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Najm al-Dn Umar al-Nasaf

Die Glaubensstze
des Imm al-Nasaf
Najm al-Dn Umar al-Nasaf
Die Glaubensstze des Imm al-Nasaf
[Al-Aqid al-Nasafiyya]

Mit vollstndig vokalisiertem arabischem Text


bersetzung: Furkan Polat
Redigiert und herausgegeben
von Abd al-Hafidh Wentzel

ISBN: 9783939191148

WARDA Publikationen
Abd al-Hafidh Wentzel
Krllchesgasse 3
D-53940 Hellenthal
sales@warda.info

Schabn 1438/Mai 2017

Satz: Abd al-Hafidh Wentzel


Druck: Erkam Druckerei
INHALTSVERZEICHNIS
EINLEITUNG
Imm al-Nasaf 7
ber die Aqid al-Nasafiyya 10
Zu dieser Ausgabe 13
16
DIE GLAUBENSSTZE DES IMM AL-NASAF 17
Al-Aqid al-Nasafiyya 18
(Deutsche bersetzung auf geraden Seiten)
19
(Arabischer Text auf ungeraden Seiten)
Der Herausgeber bedankt sich bei Scheikh Muammad
Khlid al-Khars al-Dimaschq, Scheikh Abd al-Nir
al-Maghra al-im und Scheikh Muammad Nam
al-innw sowie Nurenisa Reichling fr ihren Rat, ihre
Untersttzung und ihre hilfreichen Korrekturen. Mge
Allh, der All-Freigiebige, sie alle im Diesseits und im
Jenseits aufs Grozgigste belohnen!
EINLEITUNG
IMM AL-NASAF

Der anaftische Jurist und Mufti, Experte der Glaubens-


lehre und Theologie, Qurn- und adth-Wissenschaft-
ler, Historiker und Verfasser zahlreicher Werke Imm
Najm al-Dn al-Nasaf erblickte im Jahre 461 nach der
Hijra in Transoxanien in der Stadt Nasaf, dem heutigen
Qarschi, etwa 150 km sdwestlich von Samarkand in
Usbekistan, das Licht dieser Welt.
Auf der Suche nach Wissen reiste al-Nasaf nach Sa-
markand, das damals zu den Hochburgen islamischer Ge-
lehrsamkeit zhlte. Dort studierte er bei dem berhmten
anaftischen Rechtswissenschaftler und Imm adr al-
Islm Q Ab al-Yusr al-Pazdaw, dann reiste er wei-
ter nach Bagdad und anschlieend nach Mekka, wo er
unter anderem dem hochgelehrten Qurn-Kommentator
al-Zamakhschar begegnete. Imm Burhn al-Dn al-
Marghnn, der Verfasser des anaftischen Standard-
werkes al-Hidya, der al-Nasaf als einen seiner Lehr-
meister auffhrt, erwhnt, dass jener adthe von fnf-
hundertfnfzig Scheikhs berlieferte, die er in einer
heute leider verschollenen Sammlung von Biographien
seiner Lehrer unter dem Titel Tadd Schuykh Umar
auffhrte.
Imm al-Nasafs vollstndiger Name lautet Ab af
Najm al-Dn Umar ibn Muammad ibn Amad ibn Isml
ibn Muammad ibn Al ibn Luqmn al-Nasaf thumma
al-Samarqand al-anaf und er wird hufig mit den Eh-
rentiteln Scheikh al-Islam und, weil er sowohl fr die
Menschen als auch fr die Jinnen Rechtsgutachten gab,
Muft al-Thaqalayn erwhnt.

