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Las hikam de Ibn Ata Allah

Introduccin

Las hikam son una serie de aforismos y sentencias que contienen una enseanza de forma
sinttica. Han sido, en muchas tradiciones, una forma de transmisin de sabidura, de conocimiento, en
muy distintos medios, no solo el espiritual o religioso.

En lo que se refiere a la religin y la espiritualidad islmica, han sido un medio de transmisin


importante, pero tambin han sido un instrumento para despertar la meditacin del discpulo sobre
determinadas enseanzas, principios o cuestiones del camino.

Ibn Ata Allah, comnmente conocido por su patronmico al-Iskandari, el de Alejandra (m. El
Cario, 1309) fue el autor de las que aqu se presentan, y quizs sean de las ms famosas y las ms
comentadas, si bien no han sido las nicas. Como seala Paul Nwiya en la introduccin de su edicin
rabe y traduccin de estas sentencias, el gnero de las hikam tena ya una interesante historia, si bien
stas fueron las que llegaron a alcanzar ms fama.

Esto puede ser debido a varias razones. Como todos parecen destacar, la forma concisa y
sinttica de transmitir las enseanzas es una de ellas. Tambin lo es que para ello hiciese uso de un
lenguaje sencillo, pero a la vez tcnico, fuera de la mximas extticas anteriores (shatahat) que evit
las crticas que otros autores anteriores haban recibido. Por otro lado, su lenguaje y su retrica son uno
de los ejemplos ms elaborados del genio de la lengua rabe. Tanto es as, que alguien lleg a decir
que, si se permitiese recitar algo en la oracin diferente del Corn, esto seran las hikam de Ibn Ata
Allah.

Pero en lo que nos interesa, puesto que en nuestra traduccin no vamos a poder transportar el
elemento esttico, ni muchas de las sutilezas y giros que usa en su lenguaje, es la importancia de la
enseanza que contienen. Tanto es as que podemos decir que sin duda estas han sido las hikam ms
comentadas del sufismo. Desde muy temprano se escribieron libros de comentario y el propio autor, en
algunas de sus obras ya hace un comentario de ellas. Uno de los comentarios tempranos ms conocidos,
sin embargo, es el de Ibn Abbad de Ronda (m. Fez 1390), comnmente conocido como Sharj al-Hikam
o Tanbih al-mawahib. Este es el comentario que hemos usado de consulta y apoyo para realizar este
trabajo. Es un comentario muy rico en detalles, no solo sobre la enseanza en concreto, sino que aporta
muchas fuentes tradicionales con ejemplos, ancdotas, tanto de los manuales sufes antiguos como
historias de sus contemporneas. Tambin hace numerosas referencias a otra obras de Ibn Ata Allah,
como el Lataif al-Minan o el Tanwir.

Es un comentario tan completo que seala Nwiya en su estudio, que de igual manera que Ibn
Ata Allah es el que sistematiz y le dio su propia entidad a las las enseanzas de la shadhiliyya, Ibn
Abbad, con su comentario, es el que promovi la shadhiliyya en el Magreb y le di un corpus y una
identidad completa, aunque no figure en ninguna de las lineas iniciticas. Es verdad que despus hubo
comentarios muy extensos e importantes, como el de Ahmad Zarruq, o el de Ibn Ayiba, pero siempre,
de alguna manera u otra, se basaron en el de Ibn Abbad.

En nuestro caso, el inicio del estudio de estas hikam comenz como ha ocurrido durante siglos.
El shayj Mahmud Abu-l-Huda nos introdujo en su estudio, y nos aport algunas claves. Tras ello sidi
Yahya nos anim a continuar con su estudio y hacer una traduccin personal para que sirviese como
soporte a la meditacin. Y un tiempo despus tuve la oportunidad de acudir a la lectura con sidi
Muhammad al-Kasbi de una parte del comentario de Ibn Abbad a las hikam, lo que me anim a seguir
leyndolas.
As comenz esta traduccin. Como base he usado la edicin rabe ya citada de Nwiya.
Tambin, en las ocasiones en las que el significado no estaba claro o tena dudas, he recurrido a su
traduccin y a sus comentarios basados en Ibn Abbad. En otras ocasiones he recurrido a la traduccin
de Ali Laraki. Y cuando me he familiarizado ms con el texto y el rabe, he recurrido directamente al
comentario de Ibn Abbad. En algunas ocasiones lo hemos citado, pero la idea no es traducir su
comentario, ni tan siquiera es el de componer un comentario de las hikam, lo cul est por encima de
mis posibilidades. El objetivo es, sobre todo, explorar las hikam a travs del esfuerzo de la traduccin,
que siempre tiene algo de interpretacin, y desarrollar algunos puntos que se presentaban o se prestaban
a ellos, para profundizar en sus significados, sus enseanzas y claves, sobre todo con la idea en mente
de que sea algo prctico.
Y cul es ese objetivo prctico? Pues el que ha tenido siempre: meditar para aprender, para
reflexionar en los signos que Dios ha dispuesto en los cielos y la Tierra y en nosotros mismos. Estas
hikam se plantean como ventanas por las cuales contemplar, ofrecen una perspectiva, una visin, que
nos permite ver lo que hay al otro lado. Y por lo tanto me planteo este trabajo como una manera de
hacerlo accesible para otros que, como un servidor, se esfuerzan en pos del Bienamado.

Qu las bendiciones y la paz sean sobre nuestro seor Muhammad, el amado y siervo de Dios,
sobre su familia, sus compaeros, sus seguidores bien guiados y todos sus ntimos, especialmente con
el autor de estas hikam, shayj Ibn Ata Allah al-Iskandari, con sus seguidores, sus comentaristas, y los
que han transmitido sus palabras y su camino hasta hoy da, y nos han hecho don de su favor!

wa-salam

Nuruddin Margarit
En el nombre de Dios, el Todo misericordioso, el Muy misericordioso.

-1-

Dijo Ibn Ata Allah, que Dios est complacido con l:

1. Signo de que te sustentas en las obras es que decaiga tu esperanza cuando te alcanza la
contrariedad.

Esta primera hikma es el anuncio de lo que el Shayj nos quiere ensear: la esperanza se debe tener en
Dios, no en nuestra propia capacidad. O lo que es lo mismo, la intencin de quien busca a Dios debe
ser solo l, por encima de todo lo dems, pues es lo nico que depende de l mismo, el resto es de
Dios. Las obras son segn sus intenciones, y cada cual obtiene lo que pretendi. Quien pone su
esperanza y su intencin en otro que Dios, las pone en algo efmero, que desaparece, que no perdura. Y
cuando sus esperanzas o intenciones no se vean cumplidas, cuando lo alcance la adversidad, caer en la
desesperacin. Quien pone su esperanza en Dios, aunque le aprieten las pruebas, nunca se ve
defraudado, porque siempre alcanzar su objetivo. Si no es aqu, ser cuando regrese a l.

El hecho de no poner la esperanza en Dios, sino en lo limitado de nuestras obras, causar que,
ante el error o la dificultad, perdamos esa esperanza que precisamente tendramos que tener en Dios.
Aunque en este camino existan obras, todo depende de la gracia y el beneficio divinos en ltimo
trmino. En ltima instancia, la contrariedad tambin forma parte del Decreto divino.

2.Que quieras el desprendimiento cuando Dios te ha impuesto acudir a los medios, es un capricho
sutil. Que busques los medios cuando Dios te ha impuesto el desprendimiento, es muestra de que
careces de una aspiracin espiritual elevada.

El desprendimiento (tard) no es slo dejar a un lado las cosas, es tambin no acudir a ellas ante la
necesidad y remitirse solo a Dios. Si tu estado no es ese, sino que Dios te ha puesto en un estado tal que
debes acudir a la causalidad y los medios, debes tener cuidado, no vaya que el deseo de renunciar no
sea simplemente fruto del deseo oculto de tu alma de quitarse de en medio o para conseguir otra cosa
de este mundo. Por eso el ayj Abu Madyan dijo: Abandonar este mundo por este mundo es peor que
dedicarse a l. Esta es una trampa sutil que indica la falta de madurez espiritual y el sometimiento a
los caprichos del alma.

De igual forma, cuando Dios abre la puerta del desprendimiento, es decir, te impone el
abandono de los medios y la causalidad, seguir apegado a ellos es una prueba de que se carece de una
aspiracin autntica: ante el verdadero abismo de la confianza en Dios, de la realizacin de que l es el
Actor en toda cosa, no demuestra el arrojo suficiente para dejar que l sea el que muestre Su actuacin
sin los velos ni las reticencias del alma.

3. Las proyecciones de tus aspiraciones no pueden derribar los secretos del Decreto.

Las proyecciones de tus aspiraciones (himam), las ilusiones que te haces sobre las cosas, aquello que t
planificas, imaginas, deseas, crees que puede ser, choca inevitablemente con lo que la realidad divina
quiere y decreta. Las flechas de tus aspiraciones no pueden hacer nada contra los muros del decreto
divino, pues no pueden desear sino lo que Dios ha querido. Por eso dice a continuacin:

4. Abandona tu propia decisin (tadbr), puesto que de lo que l se ocupa, muy a pesar tuyo, no es
necesario que te ocupes tu.

El tadbr, tal como lo define y expone el autor en su Tanwr f isqt al-tadbr (Sobre el abandono de s
mismo), es tu propia eleccin e iniciativa, tu propio criterio. Aqu el ayj nos aconseja dejar atrs
nuestra propia eleccin, nuestro criterio y preocupacin, por el de Dios. Es l el que sostiene, mantiene
e impone Su mejor criterio, por mucho que te empees en llevar la contraria. El tratar de imponer el
propio criterio por encima del Suyo slo indica tu ignorancia de la Realidad y slo conlleva sufrimiento
para el alma. Cuando eres consciente de que Dios es el que sostiene a cada ser segn lo que le
corresponde, eres capaz de abandonarte a Su hacer y comprender Su obrar.

Puede parecer algo contradictorio a la hikma anterior, pero no se est refiriendo a algo pasivo.
Tu deber es actuar como se te ha ordenado, confiado en que es Dios quien hace que ese actuar sea
efectivo. Lo que quiere es que no tengas un plan, unas perspectivas, creas que el asunto debe ser de tal
o cual manera: el objetivo es que tu intencin sea pura y tu actuar solo sea por l y hacia l, sin
interferencia alguna por tu parte: que sometas tu tadbr al Suyo. Dice a continuacin:
-

5. Tu esfuerzo por aquello que ya te ha garantizado y tu negligencia ante aquello que se te exige,
son prueba de la cortedad de tu visin interior para mirar en ti mismo.

El Maestro no est llamado a la pasividad, sino a una sumisin activa hacia Dios (istislm). En nuestra
existencia nos pasamos el da afanados por aquello que l ya nos ha garantizado, que es el sustento y el
decreto en este mundo. Pero en cambio consumimos la mayora de nuestra existencia en vanos
esfuerzos en pos de ella. Por mucho que queramos no podemos llegar a ms que lo que nos ha otorgado
en Su presciencia. En cambio, en aquello que l nos pide, nuestra servidumbre ('ubudiyya), nuestra
consagracin (es decir, hacer sagrados con los actos de servidumbre los diferentes aspectos de nuestra
existencia), nuestra obediencia, nuestro anhelo por l y nuestro caminar hacia l, fallamos y
abandonamos. Pero lejos de culpar a nadie ms de tal cosa, llama la atencin a que esto es debido a
nuestra ceguera: no vemos las consecuencias que tal actitud tiene para nosotros mismos, ni cmo nos
perjudicamos ni los beneficios que desperdiciamos. Por otro lado, llama a la reflexin sobre que, si se
est dotado de verdadera visin interior, no puede ms que explorar aquello que su Seor requiere,
descubriendo todo lo que Dios ha puesto en nuestros interiores, y que le resulta suficiente para
alimentar su fe y seguir el camino.

6. Que no te sea motivo de desesperanza el que se retrase la respuesta a tus actos de obediencia, a
pesar de la insistencia de tus oraciones, puesto que l te ha garantizado la respuesta. l ha
elegido por ti, pero no lo que t has elegido para ti mismo, y en el momento que l considere
oportuno, no en el que t lo consideres.

Esta hikma es toda una enseanza de cortesa con Dios en cuanto a Su decreto. l decide el cmo y el
cundo responde a las peticiones que acompaan a tales actos de obediencia. Esa es su parte y el murd
debe saber que no tiene manera de interferir en ello. Aunque sus obras fuesen las ms perfectas, debe
saber que est a merced de Su decisin. Pero esto no es algo arbitrario: lo que la sabidura divina
pretende es que conozcamos nuestra precariedad y necesidad ante l. sta es la senda por la cual se
reconoce la Unidad divina, a travs de la visin de lo limitado de lo creado. Solo Dios es quien tiene
Voluntad (al-Murid), es el Autosuficiente (al-Gani). Y es slo Dios quien es la Verdad (al-Haqq). El
resto le necesitamos, necesitamos de su provisin, que nos ha garantizado, pero en el momento en que
sea adecuado segn Su criterio. En el aspecto prctico, esto le supone al murd que debe estar atento al
mandato divino y debe respetar la decisin divina. Como seala Ibn Ata Allah en una hikma anterior,
debe abandonar su tadbr, su propia decisin y planificacin por la de Dios.

- -


7. Que no te haga dudar el que lo prometido no acontezca. Su acontecer ya fue determinado para
que no fuese motivo de disminucin de tu visin interior y no disminuyese la luz de tu secreto.

Dice el comentario de Ibn 'Abbad, que Dios est complacido con l, que el que la promesa de Dios
de la que l ha dicho que es verdadera, y que aquello que promete se cumple no acontezca, no debe
ser motivo para que dudes de ella, ni pierdas la confianza. Tu Seor ha fijado un momento para ella, y
depende de una serie de exigencias y causas que ha establecido para que ocurra, que l ya dispuso ante
de crear a sus siervos. Y esto es lo que debe tener en cuenta el siervo, el poder de Su designio. Ante esto
lo que le queda es tranquilizarse y someterse y no hacer sufrir su confianza en l. Si somete su visin
interior y la luz de su secreto a la Disposicin divina, que l ya ha fijado, no tiene porque encontrar
nada que le haga dudar. Entender que lo que le llega de Dios es por su mejor criterio y no disminuir
su conocimiento de l, sino que lo reconocer en aquello que llega continuamente de Su decreto.

- !

8. Si te da un medio para conocerle, no importa que tus obras sean nimias, puesto que l ya te
haba otorgado aquello con lo que quera hacerte conocer. Es que no sabes que ese conocimiento
es algo que l te concede, mientras que tus obras son una ofrenda por tu parte? Acaso tiene
comparacin lo que le ofreces con lo que l te concede?

Si te permite que tengas conocimiento por l gracias a un medio o apertura espirutal (fath) de los
que ha dispuesto, no debes obsesionarte con las obras que Le ofreces, pues tus obras no son el motivo,
ni dejan de serlo, para que l te provea con tal don. Este conocimiento es Suyo, es algo que te llega,
que te ofrece, porque ese ha sido Su querer, que ya haba sido decidido sin ti, incluso antes de tu
existencia. El conocimiento que se adquiere no es el conocimiento directo, es el conocimiento negativo,
a travs de lo que no es l. As que debes valorar en su justa medida tus obras, tanto los actos de
adoracin como los que no lo son, y comprender que lo que t crees que se deriva de ello no es sino
una gracia de tu Seor. As que sigue reconocindole y ofrecindole tus obras, pero no creas que ellas
son la causa de lo que l te hace llegar. En cambio debes prestarle atencin a aquello que te ha
concedido y que te llega de l; si no lo aprovechas pasar, y no volver jams.

9. Los diferentes tipos de obras son en la medida de la diversidad de las inspiraciones otorgadas
por los estados.

O se podra traducir tambin como las obras son segn las inspiraciones de cada circunstancia. El
trmino wrid al-hal, traducido la inspiracin otorgada por cada estado, se refiere a la inspiracin, a la
enseanza o conocimiento divino que Dios enva con cada estado, en cada momento. Los diferentes
tipos de obras se ajustan a diferentes estados. como los actos de adoracin prescriptivos se realizan en
momentos o circunstancias diferentes: las oraciones tienen su momento, el ayuno de Ramadn su
tiempo, el azaque cuando se tiene riqueza, la peregrinacin,... En las obras de quien desea a Dios,
adems de lo prescriptivo, aparecen cuando se acompaan de un estado espiritual, de una circunstancia
interior: unas en la contraccin, otras en la expansin; unos de espanto y otros de intimidad,... y cada
uno de esos estados, si es autntico, como la obra que lo acompaa, tiene un conocimiento para quien
le sobreviene. Esta relacin entre actos y estados es muy importante y compleja. Por eso dice a
continuacin:

:

:

10. Las obras son formas definidas (o imgenes fijas), y su espritu la presencia de pureza de
intencin (ijl) en ella.

Los actos de adoracin son la forma, una imagen fija. Lo que les da vida, hace que no sean inertes, es la
presencia de la pureza de intencin en ellas. De igual forma, si el islam, el sometimiento a Dios, carece
de una realidad interior, que es la pureza de intencin, se transforma en un acto sin espritu. Pero no
significa que la forma no tenga importancia. Al fin y al cabo es lo que podemos ver desde fuera, lo que
podemos observar, juzgar,... La presencia del ijlas, la pureza de intencin, que el acto sea realizado
buscando la Faz de Dios, es lo que le da vida. Y tambin hace, como seala el Maestro en la hikma
anterior, que se corresponda con un estado, que tenga un movimiento. La pureza no es solo la ausencia
de pretensin, de hipocresa, de segundas intenciones. Es tambin que se un acto producto del amor
puro, o por s mismo, por lo que l mismo significa y no por lo que a nosotros nos aporte. Por eso el
ayj al-'Alawi ha dicho en sus sentencias: La pureza de intencin en el rif es un defecto, tanto como
la falta de ella lo es en el aspirante. El aspirante debe de preocuparse da tras da que en sus actos no
penetre hipocresa alguna, que sean verdaderos actos de devocin, o sea, que sean buscando la faz de
Dios y nada ms. Hasta el punto de que, cuando Dios le conceda la gracia de conocer por l, esa pureza
de intencin, que supone que un otro acta frente a l, desaparezca. En ese momento el ijl pierde
su sentido: es Dios quien decide y mueve el rif en el sentido que l quiere y todos sus actos son slo
motivados por l.

-2-

11. Entierra tu existencia en la tierra del anonimato, pues la semilla que no es enterrada, no da
fruto.

Esta hikma encierra una gran cantidad de significados y aplicaciones. En el final de El fruto de las
palabras inspiradas el ayj al-'Alawi le dedica un captulo al juml, el anonimato, donde lo relaciona
con el malamat, o sea, el estado de quien ha alcanzado la realizacin pero pasa desapercibido al
mundo. Aqu puede tambin extraerse otra enseanza quizs ms prctica para los que estamos en el
inicio del camino, y es que, despus de la sinceridad a la que ha hecho referencia antes, tambin es
necesario eliminar de uno mismo toda pretensin. Y para ello es necesario enterrar el alma en la tierra
del olvido, o el anonimato, para que germine y aparezca su verdadera naturaleza. Es en esa
circunstancia que no tiene porque suponer el retiro espiritual, sino que hay muchas otras formas de
que se produzca en la que lo accesorio de la naturaleza humana se disuelve y aparece lo que Dios ha
puesto en nosotros de Su espritu. La concentracin en el ikr , en la plegaria, en el ayuno, o cualquier
otro acto de adoracin, en el que uno entierre sus propias pretensiones, motivos, aspiraciones, dejando
lugar slo a Dios, es ese enterramiento en la tierra del olvido. Un enterramiento que en el ltima
instancia debe llevar a la muerte de la propia existencia y la resurreccin por Dios. Pero para que
aparezca esta nueva vida hay que estar primero bien muerto. Y la otra vida es mejor que la
primera.

12. Nada beneficia tanto al corazn como el aislamiento por el que se entra en el dominio de la
meditacin.

La 'uzla, el aislamiento, no solo es un estado de reclusin, tambin es el estado de aislamiento


con respecto a lo que no es Dios. Lo que que comenta aqu el Shayj es que el corazn, cuando entra en
este aislamiento con un objeto de meditacin, de reflexin, se beneficia, pues le proporciona
compresin y conocimiento de la realidad de las cosas. Es evidente que no puede ser una reflexin de
cualquier cosa, ni es quedarse en el guindo. Dios no hace ms que llamarnos a tal reflexin en el Corn:
los cielos, los astros, la tierra, los fenmenos meteorolgicos, los animales, los actos humanos, las
civilizaciones pasadas, nuestros actos de obediencia y desobediencia,... suelen ir acompaados de
apelaciones diversas a la capacidad para meditar del ser humano. La meditacin profunda en ello, en el
origen, en la unidad de su Creador, desde la unidad del aislamiento, despus de dejar a un lado nuestra
intencin, nuestra manipulacin sobre lo que nos rodea, nos muestra cmo se nos escapan las
realidades de lo que son, pues las vemos como somos. Es por este camino como podemos ver cmo
son y cmo estamos velados por nuestras propias limitaciones. Por eso dice en la hikma siguiente:




13. Cmo puede brillar un corazn (qalb) que tiene la imagen de los seres creados impresa en su
espejo?

Y cmo podr viajar hacia Dios si est preso de sus caprichos?

Y cmo pretender entrar en la presencia divina si no se ha purificado de las impurezas de su


olvido (gafla)?

Y cmo espera entender los instantes de los secretos (daqaiq al-asrar) si no se ha arrepentido de
sus transgresiones?

Quien medita descubre que su corazn es el rgano del conocimiento intuitivo y que est sujeto a
numerosos velos. Un corazn, para que la meditacin refleje la realidad (para que reflexione, refleje la
luz sin alterarla) debe estar limpio. Para contemplar a Dios debe estar a salvo de toda impureza que
distorsione la luz que llega de Dios. Si est empaado por la imagen de los seres creados, en l no se
puede ver nada.

Si est preso de los caprichos del alma, tampoco puede dirigirse y viajar hacia Dios: est
atrapado por los lazos de este mundo, los deseos que nos causa, de forma que vamos detrs de l y no
de Dios. De igual forma, si persiste el olvido, que es alejamiento, no puede pretender estar en la
presencia. Es necesario una purificacin por el recuerdo, por el amor a Dios en todo momento, para que
esa barrera que es el olvido desaparezca.

Y tampoco puede pretender entender los instantes de los secretos, el conocimiento que porta
cada uno de los instantes de nuestra vida: cada momento porta un significado, a veces opaco, por eso es
llamado secreto. Pero si no estamos donde tenemos que estar, o sea, en lo que el derecho divino ha
puesto en ese momento, lo cual es una forma sutil de transgresin, perdemos la oportunidad de
observar ese acontecimiento.
En ese sentido dice en la hikma siguiente:

14. El cosmos son sombras iluminadas por la manifestacin del Verdadero en ellas. As pues,
quien ve el cosmos y no Lo contempla en l, o con l, o tras l o despus de l, ha apartado de su
vista la presencia de la luz, y los rastros de las criaturas le han velado de los soles del
conocimiento.

El cosmos, los seres, son por naturaleza opacos, pues no tienen luz propia, es Dios, Luz sobre Luz
quien las ilumina. Son como el azogue de un espejo, que necesita ser opaco para que en l se refleje la
luz. Quien les da identidad, quien les presta su luz y los saca de las tinieblas a la luz, es la
manifestacin del Verdadero, del Real (al-aqq) en ellos. l es el que las hace ser con su imperativo
s. Quien se fija en ellas y cree que lo que percibe es lo nico real, que lo son por s mismas, se
engaa, pues ha perdido la perspectiva de saber quien hace que sea, no solo en el principio de sus
existencias particulares o generales, como Creador y Existenciador, sino tambin quien las hace ser
continuamente, quien las somete a cambio, las expande y las contrae, las sustenta y las condiciona. En
resumen, les hace ser y parecer lo que son. Por eso, quien est dotado de visin interior, o sea, es capaz
de percibir la realidad de las cosas, ve siempre a Dios en ellas; no dice que ellas son Dios, Dios nos
libre de decir que l es tal o cual cosa, o que algo pueda unirse a l, o que sean su equivalente! Lo que
dice es que el Autor les es tan evidente que les abstrae de lo creado, bien sea por su contemplacin de
Dios al mismo tiempo que las ve, tras verlas, antes de verlas, o en ellas mismas, dependiendo del grado
de realizacin espiritual. Por eso dice a continuacin:



!
!

15. Lo que te demuestra la existencia de Su fuerza incontenible (qahr), exaltado sea, es que te ha
velado con aquello que carece de existencia frente a l:

?Cmo podra velarle algo, si es l quien ha manifestado toda cosa

?Cmo podra velarle algo, si es l quien se ha manifestado por medio de toda cosa

?Cmo podra velarle algo, si es quien se ha mostrado en toda cosa

?Cmo podra velarle algo, si es l quien se ha mostrado a toda cosa

?Cmo podra velarle algo, si l era el manifiesto antes de la existencia de toda cosa

?Cmo podra velarle algo, si l es ms evidente que toda cosa

?Cmo podra velarle algo, si l es el nico, y nadie hay con l

?Cmo podra velarle algo, si est ms cerca de ti que cualquier cosa

?Cmo podra velarle algo, si Su proximidad est en la existencia de cada cosa

Qu extraordinario es cmo se manifiesta la existencia en la nada, o cmo subsiste lo accidental


!junto a quien tiene por atributo el Inmutable
Hay quien puede pensar que esta hikma se debe abordar desde una explicacin lgica o teolgica de la
Unidad divina. Pero no es as. Si el Maestro lo expone as es para que se medite en la la paradoja que
nos expone: Dios es el Manifiesto o Exterior, y el Oculto o Interior, el Primero y el ltimo. Cuando a
las inteligencias, que apoyan en lo que perciben a travs de los rganos de los sentidos, que no
contemplan ms que lo diferente, lo que parece ser otro que Dios, se les dice que Dios es el Manifiesto,
que es el que se manifiesta en las cosas creadas, no le queda sino caer en cierta perplejidad: cmo
puede ser esto as? lo que vemos es Dios?

La generalidad de los creyentes, responderemos tajantemente que no es Dios, pues las cosas no
comparten Sus Nombres y Atributos perfectos: lo Infinito no cabe en lo finito. Si l se llama el
Manifiesto, es como el artesano que se manifiesta en su obra, la cual nos da a conocer sus atributos, su
pericia, su capacidad,...

Pero los que han visto algo ms, Dios les ha dado la capacidad de ver detrs de las cosas, y
contemplan los Atributos que se mueven detrs de los signos de las criaturas. Y para ellos, si avanzan
en la comprensin de la Unidad divina, llega el momento en el que Su unidad y su existencia absoluta
se enfrenta a la existencia parcial y relativa de los seres. En ese momento, lo que resulta imposible es
comprender cmo ante l cabe lo dems, y cmo puede a l velarle algo, si no hay junto a l nada que
Le vele...

