para um trabalho
missionrio, Ele determinou que tal mensagem no fosse pregada aos
gentios (Mateus 10:5-6). Anos depois, Paulo confirma esse fato ao revelar
que o evangelho poder do Pai para salvao de todo aquele que cr
"primeiro do judeu, depois do grego" (Romanos 1:16, Romanos 2:9-10).

Cremos que a grande diferena entre o dispensacionalismo progressivo e o


tradicional que, ao contrrio do tradicional, o dispensacionalismo
progressivo v a Igreja como um cumprimento pleno das profecias do Velho
Testamento (sem negar as futuras concretizaes literais referentes ao
Reino Milenal de Jesus sobre as naes, assentando-se sobre o Trono de
Israel em Jerusalm) e v os santos de todas as pocas como pertencentes
a um mesmo Corpo: O Israel do Criador.

Enquanto o dispensacionalismo tradicional v a Igreja como um parntese


temporrio no plano do Altssimo com Israel, o dispensacionalismo
progressivo v a Igreja como uma progresso do plano do Senhor para a
redeno da humanidade, com a salvao sendo oferecida pela graa a todo
aquele que cr e obedece ao evangelho.

ISRAEL E O NOVO PACTO


Como destacamos anteriormente, cremos que Jesus inaugurou o novo pacto
nos dias de seu ministrio terrestre. No cremos que o Senhor "reteve" o
novo pacto diante da rejeio da nao israelense e abriu um gigantesco
parntese em seu relacionamento com a nao judia, como afirmam muitos
dispensacionalistas tradicionais, nem rejeitou definitivamente Israel, como
sustentam os no-dispensacionalistas, mas escolheu um remanescente
israelense (os discpulos que creram em sua mensagem), para estabelecer
Seu novo pacto. Note as palavras do Mestre, momentos antes da
crucificao:

"Semelhantemente, tomou o clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o


novo testamento no meu sangue, que derramado por vs" (Lucas 22:20)

J na carta aos romanos, fica descartada qualquer rejeio definitiva


nao israelense, ao mesmo tempo em que se afirma a participao ativa de
Israel na presente dispensao atravs de um remanescente:

"Digo, pois: Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum; porque
tambm eu sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim.
Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu...Assim, pois, tambm
agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleio da
graa" (Romanos 11:1-2,5)

A questo central levantada por Paulo que o programa do Criador com


Israel, como nao, no foi suspenso temporariamente, como afirma o
dispensacionalismo tradicional.

Tambm, Paulo no afirma que Israel foi definitivamente substitudo pela


Igreja, como a firma a Teologia da Substituio. Vejamos:

"Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no


presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre
Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado" (Romanos 11:25)

Conseqentemente, parte de Israel no foi endurecida e essa parte


formada pelos discpulos que se tornaram os primeiros cristos e com os
quais Jesus fez o pacto que abrange todas as pocas (Romanos 11:16-29).

A Palavra deixa claro que os gentios foram agraciados com as promessas


que pertencem aos crentes judeus. Paulo escreve que os gentios so
"participantes dos bens espirituais dos judeus" (Romanos 15:27).

Paulo de forma alguma sugere ou afirma que os gentios "assumiram" os


bens espirituais que pertenciam aos judeus, substituindo-os de forma
momentnea (dispensacionalismo tradicional) ou de forma permanente
(teologia da substituio). Escrevendo para uma igreja essencialmente
gentlica em feso, o apstolo ensina, ao falar sobre o ministrio do
Salvador:

"E, vindo, ele evangelizou a paz, a vs que estveis longe, e aos que
estavam perto; Porque por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo
Esprito" (Efsios 2:16-17)

Note que o "vs que estveis longe" usado por Paulo refere-se aos gentios,
enquanto que "os que estavam perto" se refere comunidade judaica, como
fica patente ao ler o contexto (Efsios 2:11-17).

Paulo mostra que ambas as comunidades tm acesso ao Pai em um mesmo


Esprito, mostrando como o plano do Altssimo se concretiza. Em primeiro
lugar, o endurecimento de parte de Israel propicia a extenso da salvao e
das promessas aos gentios.

Em segundo lugar, a glorificao da Igreja est associada converso da


nao israelense (Romanos 11:15), concordando com os acontecimentos
que ocorrero "quando a plenitude dos gentios haja entrado" (Romanos
11:25).

