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ORACIONES
DE VIDA
Recopiladas por Albert Raffelt
Introduccin de Karl Lehmann
PUBLICACIONES CLARETIANAS
MADRID
NDICE
Traduccin castellana de la quinta edicin de la obra
de Karl RAHNER Gebete des Lebens.
I. ANTE DIOS 15
Ante Dios 17
Dios de mi vida 22
Dios del conocimiento 29
Dios de mis oraciones 35
Dios de la Ley 41
Dios de mi Seor Jesucristo 50
Alabanza de la creacin 56
II. C O N CRISTO 59
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I
ANTE DIOS
ANTE DIOS
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amor hacia ti. Son verdad porque ordenan poner arri- nes e instrucciones procedentes de muchas Congrega-
ba lo que est arriba y no levantar sobre el altar de la ciones y Comisiones. Y qu no saben los moralistas,
vida propia lo bajo. Y, porque son verdad, libertan es- cuando se trata de hacer preguntas maosas hasta que
tas leyes que T mismo diste en la nueva alianza o todas las disposiciones de la autoridad estn ordena-
has dejado expresamente, puesto que abrogaste la ley das y declaradas!
vieja cuando Cristo nos ha hecho libres (Gal 5,
1), y as no nos qued otra cosa que la ley de la li- Y qu problema tan enormemente difcil se ha
bertad (Sant 2, 12). Tus propios mandamientos po- vuelto la distribucin de indulgencias! Hace apenas
drn ser pesados, pero liberan. poco tiempo han disputado doctos telogos acerca de
si un pobre enfermo deba besar el crucifijo de tu
Pero, Seor, y las leyes que en tu nombre dieron Hijo 14 y seis veces ms, o menos, para obtener una
los hombres? Permteme, Dios de la libertad y de pa- indulgencia. Cuntas cosas no han inventado y de-
labra verdadera, decir alguna vez francamente lo que clarado con gran celo tus siervos y mayordomos, a
pasa por mi corazn en horas de mal humor y de fas- quienes, durante el largo tiempo en el cual T per-
tidio. T bondadosamente escuchas tales pensamien- maneces de viaje en silenciosas lejanas de la eter-
tos. Seor, T abrogaste la vieja ley, que ni nuestros nidad, quisiste confiarles tu casa! Pero donde est el
padres ni nosotros fuimos capaces de soportar (He- Espritu del Seor, all est la libertad, segn dice tu
chos 15, 10). Pero pusiste autoridades en este mundo, palabra.
temporales y, sobre todo, espirituales: y algunas veces
se me figura que stas diligentemente volvieron a lle- No quiero acusar a estos tus servidores inteligentes
nar los resquicios en las vallas de las constituciones y y fieles que t constituste sobre tu grey. Quiero reco-
disposiciones que tu espritu de la libertad, en el hu- nocer, ante ti, en alabanza suya, que de ordinario no
racn de Pentecosts, haba arrancado. les toca el reproche que antao tu Hijo hizo a los es-
cribas y fariseos que estn sentados en la ctedra de
Ah estn los 2.414 artculos del derecho cannico, Moiss (Mt 23, 4): Han atado pesadas cargas que ellos
pero stos propiamente tampoco son suficientes. Para mismos impusieron no solamente a los dems, sino
alegra de los juristas, cuntas responsa no se han tambin a s mismos. Tu grey, Seor, los laicos pro-
agregado todava! Y aquel par de millares de decretos piamente, vista la cosa en conjunto, deben cargar tan
litrgicos exigen tambin su observancia. Para alabar- slo con tu dulce yugo y tu carga liviana, con la fe en
te en el breviario en salmos, himnos y cnticos espi- tu palabra, con tu propio mandamiento que nos li-
rituales,cantando y salmodiando al Seor en vuestros bera para amar y con la carga de la gracia que emana
corazones (Ef 5, 19), necesito tener una gua, un de tus sacramentos. Y si este yugo nos aprieta es ni-
directorio, que cada ao tiene que imprimirse de camente porque somos dbiles y nuestro corazn ma-
nuevo, tan intrincado es este alabar a Dios! En el im- lo, de modo que no deberamos quejarnos de tu yugo,
perio del Espritu Santo tambin hay un diario ofi- sino de nosotros mismos. La carga de la cual ahora me
cial e innumerables colecciones de actas, preguntas, quejo aqu, en el secreto de mi corazn, es, en primer
respuestas, informes, decisiones, sentencias, citacio- lugar y a lo ms, nuestra carga, la que tus sacerdotes
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o, en resumidas cuentas, nosotros mismos nos hemos y proteccin contra la ley que est en mis propios
miembros? Mira, yo tambin he vuelto a experimen-
atado y echado a cuestas.
tar que las leyes humanas de tu Iglesia se han conver-
Pero, de todos modos, no es una carga? Es sola- tido para m en escuela de la voluntad y de la pacien-
mente tu libertad la que se nos representa a nosotros, cia, del autodominio y de la resignacin, de la consi-
hombres pequeos y mezquinos, vidos de comodi- deracin y amor al prjimo, y que uno debe madurar
dad, como un lastre y una presin? Es solamente la en el deber y no en el querer. S, ciertamente, no
sobrecarga de tu gracia? Para esta pregunta hay acaso todo deber es violencia y no todo obrar gustosamente
una respuesta ms clara e iluminadora que la de tu es por ello mismo alta moralidad y verdadera liber-
Hijo (Mt 23, 3): el que tus pequeos siervos deben tad. El querer consciente se encuentra tambin en
hacer y observar todo lo que tus grandes siervos les nios irresponsables, pero el deber tomado conscien-
han encomendado y que aqullos, a los cuales les diste temente es un signo del hombre que ha llegado a la
el poder de atar y desatar, algn da deben rendirte edad madura. Concdeme que no pertenezca yo siem-
cuentas de si su atar fue en ltima instancia una libe- pre a la categora de los nios irresponsables, los cua-
racin de sus hermanos hacia tu libertad? les en el juego quieren las cosas de un modo distinto
al que deben ser.
Yo s, y quiero fortificar mi corazn una y otra vez
en la ciencia viviente, que tu libertad nunca puede S tambin que todas las pequeas prescripciones
conquistarse en la protesta contra las autoridades que y rdenes, ceremonias y costumbres, mtodos y artifi-
de ti han recibido su poder. Su pesado poder sola- cios que se me ordenan, o al menos se me recomien-
mente puede uno superarlo, llegando as a tu liviana dan, podran convertirse en la materialidad de mi
libertad, cuando se obra rectamente, cuando lo con- amor, si es que tengo amor; que se me convertirn la
vierte uno en tu ayuda para bien (Rom 13, 3 y s.). mayora de las veces en lastre muerto si yo mismo soy
Si no me engao a m mismo, debo reconocer casi sin demasiado dbil y sin vitalidad para darles a ellas la
cesar que cuando su carga se me ha hecho gravosa no vida. Tu Iglesia, Dios mo, debe ser visible. Slo as
es porque se ofende tu santo espritu de libertad, sino ella es el depsito del Espritu Santo, como la llam
la vileza de mi comodidad, de mi obstinacin, de mi alguna vez San Ireneo. Pero si ha de ser visible, si es
egosmo, porque en mi trato no tengo consideracin que en ella tu Espritu ha de ser ms visible y pal-
ni quiero evitar el disgusto a aquel hermano, para el pable, entonces debe ensearse en mandamientos y
cual, sin embargo, se derram la sangre de tu Hijo; mtodos, en el s y en el no, en el aqu y en el ahora,
porque tengo por permitido cuanto es limpio, porque en el as y no de otro modo. Y el que concibe todo
tengo la ciencia que hincha, pero no la caridad que esto en el corazn creyente y con vigoroso amor pe-
edifica (Rom 16, 13 y s.; 1 Cor 8, 1 y s.). netra por la angosta puerta de los mandamientos en
Y acaso no he declarado varias veces que las em- la amplitud de tu espritu.
palizadas y los lmites no son obstculos de tu liber-
tad, porque realmente no son ora cosa que una de- Te he dicho ahora muchas cosas, Dios mo, para
fensa para la conservacin de la libertad de amarte mostrarte la buena y dispuesta voluntad que tengo
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la eleccin segn su propio talante? S, ciertamente,
respecto a los numerosos mandamientos y las muchas
con frecuencia se ser el motivo. Pero, siempre y en
ms prohibiciones de los superiores espirituales que
cada caso? No podran concebirse todas las leyes y
T me has impuesto. Quiero guardar todo lo que has
prescripciones en tu reino, como en un estado, como
ordenado. Y seguramente se me convertir en bendi-
reglas de trfico para el orden y la unidad, o como
cin. Pero T mismo eres T el Dios de las
concretizacin de tu propia voluntad? Si todas las le-
leyes?, ciertamente, T quieres que las cumpla. No
yes fueran de esta especie no seran ninguna carga pa-
hay duda. Claro que contribuyen tambin a la com-
ra la libertad personal e interna, como tampoco nadie
prensin de tu voluntad muchas cosas que los mora-
se puede sentir seriamente coartado por las leyes o a
listas escriben al comienzo de sus libros sobre la inter-
las reglas del trfico.
pretacin, sobre las excusas y la equidad de los cno-
nes, para volverse a olvidar de ellas ms adelante, al Pero, qu hay de las otras, las que no son sola-
adentrarse en el tratado. Pero eres T el Dios de las mente expresin concreta de tu propia ley ni tampoco
leyes? Se me hace difcil poner en claro para m mis- regulan las solas relaciones exteriores de los hombres
mo lo que quiero decir con esta pregunta. entre s, sino que me ataen a m en mi interior, en
mi ser personal y en su libertad? No te pregunto si
Mira, en los mandamientos que T mismo diste debo observarlas porque eso est claro, sino cmo
casi ests en contra de ti mismo: has hecho su conte- puedo guardarlas en tal forma que pueda yo encon-
nido, mandamiento tuyo, porque ya con anterioridad trarte en la libertad. Me piden mi interior porque de-
ese contenido era la expresin de tu santa bondad, terminan sobre l y, sin embargo, no estn tan llenas
porque se vuelve uno desemejante a ti cuando no de ti mismo como tus mandamientos, de modo que
ama lo que T mandas. mi sumisin a ellas resulte sin ms mi entrega a ti.
Me he convencido, de tanto observar, que quien no
En cambio, no sucede as en las leyes que proceden cuida de lo ltimo se convertir en un cumplidor ex-
de autoridades humanas. El corte del traje clerical no terior e indiferente del precepto, en un legalista
tiene en s nada que ver con tu santidad: puede uno o en un timorato sin libertad, adorador de una letra,
servirte como sacerdote, vngale corta o larga la so- un hombre que cree haber llenado toda la justicia en
tana. T no ests en esto, o mejor, ests en esto y en el cumplimiento de la prescripcin humana, aquel
su contrario a la vez, de un modo igual. As que, que confunde el tipo de imprenta contigo mismo. No
por qu debo buscarte precisamente en este modo si quiero ser legalista ni servidor de los hombres, ningn
tambin te puedo encontrar en aquel otro? Nada ms esclavo de la letra. Y, no obstante, debo cumplir el
que porque los poderes por ti establecidos as lo de- mandamiento de la autoridad humana. De corazn
terminaron? S, indudablemente. Pero entonces, por quiero observar las leyes y, sin embargo, no puedo
qu han de mandar stos en esta forma? Por qu entregar mi corazn a tales leyes; mi hombre interior
toda la extensa zona de lo posible solamente puede debe obedecerlas, pero no debe ser siervo de los hom-
llegar a existir en la realidad por una eleccin arbi- bres.
trariamente limitada y porque de otra manera se en-
gendrara desorden y anarqua si tocara a cada uno As que debo mirarte a ti mismo directamente si le
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de todo querer de otros hombres, porque no les sirvo
rindo obediencia a una ley de esa ndole. Por eso so- ni a ellos ni por causa de ellos, sino a ti y por ti. En
lamente a ti se dirige la adoracin. A ti slo, sin in- ningn mandamiento pertenezco a los hombres, sino
termediario. No al objeto mismo que se me exige, ni a ti. Quien te pertenece es libre. Porque T nb eres
siquiera al objeto como necesario reflejo de tu ser. propiamente un Dios de leyes para que las sirvamos,
Precisamente porque nada hay en tal objeto en que sino el Dios de un solo mandamiento: servirte slo
pudiera regalarse mi corazn, puede una obediencia a ti y solamente a ti amarte. Y tambin te ruego,
como sa ser la expresin clara de que te busco a ti como T quieres que yo ruegue, por toda autoridad
mismo y slo a ti. Por eso, o te encuentro solamente que has puesto sobre m, para que su mandamiento
a ti, o no te encuentro de ningn modo en semejante jams resulte otra cosa que la manifestacin y la eje-
ley humana, segn la guarde por puro amor a ti o no. cucin, en el mundo, de la ley del amor hacia ti.
Todava se te puede encontrar en tus propios man-
damientos, aun cuando uno los guarde sin querer
amarte en ellos, porque su contenido es la expresin
necesaria de la santidad de tu ser. Al guardar las leyes
de la autoridad humana, nada se encuentra sino vo-
luntad humana que quita la libertad, si en ello no te
ama uno a ti. Si las cumplo como prueba de adhesin
a tu amada voluntad libre, la cual dispone de m se-
gn su beneplcito, entonces te encuentro a ti mismo
y todo mi ser fluye hacia ti dentro de ti, hacia tus la-
titudes llenas de libertad, y no ya a las estrecheces de
los mandatos humanos. T solamente eres mi Dios,
en cuanto Dios de las leyes humanas, si eres el Dios
de mi amor.
Dame un corazn dispuesto a llevar la carga de los
mandamientos de la autoridad de tal modo que este
trabajo sea ejercicio de renunciamiento de m mismo,
de paciencia y de fidelidad. Dame tu amor, el nico
que es libertad verdadera, amor sin el cual toda obe-
diencia ante los hombres es exterioridad o servidum-
bre. Dame un corazn pleno de santo temor ante
toda disposicin legal y ante la libertad de tus hijos,
pues me redimiste para hacerme partcipe de ella.
Venga a m el reino de tu libertad, que es el reino
de tu amor! Solamente en j estoy libre de m y libre
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DIOS DE MI SEOR JESUCRISTO dida justa, para que ninguna absorba violentamente
toda nuestra vida y desplace a las dems. Siempre de-
bemos guardar orden y medida. Debemos vigilar
que el espritu no se convierta en adversario de la
fuerza vital, que la bondad no sea debilidad ni la
fuerza dominio animal.
Todas estas fuerzas rodean vidamente nuestra vida
finita y esperan recibir su parte para ser y vivir en
nosotros y por nosotros mismos. Nuestra fuerza limi-
tada debe ser repartida moderadamente entre ellas
como con medidas miserables. En nada podemos
abandonar nuestra vida completamente, en nada gas-
T eres el ilimitado, Dios mo, el infinito. En ti tarnos completamente. Porque si no, aquello y nos-
todo lo que es y puede ser es realidad eternamente otros mismos nos iramos a pique en semejante exclu-
presente. Todo cuanto conozco ha tenido por siempre sividad y derroche desbordado: los que lo saben todo
en tu espritu su patria eterna. Lo que deseo ya lo raras veces son hombres amantes; los todopoderosos,
tienes T en posesin. Lo que amo es siempre, en el son las ms de las veces duros; de los ms bellos se
fondo, lo que tu amor ya ha contenido: eres T mis- dice que son con frecuencia tontos. Y debe ser as:
mo. T eres la sabidura, el poder, la bondad, la vida cmo podramos ser nosotros, seres limitados, todo
y el vigor, T, todo cuanto puedo anhelar e imagi- a la vez?
nar. Pero cmo puedes ser todo eso a la vez?