Y con perplejidad aceptan lo dems, por ms que les resulte difcil comprender cmo puede ser
algo tan prodigioso.

-3-

16. Sigue en la ignorancia quien desea que un determinado momento ocurra algo distinto de lo
que Dios ha manifestado en l.

El suf es el hijo del momento, y acepta todo aquello que Dios pone en un instante, no slo porque se
haya confiado a Dios, sino porque entiende que ese es el designio divino, no hay escape y en ello hay
una sabidura. El instante o momento (waqt) es la manifestacin misma de Dios, pues Dios est en
cada instante en un asunto. Ese asunto es el que debe realizar el buscador, tratando de descubrir lo que
ese instante guarda, almacena. Si pretende que ocurra algo diferente, pierde lo que en ese momento
haba, y desperdicia otro momento en algo diferente,... as hasta que no se arrepienta y se aparte su
rostro de lo dems y se ocupe del momento presente. Por eso dice a continuacin:



17. Que postergues tus obras para cuando ests libre, solo demuestra el robn de tu alma.

El deber del buscador sincero es cumplir con los derechos del momento, no esperar a estar libre. Es
inexcusable para l cumplir con lo debido. Si lo pierde, all se fue, y no podrs jams recuperarlo, como
han advertido hasta la saciedad todos los maestros. En este sentido dice a continuacin Ibn Ata Allah:

18. No le pidas que te saque de un estado para que te ocupe con lo que hay en otro; si quisiera, te
ocupara con lo que deseas sin necesidad de ningn cambio.

El pedirle que altere el estado (l) en el que te encuentras por otro, para as poder hacer algo diferente,
no es ms que un deseo infantil del alma. Es simplemente el deseo de escapar porque no se soporta el
Decreto divino, ni se ha sabido amoldarse a l. Si eso en lo que se desea estar, estuviese relacionado
con el decreto divino, a Dios no le hara falta ni tan siquiera cambiar dichas circunstancias:
simplemente te lo pondra en tu mismo estado, por muy contradictorio que pudiera parecer.

Pero con el empeo de ocuparnos de lo que no nos incumbe, seguimos distrados, entretenidos
con los susurros de nuestras almas, sus caprichos y pasiones...

{( - } )

19. Siempre que la aspiracin del buscador se detiene ante lo que se le desvela,
la voz interior de las realidades le gritan: "lo que deseas est ms adelante". Y
no se embelesa con las apariencias de los seres creados, sin que sus
realidades le griten: "Ciertamente somos motivo de discordia, as que no
reniegues" (2:102).

Quien se inicia en el camino con aspiracin suficiente, su Seor le abre las puertas al descubrimiento
de las realidades de las cosas. Ese descubrimiento de las realidades, de aquello que Dios ha puesto tras
ellas, que las hace ser, se les muestra. As ocurre en la historia que narra Ibn al-Arif en el Majasin al-
mayalis, en la que a un murid, en un momento de develamiento, todas las plantas y seres que se
encontraba por el camino le hablaban, le contaban sus propiedades medicinales,... Al llegar y contrselo
a su maestro, ste le dijo: o dejas eso, o nos dejas a nosotros.

Tal instante es un momento delicado, y no siempre tiene que ser una muestra tan sorprendente
como la de esta historia: puede ser que se le devele cmo son las almas de sus compaeros, cmo de
bella es su propia alma, cmo puede manejar esas realidades para lograr sus propios objetivos,... y as
caer en los peligros del deseo de mando o notoriedad.

Por eso debe hacer caso a lo que esas mismas realidades le estn diciendo: lo que buscas est
ms all de este primer develameinto, sea de la belleza de las criaturas o de los atributos que se
manifiestan tras ellas.

No te entretengas con ellas, y en todo caso contempla a quien est tras ellas, para no quedar
atrapado y velado.

20. Que Le ruegues, te hace sospechoso; que Le trates de alcanzar, muestra tu ausencia de l; tu
pretensin de otro que l, tu falta de vergenza; y tu bsqueda de otro que l, tu lejana de l.

Que le ruegues, que le implores, levanta sospechas, pues indica que te falta la confianza en l. No est
diciendo que no le pidas, pues es tu condicin estar necesitado de l, pero tu acto de pedir, lo que
indica, es que careces de confianza y certeza en que l conoce tu estado y tus necesidades. En ese
sentido, el mismo Maestro, en su Tanwir (Sobre el abandono de s mismo) comenta que el estado de
confianza completo es el de Abrahn, la paz sea con l, que al ser arrojado al fuego, Gabriel le ofreci
ayuda y le aconsej que Le solicitase ayuda, a lo que respondi que el conocimiento de su Seor sobre
su situacin le bastaba.

De igual manera, que trates de alcanzarle, como si estuviese lejos de ti, lo nico que muestra es
que eres ajeno a l, que ignoras su realidad, pues l est ms cerca de vosotros que vuestra yugular,
Dios est con vosotros, No hay dos sin que l sea el tercero, y l lo abarca todo con Su
conocimiento...

Pero pretender o esperar algo de otro que l es el peor pecado para la gente de la unidad pura,
para aquellos que han prescindido de las causas intermedias. Solo contemplan el origen, nada puede
interferir, y que se acuda a otro, si es que lo hay, para ellos es una falta de respeto. De igual manera,
que lo busques por otro que l, lo que indica es que ests muy lejos, y no has comprendido que, como
dijo Abu Madyan, al Uno solo se le puede buscar por el Uno, quien lo busca por algo diferente de
l, a eso es a lo que llega.

21. No hay una sola de tus respiraciones que no contenga para ti un decreto escondido.

En cada una de tus respiraciones (anfas) hay algo, puesto que Dios no ha creado los cielos y las Tierra
sino por la Verdad. En cada uno de esos movimientos de tu existencia, en los que el aire entra en ti y
luego lo exhalas, hay un estado y un momento con tu Seor. Quien es consciente de lo que hay en cada
uno de estos instantes, realiza la presencia divina, la manifestacin teofnica de creacin y recreacin
que se da continuamente. Aunque ste es un proceso natural, que simplemente ocurre, el ser humano
tiene la obligacin de reconocerlo, de encontrar un significado en ello. Eso es lo que lo distingue del
resto de la creacin: es capaz de contemplarlo y encontrar una sabidura, una razn, un camino de
regreso al Origen, que se le ofrece para que regrese a l tras haberse separado.

22. No hay ocasin en la que te acerques (tataqarrab) al vaco de los otros, sin que esto te separe
de la vigilancia interior (muraqaba) con l, que es aquello que l te ha encomendado.

El Maestro llama a los "otros" vaco porque no son nada por ellos mismos. Si te entretienes con ellos,
te entretienes con sus apariencias, que se aparecen como slidas, fsicas. Esa opacidad que tienen, te
ocultan de Dios y te hacen perder la vigilancia interior (muraqaba) con l. La muraqaba es mantener la
vigilancia con uno mismo bajo la perspectiva de que l nos ve, que nos observa de cerca, pues es el
Guardian (al-raqib), y te ha aconsejado que adores a Dios como si lo vieses, pues si no Le ves, l si te
ve. Concentrado en ello, convencido de esta vigilancia, contempla la presencia de Dios, como si Le
viese. Pero si en ello se inmiscuye la presencia de otro, ya no Le ve, aunque l s le sigue viendo.
Quien no pierde esta estacin en la que Dios lo establece, la contemplacin se hace continua...

23. No te extraes de que te acontezcan penalidades mientras habitas esta morada, pues no
muestra ms que el atributo que le es propio.

Las penalidades (akdar) son una de las caractersticas de este mundo, no porque este mundo sea
moralmente malo, cosa que no podra ser, pues es la creacin de Dios. Es una penalidad porque al ser
humano le resulta adverso, no se pliega a sus deseos, ni fsicos ni espirituales. Y en ello no hace sino
manifestarse la naturaleza de este mundo. Su naturaleza es la que relata Dios en un hadiz qudsi: "Oh
este mundo (dunya), sirve a quien Me sirva, y subyuga a quien te sirva".

Quien busca regresar al Origen, recuerda algo del mundo del que vino, cuando las almas reconocieron
la Seora. Y cuando lo descubren, la importancia relativa de este mundo decrece a sus ojos, y
contemplan estas adversidades como el tributo que tienen que pagar por el paso por este mundo, de
regreso a l. As, estas adversidades no les inquietan, ni sufren, porque entienden que es parte del
destino: viven con ellas, las ven ir y venir, buscan los medios para librarse de ellas si est en su mano, y
si no es as, las aceptan.

Aunque tambin guardan un secreto en ellas, como seala el Maestro algunas hikam ms adelante.








24. Aquello que pidas a tu Seor, nada puede detener su obtencin; aquello que pidas por ti
mismo, no hay forma de facilitar su obtencin.

Lo le que pides a Dios, o sea, aquello que pides de l, siempre llega, mientras que lo que pides por ti
mismo, por deseo de tu alma, nunca se obtiene con facilidad. Si los genios y los hombres se uniesen
para desearte un mal, no ocurrira si Dios no lo decide para ti, y aunque genios y hombres se uniesen,
para procurarte un bien, no ocurrira si Dios ha destinado un mal para ti... As que descansa de tu
propia eleccin, y trata que siempre lo que deseas sea por Dios, pues no desean algo sin que Dios lo
haya deseado antes...

25. Seal de xito al final es el regreso a Dios en sus comienzos. Quien ilumina su comienzo,
ilumina su final.

El verdadero camino es el camino en Dios. Lo anterior es slo una preparacin, la antesala del
verdadero viaje. Quien regresa a Dios en el comienzo, hace su viaje en l, sus estados son por l, sus
estaciones son en l, y todo en l se ve iluminado por Su luz.

As, si iluminas tu comienzo con Su luz, sumergindote totalmente en Su recuerdo, hasta que tu
invocacin se ilumine con Su luz, entonces has comenzado tu verdadero viaje, y son buenas nuevas de
que el objetivo se cumplir al final. Haz brillar tu invocacin de Su nombre con las luces provenientes
de l, hasta que eclipse Su luz toda la existencia...




26. Lo que se esconde en lo oculto de los secretos es lo mismo que se muestra en la parte visible de
lo manifestado.

Lo que se esconde en lo ms oculto de los secretos es lo mismo que se manifiesta a nuestra


contemplacin. No creas que es algo diferente, que lo que se oculta es diferente de lo que se muestra, es
simplemente que eres incapaz de verlo, porque tu vista solo cubre aquello que se manifiesta de manera
adecuada a su capacidad. Pero incluso en el mundo de lo manifestado, existen cosas que te estn
ocultas a la visin normal, pero las puedes contemplar a travs de algn instrumento, o a travs del
entendimiento o a travs de la imaginacin. En ese sentido, lo oculto (gayb), puede tener diferentes
grados. Desde lo formalmente manifiesto hasta lo ms oculto y recndito.

En este caso, lo que quiere destacar es que aquello que se oculta y se manifiesta, es lo mismo:
es el que le da Existencia a todo el que se manifiesta en lo visible y lo oculto, pues es el Manifiesto y el
Oculto. Ignorar uno en lugar de otro, es tomar una parte y dejar el resto. Quien quiere conocer al
Verdadero, no le queda ms remedio que tomarlo todo, hasta la ltima gota, y aceptar lo oculto, lo
manifestado, por encima de todas las categoras y de su propia capacidad...

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27. Hay una diferencia entre quien alude desde l y quien alude a l: quien lo hace desde l es
porque conoce a Dios de manera correcta y sabe del asunto desde su origen. Quien lo hace hacia
l es porque no ha llegado. Cundo se ha ocultado como para necesitar indicaciones, o se ha
alejado como para que las criaturas necesiten llegar a l?

Esta es la diferencia entre las alusiones que proporciona quien ha llegado a Dios y las que proporciona
quien todava no ha arribado. Quien ha llegado hace alusiones que parten desde l, como quien llama
desde el final del camino. Quien camina hacia l, seala hacia dnde va: si es bien guiado la direccin
ser la correcta, sino, no. Es la diferencia entre el arif consolidado, perfecto, y el que no ha completado
el camino, al que puede que se le muestren ciertos conocimientos, pero no tiene la seguridad.

Pero las alusiones, en ambos casos, incumben a los dems, puesto que el que ha llegado lo ha
encontrado, y ha descubierto la realidad del asunto, y est como el que perdido por el desierto, se dirige
hacia el espejismo, y descubre que no haba nada,... solo Dios estaba.

28. Que el que tenga d de lo que tiene (65:7) es el grado de los que han llegado a l; y quien
tiene medios limitados (65:7) son los que se dirigen hacia l. Los que caminan hacia l son
guiados por las luces de la concentracin y los que han llegado por las luces de la presencia. Los
unos van hacia las luces y los otros tienen las luces, porque son de Dios y de nada ms. D: Dios,
y djalos entretenidos en sus discusiones . (6:91)

La luz es la irradiacin divina que ilumina los mundos, dice en orta hikma. Es la existencia que da
vida a todo y hace que se manifieste la Creacin. El que ha llegado a la Presencia divina ha llegado al
foco de esta luz, al origen. Y en ese momento es l mismo tambin luz, como si fuese una polilla que se
prende de tanto acercarse a la llama, y al consumirse ella misma da luz.

El que ha llegado refleja esa luz que recibe, est obligado a compartirla, para beneficio del resto, que
atrados por la luz, se dirigen hacia ella. Se concentran en ella, no miran a nada ms, hasta el punto en
el que escandilados en tal luz brillan ellas tambin, porque ya no hay en ellos nada que no sea esa luz
misma. Estn con Dios, no pueden fijarse en nada ms, y si se dirigen a ellos, recuerdan a Allah de tal
manera que borra el recuerdo de los dems, a los dejan entretenidos en sus juegos.

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29. Es mejor que investigues qu esconde tu alma de defectos, que el que te dediques a investigar
qu se te ha velado del no visto.

No hay mejor comentario posible para quien quiere emprender la va del sufismo, ms en nuestros
tiempos, donde a veces nos vemos velados por el tratar de obtener poderes fuera de lo normal o tener
acceso a conocimientos ocultos: el camino comienza por examinar lo que tu alma esconde de defectos.
As comprobars tu precariedad, tu necesidad de l. Solo a travs de esta comprobacin, conocers tu
alma. Si observas sus defectos, sus vicios, su manera de actuar, tambin podrs comprobar las virtudes
y los atributos loables que le ha concedido su Seor. Y contemplar la obra de Dios es una manera de
contemplarle. Como dice ms adelante, no es la cuestin que acabes con todos tus vicios, sino que
sepas cules son, cules son tus atributos, para que sepas reconocer los Suyos.

Es tan importante que algunos sufes han hecho de esta va su camino. Examinaban continuamente su
alma, sin dejarle respiro, como si fuesen ellos mismos los ngeles que acompaan a cada ser para
apuntar sus obras. As estaban pendientes, hasta el punto de que algunos apuntaban en cuadernos sus
obras, para luego meditar en ello y pedir perdn volvindose hacia Dios por la precariedad de sus
almas. As, atentos, no perdan detalle, vigilantes, sin distraerse; dejaban atrs todo lo dems y estaban
solo pendientes de su alma, y por ende, de su Seor. Se han concentrado en s mismos, hasta el punto
en el que conocen realmente su naturaleza, comprenden su finitud y pequeez, y la grandeza de quien
le da vida...
30. El Verdadero no est velado, sino que eres t el que est velado de Su visin. Si Lo velase algo
existira algo que Lo cubriese. Y algo Lo cubriese indicara la existencia de algo que Lo abarcase.
Y lo que abarca algo lo constrie (qhir), y l es el Constrictor de todos sus siervos (6:18)

El velo es algo exclusivo del siervo; eres t el que est velado. Si el Maestro comenta esto es para que
comprendas que el velo es algo que tu imaginas, porque no hay nada que pueda velar a Dios, algo tan
grande como l mismo; nada puede contenerle, nada puede ponerle lmite, nada puede constreirle;
todo lo contrario, l es el que constrie a toda la creacin, sierva suya. As que observa de verdad y
parte...

31. Deshazte de tus atributos humanos que se oponen a la servidumbre para que ests preparado
para responder a la llamada del Verdadero y cerca de Su presencia.

El camino para llegar a Dios es la aceptacin de la servidumbre ('ubudiyya), la aceptacin de su


Seora. Cuando el ser humano se desprende de los atributos que se oponen a Su Seora, est
preparado para escuchar la llamada de Dios. Es el trabajo previo, el de ser un buen siervo que con
agrado complace al rey en su corte, esperando que le permita estar en el circulo de los ntimos; cuando
lo llame, estar cerca y lo oir claramente, dispuesto para hacer y ser lo que su seor disponga. Quien
espera no desespera; quien es siervo de verdad, su Seor al final tiene consideracin con l, levanta el
velo, y le muestra Su rostro.

32. La raz de toda falta, olvido y pasin es la complacencia con el alma. La raz de todo acto de
obediencia, virtud y pureza es la ausencia de la complacencia con el alma (o uno mismo). Del
mismo modo es mejor que acompaes a un ignorante que no sea autocompaciente a que
acompaes a un sabio que lo sea. Pues, qu sabidura hay en un sabio que se complace con su
alma (consigo mismo), y qu ignorancia en quien no se complace con ella?

La enfermedad del alma est en su complacencia, en la indolencia consigo misma, en el permitirse a


uno mismo traspasar los lmites impuestos por Dios, creyendo que est por encima de todo... Pero
tambin es creer que la capacidad del alma para la obediencia y dems actos de virtud es algo suyo.
Quien la conoce no est contento con ella: sabe de su precariedad, de sus ideas, de sus defectos, de su
egosmo, de su pereza, de su avaricia, amor propio, de su facilidad para que las insinuaciones de los
demonios y sus instintos la muevan y la despisten.

Quien la conoce an mejor, tambin sabe que aquello que hay en el ella de maravilloso es un
don divino que ha entrado en ella con el espritu. No se conforma con su naturaleza grosera, y trata de
buscar algo ms en ella. Es es el conocimiento til, el conocimiento de la propia condicin y de que
Dios es el que conoce...

33. Los resplandores (u'') de la visin interior (bara) te mostrarn Su cercana; la fuente
('ayn) de la visin interior te mostrarn tu inexistencia frente a Su existencia; la realidad (aqq)
de tu visin interior te mostrar Su existencia sin tu existencia ni tu ausencia de ella.

El Maestro, en vez de referirse a los tres grados de la certeza (yaqin), usa los grados de la visin
interior: no es cuestin de tener certeza, sino cuestin de contemplar con la visin del corazn. Los
destellos al comienzo te mostrarn Su cercana. Cuando la visin sea completa, por el ojo, vers como
no eres nada ante l. Cuando verdaderamente veas, vers con la visin del hadiz Yo soy el ojo con el
que ve... y ah no habr lugar para ti frente a l, ni como algo ni como nada.

34. Era Dios y no haba nada con l, y l es tal como era.

No hay mejor meditacin para quien practique el recuerdo de Dios que meditar en esta hikma, cuya
primera parte es una hadiz del Profeta, la paz y las bendiciones sean con l. Dios es como siempre ha
sido, es el Infinito, anterior sin lmite a todo, posterior sin fin. Quien medita en ello, no tratando de
comprenderlo, sino meditando desde su propia limitacin, finitud, se asla en el recuerdo de Dios de lo
contigente, dejando lugar al Uno para que se manifieste. Abandona la multiplicidad para dejar solo al
Singular. En ese recuerdo se sumerge,para encontrar lo que siempre ha sido y siempre ser, sin lo cual
lo dems no tiene sentido ni tiene existencia real.

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35. Que la intencin de tu anhelo espiritual no se dirija a otro que Dios, pues las esperanzas no
podrn jams superar la generosidad del Generoso.

El anhelo del murid no se puede poner en otro que no sea l, pues en el momento en el que se dirige a
otro pierde de vista a Dios. Dios, como Generoso (Karim) est siempre desborda las esperanzas del
siervo. Pero eso no quita que le de la posibilidad al buscador de pedirle y rogarle, pues como ha dicho
un hadiz: Que piense bien de Mi el siervo, pues Yo soy como el siervo piensa de M. Pero si no te
facilita lo que pides, ten paciencia, pues puede que lo que te guarde sea mejor que aquello que tu pides.
36. No pidas que retire (tarfa'anna) tu necesidad (a) a otro que l, puesto que ha sido l quien
te la impuesto. Cmo podra otro que no puede ni tan siquiera retirar su propia necesidad,
retirar (yarfa') lo que l ha puesto? Y, cmo podra elevar la de otro?

La peticin de socorro ante la necesidad es a Dios, aunque nos veamos obligados a contar con la
mediacin de las causas secundarias. Es Dios quien el ltima instancia responde a quien le pide, es l
quien hace que las causas secundarias produzcan los efectos habituales o no. Lo que en esta hikma
ensea es el la cortesa que debe mantener el buscador con las criaturas y las causas secundarias: no se
debe pedirles lo que slo Dios puede hacer por l mismo, ni depender de ellas por encima de aquello
que l mismo nos ha permitido. sta es la enseanza del tawhid de los actos!

37. Si no puedes pensar bien de l ante sus Atributos, piensa bien de l por la existencia de un
trato contigo, pues, no te devuelve sino bien y no hace sino colmarte con gracias?

Aunque la manifestacin de sus Atributos y Actos en este mundo te contrarien y eviten que puedas
pensar bien de l, porque contradicen lo que crees que l debera hacer o ser, debes esforzarte por
pensar bien de l, pues la buena opinin de Dios (usn al-ann) es uno de los principios de este
camino. Si ese tipo de contemplacin te es imposible, cntrate en contemplar la bondad con la que te ha
tratado, pues te ha concedido la existencia sin que se la pidas y no hace sino colmarte de gracias en su
relacin contigo.

38. Lo ms asombroso de lo asombroso es quien huye de lo que siempre ha estado con l y


persigue aquello que no permanece con l. Ciertamente no son los ojos los que estn ciegos, sino
los corazones que estn en los pechos (22:46).

El ser humano se deja engaar por las apariencias de este mundo. Las persigue, pero nunca las puede
alcanzar, puesto que no permanecen con el que Permanece, y el Ms All es mejor y duradero, y
persigue aquello que desaparece cuando lo abandona no os dejis engaar por este mundo. Lo
asombroso es que, a pesar de las llamadas de Dios a travs de Sus enviados, que los llaman a aquello
que permanece, siguen aferrados a lo que desaparece. Esta llamada de atencin al buscador es para que
medite en qu pone su deseo y ambicin, como el resto de hikam de esta serie.

39. No viajes de ser en ser, como un burro que da vueltas (a la noria), que parte para llegar al
mismo sitio. Mas bien parte de los seres hacia el Existenciador. Y en tu Seor est el lmite (53:42).
Observa lo que dijo el Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con l: Quien emigr hacia
Dios y el Enviado, hacia ello ha sido su emigracin. Y quien emigr buscando la riqueza o esposa
con la que casarse, hacia ello march Medita bien en sus palabras, la paz sea con l, su
emigracin es hacia lo que emigr!, y ten confianza en ello si tienes entendimiento.

Quien se entretiene en ir de criatura en criatura, siempre regresa al mismo lugar. Quien se compromete
con el camino espiritual, parte de la existencia hacia quien le da existencia a todo. Va desde la periferia
hacia el centro, y desde el centro se eleva, tratando de alcanzar lo que es ms elevado.

Pero ese camino de elevacin no consiste en algo diferente, consiste en tener la intencin
correcta, actuar con sinceridad y ponerlo como objetivo. Las obras son por sus intenciones. Ponlas de
manera sincera en el Elevado, y te elevars con las mismas obras que antes realizabas para alcanzar a
las criaturas.

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40. Evita la compaa de quien con su estado no eleva el tuyo y sus palabras no te dirigen a Dios.

Esta hikma -y la seccin que la contina- aborda una de las principales caractersticas del camino
espiritual: la compaa espiritual (suhba). Esta compaa debe ser con quien te produce un beneficio
espiritual, sea el Maestro o sea la compaa de los fuqar. Y el beneficio puede ser de dos modos: que
con su estado eleve el tuyo o que con sus palabras te dirija hacia Dios. El primer caso es el de quien es
capaz de elevar tu estado con el simple contacto con l. Como deca Abu-l-Abbas al-Mursi: Son
hombres que con una mirada alimentan al discpulo. Su presencia y su estado producen un cambio en
quien se les acerca sin necesidad de que abran la boca. Quien sabe adaptarse a su estado, solo con
acompaarlos se beneficia.

Y tambin est el caso de quien sus palabras te dirigen y te llevan a Dios. Todo lo que sale de su
boca son perlas que te hablan de Dios, o de los que estn cerca de Dios como llegar a Dios. Escucharlos
es puro beneficio, y lo que requieren es que se les preste atencin.

41. Si te acompaas de alguien que es peor que t, puede que haciendo mal creas que
actas bien.

No hay duda. Si te acompaas de aquellos que estn peor que tu, te imaginars que actas con bondad,
cuando en realidad cometas la peor de las faltas. Por eso es imprescindible que evites las compaas
perjudiciales. Mejor an, acompate de aquellos con una bondad indudable, mejor que la propia, para
que as puedas apreciar la deficiencia de tus acciones y estados, y puedas aspirar a cumplir mejor con
Dios, como ellos lo hacen.

42. Nunca son pocos los actos de un corazn desprendido, y muchos los de un corazn lleno de
deseos.

Las obras de un corazn desprendido, que como dice el autor ms adelante, no tiene en cuenta las obras
como propias, nunca son pocas. El valor que tiene la obra de ese corazn, que las realiza con pureza de
intencin sin desear otra cosa que el rostro de Dios, es algo que escapa a todos los seres. Como ha
dicho Abu Madyan, que Dios est complacido con l, los actos hechos con ijlas escapan a los ngeles
escribas y al dominio de lo creado. Son exclusivamente para Dios y el las valora en su justa medida.
Son actos donde su calidad desborda su cantidad. Por eso es mejor un minuto de contemplacin que
cuarenta aos de devocin. Quien acta con contemplacin y con un corazn puro le sobran los actos
ftiles sin presencia. Aunque al fin, cuando se establece en tal estacin, no hay acto que no lo realice
con presencia.

43. Los actos de excelencia son resultado de estados excelentes, y los estados excelentes provienen
a su vez de la realizacin de las estaciones que se habitan.