7
Al-Aqid al-Nasayya

Die Berichte der Historiker sind allesamt voll des Lobes


fr Imm al-Nasaf. So nennt ihn al-Dhahab in seinem
Siyar Alm al-Nubal den Hochgelehrten, den adth-
Wissenschaftler, Fachmann der verschiedenen Knste,
Autor von Werken auf den Gebieten der adthe, der
Qurn-Interpretation und der Grundlagen der Religion,
der an die hundert Schriften verfasste. Ibn Qulbugha
beschreibt ihn in Tj al-Tarjim f abaqt al-anafiyya
mit den Worten: Er war ein Jurist, der die Rechtsschule
genauestens kannte und ber umfassende Bildung ver-
fgte, und zitiert dann al-Samn, der sagt: Er war ein
vorzglicher Imm, eine hervorragende auf allen Gebie-
ten hchst bewanderte Persnlichkeit und verfasste Wer-
ke in allen mglichen Wissenschaften.
Al-Samn erwhnt in seinem Mujam Schuykh al-
Samn, dass al-Nasaf ihm eine schriftliche Ijza fr
alle von ihm berlieferten und verfassten Werke ausstell-
te, wenngleich er ihm nicht mehr persnlich begegnetet,
da al-Nasaf bei seiner Ankunft in Samarkand bereits
verstorben war, so dass er einige seiner Werke mit des-
sen Schlern studierte. Al-Samn bemngelt allerdings
die seiner Ansicht nach zahlreichen Fehler al-Nasafs bei
der berlieferung von adthen, wie die Verwechslungen
von Namen oder die Auslassung von berlieferern, was
seinem allgemeinen Lob jedoch keinen Abbruch tut. Al-
Dwd erwhnt al-Nasaf in abaqt al-Mufassirn als
Imm und Asket und Imm Abd al-ayy al-Laknaw
beschreibt ihn in al-Fawid al-Bahiyya f Tarjim al-
anafiyya mit den Worten: Er war ein vorzglicher
Imm, Experte der Prinzipien der Rechtswissenschaft
[ul] und der doktrinren Theologie [kalm], Qurn-
Kommentator, adth-Wissenschaftler, Rechtsgelehrter,

8
Einleitung

fi, Grammatiker und einer der fr ihr gewaltiges Ge-


dchtnis berhmten und sowohl von der Elite als auch
von den einfachen Leuten allgemein anerkannten Im-
me. Imm al-Suy zitiert in seinen abaqt al-Mufas-
sirn al-Khatab mit den Worten: Er kam nach Bagdad
und trug aus seinem Werk Tawl al-Asfr f Tal al-
Akhbr vor, in dem er die berlieferungen all seiner
Scheikhs zusammengestellt hatte. bereinstimmend er-
whnen die Quellen, dass al-Nasaf in der Dichtkunst be-
wandert war und eine Reihe von Werken in Versform
verfasste, darunter ein Lehrgedicht ber die Meinungs-
unterschiede der Imme der Rechtswissenschaften unter
dem Titel Manmat al-Khilfyt sowie die in Verse ge-
fasste Version eines der frhesten Werke der Rechts-
schule, des von Imm Ab anfas Schler Imm
Muammad al-Schaybn verfassten Jmi al-aghr.
Imm Najm al-Dn al-Nasaf verstarb im Jahre 537 H.
im Alter von 76 Jahren in Samarkand mge Allh, der
Erhabene, ihm barmherzig sein!
Zu seinen bekannten Werken zhlen:

Al-Akmal al-Awal (Qurn-Kommentar)


Al-Taysr f al-Tafsr (Qurn-Kommentar)
Al-Mawqt
Al-Ischr bi al-Mukhtr min al-Aschr Ge-
dichtsammlung (20 Bde.)
Nam al-Jmi al-aghr
Qayd al-Awbid Lehrgedicht zum anafti-
schen Recht
Manmat al-Khilfyt Lehrgedicht ber die
Meinungsunterschiede der Imme

9
Al-Aqid al-Nasayya

Al-Qand f Ulam Samarqand (ber die Ge-


lehrten Samarkands, 20 Bde.)
Trkh Bukhr (Geschichte Bukharas)
Tawl al-Asfr f Tal al-Akhbr Samm-
lung von adthen
ilba al-alaba (ber die Terminologie anafti-
scher Rechtswissenschaften)
Al-Aqid bekannt als Aqid al-Nasaf.
Dieses Werk wird hier in deutscher berset-
zung wiedergegeben.

BER DIE AQID AL-NASAFIYYA

Imm al-Nasafs Aqid stellen im Curriculum der sunni-


tischen Glaubenslehre die Grundlage fr einen Einstieg
in das Gebiet der doktrinren Theologie [kalm] dar, in-
dem sie der Auseinandersetzung des traditionellen Islam
mit verschiedenen inner- und auerislamischen philoso-
phischen Denkschulen den Weg ebnen.
So klrt der Autor am Anfang, bevor er auf die ei-
gentlichen Glaubensstze eingeht, die Frage nach der re-
alen Existenz der Dinge und geht auf erkenntnistheoreti-
sche Themen wie die Quellen des Wissens und der
Erkenntnis, deren verschiedene Kategorien sowie die
Rolle der Sinneswahrnehmungen und der menschlichen
Vernunft ein. Die erschaffene Welt wird als aus Substan-
zen und Akzidenzien bestehend definiert, Substanzen
wiederum werden als entweder aus Teilen zusammenge-
setzt oder als unteilbare Partikel beschrieben.
Zugleich bezieht Imm al-Nasaf als Vertreter der
Denkschule Imm Ab Manr al-Mturds dezidiert
Stellung an den Punkten, in denen sich die beiden Haupt-

