Empdocles

Empdocles de Agrigento, en griego , (Agrigento,

h.495[cita requerida]-h.444 a. C.)1 fue un filsofo y poltico griego.
Empdocles
En la Grecia antigua, con pensadores como Parmnides, Herclito y
Pitgoras entre otros, la separacin gradual entre lo espiritual y lo
material, entre el movimiento y la inmutabilidad del Ser, entre lo
racional y lo sensible, etc., representaban algunas de las
preocupaciones de la filosofa de aquella poca. En el caso de
Empdocles, su pensamiento tuvo presente algunas de estas ideas y
las incorpor en una doctrina que contempla tanto la ar
gumentacin
racionalista como el espritu mstico.

Fue un filsofo que se interes mucho por el pensamiento de

Parmnides. Tom de l muchos atributos asignados al Ser
parmendeo y los aplic a su propia Sphairos, la divinidad en la
cual todo estaba mezclado en armona. Cree como Parmnides que
nada puede originarse de la nada y que lo que existe no puede
desaparecer, pero mientras que aquel deduca de esto que la
realidad era una e inmvil, Empdocles postul que eran cuatro los
principios materiales de la realidad y que se hallaban en constante Empdocles, filsofo presocrtico de la antigua
movimiento, mezclndose y repulsndose por las fuerzas Grecia. Imagen procedente deThomas Stanley
(1655), The History of Philosophy.
espirituales del Amor y el Odio. Estos eran los elementos
propuestos por Tales de Mileto, Anaxmenes, Heraclito y Informacin personal
Jenfanes: agua, aire, fuego y tierra respectivamente. Nombre de

nacimiento
Nacimiento 495 a. C.[cita requerida]
Akragas, Sicilia
ndice Fallecimiento 444 a. C. (51 aos)
Peloponeso
1 Biografa
Causa de
2 Obra Suicidio
muerte
2.1 Sobre la naturaleza de los seres
2.1.1 El Amor y la Discordia Informacin profesional
2.1.2 El ciclo csmico Ocupacin Mdico, filsofo, escritor y poeta
2.1.3 Generacin de los seres vivos
Estudiantes Gorgias
2.1.4 Conocimiento y sensacin
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2.2 Las Purificaciones
2.2.1 El alma

3 Recepcin
4 Vase tambin
5 Referencias
6 Bibliografa
7 Enlaces externos

Biografa
Se desconocen las fechas exactas del nacimiento y muerte del filsofo. Es probable que naciera alrededor del 490 a.[cita
C. requerida] y
muriera hacia el 430 a. C., aproximadamente a los 60 aos. Empdocles provena de una familia brillante y acomodada, por lo cual
recibi una educacin acorde a ello. Su padre fue Metn, que intervino en el derrocamiento del tirano Trasideo, hijo de Tern en el
ao 470 a. C. Su abuelo, tambin llamado Empdocles, fue criador de caballos como cuenta Digenes Laercio, y venci en las
carreras de caballos en Olimpia durante la LXXIOlimpada.

Durante la infancia del filsofo, Agrigento, su ciudad natal, gozaba de su mximo poder y fama bajo el gobierno del tirano Tern
(488-472), quien fue reconocido por ser un gobernante interesado por las artes y la religin, encarnando as las preocupaciones del
pueblo agrigentino, que conformaron el medio espiritual del cual Empdocles se nutri. Luego de la muerte de Tern, la tirana pas
a manos de su hijo Tasideo. Posteriormente esta fue derrocada y se estableci en Agrigento una democracia. En esta transformacin
poltica, el filsofo tuvo parte importante, y su defensa de la democracia instaurada lo llev a disolver una organizacin oligrquica
conocida como la asamblea de los mil.2 Adems persuadi a los habitantes de Agrigento de abandonar las luchas entre partidos y
cultivar la igualdad poltica y rehus cualquier cargo que se le quisiera otorgar.3 Por sus ideales democrticos y quizs por su
extravagancia y sus mtodos, Empdocles se hizo de muchos enemigos, que en una de sus ausencias de Agrigento conspiraron
contra l e impidieron su regreso.