Los actos excelentes, que son los actos realizados con excelencia espiritual (isn), provienen de
estados interiores que tambin lo son. Ninguna obra, por mucho que exteriormente pueda parecer
piadosa, podr disfrutar de la condicin de excelente, de bella, si no proviene de un estado que no lo
sea. Y el estado es excelente si se corresponde con la estacin. En ese momento es la realizacin
(tahqiq), o sea, la contemplacin de la realidad (haqq) de tal estacin espiritual y el actuar de acuerdo a
los derechos (huquq) que impone la contemplacin y conocimiento la estacin (maqm). De esta
forma, con la estacin y el estado en armona, consigue que se manifieste exteriormente en un acto
adecuado. Si no es as, el acto que realizar no le acercar a Dios, sino todo lo contrario, pues no goza
de la cualidad requerida.

44. No abandones el recuerdo (ikr) ante la falta de presencia con Dios al realizarlo, puesto que tu
descuido de Su ikr es peor que tu descuido en Su ikr. Puede que as te eleve del ikr con olvido
al ikr acompaado de despertar, y del ikr acompaado de despertar al ikr acompaado de
presencia, y del ikr con presencia al ikr que hace desaparecer todo lo que no es el Recordado.
Y esto no no es difcil para Dios (14:20).
Invocar a Dios es una obligacin, tanto que hasta los seres inanimados, los animales y las plantas lo
realizan -Le exaltan todo los que hay en los cielos y la tierra-. Slo los seres humanos y los genios
tienen la posibilidad del olvido, y por lo tanto la obligacin de recordarlo. El ikr es a la vez recuerdo,
rememoracin e invocacin. Pero tambin tiene dos direcciones: nuestro recuerdo de l y Su mencin
de nosotros. Mientras que el nuestro est sujeto a olvido, el Suyo es constante. Sin Su mencin a
nuestro respecto, nuestra existencia no es posible. Es por ello que, a pesar de que el corazn no sea
capaz de conseguir un estado de presencia, y contemplar la realidad de Su mencin, es preciso
perseverar en el intento.

Como el autor seala, el verdadero recuerdo es tener conciencia de Su mencin (recordadMe,


pues os recuerdo). Por ello haces el esfuerzo de recordarLe, a pesar de que te asalte el olvido y las
distracciones. Porque si perseveras y la intencin es pura, este acto puede llevar desde un recuerdo con
olvido, a un recuerdo iluminado, y esto originar el despertar del verdadero recuerdo, al Recuerdo de los
recuerdos, que se hace constante, que es el recuerdo de quien est en Su presencia y no precisa de ms
esfuerzo para recordarle.

Tan sublime es este estado, que han llegado a decir que, en tal caso, para el sabio de esta
estacin, el hacer el esfuerzo de recordar, es olvido; porque si el recuerdo estuviese presente, lo propio
para l sera el silencio.

Mucho se ha dicho de esto en otros lugares, puesto que es uno de los pilares del camino, por no
decir que es el ncleo mismo de la religin y de toda la existencia. Quien se concentra en ello, pone
toda su intencin de recordar a Dios, invoca Su nombre, dejando de lado todo lo dems, ver maravillas
y conseguir su objetivo...

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45. Es signo de la muerte del corazn que no te entristezcan la omisin de tus obligaciones y que
no sientas reparo ante las faltas que cometes.

Si uno est vivo, y en su corazn habita algo del temor de Dios, se apenar cuando incumpla con
alguna de las obligaciones que nos impone nuestra servidumbre. Y si se comete una falta, se sentir un
reparo que conducir automticamente al arrepentimiento. De hecho, tal y como seala Dios en el
Corn, los creyentes son aquellos que, cuando comenten una falta, por ignorancia, se arrepienten, y
hles aqu clarividentes. Como seala Abu Madyan, esta voz interior, que le advierte al murid de sus
omisiones y sus faltas, es algo imprescindible, sin la cual no hay posibilidad de seguir el camino.

El corazn que est vivo, cuando pierde alguno de los instantes de la presencia divina, se contrae y
alerta a su dueo de que se le estn escapando momentos preciosos, momentos para la presencia y
cercana divina. Quien no tiene un amonestador as, todos sus instantes se le escapan y no es capaz de
llegar a ningn sitio.
46. Que ninguna falta, por muy grande que sea, te aparte de la buena opinin de Dios (usn al-
ann), pues quien conoce a su Seor pide perdn sabedor de la pequeez de su falta comparada
Su generosidad.

Como cita el ayj al-Alawi en su Mun, como una noticia sagrada (jabar), No Me encolerizo con
nadie como lo hago con quien, habiendo cometido una falta, le da tanta importancia, que cree que est
por encima de Mi misericordia. Es parte del verdadero conocimiento de la Misericordia divina, el ser
capaz de darle la magnitud justa a sus faltas o pecados. El murid no debe hacer como quienes en el
Corn le reprochan a Dios su infidelidad diciendo: Si hubiese querido, nos habra hecho creyentes...
sino que le corresponde es confiar en el buen hacer de Dios y confiar en que tal falta es una prueba
necesaria. Debe conocer la precariedad de su alma, su tendencia a faltar y pedir perdn y arrepentirse,
poniendo su esfuerzo e intencin en no faltar de nuevo, pero siempre apelando a la Misericordia divina,
porque...

47. No hay falta menor si te remites a Su justicia, pero no hay falta si te remites a Su gracia.

Cuando hagas repaso de tus obras y adelantes tu juicio a Su juicio (muhasaba), debes tener en cuenta
este principio. Si las juzgas con el ojo de Su justicia, no encontrars perdn para ellas; si lo haces con el
de la misericordia y Su don, no hay falta que sea tan grande como para que no se vea superada por Su
misericordia.

Aunque lo propio es que te trates con severidad a ti mismo, no debes hacerlo ms all de un
limite, pues en ese momento no es exigencia consigo mismo, sino que es una manera de altivez. Quien
le hecha un pulso a la religin, lo pierde, dice el hadiz. As que s exigente contigo mismo, pero
vulvete a tu Seor consciente de Su gracia contigo.

48. No hay obra ms beneficiosa para los corazones que la que para ti pasa desapercibida y que
consideras carente de valor.

Porque es una obra sobre la que no hay posibilidad de hipocresa, pues no es contemplada, ni tan
siquiera por la propia alma, y no la consideras digna de recompensa, por lo que no hay algo que te vele
del verdadero objetivo, que es realizarla buscando el rostro de Dios (es decir, por Dios).
49. Te hace llegar las inspiraciones (wrid) para que te dirijas hacia l (wridan); te hace llegar
las inspiraciones para mantenerte a salvo del control de los otros (agyr) y para librarte de la
esclavitud de las criaturas (tr); te hace llegar las inspiraciones para llevarte desde la prisin de
la existencia al campo abierto de tu contemplacin.

Dios te hace llegar sus inspiraciones, sus enseanzas, para mantenerte deseoso de l, para que te dirijas
hacia l, como respuesta a esa llamada que te hace. Y tambin para que sepas que lo que no es Dios no
puede suplir lo que recibes de l, pues lo que l te da, ningn otro te lo puede dar ni quitar. Si te dan
algo, es porque ya lo haba decidido para ti, si lo retienen tambin, si te da algo para que lo guardes
gurdalo, y si te lo da para que lo entregues, entrgalo...

Esas mismas inspiraciones son las que al llegar a tu corazn te abren las puertas de las
contemplacin, rompen los muros que te retienen, y te conceden la verdadera libertad interior de la
prisin de este mundo. Este mundo es una prisin para el creyente. Cuando escapa a ella, se abre ante
l toda la explanada de la contemplacin, para que busque y explore por donde quiera...

50. Las luces son las monturas de los corazones y los secretos ntimos.

Aqu, cuando menciona las luces (anwr) su significado se aproxima al de inspiraciones (wrid). Son
los significados e intuiciones que aparecen en el corazn y los secretos, los iluminan y les permiten ver
las realidades ocultas tras los velos. Por eso son las monturas, pues son las luces que permiten avanzar
en pos de Dios, aumentando el conocimiento y la certeza.

Son las luces que se manifiestan con la perseverancia en el recuerdo de Dios y con la
concentracin en l, que llenan el corazn, y abren la visin interior, de tal manera que el Mensajero de
Dios, la paz y las bendiciones sean con l, ha dicho: cuidado con la mirada del creyente, pues con ella
ve de verdad.

51. Las luces son los ejrcitos del corazn, como las sombras son el ejrcito del alma. Si Dios
desea ayudar a Su siervo lo asiste con los ejrcitos de las luces y lo aparta de la influencia de las
sombras y los otros.

El alma, si no la asiste su Seor, vive en las sombras, en el estado de separacin e ignorancia. Slo si la
luz divina disipa tal sombra, el corazn se puede levantar y dirigirse hacia el origen de tal luz. Cuando
Dios ama a alguien le muestra tales luces y lo separa de lo dems, para que camine hacia l. Que tu
alma reciba la luz es una bendicin divina! No lo desperdicies! Si el corazn est despierto, avvalo
con el deseo del recuerdo! Como dijo sidi Abdurrahman: el dhikr (de verdad), es como hacer un
fuego. Al principio cuesta mucho esfuerzo, y cualquier soplo lo apaga. Pero cuando ha tomado cuerpo,
se alimenta solo, y los soplos no hacen sino avivivarlo.

Si Dios te ha concedido la gracia de la luz, y de que venzan a la oscuridad de tu alma, aprovecha


para avivarlo.

52. La luz se acompaa del desvelamiento; la visin interior de la sabidura; y el corazn de la


sstole y la distole.

Esta hikma contiene en s misma la descripcin de toda la va: los grados de realizacin, sus estaciones
y sus ciencias.

La luz es el conocimiento intuitivo, que muestra la esencia de las cosas tal y como son, que
cuando se muestra hace desaparecer todo lo dems. Es la manifestacin (tayalli) divina que devela los
secretos, porque hace desaparecer los velos. Quien conoce por esta luz conoce por Dios.

La visin interior nos permite ver la realidad interior (haqaiq) de las cosas, es decir, lo que Dios
ha puesto en ellas, nos hace contemplar la sabidura divina que hay puesta en su existencia. Quien
conoce por ella es sabio, pues conoce las cosas por el atributo divino que se manifiesta en ellas.

El corazn tiene una expansin y una retraccin. Su movimiento continuo indica cual es
funcin. Se adapta a la continua variacin de las manifestaciones divinas que se presentan, y por eso
conoce a travs de los estados, de las variaciones.

El que busca a Dios debe poseer estas tres caractersticas: luz, para que la presencia divina se
haga manifiesta; visin interior para ver las cosas como son en realidad y de estados, con su
movimiento constante, como continuo es el hacer continuo de Dios. Y Dios est, en cada momento, en
un asunto.

53. No te jactes de tu obediencia creyendo que es obra tuya; es Dios quien te la ha otorgado. D:
por la gracia de Dios y por Su misericordia, se regocijan [de lo que tienen], pero lo postrero es
mejor que lo que renen (10:58).

Para el murd sincero, el encontrarse en un estado de obediencia, y no de falta, o de olvido, no es


producto de su propia actividad: es una gracia divina, un don, que se le ha hecho. Y siempre, lo que
recibe de su Seor ser mejor que aquello que consigue por s mismo, porque la gracia de su Seor es
siempre ms completa y perfecta. Pero, acaso no hay nada que no provenga de l? No lo habis
querido, sin que Dios lo haya querido primero...
54. Tanto a los que viajan hacia l como a los que han llegado a l, se les ha impedido la visin de
sus obras y la contemplacin de sus estados. Los que viajan porque todava no han verificado su
sinceridad con Dios, mientras que los que han llegado se les han ocultado por Su contemplacin.

Para quienes todava estn en el camino, la contemplacin de sus obras y estados puede ser un velo que
les impida el progreso espiritual. Por eso es necesario que haya una ocultacin, para que no sean un
impedimento en la progresin en el camino. En cambio, para quien ha llegado a Dios, quiera Dios
hacernos de ellos!, ambos desaparecen en la Unidad divina. Ya no hay un alguien que pueda atribuirse
tales cosas; simplemente ve el actuar divino, que discurre sin que pueda hacer mayor cosa.

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55. No hecha raz la bajeza en los lugares recnditos del corazn sino por la semilla del deseo.

En esta serie de hikam comenta los diferentes atributos de las almas, por las cuales estn sometidas a
las caractersticas inferiores, nublando al corazn y los secretos de la contemplacin divina. As,
comenta el Maestro, que para que la bajeza, lo innoble, aparezca en una persona, primero hace falta que
el deseo por este mundo, la concupiscencia, habite en l. Sin ella, no hay nada que pueda crecer. Todos
nuestros defectos se basan en ese deseo de poseer lo que no tenemos. Y puesto que somos criaturas
dbiles, necesitadas de Dios, que en el fondo no somos nada, cualquier pretensin o deseo de tener es
una forma de idolatra oculta, de pretender arrogarnos un derecho divino. Y Dios perdona cualquier
cosa excepto que se asocie algo a l... Quien evita los deseos y se opone a ellos, con la ayuda de Dios,
evita las malas caractersticas, y deja que aparezca la virtud.

56. No hay nada que arrebate tanto como la ilusin.

La ilusin, el wahm, lo que imaginamos sobre algo, o sea, lo que aadimos a la realidad desvirtundola,
es una de las caractersticas ms comunes del alma. Toda nuestra existencia se basa en adjudicar a las
cosas lo que no son. Y al hacerlo estas adquieren un poder sobre nosotros: nos inclinan hacia ellas, a su
bsqueda o a su rechazo. Slo cuando se huye de sto, se busca la realidad de las cosas y se las
considera por lo que realmente son (su haqiqa). Cuando no se imagina nada sobre ellas, muestran lo
que realmente son, y entonces:

57. Eres libre de aquello de lo que te desprendes, y esclavo de aquello que ansas.
La libertad consiste en estar libre de lazos, en no verse compelido por nada. Mientras que la gente cree
que la libertad consiste en dar rienda suelta a sus pasiones, eso slo genera mayor dependencia de
aquello que desea. Cada uno de esos lazos, le suponen una pleitesa que rendir, un vnculo que exige
algo a cambio. Por eso el Shayj aqu nos da la clave: no anses nada, desprndete de todo. Pero el
desprendimiento no consiste simplemente en retirarse de todo, en desentenderse. Es sobre todo apartar
el deseo por ello del corazn, pues hay muchos que, a pesar de desprenderse de lo que tienen en sus
manos, siguen desendolo. El objetivo del suf es desprenderse de todo para ascender libre hacia Dios;
no desear ms que a Dios para as convertirse en Su esclavo.

El ayj al-'Alawi ha dicho en sus hikam: los que se desprenden son de dos tipos, los que se
desprenden de lo que retienen con sus manos y los que se desprenden de aquello que Dios tiene. Y
ciertamente, el que se desprende de lo que Dios tiene es ms completo en su desprendimiento de quien
se desprende de lo que tiene en su mano.

58. Quien no se dirige hacia Dios mediante los beneficios de la excelencia, es conducido a l
amarrado por las cadenas de las pruebas.

Quien no se dirige hacia Dios por el camino de la excelencia, de las obras bellas, el isn, es conducido
a Dios obligado y maniatado por las pruebas. Quien no le contempla por medio de Sus atributos de
belleza y cumple con ellos, Dios lo llevar al mismo fin a travs de Sus atributos de majestad. Y a l
es el regreso, sin ninguna duda ni excepcin, bien sea por medio de la mano que da o la que quita...

59. Quien no agradece los dones, simplemente se arriesga a perderlos; quien es agradecido los
retiene con cadenas.

El agradecimiento es el reconocimiento a quien da. Por eso es una forma de recuerdo y contemplacin
de Dios, pues quien es consciente del Dador, no deja de verlo en todo aquello que recibe y le ocurre. Al
mismo tiempo, este reconocimiento atrae la disposicin de Quien da a tener consideracin con quien es
agradecido. Por ello el agradecimiento retiene tales dones. Pero, como relata en la hikma siguiente, se
debe ser consciente de que la idea contraria, que la presencia de los dones, no supone el
reconocimiento, pues:

60. Ten cuidado si muestra Su excelencia contigo cuando Le faltes, pues esto puede ser un signo
de extravo: Les extraviamos sin que se diesen cuenta (7:182).
No todos los beneficios divinos son consecuencia de la obediencia ni del reconocimiento. Dios otorga
Su bien a quien l quiere, sin que nada medie. Incluso, el hecho de que otorgue el beneficio a alguien a
pesar de su desobediencia, puede que sea simplemente una muestra del proceder engaoso de Dios
(makr), y que tal beneficio sea motivo de extravo como seala el Maestro. Por eso algn suf ha
llegado a decir que para l era preferible el estado de contraccin o apretura, pues ello salva con ms
facilidad de los excesos que conlleva el estado de expansin. As que presta atencin a la advertencia, y
sopesa tu estado ante esta balanza...

61. Es signo de ignorancia por parte del murd que, ante un acto de descortesa espiritual en la
que el castigo se ve postergado, diga: Si esta falta de cortesa fuese tal habra supuesto la
desaparicin de la ayuda divina y me habra impuesto la lejana. Ya se le ha retirado la ayuda
sin que se de cuenta y esta privado del incremento de la gracia, se ha establecido en una estacin
de lejana sin que sepa cmo, quedando sujeto a sus caprichos sin pretenderlo.

Como ha comentado en las hikam anteriores, llama la atencin ante la gravedad del asunto del murid:
el que desea a Dios tiene ante si una gran tarea, donde la responsabilidad lo debera abrumar. No cabe
excusa, ni aunque su falta se vea aparentemente compensada. Ni hay lugar para creerse por encima de
las limitaciones o deberes del resto de criaturas. Si Dios le otorga un bien, que lo guarde, pero que
tenga en cuenta que no es un mrito del que se pueda apropiar. Es un regalo divino que ha recibido,
como todos los dems, porque precisamente es un ser necesitado en todos sus aspectos.

Mantn el estado de necesidad, y no caigas en el orgullo que corrompe todas las virtudes, no
seas que lo pierdas todo sin darte cuenta. Ten siempre a Dios como Seor, y pide a Su puerta, aunque
creas que se te ha dado el cargo del ms noble de Sus ministros.

62. Si encuentras a un siervo a quien Dios ha establecido en una prctica, concedindole la


perseverancia constante en ella, no desprecies aquello que su Seor le ha concedido, aunque no
aprecies en l los signos de la sabidura ni la alegra de los amantes, pues es precisamente esa
prctica lo que se le ha concedido.

No se debe juzgar al siervo por las apariencias. Si Dios ha establecido a alguien en una prctica
exclusiva hacia l, y le ha concedido la permanencia en ella, aunque no sean lo que uno esperara de
sabio o un amante, no significa que sea invlida. No seas orgulloso o te creas por encima. A lo mejor
tiene ms que tu, porque su Seor algo le ha dado. En lo que tu Seor le ha concedido, no debes tu
meterte. Como dice en la hikma siguiente:
63. A unos los ha puesto a Su servicio y a otros los ha elegido para ser Sus amantes. Les hemos
concedido, a unos y a otros, del don de tu Seor, y el don de tu Seor no tiene lmites (17:20)

Dios ha concedido a todos sus siervos una funcin, pero ha establecido una jerarqua en ello. Unos le
sirven, a otros los ha elegido para que sean sus amantes, sus ntimos, y le sirvan ms all de toda
recompensa. Son sus amantes, le buscan sin descanso, sin esperar recompensa y sin permitir que esta
les vele de su objetivo. Incluso los dones que reciben, como antes ha comentado el Maestro, no les
separa de aquello que esperan, y es que su objetivo es Dios mismo, y no quieren nada ms...

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64. En pocas ocasiones la inspiracin divina (warid al-ilahiyya) va ms all de un instante, para
as proteger a los siervos de toda pretensin por su predisposicin.

La inspiracin divina o don divino, el warid, dura solo un instante. Es una certeza que surge del
interior, sin lenguaje, sin desarrollo, y que despus el intelecto desarrolla segn el nivel de
comprensin.

Pero eso no quiere decir que dependa de la capacidad de quien la recibe; es un don divino, y si
hace que dure poco es para que no te enorgullezcas con ello. Comprende de quien procede la
inspiracin, y que tu valor es como simple receptor, como la pantalla donde se muestras las sombras de
la obra de teatro. Si se puede mostrar mejor es porque es ms blanco y puro, y deja entrever la luz casi
como si no existiese. Si quieres pretender algo, se pretendiente a ser un verdadero siervo, y pon tu
mejilla en el suelo ante el verdadero Seor, quiz as te haga el favor de su don.

65. Si alguien responde a todo lo que se le pregunta, expresa todo lo que


contempla, y menciona todo lo que sabe, ten por segura su ignorancia.

Quien acta de esta forma no es alguien capaz de guardar los secretos de la seora divina. Si as fuese,
respondera solo lo justo y necesario, cuando no hay ms remedio que destapar algn misterio para
evitar la confusin, expresa y hace pblico solamente lo imprescindible y si se ve compelido a ello ("y
habla de las gracias de tu Seor"). Y si menciona algo de lo que sabe es porque en ello hay un beneficio
para los dems. Si, por el contrario no es as, puedes estar seguro de su ignorancia, por mucho que su
aspecto te haga creer que es alguien digno de escuchar y seguir. Como dijo el shayj al-Alawi: El
conocimiento (marifa), es como la dispensa legal (ruhsa): slo debe usarse cuando hace falta.

66. Ha hecho de la Otra vida el lugar de la recompensa para sus siervos


creyentes, puesto que sta no puede abarcar lo que les quiere conceder; y ha retrasado la
recompensa ms valiosa a una morada que no sea finita.

"El Otro mundo es mejor que el primero", pues es la morada ilimitada en las que Sus manifestaciones
no presentan el velo de las limitaciones de este mundo.

"A l no le alcanzan las miradas, pero l si alcanza las miradas, y l es el Sutil, el Bien
informado". Es la otra vida, en la que perdemos nuestra limitacin, cuando podremos contemplar en la
medida de Su infinidad. Porque, de la Otra vida, l es la mayor recompensa: "hemos comprado su
almas a los creyentes, y a cambio les hemos dado la mejor recompensa; jardines..."

67. Quien encuentra la recompensa a sus obras de manera inmediata, debe saber que eso es una
seal de su aceptacin postrera.

Quien disfruta de los frutos de sus obras en este mundo -y por obras y frutos se entienden las de las
obras de adoracin, y sus frutos las cualidades y virtudes que de ellas se desprenden, sobre todo la
cercana a Dios- debe ser consciente de que esto es un anticipo de la aceptacin de tales obras. Pero
como ha sealado antes, esto no debe ser motivo para que se confe o crea que le son propias, sino
simplemente para que sea consciente de la misericordia y gracia de su Seor con l.

68. Si quieres saber cual es tu posicin ante l, observa donde te ha puesto.

Como dice el hadiz, Dios sita al siervo segn dnde l Le sita, y soy lo que el siervo piensa de Mi.
Esta hikma es su corolario: si quieres saber si gozas de Su consideracin, examina en que estado te ha
puesto. Haz examen de tu interior, mira en que estado te ha situado, y sabrs que quiere de ti en ese
momento. Piensa bien de l, y descubrirs los conocimientos divinos de tal estado, por muy calamitoso
que al exterior pueda parecer.

69. Si te provee con los actos de obediencia y al mismo tiempo te hace independente de ellos por
l, debes saber que te ha colmado con las gracias manifiestas y las ocultas.
Si te permite que Le obedezcas, cumpliendo con Su adoracin gracias a l, porque es l quien te la
procura, y al mismo tienes suficiente con l por encima de esos actos, pues no te ves ni sujeto ni
obligado, ni hay en ti hipocresa ni ningn motivo extrao a l mismo, debes saber que te ha concedido
la plenitud de Su favor: cumples con l como siervo en tu exterior y no dependes de otro que l en tu
interior, porque l te basta. No aspiras a premio ni recompensa, ni obras tratando de conseguir nada:
slo est l como objetivo.

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70. Lo mejor que Le puedes pedir es aquello que l exige de ti.

Lo mejor de lo que le puedes solicitar es aquello que l exige de ti, y eso no es otra cosa que tu
cumplimiento con lo que ordena, tu evitacin de lo que prohibe, tu servidumbre con respecto a Su
seora, tu indigencia con respecto a Su autosuficiencia, tu deseo por l tal y como l quiere que Le
desees.

Si l es tu Seor, pide por ser su verdadero siervo...

71. Que lamentes tu falta de obediencia, sin que intentes evitarlo, es signo de tu autoengao.

El sentimiento de tristeza y de perdida ante el incumplimiento es una cualidad muy valiosa para el
murid, siempre que este arrepentimiento se acompae de un propsito de enmienda. Si no es as, se
queda en un mero sentimiento que no le aporta ningn beneficio, incluso le puede hacer creer que con
ello basta para saldar su falta. Y esto no es mas que autoengao, basado en una especulacin del alma.
En cambio, el sentimiento de abatimiento, si se acompaa de un serio propsito de enmienda, es un
beneficio para el murid, como refiere ms adelante.

72. No es un rif quien, cuando hace una alusin, encuentra al Verdadero ms cerca de si mismo
que su alusin, sino quien no puede hacer alusin a l a causa de su extincin en su Existencia y
su repliegue en Su contemplacin.

El rif consolidado vive en un estado de unin con Dios que no le permite expresar ('ibara) de forma
concreta, ni tampoco alusiva (ira) su estado. Por lo tanto, si al aludir al Verdadero, encuentra que hay
algo diferente al Verdadero, es decir, a un alguien que contempla, sabe que su unin y extincin no es
perfecta, o que le ha sobrevenido un estado de separacin -quiera Dios hacernos entrever algo de esto, a
lo cual ni tan si quiera llegamos-.

Con esto, el Shayj indica que el estado por excelencia del rif es del fana, de extincin, de
intoxicacin, de plegamiento, aunque a veces, por mor de comunicar algo al resto de criaturas tenga
que verse sometido a la separacin y el trato con los dems. Aunque siempre habr quienes, siguiendo
la herencia del ms noble de los enviados, la paz y las bendiciones sean con l, disfruten de una unin
en la que la alusin y la expresin le son posibles sin que incurran en separacin, puesto que siempre
estn con su Seor. Pero aqu el Maestro, y Dios sabe ms, lo que pretende es hacer hincapi en que el
murid debe tratar de tener en cuenta que, a pesar de sus palabras, su objetivo final debe ser extinguirse
en l y no dejarse engaarse ni por sus palabras ni sus alusiones, por excelentes que sean.

73. La esperanza, si no se acompaa de las obras, es una veleidad.

La esperanza sin obras, sin responsabilidad, creyndose a salvo por ella misma, solo lleva a la
perdicin. Tan malo es confiar en una esperanza optimista de ser salvado, como creer que las obras, por
s solas, son garanta alguna. Por eso dice a continuacin:

74. Lo que solicitan los arifin a Dios es la sinceridad en la servidumbre y cumplir con los derechos
de la seora.

Que su servidumbre sea verdadera, que no se vea afectada ni por orgullo, ni por ningn tipo
reconocimiento, que no les es propio. Y tambin que, pese a los estados que les aborden, no les hagan
perder de vista los derechos de la seora, por mucho que su extincin en l les produzca una
identificacin con el Verdadero.