Fica bastante claro tambm na abordagem de Paulo que o critrio para ser
salvo e usufruir as promessas divinas, tanto para judeus e gentios, no o
fato de pertencer a um grupo tnico ou no, mas ser alvo da graa atravs
da f e a perseverana pessoal (Romanos 11:17-22).

O TRONO DE DAVI E O MILNIO

A forma de entender as promessas feitas a Davi, referentes permanncia


de seu trono eternamente atravs de sua descendncia (Jesus) e a forma de
entender a promessa referente ao Milnio crucial para estabelecer a
diferena entre os diversos modelos que lidam com o cenrio proftico.

Enquanto os adeptos da Teologia da Substituio tendem a alegorizar as


profecias vetero-testamentrias referentes supremacia de Israel sobre as
outras naes da Terra (Isaias 2:1-4, Miquias 4:1-4, Jeremias 36:33-36,
Zacarias 14:1-21) e a profecia referente ao Milnio (Apocalipse 20:1-6),
colocando essas promessas como uma alegoria do reinado da Igreja na
presente era e adotando o amilenismo como base interpretativa, os
dispensacionalismos tradicional e progressivo utilizam a literalidade para
entender tais profecias.

Tanto para o dispensacionalismo tradicional quanto para o progressivo, o


Milnio ser um perodo literal de mil anos, o qual comear na volta de
Jesus e se prolongar at a criao dos novos cus e nova Terra, no qual
Jesus reinar em Jerusalm exercendo soberania sobre as naes logo aps
a Sua volta, assentando-se literalmente no trono de Davi.

As promessas referentes ao Trono de Davi esto expostas no livro dos


salmos:

"Fiz uma aliana com o meu escolhido, e jurei ao meu servo Davi, dizendo:
A tua semente estabelecerei para sempre, e edificarei o teu trono de
gerao em gerao" (Salmos 89:3-4)

"Uma vez jurei pela minha santidade que no mentirei a Davi. A sua
semente durar para sempre, e o seu trono, como o sol diante de mim. Ser
estabelecido para sempre como a lua e como uma testemunha fiel no
cu"(Salmos 89:35-37)

"O Senhor jurou com verdade a Davi, e no se apartar dela: Do fruto do


teu ventre porei sobre o teu trono"(Salmos 132:11)

Para alguns dispensacionalistas progressistas, as promessas feitas a Davi


esto tendo seu cumprimento parcial j na presente poca, com Jesus
assentado em seu trono direita do Pai, sem negar a futura presena de
Jesus em seu trono terrestre.

J para outros, entre os quais nos inclumos, as promessas feitas a Davi se


concretizaro a partir do momento da vinda de Cristo.

interessante notar que, alguns dias antes da crucificao de Cristo, quando


Ele entrava em Jerusalm, as multides clamavam: "Hosana ao Filho de
Davi; bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas!" (Mateus
21:9).

Sem dvidas, aquela multido esperava que Jesus, como descendente de


Davi e como um homem admirado por suas obras, assumisse j naquele
momento a posio de lder da nao israelense, libertando o povo judeu do
domnio romano.

No entanto, Jesus, dias aps, deixou claro que a concretizao dessa


profecia se daria em sua volta gloriosa. Ao dirigir-se s principais
autoridades religiosas judaicas da poca, Ele disse: "Porque eu vos digo que
desde agora me no vereis mais, at que digais: Bendito o que vem em
nome do Senhor" (Mateus 23:39).

Implicitamente, Jesus deixou estabelecidos dois fatos: que Ele reinaria


literalmente em Jerusalm a partir do momento de sua volta e que haveria
uma futura converso em massa da nao israelense (Zacarias 12:10,
Romanos 11:26).

At mesmo no momento de sua ascenso, essa era a expectativa de seus


discpulos. Eles indagaram ao Mestre se era naquele tempo que Ele
restauraria o reino de Israel (Atos 1:7). Note que os discpulos no tinham
qualquer noo "alegrica" do reino do Messias, mas esperavam sua
concretizao literal.