Fue orador y mdico excelente, quizs fue fundador de la escuela siciliana de medicina, aunque otros le atribuyan este ttulo a su
amigo Acrn.4 Diversos autores nos hablan de su talento a la hora de curar enfermedades, as como tambin dan fe de hazaas
increbles, como Herclides, quien cuenta que lleg al punto de resucitar una mujer quien llevaba 30 das sin respirar.5 Sin embargo,
es sensato decir que a pesar del valor histrico que puedan tener estos testimonios, muchos se basan en lo que el propio agrigentino
expresaba en sus poemas y discursos, acrecentando as su imagen mstica y divina.

Hay varias leyendas acerca de su muerte. Una de ellas es que luego de celebrar un sacrificio en un campo de Pisianacte, todos los
invitados, incluido su discpulo Pausanias, se retiraron del lugar. Empdocles sin embargo se mantuvo all. Al da siguiente, el
filsofo no se encontraba por ningn lado y algn sirviente dijo haber escuchado una voz que lo llamaba y luego haber visto una luz
celestial. Luego de eso Pausanias determin que era hora de alabarle como a un dios. Otra versin nos dice que se arroj al volcn
Etna, buscando confirmar su unin divina con la naturaleza, versin desmentida por muchos en la antigedad, como si se tratase de
un engao (Hipboto).6 Timeo es quien da el dato ms probable acerca de su muerte, diciendo que Empdocles muri en el
Peloponeso, una vez exiliado de Agrigento.

Obra
Hay muchas obras que se atribuyen a Empdocles, pero muchas son falsas. Entre ellas se encuentran epigramas dirigidos a su
discpulo Pausanias, versos dedicados a Pitgoras y cierto nmero de tragedias. Aristteles adems le atribuye haber escrito el
Trnsito de Jerjes que fue quemado por ser una obra imperfecta, y un Proemio a Apolo que fue quemado involuntariamente.7
Tambin se le atribuyen tratados mdicos escritos en prosa, pero ninguno de ellos se conoce hoy en
da.

Los nicos escritos que se tienen con seguridad de Empdocles son dos poemas: Sobre la naturaleza de los seres y Las
purificaciones. El primero trata sobre explicaciones basadas en fundamentos cientficos y racionales acerca del mundo natural tal
como su autor lo entenda, desde su fisiologa hasta su movimiento. El segundo poema, se trata de un escrito religioso, en donde se
narra y se revela como imperativo el camino de un alma que luego de ser desterrada por su propia culpa de su morada divina debe por
medio de la purificacin retornar al lugar al cual pertenece. En estos escritos, de naturalezas tan diferentes como lo pueden parecer la
cientfica y la religiosa, Empdocles parece encarnar el genio griego de aquella poca, que no vea contradiccin alguna en asumir
8
estas dos posturas que pueden parecer contradictorias en un primer momento.

El estilo de escritura de los dos poemas es el hexmetro dactlico de la tradicin pica, el cual pareca ser para el filsofo agrigentino
la mejor manera de expresar su pensamiento. l mismo advirti que este iba a hallar una gran dificultad para darse a entender, por lo
cual eligi conscientemente el poema como medio de expresin, y en l se ve cmo vuelve varias veces sobre la misma idea
mediante la repeticin de versos en contextos diferentes, cmo retorna sobre sus pasos cuando siente que debe aclarar una
explicacin, etc. y el mismo dice en el fragmento 25:
 9
[...] es bueno repetir incluso dos veces lo que es necesario.

Se nota en sus escritos adems, el uso de abundantes smiles para explicar leyes generales mediante acciones relacionadas a la
10
invencin humana (coccin del pan, aleacin de metales, pintar un cuadro, etc.)

