Andrs Felipe Arenas

Cod: 1700191

LA LEY EN LA OBRA LOS PENSAMIENTOS DEL INDIO QUE SE EDUC

DENTRO DE LAS SELVAS COLOMBIANAS

Manuel Quintn Lame es uno de los lderes indgenas ms importantes de Colombia.

Defensor de los derechos indgenas, activista por la recuperacin de las tierras y promotor

del orgullo andino, Lame representa la fortaleza de los marginados del sistema jerrquico de

la aristocracia criolla. Acusado de ms de 108 crmenes, perseguido por las autoridades,

traicionado, encerrado y nunca doblegado, Manuel Quintn Lame rompe con el esquema

representativo de los opresores que vean en las comunidades indgenas seres atrasados y por

lo tanto de legtima explotacin. El indio que se educ en la selva nace cerca de Popayn,

en el resguardo de Polindara en 1883, y muere en Tolima, el 7 de octubre de 1967.

En este trabajo analizaremos dos aspectos de su obra Los pensamientos del indio que se

educ dentro de las selvas colombianas: primero, el uso de la escritura como instrumento

de poder y segundo, la temtica jurdica.

En la escritura de Lame podemos notar la existencia de un nico nivel narrativo. Hay un

narrador que hace referencia haca s mismo como el indiecito, o algunas veces como el indio

Quintn Lame que dirige su discurso a un narratario desconocido. Adems, se ficcionaliza la

escritura, ya que conserva plenamente las marcas de la oralidad propias del autor, por ejemplo

el uso de muletillas, algunos cambios sbitos de tema, repeticiones, etc. Esta ficcionalizacin

de la escritura tiene el efecto de hacer que el lector sienta que est escuchando un discurso

solemne que remite a las enseanzas de Lame; este es el objetivo de Quintn, subvertir un
orden, empezando desde las formas, es decir Quintn escribe un texto que se sale de las

estructuras tradicionales canonizadas por el hombre blanco.

Entonces, vamos a encontrar un texto que toma la herramienta de la escritura para darle

forma de oralidad con el propsito de subvertir el orden establecido desde la colonia, ya que

el propsito del texto es dejar fe (a la costumbre escrita del sistema colonizador latifundista)

de que:

Se levantar un puado de hombres indgenas el da de maana y tomarn los

pupitres, las tribunas, los estrados, las sesiones jurdicas porque la inteligencia de

la raza indgena supera, y superar extraordinariamente la inteligencia del blanco

(Lame, 1970 p. 169)

()El indgena que interprete el pensamiento de los seis captulos de esta obra

se levantar con la facilidad ms exacta para hacerle frente al coloso de

Colombia y reconquistar sus dominios. (Lame, 1970 p. 169)

Cornejo Polar propone como ejemplo de la imagen primigenia en Latinoamrica el encuentro

en Cajamarca, este encuentro el cura Valverde le exige a Atahuallpa su sometimiento so

pretexto de que su gente era la encargada por la Providencia de manejar esa tierra y como

prueba de esto le entrega la palabra de Dios representada en un texto escrito: la biblia. El

indio toma entre sus manos el texto, pero es decepcionante, ya que este no le habla. Este

primer encuentro marcara el choque entre la oralidad y la escritura, entre los pueblos

originarios y los mal llamados conquistadores, entre occidente y las comunidades indgenas:

Lo esencial es entonces que la escritura ingresa en los Andes no tanto como un

sistema de comunicacin sino dentro del horizonte del orden y la autoridad, casi
 como si su nico significado posible fuera el poder. El libro concreto, como

queda dicho, es mucho ms fetiche que texto y mucho ms gesto de dominio que

acto de lenguaje. (Cornejo, 1994 p. 41)

Entonces, tenemos que la escritura se manifiesta como un instrumento del poder del hombre

occidental, que toma como excusa para denominar al otro salvaje y darse el derecho de

explotarlo. Esta imagen primigenia del encuentro de Cajamarca perdurara hasta la lnea

temporal que ocup el indio Manuel Quintn Lame. Para Quintn Lame la escritura ejerce un

poder que lo condena, por eso hace referencia siempre a las acusaciones escritas que los

hombres letrados hicieron contra l:

Dijo el doctor Laurentino Quintana, no es Quintn Lame el llamado para

defenderse de un sinnmero de cargos que constan en un expediente de ms de

ocho mil hojas (Lame, 1970 p.153)

El doctor Guillermo Len Valencia en su carcter de representante a la cmara

pidi que se me desterrara de Colombia; pero el seor presidente de la

corporacin orden que para confirmar mi destierro deba llamar al seor

ministro de gobierno que era el doctor Abada Mendez; actos que los confirma

los anales de la cmara de representantes.(Lame, 143)