O Mestre, em vez de repreend-los por sua esperana literal e terrena,


revela que o tempo para que aquela promessa fosse concretizada pertencia
aos desgnios do Pai (Atos 1:8). Uma outra passagem que aponta
claramente para a concretizao futura da promessa feita a Davi, se
encontra em Apocalipse 3:21:

"Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim
como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono"

Note a diferena entre o trono do Pai, no qual Jesus se encontra aps sua
vitria na cruz, e o trono de Jesus, o qual ser literalmente estabelecido na
Terra em sua volta, como fica claro ao comparar o tempo em que a
promessa est contida: os salvos se assentaro com Jesus aps vencerem,
assim como Jesus se assentou no trono do Pai aps a sua vitria pessoal.

Se considerarmos que Jesus obteve sua vitria na ressurreio, fica


subentendido, por comparao, que nossa vitria definitiva ser alcanada
na glorificao. Tudo isso nos remete concepo de que o Trono de Davi
sobre a Terra ser estabelecido por Jesus logo aps a sua vinda e ns
participaremos ativamente desse Reino.

PROBLEMAS DO DISPENSACIONALISMO TRADICIONAL

1. Aplicao das profecias do Antigo Testamento Igreja, por parte


dos escritores do Novo Testamento.

A partir do momento em que os escritores neo-testamentrios aplicam


muitas profecias do Velho Testamento Igreja, cria-se um confronto com o
dispensacionalismo tradicional, o qual defende a idia de que a Igreja uma
"intercalao" temporria dentro do plano do Eterno para Israel, sendo uma
comunidade totalmente aparte de Israel.

Se o Antigo Testamento traz um conjunto de profecias dirigidas nao


israelense, como defendido tanto pelo dispensacionalismo tradicional
quanto pelo progressivo, ento o dispensacionalismo tradicional, ao
defender a total separao proftica entre "Igreja" e "Israel", fica diante de
um grande impasse quando considerada a aplicao que os escritores do
Novo Testamento fazem das profecias vetero-testamentrias Igreja.

O dispensacionalismo progressivo, por sua vez, no encontra nenhum


problema nesse contexto. O maior exemplo dessa aplicao se encontra em
Atos 2:15-21, onde Pedro associa a Igreja com a profecia de Joel 2:28-32.

Outras claras aplicaes de profecias vetero-testamentrias Igreja


encontram-se em Romanos 1:1-2, Atos 10:43, Atos 15:14-18, Romanos
4:13-17,23,24, Romanos 9:32-33, II Corntios 6:16, entre outros.

2. O Novo Pacto, prometido a Israel, no est atualmente suspenso.

Ao afirmar que a promessa do Novo Pacto, contida em Jeremias 31:31-34,


se refere exclusivamente nao israelense e se concretizar na volta de
Jesus, o dispensacionalismo tradicional parece esquecer de passagens como
I Corntios 11:25-26, onde, o apstolo Paulo, ao instruir os irmos em
Corinto a respeito da celebrao da ceia do Senhor, cita as Palavras de Jesus
na ltima ceia do Mestre: "Este clice o novo pacto no meu sangue"... Se
h um novo pacto, lgico afirmar que houve um velho pacto.

O prprio Paulo se identifica como "ministro de um novo pacto" (II Corntios


3:6). O novo pacto foi estabelecido pelo prprio Senhor e j vigora desde a
sua morte (Lucas 22:20), sendo usufrudo pela Igreja (Hebreus 8:6-13),
opondo-se premissa do dispensacionalismo tradicional que defende a
concretizao do novo pacto exclusivamente com a nao israelense aps a
volta de Jesus.

bvio que nem todas as conseqncias profticas do novo pacto


estabelecido por Jesus j se cumpriram. Certamente algumas delas se
cumpriro aps a volta do Mestre e sero destinadas especificamente
nao israelense, quando o endurecimento parcial dos judeus for retirado.
Porm, isso no justifica sustentar que o novo pacto est atualmente
suspenso. As Escrituras afirmam o contrrio.

3. Deus continua agindo profeticamente com a nao israelense.

Esse , talvez, o principal empecilho ao dispensacionalismo tradicional.


Como afirmar que o Altssimo cessou de atuar momentaneamente no
aspecto proftico com Israel, se vemos na histria o contrrio?

Por exemplo, a destruio de Jerusalm, ocorrida em 70 D.C (de acordo com


o dispensacionalismo tradicional, em plena "dispensao da graa"), um
cabal cumprimento proftico de Daniel 9:26 e se referiu diretamente
nao israelense!