Sobre la naturaleza de los seres

Este poema, (en griego ), est dirigido a Pausanias, discpulo de Empdocles. En l encontramos varios rasgos de la
filosofa de Parmnides deliberadamente enunciada. Esto ya bien para mostrar puntos de acuerdo con el filsofo de Elea o para
mostrar un disenso.

Empdocles est de acuerdo con la tesis permenidea que postula que nada puede surgir de la nada, y, a su vez, que nada de lo que
existe puede desaparecer. En los fragmentos 11 y 12 se reafirma esta idea:

Seres pueriles! Porque no piensan profundamente

Quienes creen con firmeza que puede nacer lo que no exista
O que las cosas perecen por entero, destruyndose completamente.
Porque de lo que en modo alguno existe es inconcebible que nazca nada,
que lo existente desaparezca por entero es tan imposible como increble,
11
pues estar siempre all donde est situada cada cosa.

Sin embargo, Empdocles tambin muestra en su poema disconformidad con dos conclusiones de Parmnides acerca del Ser y, ante
la inmutabilidad y la unidad de este, propondr que el ser se halla en constante movimiento y que su realidad ltima es en efecto una
pluralidad de elementos primordiales que conforman todo lo que es. A su vez, frente al decisivo "es o no es" de Parmnides, el
filsofo de Agrigento muestra esta doble faceta de los seres, que en un sentido se originan y perecen, y por lo tanto son transitorios, y
en otro son eternos, en tanto que estn formados por elementos eternos.

Estos elementos primordiales son los arch (en griego ) pensados por otros presocrticos y que fueron reunidos en su filosofa.
As pues tenemos el fuego, la tierra, el aire y el agua, que son enunciados en el poema generalmente con nombres divinos:

Ante todo, aprende las cuatro races de todas las cosas:

Zeus el magnfico y Hera que da la vida; tambin Aidoneo,
12
Y Nestis, que hace correr con sus lagrimas las fuentes de los mortales.

Todos estos elementos tienen igual importancia en tanto que principio. Ninguno es anterior a otro, diferente de otros filsofos que
pensaban en la predominancia de uno en particular
.

Los nombres divinos que se le asignan a los elementos no son simples adornos poticos, sino que revelan una concepcin de la
13
naturaleza segn la cual todo est provisto de sensacin y pensamiento.

Puesto que hay en su filosofa cuatro elementos primordiales y no una unidad nica, estos elementos pueden moverse ocupando
inmediatamente el lugar de los otros. Gracias a este movimiento del Ser, es posible la gnesis del cosmos, en el cual sus seres son
divisibles y estn en movimiento. Esto le permite a Empdocles decir en Sobre la naturaleza de los seres que no existe nacimiento
12
de ningn ser mortal, ni desaparicin en la muerte, puesto que todo es mezcla y modificacin de lo mezclado.

El Amor y la Discordia
Para explicar el movimiento del Ser, negado por Parmnides, Empdocles propone fuerzas motoras externas o diferentes a los cuatro
elementos. Estas fuerzas aparecen en el fragmento 17 con los nombres de Amor y Discordia,14 las fuerzas primordiales de atraccin
y repulsin. Ellas conviven en constante tensin, alternando su preponderancia en el mundo. Esta no puede ser nunca absoluta de una
sobre la otra, pues esto hara que nuestro mundo se disolviera por completo o bien se hallase en un momento en el cual la vida
terrestre sera imposible. En un determinado momento de este ir y venir entre la unin y la separacin de las cosas es que es posible el
nacimiento del mundo tal cual lo vemos.

Empdocles muestra esta doble visin de los seres, que en tanto que son compuestos de los elementos se originan y perecen
constantemente, y en tanto que sus elementos son en s indestructibles, son eternos.15 El Amor representa la atraccin entre lo no
semejante y la Discordia, la atraccin entre lo semejante. Lo que la discordia separa, debe unirlo en una masa separada.