La peticin de quien conoce por Dios es ser solo para l, esa es la sinceridad en la servidumbre.
Ni piden el liderazgo, ni el poder, ni la notoriedad; solo ser para l, aunque Dios les imponga a veces
tales tareas. Viven para l, por l y en l. En ese sentido dice a continuacin:

75. Te expande de tal manera que te parece que ningn estado de contraccin te pudiera
constreir, y te contrae de tal manera que te parece que no te podra liberar ningn estado de
expansin. Y si te extrae de ambos es para que seas slo para l.
Si te somete a ambos estados, de tal forma que tu corazn crea que en ellos no hay salida posible, es
porque lo que quiere es sustraerte a ambos para que slo seas para l. Mueve tu corazn, con Sus dos
dedos, el de Majestad y el de la Belleza, el de contraccin y expansin, de tal forma que al final no te
queda otra salida que l.

76. Los arifin temen ms el estado de expansin que el de contraccin, pues solo unos poco son
capaces de mantener la cortesa espiritual en el estado de expansin. En la expansin, feliz, el
alma controla su suerte, mientras que en la contraccin no se le queda suerte alguna.

En el estado de expansin el alma tiende a sobrepasar sus lmites llevada por la euforia, asumiendo lo
que no le es propio. Esto conduce, excepto en pocos casos, a perder la cortesa espiritual con Dios y no
respetar los derechos de la seora. En cambio el estado de contraccin, en el que el alma se ve
constreida, sin posibilidad alguna, no tiene otra que ajustarse a lo que toca y no pedir nada ms.

77. Puede que te conceda algo, y de esa manera te prive; puede que te prive, y con eso te
favorezca. Si abre para ti la puerta de la comprensin ante la privacin, convertirs la privacin
en el origen de todo don.

Puede que os disguste lo que os conviene, y amis algo que no os conviene. Como seres
dependientes es algo inseparable de nuestra naturaleza el pedir, puesto que estamos necesitados. Pero
nuestra alma nos empuja a estar continuamente preocupados por pedir aquello que nosotros creemos
que nos hace falta. As pasamos una existencia entera preocupados de lo que creemos que nos falta,
hasta tal punto de que hasta se lo pedimos a Dios, ignorantes de la naturaleza de Su decreto.

Aqu el Maestro da dos posibilidades: para quien se esfuerza en el camino, le advierte que, ante
su estado de necesidad, debe tratar de comprender que el que Dios prive es un don por su parte, pues l
sabe mejor lo que nos conviene. En ese sentido en el murid debe confiar en Dios, abandonarse en su
decreto y ser paciente ante las adversidades. A quienes estn cerca de su objetivo -quiera Dios hacernos
de ellos-, adems les indica que en esta privacin est el origen de todo bien. Quien ha dejado sus
aspiraciones y pretensiones, quien ha apartado su propio actuar para dejar solo a Dios, la privacin es
una muestra de que ya no queda nada de l, que cada vez va a menos y que se acerca a la verdadera
servidumbre.

78. Los seres son en su apariencia un engao, y su interior una advertencia. El alma observa su
exterior embaucador; mientras que el corazn su interior, que le advierte.
En unas de las primeras hikam ya haba abordado este tema. Pero en esta ocasin lo hace desde la
perspectiva del alma. El alma es toda percepcin. El alma es por su capacidad de percibir el mundo
intermedio entre el significado (maana) y lo fsico (hiss), donde ocurren las interacciones entre la
naturaleza fsica y espiritual del hombre. Pero la huella de lo fsico es tan patente y deja tanta huella en
ella que se deja embaucar por las apariencias. Toma lo que parecen, dejando a un lado lo que son. En
cambio el corazn es el rgano de la visin interior, el depsito de la visin interior, de lo que son las
cosas, de sus significados. Y cuando compara lo que viene del alma, con lo que ve, queda advertida de
no dejarse engaar por las apariencias.

79. Si deseas tener la gloria que no tenga fin, no te enorgullezcas con aquella que desaparece.

La verdadera gloria y orgullo, que dura para siempre, no es algo que te pertenecezca. La gloria es de
Dios, de Su profeta, y aquellos que estn con l, declama el Corn. Si quieres la verdadera gloria, que
no desaparece, como no desaparece la de Dios, sabes bien cual es el camino... ser siervo de quienes
fueron siervos de quien fue el siervo que trasladamos a nuestro siervo desde la mezquita cercana...

80. El verdadero milagro no es el plegamiento del espacio, sino que pliegues ante ti la totalidad de
este mundo hasta que veas la Otra vida ms cerca de ti que sta.

La capacidad de plegar el espacio es un milagro adjudicado a muchos santos. El Maestro comenta aqu
que, el verdadero milagro es que pliegues la existencia ante ti (incluida la tuya propia), hasta que no
quede nada de ella. Eso es lo verdaderamente difcil, hacer desaparecer lo que te separa de l.

El resto solo son habilidades que no tienen porque indicar nada de santidad. Lo magos tambin
lo hacen, aunque sea con ilusiones.

81. Recibir de la creacin es privacin. Que Dios te prive, puro beneficio.

Lo que Dios te concede en este mundo, puede suponer una merma en el Otro. As que la obtencin en
este mundo, solo puede ser privacin. En cambio, que Dios impida algo en este mundo, puede ser al
final puro don para el Otro.

Oh Seor, concdenos los bueno de este mundo y lo bueno del otro mundo, y lbranos del fuego del
infierno!

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82. Nuestro Seor es muy elevado como para pagar a Su siervo a trmino cuando ste se esfuerza.

Dios est por encima del comportamiento que muestran las criaturas unas con otras. No es como un
empleador que paga a su asalariado por el trabajo hecho. l es el Seor, y el hombre es el siervo que se
esfuerza, se somete y trabaja. Si le difiere el pago de tales obras al Otro mundo, es porque en ellas se
puede manifestar la recompensa en un grado ms elevado, ms all de las limitaciones de este mundo.
Aunque en ocasiones tal recompensa se manifieste en este mundo, como adelanto. En las siguientes
hikam da claves sobre las diferentes recompensas que se manifiestan como adelanto en este mundo, no
siempre evidentes.

83. Confrmate con la recompensa de que acepte como adecuado tu acto de obediencia.

Que acepte tu obediencia, tus actos, como adecuados, debera ser suficiente recompensa, pues siendo
imposible adorarle en la medida de Su perfeccin, que sean aceptados es pura misericordia y favor
divinos. A pesar de nuestra limitacin e incapacidad, acepta nuestra adoracin con que cumplamos
ciertos requisitos, o simplemente con que la intencin sea la correcta. Incluso ha tenido la misericordia,
como comenta el autor en su Lataif al-minan, de que cuando define a los hipcritas, haya dicho los
que a su plegaria prestan poca atencin, en vez de los que en su plegaria prestan poca atencin.

84. A los que obran les vale como recompensa los que l les revela a sus corazones en su acto de
obediencia y aquello que les concede no es ms que el fruto de la intimidad.

Queda claro que no se refiere a los que simplemente cumplen. Son quienes cuando cumplen con Dios,
algo aparece en su interior. Eso les vale como recompensa, actual y futura, pues su intencin era de la
estar con Dios, acercarse a l con tal acto. Y obtienen como respuesta a sus actos la recompensa del
dilogo con su Seor (munaya).

Si has puesto de verdad tu inters solo en Dios, en tu obediencia l te mostrar el resultado de


la intimidad en tal acto. Aunque en apariencia sea el mismo acto de quien no recibe tal aceptacin, su
diferencia es radical, pues quien adora a Dios con sinceridad, lo hace solo por Dios, como indica en la
hikma siguiente.
85. Quien lo adora por algo que espera de l o tratando de alejar con su adoracin el castigo, es
que no lo considera segn los derechos y verdad de Sus atributos.

Ya no es slo, como deca Rabia al-Adawiyya, que lo adore por amor a Dios, sino que incluso, quien
adora a Dios por obtener otra cosa, es que no ha entendido el derecho de Dios sobre l. Quien adora a
Dios por otro que l, es a eso a lo que llega, dijo Abu Madyan.

Quien lo adora por Su seora, por el derecho que l tiene como Seor, no puede sino adorarlo
como siervo. Y ello no es ms que el cumplir con la realidad: l es el Seor, el Rey, Creador,
Existenciador, Designador, el Todopoderoso que todo ha decido, que ha impuesto a sus criaturas el
reconocimiento de Su obra. Adorarle, por lo tanto, no es ms que un acto de reconocimiento de esa
realidad. Quien lo hace as, Lo adora como siervo, necesitado, limitado, incapaz. Es como una rama
que se mece y se agacha por la fuerza del viento de la obligacin. Adora como consecuencia, no como
causa. Por eso:

86. Cuando te da, te muestra su munificencia. Cuando te priva, te muestra su fuerza. Y


con todo ello no hace ms que darse a conocer y adelantar su bondad contigo.

Con ello no solo da una idea moral del dar y el quitar, sino que se refiere a todos los estados posibles
que se sitan entre la expansin y la contraccin. Cada uno de esos movimientos son posibilidades para
conocerle y contemplarle y un adelanto de Su favor contigo. En caso contrario:

87. Si sufres en la privacin, es porque ignoras a Dios en ello.

Quien reconoce a quien est detrs de todo, ya no sufre privacin: solo est Dios, y no necesita nada
ms. Si sufres, es porque ignoras la realidad del asunto. Este grado est por encima del que ha
comentado antes: Si quieres disminuir los motivos para tu sufrimiento, disminuye los motivos para tu
goce. Aqu ya no hay sufrimiento posible.

En cuanto a tus obras de obediencia, este punto lo lleva ms all, al decir:

88. Puede que te abra la puerta de la obediencia, pero no te abra la de la aceptacin. Puede que te
decrete la falta, y esto sea motivo para la unin.

Puede que te haya facilitado la obediencia, y te esfuerces en ella, pero que tus obras no sean aceptadas
por algn motivo: un defecto de tu alma, falta de sinceridad, asociacin en ella de Dios a algo,
bsqueda de alguna compensacin oculta, y tal cosa te impida llegar a Dios. En cambio, puede que un
estado de falta genuino, en el que te veas impotente y produzca un verdadero estado de
arrepentimiento, sea motivo para que dejes atrs tus defectos, sobre todo tu egosmo, tu amor propio, tu
orgullo, y dejes sitio solo a Dios. Por eso dice a continuacin, como complemento:

89. Una falta que produce rebajamiento y necesidad, es mejor que la obediencia que produce
amor propio y orgullo.

Por que el amor propio ('izza) y el orgullo son incompatibles con la unin con Dios. Si tu eres, l no
es, y si l es, tu no eres. Solo el rebajamiento (ull) y la pobreza (faqr) permiten acercarse a Dios,
porque son tus atributos propios. De esa manera dejas sitio a los de Dios, pues el orgullo (izz) son de
Dios, de Su profeta y los creyentes que estn con l... Para que entendamos que sto no es solo una
pose, dice a continuacin:

90. Hay dos dones cuya existencia no depende de los seres y que todos reciben: el don de la
existencia y el don de la subsistencia. Te dio primero la existencia y luego te la ha mantenido con
una amplia subsistencia.

Para que no te quede duda de que no hay nada en ti que pueda clamar su independencia. Te ha
concedido tanto la existencia como la subsistencia sin que tengas nada que ver en ello... Naciste y te
hizo ser humano sin que eligieses ni dnde ni cundo ni como. Adems te ha concedido unos medios
para subsistir, te permite alimentarte, respirar, andar,...

Por eso en las siguientes insiste en la naturaleza defectiva del hombre, no como un problema, si
no como una realidad con amplias posibilidades para acercarse a Dios.

91. Tu necesidad (faqa) es algo esencial y el que dependas de las causalidad es un recordatorio de
lo que se te esconde tras ella: el defecto esencial no lo puede eliminar aquello que es accidental.

Te ves obligado a vivir dependiente de las causas secundarias que acontencen. Pero tal cosa no es un
castigo, sino una posibilidad para comprender quien est tras ello. Tu estado de necesidad, que es
esencial en ti, no lo puedes resolver tu mismo a travs de actos, cosas o personas. Slo quien es
Permanente puede hacer desaparecer esa condicin de necesidad del ser contingente. Y lleg la
Verdad, y la arrojamos contra la mentira, y mira como sta se desvanace.
92. El mejor de tus momentos es en el que contemplas tu necesidad y esto te conduce al estado de
rebajamiento.

Como ha dicho antes, el estado de necesidad, en el que contemplas tu propia imperfeccin, es un estado
necesario para llegar a Dios. Quien se cree perfecto cree que no necesita nada ms. Por lo tanto, el
momento en el que tal estado se hace contigo, es cuando tienes verdadera necesidad de l. Aprovchalo
y scale partido, no sea que te pase como a quienes: Cuando su Seor le provee, es generoso, le
agracia, dice: Mi Seor me ha agraciado. Pero cuando no le satisface y restringe su provisin, dice: Mi
Seor me ha abandonado. Bscale tanto en la abundancia como en la necesidad, pero sobre todo en la
necesidad, porque Dios atiende la suplica del necesitado.

93. Cuando te espante de Su creacin, que sepas que es porque desea abrirte la puerta de la
intimidad con l.

Es decir, si te aleja de Su creacin con un estado de espanto, lo que te est indicando es que te quiere
atraer a la intimidad con l. As que no te deprimas por ello! Estars lejos de los dems, y con eso no
hace sino atraerte hacia l. Responde a la llamada que as te hace, y concntrate en l, invocndole,
tenindolo presente, hasta que Su presencia te sea constante, tal y como es la de l.

94. Cuando sea l quien ponga en tu lengua una peticin, que sepas que lo que quiere es
concedrtela.

Si en tal estado te hace pedirle, es porque est deseando concedrtelo. Mientras que antes ha indicado
que la peticin puede ser un estado de olvido, cuando parte de una iniciativa propia, aqu, en un estado
de verdadera necesidad, lo importante es pedirle, pues no parte de ti, sino del don que l te tiene
reservado. Es la voz de tu estado la que habla, revelando tu verdadera condicin.

95. El rif no abandona nunca su precariedad ni encuentra seguridad en otro que Dios.

Por eso el rif, que est consolidado en tal estado, nunca deja el estado de necesidad, pues su estacin
es la de la servidumbre. Sirve a Dios, sin que l le necesite, y sabe que todo lo que tiene lo tiene por su
Seor, por lo que no necesita nada ms.
De hecho, no ve ni sabe de nada ms que Dios como para buscar a otro. Aunque pueda que en sus
palabras y actos haya lugar para lo dems, el no ha dejado lugar en su corazn para otro que Dios, y
aunque coma y beba, es Dios quien le alimenta, tal y como narra el conocido hadiz.

96. Ha iluminado el mundo visible con las luces de Su creacin y los secretos con la luz de Sus
atributos. As, las luces de la manifestacin se ponen, pero la luz de los corazones y los secretos no
se pone nunca. Han dicho: El Sol de la maana se pone por la noche, pero el sol del corazn
nunca se oculta.

Con esta hikma cierra el captulo y abre el siguiente. Mientras que el mundo de la manifestacin est
sometido al cambio, a veces est iluminado y otras a oscuras; a veces puedes percibir lo que se oculta
detrs de las criaturas y otras veces no; el mundo de los secretos est continuamente iluminado por
Dios.

Quien ve con esta luz continuamente percibe las manifestaciones divinas. Por eso, cuando un
corazn aprende a recibir la luz de Dios, ya nunca deja de ver. Para ello ha tenido que cerrar sus ojos a
todo lo que no es Dios, volvindose hacia l totalmente. Este corazn, una vez que se prosterna, ya no
se levanta nunca.

-13-

97. Si quieres disminuir el sufrimiento ante la prueba, sabe que l, exaltado sea, es el que te
impone la prueba. Quien te enfrenta a las penalidades, es el mismo que te asiste cuando elige lo
mejor para ti.

Si cuando sufres un revs te apenas, es porque no reconoces a quien te ha puesto en tal circunstancia.
Si Le reconocieses tanto en la prueba como en la facilidad, el sufrimiento que te causa la prueba y la
penalidad, se vera disminuido, sabedor de su origen. Pero esto necesita, claro esta, una capacidad para
ver a Dios ms all de todo juicio moral finito: l ha designado lo que es en Su sabidura previa, sin
tener en cuenta ni tu juicio ni inters. Pero a pesar de ello, no deja de pedir al ser humano que juzgue y
piense; por eso es una prueba: se examina a la persona contra ella misma. Seor, no nos cargues con
aquello que no podamos soportar, Ha dispuesto a cada alma segn pueden soportar. Tal decisin por
su parte, no es algo arbitrario, sino que est guiada por la misericordia. Por eso dice a continuacin:

98. Creer que su Benevolencia (luf) est separada de Su decreto muestra una falta de reflexin.
Su decreto est sometido a Su bondad, a sus atributos de misericordia, pues Su misericordia antecede
a Su clera y hemos envuelto todo en misericordia. El resultado no puede ser sino misericordia,
aunque alguno de sus momentos nos parezcan lo contrario desde nuestra cortedad de miras. Solo nos
parece penoso a nosotros, pero esconde un bien (maslaha) en su interior, aunque no aparezca a primera
vista.

99. No se te previene de que confundas el camino, sino de que la pasin te venza.

En los tiempos del Maestro el camino era claro, no necesitaba aclaracin, era por todos conocido y era
difcil que alguien lo convirtiera en lo que no era. Las personas lo conocan y no era tan fcil de
engaar en cuestiones de religin y del espritu. El problema es que si la pasin te vence, hars del
camino otra cosa, llegando a un destino diferente, y no solo te perders tu, sino que extraviars a quien
te siga o te tome como ejemplo.

100. Alabado sea quien ha ocultado el secreto de su eleccin tras la apariencia humana, y ha
manifestado la grandeza de la Seora en la manifestacin de la servidumbre.

Para evitar lo anterior, ha guardado cada cosa en su contrario: el secreto de la eleccin divina lo ha
condicionado a una manifestacin humana limitada y que se somete completamente a Dios.

Por eso Dios responde en el Corn a los hipcritas, que piden ngeles que traigan el Libro, con
una tajante orden de seguir a quien es de su misma condicin. Si fuesen ngeles quienes les guiasen no
les servira de nada. Solo pueden encontrar la gua hacia la servidumbre siguiendo a un siervo. Su
Seora se demuestra con la servidumbre demostrada por Su elegido, la paz y las bendiciones sean con
l, que se someti a Dios en todo aspecto, y su grandeza vino determinada por la grandeza de su Seor
y tambin la de quienes son sus herederos. En ello est la grandeza mxima, que no tiene lmite
posible, que Dios sea tu Seor, te haga desaparecer, y no deje sitio para otro que l. As ser l el odo
con el que oyes, el ojo con el ves, la mano con la que agarras,... tal y como relata el hadiz.

101. No pidas cuentas a Dios por el retraso en lo que le solicitas, sino ms bien pdete cuentas a ti
mismo por tu pereza en mostrarle cortesa debida.

As que mejor no andes pidiendo impaciente, si no has sido capaz de mostrar la cortesa debida a tu
servidumbre. E incluso si crees que tienes un comportamiento impecable, ten cuidado, no sea que a
pesar de obedecerle, te ests mostrando descorts orgulloso de aquello que no te pertenece. Eso s:
102. Cuando haga que te conformes exteriormente de forma ejemplar a Su orden y te provea
interiormente con el sometimiento bajo Su constriccin, es que te ha colmado de bien.

Si permite que sigas Su orden exteriormente sin dificultad y eso se acompaa de un sometimiento
completo a Su decreto en todos los estados, incluso cuando Su empuje y presin sean mximas y las
adversidades se multipliquen, es que ya te ha colmado por completo.

103. No todo el que se ha establecido en la eleccin, ha perfeccionado su liberacin (tajl).

No todo el que muestra los signos de la eleccin divina tiene por qu haberla perfeccionado en todas
sus posibilidades. Hay un tipo de santidad que supone un acercamiento a lo divino, una manifestacin
de esa eleccin que Dios presenta a cada ser, pero no todas ellas llegan a la plenitud. Incluso la ms
abyecta de sus criaturas muestra algn tipo de eleccin, pues sin su permiso no existira. Todas tienen
algn conocimiento de su Creador, aunque sea tras el velo de la infidelidad. Pero entre quienes han sido
elegidos para la proximidad hay grados, pues aunque no diferenciamos entre enviados a unos les
hemos dado preferencia sobre otros. Y esto es lo que explica en su siguiente captulo...

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104. Quien no guarda su prctica (wird) es negligente. La inspiracin (wrid) es del Otro mundo,
mientras que la prctica dura lo que este mundo. Cumple primero con lo que te incumbe y que
no cambia. La prctica es lo que l te exige, mientras que la inspiracin es lo que t le pides. Y
qu es lo que te pide frente a lo que t le pides?

Quien no aprecia y pone en valor su prctica, o sea, el recuerdo especfico que se le ha transmitido, o
bien alguna prctica en concreto que se le ha impuesto, adems de la prctica de las obligaciones
comunes de todos los musulmanes, ignora la grandeza del asunto. La prctica le es obligatoria durante
toda su existencia, pues esta vida es el lugar de la accin, y le corresponde actuar de acuerdo a ello. En
cambio, la inspiracin es algo caracterstico de la Otra vida, del mundo sutil. La prctica es lo que se
espera de ti segn tu condicin, mientras que la inspiracin es lo que esperas de Dios.

Lo que tu ofreces es muy poca cosa comparado con lo que Dios te concede, que es la visin de
Su conocimiento y la Cercana. Lo que te pide es un derecho que tiene sobre Ti, mientras que lo que te
da, es algo que te provee segn su querer. Con lo primero no haces sino cumplir tu obligacin; lo
segundo no es sino una gracia de Dios. Lo primero es tu obligacin incondicional quieras o no; lo
segundo una suerte que tienes si la recibes. Lo primero es importante para tu vida y tu ser, pues son
requisitos y derechos de Dios sobre tu existencia. Lo segundo es la gracia pura, el camino para llegar a
l, que solo ocurre si l te lo hace llegar.

105. El sustento (imdd) llega de acuerdo a la predisposicin (isti'dd), mientras que las luces
brillan segn las cualidades de los secretos.

El sustento espiritual, que son las inspiraciones, llegan segn la capacidad para recibirlas. Es el
alimento de los corazones, pero a cada corazn le sirve aquel que le es adecuado a su gusto y capacidad
para contemplar.

Qu suerte tiene quien su predisposicin es recibir todo lo que su Seor le da, y no pone pegas!
Ha anulado sus propios lmites desapareciendo en su Seor, y aunque le sirvan ros no sacia su sed y
pide mares.

Las luces de la fe brillan segn la pureza de los secretos, pues cuando estn purificados de todo
lo que no es l, no queda nada que los vele. Son puro reflejo, y toda luz que se proyecta en ellos se
refleja ntidamente.

106. El ignorante, cuando se levanta, piensa en lo que har. El inteligente, en qu har Dios con
l.

El ignorante cree que su accin es algo propio, que su decisin es la que marca su destino. El sabio,
consciente de Su omnipotencia, sabe que es Dios quien ha marcado la accin por l, se extingue en Su
acto, consciente de esto, confa en Dios y acta segn este le marca con sus inspiraciones.

107. Los devotos y los ascetas se alejan de todo ante la ausencia de Dios en ella. Si Le
contemplasen en todo, no pediran el alejamiento de nada.

Los devotos y los ascetas, en el sentido de aquellos que rehuyen al mundo, piden el alejamiento, el
aislamiento, de toda cosa, pues consideran que lo otro que Dios est ausente de Dios. En su bsqueda
desesperada de alejarse de lo que no es Dios, han olvidado a Dios mismo. Si contemplasen a Dios en
Su obra, no podran alejarse ya de nada, pues no veran nada vaco de l.
108. Te ha ordenado en esta morada que medites sobre los seres creados, de igual modo que te
develar en la morada postrera la perfeccin de Su esencia.

Aunque es parte del camino dejar atrs lo que no es Dios y concentrarse en Dios, no supone ignorar la
creacin de Dios. Si uno medita en los seres creados y trata de ver lo que hay tras ellos, Dios se lo
descubre en otro mbito. Por eso usa el trmino develar (kaf): los seres tienen un origen que
permanece oculto tras ellos. Quien razona en ellos, contempla la esencia que hay tras ellos, y no puede
sino maravillarse. Ves alguna contradiccin en la creacin del Compasivo? Vuelve a mirar. Ves
alguan brecha? Por ms que mires, tu vista volvera a ti cansada, agotada

109. Omnisciente de tu incapacidad de ser paciente, te hace contemplar lo que viene de l.

Tu falta de paciencia y de perseverancia hacen que muestre su misericordia hacindote evidentes los
dones que vienen de l. Si fusemos de los pacientes, nos bastara con saber que l conoce nuestra
situacin, pero nuestra incapacidad hace que, en Su misericordia, nos de muestras de Su plenitud. As:

110. Sabedor Dios de tu tedio, te ha hecho variados los actos de obediencia; sabedor de tu
precipitacin, los ha dispuesto en diferentes momentos, para que pongas tu concentracin en el
cumplimiento de la oracin y no en la realizacin de la oracin, pues no todo el que reza cumple.

En esta serie usa la plegaria u oracin como ejemplo de obediencia: da claves para la comprensin
profunda de los actos de adoracin, sobre todo para evitar la falta de sinceridad. En este caso, ante la
posible actitud de exceso de escrpulo que pudiese surgir, resalta que el objetivo es que se cumpla y se
complete el acto como se debe, no que se haga por simple ritual. Ha facilitado unos tiempos para
cumplir, para que se haga en el momento ms propicio y sea un acto de adoracin genuino.

111. La plegaria es una purificacin para los corazones y la puerta que se abre a lo oculto.

La plegaria purifica los corazones, como Dios relata en el Corn. Pero para quien ahonda en ella,
llegando a comprender su esencia ntima, es la puerta de entrada a Su dominio oculto. Cuntas veces,
el mismo acto, significa dos cosas bien diferentes dependiendo de la intencin con la que se haga!
Quien sabe de la dimensin de la plegaria, se consume en ella, desaparece a este mundo en ella, y su
corazn no se vuelve a levantar jams de la postrernarcin. Por eso dice:
112. La plegaria es el lugar del dialogo ntimo (muna) y la cantera de la fidelidad. Se expanden
por ella los campos de secretos y brillan en ella los fulgores de las luces. Consciente de tu
incapacidad, disminuy su nmero; consciente de la necesidad de Su gracia, hizo abundantes sus
frutos.