A reunio de Israel como um pas, a partir de 1948, um claro cumprimento


de Ezequiel 47. At mesmo a salvao destinada aos gentios, veio para
incitar o povo judeu emulao (Romanos 11:11).

De acordo com os precedentes histricos, no h como afirmar que o


Senhor deixou, provisoriamente, de agir profeticamente com Israel durante
a "era da Igreja".

4. No h vrias formas de salvao.

Muitos dispensacionalistas tradicionais tendem a sustentar diferentes planos


de salvao para a Igreja e para Israel. Os pr-tribulacionistas, por
exemplo, defendem algum tipo de boas obras ou fora de vontade por parte
dos "deixados para trs" na tribulao para enfrentar esse perodo, manter a
f e ser salvo.

Para o dispensacionalismo progressivo, existe apenas uma forma de


salvao eterna: atravs da graa do Pai, mediante o sacrifcio de Cristo.
Todos os santos, no importa se viveram antes ou aps esse sacrifcio, so
salvos atravs do sangue de Jesus. O sacrifcio de Jesus abrange uma
redeno atemporal, como fica claro em Hebreus 9:15.

Paulo deixa uma forte mensagem que leva a um entendimento progressivo


do plano do Eterno. Em seu dilogo com Agripa, ele diz:

"E agora estou aqui para ser julgado por causa da esperana da promessa
feita por Deus a nossos pais, a qual as nossas doze tribos, servindo a Deus
fervorosamente noite e dia, esperam alcanar; por causa dessa esperana,
rei, que eu sou acusado pelos judeus" (Atos 26:6-7)

"Pelo que, rei Agripa, no fui desobediente viso celestial, antes anunciei
primeiramente aos que esto em Damasco, e depois em Jerusalm, e por
toda Judia e tambm aos gentios, que se arrependessem e se
convertessem a Deus, praticando obras dignas do arrependimento.

Por causa disto os judeus me prenderam no templo e procuravam matar-


me. Tendo, pois, alcanado socorro da parte de Deus, ainda at o dia de
hoje permaneo, dando testemunho tanto a pequenos como a grandes, no
dizendo nada seno o que os profetas e Moiss disseram que devia
acontecer; isto , como o Cristo devia padecer, e como seria ele o primeiro
que, pela ressurreio dos mortos, devia anunciar a luz a este povo e
tambm aos gentios" (Atos 26:19-23)

Ou seja, o apstolo deixa claro que seu trabalho evangelstico, inclusive


entre os gentios, parte de uma promessa original dada a Israel e o
cumprimento cabal da esperana de Israel.

No h razes para separar terminantemente Israel da Igreja, como o faz o


dispensacionalismo tradicional, nem para substituir terminantemente Israel
pela Igreja, como o faz o no-dispensacionalismo tradicional.

De acordo com as palavras de Paulo, o evangelho pregado aos gentios


uma conseqncia progressiva das promessas destinadas aos judeus,
reunindo ambos em um s corpo, porm, mantendo abertas as
concretizaes especficas futuras para a nao israelense (Zacarias 12:10,
Romanos 11:15, Romanos 11:25).

Neste ponto, deixamos expressa nossa concepo a respeito do estado dos


judeus que crerem em Jesus no momento de sua vinda. O profeta Zacarias
nos relata o impacto que a volta do Messias ter sobre os judeus:

"Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei


o Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem
traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho
unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente
pelo primognito.

Naquele dia ser grande o pranto em Jerusalm, como o pranto de Hadade-


Rimom no vale de Megido. E a terra prantear, cada famlia parte: a
famlia da casa de Davi parte, e suas mulheres parte; e a famlia da casa
de Nat parte, e suas mulheres parte; A famlia da casa de Levi parte,
e suas mulheres parte; a famlia de Simei parte, e suas mulheres
parte. Todas as mais famlias remanescentes, cada famlia parte, e suas
mulheres parte" (Zacarias 12:10-14)

Notamos que na profecia citada no h uma promessa de glorificao, mas


sim de uma converso de pessoas diante da presena fsica de Jesus em sua
vinda, as quais sero alvos do Esprito de graa e de splicas, numa aluso
bastante clara atuao do Esprito Santo. A promessa especfica para "a
casa de Davi", ou seja, para a nao israelense.

