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Al-Sayyid Muammad ibn Alaw al-Mlik al-asan

Die Nacht- und Himmelsreise

des Propheten Muammad e

bersetzt und herausgegeben von

Abd al-Hafidh Wentzel
Die Nacht- und Himmelsreise des Propheten Muammad e

gem der Zusammenfassung der Berichte in

al-Sayyid Muammad ibn Alaw al-Mlik al-asans:
Al-Anwr al-Bahiyya min Isr wa Mirj Khayr al-Bariyya e

Unter Zuhilfenahme der von Gibrl Foud addd

herausgegebenen englischen Ausgabe:
The Prophets Isr and Mirj

Im Anhang
Gibrl Foud addds Abhandlung
ber das Sehen Allhs im Diesseits und Jenseits
The Vision of Allh in the World and the Hereafter

bersetzt und herausgegeben von

Abd al-Hafidh Wentzel

ISBN: 978-3-939191-13-1

WARDA Publikationen
Krllchesgasse 3
D-53940 Hellenthal
sales@warda.info

Rab al-Awwal 1438/Dezember 2016

Satz: Abd al-Hafidh Wentzel

Druck: Erkam Druckerei, Istanbul
Cover: Halil Ermi & Abd al-Hafidh Wentzel

Alle Rechte vorbehalten. Diese Publikation darf, abgesehen von

kurzen Auszgen, nicht ohne schriftliche Genehmigung des
Urhebers reproduziert werden.
 INHALTSVERZEICHNIS
Einleitung
ber den Autor 7
Vorwort des bersetzers 11
Zu dieser bersetzung 12
Zur Wiedergabe des Arabischen 13
Scheikh Mutazz al-Subayns Ijza 17
Einfhrung des Verfassers 19
Gedenktage sind etwas Selbstverstndliches 20
Die Bedeutung der Lebensgeschichte
des Propheten e 23
Zur Bedeutung der Verse ber die Nachtreise 24
Einige grundlegende Informationen 25
Das Bemhen um Zusammenfassung
der berlieferungen in einem Bericht 27
Der zusammengefasste Bericht ber die Nacht-
und Himmelsreise des Propheten e
Der Aufbruch und das himmlische Reittier Burq 31
Die Nachtreise al-Isr 34
Der Aufstieg in die Himmel al-Mirj 51
Der uerste Lotusbaum al-Sidra al-Muntah 63
Himmlische Schau und vertraute Zwiesprache 67
Mss u Rat bezglich der Gebete 71
Abstieg und Rckkehr nach Mekka 73
Zurck in Mekka 75
Anhang
ber das Sehen Allhs im Diesseits und Jenseits 81
Das Sehen Allhs im Jenseits 82
Das Sehen Allhs in dieser Welt 87
Hat der Prophet e seinen Herrn gesehen? 89
Bibliographie 107

5
 D B
N- H
P

DER AUFBRUCH UND DAS

HIMMLISCHE REITTIER BURQ

Whrend der Prophet e in al-ijr neben dem Haus (Allhs)

zwischen zwei Mnnern ruhte, kamen Jibrl und Mkl in
Begleitung eines dritten Engels zu ihm.21 Sie trugen ihn zur
Zamzam-Quelle, wo sie ihn baten, sich auf den Rcken zu le-
gen, woraufhin Jibrl ihn von den beiden anderen bernahm.
(In einer anderen Version des Berichts heit es: Das Dach
meines Hauses wurde geffnet und Jibrl kam herab.)
Jibrl ffnete die Brust des Propheten e vom Hals bis zum
Nabel, dann sagte er zu Mkl: Bring mir ein Gef mit
Zamzam-Wasser, damit ich sein Herz reinigen und ihm seine
Brust weiten kann! Er nahm sein Herz heraus und wusch es
drei Mal, wobei er alles Schdliche entfernte, whrend Mkl
sich drei Mal zwischen ihm und der Zamzam-Quelle hin- und
herbewegte und das Gef mit Wasser fllte. Anschlieend
brachte er ein goldenes, mit Weisheit und Glauben geflltes
Gef herbei, welches Jibrl in seine Brust entleerte. Dabei
fllte er seine Brust mit Gte [ilm]22, Wissen, Gewissheit
21
Al-ijr ist der von einer halbkreisfrmigen, niedrigen und beidseitig
offenen Mauer umgebene Bereich an der nordstlichen Wand der Kaba
unterhalb der goldenen Regenrinne. Die Mnner waren sein Onkel am-
za und sein Cousin Jafar ibn Ab lib C, der dritte Engel war Isrfl u.
22
Der Begriff ilm beinhaltet zugleich Intelligenz, Duldsamkeit, Liebens-
wrdigkeit und guten Charakter.