La plegaria es el lugar de las bendiciones y el dilogo ntimo con Dios. Consciente de nuestra
incapacidad ha limitado sus tiempos, para que no se imponga de manera continua para nosotros, pero
ha extendido sus beneficios para que duren el tiempo suficiente entre una y otra. Quien obtiene
verdaderos frutos de la plegaria, recibe la luz que su Seor le proporciona, y no le abandona nunca. El
creyente verdadero, cuando su corazn se postra en la plegaria, ya no se vuelve a levantar nunca,
aunque su cuerpo siga las prescripciones que le corresponden.

113. Ante tu exigencia de pago por tus obras, se te exige la sinceridad en ellas. Si no ests seguro,
confrmate con estar a salvo.

La sinceridad es un requisito en la fe y en las obras: lo que se te pide es que no asocies nada a Dios, y
que tu plegaria sea solo por l. Si no es as, y no eres de los que se pueden orientar a Dios con
sinceridad pura, al menos cumple y no pidas nada a cambio si no ests seguro de tu sinceridad. As te
pondrs a salvo. Por ese camino, si tienes una intencin pura, aunque temas que tu alma o el demonio
interfieran, podrs llegar a cierta sinceridad, que crezca y ocupe finalmente todo.

114. No pidas pago por unas obras de las que no eres autor, ms bien confrmate con la
recompensa de que sean aceptadas.

Pedir un pago por algo que realmente no has hecho, no es corts. Mejor es que te baste como
recompensa que te sean aceptadas gracias a la misericordia divina y te sean tenidas en cuenta a pesar de
sus defectos. Solo si eres capaz de contemplar en ellas al verdadero autor, tu sinceridad quedar clara, y
la aceptacin garantizada.

115. Si quiere mostrar una gracia contigo, l la crea y la asocia a ti.


Ten cuidado! No creas que tienes mritos propios. Si algo aparece en ti, es porque l lo ha creado y ha
hecho que aparezca asociado a ti, pero el verdadero autor no eres tu. Por eso:

116. No habr lmite para la crtica si te abandona a tu suerte, ni habr momento vaco de elogio
hacia ti si hace que se muestre Su liberalidad en ti.

La alabanza y la plenitud pertenecen a Dios. En realidad tu propia naturaleza no deja de ser algo
imperfecto, por lo que todos tus aspectos son censurables. En cambio, si l te llena con Su gracia, los
elogios te llovern, pero no olvides que son fruto de Su don, no del tuyo.

117. Afrrate a los atributos de la Seora y ten por seguras las caractersticas de tu servidumbre.

Por lo tanto, si no quieres que la generosidad de Tu seor te extrave, como ha hecho con otros, aunque
busques con intensidad la virtud, ten siempre en vista tu propia realidad, que es la de la servidumbre: si
Tu seor es el Rico, tu eres el pobre; si l es el Poderoso, tu eres dbil; si l es el que ve, tu no eres
ms que un ciego. As constatars la realidad del hadiz: "Yo soy el ojo con el que ve, el odo con el que
oye,..." Por eso dice a continuacin:

118. Si te ha prohibido que pretendas lo que no es tuyo y que es de otras criaturas, crees que te
anunciara que te apropies de Sus atributos, cuando l es "el Seor del Universo"?

Dios te ha prohibido que te apropies de lo que no es tuyo, incluso el que lo pretendas. En cambio tienes
la pretensin de tener Sus atributos. Pero hagas lo que hagas, y aunque en algunas cosas lo imites por lo
que te ha concedido, siempre ser Dios el Creador, el Sustentador,... Pero la alma siempre esconde sus
deseos ocultos. Por eso dice a continuacin:

119. Cmo pretendes romper con la habitualidad, si no eres capaz de romper con lo hbitos de
tu alma?

Pretendes romper con las leyes impuestas por Dios en este mundo con milagros, tratando de que
algunos de Sus atributos se manifiesten fuera de lo habitual, cuando no eres capaz de romper con tus
propios hbitos. Eso es algo realmente ms productivo para el buscador que andar buscando milagros:
rompe con tu propia causalidad, tus vicios, tus miedos, con lo que te separa de Dios, el Origen de todo.
Ese es el camino y la verdadera liberacin.

Los milagros solo son habilidades, a lo mucho dones, que no te sirven para nada si no conducen a la
meditacin sobre ti mismo a ver tu propia debilidad. Muchos buscan hoy en da estas habilidades, estas
experiencias, hasta el punto de confundirlos con el camino mismo. Pero no se dan cuenta de que
incluso eso, puede ser motivo para el extravo si no se cumple como es debido con ellos. El milagro
ms portentoso y elevado, puede convertirse en la trampa ms mortal.

As, cuando sidi al-Buzidi conoci al shayj al-Alawi, ste ltimo realizaba una serie de
prodigios habituales en la tariqa isawiyya, Era capaz de encantar serpientes. Sabedor de esto, sidi al-
Buzidi le dijo que haba escuchado de su habilidad, y le pidi que se la demostrase. Rpidamente el
shayj al-Alawi se fue a buscar una y le hizo una demostracin. Sidi al-Buzidi, impresionado le dijo:
Seras capaz de hacer eso con una serpiente ms grande y peligrosa? Si, con cualquiera, le
contest. Pues hay una mucho ms grande, peligrosa y difcil de controlar, y esa es tu alma... Ese es
el verdadero milagro...

120. La cuestin no es la bsqueda de conocimiento, sino que te provea con la mejor de las
cortesas.

La cuestin no es la bsqueda de conocimiento y su acumulacin, sino que obtengas de ello la cortesa.


Por eso han dicho: Estamos ms necesitados de un poco de cortesa que de mucho conocimiento
religioso. El conocimiento, por s solo, no cambiar nada en ti. En cambio, el propsito del camino es
que te transforme y te lleve a aplicarlo, de manera que tu forma de actuar sea conforme a la verdad: esa
es la verdadera cortesa espiritual, y no una serie de normas de comportamiento...

121. No ha solicitado de ti nada excepto la indigencia, y no hay nada que apresure sus dones como
el rebajamiento y la necesidad.

Lo que te corresponde, por lo tanto, es que seas consciente de tu necesidad de l. A l ni le aumentan


ni le disminuyen nada en Su grandeza y Su seora que le ofrezcas tus plegarias, tus sacrificios y
dems.

Si te lo ha ordenado es para que te pruebes a ti mismo y acudas con humildad. Cuanto ms


profundices en tal rebajamiento, ms vaco estars para que Sus dones te lleguen, pues lo que est lleno
ya no admite ms. Solo si se est dispuesto a recibir se obtiene; y en este caso, para recibir a quien
posee todas las cualidades, es necesario no tener ninguna. As era el Profeta, la paz y las bendiciones
sean con l, un lienzo en blanco en el que su Seor puso Sus atributos sin interferencia de ningn tipo.
"Acaso no hemos expandido tu pecho?"

122. Si para llegar a l te tuvieses que deshacer de todos tus defectos y tus pretensiones, no
llegaras a l nunca. Si te quiere hacer llegar a l, cubre tus cualidades con Sus cualidades y tus
atributos con Sus atributos. La unin con l es por lo que llega de l a ti, no de ti a l.

La va espiritual no pretende cosas imposibles: deshacerse de todos los defectos y pretensiones de uno
mismo es en s mismo una pretensin y un defecto; es una tarea titnica e imposible si uno trata de
conseguirlo por s mismo. Slo a travs del reconocimiento de la impotencia y la falta, de apelar a la
misericordia divina para vencerlas, se puede llegar a l.

As el murd aprende a desear a Dios y se dirige a l, desde su impotencia y necesidad, deseoso


de la perfeccin y la belleza de su amado, esforzndose en que los caprichos de su alma no lo controlen
no tratando de eliminarlas, sino simplemente tratando de dejarlas atrs, vuelto hacia su Seor, es
cuando su Seor tiene misericordia de l y hace descender Sus atributos para rescatarle de su
incapacidad y de sus defectos, purificando su alma.

-15-

123. Si no fuese por la bondad de Su velo, no habra obra digna de ser aceptada.

Dios, elevado sea, ha cubierto los defectos de nuestras obras con Su bondad, para que, a pesar de no ser
adecuadas a la grandeza de Su rango, sean aceptadas por l con tal de que cumplan algunos requisitos
que incluso en caso de necesidad, puede quedar reducida a la mera intencin de hacerlo.
Consciente de ello, el siervo debe concentrarse en apelar a Su bondad en las obras, esperando la
aceptacin, evitando la pretensin de que por l mismo se salva. Como dice a continuacin:

124. Cuando obedeces, ests ms necesitado de Su magnanimidad que cuando faltas.

Cuando desobedeces, cometes un acto contra la Seora, que conlleva un castigo implcito. En tal caso,
necesitas de Su magnanimidad para que sea condescendiente contigo y quizs veas en ello tu
impotencia o limitacin. En cambio, en la obediencia, puede que te dejes llevar por el orgullo, la
pretensin o creas en tu propia capacidad para obrar, con lo cual atentars contra la Unicidad divina,
asocindote una potestad de Dios. Enturbiars as tu capacidad para comprender la Unidad de los
Actos. Si tal es el caso, no te queda ms que apelar a la magnanimidad divina, para que tal falta no te
sea tenida en cuenta.

125. La salvaguarda (sitr) puede ser de dos tipos: la salvaguarda contra las faltas y la
salvaguarda en ellas. La mayora, lo que quiere, es que Dios les salvaguarde en ellas, temiendo la
perdida de consideracin ante las criaturas. La lite lo que quiere es la salvaguarda contra ellas,
temiendo la perdida de la consideracin ante el verdadero Dueo.

La mayora, incluidos inclusos aquellos que han abandonado todo tipo de moral religiosa, temen que la
falta, el pecado, la desobediencia, les haga perder la consideracin de las criaturas. Eso, siempre que no
se sea un descarado, como muchos de los que hay hoy en da. Pero incluso los ms irrespetuosos
siempre tendrn un cierto aprecio por algo de lo que los dems ven en ellos mismos, como para evitar
que los encuentren en un estado que las criaturas puedan censurar. Y ante ello, aunque ni tan siquiera
crean en Dios, pedirn a la providencia que no sean vistos por las criaturas en tal posicin, por miedo a
lo que puede suponer para su vida, bienes, posicin o social o lo que sea que aprecie. Tal persona, de
manera consciente o inconsciente, con la lengua de su estado, solicita a Dios que lo preserve en tal
estado para no ser visto.

En cambio, la lite, aquellos que son sinceros con su Seor, no solicitan que los escondan en la
falta, sino que sea Dios el que los preserve de la falta, los aparte de ella, para que ni tan siquiera puedan
incurrir en ella. Temen a Dios, l es su objetivo, no pueden soportar verse separados de l. Para ellos,
la desobediencia es separarse de Dios en ambas direcciones: para el que camina hacia Dios la
desobediencia es incurrir en Su clera y verse castigado con la separacin. Para el que llega a l, la
separacin es la falta. Temen tanto la separacin, que su estar con l es un continuo estado de
reverencia (hayba), pendientes de que no haya nada que interfiera. Pero para ellos habr algo que no
sea Dios?

126. Quien te alaba, lo que alaba de ti es Su bello velo. Por lo tanto, las alabanzas son para quien
te ha velado, no para quien te alaba y te presta reconocimiento.

No creas que la alabanza de quien ve algo bueno en ti lo hace por algo en ti que lo merezca. Lo que ha
visto en ti es el velo con el que recubre a las criaturas, el mismo que l ha hecho hermoso a sus vistas.
Si debes responder alabando a alguien, que sea a quien ha creado el velo, pues:
127. Solo es tu verdadero compaero quien te acompaa a pesar de conocer tus faltas. Y ese no es
sino tu Seor, el Generoso. La mejor compaa es la de quien te pretende por ti mismo sin esperar
nada a cambio.

Tu verdadero compaero es el que te acompaa a pesar de saber tus defectos. Conoce tus debilidades,
tus imperfecciones, tus limitaciones, pero a pesar de ello est contigo. Y en el grado mximo, ese no es
otro que Dios, exaltado sea.

Pero en la compaa de las criaturas, estate con quien te busca por ti mismo, sin pretender nada
a cambio, y correspndele tu con la misma pureza de intencin. El verdadero compaero en el camino
es quien te acompaa de ese modo, y no quiere de ti nada, en todo caso te da lo que l mismo ha
descubeirto de los secretos de la seora. Es quien te educa, pule tus defectos, sus palabras te acercan a
Dios y sus estados te contagian la proximidad divina. Si lo encuntras, sguelo, pues es el camino a la
compaa del Seor Magnnimo.

128. Si brillasen en ti las luces de la certeza, veras el Ms All tan cercano que no necesitaras
partir hacia l; y veras los adornos este mundo al producirse el eclipse de la extincin sobre ellas.

Si visemos con las luces de la certeza veramos la realidad de las cosas, hacindose evidente el estado
de este mundo; en ese momento el tiempo se colapsa y el Da del Juicio se actualiza, de forma que no
se ve el Ms All lejos como para que haya que ir hacia l. De igual manera, al producirse la aparicin
de estas luces, eclipsan la belleza de este mundo, mostrando su origen, pues...

129. No te vela de la existencia de Dios nada que exista con l, puesto que no hay nada con l. Lo
que te vela de l es tu suposicin de que haya algo con l.

Si realmente vieses con certeza, veras esta realidad, que no hay nada fuera de l que le vele. El nico
velo es tu propia suposicin de lo que l es y de lo que tu eres. Medita en ello! Recuerdale! Si lo
haces con estas palabras en mente, no quedar nada de separacin entre los dos...

Contina diciendo:

130. Si no fuese por Sus manifestaciones en los seres no podra posarse la mirada sobre ellos. Si
Sus atributos se manifiestan, Sus criaturas desaparecen.
Si no fuese por su deseo de crear y llevar a las existencias a las criaturas, no habra nada que ver. Sus
manifestaciones, aquello que l lleva desde Su conocimiento previo hacia la existencia, desde lo
Oculto a la existencia, en cualquiera de sus niveles, no tienen una entidad y capacidad propia para ser.
Y aunque estos argumentos tienen una base teolgica, el Maestro aqu usa estas palabras con una idea
prctica: la de la meditacin sobre los seres como manifestaciones de Su decreto existenciador. Por eso
dice a continuacin que si Sus atributos se manifiestan, sin las limitaciones de las criaturas, estas
desaparecen absorbidas en la perfeccin e infinitud de los atributos del Existenciador.

El murd mira a los seres tratando de encontrar la manifestacin divina que hace visible a los
seres tratando de encontrarlo. El que ha llegado ve las manifestaciones de Sus atributos, que extinguen
todo lo dems. El arif no ve ni criaturas ni atributos, pues han desaparecido en la Esencia, y no ve sino
manifestaciones de ese Origen. Qu Dios nos permita llegar a ello!

131. Ha manifestado todo como el Oculto (o el Interior), y ha replegado la existencia de toda cosa
como el Manifiesto.

Ha manifestado la existencia, y con ello se ha ocultado a las miradas, por la fuerza de Su


manifestacin. Si lo ves como el Manifiesto, todo lo dems desaparece.

132. Te ha permitido que reflexiones sobre lo que hay en los seres, mientras que te ha prohibido
que lo hagas sobre la existencias de los seres. Por ello ha dicho "D: Observa lo que hay en los
cielos" (10:101). Al decir esto te ha abierto la puerta a la meditacin. Pero no te ha dicho:
"reflexiona en los cielos" para que lo hagas sobre la existencia de los astros.

O sea, para que medites sobre lo que hay en los cielos y las tierras y le da su razn de ser, pero no en la
existencia misma de ellos, de manera que te pierdas en sus fenmenos y particularidades. Debes ver lo
que hay tras ellos, y no quedarte embelesado con ellos.

133. Los seres son fijados por Su afirmacin, mientras que son aniquilados por la Unidad de Su
esencia.

Los seres son fijados en la existencia, los percibimos, existen, tienen sus atributos por Su afirmacin,
por su "s" que les da existencia, que da lugar a la multiplicidad, a la alteridad.

Cuando Dios se manifiesta en Su unidad, todo lo dems desaparece, pues no deja lugar a otro...
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134. La gente te elogia segn su opinin de ti. En cuanto a ti, mejor que te reproches a tu alma
segn lo que conoces de ella.

La gente te elogia segn la opinin que se forman de ti en base a tus actos, tus palabras, lo que los
dems dicen,... En cambio, si eres de los que recorren el camino hacia Dios, y haces examen de ti
mismo y mantienes una vigilancia de tu interior, debes ser consciente de lo que se esconde en tu alma.
Si sabes lo que hay en ella, de su naturaleza defectiva, de su incapacidad, sabrs que si hay algn elogio
que hacerle, no ser por lo que ella es, sino por aquello que le han concedido. Por ello:

135. El creyente, cuando se le elogia, se avergenza ante Dios de que se le alabe por un atributo
que no ve en s mismo.

Como ha sealado ms arriba, el creyente es consciente de que si ha aparecido algo digno de elogio,
concede tal alabanza a Dios, no lo ve algo propio. Con la alabanza no hace sino devolverlo a su Origen
y reconocer a quien le concedi tal gracia.

136. El ms ignorante es quien abandona sus propias certezas por las opiniones de los dems.

Tan rotunda afirmacin no precisa comentario. En un mundo lleno de opiniones es fcil dejarse llevar y
sustituir las propias certezas por las opiniones de los dems. En cambio, el camino de la certeza no slo
exige un esfuerzo digamos, intelectual. Exige sobre todo un esfuerzo de introspeccin, de trabajo
interior en busca de la sinceridad, de desapego de las propias opiniones, de dejar los propios derechos e
ideas para dejar lugar a la orden divina, que se manifiesta a veces de una manera tan rotunda, que
puede hacernos dudar o dejarnos perplejos.

Entre las gentes de la religin, donde antes hubo grandes hombres que llevaban su
conocimiento a la prctica, hasta llegar ellos mismos a vislumbrar las fuentes de su sabidura, el origen
mismo de la Revelacin, ahora slo quedan "opinlogos", personas que dan veredictos en base a
conocimientos adquiridos pero que se desconocen totalmente a ellos mismos. "Olvidaron a Dios, y l
les ha hecho olvidarse de s mismos". Carecen de cualquier certeza, y no son capaces de callar en las
ocasiones en las que decir "no lo s" es la respuesta adecuada...
137. Si se te adscribe algo meritorio, y no te crees digno de ello, alaba a Quien s que lo merece.

Cuando seas capaz de darte cuenta en todo momento que aquello provechoso que ves en ti es algo que
se te ha adscrito sin que sea algo tuyo, de manera que lo veas como un prstamo o un don concedido,
entonces es que has llegado a la suficiente madurez para reconocer a Quien es el digno de alabaanza
por ese don concedido.

138. Los ascetas, cuando se les elogia, caen en la desolacin al contemplar este elogio por parte de
las criaturas. El rif, si es elogiado, se expande al contemplar tal elogio del Dueo verdadero.

El asceta, preocupado de que lo que no es Dios le perturbe, al sentirse elogiado por las criaturas, se ve
desolado porque estas todava le persiguen. El sabio, que ha realizado la Unicidad divina, que
comprende la razn y sabidura divinas que hay en las criaturas, al ver el elogio, se regocija por la
gracia divina, porque entiende que en ltima instancia, es Dios el que ha permitido tal elogio. Para l, el
elogio es slo un elogio que Dios se da a s mismo.

139. Si al recibir el favor te regocijas, y al sufrir la privacin quedas desolado, es seal de que
sigues quieto en tu inmadurez y que careces de sinceridad en tu servidumbre.

Que te veas sujeto a ambos estados dependiendo de circunstancias internas, indica que todava no has
partido en camino. Sigues estando donde estabas, asentado sobre los apegos de tu alma, pendiente de
las ganancias y las prdidas que te imponen las criaturas. Si realmente estuvieses en algn grado, como
los que ha indicado en las hikam precedentes, tus estados dependeran de la posicin donde te coloca tu
Seor, no de lo que has conseguido o esperas conseguir de l. Y aunque tal cosa est permitida desde el
punto de vista de la religin, si pretendes ser un siervo sincero, que actes de tal manera es slo una
muestra de falta de sinceridad.

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140. Si incurres en una falta, que ello no sea motivo para dejar de actuar rectamente con tu
Seor. As ser la ltima falta que cometas.
Si, a pesar de haber faltado, consigues que el pecado no te aleje de actuar rectamente con tu Seor en lo
dems, conseguirs que sta sea la ltima falta que cometas. Esto es as porque permanecers ante tu
Seor como antes no lo habas hecho, de tal forma que en tu presencia ante l te guardar de faltar ms.

141. Si quieres que se abra la puerta de la esperanza, observa lo que viene de l hacia ti. Si
quieres que se abra la del temor, observa lo que envas hacia l.

Si fusemos capaces de meditar y contemplar continuamente en aquello que ocurre entre nosotros y
nuestro Seor, viviramos continuamente entre ambos estados, con el corazn encogido entre ambos
dedos de Dios, el de la esperanza y el del temor ante Su beneficio y Su castigo. Para quien observa, y es
ecunime consigo mismo, no puede sino sorprenderse, por poco que tenga, cuanto es lo que Dios le da
a l, desde la existencia y la posibilidad de seguir existiendo, hasta cada momento que vive en su
existencia y en la prxima.

142. Puede que en la oscuridad de la desolacin te conceda aquello con lo que no te ha


beneficiado en la luminosidad de la expansin. "Desconocis qu de lo que tenis cerca os
beneficiar ms (4:11)".

Puede que en el estado de desolacin, de contraccin intensa, en medio de la oscuridad, te conceda


aquello que en la luz de la expansin y la facilidad no habas obtenido. Puede que en la oscuridad y la
apretura que produce tal estado pidas con verdadera necesidad y aprecies mejor la luz.

Es esta oscuridad la noche en la que los amantes buscan la intimidad, alejados de las miradas
furtivas de los dems. Son buscados por sus amados y se les facilita el encuentro. Y es tambin esta
noche, en la ausencia de cualidades, cuando la luz divina brilla con toda su intensidad, sin distracciones
de los reflejos que llegan a quien vive en la luminosidad de la expansin.

143. El levante de las luces son los corazones y los secretos.

El lugar donde se levantan las luces, donde aparecen resplandecientes cuando salen, son los corazones
y los secretos. Es el lugar donde se reflejan las luces celestiales. Es el lugar que debe estar despejado de
las nubes de las pasiones, de las propias ideas, de segundas intenciones, de la hipocresa, todas ellas
enfermedades que afectan a ambos rganos. Si se libran de tales cargas, en el amanecer, estarn
despejados, y las luces brillarn sin interferencia alguna.

144. Hay una luz depositada en los corazones que es alimentada por la luz proveniente de las
alacenas de lo oculto.

La luz que hay en los corazones, la que permite vislumbrar y acceder a las realidades superiores, es una
luz alimentada y procedente de los almacenes de lo oculto. Por ello el corazn es el rgano de
percepcin de las ideas puras, de las realidades que no necesitan una forma ni una manifestacin para
conocerlas. Es el que percibe la luz pura, la cual nunca vemos con nuestros ojos, solo sabemos que est
por el reflejo que produce en los seres.

145. Hay una luz por la cual se te descubren Sus huellas, y una luz por la que se se te descubren
Sus atributos.

Hay una luz que te permite ver a Sus criaturas, distinguirlas, conocer su origen, cmo son,... Es como la
luz visible, que nos permite contemplar sus formas, su aspecto, y nos hace diferenciarlas en la
oscuridad de la noche.

Hay otra luz que, al contemplarla, lo que te muestra son Sus atributos que hay tras ellas, con
que las ha dotado Dios. Cada una muestra un atributo que no les es propio: es algo que las supera y se
les escapa por momentos. Si las ves con esa luz, vers los atributos del Creador...

146. Puede que el corazn se detenga ante las luces tal y como el alma es velado por la opacidad
de los seres (agyr).

El corazn, a veces, al contemplar las luces celestiales, queda extasiado por estas, olvidando su origen:
de ah las advertencias previas del Maestro sobre la naturaleza de estas. El objetivo final es Dios, y
aunque las luces y la percepcin del corazn es parte necesaria en el camino, no es el fin en s mimo:

147. Ha cubierto las luces de los secretos con la opacidad de las manifestaciones, pues son
demasiado elevadas como para ser divulgadas con su exteriorizacin o ser hechas publicas a
travs de la lengua de la fama.
Dios ha cubierto las luces de los secretos, guardndolas bajo la opacidad de la manifestacin. Su
elevada naturaleza y su excelso origen hacen que, si son divulgadas, o se vulgarizan, pierdan su
naturaleza. No es que no se puedan hacer pblicas porque sean algn tipo de secreto, es que ellas
mismas, por su naturaleza, no se pueden divulgar. Nadie puede hacerle a un ciego ver con sus
explicaciones. Le podr dar una idea de lo que ve, pero nunca ser como lo que l mismo ve. En este
caso, la realidad misma que muestra tal luz, es solo algo a lo que se puede aludir, pero que solo quien lo
ha visto con su ojo interior y lo percibe, puede saber qu es... los dems solo se quedan en tinieblas,
ajenos a ello. Y cuantas ms explicaciones reciben, a no ser que lo acepten de buena fe, no hace sino
confundirlos.

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148. Glorificado quien no ha dispuesto otros signos para sealar a Sus ntimos que los que
sealan hacia l mismo, y no llega a ellos sino el que quiere llegar a l.

El protege a sus ntimos a travs del velo de las criaturas. Son los amigos ntimos de Dios, dependen de
l. No son "santos" que lo hayan obtenido por mritos propios: toda su santidad depende de Dios. No
hay waly, encargado, representante, si no hay un Soberano que lo haya nombrado. Quien quiere llegar a
ellos sin pretender a Dios los ignora, pues a sus ojos no tienen importancia, ya que ignora por medio de
Quien son. Puede que llegue a ellos, los conozca, los trate, los sirva, sea lisonjero, pero si los trata
buscando otra cosa que no sea Dios, no alcanza a obtener nada de ellos, o si lo obtiene puede que sea
solo una trampa de Dios.

De este modo slo quien pretende llegar a Dios reconoce a Sus ntimos en su servidumbre. Sabe
dnde buscar, y no se deja engaar por las apariencias, los fenmenos, las palabras ni por cualquier otra
cosa. Cuando est atento a Dios y comprende la naturaleza de Sus atributos, sabe identificar a quienes
se han despojado de sus propios atributos y viven por l.

149. Puede que se te haga saber lo oculto de Su dominio celestial, pero se te vele de las noblezas
presentes en los secretos de los siervos.