Y, sin embargo, dnde est la omnisciencia, que
Lo que s y anhelo y amo all donde vivo y ha- es amor eterno; la omnipotencia, que es toda bon-
bito est siempre desgarrado y fragmentado. Todo dad; la vida llena de sangre, que precisamente por
se desmorona, los pensamientos son plidos y sin vi- eso es espritu vivo; la belleza, que es espiritual y sa-
da, la bondad est tan dbil, el poder est vaco de bia? Dnde puede crecer, hasta el infinito, cada una
amor, la fuerza vital, descuidada, se torna en desal- de las cosas que son grandes y extenderse sin limita-
mada y brutal. Nunca comprimimos en la estrechez ciones de ninguna especie, imponerse sin considera-
de nuestra finitud todo lo que nos parece bueno, cin y, a pesar de ello, ser as tambin todo lo dems,
bueno sencillamente porque es a la vez vida y sabi- en vez de aniquilarlo?
dura, bondad y poder, fuerza y ternura, y todas las
dems potencias de nuestra vida, a ninguna de las Esto eres T, Dios mo. T eres todo en todo. Y en
cuales queremos ni debemos renunciar totalmente. cada cosa, en la cual eres, lo eres todo. Cada cosa que
sabemos existe en ti, en ilimitacin infinita, no des-
Solamente podemos una cosa y debemos hacerla: plaza cualquier otro objeto del imperio de la reali-
ordenar todas estas cosas, asignar un sitio a cada una dad, sino que le da cabida en su propia anchura sin
de estas fuerzas de nuestra vida y concederle su me- trmino. En ti se estructura de tal manera el saber,
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como saber infinito, que esta omnisciencia se convier- presamente que el rayo de tu omnipotencia que cae
te en omnipotencia, y la temible inflexibilidad de tu en mi vida sea tambin la suave luz de tu sabidura.
omnipotencia se torna por s misma en la fuerza irre- T puedes hacer que todo tu ser se deslice en tu poder
sistible de tu bondad. Y as, todo lo que en la estre- y, sin embargo, tus aguas no se han alejado de ningu-
chez de mi limitacin se angustia, se atropella y lu- na parte. No han abandonado ninguna posibilidad
cha, se convierte, en ti, en una infinitud, que es a la que T ya no llenes con tu realidad. T puedes ser un
vez unidad e infinitud. Cada una de tus propiedades juicio inapelable y, sin embargo, para tu odo el eter-
es, desde luego, por s misma todo tu ser incomensu- no juicio de condenacin es el jbilo que ensalza tu
rable. Lleva en su propio seno toda la realidad. inconmensurable bondad. Pero para m, para mi pe-
quenez, esto es temible y espantoso y hace que se des-
As hay al menos alguien a quien debe uno ate- quicien todas las articulaciones de mi limitacin.
nerse sin reservas e infinitamente, sin orden, y a quien
se puede amar todo cuanto uno quiere. Y se eres T siempre eres T mismo por completo, como
T. En el amor de tu santa inconmensurabilidad se quiera que obres conmigo. T eres siempre para ti la
vuelve soportable nuestra vida de disciplina, de me- unidad infinita de toda realidad, sea que me ames
dida y orden. En ti nuestro corazn puede dilatarse o que pases de largo junto a m, sea que tu poder o tu
en su nostalgia hacia lo infinito, sin perderse. En ti bondad, tu justicia o tu misericordia se revelen en m.
puede uno desperdigar el corazn en cada cosa ais- Pero precisamente porque T eres y sers la infinitud
lada y no por ello pierde el todo, porque cada cosa en de todo el ser, como quiera que te manifiestes, preci-
ti lo es todo. Si llegamos a hallarnos por el amor samente por eso no s, cuando pienso en tu ilimita-
dentro de ti, entonces desaparece, por decirlo as, la cin, cmo eres conmigo.
estrechez de nuestra finitud, al menos durante la hora
de este amor, y otra vez quedaremos apaciguados de Precisamente cuando quiero introducirte en la
la rutinaria limitacin de nuestra finitud. cuenta de mi vida, debo asentar el nmero misterioso
de tu infinitud, en el cual siempre est contenido todo
As tu infinitud es la liberacin de nuestra finitud. y cada cosa, y as la cuenta misma de mi vida se vuel-
Y, sin embargo, Dios mo, debo concederte que cuan- ve un enigma indescifrable. Cmo puedo contar con
to ms pienso en ello tanto ms me atemoriza precisa- tu bondad si ella es siempre en ti santa severidad?
mente este ser tuyo. Me amenaza en mi seguridad; en Cmo con tu misericordia gratuita si es siempre asi-
l pierdo toda orientacin. Se me quiere representar mismo tu justicia inapelable? T siempre me dices
de nuevo entre temor y temblor, como si tu infinitud, todo: tu infinitud. Pero esta palabra deshace todas las
en la cual todo se identifica, solamente fuera para ti disposiciones de mi limitacin. As, eres la eterna
slo. amenaza de mi vida. T me haces huir con espanto
Ciertamente T siempre eres todo en cada una de de toda seguridad.
tus propiedades y de tus actos. T eres todo en cada Seor, me has de decir una palabra que no pueda
uno de ellos, incluso cuando vienes sobre m, cuando significar todo y cada cosa a la vez, al comprender
irrumpes en mi vida. T no tienes que disponer ex- todo y cada cosa en insondable unidad. Me has de
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decir una palabra con un solo significado, una que no bienhechor. Si este corazn humano nos ama, enton-
sea todo. Debes, para que el pavor de tu infinitud ces mi corazn se apacigua. Si me ama, s que el amor
pueda alejarse de m, hacer que finalmente tu pa- de este corazn humanado no puede ser otra cosa que
labra infinita se convierta en finita, que penetre en amor, y nada fuera de eso.
mi estrechez, a fin de que se acomode a ella sin que
Y Jess realmente me dijo que me ama, y su pa-
destruya la estrecha casa de la finitud, que es la nica
labra ha surgido de su corazn de hombre.
en la cual yo puedo vivir. Entonces puedo entender
sin que tu palabra o infinitud turbe mi espritu y opri-
ma mi corazn.
En tu palabra abreviada que no lo diga todo, pero
s algo inteligible para m, volvera yo a respirar. De-
bes hacer una palabra humana de tu palabra, y sta
decrmela a m, porque una palabra as yo la podra
entender. No digas todo lo que T eres en tu infini-
tud, di solamente que me amas. Dime tan slo que
eres bueno para m. Pero no lo digas en tu lenguaje
de Dios, en el cual tu amor siempre expresa tambin
tu justicia inexorable y tu poder destructor, sino dilo
en mi lenguaje, donde no tenga yo que temer que la
palabra del amor oculte otra cosa en s que tu bondad
y tu suave misericordia.
Oh, Dios infinito, quisiste decirme tal palabra!
Mandaste al mar de tu infinitud no anegar el pobre
y pequeo reducto en el cual se encierra la limitada
parcela de mi vida, pero que tambin se extiende
protegida cabe tu infinitud. De tu mar solamente
deba venir el roco de tu suavidad sobre mi exiguo
campo. En palabras humanas viniste a m, porque
T, infinito, eres el Dios de Nuestro Seor Jesucristo.
El nos habl en palabras humanas, y ya no habr de
significar la palabra del amor lo que yo pudiera te-
mer, porque cuando l dice que nos ama y que t nos
amas en l, entonces proviene esta palabra de un co-
razn de hombre. Y en un corazn de hombre tal pa-
labra slo tiene un significado, slo un significado 5S
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ALABANZA DE LA CREACIN buyes benvolamente a la edad, que me atrofia y me
seca? Debo ser paciente conmigo mismo o debo obli-
garme con imperativos morales a unirme al coro de
los poetas para cantar el poder, la excelencia, lo dulce
y lo terrible de tu creacin y por ah vislumbrar quin
eres T?
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CRISTO TODO
EN TODAS LAS COSAS
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m. Hazlas penetrar en mi corazn, en lo ms profun-
MEDITACIN DE LA PASIN do, en lo ntimo. Que las comprenda. Que no las ol-
vide jams, sino que vivan y prendan con fuerza en
mi corazn sin vida. Pronuncalas T mismo para m,
para que escuche el sonido de tu voz.
Llegar el da en que me hablars en la hora de mi
muerte y ms all de ella. Y estas palabras signifi-
carn un comienzo eterno o, tal vez, un fin sin fin.
Seor, haz que al morir pueda escuchar las palabras
de tu misericordia y amor; haz que no deje de escu-
charlas. Ahora, concdeme acoger con corazn dcil
tus ltimas palabras en la cruz. Amn.
Seor Jesucristo, Salvador y Redentor, me arrodillo
delante de tu cruz bendita. Quiero abrir mi espritu
y mi corazn a la meditacin de tu Pasin santa.
Quiero plantar tu cruz frente a mi pobre alma para
que arraigue en mi corazn y entienda lo que T has
hecho y padecido y por quin lo padeciste.
Que me asista tu gracia para que pueda sacudir la
torpeza y la indiferencia de mi corazn y olvide, al
menos por media hora, la mediocridad de mis das,
para que mi amor, mi arrepentimiento y mi gratitud
estn contigo. Oh Rey de los corazones!, que tu amor
crucificado abrace mi pobre corazn, dbil, cansado
y afligido; que se sienta atrado interiormente por ti.
Suscita en m lo que me falta: compasin y amor a ti,
fidelidad y empeo para perseverar en la contempla-
cin de tu santa Pasin y muerte.
Quiero meditar tus ltimas siete palabras en la
cruz. Tus ltimas palabras antes de que T, Palabra
de Dios que resuena de eternidad en eternidad, calla-
ras para siempre en esta tierra en el silencio de la
muerte. Las pronunciaste con tus labios sedientos, sa-
lieron de tu corazn inundado de dolor, fueron pa-
labras del corazn. Las dirigiste a todos. Tambin a
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ellos? Puede torturar un hombre a otro as, hasta la
LAS SIETE PALABRAS DE JESS muerte? Desgarrarlo hasta matarlo con el poder de
la mentira, de la traicin, de la hipocresa, de la per-
fidia... y mantener la pose del juez imparcial, el as-
pecto del inocente, las apariencias de lo legal? Cmo
lo permite Dios? Pueden resonar triunfantes y claros
la risa y el escarnio de los enemigos en el mundo de
Dios? Oh Seor, nuestro corazn se habra destro-
zado en una furiosa desesperacin! Habramos mal-
decido a nuestros enemigos y a Dios con ellos. Habra-
mos gritado o intentado arrancar, como locos, los cla-
vos para conseguir apretar el puo.
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EL PRESENTE DE JESS
Jess, encomendars un da mi pobre alma y mi
pobre cuerpo a las manos de tu Padre? Depon el peso Y DE SU VIDA
de mi vida y de mis pecados sobre la balanza de la jus-
ticia en los brazos del Padre. A dnde huir, dnde
me esconder sino en ti, hermano en la amargura,
que has padecido por mis pecados? Hoy me tienes
ante ti. Me arrodillo bajo tu cruz. Beso tus pies que,
silenciosos e intrpidos, me siguen con el paso san-
grante por los caminos de la vida. Abrazo tu cruz.
Seor del amor eterno, corazn de los corazones, co-
razn paciente, traspasado e infinitamente bueno.
Ten piedad de m. Acgeme en tu amor. Y cuando
mi peregrinar llegue a su fin, cuando el da decline Seor Jesucristo, Hijo del Dios vivo, verdadero Dios
y me envuelvan las sombras de la muerte, pronuncia y verdadero hombre, uno en la unidad de la persona
entonces tu palabra definitiva: Padre, en tus manos y en la indivisible e inconfundible dualidad de las na-
encomiendo mi espritu. Oh buen Jess! Amn. turalezas, te adoramos porque ests verdaderamente
presente entre nosotros.
No slo ests presente con tu eterna divinidad
por la que eres la misma naturaleza, potencia y glo-
ria del Padre, en la que vivimos, nos movemos y exis-
timos, desde la que penetras todo lugar con tu in-
mensidad. Ests entre nosotros con tu cuerpo, tu al-
ma y tu corazn de hombre en el Sacramento del al-
tar. Estas aqu, T, el que naciste de la Virgen Mara.
T, que has vivido una existencia humana con sus
horas grandes y pequeas, con sus alegras y sus lgri-
mas, su monotona gris y aburrida y sus momentos
decisivos. Estas aqu, T, el que sufri y fue crufici-
cado bajo Poncio Pilato. T, el que apur el cliz del
dolor hasta las heces.
Ests presente con tu cuerpo transfigurado por la
gloria de Dios. Ests presente con tu corazn humano
que irradia la gloria de la eternidad. Tu espritu hu-
mano contempla, cara a cara, la luz inaccesible del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo; el Dios trino,
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espritu y tu corazn humanos ven y abrazan a Aquel
eterno e incomprensible. S, ests presente como que da al tiempo su eternidad, al devenir su dura-
hombre. No te vemos, pero el ojo de la fe atestigua cin, al cambio su reposo, a lo transitorio su incesante
tu presencia de hermano que comparte la misma na- estabilidad. En la sabidura y en el amor eterno de
turaleza. Nuestros odos no te oyen, pero el odo de Dios, tu corazn descubre el amor y el abrazo eterno
la fe percibe el canto de alabanza eterna que T, su- a tu vida pasada. Desde aqu, tu vida posee la rea-
mo sacerdote e intercesor de la humanidad, diriges al lidad completa. Jess, tu corazn permanece para
eterno Padre con la alegra de tu corazn transfigu- siempre.
rado de divinidad.
Lo que sucede en la vida humana son slo aconteci-
Te adoramos, te alabamos, te damos gracias y cele-
mientos externos, pero cuando se sumergen en la os-
bramos tu gloria, porque has querido habitar entre
curidad del pasado anulador engendran eternidad y
nosotros. Nuestro Dios, nuestro origen y principio,
contribuyen a la formacin de nuestro hombre espiri-
nuestra meta y fin. S, has querido estar entre nos-
tual impregnado de eternidad. No somos un camino
otros, ser como nosotros. Has querido comenzar des-
que fluye en momentos pasajeros y que se queda tan
de el principio, has recorrido los senderos de nuestra
vaco como al comienzo del caminar. Somos un arcn
finitud en este valle de lgrimas para alcanzar el des-
en el que cada instante, al dejarnos, deposita lo que
tino final. T eres nuestro Destino.
tiene de eterno: la capacidad libre y humana de deci-
Ests en medio de nosotros. Tu vida humana es dirnos por El o contra El. Este es el acto definitivo. Es
increblemente cercana. Aquello que viviste hace mil como si las olas del tiempo lamieran silenciosamente
novecientos aos slo ha pasado en apariencia. Ha la playa de la eternidad con su flujo y reflujo. Como
pasado el aspecto exterior de tu vida: ya no naces co- si cada ola, cada instante, cada accin, depusieran
mo un nio pobre, no tienes hambre o sed, no te cuanto de eterno hay en ellas: el bien y el mal, como
cansas, no lloras...; la nada cambiante de lo que lla- los valores eternos de las cosas temporales.
mamos vida no pasa por ti, ni T lloras por ella. Tu
alma no se transforma. No mueres. Todo eso se acab Este bien y este mal, unidos a nuestras obras fugi-
y fue maravilloso porque era nico y pasajero. Todo tivas, se depositan en el fondo incancelable de nues-
pas. Tu vida humana creada, finita y cambiante ha tra alma, la penetran y configuran su profundidad es-
entrado en la eternidad de tu Padre. Ha llegado a su condida y oculta para nosotros, pero no para Dios.
cumplimiento, en donde alcanza la perfeccin defini- As se alcanza lo eterno en el transcurrir del tiempo:
tiva, la libertad vital en la que el fluir del tiempo se la perennidad del alma, el destino. Y cuando el tiem-
condensa para siempre en el abrazo nico e instant- po cese nada se habr acabado. Desaparecern las
neo de la eternidad. Tu vida humana desapareci aguas y vendr a la luz, manifiestamente, lo escon-
para entrar en Dios. dido: la vida eterna tal como el hombre la forj y mo-
del.
Por eso ests presente, porque tu vida est unida al
As se te ocurri a ti. Porque eres hombre y has lle-
eterno en el origen de cada cosa, donde el amor y la
vado a cumplimiento una vida plenamente humana.
sabidura permanecen con presencia inalterable. Tu
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Tu vida permanece no slo en Dios, sino para ti mis- Y as te queremos adorar:
mo. Lo que fuiste vive para siempre. Tu niez pas,
Oh Jess! Te adoramos.
pero hoy eres ngel que fue nio como lo puede ser
cualquier hombre. Tus lgrimas se terminaron, pero Oh Dios eterno! Te adoramos.
hoy eres como cualquiera que alguna vez haya llora- Redentor nuestro, presente en el Sacramento! Te
do. El corazn no olvida las razones de su llanto. Tus adoramos.
penas han cesado, pero en ti permanece la madurez Vida y muerte de Jess, eternamente presentes en
del hombre que las ha probado. Tu vida y tu muerte el conocimiento y en la voluntad inmutable del Pa-
transcurrieron, pero lo que maduraron se ha hecho dre! Te adoramos.
eterno y est presente entre nosotros. El herosmo de
tu vida es presencia de eternidad que supera cual- Vida y pasin de Jess, que desde siempre acogis-
quier obstculo con el amor que lo forma e ilumina. teis nuestra vida! Te adoramos.
Tu corazn es eterno porque respondi decididamen- Jess, que ests verdaderamente entre nosotros!
te s a las disposiciones del Padre. El sometimiento, la Te adoramos.
fidelidad, la dulzura, el amor a los pecadores, que
surgan en cada momento de tu vida, estn presentes
como los rasgos caractersticos de tu libertad y de tu
naturaleza humana. As te encuentras ahora en me-
dio de nosotros. Est presente lo que fuiste, viviste
y sufriste.
Pero hay otro motivo por el que tu vida est real-
mente presente. Cuando vivas, tu pensamiento y tu
amor no estaban slo cerca de tus contemporneos. El
amor de tu corazn humano y no slo de tu natu-
raleza divina se diriga a nosotros: yo estaba all, mi
vida, mi tiempo, mi ambiente, mis problemas, mis
horas grandes y mezquinas, lo que quiero ser ahora
con mi libertad... T, en la misteriosa intimidad de
tu ser profundo, ya lo sabas todo. Lo acogas todo y
lo llevabas en el corazn. Tu vida humana fue mode-
lada por mi vida desde siempre. Ya entonces dirigas
mi vida, orabas por m, dabas gracias por mi Gracia.
Tu vida se ocup de la ma y formaba algo de mi exis-
tencia. Y ahora que tu vida se ha hecho presente, y
ests aqu presente en el Sacramento, eres el que con
su vida eterna envuelve mi conocimiento y mi amor.
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LA PRESENCIA DE LA AGONA ciones y splicas a Aquel que te poda librar de la
muerte, y que as aprendiste a obedecer. Por eso te
DE JESS EN GETSEMAN adoramos y te decimos, como si ahora estuvieras en el
monte de los Olivos: ten piedad de nosotros.