31
D N- H P

und Hingabe, dann schloss er sie wieder und besiegelte dies

mit dem Siegel des Prophetentums zwischen seinen Schulter-
blttern.23
Dann brachte er al-Burq herbei, ein hochgewachsenes,
weies Reittier mit angenehmem Gesicht und langen Ohren,
grer als ein Esel aber kleiner als ein Maultier, das bereits
fertig aufgezumt war. Es kann mit einem Sprung den ferns-
ten Punkt, den es erblickt, erreichen und wenn es einen Berg
23
Dieser als Schaqq al-adr [Spaltung der Brust] bezeichnete Vorgang,
bei dem Jibrl u die Brust des Propheten e ffnete und reinigte, fand
wie in authentischen Berichten berliefert ist insgesamt vier Mal statt:
1. Als er e als Kleinkind bei seiner Milchmutter alma beim Stamme
Ban Sad lebte berliefert von Muslim.
2. Als er e zehn Jahre alt war. Dies berliefern Abd Allh ibn Amad
in Zawid al Musnad Amad, Ibn ibbn, al-kim, Ibn Askir sowie
al-iy al-Maqdis in al-Adth al-Mukhtra, alle in einem Bericht des
Ubay ibn Kab t; und al-Haytham sagte: Die berlieferer dieses Be-
richts sind zuverlssig [thiqa].
3. Als Jibrl u zu ihm e kam, um ihm die erste Offenbarung zu ber-
bringen, und ihm das Prophetentum verliehen wurde. Dies besttigen die
berlieferungen al-ayliss und al-riths in ihren beiden Musnads so-
wie al-Bayhaqs und Ab Nuayms in ihren beiden Dalil al-Nubuwwas,
die einen Bericht ischas z wiedergeben.
4. In der Nacht der Nachtreise, wie al-Bukhr und Muslim in ihren
beiden as von Anas ibn Mlik t von Mlik ibn a t und von
Ab Dharr t berliefern. Und Allh wei es am besten!
Dabei handelte es sich um tatschliche Geschehnisse, nicht um symbo-
lisch gemeinte spirituelle Vorgnge. Imm Taq al-Dn al-Subk erklrte,
dass das schwarze Blutgerinnsel [alqa al-saud], welches der Engel laut
einem der Berichte entfernte, wobei er sagte: Dies ist der Anteil Schay-
ns an dir, das Potential teuflischen Einflusses auf jeden Menschen,
nicht jedoch ganz besonders in Hinblick auf den Propheten e dessen
notwendiges Vorhandensein reprsentiert. Andere waren der Ansicht,
das schwarze Blutgerinnsel reprsentiere jenen Anteil der Barmherzig-
keit [rama] im Herzen des Propheten e, der am Jngsten Tage Schayn
zugute gekommen wre und den der Engel, da diese Barmherzigkeit
Schayn nicht gebhrt, aus dem Herzen des Propheten e entfernt htte.

32
 D A R B

erklimmt, strecken sich seine Hinterbeine, whrend bei einem

Abhang seine Vorderbeine lnger werden. An seinen Schen-
keln befinden sich zwei Flgel, die seinen Beinen zustzliche
Kraft verleihen.
Als der Prophet e ihn besteigen wollte, scheute al-Burq.
Jibrl legte ihm die Hand auf die Mhne und sagte: Schmst
du dich nicht, O Burq? Bei Allh, noch nie hat dich irgendein
Geschpf bestiegen, das bei Allh grere Ehre geniet als
er! Als er dies hrte brach al-Burq in Schwei aus, bis er
ganz nass war, und stand ganz still, so dass der Prophet e
aufsitzen konnte.
Schon die anderen Propheten pflegten auf al-Burq zu rei-
ten und Sad ibn al-Musayyib24 sagte: Dies ist das Reittier
Ibrhms u, dass er zu besteigen pflegte, wenn er zum Heili-
gen Hause reiste.