10
Einleitung

strmungen der Glaubenslehre innerhalb der Ahl al-


Sunna wa al-Jama unterscheiden.1 So definiert er
Glaube [mn] als Bewahrheitung und Besttigung des-
sen, was der Prophet mge Allh ihm Segen und Frie-
den schenken auf Gehei Allhs verkndet hat, und
setzt mn mit Islam gleich, whrend die Denkschule
Ab al-asan al-Aschars einen Unterschied zwischen
beiden macht und die Handlungen des Menschen als ei-
nen Teil des Glaubens ansieht, der demzufolge auch zu-
oder abnehmen kann, was nach mturdischer Definition
ausgeschlossen ist.
Literalistischen und anthropomorphistischen Str-
mungen schiebt der Autor mit der Betonung der absolu-
ten Transzendenz Allhs, des Erhabenen, und Seiner Er-
habenheit ber Raum und Zeit einen Riegel vor. Ebenso
widerspricht al-Nasaf den Mutaziliten [al-Mutazila], in-
dem er zum Beispiel ausdrcklich die Unerschaffenheit
des Qurn erwhnt oder das Sehen Allhs durch die
Glubigen im Jenseits betont. Die Schiiten, die in letzte-
rem Punkt ebenso wie die Mutaziliten der Meinung sind,
dass es sowohl im Diesseits als auch im Jenseits unmg-
lich sei, Allh, den Erhabenen, zu sehen, weist der Autor
darber hinaus mit der Besttigung der Rechtmigkeit
der vier rechtgeleiteten Kalifen, mit der Erklrung, dass
das Oberhaupt der Muslime niemand sein darf, der ver-
borgen ist oder dessen Kommen erst erwartet wird, und
mit dem Hinweis auf die Zulssigkeit des berstreichens
der Khuffs bei der Gebetswaschung in die Schranken.
1
Eine Zusammenfassung der wichtigsten Unterschiede zwischen der
mturdischen und der aschartischen Schule, die oft eher eine Frage
unterschiedlicher Definitionen oder Terminologie als eine Frage unter-
schiedlicher Inhalte zu sein scheinen, findet sich in Ibn Kaml Paschas
(873940 H.) Masil al-Ikhtilf bayn al-Aschira wa al-Mturdiyya.

11
Al-Aqid al-Nasayya

Um diese und die vielen anderen Feinheiten dieser knapp


gefassten, uerst komprimierten Glaubensstze zu er-
fassen, bedarf es ausfhrlicher Erklrungen. Diese finden
sich in den Kommentaren, Suprakommentaren und Mar-
ginalien zu diesem Werk, deren erstaunlich groe Anzahl
die gewaltige Bedeutung belegt, die die Gelehrten diesem
auf den ersten Blick unscheinbaren Text beigemessen ha-
ben.2
Auch im Westen scheint die Wichtigkeit dieses Wer-
kes nicht gnzlich verborgen geblieben zu sein. Bereits
1790 verffentlichte der kniglich preuische Legations-
Sekretr Johann Traugott Plant eine erste deutsche
bersetzung, in deren Vorwort es heit:

Der Herausgeber glaubt mit diesem in seiner Art wichtigen


Buche tausenden seiner Leser einen sehr angenehmen Dienst zu
erweisen, und durch diese Darstellung der muhammedanischen
Glaubenslehrstze auf den gtigen Beifall derselben hoffen zu
knnen: weil schon fast alle Schriftsteller ber das trkische
Reich von diesem moslemischen Katechismus geredet, und ihn in
einer guten Form zur Lektre des Publikums gewnschet haben
[]. Alle Trken, die einst die ersten Posten der Gesetzgelehrten
(Ulemas) und Staats- und obrigkeitliche Bedienungen suchen,
mssen zuerst aus diesem Buche Gesetze und Religion studiren.
Um so mehr verdient es bekannt zu sein und gelesen zu werden.
2
In Abd Allh Muammad al-abaschs Jmi al-Schur wa al-a-
wsch finden sich auf 14 Seiten (Bd. III, S. 11831197) Namen und Ver-
fasser von ber achtzig Kommentaren, Suprakommentaren und Margi-
nalien. Allein zu dem berhmtesten von Sad al-Dn al-Taftzn (gest.
792 H.) verfassten Schar al-Aqid al-Nasafiyya sind ber fnfzig Supra-
kommentare und Marginalien (Kommentare zu Suprakommentaren)
aufgefhrt. Hinzu kommen mehrere in Verse gefasste Versionen der
Aqid sowie einige Werke, in denen die adthe aus den Kommentaren
auf ihre Quellen zurckgefhrt und kategorisiert sind.