Si accedes a ciertos conocimientos del mundo sutil, como los diversos fenmenos psquicos, o tener la
capacidad para intuir el funcionamiento de este mundo o del mundo intermedio, puede que tales
intuiciones y conocimientos te velen de aquello que es superior. Y entre esas cosas est lo que Dios le
otorga a Sus siervos directamente, que est ms all de la influencia del mundo intermedio, y que ni tan
siquiera los ngeles registran. El secreto de la eleccin divina, de la revelacin, son ms elevadas que
tales inspiraciones sutiles, por lo que no debes perder de vista el objetivo y no entretenerte con algo que
es inferior.

Puede que tambin se de el caso contrario: quien atrado por Dios, alcance a conocer por l, y
eso le vele de los secretos de los siervos. As puede ser en el maydub, el raptado. Pero tambin puede
ser el caso de quien, siendo de un tipo espiritual singular (afrad) no pueda asociarse a otros siervos por
la incompatibilidad de su estado de unin con la de la compaa con otros seres.

150. A quien se le permite descubrir los secretos de los siervos y no se comporta de acuerdo con la
misericordia divina, su descubrimiento no es sino motivo de discordia para l y motivo para que
los males le acechen.

Quien descubre los secretos de los siervos y no acta con la cortesa correspondiente a la misericordia
divina, su conocimiento de los secretos de los siervos, es decir, su conocimiento de sus defectos, de sus
dificultades, de sus pecados, de sus debilidades, no puede ser sino un motivo para la ruptura y para el
mal. En cambio, si la misericordia divina es su manera de actuar y su constitucin, aunque tenga noticia
de tal condicin, es consciente de que la misericordia divina lo engloba todo, que Dios mismo ha
permitido la existencia de ello. De esa manera lo contempla, lo usa como espejo y trata de ver tal
impotencia, debilidad, en s mismo. Consciente de su precariedad se remite a su Seor, porque...

151. La suerte de la alma por la falta es algo claro y evidente, y su suerte por la obediencia es algo
oculto y recndito. Qu difcil es conseguir un remedio para curar aquello que est oculto!

Lo que consigue la alma por la falta es el castigo; pero lo que consigue con la obediencia es ms difcil
de saber. La falta de pureza de intencin, la asociacin sutil de algo que con Dios Su adoracin, en Su
consideracin, es algo difcil de contemplar y de tratar. Solo con el examen profundo de las acciones y
las intenciones, se puede llegar a vislumbrar algo de lo que se mueve en el interior del hombre. Por eso
dice a continuacin:

152. Puede que se de en ti la hipocresa aunque las criaturas no te vean.

El trmino tcnico para hipocresa, al-riy', es hacer algo para ser visto. Lo que nos trata aqu de
advertir el Maestro es que, aunque no estemos a la vista de los dems, siempre puede este sentimiento
aparecer en nosotros, sea por autosatisfaccin, autocomplacencia o cualquier otra sutileza del alma.
Incluso, mientras te sigas adjudicando la capacidad y creas que tu accin o virtud son debidas a tu
propia iniciativa, seguir existiendo en ti algo de esa hipocresa. Por eso Dios ha dispuesto para el
creyente el remedio: recuerda con atencin el lema "no hay poder ni fuerza sino la de Dios". Si alguien
te mantiene alejado de la falta, ese es Dios, y si te establece en la virtud, ese es Dios...

153. El que desees ennoblecerte haciendo saber a los dems de tu eleccin, solo indica la ausencia
de sinceridad en tu servidumbre. Anula la consideracin de las criaturas por ti con lo que tu eres
ante Dios, y apacigua el deseo de tu encuentro con ellas por medio de la contemplacin de tu
encuentro con l.

Quien aprovecha la eleccin divina para conseguir un rango entre las criaturas, lo nico que demuestra
con ello es que su servidumbre no era sincera, haba algo ms que deseaba conseguir adems de Dios
mismo. Esta posibilidad, inherente al alma humana, puede ser contrarrestada contemplando y
meditando en la verdadera naturaleza de tal eleccin: toda alabanza o consideracin que las criaturas
tengan contigo no es nada comparado con lo nfimo que resultas ante la Inmensidad del rango divino.
No eres mas que un minsculo ser en Su creacin, algo que en Su saber era algo que ni tan siquiera
era mentado... Esta consideracin de la inmensidad divina anular tus ensoaciones de grandeza. Y
aunque te encuentres con las criaturas, y su encuentro produzca en ti estados, sus palabras te afecten,
debes tener en cuenta que tambin algn da te encontrars con Dios, y que ese encuentro anular todo
lo que has puesto en las criaturas y lo que ellas han puesto en ti. Si realmente meditas en ellos, lo
contemplars, y si lo contemplas, habrs adelantado tal contemplacin a esta morada, como lo es en
realidad, pues "no hay reunin de dos, sin que Dios sea el tercero", y "l est ms cerca de vosotros
que la vena yugular".

154. Quien conoce a Dios, lo contempla en todo, y quien se extingue en l, se ausenta de todo. A
quien ama, nada le afecta.

Ms claro imposible: estos son los grados de los realizados. Que cada cual vea donde est con respecto
a ello...

155. Lo que te vela de Dios es la intensidad de Su cercana. Se vela por la intensidad de Su


manifestacin y se oculta a las vistas por lo deslumbrante de Su luz.

Como mencionaba el Maestro al comienzo, apelando a una consideracin lgica, Dios no es velado por
nada, pues no puede haber nada con Su mismo grado de existencia que lo vele. Aqu aborda la cuestin
para despertar la certeza directamente: lo que nos vela de l es Su cercana: de igual manera que no
podemos ver algo que acercamos mucho, no podemos contemplar la realidad de Su manifestacin... Es
tal la fuerza de su manifestacin, su intensidad, que vivimos embotados por la abundancia,
anestesiados.

Tanto es as que, quien lo descubre, queda deslumbrado y perplejo ante la realidad del asunto.
Solo quien se acostumbra a tal intensidad, o quema su retina con la contemplacin, hasta ausentarse de
s mismo para contemplarLe como se contempla a S mismo, contempla de verdad.

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156. No le pidas tu provisin, pues lo nico que conseguirs es demostrar cun poco Le conoces.
Ms bien pide te fortalezca tu servidumbre y tu cumplimiento con los derechos de la Seora.

Insiste aqu el Maestro en la idea expuesta en otras hikam sobre lo que se pide de Dios. En este caso,
aconseja que si se ha de pedir algo no es que te te provea con el sustento que ya te ha garantizado. Pedir
por aquello que ya ha decretado que te ha de llegar solo demuestra que desconoces Sus atributos de
proveedor, designador y dems; lo que debe pedir el siervo es que efectivamente le permita ser un
siervo sincero y la salvaguarda y apoyos divinos para cumplir con los derechos de la Seora divina.

157. Cmo puede tu peticin accidental condicionar una provisin que es previa? El decreto
preeterno es demasiado trascendente para depender de lo accidental.

El decreto de la provisin y designacin es algo previo a nuestra existencia. Nuestra peticin en cambio
es algo accidental, como nuestra naturaleza y circunstancias, posterior a ese designio. Por lo tanto, por
mucho que insistas no cambiar nada de lo que ya fue decidido. De hay el hadiz que dice: "la tinta del
clamo ya se ha secado..." La enormidad del decreto y la preeternidad deben hacer desaparecer tus
ilusiones, debe borrar toda idea que te hagas por tu parte. Por eso dice a continuacin:

158. Que te provea no es algo que hayas causado: qu eras cuando asigno tu providencia y
mostr contigo su solicitud? En Su preeternidad no hay actos sinceros ni estados, solo pura
gracia y un magnifico don.

"Qu era el hombre cuando no era nada digno de mencin", dice Dios en el Corn. Ante Sus atributos y
Su inmensidad, ante Su unidad, no hay nada. "Dios era, y nada era con l". l se dirigi a tu ser
dndole la existencia y proveyndole, sin que fuese nada ante l. Previamente a que los seres
mostrasen su servidumbre con l, ya les concedi el don de la existencia y la ayuda para subsistir.

159. Conocedor del deseo de los siervos de revelar el secreto de la providencia divina, ha dicho:
"Elige con Su misericordia a quien quiere (3:74)". Conocedor de que si son elevados abandonan
las obras, confiados en el decreto preeterno, ha dicho: "La misericordia de Dios est con de los
virtuosos (7:56)".

Es Dios quien gua y quien extrava, quien premia y castiga, quien ha asignado a cada cual su lugar en
la derecha o la izquierda. Ha colgado a cada cual su destino, pero a pesar de ello, para que el ser
humano obre y se esfuerce en las obras de virtud, le ha prescrito al ser humano el obrar para atraer Su
misericordia. As su vida se mueve entre el decreto eterno, que lo empuja, y su obrar diario, que lo
conduce a su destino.

160. Todo precisa de la Voluntad divina, mientras que sta no precisa de nada.

Todo necesita de la voluntad y decisin divina para ser, mientras que sta, incondicionada, eterna, no
precisa de motivos, causas,... es voluntad pura. Quien sabe ver, entiende Su voluntad y la contempla
detrs de todo.

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161. Puede que la cortesa te indique que lo adecuado es el abandono de la peticin, confiado en
Su promesa y ocupado con Su recuerdo por encima de su ruego. Pero no recuerda sino quien es
capaz de olvidar; y no se le advierte sino a quien atiende.

En otras de sus palabras, el Maestro llama la atencin sobre el estado en el que se deja de pedirle,
confiado en Su conocimiento de nuestro estado, en Su decreto de la provisin. Pero incluso en tal caso,
en las que recordarle vence a la necesidad de pedirle, el ser humano no deja de estar necesitado y ser
negligente, con lo que pedirle ser algo inherente a su condicin, aunque sea a travs de la lengua de su
estado, y no sus palabras.

Por otro lado, quien recuerda es porque ha olvidado. En cambio, quien est en Su presencia no precisa
ms del esfuerzo de recordar, porque l es el recordado -Recordadme y os recordar-. En ese estado
no recuerda, solo establece una dialogo continuo con su Seor, que est presente. Y aunque para los
dems parezca una peticin, l solo manifiesta aquello que su Seor le exige...

162. La llegada de las tribulaciones es una fiesta para los buscadores.

Los que desean a Dios, los murd-s, cuando las tribulaciones les acontecen, las celebran como los das
festivos, porque

163. Puede que encuentres en las tribulaciones el incremento que no encuentras con el ayuno o la
plegaria; la tribulacin es el multiplicador de los dones.

En la tribulacin, en la prueba, puede que encuentres lo que no encuentras con ciertas obras. La
contraccin del corazn con respecto a lo exterior, es lo que expande los interiores: los aprisiona, y no
les queda ms remedio que crecer hacia dentro. Por ello dice a continuacin:

164. Si quieres que los dones te lleguen, convncete de la necesidad y la indigencia que te son
propios: "Ciertamente la limosna es para los pobres (9:60)".

Si quieres que Dios te conceda algo de l mismo, debes de verificar tu pobreza, tu indigencia, lo
necesitado que ests. As recibirs de Sus dones, porque si ests lleno de ti mismo no recibirs nada. La
realizacin de ello, es lo que dice a continuacin:

165. Realiza cuales son tus atributos, te sostendr con los Suyos; realiza tu humildad, te sostendr
con Su grandeza; realiza tu incapacidad, te sostendr con Su capacidad; realiza tu debilidad, te
sostendr con Su fuerza y Su poder.

Si en tus tribulaciones, en tus desgracias, en tu pobreza, en tu necesidad, en tu debilidad, en tu


incapacidad, en tu falta, realizas cul es tu naturaleza, qu atributos te corresponden, comprenders
cuales son los Atributos que le corresponden a Dios. Por mucho que lo intentes, no los hallars tratando
de realizar los Atributos divinos en ti mismo, pues siempre se te escaparn, sino que es necesario que
conozcas lo tuyos, y que los Suyos los devuelvas a su origen. Por eso, "quien se conoce a s mimo,
conoce a su Seor".
-21-

166. Puede que se le conceda el carisma a quien no se le ha dado la perfeccin en la rectitud.

El que aparezcan los carismas, los fenmenos milagrosos, no garantiza que tal persona haya alcanzado
la perfeccin y el asentamiento en la estacin correspondiente. Por ello, Dios ha dicho en el Corn:
Aquellos que creyeron, y luego se mantuvieron... Porque aunque la creencia es una parte
fundamental, el mantenimiento en ello no es algo que compartan todos los creen: es un grado, pues el
istiqama, el asentamiento, el mantenerse, indica la permanencia en el tiempo, el enraizamiento de la fe
en todos los mbitos y la progresin hacia la perfeccin. La perfeccin tiene sus propios signos:

167. Signo de que Dios te ha fortalecido en algo es que prolongue tu estancia en l y sigas
recogiendo sus frutos.

Si Dios establece a alguien en un estado, sin que haya habido interferencia de sus propios deseos, se
mantiene el tiempo y da frutos. Por eso ha dicho: "Aquellos que creyeron, y luego se mantuvieron", y
el Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, ha dicho: "No hay mejor obra, por pequea que sea, que
la que se mantiene en el tiempo". Si Dios te mantiene y prolonga el xito de tal estado, permitiendo que
siga dando frutos y no se seque, es que realmente has consolidado tal estacin. Y es as porque no era
algo que proviniese de ti mismo, sino que fue tu Seor quien lo dispuso...

168. Quien da cuenta de sus numerosas virtudes, lo silencian sus faltas. Quien da cuenta de las
abundantes beneficios que Dios le ha concedido, no es silenciado si comete una falta.

Esta es otra de las caractersticas de la perfeccin a las que antes se ha referido el Maestro: la de ver el
beneficio procedente de Dios y no de uno mismo. En el fondo, y de acuerdo con la realizacin de lo
que significa la Unicidad, el tawhid, no puede haber otra perfeccin que el reconocimiento de todo bien
viene de Dios, y nuestras faltas de nosotros mismos. Ese ha sido el ejemplo proftico y de los santos
desde el inicio. Ese es el tawhid de las acciones y los atributos, el de remitir toda accin y toda cualidad
loable a Dios.

Quien reconoce al Hacedor, al Actor, al Agente en todo, sus propias faltas son cubiertas: si les toca
algn bien lo adjudican a Dios, y si les toca el mal, a s mismos.
169. Las luces de los sabios preceden a sus palabras: las luces continan donde se detienen las
expresiones.

Otra de sus caractersticas es que sus luces, las inspiraciones divinas que reciben en sus corazones, van
ms all de sus palabras. Lo expresado es slo la orilla, donde comienza el ocano circundante del
conocimiento.

El 'arif se ha sumergido en un mar, y si no fuese por la providencia divina, que lo mantiene, se


habra ahogado en l, habra desaparecido. Su realidad interior es mucho ms profunda, ms inmensa,
que lo que puedan mostrar sus palabras, sus expresiones, sus alusiones. Y siempre reciben ms. De tal
forma que uno de ellos, ante la intensidad de la manifestacin, pidi que parase, a lo que su Seor le
respondi: Ms bien pide que te de fortaleza para soportarlo...

Si te fijas en su aspecto exterior, el continente humano te velar. Solo si prestas atencin a su


realidad interior, podrs observar la grandeza divina que ha sido depositada.

170. Toda palabra aparece por algo y lo hace con la marca del corazn del que parti.

Las palabras que salen de un corazn oscurecido por las pasiones llevan la marca de la oscuridad de tal
corazn, mientras que las que surgen de un corazn sometido a Dios, iluminado por Su presencia y Su
luz, es esto lo que las acompaa. De igual manera ste es el efecto que producen: unas ensombrecen,
otras iluminan...

171. Quien recibe permiso para expresarse, sus expresiones son comprendidas por las criaturas
que le escuchan y sus alusiones les resultan claras.

Esta es otra de las caractersticas de quien ha alcanzado la plenitud: ha recibido un permiso para
expresar lo que conoce de las realidades espirituales. No es un acto que surja de s mismo, de forma
que las criaturas les prestan odos y entienden, y las alusiones que hacen les resultan evidentes. Lo
opuesto tambin se da, como expresa la siguiente hikma:

172. Puede que las verdades broten con su luz oscurecida si no se ha recibido el permiso para
hacerlas pblicas.
Si no se ha recibido permiso para transmitir a las criaturas el conocimiento divino, por muy elevadas
que sean tales palabras, pueden generarles un perjuicio. As el Profeta, la paz y las bendiciones sean
con l, al ser preguntado por qu era lo que haba que transmitir de sus palabras, dijo que se
transmitiese solo aquello que se pudiese comprender. Acaso queris que desmientan a Dios y a Su
mensajero?

Aquello que se recibe debe ser guardado por el murid, y solo compartido con su gua, para que
afirme o desmienta las inspiraciones que recibe. Hacerlas pblicas sin permiso en el mejor de los casos
ser intrascendente, puesto que lo recibido era solo para l, y en el peor de los casos puede confundir a
aquellos que estn cerca. As que le conviene mucho ms concentrarse en si mismo y sacar provecho
para s mismo antes de procurrselo a los dems. As al menos hasta que se le diga: y los dondes de tu
Seor, anncialos...

173. Sus expresiones pueden ser por un desbordamiento de la presencia (wad) o con el fin de
guiar al discpulo. Las primeras corresponden a los que caminan, mientras que la segunda es la
de los seores establecidos y los realizados.

Las expresiones, las palabras que describen realidades divinas, pueden ser producto de un xtasis o
presencia, de algo que han encontrado en un estado, o bien tienen el propsito de guiar al discpulo. Las
primeras les ocurren a quienes todava no han llegado a realizar las realidades, solo las vislumbran y las
describen. Las segundas son las de quienes asentados en sus estaciones, usan tales conocimientos para
guar al murd hacia su destino.

Las primeras deben ser guardadas y saboreadas, como parte del estado o como parada ante la
siguiente estacin, o compartidas con quien sondee tu estado. Las segundas son las de quien ha
caminado por las estaciones, las ha realizado, y ya no posee estacin ni estado: vive en la
contemplacin de la manifestacin divina continua, y si ha recibido la responsabilidad de la gua,
recibe tambin para aquellos que le siguen, como si de una estacin de transmisin se tratase.

174. Las expresiones son el alimento de los necesitados. As que no te corresponde sino aquello de
lo que has de comer.

Lo que te corresponde de las expresiones es lo que necesitas; si examinas la expresin que te alimenta,
sabrs qu es lo que necesitas. Del mismo modo, aquello que entiendas, es lo que corresponde a tu
estado, aunque puede que para otros sus significados, por tener un diferente buqu, les provean de
forma distinta.
175. Puede que hable de una estacin quien aspira a ella, o que sea quien la ha alcanzado,
quedando oculto salvo para quien tiene la visin interior.

Puede que si oyes hablar a alguien sobre determinada estacin sus palabras te convenzan de que conoce
tal estacin. Pero no es menos cierto que hay quienes, a pesar de no conocerla, pueden hacer referencia
a ello, sin haberla alcanzado. Solo quien tiene visin interior es capaz de distinguir si tales palabras
provienen de una verdadera experiencia.

En cuanto a ti mismo, lo que te corresponde, al or hablar de ella, no es imaginarla, ni hacer


suposiciones: respeta lo que oyes, pero ten claro que lo que te corresponde es cumplir con ella y
realizarla. De lo contrario, no tendr ninguna utilidad para ti.

176. Al buscador no le conviene hablar de las inspiraciones que le llegan, pues esto no hace sino
disminuir sus efectos en el corazn e impiden la sinceridad con su Seor.

El buscador sincero no debe hablar de las inspiraciones que llegan a su corazn, pues el hacerlas
pblicas disminuye los efectos de estas en su corazn. Solo si las guarda para s, y en todo caso, si
necesita alguna aclaracin, pregunta a su gua por ellas, podrn hacer su trabajo en su interior. Sus
confidencias con su Seor debe guardarlas en secreto, pues forman parte de su relacin ntima con l, y
si las divulga, solo puede ser por deseo de notoriedad o por deseo de imponerlas a los dems. Y tal
deseo y pretensin no puede surgir sino de una falta de sinceridad...

177. No extiendas tu mano para tomar de las criaturas hasta que no veas que el que da a travs
de ellas es tu Seor. Cuando tal cosa te pase, toma todo lo que quieras que est de acuerdo con el
conocimiento religioso.

Para quien busca a Dios, no es lcito tomar nada de las criaturas hasta que no ve al verdadero Dador
tras ellas. Entretenerse con ellas, creyndolas poseedoras de algo por encima de Dios, es vivir en el
velo de la separacin, alejados de la Unicidad divina en cuanto a Sus atributos de accin. Slo cuando
tal persona ha llegado al grado de ver al Dador tras las criaturas, puede aceptar de ellas lo que ofrecen,
tomando todo aquello que la Ley religiosa permite. En ese momento las criaturas no le supondrn un
velo, y aquello que se le ofrezca ser para l un acto divino puro, tanto para beneficiarle como para
probarle; sabr que lo que viene, que lo que recibe, proviene de Dios, y deber actuar en consecuencia,
actuando segn dicta su contemplacin de Dios.
178. Puede que el rif se avergence de presentar sus necesidades a su Seor, contento con Su
decisin. Cunto ms lo estar de presentrselas a las criaturas!

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179. Si debes elegir entre dos asuntos, observa cual de los dos resulta ms penoso a tu alma y
sguelo, pues nada le resulta tan poenoso como la verdad.

Comienza este captulo hablando de la disciplina espiritual (la riyada o tarbiyya), que es el manejo y la
disciplina de uno mismo.

La alma, por definicin, solo busca su propio beneficio, su propio inters. En cambio, quien
camina hacia Dios y le busca, pone el inters y el derecho divino por encima del propio. Si elige lo que
ms penoso le resulta a su alma lo hace siguiendo aquello que le conducir hacia Dios, no buscando esa
carga.

180. Signo de que se sigue a la pasin es la insistencia en las obras voluntarias y la negligencia en
el cumplimiento de lo obligatorio.

La pasin por lo que no es Dios, la pasin de la alma por s misma, se puede ocultar de forma sutil bajo
las ms diferentes formas. Una de ellas es la hipocresa en los actos de devocin. Ms all de la burda
hipocresa de quien adora para que lo vean, est la hipocresa de quien realiza actos piadosos creyendo
que con ellos adquiere un derecho ante Dios.

Dios acepta las obras de quien quiere y ha prometido la recompensa a quien obra el bien. Pero
tambin ha dicho que mira lo que hay en los corazones de los creyentes y ha advertido contra aquellos
que toman a su pasin por su dios. El descuido de los elementos obligatorios y bsicos, como la
purificacin, la plegaria, el azaque, la educacin, en ser una persona fiable, guardar los pactos y los
juramentos, respetar a los padres,... no se puede compensar con los actos voluntarios. Su descuido solo
indica que el alma sigue atrapada en sus pasiones, en sus debilidades, en sus caprichos, por mucho que
trate de compensarlo con obras voluntarias.
181. Ha dispuesto los actos de adoracin en determinados momentos para evitar que el deseo de
postergarlos no te lleve a su abandono. Y tambin ha ampliado sus tiempos para dejar lugar a tu
eleccin.

Ha establecido unos tiempos y unas condiciones para la adoracin, como se hace ms evidente en la
plegaria, en la azal (al), que tiene unos tiempos establecidos. As evita que el abandono y pereza a la
que tiende el alma lo deje para otro momento, no sea que as abandone sus actos. Pero por otro lado ha
permitido que esos tiempos tengan un margen, donde el siervo muestre su propia eleccin,
demostrando cul es su grado de compromiso con la orden divina.

182. Conocedor de la falta de inclinacin de sus siervos hacia las obras, les ha hecho obligatorios
los actos de obediencia. De esta forma los lleva con las cadenas de la obligacin: "Se sorprende tu
Seor de una gente que son conducidas al Jardn con cadenas (hadiz)"

Debido a la tendencia del alma hacia la autocomplacencia, hacia la pereza, hacia el olvido de Dios, ha
impuesto a sus siervos la obligatoriedad de los actos de obediencia. No lo ha hecho porque tales actos
Le beneficien en algo, o su ausencia Le perjudique en lo ms mnimo. Con lo que le ha impuesto al
hombre solo pretende salvarlo, hacerle merecedor de la recompensa. Y puesto que el hombre se empea
una y otra vez, a pesar de ser advertido del castigo, y de prometerle una recompensa, en no realizar las
obras virtuosas, a pesar de que no hacen sino beneficiarle a l mismo, Dios se las ha prescrito para que
se salven a s mismos. De ah la referencia al hadiz del Profeta, la paz y las bendiciones sean con l.
Como vuelve a insistir en la siguiente hikma...

183. Te ha prescrito su servidumbre, y con ello no ha hecho sino prescribirte la entrada en el


Jardn.

Qu inmenso favor! Al final, la obligacin no es sino una obligacin para tu propia salvacin. A pesar
de ello el hombre se vuelve y reniega, ignorando que, incluso aunque fuese de los que en sus obras no
encuentran sino hambre y cansancio, lo que te ha procurado con ello es la entrada en Su Paraso.

184. Quien se extraa de que Dios le salve de sus caprichos y le haga salir de su olvido, lo nico
que hace es negar la omnipotencia divina: "Y Dios es capaz de toda cosa (18:45)".
Quien toma el camino creyendo que sus caprichos, su olvido, sus faltas, sus malas acciones, le superan
tanto como para impedir cualquier posibilidad sobre su alma, o desconfa de que tal cosa pueda
ocurrirle a otros, est presuponiendo que hay limitaciones a la omnipotencia divina: de igual manera
que gua a quien quiere, extrava a quien quiere, y si decide convertir las malas obras de alguien en
buenas obras, nadie puede interponerse a l.

185. Puede que haga que te sobrevengan las tinieblas para que as reconozcas la importancia de
aquello con lo que te ha beneficiado. Quien no reconoce la importancia de sus dones cuando estn
presentes, le toca reconocerlos con su ausencia.

Por eso los que creen son tambin los que agradecen, pues reconocen el beneficio del Proveedor. Quien
recibe una gracia, solo la puede retener con el agradecimiento. Qu excelente el caso de quien
reconoce un benficio cuando est presente, y no tiene que esperar a lamentarse por su ausencia! Por eso
dice a continuacin:

186. Que la sobreabundancia de dones no te anonade y abandones los deberes del


agradecimiento, pues esto har que desciendas en tu rango.

Como ya ha sealado antes, el estado de gracia, de expansin, de sobreabundancia, puede nublar tus
sentidos. Solo a travs del agradecimiento y el reconocimiento de quien es el Benefactor mantienes
tales dones. Si no es as, la trampa divina est dispuesta, conduciendo al siervo que no ha sido sincero
al lugar que le corresponde...