24
Der als Faqh al-Fuqah bekannte Imm der Rechts- und adth-Wis-
senschaften, Experte der Qurn-Exegese und Asket Ab Muammad
Sad ibn al-Musayyib al-Makhzm al-Qurasch (1494 .) gehrte zur
Nachfolgegeneration der Prophetengefhrten und zhlte zu den bedeu-
tendsten Gelehrten Medinas. Er war ein Schwiegersohn des berhmten
Ab Hurayra t und berlieferte von diesem und zahlreichen anderen
Gefhrten des Gesandten Allhs e.

33
 DER AUFSTIEG IN DIE HIMMEL AL-MIRJ

Dem Propheten e wurde die Leiter gebracht, auf der die See-
len der Kinder dams u in den Himmel aufsteigen. Nie hat
die Schpfung etwas gesehen, was wunderbarer wre als sie.
Ihre Stufen sind abwechselnd aus Gold und Silber. Sie reicht
vom Jannat al-Firdaus, dem hchsten und weitrumigsten
der Grten des Paradieses, herab, ist vollkommen mit Perlen
bedeckt und zur Rechten und Linken von Engeln umgeben.
Der Prophet e begann gemeinsam mit Jibrl u seinen
Aufstieg, bis sie zu einem Tor des Himmels dieser Welt ge-
langten, das Bb al-afaa heit. Dort stand ein Engel na-
mens Isml Wache. Seiner Aufsicht untersteht der Himmel
dieser Welt. Er lebt in der Luft und steigt niemals in den
Himmel hinauf noch herunter zur Erde, auer an jenem Tag,
an dem der Prophet e dahinschied. Ihm unterstehen siebzig-
tausend Engel, von denen wiederum jeder eine Armee von
siebzigtausend Engeln befehligt. Jibrl u bat, ihnen das Tor
zum Himmel zu ffnen. Da wurde gefragt: Wer ist da?
Er sagte: Jibrl.
Wer ist bei dir?
Muammad.
Wurde nach ihm gesandt?
Ja.
Er sei willkommen, mge Allh ihm ein langes Leben
schenken! Er ist ein Bruder und Stellvertreter [khalfa]45
und welch exzellenter Bruder und Stellvertreter er ist!
Was fr ein vorzglicher Besuch!
45
Mit Khalfa ist hier laut Scheikh Ab al-Khayr al-innw gemeint,
dass der Prophet e Allhs Stellvertreter auf Erden und Verknder Seiner
Botschaft an die Menschheit ist.

51
D N- H P

Dann wurde ihnen das Tor geffnet. Als sie eintraten, sahen
sie dam u, den Vater der Menschheit, in genau der voll-
kommenen Gestalt, die ihm Allh, der Erhabene, einst am Ta-
ge seiner Erschaffung verliehen hatte.46
Ihm wurden die Seelen der Propheten und seiner glubigen
Nachkommen gezeigt, worauf er sagte: Eine gute Seele und
ein gutes Wesen, so bringt ihn in die hchsten Hhen des Pa-
radieses [al-illiyyn]! Dann wurden ihm die Seelen seiner
unglubigen Nachkommen gezeigt, bei denen er sagte: Eine
ble Seele und ein bles Wesen, bringt ihn in die tiefsten Ab-
grnde der Hlle [al-sijjn]! Zur Rechten dams sah der
Prophet e eine groe Menge (von Seelen) und ein Tor, dem
ein angenehmer Duft entstrmte, und zu seiner Linken eine
groe Menge und ein Tor, aus dem ihm ein bler Gestank ent-
gegenschlug. Wenn dam u nach rechts schaute, freute er
sich und lchelte, wenn er nach links schaute, wurde er trau-
rig und weinte. Der Prophet e entbot ihm den Friedensgru.
dam erwiderte seinen Gru und sagte: Willkommen dem
rechtschaffenen Sohn und rechtschaffenen Propheten!
Der Prophet e fragte: Wer ist das, O Jibrl?, und jener
antwortete: Dies ist dein Vater dam und diese groen
Scharen sind die Seelen seiner Nachkommen. Jene zur Rech-
ten sind die Bewohner des Paradieses und die zur Linken sind
die Bewohner des Hllenfeuers. Wenn er nach rechts schaut,
freut er sich und lchelt, wenn er nach links schaut, wird er
traurig und weint. Das rechte Tor ist das Tor zum Paradies
und wenn er jene von seinen Nachkommen sieht, die dort hi-
neingehen, freut er sich und lchelt. Das linke Tor ist das Tor
zur Hlle, wenn er jene von seinen Nachkommen sieht, die
dort hineingehen, wird er traurig und weint.