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tuya. As, en todos los tiempos y lugares hasta el final dos, las horas en las que grito a tu Padre, oh, Jess!,
de los das, tu vida prosigue en formas siempre nuevas. sin encontrar escucha aparente. Son las horas en las
que la fe se hace una tortura, la esperanza parece
Pero lo mismo que tu vida, por la gracia del Esp- transformarse en desesperacin, el amor parece ha-
ritu Santo, asume el aspecto nuevo de nuestras vidas, berse muerto en mi corazn. Estas son las verdaderas
lo mismo sucede con tus sufrimientos y con tu Pasin horas santas de mi vida: las horas en las que la gra-
bendita. Este fue el acontecimiento decisivo de tu cia atrae misericordiosamente mi corazn hacia tu an-
vida. En el bautismo como dice el Apstol fui- gustia en Getseman. Cuando estas horas caigan sobre
mos sumergidos en tu muerte. Si somos hijos de Dios, m, entonces, ten piedad de m, Seor!
llenos de su Espritu y coherederos contigo, debemos
padecer contigo para compartir la gloria. Llevamos Cuando se cierna sobre m la angustia de tu Getse-
siempre, segn tu Apstol, tu Pasin en nuestro cuer- man, permanece a mi lado. Dame la gracia de reco-
po para que tu vida se manifieste en nuestro cuerpo nocer entonces tus horas santas, las de tu vida. Hazme
mortal. Debes asumir en nosotros, inevitablemente, entender que no recaen sobre m por casualidad ciega,
el aspecto del Crucificado. En los miembros de tu por maldad humana o por un destino trgico, sino
Cuerpo Mstico continas sufriendo hasta el final de que son horas de gracia, la gracia de compartir tu
los das. Tu pasin slo llegar a su fin cuando hayan suerte en el monte de los Olivos.
sido lloradas las ltimas lgrimas y desaparezca el l- Concdeme la gracia de decir s. S a lo ms amargo.
timo dolor, y la ltima gota sea sufrida en esta tierra. S a todo, porque todo incluso las consecuencias de
Yo no podr ser tu discpulo si tu cruz no recae tam- mi culpa es querido por el Amor eterno. Dame la
bin sobre m, si no me toca una parte de tu Pasin. gracia de orar, cuando el cielo est plomizo y me
No podr decir que tu Espritu y tu ley habitan y ac- sienta sepultado en el silencio de Dios, cuando todas
tan en m. No ser yo tuyo. Estar, as, lejos de ti, las estrellas de mi vida se apaguen, cuando la fe y el
que eres la verdadera vida eterna! amor parezcan muertos en mi corazn y cuando mis
Pero si quieres continuar padeciendo en m por mi labios balbuceen frmulas de oracin que resuenen
como mentiras para mi corazn destruido. Que la fra
salvacin y la del mundo para gloria del Padre, si
desesperacin, que quiere matar mi corazn, sea en-
quieres completar con mi dolor y mis penas aquello
tonces una oracin que confiese todava tu amor. Que
que todava falta a tu Pasin, entonces mi vida ten-
la impotencia paralizante de un alma en agona, que
dr una parte pequea, pobre, pero real de tu
no tiene nada donde agarrarse, sea todava un grito
noche de Getseman.
que se alza hacia tu Padre. En ese momento te lo
Si es as, no cumplir mi Hora Santa en el recogi- digo ahora, arrodillado ante ti que todo se sumerja
miento pacfico y po de esta hora en la iglesia. Mis y quede anegado en tu agona de Getseman.
horas santas autnticas son las horas en las que los
afanes del cuerpo y del alma me pesan hasta destruir- Ten piedad de nosotros, Jess, cuando el ngel de
me, las horas en que Dios me coloca delante del cliz nuestra vida nos ofrezca, como a ti, el cliz. Te lo pe-
de la amargura, las horas en las que lloro mis peca- dimos: ten piedad de nosotros. No te apiades para
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ahorrarnos este cliz. Quien te pertenece debe be- Cuando nos falte la ayuda como a ti te falt. Ten
berlo como T lo bebiste. Pero aydanos en esa hora, piedad de nosotros.
no para sentirnos fuertes, sino para que tu fuerza Cuando nos envuelva la hostilidad y el odio como a
triunfe en nuestra debilidad. Te imploramos: ten ti. Ten piedad de nosotros.
piedad de nosotros! En tu tormento, en el monte de Cuando nuestro amor, como el tuyo, sea pagado
los Olivos, viste a los hombres en estas horas de an- con la ingratitud. Ten piedad de nosotros.
gustia y esa visin consol tu corazn. Haznos ser los
Cuando nos parezca que el Padre no escucha nues-
hombres de tu consuelo. Te gritamos: ten piedad de
tra oracin. Ten piedad de nosotros.
nosotros.
Cuando parezca oscurecerse la luz de la fe en la no-
che del dolor. Ten piedad de nosotros.
Cuando nos hagas partcipes de tus horas de Getse- Cuando, en las horas de Getseman, la desespera-
man. Ten piedad de nosotros. cin amenace con abatir la esperanza. Ten piedad de
Cuando tengamos que reconocer en las horas de nosotros.
afliccin una participacin en tus sufrimientos. Ten Cuando, en nuestras verdaderas horas santas, el
piedad de nosotros. amor de Dios parezca desaparecer. Ten piedad de
Cuando a nosotros, como a ti, nos parezca dura e nosotros.
incomprensible la voluntad de Dios. Ten piedad de Cuando no quede nada ms que nuestra miseria
nosotros. ms profunda y nuestra impotencia extrema junto a
Cuando la tristeza, la turbacin, la angustia y el la incomprensibilidad de Dios. Ten piedad de nos-
miedo nos asalten como a ti. Ten piedad de nosotros. otros.
Cuando nos remuerdan nuestras culpas. Ten pie- Cuando nos asalte, como a ti, la ltima agona.
dad de nosotros. Ten piedad de nosotros.
Cuando nos llenen de espanto la santidad y la jus- Cordero de Dios, que en Getseman has cargado
ticia divinas. Ten piedad de nosotros. con todos nuestros dolores. Ten piedad de nosotros.
Cuando tengamos que pagar y expiar nuestros erro- Cordero de Dios, que en Getseman y en la Cruz
res . Ten piedad de nosotros. has redimido y santificado nuestros sufrimientos. Ten
Cuando seamos llamados a compartir los sufrimien- piedad de nosotros.
tos de tu Cuerpo Mstico, la Iglesia. Ten piedad de Cordero de Dios, T que introduces en la gloria
nosotros. del Padre a todos los que han padecido contigo y en
Cuando el egosmo nos tiente a sobrevolar y a que- ti. Ten piedad de nosotros, oh, Jess! Amn.
jarnos de nuestros sufrimientos. Ten piedad de nos-
otros.
Cuando los amigos nos traicionen como a ti. Ten
piedad de nosotros.
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ASCENSIN Y PRESENCIA SEGUIMIENTO DE CRISTO
DEL SEOR
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T has compartido con nosotros lo que trajiste a mos que nunca oramos solos. T ests entre nosotros
esta tierra: el amor del Padre, su gloria, su vida di- y en tu Espritu Santo oras en nosotros cuando oramos
vina, su verdad, que es la autntica verdad de toda en la comunidad de tu pueblo santo y en el aposento
verdad. Nos has dado todo lo que el Padre te dio: la solitario. Adorador del Padre en Espritu y en verdad,
participacin en la naturaleza divina, la filiacin, el ora en nosotros y con nosotros todos los das de nues-
Espritu Santo, la vida eterna. Lo aceptamos. Estamos tra vida.
dispuestos a ser infinitamente ms que un nuevo Queremos ser tus testigos y tus apstoles. Testigos
hombre: un hijo de la eternidad, un hijo de Dios, de tu verdad y de tu amor, misioneros de tu misin
heredero de la promesa, tu hermano, templo de tu para la salvacin del mundo. Como el Padre te ha en-
Espritu, reales sacerdotes que alaban al Padre y ha- viado, as nos envas T a nosotros. Tu misin es dura
cen retornar el mundo a su Creador como alabanza, y pesada. Nosotros somos dbiles, cobardes y desga-
trabajadores en tu via, testigos de tu verdad, adora- nados, tercos y torpes. Ya tenemos bastante peso con
dores en espritu, anunciadores de la luz que brillan, nosotros mismos. Queremos, sin embargo, caminar.
segn las palabras de tu apstol, como estrellas en Queremos comenzar de nuevo. Cansados y sedientos
medio de una generacin mala y pervertida (Flp 2, 15). de paz, tendemos a evadirnos una y otra vez. No nos
dejes en paz. Inquitanos siempre de nuevo. Ensa-
Vive, pues, en nosotros. Te pertenece nuestra vida
nos que slo se puede operar la propia salvacin en el
y nuestra muerte. Queremos someternos a tu ley de
desvel por la salvacin de los otros. Haznos clarivi-
vida. Dispon de nosotros. No queremos extraarnos,
dentes y giles en las oportunidades de trabajar por el
sino aceptar siempre que T quieras continuar tu vi-
reino. Danos esperanza contra toda esperanza. Otr-
da en nosotros, la vida ordinaria, cotidiana, la vida
ganos tu fuerza en nuestra debilidad. Concdenos el
amarga. La vida cuyo alimento es hacer la voluntad
amor que es altruista y paciente, confiado y fiel. En
del Padre. Queremos seguirte.
nuestro apostolado, haz que no descuidemos a los
Eterno y sumo sacerdote, queremos continuar tu que nos son ms cercanos.
oracin a travs de los tiempos hasta que el mundo
pueda recitar la oracin de la oracin eterna, el eterno Cuando tu Espritu vive en nosotros y nos gua, te
amn de todo cuanto Dios ha hecho. Queremos orar; seguimos. Entonces ests T en nosotros y continas
orar en lo cotidiano, en los grandes momentos de tu propia palabra, la palabra del perdn, la obra de
nuestra vida, en lo profundo de nuestras amenazas, la redencin, la transfiguracin del mundo. Cuando
en la impotencia de nuestro Getseman, en las lti- te seguimos en tu Espritu acontece un fragmento de
mas soledades de nuestros corazones. Te pedimos la tu reino venidero. Ahora todava estamos en fe y tri-
gracia de orar siempre y no desistir. Pedimos tu Esp- bulacin, bajo la sombra de la cruz. Pero cabalmente
ritu Santo para que, sobre las alas de su divina comu- as est viniendo tu reino real, el reino de la verdad
nicacin en la vida trinitaria de Dios, transporte nues- y de la vida, el reino de la santidad y de la gracia, de
tras pobres palabras sobre el abismo de la nada de la justicia, del amor y de la paz. Danos la gracia de
este mundo hasta la infinitud del Dios eterno. Cree- seguirte fielmente. Amn.
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LA PALABRA DE DIOS,
SEGUIMIENTO EN EL AMOR
COMO PROMESA PARA MI
AL PRJIMO
102
ESPRITU SANTO
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nido que vivir ahora esta palabra respecto a lo que sino el ser que, insuficiente a s mismo, anhela tu in-
entonces haba pensado y soado! Mi pobre alma se finitud y por ello comienza a correr al encuentro de
ha ido convirtiendo como en un inmenso almacn, en tus lejanas estrellas, y as recorre todas las calles del
el cual un da tras otro todo se le va metiendo por mundo, y al fin de esos caminos sigue viendo refulgir
todos los lados, sin ton ni son, hasta que queda re- tus estrellas con serenidad y a la misma distancia?
pleto, desbordante, de vida cotidiana. Y mira, Dios mo, si yo quisiera huir de mi rutina,
si yo quisiera volverme cartujo para no tener que ha-
Qu ser de m, Dios mo, si mi vida prosigue as?
cer otra cosa que permanecer en adoracin silenciosa
Qu me pasar en aquella hora en la cual de repente
ante tu faz sagrada, estara yo entonces realmente a
todos estos objetos de la rutina diaria sean echados a
salvo, encima de la rutina? Cuando pienso en las ho-
una de este almacn, como ocurrir en la hora de mi
muerte? Entonces ya no habr rutina, entonces de re- ras en las cuales estoy ante el altar o rezo el breviario
pente ser abandonado por todo lo que ahora llena de tu Iglesia, entonces s que no son los negocios
mis das y mi vida. Pero yo mismo, qu ser en esta mundanos los que hacen rutina de mis das, sino que
hora nica en la cual ser ms yo mismo, y fuera de soy yo mismo el que soy capaz de transformar los
eso nada ms? Qu ser entonces yo, aquel que du- acontecimientos sagrados en horas de rutina gris. Yo
rante una vida slo fue rutina, esto es, trajn y vaco convierto mis das en rutina, no ellos a m.
colmado con murmuracin y frusleras? Qu ser de Por eso, s que si en ltima instancia puede haber
m cuando la pesada violencia de la muerte venga a un camino que vaya a ti, ir por en medio de mi ru-
cobrar inexorablemente y sin misericordia la cuenta tina. Sin la rutina solamente podra huir hacia ti si en
justa de mi vida, de los muchos das y largos aos? esta santa fuga pudiera dejarme a m mismo atrs.
Cul va a ser entonces el resultado? Dios mo, si T Pero, hay algn camino en medio de la rutina que
fuiste misericordioso conmigo, entonces, en este gran vaya hacia ti? Semejante camino no me aleja acaso
desengao que vendr sobre el gran equvoco de mi cada vez ms de ti, ms profundamente cada vez ha-
rutina, quiz un par de instantes ser el autntico res- cia el vaco ruidoso de las ocupaciones en el cual T,
to de una vida inautntica, un par de momentos en Dios silencioso, no habitas? Yo bien s que el movi-
los cuales la gracia de tu amor se habr colado en al- miento que le llena a uno vida y corazn llega a has-
gn rincn de mi vida llena de trajn rutinario. tiar, que el taedium vitae mencionado por los fi-
lsofos, y la saciedad de la vida, de la cual habla tu
Pero, cmo he de cambiar esta miseria de mi ruti- palabra como la ltima experiencia en la vida de tus
na, cmo he de volverme hacia el nico ser necesario patriarcas, tambin se convierte cada vez ms en una
que eres T? Cmo he de huir de la rutina? No me parte consustancial de mi ser.
empujaste T a esta rutina? Acaso no me encontraba
ya perdido en este mundo y en plena rutina cuando S, finalmente la rutina se transforma por s misma
por primera vez sospech y comprend que mi vida en la gran melancola de la vida. Acaso no experi-
verdadera deba ahogarse en ti y no en la rutina? No mentan tambin sta los paganos? Por ventura ya
me hiciste T hombre? Pero, qu cosa es el hombre est uno contigo cuando la rutina finalmente ensea
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su verdadero rostro, cuando ella misma confiesa que Todo es rutina diaria y da tuyo a la vez. Dios mo,
todo es vanidad y tormento espiritual, cuando recojo otra vez vuelvo a entender lo que ya saba desde hace
la experiencia del que predica en tu nombre? Es la mucho tiempo. Vuelve a cobrar vida en mi corazn lo
rutina, de esa manera tan sencilla, el camino que va a que tantas veces me haba dicho el entendimiento.
ti? O no alcanza mucho mejor su ltima victoria Pero, de qu sirve la verdad el entendimiento si no
precisamente cuando por fin los propios objetos de la es a la vez la vida del corazn? Una y otra vez tengo
rutina, cuando las cosas que en otras ocasiones tan f- que sacar la pequea nota de Rusbroquio, que ya ha-
cilmente ayudan al hombre en el aburrimiento y la ba copiado para m hace muchos aos, volverla a leer
desolacin se vuelven indiferentes al corazn consu- ahora, ya que el corazn la vuelve a comprender. Me
mido? Est, pues, un corazn cansado y decepcio- consuela una y otra vez leer cmo este hombre espiri-
nado ms cerca de ti que otro lozano y contento con tual se representaba su propia vida; el que yo todava
el mundo? Propiamente, dnde se te encuentra, si guste estas palabras despus de tanta rutina en mi vi-
la aficin a la rutina hace olvidarse de ti, e incluso el da se me figura como una promesa de que alguna vez
desengao de la rutina no te ha encontrado todava bendecirs tambin mi rutina.
y hace ms incapaz al corazn amargado y enfermo
Dios viene sin cesar a nosotros mediata e inmediata-
para encontrarte? mente, y nos exige obrar y disfrutar y que una cosa no re-
Dios mo, si uno puede perderte en todas las cosas, sulte violentada por la otra, sino constantemente fortale-
si ni la oracin ni las fiestas santas, ni la paz del mo- cida. Y por esto el hombre espiritual posee su vida de dos
nasterio, ni las grandes decepciones por todas las co- maneras, a saber: descansando y obrando. Y en cada una
sas excluyen de s tal peligro, entonces tambin estos est completa y sin dividirse. Pues est completamente en
objetos santos, no rutinarios, pertenecen de todos Dios, porque al disfrutar descansa, y est completamente
en s mismo, porque al trabajar ama, y en todo tiempo es
modos a la rutina. S, entonces la rutina no es un
excitado y avisado por Dios para renovar uno y otro, des-
trozo de mi vida, no es solamente el trozo ms largo
casar y trabajar. De modo que as el hombre es justo y
de mi vida, sino que siempre hay rutina, todo es est en el camino hacia Dios con ntimo amor y eterno
rutina, porque todo me puede robar y echar a perder obtar. Y va penetrando en Dios mediante la inclinacin de
lo nico que es necesario, a ti, mi Dios. disfrutar en una paz eterna. Y se queda en Dios, y vuelve
Pero si en ningn sitio me has dado un lugar en el a salir hacia todas las ctiaturas con amor que lo abraza
cual pueda refugiarme para encontrarte de veras, si todo, con vittudes y justicias. Este es el escaln ms ele-
en todas las cosas puedo perderte a ti, que eres para vado de la vida interior. Todos aquellos que no consiguen
el descansar y obrar en un solo ejercicio no han alcanzado
m lo nico, entonces he de poder tambin encon-
esta justicia. Un justo as no puede ser detenido ai entrar
trarte en todas las cosas, porque de otra forma el en s mismo, porque l entrar tanto gozando como traba-
hombre nunca podra encontrarte en modo alguno, jando. Mucho mejor se asemeja a un espejo doble que re-
ese hombre que sin ti ni siquiera puede existir. En- coge imgenes en ambos lados. Porque en la parte ms
tonces debo buscarte en todas las cosas, porque cada elevada de su espritu recibe el hombre a Dios a la vez que
da es rutina de todos los das, y cada da es da tuyo todos sus dones, y a travs de la parte ms baja recoge,
y hora de tu gracia. mediante los sentidos, imgenes corporales...
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En una sola prctica debo poseer la rutina de cada VIVIR POR LA GRACIA
da y el da tuyo. En la excursin hacia el mundo debo
volver dentro de ti, en todo, poseerte a ti, el nico.