Es la cultura escrita la que condena a Lame, son los hombres letrados, los doctores quienes

levantan falsos testimonios contra l, son los perseguidores de la raza indgena y es en este

caso la escritura su instrumento de ataque. Sin embargo, lo particular de esto es que Lame,

en su lucidez, se apropia del instrumento del perseguidor para desarmarlos en tres actos:

primero, al denunciar mediante la escritura los actos contra la ley que sus perseguidores
hacan en su contra, este acto no se limita el decir que, tambin, le da a la escritura la

capacidad reivindicativa; segundo, al resignificar las representaciones de lo que es ser indio

y ser doctor y tercero; al dejar un legado para que los pueblos indgenas de Amrica

retomarn su lugar en el mundo. Es, desde esta estructura que Lame alza su voz y dice: No

acepto los insultos que me hace el doctor Guillermo Valencia en su telegrama; pero si la

pluma del doctor Guillermo Valencia sirve para escribir Anarcos, la pluma del indio

Manuel Quintn Lame servir para defender a Colombia (Lame, 1970 p.153)

Y ya que es lo escrito lo que condena a Lame, pero tambin lo reivindica, ste construir a

partir de uno de los mbitos occidentales que se apoya solo en el texto grfico, la defensa de

la causa indgena. El proyecto de Lame en su obra es la jurisprudencia. Lame dedica 2

captulos a la jurisprudencia, en el primer libro el captulo VII llamado la sesin jurdica y en

el segundo libro el captulo IV llamado El juicio injusto del indio que baj de la montaa al

valle de la civilizacin. Aunque estos dos captulos se centran en la nocin de Lame sobre el

sistema judicial, podemos observar que este ser un tema recurrente en toda la obra, una

imagen desde la que Lame construye su defensa de la causa indgena. El concepto de

jurisprudencia tomado como:

La jurisprudencia proviene del concepto latino iuris prudenta, se conoce como

jurisprudencia al conjunto de las sentencias de los tribunales y a la doctrina que

contienen. El trmino tambin puede utilizarse para hacer referencia al criterio

sobre un problema jurdico que fue establecido por sentencias previas y a la

ciencia del derecho en general.

Con base a esto la jurisprudencia occidental se divide en tres tipos: la justicia distributiva, la

justicia conmutativa y la justicia legal. Este concepto ser estudiado para el contexto indgena

en la obra de Lame quien lo ponde de manifiesto diciendo que la juripridencia: significa el

derecho que tiene cada hombre y por eso se llama conmutativa, distributiva y legal. (Lame,

216) Entonces, el autor a lo largo del texto, presenta diferentes situaciones en las que

ejemplifica este tipo de justicias para ensear a su comunidad a defenderse del hombre

blanco. Por ejemplo la ley distributiva definida como no el medium rei la igualdad

aritmtica, sino la geomtrica: v. g. si el premio que se ha de distribuir es como seis, y uno

tiene mrito como doce, y otro como ocho, se den cuatro al primero, y dos al segundo. Hace

referencia al derecho de la equidad, Lame lo ejemplifica de esta manera: Pero la ley de

compensacin existe seores porque ella misma es la justicia vengadora porque el hecho del

viejo Adan y el capricho de la vieja Eva al pase de cuatro mil aos se pag. Por otro lado la

justicia que se refiere al medio rei es la igualdad aritmtica rei ad rem; esto es: que el que

debe diez, pague diez. Y que Lame ejemplifica de la siguiente manera: Nosotros los

indgenas debemos abandonar y despreciar la ddiva del blanco, el pedantesco palabrero de

yo te quiero como de mi casa, como verdadero amigo y por el cario que te tengo es que pido

rebaja de lo que me vendes. (Lame, 171) y por ltimo la justicia legal que Se llama legal,

no precisamente por proceder conforme a las leyes, pues esto es comn a toda justicia, sino

porque su principal munero es atender a la observancia de ellas, y por esta causa se llama

entre los religiosos observancia regular Y de la que el texto de Lame podemos afirmar es

un claro ejemplo, ya que para m es un texto acadmico jurdico, que se encarga de velar

porque las leyes sean cumplidas en el contexto indgena.

 Bibliografa

Cornejo, Polar Antonio. (1994). Escribir en el aire, ensayo sobre la heterogeneidad

sociocultural en las culturas indgenas. Lima: Latinoamericana editores.

Lame, Quintn Manuel. (1970). Los pensamientos del indio que se educ en las selvas

colombianas. Colombia: Biblioteca del gran Cauca.