46
Allh, der Erhabene, erschuf dam u in vollkommener Gestalt als
ausgewachsenen Menschen und nicht als Embryo, Sugling oder Kind.

52
 D A H -M

(Al-Schm fgte hinzu:) Der Prophet e ging ein wenig wei-

ter. Da sah er eine Tafel, auf der sich ein Gericht aus vorzg-
lichem Fleisch befand, doch keiner nherte sich diesem. Da-
neben war eine Tafel mit verfaultem, stinkendem Fleisch und
Leute aen davon. Da fragte er e: O Jibrl, wer sind diese
Leute?, und jener sagte: Dies sind diejenigen von deiner
Gemeinschaft, die das, was erlaubt [all] ist, aufgeben und
sich dem zuwenden, was verboten [arm] ist.
In einer anderen Version heit es: Der Prophet e sah eine
Menge von Leuten an einer Tafel, auf der sich das kstlichste
gegrillte Fleisch befand, das man sich vorstellen kann, und
daneben befand sich stinkendes Aas, und die Leute machten
sich ber das Aas her und lieen das gute Fleisch stehen. Da
fragte er: Wer sind diese Leute, O Jibrl?, und jener ant-
wortete: Die Ehebrecher, die fr erlaubt erklrten, was
Allh verboten hat, und das aufgaben, was Allh ihnen fr
erlaubt erklrte.
Der Prophet e ging wieder ein wenig weiter. Da sah er
Leute, deren Buche die Gre von Husern hatten, und in
ihren Buchen konnte man von auen Schlangen sehen. Jedes
Mal wenn einer von ihnen aufzustehen versuchte, strzte er
wieder zu Boden und rief: O Allh, lass die Stunde des
Jngsten Gerichts noch nicht anbrechen!
Der Prophet e sagte: Diese Leute befanden sich auf einer
Strae, die auf der Marschroute des Heeres Firauns lag, und
als das Heer kam und sie niedertrampelte, hrte ich sie zu
Allh, dem Erhabenen, um Hilfe brllen. Er e fragte: O Ji-
brl, wer sind diese Leute?, und jener antwortete: Dies sind
von deiner Gemeinschaft {diejenigen, die Wucher verschlin-
gen; sie stehen nicht anders auf als einer, den Schayn mit
Besessenheit geschlagen hat}.47

47
Qurn, 2:275.

53
 H P H

Zahlreiche zweifelsfrei authentische Berichte zeigen, dass die

Prophetengefhrten sehr unterschiedliche Ansichten bezg-
lich der Frage vertraten, ob der Prophet e seinen Herrn ge-
sehen hat oder nicht. Ibn Abbs C berlieferte, dies sei der
Fall gewesen, whrend von Ibn Masd, ischa und Ab
Dharr y dem widersprechende Aussagen berliefert sind, die
besagen, die Verse in Sure al-Najm und anderen Suren bez-
gen sich auf Jibrl u128 oder der Prophet e habe Licht ge-
sehen.

Imm al-Bukhr berliefert von Masrq129, dass dieser be-

richtete:

Ich fragte ischa z: O meine Mutter, hat Muammad

seinen Herrn gesehen?
Da sagte sie: Mir stehen in der Tat die Haare zu Ber-
ge bei dem, was du gerade gesagt hast! Es gibt drei Din-
ge, fr die gilt: Wer auch immer sie dir erzhlt, der ist im
Irrtum130: Wer dir erzhlt, Muammad htte seinen
Herrn gesehen, der ist im Irrtum, und sie rezitierte den
Vers: {Die Blicke knnen Ihn nicht erreichen, Er aber er-
reicht die Blicke und Er ist der Feine, der Kenntnis von
allem besitzt.}131
Dann sagte sie: Und wer dir erzhlt, Muammad
wsste, was morgen sein wird, der ist im Irrtum, und
sie rezitierte: {Niemand wei, was er morgen erwerben
128
Dies berichtet Ibn Qayyim in Zd al-Mad, Bd. III, S. 34.
129
Dies ist der zur Nachfolgegeneration der Prophetengefhrten zhlende
vorbildliche und hochgelehrte Imm Ab ischa Masrq ibn al-Ajd
al-Wdi al-Hamadn al-Kuf (gest. 63 .).
130
Das hier von ischa z benutzte Wort kadhaba, das meist mit l-
gen wiedergegeben wird, bedeutet in diesem Zusammenhang nach An-
sicht der Kommentatoren sich irren [akhaa].
131
Qurn, 6:103.