12
Einleitung

Auch werden viele vortreffliche Lehren der Religion und Moral


die Leser angenehm berraschen, und den feindlichen Abscheu ge-
gen diese Religion, wo nicht ganz vernichten, doch wenigstens
schwchen, sie zu richtigern und gerechtern Urtheilen ber dieselbe
leiten, und ihre Herzen den Anhngern derselben nhern.3
Im Jahr 1950 verffentlichte Earl Edgar Elder eine eng-
lische bersetzung der Aqid mit al-Taftzns Kom-
mentar.4

BER DIESE AUSGABE

Nachdem mir der bersetzer Furkan Polat dankenswer-


terweise seine bersetzung der Aqid al-Nasafiyya zu-
gesandt und mich um deren Redaktion und Verffentli-
chung gebeten hatte, begann ich mich eingehender mit
diesem mir zuvor nur dem Namen nach bekannten Text
zu beschftigen. Neben zahlreichen Manuskripten in allen
bedeutenden Sammlungen der islamischen Welt existiert
eine groe Vielzahl gedruckter Editionen dieses Werkes
einschlielich seiner Kommentare, in denen sich der
Wortlaut der Aqid hufig in Details voneinander un-
terscheidet.
Nachdem ich den ursprnglich vom bersetzer be-
nutzten arabischen Text, den er einer Sammlung von
Grundlagentexten5 entnommen hatte, mit Scheikh Ab
3
Johann Traugott Plant, Birghilu Risale oder Elementarbuch der Muham-
medanischen Glaubenslehren nach dem Arabischen des Nedschmuddin
Omar Nessefi, Ilambul [Istanbul] und Genf 1790, S. 35.
4
Earl Edgar Elder, A Commentary on the Creed of Islam, Record of Civili-
zation Sources and Studies No. 43, Hrsg. Austin P. Evans, Columbia Uni-
versity Press, New York, 1950.
5
Kitb Thamniya Mutn f al-Aqda wa al-Taud, Silsila al-Arabiyya
23, Hrsg.: mina li, Muassasa l al-Bayt al-Malikiyya li al-Fikr al-Is-
lm, Amman, 2013.

13
Al-Aqid al-Nasayya

Khlid Abd al-Nir al-Maghra al-im mit einer von


Hanifiyye Kitabevi in Istanbul herausgegebenen Ausgabe
gegengelesen und an ber vierzig Stellen zum Teil erheb-
liche Diskrepanzen entdeckt hatte, habe ich drei weitere
Ausgaben zum Vergleich herangezogen und die Unter-
schiede im Wortlaut, sofern sie fr den Inhalt von Bedeu-
tung schienen, in Anmerkungen kenntlich gemacht.
Den ursprnglich von Furkan Polat verwendeten Text
aus Thamniya Mutn f al-Aqda wa al-Taud habe
ich im Weiteren mit [ ]gekennzeichnet, die mir von dem
gelehrten Herausgeber und Verleger klassischer Texte
Scheikh Mamd al-Bayrt empfohlene Ausgabe von
Maktaba Dr al-Daqqq in Damaskus6 habe ich mit []
bezeichnet, die von Muammad Ysir ibn Azz al-
Ramn al-anaf in Dewsbury publizierte Ausgabe7
habe ich [ ]und die von Scharika aafiyya al-Uthm-
niyya 1908 gedruckte Ausgabe8 [ ]genannt.
Der auf diese Weise extrahierte arabische Text der
Aqid wurde am 15. Rab al-Awwal 1438 mit dem ge-
lehrten Experten der anaftischen Rechtsschule Scheikh
Ab im Khlid al-Khars al-Dimaschq gemeinsam
mit den Scheikhs Abd al-Nir al-Maghra al-im,
Muammad Nam al-innw, Ab Badr Bill Abduh
und einer Reihe anderer Zuhrer gegengelesen. Scheikh
Khlids Korrekturen an einigen Stellen wurden in den
Text bernommen.
6
Sad al-Dn al-Taftzn, Schar al-Aqid al-Nasafiyya, Hrsg. Abd al-
Salm Schannr, Maktaba Dr al-Daqqq, Damaskus, 2015.
7
Muammad Ysir ibn Azz al-Ramn al-anaf, Tahdhb al-Arw
al-Nafsiyya f Taysr Schar al-Aqid al-Nasafiyya siehe unter:
https://archive.org/details/TayseerSharhAlAqaid
8
Sad al-Dn al-Taftzn, Schar al-Aqid al-Nasafiyya zusammen mit
al-Kastals, al-Khiyls und al-Bahaschts Supra-Kommentaren, Hrsg.
Qarm Ysuf iy, Scharika aafiyya al-Uthmniyya, 1326 H.