Pero cmo se ha de volver da tuyo mi rutina de to-
dos los das? Dios mo, slo gracias a ti! Solamente
gracias a ti puedo ser un hombre interior en el bu-
llicio y distraccin de la labor cotidiana. Solamente
gracias a ti estoy en m y contigo cuando salgo para
estar con las cosas. Ni la angustia ni la nada, ni tam-
poco la muerte me libran del estar perdido en los ob-
jetos del mundo, como dicen los filsofos de hoy, sino
solamente tu amor, el amor a ti. Slo T, objeto y
meta de todas las cosas, T que satisfaces plenamen-
te, T que bastas a ti mismo, eres mi liberacin. Tu Seor Jesucristo, te adoramos llenos de fe en
amor, mi Dios infinito, el amor a ti, que te yergues a aquella muerte tuya que es nuestra salvacin. Slo
travs de todas las cosas, a travs de su corazn, muy nos encontramos a nosotros mismos en tu Espritu y
por encima de ellas, hacia tus infinitas latitudes, y te T mismo ests en nosotros cuando en ti nos per-
llevas de paso todos los objetos perdidos como himno demos .
de loa de tu infinitud. Ante ti toda la multiplicidad
se vuelve unidad. Toda dispersin en ti confluye. En T has puesto sobre nosotros tu mano el da de
tu amor cada exterioridad se torna interioridad. Me- nuestro bautismo. T has derramado tu Espritu en
diante tu amor toda salida a la rutina de cada da se nuestros corazones. T te has hecho cargo de nuestros
vuelve incursin hacia tu unidad, la cual es vida eterna. pecados y los has sobrepujado con tu gracia. T has
consagrado todo el mbito de nuestra existencia para
Pero este amor que permite a la rutina ser rutina, introducirnos en la inmensidad insondable de tu pro-
y a pesar de eso la transforma en retorno hacia ti pio Padre. Hemos llegado a ser mucho ms de cuanto
solamente me lo puedes dar T. Por eso, qu he de podamos barruntar y entender. Hemos sobrepasado
decirte en esta hora en la cual me traigo a m mismo, por tu gracia nuestro existir cotidiano y, con ello, te-
el rutinario, ante tu presencia? Slo he de hacerte nemos acceso durante la misma vida cotidiana a las
una peticin del ms comn de tus dones, que a la experiencias ms excelsas y profundas que el hombre
vez es el ms elevado: tu amor. Mueve mi corazn pueda soar mientras peregrina por la tiniebla del
con tu gracia. Permteme, cuando tiendo la mano a mundo. Hemos sido ungidos con tu Espritu, santifi-
los objetos de este mundo, por la alegra o el dolor, cados por tu Gracia, renacidos a la vida de verdaderos
que mediante ellos te comprenda y ame a ti, primer hijos de Dios, hechos partcipes de la naturaleza di-
principio de todos ellos. T, que eres amor, dame el vina, sellados para la eternidad. Tu lejana, la lejana
amor. El amor a ti, para que todos mis das alguna del Dios eterno, la lejana de tu luz deslumbrante, la
vez desemboquen en el nico da de tu vida eterna. lejana de tu santidad inmaculada, la lejana de tu
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amor devorador, de tu incomprensible e impetuoso y pecaminosidad. As caemos bajo el juicio justo de
amor, se nos ha vuelto prxima. Todo esto ha entra- tu Palabra. S, creemos en tu Palabra! Lo que ella re-
do en contacto con nuestro corazn porque poseemos vela de nosotros es nuestra autntica verdad, nuestra
el Espritu Santo. El es el leo y el sello del hombre nica verdad. Pero, al mismo tiempo, nos encontra-
interior. El es quien da plenitud a todos los abismos mos por tu Palabra con la Verdad y el Amor de Dios,
insondables de la vida. El se hace fuente de Vida en an escondido, mas ya presente; an credo, pero ya
nosotros; con El somos capaces de arrostrar hasta la posedo en prenda; an experimentado como tor-
muerte. El es la dicha sin fronteras, una dicha que ha mento de nuestra esperanza todava no cumplida y
reconducido a sus originales fuentes los riachuelos de aguijn de una interminable intranquilidad, mas ya
nuestras lgrimas, aun cuando en alguna ocasin consuelo y aliento para la vida eterna; an sentido co-
hayan amenazado con inundar el valle de nuestra mo impulso que mueve sin reposo el tiempo, pero ya
existencia. El es el Dios de nuestra interioridad, la percibido como apaciguamiento del sbado eterno;
santidad del corazn, su jbilo oculto y singular, in- an palpado como juicio sobre nuestros pecados, pero
cluso en aquellos momentos en que rozamos la deses- ya sentido como Palabra que nos reconcilia y libera.
peracin y decaen nuestras fuerzas. El se encuentra
totalmente en nosotros, de modo tal que, aunque Somos tuyos y como tales nos postramos ante tu
pobres ciegos, llegamos a captarlo por la interior sabi- Sacramento. El es el Sacramento de tu muerte que
dura de la fe. S, El es el Sapiente y el comunicador nos da la vida, el sacramento del silencio que clama
de toda Sabidura. El se hace cargo de nuestro nimo, en nosotros como verdadera voz que sobrepuja todas
infundindole esperanza en los instantes de abati- nuestras habladuras, el sacramento de tu Cuerpo,
miento y desconfianza. El nos llena de amor como que, tomado de esta tierra nuestra, es, para nosotros,
amor que nos ama, y as nos habilita para que ame- prenda de vida celestial. Al contemplar aqu tu cuer-
mos con generosidad y alegra, aunque tantas veces po, te suplicamos: vive en nosotros; que tu Espritu
parezca nuestro corazn fro, pequeo y estrecho. En nos llene. Creemos que tu fuerza llevar a la victoria
nosotros es El la eterna juventud que vence el des- nuestra propia flaqueza. Creemos que tu verdad se
gaste del envejecimiento de la vida y del corazn. El ha sobrepuesto ya a nuestros engaos. Cremos que tu
es la sonrisa que se anuncia ya detrs de nuestros ge- libertad nos est liberando de nuestras estrecheces.
midos de dolor. El es la confianza que nos hace va- Vive en nosotros. Haz que tengamos el coraje de creer
lientes, la libertad y la jubilosa beatitud de nuestra que tu bendicin se derrama sobre esta tierra nuestra,
conciencia. Oh s, somos mucho ms de lo que cree- pues no slo el cielo est lleno de tu gloria. Tambin
mos! Confesndolo, Seor, te tributamos gloria al quien sucumbi en la batalla por dignificar este mun-
tiempo que nos despojamos de nosotros mismos, de do llevar la palma de la inmortalidad, con tal que
nuestras experiencias propias por amor a tu palabra. haya luchado con valenta y limpieza. No sabemos ni
Al experimentar lo que realmente somos por nuestras podemos decir quines son los que estn lejos, pues
propias fuerzas, nosotros, vanidad del vaco, abismo tu Gracia los ha elevado y dignificado a todos. No
de la miseria, tomamos conciencia de nuestra finitud nos sentimos mejores que aquellos que andan a tien-
tas en medio de la tiniebla. No nos sentimos siquiera
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ms justos que quienes con la apariencia de sus ac- ORACIN PARA PEDIR
ciones y acaso tambin con el convencimiento de sus
corazones contradicen tus mandamientos. Sobre to- LA ESPERANZA
dos se cierne la palabra ltima, aquella palabra que
no osamos pronunciar por no ser palabra nuestra, sino
tuya: la palabra de tu gracia. Descienda sobre todos
el Espritu que confesamos, tu Espritu Santo. Con tu
Palabra y tu Espritu nos sabremos rebosantes de una
gracia que nos llevar a la eternidad. Amn.
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pues, todo lo que nosotros esperamos y anhelamos; El de cruz y gloria, en su exaltacin en el cielo. Ya no
es la sabidura y el poder, la belleza y la bondad, la vivimos nosotros nuestra vida, sino que Cristo, nues-
vida y la gloria: El lo es todo en todo. Y El, este Hijo tro hermano, vive en nosotros y por nosotros su vida.
tuyo, a quien se lo has dado todo, se ha hecho nues- He aqu, oh Padre de Jesucristo y Padre nuestro!,
tro. Se ha hecho hombre. Tu Verbo eterno, Dios de que estamos prontos a participar de la vida de tu
la gloria, se hizo carne, se hizo como uno de nosotros, Hijo. El quiere prolongar en nosotros su vida hasta el
se humill y asumi la forma humana, un cuerpo hu- fin de los tiempos, quiere revelar en nosotros y en
mano, un alma humana, una vida humana, un des- nuestra vida la gloria, grandeza, hermosura y bendi-
tino humano hasta sus ms espantosas posibilidades. cin de su vida. Lo que nos acaece en la vida no es
Tu Hijo, Padre santo, se hizo de verdad hombre. Do- azar, no es hado ciego, sino un fragmento de la vida
blamos la rodilla en signo de adoracin. Porque de tu Hijo. Queremos tomar la alegra como alegra
quin puede medir lo incomprensible de tu amor? de tu Hijo, el triunfo como triunfo suyo, el dolor co-
De tal manera has amado al mundo que los hombres mo su dolor, la pasin como su pasin, el trabajo
se escandalizan de tu amor y toman la palabra de la como su trabajo, la muerte como participacin en su
encarnacin de tu Hijo por locura y desvaro. Pero morir.
nosotros creemos en lo incomprensible, en la audacia En una cosa sealadamente pedimos tu gracia para
aniquiladora de tu amor. Y porque creemos podemos participar en la vida de Jess: concdenos parte en la
regocijarnos en bienaventurada esperanza: Cristo en oracin de Jess, parte con Jess orante. El es el gran
nosotros es la esperanza de la gloria. Porque si T nos orador de Dios en espritu y en verdad; El es el me-
regalas a tu Hijo, qu puede haber ya que te reser- diador seero, por el que nuestra oracin puede llegar
ves, qu puede haber que nos niegues? Si poseemos a hasta el trono de la gracia. C aeremos orar en El, uni-
tu Hijo, a quien se lo has dado todo, tu propio ser, dos con su oracin. Ensenos a orar El, con quien
qu nos puede ya faltar? Y El es realmente nuestro, somos por su Espritu una sola cosa. Ensenos a orar,
porque es hijo de Mara, hermana nuestra en Adn, como El mismo or: a orar siempre y no desfallecer,
es hijo de la familia de Adn, es de nuestro linaje, de a orar con perseverancia, confiada y humildemente,
la misma naturaleza, del mismo origen que el resto en espritu y en verdad, con verdadero amor al prji-
de los hombres. mo, sin el cual ninguna oracin es agradable en tu
Y si todos los hombres formamos en tus designios y acatamiento. Ensenos a pedir lo mismo que El pi-
en tu voluntad creadora una gran comunin de linaje di: que sea santificado tu nombre, que se haga tu
y destino, y si tu propio Hijo pertenece a esta gran voluntad, que venga a nosotros tu reino, pues si de
comunin de linaje y destino, es claro que nosotros, este modo pedimos tu gloria nos oirs tambin cuan-
precisamente nosotros, pobres hijos de Eva, comparti- do te roguemos por nosotros, por nuestro bienestar y
mos el linaje y destino de tu propio Hijo. Somos her- solicitudes terrenas. Danos espritu de oracin, de re-
manos del primognito y del unignito, hermanos de cogimiento y de unin con Dios. Recibe, Seor, mi
tu Hijo, coherederos de su gloria. Entramos a la parte pobre corazn. Est a menudo tan lejos de ti! Es
en su gracia, en su espritu, en su vida, en su destino como tierra sin agua, seca y estril, perdido en las mil
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cosas y nonadas que llenan mi diario trajn. Slo T, dero ser y vivir cristiano, que no miremos ya la cruz
Seor, puedes recoger mi corazn en ti, T que eres como desgracia y contrasentido incomprensible, sino
centro de todos los corazones, seor de todas las al- como signo de tu eleccin, como oculto signo seguro
mas. Slo T puedes darme el espritu de oracin, de que seremos eternamente tuyos. Porque fiel es la
slo tu gracia puede concederme que, a travs de la palabra de que, si con El morimos, con El tambin
barahnda de las cosas, a travs de la distraccin del viviremos; si con el perseveramos, con El tambin rei-
diario quehacer, te halle a ti, que eres lo nico nece- naremos. Padre, queremos entrar en todo a la parte
sario, lo nico en quien mi corazn puede descansar. con tu Hijo: en su vida, en su gloria divina y, por
Venga tu Espritu en ayuda de mi flaqueza y, pues tanto, tambin en su dolor y muerte.
nosotros no sabemos qu hayamos de pedir, interceda
El por nosotros con gemidos inefables, y T, que co- Solamente es necesario que T nos des con la cruz
noces los corazones, oyes lo que desea en nosotros el la fuerza para llevarla; haz que en la cruz sintamos
Espritu que aboga por nosotros. tambin tu bendicin; danos la cruz de la que tu sa-
bidura sabe que ser para nuestra salud y no para
Finalmente, te pido lo ms difcil y lo ms duro: la nuestra perdicin eterna.
gracia de reconocer en todo sufrimiento de mi vida la
cruz de tu Hijo, de adorar en El tu inapelable volun- Hijo del Padre, Cristo que vives en nosotros, T
tad, de seguir a tu Hijo en el camino de la cruz, eres la esperanza de nuestra gloria. Vive en nosotros,
mientras se sea tu beneplcito. Concdeme ser sus- somete nuestra vida a las leyes de tu vida, haz nuestra
ceptible para tu gloria y no slo para mi bienestar, vida semejante a la tuya. Vive T en m, ora T en
y entonces sabr llevar la cruz no slo como expiacin m, padece T en m, y nada ms deseo. Porque si a
de mis pecados. Haz que no me torne amargo en el ti te tengo, soy rico. El que te ha aallado, ha hallado
dolor, sino maduro, paciente, abnegado, manso y la fuerza y la victoria de su vida. Amn.
henchido de anhelo por aquella tierra en que no ha-
bita ningn dolor, y por aquel da en que t enju-
gars toda lgrima de los ojos de quienes te han ama-
do, y en medio del dolor han credo en tu amor y en
medio de la noche en tu luz. Haz que mi dolor sea
una confesin de mi fe en tus promesas, una confe-
sin de mi esperanza en tu bondad y fidelidad, una
confesin de mi amor: de que te amo ms que a m
mismo, de que, por tu causa, amo aun sin ojo al ga-
lardn. La cruz de mi Seor sea mi modelo, sea mi
fuerza, sea mi consuelo, sea la solucin de todos los
oscuros enigmas, la luz de todas las noches. Danos
que nos gloriemos en la cruz de nuestro Seor Je-
sucristo; danos que seamos tan maduros en el verda-
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s bastante bien. Y me agrada esta caracterstica de tu
ORACIN DE MI APOSTOLADO gracia. Me consuela saber que yo puedo acercarme a
ti no solamente en el espritu el espritu puro del
que hablan los filsofos cuando comienzan a fundar
religiones; se siempre me ha parecido un espectro,
sino en el signo visible del agua bautismal, en la pa-
labra del perdn del sacerdote, en el pan santo de los
altares llego a conocer tu poder y tu presencia en mi
vida. Por lo que a m toca, no deseo ninguna religin
de espritu puro y de interioridad absoluta. En el fon-
do, no sera otra cosa que la religin de lo puramente
humano, en la cual solamente se percibe el propio es-
pritu y la propia interioridad propia, solamente a
T, Padre, eres el Dios de la gracia gratuita. Te uno mismo en lugar de tu palabra libre, la cual nos
apiadas de quien quieres, cuando y donde te place. revela ms de ti que lo que tu dedo pudiera escribir
Si es una clemencia gratuita el que T llames a los en las reducidas pginas de tu creacin.
hombres a tu propia vida, comprendo bien que esta Pero, Dios mo, mediante este ser de tu veneracin
vocacin no es un obsequio que se le da al hombre, a algo ha entrado en mi vida, algo que a veces se hace
una con la existencia, sino que el hombre solamente muy pesado en mi alma. Me hiciste sacerdote tuyo, y
podr encontrarte donde quieras dejarte hallar. Y as me elegiste como seal terrena de tu gracia para
tambin, como testimonio de que tu salvacin es un otros. En mis manos pusiste tu gracia y en mi boca tu
don gratuito de la gracia, veo que el camino de la sal- verdad. No me sorprende que los horrbres te reco-
vacin que va hasta tu infinitud ubicua deber hacer nozcan cuando T les sales al encuentro en tu Hijo
un rodeo para pasar junto a aquel determinado encarnado, en la pura agua bautismal, en la silenciosa
hombre nacido en Palestina en tiempos del Csar forma del pan, en la palabra de la Escritura, repleta
Augusto y que muri bajo Poncio Pilato. Es el ro- de sencillez y hondura divina. Pero que T incluso
deo pasando junto a tu Hijo que se volvi hombre. quieras venir por medio de mi persona a los corazones
En su aqu y ahora, no en el siempre y dondequiera humanos que son propiedad tuya, Dios mo, cmo
del espritu verstil, tu gracia se nos hizo participa- pueden reconocerte as los hombres, a ti en m? S,
cin nuestra. Tu Santo Espritu sopla donde quiere, T, eterno peregrino en tu mundo, hasta que entre-
donde El quiere, no donde yo quiero. El no est sim- gaste las dems contraseas del amor, mediante las
plemente siempre all donde algn hombre quiere te- cuales quieres saludar a los hombres en sus caminos:
nerlo. tu palabra, tu verdad, tu sacramento. Ahora estas co-
Debemos ir all donde quiera darnos su gracia. Por sas nicamente podrn dar con el camino que conduce
eso tu salvacin est ligada a tu Iglesia visible. Por eso al ms recndito secreto de las almas libres, si stas
nos viene tu gracia mediante signos visibles. Seor, lo me reciben tambin a m, si me toman como soy.