99
D N- H P

wird!}132, und wer dir erzhlt, er e htte irgendetwas

(von dem, was Allh ihm offenbarte,) zurckgehalten,
der ist im Irrtum, und dann rezitierte sie: {O Gesandter!
Verknde, was dir hinabgesandt wurde von deinem
Herrn!}133
Anschlieend fgte ischa z hinzu: Doch er sah Ji-
brl u zwei Mal in seiner wirklichen Gestalt!134

In einer berlieferung al-Tirmidhs von al-Schab135, die bei-

de Ansichten im Zusammenhang erwhnt, heit es:

Ibn Abbs C begegnete in Arafa Kab136 und stellte ihm

132
Qurn, 31:34.
133
Qurn, 5:67.
134
berliefert von al-Bukhr.
In Muslims und al-Tirmidhs Versionen dieses Berichtes heit es, dass
Masrq sagte: O Mutter der Glubigen, halt ein und gib mir einen
Augenblick: Sagt nicht Allh, der Erhabene: {In der Tat sah er Ihn am
deutlich sichtbaren Horizont} (Qurn, 81:23) und {In der Tat, er sah Ihn ein
weiteres Mal} (Qurn, 53:13)? Da antwortete sie: Ich war die erste
dieser Gemeinschaft, die den Gesandten Allhs e danach fragte, worauf
er sagte: Damit ist niemand anderes als Jibrl gemeint, ich habe ihn nie in
seiner tatschlichen Gestalt gesehen, in der er erschaffen wurde, bis auf
diese zwei Mal. Da sah ich ihn vom Himmel herabkommen, wobei er das
gesamte Firmament fllte und seine Schwingen bedeckten alles, was zwi-
schen Himmel und Erde liegt, und sie sagte: Hast du nicht gehrt, dass
Allh sagt: {Die Blicke knnen Ihn nicht erreichen, Er aber erreicht die
Blicke und Er ist der Feine, der Kenntnis von allem besitzt.} (Qurn,
6:103)? Und hast du nicht gehrt, dass Allh sagt: {Es steht keinem Men-
schen zu, dass Allh zu ihm spricht, es sei denn durch Offenbarung oder von
hinter einem Schleier oder indem Er einen Gesandten sendet, der ihm sodann
mit Seiner Erlaubnis offenbart, was Er will}? []
135
Dies ist der zur Nachfolgegeneration der Prophetengefhrten zhlende
hochgelehrte, als Imm al-Schab bekannte Rechtsgelehrte und adth-
Wissenschaftler mir ibn Scharl al-Hamadn al-Schab (gest. ca.
103 .), der von einer groen Zahl von Prophetengefhrten berlieferte.