14
Einleitung

Zur Vereinfachung fr den Leser habe ich den arabischen


Text durchgehend mit Vokalisationszeichen versehen.
Der Leser sollte sich bewut sein, da die Lektre
dieses Bchleins keinesfalls das Studium mit autorisier-
ten Lehrern ersetzen kann, welches fr ein umfassendes
Verstndnis unerlsslich ist.

Ich bitte Allh, den Erhabenen, diese Verffentlichung


um Seinetwillen von Nutzen sein zu lassen, und ersuche
zuerst Ihn, den Allgndigen, und dann die Leser um Ver-
gebung fr etwaige Mngel oder Fehler in diesem Werk!

Abd al-Hafidh Wentzel


Eyp Sultan, Istanbul
17. Rab al-Awwal 1438/17. Dezember 2016

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16
Die Glaubensstze
des Imm al-Nasaf
D
DIE GLAUBENSSTZE DES IMM AL-NASAF

Im Namen Allhs, des Allgndigen, des Allbarmherzigen

Die Leute der Wahrheit sagen, dass die Dinge real exis-
tent sind und dass es mglich ist, verifiziertes Wissen
ber sie zu erlangen. Dies steht im Gegensatz zu dem,
was die Sophisten sagen.9

Die Quellen des Wissens fr die Geschpfe sind drei: die


gesunden Sinne, wahre Mitteilungen und der Verstand.

Die Sinne sind fnf: der Gehrsinn, der Gesichtssinn, der


Geruchssinn, der Geschmackssinn und der Tastsinn. Mit
jedem dieser Sinne wird das erfasst, wofr er bestimmt
ist.

Es gibt zwei Arten wahrer Mitteilungen: Die eine ist die


massenberlieferte [mutawtir] Mitteilung. Dies ist eine
Mitteilung, die von einer so groen Anzahl von Menschen
berliefert wird, dass unvorstellbar ist, dass sie in einer
Lge bereinstimmen knnten. Sie ist eine Quelle gesich-
terten Wissens, wie das Wissen ber die verstorbenen
Knige in vergangenen Zeiten oder das Wissen ber fer-
ne Lnder.

9
Mit Sophisten [al-Sfisiyya] sind hier jene Denkschulen der Philo-
sophie gemeint, die die reale Existenz der Dinge bestreiten oder in Frage
stellen.

18
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19
Al-Aqid al-Nasayya

Die zweite Art wahrer Mitteilungen sind die Mitteilungen


des mit (gttlicher) Untersttzung durch Wunder ausge-
statteten Gesandten. Sie sind Quellen auf Beweisfhrung
beruhenden Wissens. Das darauf gegrndete Wissen
entspricht hinsichtlich seiner Gewissheit und Verlsslich-
keit gesichertem Wissen.

Eine weitere Quelle des Wissens ist die Vernunft; was


von ihr als apriorisches Wissen erkannt wird, gilt eben-
falls als gesichert, wie beispielsweise das Wissen, dass
jedes Ganze grer ist als seine Teile.

Auf Beweisfhrung gegrndetes Wissen nennt man er-


worbenes [iktisb] Wissen.

Die Eingebung [ilhm] zhlt nach Ansicht der Leute der


Wahrheit nicht zu den Quellen der Erkenntnis bezglich
der Richtigkeit einer Angelegenheit.

Die Welt mit all ihren Teilen ist etwas Erschaffenes10,


wobei sie aus Substanzen [ayn] und Akzidenzien
[ar] besteht. Eine Substanz ist das, was fr sich selbst
besteht. Diese ist entweder (aus mehreren Teilen) zu-
sammengesetzt, also ein Krper, oder nicht zusammenge-
setzt, wie ein Atom [jauhar], das heit ein Teilchen, das
sich nicht weiter teilen lsst. Ein Akzidens ist das, was
nicht fr sich selbst besteht, sondern an Krpern oder
Atomen auftritt, wie Farbe, Bewegung und Ruhe, Ge-
schmack oder Geruch.

10
Erschaffen in dem Sinne, dass es einen Urheber und in seiner Existenz
einen Anfang hat, im Gegensatz zum Unerschaffenen, Urewigen. Der Be-
griff Mudath bezeichnet zudem das, dessen Existenz mglich, jedoch
nicht zwingend notwendig ist, im Gegensatz zu seinem Erschaffer, dessen
Existenz zwingend notwendig ist.

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