Las sustancias orgnicas se originan por el azar, es decir, fortuitamente, aunque siempre por influencia del Amor, quien los combina y
mantiene unidos. Las cosas actan segn su naturaleza particular, pero de manera fortuita.16 De esta manera, se entiende al azar
como una causa que se esconde a la razn humana. Es necesario en tanto que es la naturaleza de los elementos, que estos se muevan,
y que estos se encuentren de manera azarosa. Esta naturaleza se trata, en el pensamiento de Empdocles, de la particular de cada
elemento, y no est basada en unateleologa.

El ciclo csmico
Este ciclo puede explicarse en cuatro fases:

En un primer momento, el Amor lo gobierna todo sin oposicin, y se encarga de mantener todo en una mezcla perfecta llamada
Sphairos.17 Este es el Dios empedocleano y constituye una unidad en la cual todos los elementos se mantienen unidos en armona.18
En un segundo momento, la Discordia entra en el Sphairos y comienza a separar los elementos hasta llegar a una tercera fase en la
cual su dominio es pleno y todos los elementos se encuentran separados entre s. Luego, en otra fase, el Amor irrumpe hasta unir otra
vez todos los elementos y lo mismo suceder, inversamente, con la Discordia. Los seres mortales que vemos y entre los cuales nos
encontramos, se sitan en la fase intermedia en la cual las cosas se encuentran unidas y separadas a la vez, una etapa de tensin y
conflicto entre las dos fuerzas. Para Empdocles no existe una cosmogona que parta de una unidad primordial y fluya hacia una
disgregacin de manera lineal, sino que se trata de una sucesin infinita de mundos que van desde la disgregacin absoluta hasta la
unidad y viceversa:18

19
Lo mortal tiene dos formas de nacer y dos de destruirse

El hecho de que el Sphairos comenzara a estremecerse dando lugar a su proceso de disgregacin ocurre, segn Empdocles, de
manera natural. No se explica demasiado en este aspecto, y alude a motivos religiosos, como lo hace en otras partes de sus poemas, al
otorgarle a los sucesos el carcter denecesarios:

20
Existe un orculo de la Necesidad, decreto antiguo de los dioses

En cuanto al estado de las cosas una vez la Discordia ha separado todos los elementos y los ha mantenido aislados, Empdocles no da
mayores pistas en los fragmentos que se conservan. Casi todo lo que hay acerca del tema son interpretaciones de los comentaristas.
De cualquier manera se trata de un estado que est muy lejos de la divinidad del Sphairos en la cual todo se halla perfectamente
mezclado.

Generacin de los seres vivos

Para Empdocles la generacin y aniquilacin de los seres vivos, es decir, su nacimiento y su muerte, es en realidad una re-
12
estructuracin de los elementos, mezclados en una disposicin diferente.

La generacin de los seres vivos tambin puede explicarse en cuatro fases:

En un principio, en la fase en la cual el Amor comenzaba a juntar todo, Empdocles muestra una imagen fantstica del proceso
evolutivo, en el cual los miembros se hallaban separados del cuerpo y luego se combinaran por azar, dando lugar a una segunda
etapa.21 Aqu el Amor combin estas partes en seres monstruosos en algunos casos y slo los seres ms aptos continuaron su
existencia. Todo lo que fue unido sin una frmula apropiada dellogos, pereci.22

La tercera fase muestra un mundo en el cual la Discordia comienza a avanzar, haciendo que cada cosa se separe de la unidad para
reunirse con su semejante, as, el fuego en cada cosa buscaba el fuego y lo mismo los otros elementos, aunque se hallaban impedidos
de hacerlo ya que el Amor aun era fuerte y los mantena en la mezcla. Aqu surgieron formas de vida compuestas por tierra y agua,
ganos o distincin de sexo.23
endurecidas por el fuego, pero que no posean miembros, r