187. El que se consolide en el corazn la dulzura de la pasin, es una enfermedad intratable. Y


solo puede expulsar los caprichos del corazn o un miedo aterrador o un deseo irrefrenable.

La alma que, controlada por su pasin, solo encuentra la dulzura en sus propios caprichos y cuyo
corazn solo se puede alimentar de ello, es un alma sin remedio alguno. Vive tan constreido por los
velos de sus propios caprichos y deseos, que cualquier otra cosa le resultar intolerable. Solo puede
soportar la amarga medicina que lo sanar cuando le vea las orejas al lobo y sepa de su muerte
inminente, o bien porque sea tomado por un amor apasionado que lo haga vencer sus propias pasiones.
188. De las misma forma que no ama la obra en la que se asocia algo, tampoco ama el corazn
que Le asocia algo. El corazn que Le asocia algo no es aceptado...

Dios perdona todos los pecados excepto que se Le l asocie algo. Ms all del mismo acto de adorar
a algo que no sea Dios, que es el politesmo manifiesto, tampoco ha permitido que en los actos de
virtud y en otros muchos actos, se asocie algo con la intencin de hacerlo buscando a otro. As, ha
prohibido la carne del animal sacrificado en nombre de otro. Pero ms all de ello, tambin est el
corazn, rgano de la intencin, de la percepcin de lo trascendente. Si est ocupado por algo que no
sea Dios, tiene puestas sus intenciones en otra cosa, desea otra cosa, o se ocupa de otra cosa, lo est
ocupando en algo que no es Dios... "Las obras son por sus intenciones".

As pues, examinemos nuestros corazones, observando si estn ocupados por otro, o si buscan
de manera oculta algo que no sea l en nuestras acciones..

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189. Hay luces que se les permite llegar y otras luces a las que se les permite entrar. Puede que se
te enven luces y encuentren tu corazn repleto con las imgenes de las criaturas, y se marchen tal
y como vinieron. As que vaca tu corazn de la alteridad, para que lo llene con los conocimientos
y los secretos.

Como ya ha dicho en otro lugar, las luces son los ejrcitos de los secretos que llegan al corazn. Unas
llegan pero se quedan fuera; otras penetran hasta el corazn. Y que tal cosa se produzca depende de que
el corazn est preparado para recibirlas.

De hecho, las luces divinas no cesan de llegar, aunque no lo percibamos. Si el corazn est
mirando en otra direccin, hacia los seres, no encontrar la manera de recibir tales luces, tal y como el
ojo no percibe nada si mira hacia la obscuridad y no hacia la luz. Solo el corazn que se vaca de lo que
no es Dios, puede recibir lo que viene de Dios.

190. No consideres que tarda en Su recompensa, sino ms bien apremiate en tener Su aprobacin.

Si tu alma te insina que la recompensa no llega, sugirindote cualquier tipo de duda, o que Le
apremies pidiendo lo que crees que te corresponde, quizs lo que debes hacer es apremiarte a ti mimo
ante tu pereza y tu desidia, pues el problema es que no has hecho lo suficiente para ganar su
aprobacin.

191. Las obligaciones de un momento dado pueden ser postergadas, pero las obligaciones del
momento no pueden ser postergadas. No hay un solo instante en el que no tengas una nueva
obligacin ante Dios y una orden clara. Cmo podrs, entonces, realizar cualquier obligacin en
un momento que no sea el suyo, si no lo pudiste hacer cuando era su momento?

Hay ciertas derechos divinos (aqq) que pueden ser demorados si las condiciones no se dan para
cumplirlos; estos deberes tienen una serie de circunstancias o condiciones. Si no se dan pueden
retrasarse para otro momento, puesto que la disposicin y la misericordia divina han dado margen para
ello. Es parte de la obligacin y decreto que Dios nos ha impuesto.

Pero hay otros derechos seoriales, otras obligaciones, que tienen que ver con Su decreto, con
lo que efectivamente se manifiesta en ese instante, que son validos solo en ese preciso momento, y que
no admiten demora alguna. Estas son las obligaciones que solo los sabios perciben, los que son hijos
del instante: es lo que requiere el instante en cuanto a estados, actitud interior, sabidura. Esto solo lo
alcanzan a reconocer los hbiles, pues saben cogerlo al vuelo, le otorgan su momento, escuchan
reaccionan y aprenden de l, de lo que les llega, y as de instante en instante sin parar. Si uno se detiene
o demora alguno, el siguiente ya se le escapa, porque no est en lo que tena que estar. A quien se le
escapa el momento, no puede sino arrepentirse por lo que ha perdido, y volverse hacia Dios, atento a lo
que le manda.

192. Los aos que has dejado pasar, son irrecuperables. Ms lo que has ganado con ellos, es
inestimable.

Lo que no aprovechaste en el momento que debas, ya no regresar. As que aprovecha el tiempo, pues
todo lo que aproveches de tu tiempo, tiene un valor extraordinario. El tiempo es lo nico que es tuyo,
sea mucho o poco: invirtelo bien, pues no tienes otra cosa.

193. No amas algo sin ser su esclavo. Y l no desea que seas esclavo de otro que l.

Dios nos ha creado para adorarle, para serle sus siervos: No he creado a los genios y a los hombres
sino para que me sirvan... Amar a otro que Dios supone someterse a otro, por lo que el ser humano
entra a s en conflicto con su Seor. Su pasin lo arrastra a amar lo perecedero, a someterse y servir a lo
efmero, a lo limitado, a veces con gran pasin, incluso aunque no sea correspondido. En cambio se
empecina por olvidarse del que es el Dador de Amor (al-wadd), del Solcito (al-wib), del
Misericordioso, cuyos atributos y cuyo amor no cesa nunca, a pesar de que la nica condicin que
impone es que le amemos: D: Si amis a Dios seguidme. Dios os amar y perdonar vuestros
pecados...

194. Ni le beneficia tu obediencia ni le perjudica tu desobediencia. Tan solo te ha ordenado lo


primero y te ha prohibido lo segundo por aquello que obtienes de ellos.

As completa la hikma anterior: no creas que l est necesitado de ti como para requerir un siervo que
le cubra sus necesidades. Tu servidumbre es algo natural, no algo funcional. l es un Seor
independiente, nico, que no precisa alimento, que no tiene necesidades, con existencia completa,
independiente de nuestra existencia, pero nosotros si somos dependientes de l. Nuestra existencia es
puro don de amor: nos ha permitido existir, actuar, vivir en nuestra relativa separacin, tener
responsabilidad y creer que actuamos con libertad; actuar obedeciendo o desobedeciendo slo marca lo
que al final obtenemos, solo justifica aquello que l preconceba, lo que l ha decidido fuera del
tiempo y de la accin a la que nos vemos limitados.

195. La acercamiento de quien busca aproximarse a l no aumenta Su gloria, como tampoco la


hacer decrecer el alejamiento de quien se aleja.

Su majestad, Su trascendencia, hacen que no le sume ni reste nada en Su perfeccin, en Su gloria, ni el


que atrae hacia l ni el que aleja. Es igual que la luminosidad que reflejan los cuerpos que estn cerca
del Sol. l brilla igualmente, independientemente de lo que reflejen por alejarse o acercarse.

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196. Tu unin (ulika) con Dios es que alcances el conocimiento de l (bi-hi), puesto que nuestro
Seor es demasiado majestuoso como para que se una a l cualquier cosa o como para que l se
una a cualquier cosa.

Dios es Uno, siempre, sin asociado, sin parecido, sin similar, sin nada que lo condicione, nada haba
antes que l, nada hay despus de l, nada Le alcanza. En Su unidad nada Lo conoce, nada se
manifiesta, nada se aparece, nada se puede decir de l, nada se sabe de l. En Su majestad (alala),
nada sobrevive, aplastado por Su grandeza, Su impenetrabilidad. El que los sufes hables de la unin, el
ul, no significa que haya encarnacin, mezcla, absorcin,... De hecho, el trmino tambin significa
llegada al destino, conexin,... Que llegues a la unin con l, no es que Lo hayas alcanzado,
simplemente es el descubrimiento de la Realidad, de Su presencia, y que tengas un conocimiento
directo de ella, con lo cual Lo conocers por lo que l mismo te instruya.

En ese sentido, la enseanza del Maestro quiere resaltar que el objetivo es conocerLe por l. No
podrs llegar a conocerle por ti mismo, puesto que slo l se conoce a s mismo tal y como es, porque
lo limitado no puede alcanzar a lo infinito. Por eso se ha prohibido meditar en la esencia: porque es
imposible llegar a comprenderla. Cualquier meditacin o discusin siempre ser en el mbito de los
actos y los atributos. Solo podrs conocer por Dios, cuando extinto en la esencia, contemples los
nombres y atributos desde ella.

Por eso seala a continuacin:

197. Tu cercana a l es que seas testigo de Su cercana pues, dnde ests tu respecto a Su
proximidad?

Tu cercana a l es que seas testigo de ella, pues nunca ha dejado de estar cerca. Cmo podra ser si
no, si es Su cercana la que te permite existir? Su hlito existenciador te ha hecho ser, te mantiene, te
sostiene, sostiene la Creacin entera. Pero en uno mismo tal proximidad es difcil: nuestra propia
consciencia, separada, nos vela de ello. Dentro de ti mismo est esa proximidad, pero no alcanzas a
verla. El esfuerzo de examinar tu alma, a ti mismo, es lo que puede conducir a contemplar esa realidad.
No es la examinada de quien se auto-analiza, ni va a cursillos para mejorar su capacidad emocional.
Quien quiere mejorar esos aspectos tiene un camino claro: las enseanzas del Profeta, la paz y las
bendiciones sean con l, ser piadoso y realizar un examen de conciencia, enfrentando sus obras a la
regla de oro de la Ley revelada.

Si se esfuerza, y cumple con ello, hallar el remedio a sus males. Pero eso es solo el comienzo,
la purificacin previa, como la ablucin precede al la plegaria. La verdadera examinada, la atencin
interior, la murqaba, es la contemplacin del alma a la luz de su Creador. Si la contemplas, vers lo
que ha dispuesto en ella, y cmo Su cercana se muestra en ella, pues es un hlito, un soplo, que
procede de tu Seor. Examnala hasta que la encuentres, y entonces, hete ah con tu Seor.

198. Las realidades espirituales (aq' iq) fluyen en el estado teofnico de manera sinttica, y tras
el retorno a la normalidad viene la explicacin. "Y si te es recitado, sigue la recitacin, pues a Nos
corresponde su explicacin (75:18-9)".
Cuando se es testigo de la presencia divina, cuando al siervo le alcanza el estado de manifestacin y
contempla esta presencia, la cercana a la que llama continuamente Dios en Su libro, ve la realidad sin
diferenciacin, en conjunto, de manera sinttica. Luego, si de ellos tiene que derivar algn
conocimiento que deba ser expresado, viene la explicacin, la diferenciacin, la interpretacin. De
igual manera el Corn descendi sobre el Profeta, la paz y las bendiciones, en una vez, a su corazn, de
forma sinttica, completa. Luego Gabriel, la paz sea con l, le recitaba lo que era necesario y oportuno
a cada momento, clarificando lo que en cada momento corresponda.

Quien alcanza alguno de estos frutos en el camino, ve la manifestacin (tayalli) de forma sinttica,
sin separacin, sin explicacin, sin un resorte donde pueda anclar su razocinio. Si de esa
comtemplacin de la manifestacin es necesario que se derive algo para los dems, ya llegar en su
momento una explicacin o una expresin adecuada.

199. Cuando te llegan las inspiraciones (wridt) divinas devastan el discurrir habitual de las
cosas ('aw`id) que hay en ti. "Cuando los reyes toman una ciudad la devastan (27:34)". Las
inspiraciones llegan desde la presencia del Opresor (qahhr), pues cuando se encuentran con
cualquier cosa la pulverizan. "Golpeamos con la verdad la mentira, la pulveriza, y as desaparece
(21:18)".

Las inspiraciones divinas que son las wridt (plural de wrid) son las inspiraciones sbitas que
aparecen el corazn sin mediacin de ningn tipo, o sea, no son reflexiones, ni elaboraciones
personales de uno. Son las manifestaciones en las que ha hablado en la hikma anterior, pero que se
muestran como compresiones de significados, como el desarrollo del conocimiento sinttico que
muestran las realidades. Cuando estas llegan, rompen la cotidianidad de nuestro pensamiento, que se
basa en el discurrir normal del tiempo, de la sucesin de causas y efectos. Se percibe la realidad detrs
de la causalidad, rompiendo su discurrir habitual, destruyndolo, porque en ese momento se revela que
entre lo uno y lo otro hay algo en medio, que no les corresponde, que est por encima de ellos, y que es
lo que hace que nos parezca que las cosas son por s mismas.

Cuando este descubrimiento aparece, mostrndose de esta manera la realidad, es como si un


ejercito entrase en tropel y destruyese todo lo que antes se tena por seguro. Por eso cita la noble aleya.
Su efecto destructor, lo que nos indica es su origen, en el Atributo divino del Opresor, pues si imponen
por si mismas, y no dejan falsedad que pueda permanecer.

200. Cmo va a velar a Dios algo, si aquello por lo que se oculta es en lo que es evidente (zhir), y
est presente?
Esta hikma debera sumergir en la ms completa de las perplejidades a todo murd; como ya ha dicho al
comienzo, qu podra haber, ms grande que l, que lo velase? Su velo es su Evidencia, el fulgor de
Su presencia. Solo la inmensidad de Su manifestacin, la Ubicuidad de Su presencia, nos impiden
contemplarlo. "Las miradas no pueden alcanzarle, pero l si alcanza las miradas". Como dijo el Shayj
al-'Alawi: Es que acaso el ojo puede contemplarse a s mismo?

l se ha ocultado con Su manifestacin, "ha dispuesto lo oculto sobre lo manifiesto, lo


manifiesto se ha ocultado, y lo ocultado se ha manifestado (Muna del Shayj al-Alawi, p. 28).

201. No temas por la aceptacin de las obras en las que no halles la presencia, pues puede que te
haya sido aceptada, pero no que contemples su fruto de forma inmediata.

Cuando uno es aspirante cree que su camino consiste en hacer, repetir, esperando que en alguna de esas
repeticiones de los actos de adoracin se consiga, por mor de un empeo, que algo de ello sea aceptado.
Y todo porque todava vivimos ilusionados con nuestra propia actividad, creyendo que con nuestro
hacer conseguimos algo. Es evidente que esas obras tienen consecuencias, tal y como Dios ha
prometido, pues les ha concedido una recompensa siempre que se cumplan con sus requisitos, de los
cuales, ms all de los formales, estn la intencin y la sinceridad de tales obras, como ya ha sealado
el Maestro antes. Pero incluso con esas condiciones, y para quien no busque sino la salvaguarda de su
alma, puede que tales acciones sean aceptadas, pero vela el resultado hasta que no llegue el momento
de contemplarlas en la Otra vida.

En el caso de quien desea a Dios por encima de cualquier otra recompensa, y busca solo el
Rostro de Dios, el Elevado, el que no contemple consecuencias a sus actos no le debe preocupar lo ms
mnimo: las realiza por amor a Dios, las entiende como su deber ineludible como siervo, no espera
nada de ellas, y aunque sabe que tienen un efecto y unas consecuencias, las deja a Dios, porque
entiende que el acto en s mismo es de Dios, pues "no quieren sin que Dios haya querido antes".
Aunque la adscripcin nominal de la accin les corresponda a ellos, se esfuercen, cumplan, sean
sinceros, entienden que el resultado es de Dios. El murd seguir viendo la accin como suya, y es
necesario que nos disciplinemos en un esfuerzo, en una mejora, en un pulimento de nuestras obras, de
su sinceridad, en mantener una atencin interior, en la concentracin. Pero la perfeccin est ms all
de esta tensin. Como me deca mi amigo y kabir, lo otro est ms all, cuando de tanta tensin se
rompe el hilo.

202. No te entretengas con aquella inspiracin (wrid) cuyo fruto no conoces, puesto que lo que se
desea de las nubes no es la lluvia, sino que haya frutos.
El que te sobrevengan las inspiraciones no es el objetivo. Puede incluso ser todo lo contrario, un
completo engao, pues tambin el demonio engaa con sus susurros a quienes se dejan embaucar. La
inspiracin debe tener un fruto que muestre su utilidad y confirme su origen.

Muchos de los que discurren por el camino nos hemos quedado fascinados con estas
inspiraciones sbitas propias y ajenas, maravillados por su rareza, con su resplandor, por su aparente
brillo. Pero la mayora de ellas no dejan de ser sino inspiraciones de nuestras almas. Por eso otros las
han llamado jawir, inspiraciones sbitas o avisos. Unas pueden ser efectivamente seoriales, otras
celestiales, pero tambin las hay del propio alma y otras infernales. Lo que llama la atencin aqu el
Maestro es que, cuando lleguen, las que deben ser tenidas en cuenta, por aquello que contienen, son las
que dan frutos, y las dems descartadas sin ms, como quien arroja la cascar sin fruto.

203. No desees con ahnco que las inspiraciones se prolonguen despus de que hayan repartido
sus luces y dado a conocer sus secretos. Hay para ti en Dios una riqueza que te hace prescindir de
toda cosa, pero no hay nada que te pueda hacer prescindir de l.

Las inspiraciones (waridt) que sobrevienen con las acciones, con el recuerdo, con la meditacin,
producen sus efectos. Pero el murd no debe quedarse atado a tales inspiraciones ni a sus efectos ms
all de lo que ellas duran.

Como cita Ibn 'Abbd sobre este asunto, hay quienes buscan el estado por el estado, y hay
quienes buscan el estado por quien crea los estados. Quien depende de los estados, su presencia o su
ausencia le condicionan. Quien tiene estados por Quien los crea, su presencia o ausencia no lo alteran,
porque sabe con quien est en ambos estados. Quien solo busca estados, como quien busca solo
fenmenos, milagros, habilidades, poderes, o cualquier otra prebenda, no est con Dios, sino con una
de sus propias pasiones, por muy sutiles o trascendentes que parezcan.

Al final, lo que merece la pena est con Dios. De hecho, no hay nada de valor que no sea Dios,
puesto que si no se le tiene a l, no se tiene nada. Contemplar cualquier otra cosa, y no contemplar a
Dios, por muy etreo o esotrico que sea, es seguir perdido con el velo, y no con lo que cubre el velo.
Por eso dice a continuacin:

204. Tu deseo de que permanezca lo que no es l, es muestra de tu falta de presencia con l. El


que te espante que desaparezca lo que no es l, es muestra de tu falta de unin con l.
Al final el deseo de que las inspiraciones se queden es el deseo de que permanezca lo que no es l,
aunque las primeras procedan de l. El problema no es que ests con lo dems, cuando ha sido l quien
las ha creado, y te ha creado a ti, sometido a las necesidades y a la aparente arbitrariedad de los dems,
sino que te apartes por ellas de l, que dejes de tenerLo como tu ltimo objetivo. De igual forma, que
desees su presencia y te asuste su ausencia, lo que indica es que no ests presente con l, y que tu
unin, si la ha habido, era solo momentnea, o desde algn punto de vista.

En definitiva, el problema no es el velo, que l ha establecido, sino que te inquiete la presencia


o ausencia de lo que ves en el velo, como quien, ante un teatro de sombres, por la presencia o no de las
formas, se entristece, sin saber que el actor detrs del velo sigue presente, y que las presencias y
ausencias forman parte de la actuacin. Quien sabe leer la obra, entiende el juego, se emociona con la
historia, pero sabe leer la obra y comprende lo que hay detrs de ella.

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205. La gracia, aunque se manifieste de diversas formas, es para que le contemples y te acerques
a l. El castigo, aunque sus formas sean diversas, es porque hay un velo con l. La causa del
castigo es la existencia del velo, y la plenitud de la gracia la visin del rostro de Dios, el Noble.

La gracia (na'm), el don divino, aunque tome diferentes formas, su ltimo propsito es que seas
consciente de quien lo da, y hagas uso de ello para contemplar al Generoso, al que otorga las gracias y
te acerques a l Postrrnate y acrcate. Ante esas gracias se le exige al hombre el
reconocimiento, el agradecimiento, pues de ellas tambin ser preguntado Entonces, cmo se te
har entender que es la certeza en s misma? En tal da, ser preguntado sobre la gracia. De esa
manera ha aclarado el camino hacia l: quien se pregunta por las gracias antes del da en que no quede
otro remedio que reconocerlo, y exprese su agradecimiento, y se empee en descorrer los velos que le
traen la insatisfaccin y el castigo, alcanzar la certeza interior, y sabr seguirlas para regresar a l

El castigo puede tener tambin diversas formas, pero todas se caracterizan porque suponen un
velo, porque separan de l. Tanto es as que el castigo en s mismo es estar separado, tanto en esta vida
como en la Otra.

En cambio, la gracia ms completa, el motivo de satisfaccin del siervo, es la ausencia del velo,
y por eso se afana en obrar sin otra cosa que desear que el Rostro de su Seor, el Elevado, para
contemplar el Rostro de Dios, sin nada que lo vele.

206. No encuentran los corazones mayor preocupacin y pena que la que les causa la privacin de
la visin directa ('iyn).
Los corazones, el rgano de la sensibilidad espiritual, del conocimiento intuitivo, no se abaten y
entristecen con nada como con la imposibilidad de ver el objeto de su deseo. Y as pasa con todos los
objetos en los que se fija. El corazn herrumbroso, en el que se han pegado los xidos de los deseos
que le susurra el alma, si se fija en una bella forma, en un deseo del alma, en el poder, en la fama,...
todo aquello que se interpone entre l y el objetivo le causa pesar y malestar. Nuestra vida diaria nos
muestra continuamente esta idea, sin que a veces seamos capaces de controlarla. Y vivimos llenos de
pesares por ello.

Pero la naturaleza del corazn, por muy oxidada que est su superficie, sigue anhelando la
visin de su objetivo esencial y preeterno: pese a todos los olvidos y todas las imperfecciones, aunque
se llegue a algunos de los objetivos, rpidamente se cansa de lo logrado, porque no encuentra en ello lo
que busca, y rpidamente el alma le provee con un nuevo motivo de preocupacin donde tratar de
encontrar lo que busca...

Quienes purifican sus corazones conscientes de su herrumbre, saben que el objetivo debe estar
ms all, buscan la manera de permitirle encontrar el objetivo ms elevado. Viven en la pena y el pesar
de no haber alcanzado su objetivo, pero saben que quien contempla ese objetivo no tendr tristeza ni
pesar alguno. Sabedores de lo que hay detrs, buscan sin cesar la visin, y no se dejan atrapar por lo
secundario. Por eso a continuacin el Maestro, aclara estos puntos, diciendo:

207. Una de las perfecciones de la gracia es que se te provea con lo indispensable y se te prive de
lo que ansas.

Si Dios te provee con suficiente para que tus preocupaciones con este mundo estn cubiertas, de tal
modo que puedas centrarte en l, y te priva de aquello que deseas, pero que puede ser un motivo para
tu perdicin y tu preocupacin excesiva con este mundo, entonces es que ha completado la gracia sobre
ti. Te ha liberado de buscar nada ms con tal provisin, y te ha librado de desbocarte en pos de lo que
atrapa tus sentidos y tus miembros, no concedindote los deseos de tu alma.

208. Cuan menores sean tus causas de regocijo, menores sern las que te causen pesar.

Primeramente se entiende como los motivos de regocijo en este mundo. Si tus deseos son menores,
menores son tus causas de pesar. Pero tambin tiene la lectura de que un exceso de estados de
expansin pueden llevar al auto-engao, al olvido. Si se evitan, tambin se evitarn causas de pesar aun
mayores.
209. Si no quieres ser relegado, no asumas una responsabilidad (wilya) en la que no debas
permanecer.

La wilya no solo tiene el significado traducido habitualmente como santidad, de cercana, de


intimidad, sino que tambin es una figura que indica la responsabilidad, la regencia, la representacin.
Es por lo tanto una responsabilidad tambin hacia las dems criaturas.

Aqu llama la atencin el Maestro, a dos cosas: una mundana, que es que no asumas una
responsabilidad en este mundo, que siempre ser efmera, sino quieres en algn momento ser depuesto.
El tomar partido con este mundo, ms tarde o ms temprano, te mostrar su verdadera cara, y te
rechazar.

Por otro lado, advierte contra el engreimiento espiritual. El que te creas en una posicin
espiritual, o en una funcin, que no es para ti. Si no es porque Dios te la haya decretado, solo puede
llevar al destierro de la Presencia divina y al alejamiento.

210. Si en los comienzos te desearon, al final te rechazarn. Si sus apariencias te llaman a


ellas, sus interiores se te vedan.

Si al comienzo te buscaban, cuando se hacen contigo, te desprecian. Sus apariencias, atraen a tus
sentidos, mientras que sus interiores te advierten sobre sus naturalezas, como ya ha sealado en una
hikma anterior.

Quien es inteligente, sabe darles sus derechos, hace caso a sus interiores, y no se deja engaar
por las apariencias; al final sabe que lo que ah aparece no es sino lo que su propia alma pone en ellas,
su deseo de ellas. Sabe que no le pueden dar ni quitar nada, solo Dios provee, y que en ellas hay una
prueba, porque...

211. Ha hecho de este mundo el lugar para la alteridad y hogar de la penalidad, para que te
desprendas de ella.

Ha creado este mundo, donde se manifiesta y aparece lo que no es l, donde nos vemos sujetos a las
penalidades y prdidas, para que sepamos que al final nos tendremos que desprender de ellas, pues son
transitorias. As nos ha facilitado que al final nos quedemos con el que siempre est.
212. Sabedor de tu incapacidad para aceptar el consejo ms sencillo, te ha hecho que pruebes su
hiel, para hacerte fcil tu separacin de ella.

Sabedor de nuestra incapacidad para aceptar el consejo de la sencillez (al-nuha al-muarrada), te ha


sometido a las pruebas, a las vicisitudes, a los inconvenientes de este mundo, a sus pruebas, para que te
sea ms fcil separarte de ella, bien sea en la pequea separacin que es la muerte, o la gran separacin
que es la muerte a tu propia alma.

Quien sabe de lo efmero y limitado de este mundo, sabe que al final lo abandonar. Quien sabe
de lo limitado y efmero de su propia alma, de sus tendencias, de los pesares que le causa, de sus
apegos, de sus deseos, se le hace ms fcil desprenderse de ella. Consciente de ello, es capaz de
superarla, volverse, de buscar a su Hacedor y Seor, para que se haga cargo de ella.