A maior parte dos dispensacionalistas progressivos sustenta a glorificao de


todos eles. O Projeto mega, porm, adota uma linha diferente nesse
quesito. Com o objetivo de manter nossa coerncia com a compreenso
literal das profecias, cremos que a promessa feita pelo Eterno a Abrao se
concretizar tambm de forma literal. Vejamos:

"E eis que veio a palavra do SENHOR a ele dizendo: Este no ser o teu
herdeiro; mas aquele que de tuas entranhas sair, este ser o teu herdeiro.
Ento o levou fora, e disse: Olha agora para os cus, e conta as estrelas, se
as podes contar. E disse-lhe: Assim ser a tua descendncia" (Gnesis 15:5)

Cremos que h um propsito eterno do Senhor com a raa humana e que


esse propsito ser concretizado com a permanncia fsica dos judeus que
crerem em Jesus em Sua gloriosa volta.

A literalidade da promessa feita a Abrao, ao qual foi prometido que sua


descendncia seria to vasta como o nmero de estrelas ou como a areia da
praia (Gnesis 22:17), deve ser considerada.

Na profecia de Zacarias 12:10-14, vemos a presena de "famlias


remanescentes" e de "mulheres". Tudo isso aponta para uma perpetuao
fsica da descendncia de Abrao e de uma multiplicao constante.

Consequentemente, o plano de salvao para os judeus o mesmo e a


forma a mesma (o sacrifcio redentor de Jesus), diferindo apenas em suas
conseqncias. Usando a literalidade, sustentamos que, para os judeus que
creram na presente dispensao, h uma promessa especfica de glorificao
corprea.

Para aqueles judeus que crerem no momento da volta de Jesus, existe a


promessa fsica de multiplicao da descendncia de Abrao.

PRINCIPAIS PREMISSAS DO DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO

1. O Novo Pacto, prometido a Israel, est atualmente em vigor e se aplica


tambm Igreja (Jeremias 31:31-34, Hebreus 8:6-13, 9:14-15 e 10:9-17)

2. A partir do momento que os lderes judeus rejeitaram em peso a


mensagem de Jesus, as posies de autoridade no Reino Milenal de Cristo
foram dadas aos Seus discpulos judeus (Mateus 21:33-44, Lucas 12:31-32,
Lucas 22:28-30)

3. O Reino tambm prometido aos salvos entre os gentios, os quais


reinaro juntamente com os salvos entre o remanescente israelita. Nesse
contexto, tanto os santos do Antigo quanto os do Novo Testamento fazem
parte de um nico Corpo (Mateus 8:11-12, Mateus 19:27-29, Lucas 13:26-
29, Joo 10:16, Hebreus 11:39-40)

4. Os gentios que crem so herdeiros, atravs da f, de Abrao (Romanos


2:28-29, Romanos 4:13-16, Romanos 9:6-8, Hebreus 6:12-20)

5. Israel, como nao, no foi rejeitado pelo Senhor nem substitudo pela
Igreja. Parte dos judeus (um remanescente) cr no evangelho e serviu como
a base inicial para pregao das boas novas, pertencendo ao Corpo de
Cristo.

Outra parte permaneceu endurecida at o momento da volta de Jesus.


Desses dois grupos (os endurecidos e os no endurecidos), apenas os que
crerem em Jesus e perseverarem sero salvos.

Nesse contexto, a posio do Projeto mega acreditar que aqueles


israelitas que crerem logo aps a vinda de Jesus, quando Ele pousar seus
ps no Monte das Oliveiras, no sero glorificados, mas permanecero em
seus corpos fsicos, perpetuando a espcie humana e concretizando
literalmente a promessa feita a Abrao em Gnesis 15:5 (Romanos 11:1-7,
Romanos 11-26)

6. Jesus veio primeiramente aos judeus. Os gentios foram agregados ao


remanescente fiel judeu do Antigo e Novo Testamentos, de acordo com o
plano do Senhor. Os gentios so participantes das benos judias (Salmos
18:49, Deuteronmio 32:43, Isaias 11:1-10, Joo 10:16, Romanos 1:16,
Romanos 15:8-12,26-27)

7. Os santos do Antigo e do Velho Testamento esto em Cristo, atravs de


seu sacrifcio abrangente a todas as pocas (Efsios 1:4-14, Efsios 3:14-
15, Efsios 4:4-10)

Em Cristo,

PROJETO MEGA