La cuarta fase sera en donde nosotros nos encontramos, con un mundo en donde la Discordia se muestra ms avanzada. Aqu la
discriminacin hace que surjan las diferentes formas de vida: aves, peces, seres humanos, etc. y su distincin entre masculinos y
femeninos.24 El Amor se va debilitando, y con ello pasamos a este mundo cruel y discordante. Esto da lugar a lo expresado en las
Purificaciones, en donde Empdocles propone un camino hacia la salvacin del humano mediante el retorno a la unidad a la cual
todo pertenece, salvacin posible puesto que toda degeneracin fsica a partir del Sphairos tiene una correspondencia moral, y hacer
el bien es el hacer orientado a la unidad del Amor
, es decir a la divinidad del Sphairos.

Conocimiento y sensacin
Las fuentes que ms aportan en este aspecto son las palabras de los doxgrafos acerca del pensamiento del filsofo y no el propio
Empdocles. Segn los escritos, l postula que todo conocimiento es de lo semejante por lo semejante. La sangre es la que permite el
pensamiento y por lo tanto, como la sensacin, es un proceso fsico. En cuanto a esta ltima, segn palabras de Teofrasto, el filsofo
de Agrigento piensa que el placer se produce por obra de los semejantes en sus partes y en su mezcla y, el dolor, por obra de los
contrarios.25 Es decir, que el placer se produce cuando los rganos sensoriales reciben objetos de percepcin de los cuales carece y le
son propios y, por otra parte, el dolor es producido cuando los objetos son diferentes. De igual manera, el conocimiento se produce
por lo semejante y la ignorancia por lo desemejante, lo cual es otra prueba de que Empdocles consideraba que el conocimiento y la
sensacin son procesos muy similares.

[...] pues vemos la tierra por la tierra, el agua por el agua

el aire por el aire celeste, el fuego igualmente por el fuego destructor
,
el amor por el amor y el odio por el funesto odio.26

Todas las cosas emiten efluvios o emanaciones. Estas emanaciones son percibidas por los rganos, que estn provistos de poros. La
sensacin se produce cuando justamente los efluvios u objetos de sensacin pueden acoplarse a los poros de cada rgano sensorial,
sin ser demasiado pequeos o demasiado grandes.27

Las Purificaciones
En este poema se ve una influencia clara del pitagorismo y del orfismo en lo concerniente a la doctrina de la transmigracin de las
almas. Segn esta, las almas habitaban todo tipo de seres y para alcanzar el estado de iluminacin era necesario que estas ascendieran
desde formas de vida menos complejas, hacia otras ms complejas, siendo el humano la criatura con la capacidad de purificarse y
escapar del ciclo de reencarnaciones.28

El ttulo en griego, (), hace alusin a diferentes formas de purificacin necesaria una vez se ha cometido una falta u ofensa
contra la ley divina. Esta se produca mediante crmenes deliberados como el homicidio, pero tambin por faltas como profanar un
bosque sagrado sin intencin.

En Las Purificaciones, el Amor y la Discordia tienen un papel central, como lo tenan en el mundo fsico de Sobre la naturaleza
de los seres, sin embargo, aqu se hace hincapi en los efectos morales de estas fuerzas.
Aristteles comenta que para el filsofo las cosas buenas, el orden y la belleza tenan al Amor como su causa, mientras que lo feo, lo
malo y desordenado eran causados por el Odio.

Como sucede con el mundo fsico, en el mbito moral tambin se dan una serie de estados o fases en donde se parte de un momento
en donde el Amor prevaleca y posteriormente las almas, seducidas por la Discordia, dan lugar a un mundo cada vez ms imperfecto.