213. El conocimiento til es el que expande sus rayos en el pecho y destapa la mscara del
corazn.

El conocimiento til es el conocimiento que brilla por s mismo. Puede ser un conocimiento intuitivo, o
puede ser un conocimiento aprendido, pero es el conocimiento que brilla con su propia luz. Es el
conocimiento que descubre e ilumina el interior de las cosas. Disipa las tinieblas de la ignorancia,
enmienda las falsas percepciones, corrige las equivocaciones, gua en los momentos de dificultad y
hace descubrir las realidades de las cosas. Por eso es el conocimiento que levanta el velo del corazn,
pues es el conocimiento que permite que este se disipen los velos y vea sin ninguna opacidad la
realidad de las cosas.

Es un conocimiento concedido que desde fuera penetra en el pecho, lo ilumina, le da a conocer


lo que hay dentro y lo purifica al llegar al corazn, que no puede hacer sino reconocer la gracia
concedida; y ante ello da gracias y se prosterna...

214. El mejor conocimiento es en el conlleva temor (jai'a). Si el conocimiento se acompaa de


temor, va a tu favor. Si no es as, en tu contra.

El mejor conocimiento, que es el conocimiento til que ha mencionado antes, es el conocimiento que
se acompaa del temor, tal y como lo defini el Profeta, la paz y las bendiciones sean con l. El
conocimiento que se acompaa de temor, del temor de no traspasar los lmites, es el conocimiento que
permite avanzar, conocerse a uno mismo, que no vela.
El conocimiento que traspasa los lmites, que se cree autosuficiente, es el conocimiento que no
se acompaa de temor; cree que puede prescindir de todo lo dems, y no se da cuenta que es algo
prestado, algo basado en lo aprendido, en lo concedido, en lo obtenido. Este conocimiento lleva al
orgullo y al envanecimiento del alma. Si no hay un temor, algo que lo haga dudar de s mismo y le
obligue a ser humilde, a reconocer que por encima de todo conocedor, hay otro que sabes ms, este
conocimiento le conduce al extravo.

215. Cuando te cause dolor el que de las gentes no te acepten o se enfrenten a ti con calumnias,
regresa al conocimiento que Dios tiene de ti. Si no te conformas con lo que l sabe, la falta de que
no te baste con Su conocimiento de ti es mucho peor que tu falta ante el dao que te pueda llegar
ellos.

Las criaturas de Dios pueden, y deben causar, a quien busca a Dios, una sensacin de apretura
insoportable, pues no solo pueden tratar con desden y calumniar, sino que quien desea a Dios y pone su
objetivo en l, debe sufrir con ellas cierta angustia, pues son lo que no es Dios. En este sentido el
mundo se comporta como una mujer que lo atrae y lo engatusa, y cuando ya no le sirve, lo desprecia.

Quien persigue la verdad, ante este rechazo del mundo, se vuelve hacia Dios. Consciente del
conocimiento que l tiene sobre su condicin, se conforma con ello. As lo describe el Maestro cuando,
en su Tanwir (Sobre el abandono de s mismo), narra la historia de Abraham y el ngel Gabriel, la paz
sea sobre ambos, cuando ste ltimo, al ser arrojado Abrahm a la pira dispuesta por Nemrod, le
pregunt: Necesitas que te ayude? A lo cual Abrahm respondi: El conocimiento de Dios de mi
condicin me basta. Y as Dios lo salvo del fuego.

Si el buscador no es capaz de recurrir a este conocimiento previo de Dios de su condicin, y


poner ah sus esperanzas, no podr romper el velo que le imponen las criaturas, y el mal que le aqueja
es mucho peor que el que le puedan causar las criaturas. De hecho, ste es el nico mal que le causan,
puesto que, como dice el hadiz, ni aunque todos los hombres y los genios se unan, pueden causar un
mal para quien Dios haya decretado un bien.

Por eso ha dicho a continuacin:

216. Te ha agraciado con el mal de su parte, para que no encuentres reposo entre ellos. As te ha
hecho que aborrezcas todo, para que no te distraiga en nada de l.

Te ha hecho sufrir las penalidades de este mundo para proporcionarte un bien, no un mal. Si todo fuese
en tu provecho, viviras como en el Paraso, y no desearas partir de l. Pero te lo ha hecho incomodo y
pesado, para que no te entretengas en l.
Pero pese a todo, el alma encuentra facetas o recompensas, que le hacen distraerse y encontrar
placer en l. Tal es el caso de quienes permanecen velados, ignorantes del da en que todo ello se acabe.
Si te ha concedido la gracia de que se te haga incmodo, de manera que lo rechaces, debes saber que
esto es para que te dirijas a l en exclusiva.

217. Si sabes que el demonio no se olvida de ti, no te olvides tu de Quien te tiene agarrado por la
coronilla.

Si los movimientos de tu alma y las insinuaciones del demonio te son patentes, y muestran que no deja
escapar la oportunidad para incitarte al mal, es para que tambin sepas Quin te tiene cogido por la
coronilla, el mechn por el que Dios tiene cogidos a los hombres y los genios, y por el que los lleva
donde quiere. No dejes de ser consciente de ello, y as hars desaparecer el olvido por el que penetra el
demonio. As llegars a contemplar Su modo de obrar en las criaturas, puesto que:

218. Te ha puesto un enemigo para que Le temas en l, y ha excitado contra ti al alma para que
siempre te dirijas hacia l.

Ha puesto, adems de fuera, en el mundo, en tu interior aquello que te empuja hacia l. Un enemigo
que tambin corre por las venas, como la sangre, y un alma que te incita al mal, para que como Jos,
la paz sea con l, busques en l su refugio de sus deseos y caprichos.

-26-

219. Quien se considera humilde, es el verdadero engredo, puesto que con ello se pone por
encima. As que, cuando te adjudiques la humildad, que sepas eres un engredo.

La humildad es una cualidad imprescindible para quien pretende a Dios y quiere ser un faquir, un pobre
ante Dios. Pero como muchas caractersticas loables, es susceptible de ser pervertida por el alma, sobre
todo si la intencin no es la correcta. Como recuerda Abu Madyan, que Dios est complacido con l, no
hay peor cosa que quien pretende obtener los favores de este mundo desprendindose de l. Con la
humildad sucede lo mismo. Puede que quien se muestra humilde no pretenda sino conseguir algo con
esa humildad. sta no es la verdadera humildad de quien, ponindose en frente de su Seor, sabe que
no tiene nada, que hasta su propia existencia es algo prestado, y que est necesitado de su Seor.
220. No es humilde quien, cuando se humilla, se ve por encima de lo que ha hecho. El humilde es
quien, cuando se humilla considera que no ha sido l quien lo ha hecho.

La humildad de quien pretende a Dios es la de que se ve en necesidad continua de Dios. Llega al punto
de verse tan dependiente que no ve sus acciones como propias, sabedor de que no hay poder ni fuerza
sino la de Dios. Ha llegado a realizar el significado de las palabras de Dios no arrojas cuando
arrojas, Dios os ha creado a vosotros y a vuestras obras, no deseis algo sin que Dios lo haya
deseado previamente. Sabe de la realidad de la accin divina, y se ve como un instrumento en manos
del Creador, aunque la accin se le asocie de manera metafrica a l.

Este estado proviene de lo que indica en la siguiente hikma:

221. La verdadera humildad es la que nace de la contemplacin de Su grandeza y de la


manifestacin de Sus atributos. No te sacar del atributo sino la contemplacin del atributo.

La contemplacin de la Grandeza de Dios, su 'aama, y la manifestacin continua de Sus nombres y


atributos en la creacin solo es posible cuando se le deja sitio para que ocurra. No es algo meramente
intelectual. Es necesario que primero se contemplen los atributos propios, la incapacidad, la
imperfeccin, la limitacin; esta es la primera forma de humildad. Cuando se ha realizado la
compresin de nuestra necesidad ontolgica de Dios y se pone frente a la grandeza y omnipresencia de
Sus atributos y acciones, entonces surge la verdadera humildad, la de quien consciente de sus propias
limitaciones, queda perplejo ante la grandeza y diversidad de Sus manifestaciones. Y las observa tanto
en los horizontes como en l mismo.

Aunque la actividad divina sea omnipresente y accesible continuamente a la variedad de los que
observan, solo tiene significado para algunos. Quien contempla en el velo tal actividad, no puede sino
maravillarse ante tanta grandeza, y se pierde en ella como el amante queda absorto en la contemplacin
de la amada, y cantar como aquel que dijo:

Ante la contemplacin de su belleza

No s donde trmino yo y comienza ella...

El camino hacia esta contemplacin es el recuerdo de Dios, de tal forma que todo que
extinguido en Su nombre, y todo sea en nombre de Dios. Quien se sumerge en tal mar, en el que
recuerda a Dios, y l le recuerda, en el que est concentrado y hace de l su alquibla en todos los
aspectos, queda absorto en Su grandeza y los sucesos se muestran como Sus manifestaciones.
Invocndole, recordndole, observando los Atributos que le son propios en tal invocacin, es como si
desaparecers a tu propio atributo y contemplars el Suyo, que es el que llena todo.

Qu Dios nos conceda tal posibilidad, nos permita invocarle con pleno conocimiento, con
verdadera certeza, con contemplacin de los significados de Sus nombres, y en la invocacin de Su
nombre Allah, nos permita extinguirnos y comprender Su grandeza!

222. Al creyente, la alabanza de Dios le distrae de concederle ningn reconocimiento a su propia


alma. Y los derechos divinos lo distraen de acordarse de su propia suerte.

El creyente que alaba a Dios, que realiza el amd, reconoce con ello las acciones y atributos de Dios
que se manifiestan en el Cosmos, haciendo desaparecer con ello sus propios mritos y atributos. De
igual forma, su servidumbre, el contemplar los derechos de su seora, le hacen olvidarse de su propia
suerte, porque entiende todo como un derecho de su Seor a establecer el Decreto como l quiere.

223. El amante no es quien desea de su amado un pago, o le solicita algo a cambio. El amante es
quien muestra su liberalidad contigo, no con quien tienes que mostrar liberalidad.

El amor de quien desea a Dios es un amor entregado; el amor de quien se pone a la puerta esperando
que salga su amado. No quiere nada, ni tan si quiera espera verse correspondido. Para l, la visin y la
compaa del amado son suficientes si las consigue.

Pero lo que quiere recalcar aqu el Maestro es que en esta relacin, el amante se somete al
criterio del amado. Sabe de su poca cosa con respecto a l, y sabe que en su insignificancia ni le suma
ni le resta nada con su amor. Sabe que tiene un Seor noble, generoso, pero tambin Rico,
Autosuficente. Por lo tanto espera de l la gracia, pues sabe que de l provienen todas las gracias. Es el
Sustentador en todos los aspectos. Mustrate necesitado de l, para que te provea, demostrando as tu
amor y necesidad de l; ese es el camino hacia l.

224. Si no fuese por el espacio que hay en las almas, los caminantes no podran hacer su camino,
puesto que no hay distancia alguna entre tu y l, de tal manera que se de lugar a tu viaje. Y no
hay separacin entre tu y l que anule tu unin con l.

Todo el viaje no nada ms que la realizacin de que l est ms cerca de ti que tu vena yugular. Lo
nico que te separa de l eres tu mismo, tu propia ilusin, pues no hay nada por Su lado que pueda
cubrirlo. Solo est el espacio que hay dentro de ti, de tu propia alma, en el que realizas el viaje, desde
tu estado de ignorancia, de prepotencia, de olvido, hasta el conocimiento por l, hasta tu pobreza, hasta
tu recuerdo,... desde tu separacin a tu unin, tal y como la ha sido siempre. Cuando pases por los
estados y te des cuenta de la realidad del asunto, dejars de viajar hacia l en ti mismo, y viajars en l
por S mismo. Dios quiera concedernos tal gracia y liberar nuestros corazones de la ignorancia de Su
Unidad!

225. Te ha puesto en este mundo intermedio entre Su Reino y Su Dominio, para que as conozcas
la majestad de tu posicin en en Su creacin. Tu eres la perla guardada en el interior de la concha
de la creacin. La existencia te abarca en cuanto a tu corporalidad, pero no lo ha podido hacer en
cuanto a tu espiritualidad.

Ha hecho del ser humano una criatura intermedia, que comparte caractersticas del mundo fsico y del
mundo espiritual, y que posee en s mismo un mbito que intermedia entre ambos. Es la mezcla entre el
barro de este mundo y el espritu divino insuflado en Adn, la paz sea con l. Es el secreto de la luz
divina el que lo habita, y lo que lo hace especial, no su simple naturaleza, que al final no puede abarcar
la totalidad de su existencia.

226. El que existe solo puede estar en la existencia. No se le pueden abrir los espacios de lo oculto
a quin est atrapado por lo que lo rodea y limitado por la figura de s mismo.

La verdadera renuncia es la renuncia de uno mismo y del derecho a la propia existencia. El resto de
renuncias se hacen de las cosas, que estn en manos de Dios. Por eso el ayj al-'Alawi ha dicho: Hay
dos tipos de ascetas: aquellos que renuncian a lo que posee Dios y los que renuncian a s mismos. Y
ciertamente, el que renuncia a s mismo, renuncia a ms que el que renuncia a lo que posee Dios.
Quien no rompe con esta figura de s mismo, no puede saber lo que es la embriaguez de la presencia
divina, pues no se ha extinguido en l.

227. Permanecers con las criaturas mientras no contemples al Existenciador. Si lo contemplases,


seran las criaturas las que estaran contigo.

Tu estar con las criaturas se mantiene mientras las contemplas como algo separado de quien les da
existencia. Si las contemplases en su realidad, como los actos y nombres de su Creador, ya no las veras
como algo separado. En ese momento, tu visin sera de la visin de la unin, por la cual se contemplan
las cosas tal y como son. Quien realiza esto, es decir, contempla la realidad tal y como es, ya no
pertenece a este mundo, y por lo tanto son las criaturas las que al mirarle, no lo ven como algo
separado.

228. No es necesario que desaparezcan los atributos humanos para quedar establecido en la
eleccin divina. La eleccin es como la salida del sol por la maana que brilla sobre el horizonte:
es independiente del horizonte. De igual forma, unas veces brillan los soles de Sus atributos sobre
la noche de tu existencia, y en otras ocasiones se retiran, y regresas a tus lmites. La maana no es
algo que provenga de ti o se dirija a ti, sino que es algo que te es enviado.

Si tuviesen que desaparecer los atributos humanos para que la eleccin divina se manifestase, nunca
llegaras a ella, como ya ha dicho en otra hikma el Maestro. Son Sus atributos los que te cubren y tapan
tu imperfeccin humana. As, si efectivamente llegas a disfrutar de tal eleccin, no debes perder de
vista que no es algo que te pertenezca; es la manifestacin de la gracia y la eleccin divina en ti la que
se muestra. Solo eres un lugar de manifestacin, un lienzo sobre el que se proyecta la luz divina. Si Su
luz desaparece, ni tan si quiera se te ve.

Si quieres caminar hacia l hazlo de manera que te centres en Sus atributos, no en los tuyos ni
en el de las criaturas, salvo que los veas desde Su origen. Si las miras de otra manera, vers los defectos
inherentes a su finitud, y no comprenders la grandeza de quien las origina, preocupado y cegado por
las imperfecciones que ves en los dems, y que no son sino el reflejo de tus propias imperfecciones.

229. La existencia de sus efectos es prueba de la existencia de Sus nombres, y la de Sus nombres
afirma Sus atributos, y Sus atributos Su esencia, pues no hay manera de que el atributo se
mantenga solo. A los seores del rapto (ab) se les revela la perfeccin de Su esencia, y tras ello
son remitidos a la contemplacin del Atributo. Luego se les hace regresar a la dependencia de Sus
nombres, y de ah se les remite a la contemplacin de Sus efectos. En los que siguen el camino
(slikn), es justo al revs. De esta forma, el final de los que caminan es el inicio de los raptados, y
el inicio de los caminantes es el final de los raptados, aunque no es necesario que sea de una sola
manera. Uno subiendo, y otro descendiendo, llega un momento que se encuentran en el camino.

En esta hikma el Maestro aborda la cuestin de la va espiritual, y de las formas de realizacin. Lo


primero es una sucinta descripcin de la cosmovisin basada en la Unidad de Dios: la Esencia es una,
los Atributos dependen de esa esencia, los Atributos producen Actos, y estos efectos, que es la
manifestacin que observamos en la Creacin. Todo depende jerrquicamente de la Esencia, y no
pueden ser sin ella.

Este es tambin el camino de la realizacin espiritual, o sea, el cercionarse y asegurarse de que


efectivamante es as. Y en ese sentido hay dos modelos: el de quien comenzando desde los efectos de
esta esencia descubre las acciones que los han producido, tras ello la capacidad de quien los ha
producido, tras ello quien es quien lo ha producido a travs de sus obras, acciones y atributos, como el
de quien estudia la obra de un artesano, y contemplndola, trata de averiguar las caractersticas del
artesano, hasta que lo llega a conocer.

El segundo es el de quien se le revela, de manera sinttica, la maravilla del conjunto de Su


manifestacin, hacindose eco de la perfeccin de Su esencia. Desde ella tiene que ir descendiendo y
contemplando las formas por las cuales se le manifiesta. Es como quien, conociendo al artesano, se
enamora de l, y tras este encuentro, quiere conocer como es y qu ha hecho, amando cada una de sus
cualidades y obras.

En el camino ascendente y descendente, ambos se cruzan, uno en una direccin y el otro en la


otra, teniendo lugares en comn. En verdad, todo modelo espiritual tiene algo de ambas cosas, y quien
desea la perfeccin espiritual debe completar con algo del otro modo lo que le faltaba a su propia
naturaleza. Por eso ambos modelos se encuentran, en toda persona, en algn lugar del camino. Todo
caminante debe tener algo de rapto, y todo raptado algo de caminante, para que exista un equilibrio en
el camino.

230. No se llega a conocer la medida de las luces de los corazones y los secretos, sino a travs de la
oscuridad del reino, tal y como no se manifiesta la luz del cielo cuando no est visible su Rey.

La luz que reside en el interior de los corazones y el fondo de las almas no se puede observar sino en el
mundo de lo velado. Si no existiese el velo que disminuye la intensidad de Su resplandor, no podramos
ver, cegados por Su luz, confundidos por lo aplastante de Su manifestacin. Si no existiese ese algo, ese
otro, que asumimos como propio, no podramos diferenciar lo que es el otro. El descenso del Paraso, el
descenso de las almas a este reino de la diferenciacin, aunque nos vele, permite que tal luz se
proyecte; contemplamos sombras y luz. La luz que habita en esos corazones y secretos, reconoce esa
misma luz en la oscuridad cuando sta aparece. Es el velado, que se muestra y oculta al mismo tiempo.

Esa oscuridad, la del polo de la no existencia, permite, con el contraste, distinguir el algo de la
nada; lo ms real de lo que lo es menos. Permite la gradacin, permite caminar desde lo menos a lo que
es ms, desde la lejana a la cercana, desde lo ilusorio a lo Real. Nos permite conocer la verdad por sus
contrarios, y al Verdadero como el Primero y el ltimo, el Visible y el Oculto, el que tiene
conocimiento de todo.

231. La presencia (widn) es el fruto inmediato de la obedicencia que anuncia a los que las
realizan la presencia de la recompensa Postrera.
La presencia, widn, tambin traducido como xtasis, es realmente encontrarse, estar en un sitio. El
que este estado se produzca cuando realizas un acto de adoracin, es un signos de aprobacin divina,
que te adelanta lo que ser la presencia ante Dios en la otra vida, la vida ms all de tu muerte.

232. Como esperas un pago por una obra que ha sido l quien te la ha encomendado? O, cmo
puedes solicitar una recompensa por la sinceridad, si l ha sido quien te ha conducido a ella?

Esperar el pago por aquello que es tu obligacin es una muestra de falta de sinceridad. Esperarla por la
sinceridad, es ser tan falso como en la posibilidad anterior; si Dios te ha concedido la sinceridad, es
para que actes de manera independiente, fuera de toda pretensin, incluso la de la propia sinceridad.

233. Hay quienes las luces preceden a sus ritos de recuerdo, y quienes sus ritos preceden a sus
luces. Hay quienes recuerdan para iluminar sus corazones, y otros que, iluminados sus corazones,
recuerdan.

Hay quienes actan desde la luz que ilumina sus corazones, otros que actan para iluminar sus
corazones. Unas veces los actos surgen desde el interior, otras veces es necesario actuar para que esa
luz brille. Unas veces la oscuridad se apoderar de ti, fruto de la inmadurez, de la ceguera, de la
cortedad, y precisars de los actos para encontrar la luz. Otras veces, el don divino y su providencia te
iluminarn y tus actos surgirn desde esa luz.

El primero es el trabajo de quien desea a Dios y camina hacia l, el segundo de quien es


deseado y trabaja por l. El primero proviene de la separacin, de la diferenciaicin; el segundo de la
unin y la unidad. Aunque entre ambos actos no hay diferencia, solo la visin o la ceguera con respecto
a quien ha originado esos actos.

234. No aparece el recuerdo sin que haya en su interior contemplacin y reflexin.

El verdadero recuerdo, el que se manifiesta a travs de sus efectos, solo puede provenir de la
contemplacin y la reflexin. Si no hay nada en el interior de tal recuerdo, si no se produce en su
interior algo que cambie la opacidad de nuestra alma, no podr producir un cambio, no transformar el
interior. El recuerdo solo puede provenir de algo sabido y comprendido, que haba sido olvidado, algo
que es trado a la mente. Traelo con la contemplacin interior de la realidad y la reflexin en los signos
sobre los que te ha obligado a reflexionar.
Quizs as recuerdes el pacto de reconocimiento de Su seora, y efectivamente lo recuerdes y
contemples, tal y como lo viste y oste tal da.

235. Te ha hecho testigo antes de que pidieses serlo. Las apariencias pronuncian su divinidad,
mientras que los corazones y los secretos realizan su unicidad.

En el momento de la creacin de las almas, ya tom testimonio de Su seora a todos los seres. El da
en el que tomando de las espalda de Adn a su descendencia les pregunt: Acaso no soy vuestro
Seor? S, contestaron... Las apariencias pronuncian su divinidad, pues muestran su servidumbre y su
dependencia de l. Todos demuestran que no son la divinidad, que es algo que las supera y se les
escapa, mientras que el que contempla el interior, su realidad, descubre al creador en ellas. El tawhid
separa lo eterno de lo accidental, dice al-Qushayri en su Risala. Los corazones y los secretos son los
que separan lo accesorio y lo devuelven a su Origen, que siempre ha sido como era.

236. Te ha ennoblecido con tres carsmas: Ha hecho que lo recuerdes, si no fuese por su gracia, no
seras digno de que depositase Su recuerdo en ti. Te ha recordado por l, asegurando Su relacin
(nisba) contigo. Te ha hecho que seas recordado con l, completando Su gracia contigo.

Te ha permitido que Lo recuerdes y Lo menciones, concedindote Su recuerdo como gracia previa. Si


no fuese as, no tendras posibilidad, as que debes contemplar la gracia que te ha concedido con ello.
Contemplando tal gracia en tu recuerdo, puedes retornar a su origen y acrecentar su significado.

Eres recordado por l, pues ha hecho de ti un siervo, sujeto a su Seora, estableciendo un


vnculo contigo, pues te ha llamado siervo de Dios (abda-l-Lah).

Y l te recuerda, pues ha dicho: Recordarme y os recordar, y cuando Mi siervo en s mismo, Yo


le recuerdo en Mi mismo, y si me recuerda en grupo, Yo le recuerdo en un grupo mejor. As establece,
con el recuerdo, una relacin ms all del vnculo, pues Dios est con los que Le recuerdan.

237. Puede que se prolongue la vida y sus momentos sean pocos; y puede que sea corta pero sus
momentos numerosos. Quien est bendito en esta vida, obtiene en poco tiempo, por el favor
divino, lo que queda ms all de la expresin y que la alusin no puede abarcar.

El tiempo es algo cualitativo. Hay a quienes su extensin no les beneficia, e incluso les perjudica, pues
va en su contra, pues no es ms que una sucesin de instantes desperdiciados. A quienes, en cambio, su
momento es pequeo, pero cada uno de los instantes que lo componen estn colmados y llenos de la
gracia ms completa. En todos halla un beneficio y una gracia divina, sin que medie un momento de
descuido en el que pierda de vista los favores que continuamente le llueven y le riegan.

Tanto es as, que por incontables es imposible enumerarlos y se vuelven preciosos en s mismos,
porque descubre que cada uno de esos instantes est lleno con uno de los soplos del Misericordioso,
preado de un significado y de un signo que le aporta un medio para conocer a Su creador. Y como
cada cual tiene una enseanza especfica, se hace imposible describirlos, o hacer una alusin a ellos,
pues no dejan de fluir tales manifestaciones divinas, siendo superada cada una por la siguiente.

238. La verdadera apostasa es que, liberado de todas las ocupaciones, no te dirijas a l, y


reducidos los obstculos, no partas hacia l.

Que no te preocupes de dirigirte a l, cuando se ha encargado de que no tengas impedimentos, es el


verdadero delito de la apostasa, puesto que ya no es solo rechazar la invitacin que se te hace, sino que
es simple y llana holgazanera no iniciar el viaje cuando se ha facilitado el camino. Si te confas
verdaderamente en l, te libera de toda carga, te pone todo fcil. No tienes que hacer nada, y a pesar de
ello, te alejas.

239. La meditacin es el discurrir del corazn por el espacio de las criaturas. La meditacin es la
luminaria del corazn, que si se marcha, lo deja a oscuras.

La meditacin, la reflexin, es el discurrir, el movimiento del corazn, por el espacio de las criaturas.
La meditacin es ese ir y venir entre las criaturas, su apariencia, su disposicin, el decreto que las gua,
la sabidura que hay en sus caractersticas y su origen y Creador. As se descubre lo que corresponde a
sus realidades y lo que es accesorio de ellas, y se descubre la Verdad segn la cual fueron creadas: Y
no hemos creado los cielos y la Tierra sino con la Verdad.

La meditacin es la luz que le permite al corazn verlas en ese sentido, en lo que son. Si se
marcha, lo deja a oscuras, y solo ve las sobras de las apariencias, sin poder distinguir su realidad.

240. La meditacin es de dos tipos: la de la confirmacin y la de fe; y la de la contemplacin y la


visin. El primero es el de los maestros de la expresin, el segundo de los maestros de la
contemplacin y la visin interior.
La meditacin tiene grados. Una es la meditacin que se basa en la expresin, la meditacin
argumentativa y discursiva, que se basa en la aceptacin de los principios y en la creencia para
interiorizar los signos y el conocimiento divino que da de Si mismo a travs de la Revelacin.

El segundo es el de la realizacin directa de que efectivamente esta revelacin y manifestacin


divina se produce: es la contemplacin de Sus actos y de Sus atributos, que se muestran tal cual. Ambos
ven lo mismo, pero contemplan cosas bien diferentes.