100
 H P H

eine Frage, worauf Kab begann, Allhu akbar! zu rufen,

bis es von den umliegenden Bergen widerhallte.137 Da
sagte Ibn Abbs: Wahrlich, wir sind die Ban H-
schim!138, worauf Kab sagte: Wahrlich, Allh hat Sein
Gesehenwerden [ruyatuhu] und Seine Rede [kalmuhu]
zwischen Muammad und Ms aufgeteilt, Er sprach
zwei Mal zu Ms und Muammad sah Ihn zwei Mal.139
136
Kab al-Abr war ein bedeutender jdischer Schriftgelehrter, der nach
dem Dahinscheiden des Propheten e den Islam annahm. Er starb gegen
Ende der Herrschaftszeit des Kalifen Uthmn ibn Affn t.
137
Al-Qr zitiert al-Tb mit den Worten: Kab rief so laut Allhu akbar!
bis ihm die Berge der Umgebung antworteten, als wolle er die Gewaltig-
keit dessen, wonach er gefragt wurde, zum Ausdruck bringen. Es scheint,
dass er (Ibn Abbs C) nach dem Gesehenwerden Allhs fragte, so wie
ischa z danach gefragt wurde, worauf ihr die Haare zu Berge stan-
den. Doch al-Qr wendet ein: Wie aus den folgenden Worten Kabs
deutlich wird, geht er fest davon aus, dass ein Sehen Allhs grundstzlich
stattgefunden hat, so dass sein Takbr eher als Bekundung der gewaltigen
Erhabenheit jener Stufe und sehnschtigen Strebens zu deuten ist, doch
er antwortete ihm nicht mit Worten. (Mirqt al-Maft, Bd. X, S. 331)
138
Al-Qr kommentiert in al-Mirqt: Das bedeutet: Es geziemt sich, uns
zu respektieren, mit uns zu sprechen und uns die Angelegenheit darzule-
gen. Darauf zitiert er al-Tb mit den Worten: Ibn Abbs sagte dies,
um ihn zum Schweigen und Nachdenken ber eine Antwort zu bringen,
im Sinne von: Wir sind Leute des Wissens und der Erkenntnis, wir fra-
gen nicht irgendwelche weit hergeholten Dinge!, weshalb jener nach-
dachte und dann die Antwort gab: Wahrlich, Allh hat Sein Gesehenwer-
den und Seine Rede zwischen Muammad und Ms aufgeteilt [].
139
Q Iy gibt diese Begegnung in al-Schif (S. 272273 in der deut-
schen bersetzung) folgendermaen wieder: Abd Allh ibn al-rith
berichtete: Ibn Abbs C und Kab begegneten einander und Ibn Abbs
sagte: Was uns, die Ban Hschim, anbelangt, wir sagen, dass Muam-
mad in der Tat seinen Herrn zwei Mal gesehen hat! Da rief Kab: Allhu
akbar! Allhu akbar!, bis ihm das Echo von den Bergen antwortete, und
sagte: Wahrlich, Allh hat Seinen Anblick und Seine Worte zwischen
Muammad und Ms aufgeteilt, Er sprach zu Ms und Muammad
sah Ihn in seinem Herzen.

101
D N- H P

Masrq sagte: Daraufhin140 ging ich zu ischa z und

fragte: Hat Muammad seinen Herrn gesehen?, worauf
sie sagte: Du sagst da etwas, was mir die Haare zu Ber-
ge stehen lsst.
Ich sagte: Halt ein und gib mir einen Augenblick!,
und rezitierte {in der Tat schaute er (etwas) von den
grten Zeichen seines Herrn}141.
Da sagte sie: Wohin fhrt dich das? Wahrlich, es war
Jibrl (den er e sah)! Wer dir erzhlt, Muammad habe
seinen Herrn gesehen, etwas von dem, was ihm aufgetra-
gen wurde, zurckgehalten oder Wissen ber jene fnf
Dinge besessen, von denen Allh sagt: {Wahrlich, das
Wissen um die Stunde ist bei Allh, und Er lsst den Re-
gen herabkommen, und Er wei, was in den Muttersch-
en ist, und niemand wei, was er morgen erwerben
wird, und niemand wei, in welchem Land er sterben
wird}142, der hat dir eine gewaltige Lge erzhlt. Es war
Jibrl, den er sah er sah ihn nie in seiner tatschlichen
Gestalt auer zwei Mal: einmal am uersten Lotusbaum
und einmal in Jiyd (in Mekka), mit sechshundert
Schwingen, wobei er das gesamte Firmament fllte.143

Ibn Qayyim sagt in Zd al-Mad f Had Khayr al-Ibd e:

Die Prophetengefhrten waren unterschiedlicher Ansicht

bezglich der Frage, ob der Prophet e in jener Nacht
(der Isr und Mirj) tatschlich seinen Herrn sah oder
140
Al-Qr in al-Mirqt al-Maft (Bd. X, S. 331) und al-Mubrakfr in
Tufa al-Awadh (Bd. IX, S. 119) erklren: Aus dieser Formulierung
scheint hervorzugehen, dass Masrq selbst bei dem Zusammentreffen von
Ibn Abbs C und Kab al-Abr anwesend war.
141
Qurn, 53:18.
142
Qurn, 31:34.
143
Al-Tirmidh, Sunan, Bd. V, S. 394, Nr. 3278.