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Pueden acaso los hombres reconocerte en m, o al y si entonces pudiera vivir mi vida para m, entonces
menos pueden comprender que T me has enviado sin duda tu carga no sera ms pesada que la de cual-
como el mensajero de tu verdad, como el portador de quier otro mensajero y administrador que cumple con
tu misericordia? Cuando esta pregunta surge en mi su oficio. Pero tu encargo, tu misin misma s.e ha
espritu, tu alegre nueva para mis hermanos casi se convertido en mi propia vida; atrae hacia s inconsi-
me convierte en un peso abrumador para m, tu men- deradamente todas las fuerzas de mi vida, quiere, vivir
sajero. de mi vida. Vivo mi vida mi vida ms personal y
Ciertamente s que me enviaste, yo soy tu mensa- propia por la sola razn de que llevo adelante tu
jero; quiz miserable, pero siempre tu mensajero, en- mensaje. Soy tu mensajero, y fuera de eso nada. Tu
viado por ti y sellado con un sello que no puede per- luz, perdname, arde con el aceite de mi vida. En
derse. Tu verdad no se falsifica cuando yo la anuncio tu servicio no hay turnos, despus de los cuales puede
yo, hombre pecador, para el cual tambin vale el uno ser seor de s mismo, hombre privado. Es una
todo hombre es mentira. Tu gracia permanece honra y una gracia poder servirte con todas las fuer-
limpia, aun cuando la distribuyan mis manos. Tu zas. Debo darte las gracias porque hiciste de mi vida
evangelio sigue siendo una alegre nueva, aun cuando servicio tuyo, porque no tengo otra profesin que
nadie perciba que el alma de tu mensajero se regocija llevar adelante el mensaje de tu salvacin. Porque en
en Dios su salvador. Tu luz alumbra y convierte nues- mi vida la profesin y el amor pueden fundirse total-
tra oscuridad y la sombra de muerte de nuestra tierra mente.
en el da de tu gracia, a pesar de que esta luz debe Y, sin embargo, esta gracia es la ms pesada carga
buscar su camino a travs de los vidrios sucios de mi de mi vida. Ojal pudiera uno en tu servicio dividir
pequea linterna. oficio y vida! Cunto ms fcil me sera. No como si
Yo s, Seor, yo sacerdote de tu verdadera Iglesia, quisiera servirte solamente durante dos horas al da,
que no debo hacer depender de la conciencia de mis no como si yo quisiera o debiera participar a los hom-
valores personales mi conciencia de apstol, ni la dis- bres mis experiencias religiosas, mi penetracin o mis
posicin de hacer conocer tu mensaje oportuna o im- ocurrencias.
portunamente. Tu sacerdote llega a los hombres no Al contrario: quiero ser tu mensajero. Debo seguir
como un despertador, no como amigo de Dios, entregando tu verdad y gracia, y nada fuera de eso.
como indicador, como staretz, como pneum- Pero precisamente porque tan slo quiero y debo esto,
tico o como se llaman todos aquellos que solamente quisiera algunas veces el poder separar mejor el oficio
pueden participarles a los hombres aquello tuyo que y la vida.
ellos mismos poseen. Vengo como mensajero enviado
por tu Hijo, Nuestro Seor, y eso es al mismo tiempo Pero puede uno transmitir tu verdad sin haberla
menos y ms, mil veces ms que todo lo dems. comprendido y sin ser aprehendido por ti? Puedo
anunciar tu mensaje sin que l mismo me haya tocado
Pero, Dios de mi apostolado, si yo pudiera realizar el corazn, seguir comunicando tu vida sin estar yo
tu mensaje modestamente hasta cumplir tu encargo, mismo vivo? Tus santos signos producen tu gracia por
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su virtud, pero los hombres se dejan sealar por m roso. Pero yo prefiero que me concedas ser uno de sus
con ellos, si mi rostro no es ya para ellos una seal de semejantes humildes, de aquellos que, agradecidos
tu envo? Tu oficio y mi vida son inseparables. de tu don, que es poderoso en la debilidad, se admi-
ran cuando son recibidos por los hombres. Haz que
Pero precisamente sta es la carga de mi vida. Por-
mi corazn, una y otra vez, tiemble de gratitud por el
que mira: incluso cuando hago conocer tu verdad im-
milagro de que los hombres vuelvan a buscarme y me
poluta, al mismo tiempo predico tambin mi estre-
permitan a m, pobre pecador, penetrar en el oculto
chez, mi mediocridad; me predico a m, el hombre
aposento de su corazn, porque todava son capaces
vulgar. Cmo he de conseguir que los hombres sepa-
de reconocerte a ti en m. As que de buena gana vol-
ren esa espantosa mezcolanza tuya y ma, que se llama
ver a prepararme para ir a los hombres. T me en-
mi prdica, recogiendo tu palabra en el corazn y olvi-
viaste. Vaya yo, pues, en tu nombre, no en el mo.
dndome a m, el predicador? Quiero llevar adelante
Permite que tu fuerza sea victoriosa en mi debilidad,
tu luz. He de alimentarla con el aceite de mi vida, y
si as te place.
me coloco, cuando los hombres la quieren ver, delan-
te de ella, de modo que parece no servir de nada, co- Cuando vaya por el camino de mi vida con tu men-
mo no sea para alargar y oscurecer ms las oscuras saje, entonces me suceder como alguna vez a tu pro-
sombras de este negro mundo. feta: infatuado por Yav y burlado por los hombres.
Comprendo que al fin de mi vida sacerdotal sola- Ser un hombre que es objeto de irrisin para todo el
mente habr sido tu siervo intil, el mensajero que mundo. Entonces debo hablar y ay de m si no
mandabas delante para que estuviera en medio del predico! de ti, de aquel que debera uno nombrar
camino a tu venida. Lo que de m se desprende de con el silencio; hablar, s, con el sentimiento tortu-
gracia es gracia tuya, y lo que sale de m es nada, un rante de ser metal que resuena y campaa que retie.
obstculo, y a lo ms un instrumento mediante el Porque quin puede saber con seguridad si tiene el
cual pruebas a los hombres, para saber si el instinto amor sin el cual todo lo dems es sonido vano? En-
de su amor hacia ti tambin te reconoce cuando T te tonces en tu palabra, y ante las burlas del mundo, se-
disfrazas dentro de m casi hasta la incognoscibilidad. guir dando vueltas en torno al Jeric de las almas,
hasta que T derribes sus murallas, para que ningn
Desde mi apostolado, cuando considero esto debo hombre pueda jactarse ante ti. Pero precisamente as
reconocer que no puedo pertenecer al grupo de tus realizar mi misin. Precisamente as se transformar
apstoles animosos de victoria y seguros de s mismos, en una imagen del apostolado de tu Hijo, mi maestro
sino que siempre me pongo en camino con temor y crucificado. Dios de mi apostolado, seas por eso ala-
temblor. No quiero reprochar a estos mis hermanos bado por toda la eternidad.
que son alegres y seguros de s mismos entre tus servi-
dores, en quienes inmediatamente se ve el convenci- Concdeme tan slo la gracia de que yo, que soy la
miento de que vienen en nombte del Seor de los pobre envoltura bajo la cual quieres venir, como Dios
ejrcitos, y que luego se admiran cuando no se les re- escondido, a los hombres, me vea libre del pecado y
conoce al instante como embajadores del todopode- del egosmo cotidiano. Aun entonces sigo siendo lo
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que debo ser: tu disfraz y tu siervo intil. Pero al me- DIOS DE MIS HERMANOS
nos ser cada vez ms parecido a tu Hijo, que tambin
tuvo que esconder la luz de su divinidad bajo forma
de siervo y que fue reconocido en sus vestidos como
hombre. Si llevo as tu peso, el peso de tu aposto-
lado, cuando tu misin me oprime, tu dignidad me
abate y mi debilidad desaparece en la de tu Hijo,
puedo confiar en que el obstculo que soy para tu ve-
nida se volver, a pesar de todo, una bendicin para
mis hermanos. Entonces mi imagen de siervo por ti,
por ti slo, se hace invisible tanto para m como para
los dems, y se transforma en la figura sacramental
bajo cuya humildad T eres el pan de la vida para Me has enviado a los hombres. Has puesto las pesa-
mis hermanos. Mi vida se consumir, semejante a la das cargas de tus plenos poderes y de las fuerzas de tu
hostia, para que vivan en ti, y T eternamente en gracia sobre mis hombros y me ordenaste ir con pa-
ellos. Amn. labras severas, casi speras. Me despediste de ti con
direccin a tus criaturas que quieres salvar, a los hom-
bres. Ciertamente me haba movido siempre entre
ellos, aun antes de que tu palabra consagrante llegara
hasta m. Me gustaba amar y ser amado, ser buen
amigo y tener buenos amigos. Estar as con los hom-
bres es una cosa fcil y agradable. Al fin y al cabo
uno se dirige solamente a aquellos que uno mismo
eligi y permanece entre ellos todo el tiempo que
quiere.
Pero ahora la cosa cambi: los hombres a los cuales
he sido enviado los elegiste T, no yo. No debo ser
amigo de ellos, sino siervo. Y cuando me canso de
ellos, no puedo considerar esta situacin como seal
de haber terminado con ellos, sino que debo acep-
tarla como una orden que T me das de quedarme.
Dios mo, qu hombres stos hacia los que me em-
pujaste! La mayora de las veces ni siquiera me reciben
a m, tu mensajero, y no quieren los dones tu gracia
y tu verdad con que me mandaste a ellos. Y, sin
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embargo, como un casero molesto, debo una y otra ees quiere alguien recibir el regalo de tu gracia como
vez tocar en sus puertas. Si al menos yo supiera que efectivamente es: tajante y claro, para gloria tuya, no
de veras te quieren rechazar cuando no me reciben, nicamente para nuestro consuelo, casto y puro, si-
me servira de consuelo; porque quiz tambin yo, lencioso y animoso.
tranquila y naturalmente, mantendra cerrada la puer-
ta de mi casa si alguno parecido a m llegara llaman- Me enviaste a tales hombres. Y no puedo huir.
do a ella y afirmando haber sido enviado por ti. Cuando los encuentro as como te he dicho, eso no es
signo para huir de la tierra de lo demasiado humano,
Y aquellos que me dejan entrar en la casa de su sino la seal de que he encontrado el barbecho junta-
vida, de ordinario desean mucho ms otras cosas que mente con piedras y espinos y veredas bien endure-
las que debo llevarles de tu parte. Quieren referirme cidas sobre las cuales T, incomprensible y prdigo
sus pobres y pequeas preocupaciones. Quieren va- Dios, quieres saber que he arrojado la semilla de tu
ciar delante de m su corazn y, Dios mo, qu cosas verdad y gracia. Y entonces debo observar cmo cae
las que van arrojando hacia fuera: una espantosa mez- sobre caminos y rocas y zarzales, y es comida por los
colanza de cosas que conmueven y de ridiculeces, de pjaros del cielo y permanece infecunda. S, incluso
pequeas verdades y grandes mentiras, de pequeos cuando parece que cae en buena tierra da la impre-
dolores a los que dan importancia y grandes pecados sin de que al germinar se transforma otra vez en
que tratan de disculpar. aquello en cuyo corazn fue sembrada: en humani-
Y los hombres, qu quieren de m? Cuando no es dad pequea. El verdadero fruto que se multiplica en
precisamente dinero, ayuda terrena o pequeos con- 30, 60, 100 veces, parece que slo lo ves t. Cuando
suelos de un corazn humano que sufre con ellos, lo creo verlo, todava tengo que dudar: acaso T mismo
que buscan en m, me consideran, las ms de las ve- no dijiste que ninguno de nosotros saba quin era
ces, como un agente de seguros con el cual quieren realmente digno de tu reino?
negociar un celestial seguro de vida, para que T no
puedas con la omnipotencia de tu santidad y justicia Cuando as me quejo contigo de los dems hacia
irrumpir en su vida y asustarlos y sacarlos de sus pe- los que T me enviaste, no quiero decir que yo soy
queas penas cotidianas y sus vulgares diversiones do- mejor que mis hermanos. Conozco mi corazn, y T
minicales, sino que puedan estar tranquilos para esta lo conoces mejor; no es de condicin distinta del de
vida y la otra. los hombres a los cuales yo llego en tu nombre. Y si
me quejo por lo difcil de tu embajada s que ya me
Qu pocas veces dice alguno: Seor, qu quieres estoy volviendo como aquellos de quienes me estoy
que haga? Qu pocas veces quiere alguno or el men- quejando: un hombre pequeo, que desea ser conso-
saje admirable, ntegramente y sin enmienda, de que lado, que siempre piensa en sus dolores y que ni si-
se te ame apasionadamente por ti mismo, que se te quiera durante una hora puede olvidarse de sus pro-
ame a ti por voluntad tuya, no slo por voluntad pro- pias penas y conveniencias, mientras guarda silencio
pia, que se te ame y no nicamente se te respete, y se ante la grandeza de tu servicio desinteresado. Pero
tenga un saludable temor de tu juicio. Qu pocas ve- precisamente por eso: no tengo ya suficiente con-
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migo mismo? Acaso mi corazn no es ya suficiente- En lugar de eso, me reciben en las salas donde ha-
mente miserable y dbil para que todava otros ven- cen su vida rutinaria. Fcilmente encuentro una puer-
gan a vaciar su corazn en el mo? ta para stas; pero en vano busco el portn que vaya
a las ltimas profundidades, donde habr de deci-
O acaso sana mi corazn de su propia miseria es- dirse el eterno destino de un hombre. A veces casi me
piritual cuando en silencio y pacientemente se en- parece que hay hombres que viven su propia vida tan
trega sin queja, cuando valientemente mantiene su exteriormente que ni ellos mismos jams han en-
sitio en el servicio de los hermanos y de este modo se contrado el camino y la puerta hacia aquella intimi-
convierte en testimonio, para este mundo, de que tu dad en la que cada uno est enfermo, a punto de
corazn es ms grande que el nuestro, de que eres morir o en condiciones de seguir viviendo.
magnnimo y paciente, de que tu misericordia no
Cmo he de encontrar as el camino? O no hay
nos desprecia y de que tu amor no es superado por
tal camino para m? As que slo soy un mensajero,
nuestras miserias? He cuidado de m de la mejor for-
aquel que en la puerta de servicio entrega su men-
ma cuando me olvido a m mismo, cuando cuido de
saje y tus dones, sin poder alguna vez entrar en el
los dems desinteresadamente? Se aligera mi corazn
ms ntimo alczar de un alma ajena, para procurar
cuando lleva la carga de los dems, sin pesadumbre,
all que tu mensaje y tu don se conviertan realmente,
da a da, callada y pacientemente? Si la embajada
en este hombre, en vida eterna mediante su libre
que me confiaste fue tu misericordia para conmigo
amor? Quieres T, mediante esta nica y decisiva
(y cmo podra dudarlo?), debe ser as. Porque sin
gestin de un hombre, estar y tratar completamente
duda quieres que, por medio de esto, posea mi alma
solo con l en lo ms ntimo de su corazn? Se ha
en la paciencia, que soporte a mis hermanos con pa-
acabado ya mi ministerio pastoral cuando he cumpli-
ciencia.
do mi deber, cuando he llenado mi comisin? No
puedo ni debo llevarte a lo ms recndito de otro
Pero mira, Dios mo, cuando con tu verdad y tu
hombre, puesto que T ya siempre ests all, T, el
gracia, algo as como en gira pastoral, llego a los hu-
que lo llenas todo y en quien todos viven y son, T,
manos y llamo a la puerta de su hombre interior, y
el que siempre ests ya all para salvacin o condena-
cuando me dejan entrar, de ordinario solamente me
cin de cada hombre?
llevan a los aposentos en los cuales viven su vida de
rutina; platican de ellos mismos y de sus negocios Pero, si me has ordenado cuidar yo mismo de las
terrenos, muestran su mobiliario, hablan mucho para almas y no solamente cumplir mi deber, entonces
callar de lo que se trata, para hacerme olvidar a m mi preocupacin ha de poder penetrar en cada una
y a ellos el propio objeto de mi visita: introducirte en de las cmaras ms ocultas del prjimo, en su centro
la ms recndita cmara de su corazn, a ti, mi Dios, ms ntimo, en su chispita del alma. Y puesto que
como lo ms sagrado, donde lo eterno de ellos se en- slo T has encontrado propiamente el camino hacia
cuentra mortalmente enfermo, donde debera haber all, T, con tu gracia a cuya suave omnipotencia
un altar erigido a ti, sobre el cual ardieran los cirios ningn corazn se cierra, cuando quiere compadecerse
de la fe, de la esperanza y del amor. de algn hombre, por eso s que slo T eres el ca-
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mino y la puerta por los cuales encuentro el alma de
mi hermano. Debo saber encontrarme en ti, cada vez MISERIA Y PECADO
ms hondamente dentro de ti, si es que he de ser algo
ms que un husped ms o menos bien visto y sopor-
tado en la vida cotidiana de los dems hombres, si he
de poder entrar all donde habita tu eterna luz o la
eterna oscuridad en el hombre. Porque T eres lo
ms absolutamente ntimo y la ltima inaccesibilidad
de cada hombre en s. T la llevas en tu insondable
amor y omnipotencia, a la cual aun el reino de la li-
bertad de cada hombre est sometido. Y por eso tus
colaboradores se limitan solamente a preocuparse de
las almas, rey de los corazones.
As que no me has enviado lejos de ti al darme el De nuevo vengo ante ti, mi Dios, que eres el santo
encargo de dirigirme a los hombres, sino que me- y justo, el verdadero y fiel, el sincero y bueno. Al
diante tal encargo me has impuesto de nuevo tu ni- entrar a tu presencia tengo que postrarme como Moi-
co mandamiento: encontrar mi camino en el amor ss y exclamar como Pedro: Aprtate de mi, que soy
hacia ti. Todo ministerio pastoral es, en su ltimo un pecador. Lo s; slo puedo decirte propiamente
y verdadero ser, nicamente posible en ti, en tu amor una cosa: apidate de m. Estoy necesitado de tu gran
que me liga a ti, y as me lleva all donde slo T misericordia, pues soy un pecador. No soy digno de
puedes hallar el camino que conduce a los corazones tu misericordia. Pero tengo humilde confianza e in-
de los hombres. A ti te encuentro en el amor y en voco tu graciosa misericordia; todava no soy un hom-
aquello que es vida del que verdaderamente te ama bre perdido, sino un habitante de esta tierra que an
a ti: en la oracin. Si hubiera yo orado ms estara lleva la aoranza del cielo de tu bondad y que humil-
ms cerca de las almas. Porque la oracin que no slo demente acoge con lgrimas de alegra el regalo sin
mendiga tus dones, sino que me hace vivir a m mis- fondo de tu misericordia.
mo dentro de ti, por el amor, no es solamente una Seor, mira mi miseria. A quin ira si no es a ti?
ayuda que acompaa al ministerio pastoral, sino su Cmo podra yo soportarme a m mismo si no es en
primera y ltima accin. Seor, ensame a orar y a la conviccin de que T me soportas, en la experien-
amarte. Porque apoyado en ti olvidar mi propia po- cia de que todava eres bueno conmigo? Fjate en mi
breza. Porque entonces podr lo que ella deja en el miseria. Mira a tu siervo, el cobarde y terco, el super-
olvido: introducir con paciencia la pobreza de mis ficial. Mira mi pobre corazn: te da slo lo imprescin-
hermanos en tu riqueza. Entonces en ti, Dios de mis dible, no quiere prodigarse en tu amor. Mira mis ora-
hermanos, podr ser verdaderamente un hermano ciones: te son presentadas con desgana y mal humor
para los hombres, uno que les puede ayudar en lo y mi corazn casi siempre se alegra cuando puede
nico necesario: encontrarte. dejar de hablar contigo y pasar a otras ocupaciones.