La primera de estas pocas, en la cual surgieron hombres y mujeres, es descrita por Empdocles como la era del Amor, no
refirindose al momento de la Sphairos, sino al mundo en el cual el amor se hallaba en gran proporcin tanto fsica como
moralmente. Aqu se honraba a Cypris, la diosa del amor, y los combates y sacrificios animales no tenan lugar, la tierra ofreca al
.29
hombre todo lo que este necesitaba y la benevolencia para con el humano se mostraba por doquier

Luego ocurre una prdida de la inocencia primordial, encarnada en el acto de derramar sangre animal. Para Empdocles, no es de
ninguna manera posible que un hecho sea justo para algunos seres e injusto para otros. Teniendo presente que el filsofo consideraba
a todos los seres como iguales, no podra decirse que el quitarle la vida a uno fuera justo, aunque fuese para una ofrenda o para
alimentacin. Todo esto est ntimamente relacionado con la doctrina pitagrica de la transmigracin de las almas y la ley que la
contempla.29

El fragmento 137 muestra de manera dramtica esta situacin:

[...] y el padre, ofreciendo a su hijo que ha cambiado de forma,

le mata pronunciando una plegaria, el gran tonto. Los que proceden
al sacrificio de los suplicantes, se encuentran confusos, mientras que l, sin escuchar sus clamores,
despus de haberlos matado, prepara en su morada el infame festn.
Igualmente el hijo coge al padre y los nios a su madre,
30
y despus de haberles arrancado la vida, devoran su propia carne.

El alma
Para Empdocles las almas o daimones,31 son espritus divinos que han cado en este mundo y se hallan prisioneros en cuerpos
humanos a modo de castigo por haber seguido el camino de la Discordia. Por lo tanto, para su liberacin es necesario que retome el
camino de Afrodita y acte de esta manera orientado al bien moral.

El alma debe abstenerse del mal para purificarse y adems debe obtener el conocimiento de lo divino, puesto que segn la teora de
que lo semejante se conoce por lo semejante esto emparentara al humano con la divinidad.

Recepcin
Empdocles result de gran inters para la posteridad no slo por su personalidad extravagante y trgica, que llevara a Hlderlin a
escribir una obra sobre su muerte: La muerte de Empdocles" entre 1797 y 1800,32 sino que en su pensamiento se ampararon
muchos otros autores a la hora de edificar sus propias doctrinas.

Entre los ms cercanos en el tiempo al de Agrigento, Platn encontr en l su teora de la visin. En concordancia con la idea de que
lo semejante se conoce por lo semejante, ambos postulan que el fuego en nuestro interior, semejante con el fuego exterior, fluye de
manera sutil y continua a travs del ojo permitiendo as la visin.

Es probable que Demcrito y los atomistas se vieran influidos por Empdocles y su teora de las emanaciones para postular la suya
propia.33

Ya ms ac en el tiempo, Schopenhauer considera la teora del Amor y el Odio como fuerzas que estructuran la realidad, una
aproximacin a su propia teora, en la cual una V
oluntad ciega es el principio de toda realidad y su devenir
.
Nietzsche muestra una particular estima por el filsofo griego. Lo considera una pensador pesimista pero que utiliza su pesimismo
, sea en el campo poltico, moral, etc.34
activamente, y cuya empresa se basa en el hacer orientado hacia la unidad y el Amor

Posteriormente Freud, en similitud con Schopenhauer, considera a Empdocles un antecesor de su teora del Eros y el Thanatos en su
obra Anlisis terminable e interminable, aunque aclara que mientras que el filsofo se basa en una fantasa csmica, su teora
reclama una validez biolgica.

En medicina, su teora del equilibrio de los cuatro elementos colabor con la idea de que la enfermedad es un fenmeno natural,
puesto que se da por exceso o defecto de estos elementos presentes en el cuerpo.