102
 H P H

nicht. Von Ibn Abbs C ist zweifelsfrei zuverlssig ber-

liefert, dass er e seinen Herrn sah, so wie von ihm eben-
falls zweifelsfrei zuverlssig berliefert ist, dass er sagte:
Er e sah Ihn mit seinem Herzen.
Ebenso ist von ischa z und Ibn Masd t zweifels-
frei zuverlssig berliefert, dass sie dies abstritten und
beide sagten: Wahrlich, die Worte Allhs {In der Tat, er
sah ihn ein weiteres Mal, beim uersten Lotusbaum} be-
ziehen sich auf Jibrl u.
Von Ab Dharr t ist berliefert, dass er den Prophe-
ten e fragte: Hast du deinen Herrn gesehen, worauf
jener antwortete: (Da war) Licht, wie sollte ich Ihn se-
hen [nrun, ann arhu]?, das heit, Zwischen mir
und Seinem Gesehenwerden befand sich Licht, wie es
auch (in einer anderen Version) in den Worten zum Aus-
druck kommt: Ich sah Licht [raaytu nran].
Uthmn ibn Sad al-Drim behauptete, die Prophe-
tengefhrten seien einhellig der Ansicht gewesen, er e
habe Ihn nicht gesehen144, und Scheikh al-Islm Ibn Tay-
miyya mge Allh seine Seele heiligen sagte:

Die Aussage des Ibn Abbs C Wahrlich, er e sah Ihn

steht nicht im Widerspruch zu dieser (von al-Drim ver-
tretenen) Ansicht, ebenso wenig wie seine Worte Er e
sah Ihn mit seinem Herzen, und in der Tat ist zweifels-
frei zuverlssig berliefert, dass der Prophet e sagte:
Ich sah meinen Herrn145 segensreich ist Er und erha-
ben. Doch dies ereignete sich nicht whrend der Isr,
144
Dies steht allerdings in klarem Widerspruch zu den zweifelsfrei
authentischen Worten des Ibn Abbs C, doch Ibn Qayyim widerspricht
dem hier, wohl aus Rcksicht auf seinen Scheikh Ibn Taymiyya, der
Uthmn al-Drims Ansicht im Folgenden verteidigt, nicht.
145
Siehe dazu Anmerkungen 103 auf S. 89 und 109 auf S. 90.

103
D N- H P

sondern in Medina, als der Prophet e davon abgehalten

wurde, das Morgengebet mit seinen Gefhrten zu ver-
richten, worauf er sie darber informierte, dass er in die-
ser Nacht im Traum seinen Herrn gesehen hatte.
Dies ist, worauf Imm Amad mge Allh, der Er-
habene, ihm barmherzig sein seine Aussage grndete,
als er sagte: Ja, er e sah Ihn wirklich!, denn die
Traumgesichter der Propheten sind wahr und an all dem
besteht keinerlei Zweifel. Doch Amad mge Allh, der
Erhabene, ihm barmherzig sein sagte nicht: Er e sah
Ihn im Wachzustand mit den beiden in seinem Kopf be-
findlichen Augen. Wer dies behauptet, ist einem Irrtum
erlegen. Vielmehr sagte Amad einmal: Er e sah Ihn,
und ein anderes Mal: Er e sah Ihn mit seinem Herzen.
Dies sind die beiden Aussagen, die von ihm diesbezglich
berliefert sind. Die dritte (Imm Amad zugeschriebe-
ne) Aussage, welche lautet: Er e sah Ihn mit den bei-
den in seinem Kopf befindlichen Augen, entstammt einer
freien Umschreibung seiner Worte von Seiten einiger sei-
ner Gefhrten. Die Texte Amads liegen uns vor und die-
se Worte finden sich darin an keiner Stelle!146

Was feststeht, ist, dass Imm Amad wie von zweien seiner
direkten Schler, Ab Jafar Muammad ibn Auf al- und
Ab Muammad Abds ibn Mlik al-Ar, berliefert ist
betonte: Er e sah seinen Herrn. Und weiter sagte er: Wir
mssen daran glauben, und ebenso daran, dass die Bewohner
des Paradieses ihren Herrn mit eigenen Augen sehen.147

146
Ibn Qayyim al-Jauziyya in Zd al-Mad, Bd. III, S. 3334.
147
Siehe Ibn Ab Yal, abaqt al-anbila, Bd. I, Abds ibn Mliks Be-
richt findet sich auf S. 242, Muammad ibn Auf al-s Bericht auf 312.

104