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Contempla mi trabajo: mal que bien est forzado por Dios santo, te has apiadado de m. Tu Hijo ha
la presin de lo cotidiano; raramente est hecho en el entregadado su cuerpo por m. Por eso puedo invocar
fiel amor a ti. Escucha mis palabras: escasamente son tu misericordia. El ha saboreado la muerte, que es sa-
palabras del amor y la bondad generosa. Mira, oh, lario del pecado. Por eso no me veo coaccionado a
Dios!: no ves a un gran pecador sino a uno pequeo. desesperar en medio de la oscuridad pecadora de mi
Hasta mis pecados son pequeos, ruines, montonos. vida. Rindo homenaje al misterio que anuncia la
Mi voluntad y corazn, mi sentido y mi fuerza son muerte del Seor hasta que vuelva. Puedo, por ende,
mediocres en todas las dimensiones. Incluso en las confiar aun cuando la debilidad de la carne, el pe-
malas obras. No obstante, Dios mo, cuando contem- cado, parece aplastarme. Gracias al resucitado todo
plo esto me siento profundamente horrorizado: no ha cambiado: la tiniebla en luz, la muerte en vida, la
es esto que digo de m mismo precisamente lo carac- vaca soledad en cercana colmada, la debilidad en
terstico de un tibio? No has dicho T que prefieres poder. Mediante el sacramento en el cual el crucifi-
a los fros antes que a los tibios? No es mi mediocri- cado y resucitado se hace presente para m, te suplico,
dad un camuflaje tras el que se esconde lo peor, para Padre de la misericordia y Dios del consuelo: ten
no ser reconocido: un corazn egosta y cobarde, un piedad, oh Dios!, segn tu gran misericordia y mi
corazn perezoso e insensible a la magnanimidad y la pobre corazn alabar tu bondad por toda la eterni-
anchura? dad. Amn.
Apidate de mi pobre corazn, T que eres el Dios
de la magnanimidad y del amor, de la bendita libera-
lidad! A este pobre y seco corazn otrgale tu Esp-
ritu Santo para que lo transforme! Que tu Espritu
cauterice por dentro mi yerto corazn con el miedo
ante tus juicios a fin de que despierte! Que lo llene
de temor y temblor con tal de que sacuda la rigidez
letal de los desesperanzados y resignados! Que lo
haga humilde y abatido con tal que lo llene de aspi-
racin a la santidad y de confianza en el poder de tu
gracia! Que tu Espritu visite mi corazn con la santa
penitencia, que es el principio de la vida celeste! Que
lo visite con la confianza en la fuerza de tu Consola-
dor que torna los corazones valientes y activos, alegres
y audaces en tu servicio! Slo si me das tu gracisa sen-
tir que tengo necesidad de ella. Slo el regalo de tu
misericordia me hace entender y admitir que soy un
pobre pecador. nicamente tu amor me da el coraje
de odiarme sin desesperar.
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POR LA IGLESIA apostlica; creo en la comunin de los santos y, por
ello, en la vida eterna. Qu aburridos, viejos, preocu-
pados por el prestigio de la institucin, qu miopes
y dominantes me parecen con frecuencia los dignata-
rios en esta Iglesia, qu conservadores y clericales en
el mal sentido de la palabra! Cuando, llenos de un-
cin y penetracin, se disponen a exhibir su buena
voluntad y su generosidad, entonces lo ponen peor.
Casi nunca oigo que confiesen pblica y claramente
sus fallos y desaciertos. Desean que creamos hoy en
su infalibilidad y que olvidemos las equivocaciones y
omisiones capitales que cometieron ayer. Frecuente-
Dios mo, tengo que orar por la Iglesia. Lo hago mente caen en santa indignacin con respecto a de-
todos los das en la celebracin de la cena de Jess. terminados hechos. Pero percibo con menos claridad
Mi fe puede vivir nicamente en la comunidad de su santa clera acerca de un orden social que consti-
aquellos que constituyen la santa Iglesia de Jess. Por tuye la causa ltima de los mismos. Moralizan
eso (junto a otras muchas cosas) es indispensable para mucho. Pero apenas resuena nada del torbellino de
mi salvacin que ella pueda ser tambin la patria y alegra que estalla del espritu y del corazn de todos
fundamento de mi fe. ante el mensaje de tu gracia, en la que te nos comu-
nicas T mismo. Y lo cierto es que su sermn moral
Naturalmente, ya s que esto puedo serlo y lo ser tendra muchas ms posibilidades de ser escuchado si
siempre para m gracias al poder de tu gracia irrevo- fuera como una observacin de pasada en esta ala-
cable. Puesto que tambin es, sin embargo, la Iglesia banza de tu gloriosa gracia, plenitud de vida que T
de los pobres pecadores, puede ser, en diversa medi- quieres comunicarnos.
da, fundamento y casa de mi fe: me puede facilitar
y dificultar la fe en ti y en tu victorioso amor para Ya no quiero hablar de los comportamientos oficia-
conmigo. La verdad es que no me tengo por mejor les de tu Iglesia, que me parecen tan paralizadores;
que otros en la Iglesia; s muy bien que no soy en ab- como si la Iglesia no fuera universal, sino europea,
soluto un esplndido argumento en favor del origen con exportacin a todo el mundo. Hace trescientos
de la Iglesia a partir de la voluntad salvfica de Dios, aos se quemaban brujas entre nosotros, y a uno que
yo que soy un miembro de esa Iglesia a la que debera dudase de que las brujas existan poda irle muy mal.
representar. Hoy ya no existe en la Iglesia esta locura colectiva,
pero sabemos con seguridad si no existen otras for-
Por esa razn, sin embargo, me es lcito decir que mas de locura con las cuales la Iglesia colabora inge-
mis hermanas y hermanos en esta Iglesia con frecuen- nuamente? Entre los partidarios de la vieja locura co-
cia constituyen una tentacin cuando me pongo a lectiva haba tambin gente de buena voluntad, san-
orar: creo en la Iglesia que es una, santa, catlica y ta, culta y piadosa, que no cayeron en la cuenta de
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cuan profundamente contradeca al Evangelio su pro-
pio comportamiento. Est la Iglesia de hoy inmuni-
HACIA EL SACERDOCIO
zada por principio contra tal atrocidad? Cmo po-
dra yo saberlo? Cmo se podra demostrar tal inmu-
nidad?
Dios mo, ten piedad de nosotros, pobres, estre-
chos y pecadores insensatos que formamos tu Iglesia.
Ten misericordia de los que se llaman tus represen-
tantes (sinceramente esta palabra no es buena, ya que
Dios no puede dejarse representar). Ten misericordia
de nosotros. Yo no quiero ser de aquellos que critican
a las autoridades en la Iglesia y, por su parte, contri-
buyen ms que ellas a la falta de credibilidad de la
Iglesia. Menos todava quiero ser de aquellos que me- Seor Jesucristo, Hijo del Padre, sacerdote eterno.
ditan insensatamente si an quieren permanecer en Nos has llamado a tu servicio. Nos has dicho: sige-
la Iglesia. Quiero esforzarme siempre en tener ojos me. Quieres regalarnos tu propio sacerdocio. Tene-
claros que puedan ver el milagro de tu gracia, que si- mos que ir en tu nombre, en tu misin y en la fuerza
gue aconteciendo hoy en la Iglesia. Admito que yo del Espritu y dar frutos. Debemos proclamar tu pa-
veo ms claramente esos milagros en los pequeos de labra, la palabra de la verdad; debemos repartir tu
la Iglesia (por ejemplo, en Andrs, que durante sus gracia, recordar tu muerte, celebrar tu sacrificio, otor-
estudios lav de forma gratuita un ao entero la ropa gar tu perdn, convencer de tu misericordia al co-
de los jvenes recogidos en un hogar) que en los gran- razn desesperado de los hombres. T, Seor, nos
des de la Iglesia, a la mayora de los cuales les va muy has llamado a ser tus sacerdotes. Nos has convocado
bien en su aburguesamiento. Pero tal vez mis ojos para estar de tu parte, para luchar, vivir y morir a tu
estn pesados y estoy predispuesto contra el domi- lado en la nica verdadera controversia y en la nica
nio y el poder. decisin radical de la historia que est contigo o con-
tra ti. En consecuencia, debemos luchar con tus ar-
Es legtimo cantar himnos en la santa Iglesia. A lo mas. Y eso, a su vez, significa: amarte como eres, se-
largo de todos los tiempos ella confiesa tu gracia y guirte a donde vayas. T eres el hijo del hombre,
que T eres indeciblemente ms excelso que todo lo pobre, humilde, y tu camino es el real camino de la
que puede ser pensado fuera de ti. Y por eso existir cruz. Seor, tu encomienda es inmensa y nuestra
hasta el fin de los tiempos, aun cuando yo espero el fuerza es pura impotencia. Mas puesto que T nos
reino de Dios, que supera incluso a la Iglesia. Pero llamas, te decimos ya ahora con plena confianza: Aqu
tambin la lamentacin un poco amarga y la splica estoy, envame.
por la misericordia de Dios para con la Iglesia consti-
Para que en tu nombre podamos colaborar un da
tuyen un elogio de esta Iglesia y de tu misericordia.
llenos de Espritu y de fuerza en el trabajo por tu rei-
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no, para que seamos hombres sacerdotales cuando razn ensanchado. Ponemos la mano en el arado sin
nos consagres sacerdotes por manos del obispo, te pe- mirar atrs. Con tu fuerza llegaremos. Seremos sacer-
dimos: Danos ya hoy tu Espritu septiforme, el Esp- dotes tuyos por tu gracia. Te serviremos como sacerdo-
ritu de sabidura y de inteligencia, Espritu de ciencia tes y te encontraremos. Nuestra accin de gracias ser
y de piedad, Espritu de consejo y de fortaleza, Esp- nuestro corazn y las almas que llevemos al reino de
ritu de temor al Seor. tu amor eterno. Amn.
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EL SACRAMENTO DEL ALTAR existencia. Oh Pan de la vida y prenda de la gloria!,
cuando participamos de ti nos convertimos nosotros,
que somos muchos, en un solo cuerpo. En tu pan ce-
lestial experimentamos el juicio sobre nuestro egos-
mo y al propio tiempo recibimos la fuerza del amor
que, liberndonos, nos rene y hace solidarios con-
tigo. Cuando nosotros, tu nica y santa comunidad,
te elevamos como vctima de la nueva alianza, cuando
te comemos, anunciamos tu muerte hasta que ven-
gas . En ese trance renuevas T en nosotros el misterio
de tu muerte. En tu muerte hemos sido bautizados.
Y cada vez que recibimos este sacramento anunciamos
tu muerte que es vida eterna. Eres pan para nosotros
Hoy nos postramos, Seor, ante el Sacramento del y te haces cada da palabra en que el Padre nos comu-
Altar en tu Santa Iglesia, este sacramento que es sig- nica aquella eternidad suya que nace de la eternidad
no de la Eterna Alianza de Dios con la generacin de y a la eternidad conduce. Vive en nosotros como la
todos los redimidos. Seor, te contemplamos a ti que santa inquietud que nos lleva a la verdad cada vez
te haces presente a nosotros con tu carne y tu sangre, que gocemos de ti, como el inexorable ncleo de so-
con tu cuerpo y tu alma, con tu divinidad y tu huma- brehumana verdad contenido en cada una de las pe-
nidad. Te adoramos, te bendecimos, te damos gra- queas verdades humanas. Este pan no es slo un sig-
cias. Tu presencia entre nosotros es anuncio de tu no pleno de la eterna Palabra, sino tambin un velo
muerte. As apareces como el que fue traicionado por suyo en medio de este mundo de sombras y de apro-
nuestros pecados en la noche del mundo, como el ximacin. Que de igual manera sea un signo la ver-
que ha superado con su propia muerte al mundo por dad de los hombres, una primavera de aquella eterna
medio del silencio de Dios, como el que reconcilia verdad que un da esperamos poder contemplar cara
cielo y tierra, como la vctima en la cual todos nos ha- a cara. Cuando te recibamos, Seor, ven a nosotros
cemos oblacin consagrada a Dios, como la fuerza como la Verdad de toda verdad. Hazte presente entre
que nos arrebata a la invisible y ardiente llama del nosotros como esperanza de la verdad permanente
Espritu, como el que mantiene la vida del mundo al hacia la que se orienta nuestra hambre de Vida eter-
tiempo que lo santifica y salva en Dios. na. En el Sacramento del Altar tu humanidad es la
prenda de unin con la divinidad. En l tu humani-
Seor, nos postramos ante el sacramento que nos dad nos toca y nos consagra.
une contigo, Hijo del Padre y verdadera Palabra suya,
T que tambin eres hijo del hombre. Al comer de Aydanos con tu sacramento a perfeccionar en nos-
este pan permanecemos en ti y T en nosotros. Cuan- otros lo que ya hemos comenzado a ser: hombres lle-
do gozamos de ti nos transformas en ti mismo y haces nos de pureza y libertad en el cuerpo y en el alma,
que la fe, la esperanza y la caridad crezcan en nuestra hombres en quienes la presencia de tu gracia se ha
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convertido en signo actuante para aquellos que com- EUCARISTA Y VIDA COTIDIANA
parten su vida con nosotros, para aquellos a los que
tenemos que servir. Te adoramos y te recibimos como
primicia de la Vida eterna, Oh T, el Dios oculto,
silente, ofrecido a travs de nuestra vida y nuestra
muerte! Te adoramos y te acogemos, vida, verdad y
libertad sin fronteras! T eres para nosotros la beati-
tud gozosa de cuanto ahora nos resulta incompren-
sible de Dios. T eres plenitud eterna de aquella
bienaventurada entrega de toda criatura al Padre,
cuando Dios sea todo en todas las cosas.
Que cuanto celebramos en la liturgia de esta ofren-
da eclesial, en la adoracin de este sacramento, en la Seor, ven, entra en mi corazn, T que eres el
comunin de tu cuerpo y sangre se vaya haciendo cul- Crucificado, el muerto, el que ama, el veraz, el pa-
to vivo que eleve la monotona cotidiana y santifique ciente, el humilde, T que asumiste una vida larga y
los momentos privilegiados del discurrir de la histo- fatigosa en un rincn del mundo, desconocido por los
ria; que tu sacramento santifique nuestra vida y nues- tuyos, poco amado por los amigos, traicionado por
tra muerte. Que T mismo seas nuestro vitico cuan- ellos, sometido a la ley, a merced de la poltica desde
do nos llegue el momento de salir de este mundo y ya el primer momento, refugiado cuando nio, hijo de
nadie nos pueda ayudar, cuando llegue la hora de un carpintero, predicador que cosech fracasos, hom-
asemejarnos a ti en la muerte y la noche nos sorpren- bre que am y no encontr correspondencia, hombre
da, cuando todo nuestro ser se hunda en la indecible sublime a quien no comprendieron los que le rodea-
majestad de la muerte. A cuantos hemos celebrado tu ban, abandonado y cado incluso en el abandono de
muerte en el Sacrificio de la Misa da la gracia de po- Dios, T que lo sacrificaste todo, que te encomen-
der proclamar tu muerte salvfica a travs de nuestra daste en las manos de tu Padre, que dijiste: "Padre,
propia muerte. De esta manera tu muerte llegar a Dios mo, por qu me has abandonado?". Voy a re-
hacerse actual como potencia escondida y sentido fi- cibirte a ti tal como eres, quiero hacer de ti la ms
nal de nuestra misma muerte. Concdenos ahora el ntima ley de mi vida, quiero hacer de ti el peso y la
don de creer ahora en tu sacramento, de celebrarlo en fuerza de mi vida. Al recibirte a ti acepto mi vida
la esperanza y el amor, de venerarlo con renovada diaria tal cual es. No necesito contarte sublimes senti-
sencillez en medio de nuestra vida y de preguntar as mientos de mi alma, puedo extender ante ti mi vida
el da del Seor. Oh Seor!, que tu sacramento nos diaria tal cual es, porque la he recibido de ti mismo:
acompae por todos los caminos del mundo; que l la vida diaria y su luz interna, la vida diaria y su sen-
nos conduzca al Reino del Padre, al cual sea todo ho- tido, la vida diaria y la fuerza para soportarla, la nor-
nor y gloria, contigo y el Espritu Santo. Amn. malidad, que se ha convertido en el ocultamiento de
tu vida eterna.
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ORACIN DE UN LAICO mi ser cristiano crece sobre estas bases. Yo tengo que
rendir cuentas de si las gracias y los carismas que con-
figuran mi vida obran con suficiente energa hasta el
punto de hacerse sensibles a los dems. No es mi co-
metido predicar desde el ambn. Me compete algo
ms difcil si cabe: dar testimonio del Evangelio a tra-
vs de mi vida. En un medio ambiente que ni rechaza
expresamente lo cristiano ni muestra verdadero amor
hacia ello, me resulta particularmente difcil demos-
trar lo que soy en su justo lugar y tiempo. Me resulta
complicado hacer ver que uno puede sentir nica-
mente la plenitud definitiva de la propia vida cuando
todo el ser se cimenta, oh Dios!, sobre ti y vive des-
Seor, me pongo siempre un poco nervioso cuando de la gracia.
escucho la palabra laico en la Iglesia. Si alguna vez
se habla de los laicos es para tildarles tcitamente de Ciertos cristianos ms valientes y generosos que yo
personas poco o nada entendidas en algn asunto. me demuestran con su testimonio que cuando se est
Sin embargo, yo tengo el derecho y el deber de en- dispuesto a sobrepasar ciertas barreras llega uno a li-
tender todo cuanto sea posible acerca del mensaje de berar a otros que parecan vivir detrs de puertas
Jess y de su Reino. No est predeterminado por na- cerradas a cal y canto. Por qu, pues, soy tan pusil-
die que slo quienes poseen potestad ministerial po- nime, tan perezoso como me veo obligado a recono-
sean conocimiento del Reino y tengan capacidad para cer? Palabras como misional y apostlico parecen
encarnarlo. tener hoy un sabor ya rancio. Mas soy an capaz de
preguntarme por su significado? Cuando estos con-
Carezco de potestad ministerial y no aspiro a te-
ceptos no se me presentan como algo obvio, no ten-
nerla. Quienes la poseen son dignos de estima en la
dr que pensar que he ido a parar en una existencia
medida en que sirvan a la causa que es tambin mi
indigente y menesterosa?
causa: llegar a ser con radicalidad un cristiano en el
que pueda actuar el Espritu de Dios, llevando una Dios mo, concdeme valor y energa para ser un
vida comprometida en el seguimiento de Cristo. Por laico que merezca el nombre de cristiano. Amn.
tanto, ser jerarca significa no estar sobre m, sino estar
junto a m dentro de la Iglesia. Y es que la gracia de
Dios nos llega no slo a travs de los signos sacramen-
tales administrados por la jerarqua, sino que est en
las manos librrimas de Dios, el cual la otorga a quie-
nes se la piden.