Vase tambin
Filosofa presocrtica

Referencias
12. Empdocles, 1964, p. 75.
13. Empdocles, 1964, p. 96.
1. Ros Pedraza, Francisco; Haya Segovia, Fernando
(2009). La filosofa antigua (https://books.google.es/ 14. Empdocles, 1964, p. 77-78.
books/about/Historia_de_la_filosof%C3%ADa_2_Bachi 15. Guthrie, 1998, p. 197.
llerato.html?id=n6SzygAACAAJ&redir_esc=y) . En 16. Guthrie, 1998, p. 172.
Amodeo Escribano, Marisa; Scott Blacud, Elizabeth;
17. Empdocles, 1964, p. 103.
Lpez Vera, Eduardo et al.. Historia de la Filosofa.
San Fernando de Henares: Oxford Univesity Press 18. Guthrie, 1998, p. 179.
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Consultado el 15 de mayo de 2017. 20. Empdocles, 1964, p. 99.
2. Guthrie, 1998, Empdocles, p. 143. 21. Guthrie, 1998, p. 212-213.
3. Lan y Cordero, 1985, Empdocles de Agrigento, 22. Guthrie, 1998, p. 213-217.
p. 144.
23. Guthrie, 1998, p. 217-218.
4. Lan y Cordero, 1985, Empdocles de Agrigento,
p. 142-143. 24. Guthrie, 1998, p. 218.
5. Lan y Cordero, 1985, Empdocles de Agrigento, 25. Guthrie, 1998, p. 239.
p. 142. 26. Empdocles, 1964, p. 97.
6. Lan y Cordero, 1985, Empdocles de Agrigento, 27. Guthrie, 1998, p. 241-242.
p. 150. 28. Empdocles, 1964, p. 31-33.
7. Lan y Cordero, 1985, Empdocles de Agrigento, 29. Guthrie, 1998, p. 258-259.
p. 152. 30. Empdocles, 1964, p. 104.
8. Empdocles, 1964, p. 27-29. 31. Guthrie, 1998, p. 263.
9. Empdocles, 1964, p. 82. 32. Empdocles, 1964, Prlogo, p. 10.
10. Empdocles, 1964, p. 81. 33. Empdocles, 1964, Prlogo, p. 9.
11. Empdocles, 1964, p. 76. 34. Nietzsche, 2003, p. 128-129.
12. Empdocles, 1964, p. 75.

Bibliografa
Laercio, Digenes (1947). Vida y doctrina de los grandes filsofos de laantigedad. Buenos Aires: Claridad.
Guthrie, William Keith Chambers (1998). Historia de la Filosofa Griega. Tomo II: La tradicin presocrtica desde
Parmnides a Demcrito. Espaa: Gredos.
Lan, Conrado Eggers; Cordero, Nstor Luis (1985). Los filsofos presocrticos 2. Espaa: Gredos. p. 426.
ISBN 9788424935320.
Empdocles (1964). Sobre la naturaleza de los seres: Las purificaciones (Jos Barrio Gutierrez, trad.). Buenos
Aires: Aguilar. p. 106.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm(2003). Los filsofos preplatnicos. Madrid: Celesa. p. 182.ISBN 9788481645910.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobreEmpdocles.
 Wikiquote alberga frases clebres de o sobreEmpdocles.
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofosms ilustres, VIII, 51 - 77 (Empdocles).

Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Texto griego en Wikisource.

Fragmentos de Empdocles: texto bilinge griego - francs, con anotaciones en este mismo idioma, en el sitio de
Philippe Remacle (1944 - 2011); trad. de Paul a Tnnery (1843 - 1904). Ed. en Pars, 1930.
Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocrticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La primera edicin
se hizo en 1903 en Berln, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5., sustituira a Diels alther
W Kranz.

21: Empedokles.

Texto griego con anotacin en alemn: 1. ed., de 1903, en facsmil electrnico en Internet Archive.
Textos griegos de la 2. ed., de 1906, con traducciones al francs, en el sitio de Philippe Remacle.
Textos de Empdocles, en griego, en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Texto fragmentario de Empdocles, en griego, recogido en laAntologa Palatina; en Wikisource.
Sobre Empdocles: texto ingls, con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se
encuentran los rtulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y l"oad" (para el texto bilinge).

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