S bien, Dios santsimo, que la responsabilidad de
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PARA PEDIR LA JUSTICIA San Pablo hasta nuestros das, pasando por San Agus-
tn; nuestra libertad, a veces corrompida, est como
Y LA FRATERNIDAD envuelta en el poder de tu fuerza y de tu insondable
predestinacin; no queda limitada por nada, ni si-
quiera por nuestra libertad. Con todo, tu predestina-
cin no puede suprimir nuestra libertad a la hora de
realizar dentro de la tuya ilimitada cuanto te resulta
agradable.
Me lo digo a m mismo y no a ti. No lo hago para
estrechar la inmensidad inabarcable de tu sabidura,
ni para dar valor a tu majestad y quitrselo a la me-
diocridad de nuestra existencia cotidiana. Me revuelvo
T quieres que te pidamos que nuestro quehacer contra quienes piensan que no debera existir un Dios
sea el producto de nuestra propia libertad. No puede que desborda todas nuestras medidas. Incluso estas
ser de otro modo. Somos realmente tus colaboradores afirmaciones, aun estando expuestas a una crtica im-
en la historia del mundo, pero slo por que T as lo plcita, se hallan realmente penetradas por la majes-
estableciste. De este modo nuestras mismas obras son tad de tu grandeza. Ahora mismo estoy hablando as
un regalo de tu gracia. De tal manera, somos todos para hacerme ms consciente de que es preciso implo-
artfices y al propio tiempo receptores de tu actuar so- rarte aquella justicia y fraternidad, que son, al mismo
berano aun cuando actuamos nosotros. Afortunada- tiempo, fruto de nuestro empeo existencial.
mente es as, pues si tuviramos poder para realizar-
nos por nosotros mismos nuestra obra no sera ms Lo s muy bien, Seor: tenemos que librar un rudo
que vacuidad y pecado. combate contra nuestro egosmo, aun cuando ste se
halle oculto y pretendamos buscar para l bastardas
Oh Dios inabarcable!, permite, no obstante, que
justificaciones. Hemos de hacerlo esperando contra
eleve hasta ti el lamento de toda la historia. La his-
toda esperanza, a fin de arrancarle a nuestro enteco
toria de nuestros logros no nos aparece tan transpa-
corazn un poco de justicia y fraternidad. Es una cer-
rente como para poder pensar que en ella se hace re-
teza irrefutable que he de ser citado ante tu tribunal
conocible algo de tu herencia. Desde el mazo que
para dejarme juzgar acerca de estas virtudes, y as al-
mat a Abel hasta los hornos crematorios de nuestros
canzar la salvacin eterna o la eterna condenacin.
das, todo es un amasijo de horrores, canalladas, mi-
Ser juzgado yo y no otro en mi lugar. La justicia y la
serias y destruccin.
fraternidad nada tienen que ver hoy con una actitud
En verdad podras decir: esto es el fruto de una li- intimista o un compromiso deslizado hacia el puro
bertad que permit se os concediera sin quererlo de pietismo. Incluso en circunstancias de revolucin se
veras. Pero, oh Dios inabarcable!, lo he odo y apren- me exige que asuma los postulados de no violencia tal
dido de todos los grandes maestros y telogos desde y como se expresan en el Sermn de la Montaa. Aun
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siendo verdad que durante el decurso de la historia ORACIN POR LA PAZ
terrenal no debemos descargar sobre ti nuestros com-
promisos en favor de la justicia y la fraternidad, no es
menos cierto que ninguna de nuestras empresas en
estos campos son pensables si se las saca del mbito
de aquella santsima justicia y fraternidad que T has
inaugurado para nuestra salvacin en tu Hijo Jess.
Por ello mismo me atrevo a decir: Danos lo que
mandas. Danos justicia y fraternidad en este mundo.
Soy consciente de que la casi interminable historia de
la humanidad tiene que esperar hasta aquella consu-
macin en la que se har patente que T has odo mi
ruego. Te ruego, no obstante, que perdones mi insis- Oh Dios!, T eres el Creador santo del mundo, de
tencia. Concdeme experimentar ya ahora un poco la tierra y de los hombres. He aqu tu voluntad: T
ms de justicia y sensatez, de amor fraternal. En este has querido que en la evolucin continua del hombre,
momento te escucho decir: vete y realiza cuanto me ste llegue a un punto en el que se provoque no slo
has pedido; slo entonces se habrn cumplido tus ex- alguna catstrofe parcial, sino que pueda llegar a la
pectativas y se vern odas tus preces. Amn. aniquilacin y al suicidio total. No hubieras podido
evitar la posibilidad de tal evolucin? No tendra
que terminar la historia humana en tu luz y en tu
paz, que son mucho ms que todas las etapas juntas
de una evolucin interrumpida? No es acaso sta
nuestra esperanza? O tal vez esta propensin a la des-
truccin que hay en el hombre no nos descubre
quines somos nosotros y quin eres T? S, el punto
ms alto al que puede llegar la criatura por s sola
marca inexorablemente y tambin de modo imprevi-
sible el comienzo de su ruina.
Es que no te sientes estremecido por el gran holo-
causto, porque T contemplas desde tu eternidad
toda nuestra maldad, desde las acciones de Can hasta
el ltimo suicidio? Sin embargo, nosotros, tus cria-
turas, no tenemos derecho alguno a permanecer im-
pasibles ante tanto fraticidio, ante tanta autodestruc-
cin. Frente a la sola idea de la pura posibilidad de
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que tanta barbarie se derrumbe sobre la humanidad pa y ofuscamiento, ilusoria aproximacin al mundo,
no podemos admitir una complicidad tcita, un puro arrogancia extrema, tendencia a contar slo con lo
inventario de calamidades. Si tal hiciramos ya ha- ms superficial de nuestra existencia; por ello mismo
bramos merecido el infierno, aunque todo quedara no se da cuenta a menudo de que todo descansa en la
en posibilidad sin llegar a su realizacin. Pero T, potencia soberana de tu propia libertad, de tus decre-
Dios mo, no has interpuesto tu poder en la carrera tos inescrutales. Oh Dios de las misericordias!, haz
humana a lo largo de su historia en su decurso iluso- que esta criatura tuya, tan pequea y necesitada de
rio y alocado. Sin embargo, tras padecer tanto des- tu conmiseracin, apele al fin a su propia responsabi-
atino, no le queda al hombre ms remedio que echar- lidad. Es muy cierto que est en nuestras manos evitar
se a tus pies llorando, oh Dios bueno que nos has la aniquilacin atmica de la humanidad. Que no
creado! nos entreguemos al juego fatal de una paz basada en
el puro equilibrio del terror; que no nos resignemos a
En realidad nadie puede saber exactamente si la ca- pensar que podemos escapar al desastre a travs de
tstrofe habr de consumarse a travs de las masacres puras negociaciones entre egostas igualmente pode-
que cada da se amontonan sobre nuestra conciencia rosos y arrogantes; que no renunciemos a tener coraje
o por va de inventos humanos en apariencia inocen- para asumir el escndalo de las Bienaventuranzas y
tes. Ser tu juicio devorador quien har todo mani- del Amor de tu Hijo, manifestado mximamente en
fiesto. la Cruz.
Hay algo que nos resulta muy claro. T has que-
rido que la historia humana tenga un trmino. Y esta De todos modos, Dios clemente, me acojo a tu mi-
historia se encamina inexorablemente hacia l. Pero, sericordia. Si as te place, aniqulanos y pon fin a la
oh Seor de toda clemencia!, es que tengo que sucia historia de la humanidad. Permteme, no obs-
pensar que el fin de la historia acaecer en el terrible tante, que te adelante una pregunta: has permitido
holocausto? Pero aun en el caso de que tuviramos que la listoria de la humanidad discurriera durante
que someter a tu augusto tribunal tanta locura, ten- cientos de siglos para que todo termine ahora, justa-
dramos an entonces que reconocer que este suicidio mente a dos mil aos de la muerte de tu Hijo? A la
absoluto es nicamente la manifestacin de nuestro luz del Evangelio hemos de pensar ms bien que todo
propio pecado, efecto de nuestra voluntad destructiva comienza ahora. Haz que la humanidad siga vivien-
contra la tuya creadora. Todo ello no sera sino la frus- do. As y slo as podr rendirte gracias por tu in-
tracin en nosotros mismos y por nosotros mismos mensa gloria.
de tu querer sobre nosotros, que desea que vivamos
y sintamos la existencia recibida como regalo de tu Para que todo esto sea una realidad, concede a to-
amor sin medida. dos los hombres valenta para comprometerse en la
paz y en un desarme verdadero y sensato. Concede
Dios mo, si tal suicidio ocurriera, slo sera obra tambin a tu Iglesia el valor para ensear no slo de
de nuesrras manos. T mantendras alejado de l tu qu forma pueden astutamente conciliarse los diver-
voluntad. Y es que nuestra libertad sufre a veces mio- sos egosmos, sino cmo se debe y se puede estar de
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parte de una justicia desinteresada; haz que la Iglesia ORACIN POR LOS QUE
sea capaz de proponer con claridad cmo es preciso SE DEDICAN A UNA ACTIVIDAD
actuar en favor de la paz por la aceptacin de la lo-
cura de la Cruz. Convierte el corazn de los podero- CREADORA EN EL CAMPO
sos para que dejen de tener como justas las bastardas DEL ESPRITU
apetencias que irremisiblemente los llevan a la pura
autodefensa; que no se traicionen a s mismos ni trai-
cionen a los dems cuando dicen que prestan algn
servicio a la causa de la paz, almacenando armas cada
vez ms horrendamente sofisticadas. Por ltimo, te
pido que seas T mismo quien nos ensee a cada uno
a vivir en la exigencia de todo cuanto conduce a una
paz interior desinteresada e incondicional. Dios eterno, creador de todos los hombres y de to-
das las cosas, de las visibles y de las invisibles, Dios de
toda la historia, seor y objeto, fuerza y luz de toda
cultura, te presentamos hoy nuestras splicas por to-
dos los que crean esa cultura.
Seor, quin pide por ellos? Y, sin embargo, sa-
bemos que T quieres ser su objeto y su fuerza crea-
dora, su trabajo y su obra. Porque T quieres al hom-
bre en el pleno y siempre nuevo desarrollo de su ser;
T quieres al hombre que es la propia obra de s mis-
mo. T amas al hombre que en su obra realiza, en-
cuentra y expresa su propio ser, el ser que es una ima-
gen de tu propia grandeza. Los hombres slo pueden
ser con tu gracia lo que han de ser conforme a tu vo-
luntad, padre de todo autor, eterno origen de toda
luz, espritu de toda verdadera inspiracin.
Por eso te rogamos e imploramos que descienda so-
bre ellos tu Espritu Santo: despierta entre nosotros
hombres de fuerza creadora, pensadores, poetas, ar-
tistas. Los necesitamos. Tambin se refieren a ellos las
palabras de que el hombre con slo el pan corporal
sigue hambriento si no se alimenta con la palabra de
tu boca. Da a esos hombres jvenes el valor de ser
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fieles a su vocacin, de soportar el dolor y el peso de encontrarn su origen en lo ordinariamente verda-
esta vocacin, de no traicionar su misin por alcanzar dero. Hazles decir lo que tu Espritu ha depositado en
dinero o el aplauso de hombres superficiales, que slo sus corazones, no lo que quieren or los poderosos, en
buscan la distraccin. Cuando dicen en sus palabras los que se ha agrupado cerradamente la mediocridad.
o en sus imgenes, en sus notas o en sus gestos lo que Cuando experimenten que sus esfuerzos han sido va-
hay en el hombre porque proclaman lo que ellos nos y sientan la decadencia de su creacin, la mala
mismos han experimentado, haz que lo digan todo: acogida por parte de sus contemporneos, concdeles
Dales la experiencia de que el hombre no es solamen- creer que ante ti nada es vano, que T has visto con
te el infierno hermticamente cerrado de su propia entusiasmo su obra y que has tomado en el tuyo su
nada, sino tambin la tierra bella y bendecida, sobre corazn roto.
la que se extiende el cielo de tu propia infinitud y li- Tu Palabra eterna, el Esplendor de tu esencia y la
bertad. No tienen por qu llevarte siempre en sus la- Imagen de tu grandeza ha venido personalmente a
bios: slo deben llamarte por tu nombre cuando los nuestra carne, ha asumido todo lo humano como su
llena el aliento de la pura felicidad o del ms duro propia realidad. Con ms poder y ms amor que el
dolor. Fuera de esos casos deben honrarte con tu si- que puede poner cualquier otro en la creacin que ha
lencio. Fuera de esos casos deben alabar a la tierra. salido de sus manos, ha puesto su propio corazn en
Pero al mismo tiempo deben llevarte siempre callada- medio de lo que sus manos han formado, para que el
mente en sus corazones, de los que brota su obra. hombre mismo sea la imagen y la expresin de tu
Y entonces la cancin ms modesta, ser un eco de j- grandeza. Y por ello, independientemente de que lo
bilo de tu cielo, y lo que narren sobre los ms tene- sepamos o no, toda creacin de la cultura es un frag-
brosos abismos estar abrazado por tu misericordia mento de la propia historia de tu Palabra, porque to-
y por una aoranza de la luz y del amor eterno. Y das las cosas han quedado transformadas en su propio
hasta su intento de entretenernos ser un reflejo de la mundo, al que vino pai + vivirlo conjuntamente con
suave paciencia con la que nos amas en nuestra vulga- l, para sufrirlo conjuntamente con l y para glorifi-
ridad de todos los das. Dales el valor de buscar la luz carlo, de forma que tu Palabra ya jams estar sin ese
y la alegra. Ese valor es tu gracia en las tinieblas de mundo por toda la eternidad. Haz que aquellos por
nuestros das y en la vaca pobreza de nuestros cora- los que pedimos comprendan todo esto. Todo lo que
zones. Pero dselo, porque necesitamos ese elevado crean es inexorablemente o un trozo de la cruz, en la
valor. Dales el valor de distinguir y de decidir. No que se clava con propia culpa a tu Hijo, y por tanto es
tienen por qu enredarse en largos razonamientos. condenacin, o una fase de la venida del reino eterno
Pero sus obras deben dar a conocer que las ha creado de este Hijo, y por tanto es gracia. Porque ese reino
un corazn no partido, que est abierto a todo, pero no slo viene de fuera como fin y juicio de este mun-
que en todo solamente te busca a ti y lo busca todo do. Desde el momento en que tu Palabra descendi a
en ti, que no conoce una paz cobarde entre el bien su creacin y se hizo corazn de todas las cosas, ese
y el mal, entre la luz y las tinieblas. Dales el valor de reino viene del centro de la realidad terrena, como
saber comenzar siempre de nuevo, porque slo as misteriosa gracia. Por eso todo lo que los hombres
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crean puede y debe ser una promesa de que tu rei- MARA
no eterno est viniendo, el reino de la verdad y del
amor, el reino de la glorificacin del hombre no divi-
dido en alma y cuerpo, tierra y cielo. Por eso conc-
deles tambin que proclamen y fomenten ese reino,
en el que se salvarn eternamente, transformadas y
glorificadas, todas las cosas que ha creado el hombre
como partcipe de tu poder creador. Que venga sobre
ellos el Espritu de tu Hijo, para que tu nombre sea
alabado ya ahora en este tiempo y por los siglos de los
siglos en la eternidad. Amn.
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mismo tiempo Dios y hombre, creador y criatura, fe- no niegas ni aun a los que no te conocen. Pide para
licidad inmutable y que no conoce cambio y destino nosotros la gracia de ser verdaderamente cristianos:
amargo, consagrado a la muerte, destino de esta tierra, redimidos y bautizados, sumergidos cada vez ms en
Jesucristo, nuestro Seor. la vida y en la muerte de nuestro Seor, viviendo en
Por nuestra salvacin has dicho el s; por nosotros la Iglesia y en su Espritu, adoradores de Dios en esp-
has pronunciado tu hgase: como mujer de-nuestra ritu y en verdad, testigos de la salvacin por toda
raza has acogido para nosotros y cobijado en tu sene nuestra vida y en todas las situaciones, hombres que
y en tu amor a aquel en cuyo solo nombre hay salva- pura y disciplinadamente, y buscando sinceramente
cin en el cielo y en la tierra. Tu s ha permanecido la verdad en todo, configuran su vida con valenta y
siempre y ya nunca ha vuelto atrs. Ni aun cuando se humildad, vida que es una vocacin santa, una lla-
hizo patente en la historia de la vida y de la muerte mada santa de Dios. Pide que seamos hijos de Dios
de tu Hijo quin era en realidad aquel a quien t ha- que, segn la palabra del apstol, han de lucir como
bas concebido; el cordero de Dios, que tom sobre s estrellas en el seno de una generacin corrompida y
los pecados del mundo; el hijo del hombre, a quien depravada (Filip 2, 15) alegres y confiados, edifican-
el odio contra Dios de nuestra generacin pecadora do sobre el Seor de todos los tiempos, hoy y para
clav en la cruz y, siendo luz del mundo, arroj a las siempre.
tinieblas de la muerte, que era nuestro propio y me-
Nos consagramos a ti, santa Virgen y Madre, por-
recido destino.
que ya te estamos consagrados. Como no estamos so-
De ti, Virgen santa, que como segunda Eva y ma- lamente fundamentados sobre la piedra angular, Je-
dre de los vivientes estabas de pie bajo la cruz del Sal- sucristo, sino tambin sobre los apstoles y profetas,
vador rbol verdadero del conocimiento del bien y as tambin nuestras vidas y nuestra salvacin depen-
del mal, verdadero rbol de vida, se mantena en den permanentemente de tu s, de tu fe y del fruto
pie la humanidad redimida, la Iglesia, bajo la cruz de tus entraas. As pues, al decir que queremos con-
del mundo y all conceba el fruto de la redencin sagrarnos a ti, no hacemos ms que reconocer nuestra
y de la salvacin eterna. voluntad de ser lo que ya somos, nuestra voluntad de
acoger en espritu, de corazn y de hecho, en toda la
He aqu reunida, Virgen y Madre, esta comunidad realidad de! hombre interior y exterior, io que ya so-
de redimidos y bautizados; aqu precisamente, en esta mos. Con una consagracin semejante intentamos slo
comunidad, en donde se hace visible y palpable la co- acercarnos en la historia de nuestra vida a la historia
munidad de todos los santos, imploramos tu interce- de la salvacin que Dios ha efectuado y en la que ya
sin. Pues la comunin de los santos comprende a los ha dispuesto de nosotros. Nos llegamos a ti porque
de la tierra y a los del cielo, y en ella nadie vive slo en ti sucedi nuestra salvacin y t la concebiste.
para s. Ni siquiera t. Por eso ruegas por todos los
que en esta comunin estn unidos a ti como herma- Ya que te estamos consagrados y nos consagramos
nos y hermanas en la redencin. Y por eso mismo a ti, mustranos a aquel que ha sido consagrado en
confiamos e imploramos tu poderosa intercesin, que tu gracia, Jess, el hendido fruto de tus entraas;
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mustranos a Jess, el seor y salvador, la luz de la ORACIN A SANTO TOMAS
verdad y advenimiento de Dios a nuestro tiempo;
mustranos a Jess, que ha padecido verdaderamente
DE AQUINO
y verdaderamente ha resucitado, hijo del Padre e hijo
de la tierra, porque es tu hijo; mustranos a aquel en
quien realmente somos liberados de las fuerzas y po-
tencias que todava vagan bajo el cielo, liberados aun
cuando el hombre de la tierra les permanezca sumiso;
mustranos a Jess ayer, hoy y por la eternidad. Dios
te salve, Mara, llena eres de gracia... Amn.
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de tu elevado espritu. Ahora, gracias a la presencia
del poder creador de Dios en ti mismo, se ha conver-
DIOS DE LOS VIVOS
tido en objeto experimentado de tu silente adoracin.
A travs de este poder te olvidas de ti mismo al ado-
rar a Dios, y justamente en este olvido llegas a po-
seerte de modo definitivo.
Que cuando yo me ocupe de la teologa o me de-
dique a la predicacin o converse con los hombres
acerca de Dios, que sea entonces al menos mnima-
mente consciente de que todo se halla penetrado de
su santo misterio. Siempre dijiste que su contacto nos
introduce en una eternidad cada vez ms dichosa. Y
esto es mucho ms que considerarle como el trmino
de una pura adoracin terrena de su amado e inson- Quiero recordar delante de ti a mis difuntos, Se-
dable misterio. El nos libera con su santidad de nues- or, a todos aquellos que alguna vez me pertene-
tra penosa angostura. cieron y se han apartado de m. Son muchos; tantos
que de una mirada no puedo abarcarlos todos, sino
An tengo otra cosa que decirte. T comunicaste que otra vez debo recorrer el camino de mi vida con
a tu amigo Reginaldo; Paja me parece todo cuanto el recuerdo, si mi dolor quiere volver a saludarlos a
he dicho. Realmente fuiste muy inteligente para de- todos.
cir que no era ms que paja lo que escribiste. No pue-
Cuando as lo hago es como si en la calle de mi vida
des, con todo, negar que esa palabra contiene algo
pasara un desfile de hombres y, en cada momento,
vlido respecto a cuanto el hombre puede decir de
alguno de ellos, calladamente y sin decir adis, se
Dios. Cuando el hombre as lo percibe ha dado co-
desviara de este desfile, y apartndose del camino se
mienzo a la consumacin de las promesas y se siente
perdiera en la negrura de la noche. Mi comitiva se
abocado a la Vida Eterna. En la Vida Eterna Dios
vuelve ms y ms pequea porque slo aparentemen-
mismo, sin que medien palabras humanas, apagar el
te hombres nuevos aparecen en el camino de mi vida
hambre insaciable del espritu humano, brotado de la
para viajar conmigo. Ciertamente muchos van por la
gratitud amorosa de Dios.
misma calle, pero propiamente conmigo peregrinan
tan slo los que en otro tiempo comenzaron junta-
mente conmigo, los que ya estaban all cuando yo co-
menzaba mi ruta hacia ti, Dios mo, los que estaban
muy cerca de mi corazn y an lo estn. Los otros son
camaradas de viaje en el mismo camino, y de stos
hay muchos: nos saludamos y ayudamos mutuamente
y siempre vienen nuevos y se retiran. Pero propia-
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mente el desfile de mi vida, formado por aquellos guen viviendo? Estn conmigo? Porque amaba a los
que se aman, se hace cada vez ms pequeo y calla- muertos y todava los amo, debo estar con ellos. Pero
do, hasta que por fin tambin yo, silenciosamente, estn ellos tambin conmigo? Ellos ya se fueron, es-
me desve del camino y me aparte sin despedida ni tn en silencio. Ni una palabra suya llega a mi odo.
regreso. Ni una suave muestra de su cario vuelve a llenar mi
Por eso mi corazn est con ellos, con aquellos que corazn. Cuan callados estn los muertos! Cuan
ya se alejaron de m. No hay otro sustituto para ellos; muertos estn los muertos!
no existe ningn otro hombre que pudiera rehacer Entonces, quieren ellos que los olvide, como se ol-
un grupo de hombres que verdaderamente se aman, vida uno de cualquiera con quien accidentalmente se
cuando repentinamente, y sin esperarlo, alguno de encontr en un viaje y cambi un par de palabras in-
ellos ya no existe. Porque tratndose del amor verda- diferentes? Si aquellos que en tu amor partieron de
dero, ninguno puede sustituir al otro. Porque el ver- este mundo no perdieron la vida, sino que se trans-
dadero amor ama al otro con aquella profundidad form en vida eterna, ilimitada y sobreabundante,
que es caracterstica de cada uno. Por eso, cada uno entonces por qu para m son como si ya no existie-
de los que se fueron se llev un trozo de mi corazn ran? Acaso la luz tu luz, Dios mo en la cual
s, cuntas veces el corazn entero, cuando la penetraron es tan dbil que no puede bajar hasta
muerte pas a travs de mi vida. Para quien verdade- donde estoy? Slo pueden estar contigo a condicin
ramente am y ama, la vida se torna, ya antes de la de que tambin su amor, no slo su cuerpo, me aban-
muerte, en un vivir con los muertos. Porque el que done? Mi pregunta se vuelve de ellos a ti, Dios mo,
ama, podra olvidar a sus muertos? Y si alguno ver- que quieres ser llamado el Dios de los vivos y no de
daderamente am su haber olvidado y su haber los muertos.
llorado, no es un signo de estar ya consolado, sino
del carcter definitivo de su luto, un signo de que Pero cmo he de preguntarte? T ests tan mudo
una parte del propio corazn realmente muri con como los muertos, aunque tambin te amo a ti como
ellos y ahora est muerto en vida, y por eso ya no amo a mis muertos, aquellos lejanos y silenciosos des-
puede seguir lamentndose. aparecidos que entraron en la noche. Qu respuesta
perceptible das a mi amor cuando te llama y pide una
As vivo con los muertos, con aquellos que me pre- seal de que tu amor hacia m vive y est conmigo?
cedieron hacia la oscura noche de los muertos donde Puedo quejarme de mis muertos cuando su silencio
ninguno puede ya hacer cosa alguna. no es ms que el eco de tu silencio? O es tu silencio
Pero, cmo puedo vivir con los muertos en la idn- una respuesta a mi queja de su silencio?
tica realidad de un mismo autor, mo y de ellos? Res- As ha de ser, porque eres la ltima, aunque in-
pndeme T, Dios mo, que te has llamado Dios de comprensible, respuesta a todas las preguntas de mi
los vivos y no de los muertos. Cmo puedo vivir con corazn. Yo s por qu guardas silencio: tu silencio es
ellos? De qu me sirve cuando digo e inclusive los la estancia sin lmites en la cual mi amor slo puede
filsofos me demuestran que todava existen y si- existir en tu amor por la accin de la fe. Si tu amor
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hacia m se me hubiera revelado en esta vida terrena, al unsono con tu palabra que nos habla mientras nos
manifestndome claramente que soy amado por ti, envuelve a nosotros y nuestras palabras en su silencio
entonces cmo podra demostrarte un nimo osado frente al fuerte ruido de nuestra actividad y de las an-
y la fidelidad de mi amor? Cmo podra salirme por gustiosas y precipitadas protestas mediante las cuales
la fe mediante el xtasis de la fe y del amor de los hombres aseguramos nuestros recprocos amores.
este mundo, y amando salirme hacia tu mundo y en- As tu palabra, llamndonos, nos introduce en tu vi-
trar dentro de tu corazn? da. As nos ordenas, por medio de la obra del amor,
que es la fe osada, dejarnos a nosotros mismos para
Para que mi amor se descubra en la fe, tu amor se encontrar una base eterna en tu vida. Y exactamente
ha ocultado en el silencio de tu quietud. Me has aban- as tambin llama y ordena el silencio de mis muertos
donado para que yo te encuentre. Porque si estuvieras que viven en tu vida y por eso me dirigen juntamente
conmigo siempre me encontrara slo a m al buscarte contigo tu palabra, Dios de mi vida, la cual est lejos
a ti. Debo salir de m si he de encontrarte all donde de mi muerte. Porque estn vivos callan, asi como
T puedes ser T mismo. Porque tu amor es infinito, nuestras ruidosas conversaciones os deben hacer olvi-
nicamente puede vivir en tu infinitud, y porque me dar que somos moribundos. Y su silencio es la palabra
quieres mostrar tu amor infinito, me lo has escondido de su amor a m, la palabra de amor que me dirigen.
en mi finitud y me llamas para que salga de ella. Y
mi fe en ti no es otra cosa que el oscuro camino en la Dios silencioso, Dios de los muertos silenciosos,
noche, entre la casa desamparada de mi vida, con sus Dios vivo de los vivos, que hablas mediante el silen-
reducidas y pobremente iluminadas estancias, y la luz cio. Dios de aquellos que mediante su silencio quie-
de tu vida eterna. Tu silencio en este tiempo de mi ren llamarme hacia tu vida, haz que no olvide a mis
vida terrena no es otra cosa que la manifestacin terre- muertos y a mis vivos. Que mi amor hacia ellos, mi
na del Verbo eterno de tu amor. fidelidad a ellos sea testimonio de mi fe en ti, Dios
de vida eterna. Haz que no oiga en vano su silencio,
As mis muertos imitan tu silencio: porque entra- el silencio que es la palabra ms ntima de su amor.
ron en tu vida, estn ocultos para m. Porque las pa- Que sta su ms ntima palabra me acompae cuan-
labras de su amor se confundieron con el jbilo de tu do partan de m, para que su amor, penetrando en ti,
amor infinito, ya no penetran en mi odo. Viven la est ms cerca de m. Alma, no olvides a los muertos.
infinitud de tu vida y de tu amor, por eso su amor Viven. Viven tu propia vida, que an est encubierta
y vida ya no entran en el estrecho recinto de aquello por ti, ya sin velo en la luz eterna. Que tus vivos,
que yo llamo mi vida y mi amor. Vivo una vida que Dios de los vivos, no me olviden a m que soy un
no es ms que una larga agona prolixitas mortis, muerto. Concdeles, Dios, que ya les has concedi-
llama tu Iglesia a esta vida, por eso nada experi- do todo y a ti mismo, tambin esto: que su silen-
mento de su vida eterna que no recuerde la muerte. cio se convierta en la expresin ms explcita de su
Pero as es precisamente como viven tambin para amor hacia m, que se transforme en una palabra
m. Porque su silencio es su clamor ms agudo, por- que conduzca mi amor hacia ellos, hasta su vida y
que es el eco de tu silencio. Porque es el son que vibra su luz.
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Si mi vida es y se vuelve cada vez ms una vida con
los muertos que me han precedido en la oscura noche DIOS QUE HA DE VENIR
de la muerte, en la cual nadie puede ya obrar, enton-
ces trnese mi vida, por obra de tu gracia, cada vez
ms una vida de fe guiada por tu luz en la noche de
mi vida. Entonces yo vivo con los vivos que se .me han
adelantado con el signo de la fe hacia el da luminoso
de tu vida, en el cual ya ninguno debe obrar, porque
T mismo eres este da, T, plenitud de toda reali-
dad, T, Dios de los vivos.
Cuando digo: Seor, dales el descanso eterno y
almbreles la luz eterna, que mi oracin sea solamen-
te el eco de la palabra de amor, que ellos mismos ha- Mira, otra vez es adviento en el ao de tu Iglesia,
blan por m en la quietud de su eternidad: Seor, Dios mo. Otra vez rezamos las oraciones de la expec-
dale al que amamos en tu amor, como nunca antes, tacin y de la constancia, los cantos de la esperanza
dale, despus de la lucha de su vida, el descanso eter- y de la promesa. Y otra vez toda miseria y toda ex-
no y tambin almbrele tu luz eterna como a nos- pectacin y todo aguardar lleno de fe se aglomeran en
otros. Alma, no olvides a los muertos. Dios de todos la palabra: ven!
los vivos, no te olvides de m, muerto, para que algn Extraa oracin: Ya has venido, pusiste tu tienda
da tambin t seas vida. Amn. de campaa entre nosotros, has participado de nues-
tra vida con sus pequeas alegras, con su larga rutina
y su amargo fin. Podamos invitarte con nuestro
ven a algo ms que a eso? Penetraste tanto en nues-
tra vulgaridad que ya casi no te podemos distinguir
de los dems hombres. Dios, que te llamaste hijo del
hombre, podas acercarte ms a nosotros mediante
tu venida? Y, sin embargo, oramos: ven. Y esta pa-
labra nos sale del corazn como en otro tiempo a los
patriarcas, reyes y profetas que vean tu da solamente
desde lejos y lo bendecan.
Celebramos solamente el adviento o siempre es
adviento? Pero es que en verdad has venido ya? T
mismo, como nosotros queramos decirlo cuando a la
par desebamos al que habra de venir, al Dios fuerte,
padre del futuro, prncipe de la paz, la luz de la ver-
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dad y la dicha eterna? En las primeras pginas de la Me dices que has venido ya en realidad: que tu
Sagrada Escritura ya est prometida tu venida y, sin nombre es Jess, hijo de Mara, y que yo ya saba en
embargo, en su ltima pgina, a la cual nunca debe qu sitio y tiempo podra encontrarte. Seor, perd-
ser agregada otra, se encuentra la oracin: Ven, Seor name, pero este venir tuyo se debe llamar ms bien
Jess! un partir. Te has escondido en forma de siervo y te
Eres T el eterno adviento que siempre debe estar has encontrado como uno de nosotros, y T, Dios re-
en camino, pero que jams llegar, en forma tal que cndito, penetraste como un cualquiera, inadverti-
sea la plenitud de toda espera? Eres T el lejano in- damente, en nuestras filas y has marchado con nos-
alcanzable a cuyo encuentro peregrinan todos los otros, los que propiamente estamos siempre de ca-
tiempos, todas las generaciones, las ansias todas de mino y nunca acabamos de llegar, porque todo cuanto
los corazones, por esas calles que nunca terminan? alcanzamos solamente sirve para que consigamos lo
Eres solamente el lejano horizonte que rodea la tierra ltimo: el final. Estamos llamando: ven, T, el que
de nuestros acciones y padecimientos, y que siempre nunca va, porque tu vida no tiene ocaso y tu reali-
permanece lejos a donde quiera que uno marche? dad no conoce fin; ven T mismo porque nosotros
Eres tan slo el hoy eterno que est igualmente cerca solamente renovamos cada da el cambio hacia el
y lejos de todo, y que encierra en s los tiempos y to- fin.
dos los cambios, indiferentemente? O es que no Te llamamos porque desesperamos de nosotros mis-
quieres venir de ningn modo porque todava posees mos; sobre todo cuando, tranquilos y presos en nues-
lo que nosotros fuimos ayer, y hoy ya no somos, o tra fnitud, nos juzgamos sabios. Hemos llamado a tu
porque te adelantaste ya al ms lejano futuro nuestro infinitud y hemos esperado una vida interminable
desde toda la eternidad? fiados en la venida de tu infinitud. Porque nosotros
Acaso no te retiras siempre en tus abismos incon- los hombres, al menos aquellos a quienes T has rega-
mensurables, que llenas con tu realidad, a una dis- lado la ltima sabidura de esta vida, aprendimos que
tancia doblemente mayor del camino que nosotros fue en balde lo que intentbamos: huir por esfuerzo
hemos recorrido en pos de tu eternidad con los pies propio, azuzados por la asfixiante angustia de nuestra
sangrantes? La humanidad ha logrado acercarse a ti impotencia e inconstancia, por medios siempre nue-
desde que hace miles y miles de aos dispuso la mar- vos, de nuestra propia existencia, y por mil caminos
cha a su aventura ms dulce y temible: buscarte a ti? ser poseedores de algo eterno. Porque no nos pode-
En mi vida ya he logrado acercarme algo ms a ti mos ayudar, porque no podemos librarnos de nosotros
o es, al fin de cuentas, toda cercana conquistada so- mismos, por eso hemos conjurado sobre nosotros la
lamente la mayor amargura con que tu distancia em- plenitud de tu vida, tu realidad y tu verdad, por eso
briaga mi alma? Hemos de estar siempre lejos de ti, hemos apelado a tu sabidura y justicia, tu bondad
quiz porque T, infinito, ests constantemente cerca y misericordia, para que T mismo vinieras, para que
de nosotros y por eso no tienes deseos de venir a nos- arrancaras todas las cercas de nuestra limitacin, para
otros, ya que no existe sitio alguno al que hayas de que hicieras riqueza de la pobreza, eternidad de nues-
venir, pues ests presente en todo? tra temporalidad.
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Y nos has prometido que vendras y viniste. Pero nuestra mortalidad, T, inmortal; ante nuestra estr^s
cmo viniste y qu hiciste? Tomaste una vida hu- chez, T, inmenso; ante nuestra apariencia, T, vetN
mana y la hiciste vida tuya, en todo igual a nosotros: dad suma? No te crucificaste a ti mismo en la cri^
naciste de mujer, padeciste bajo Poncio Pilato, fuiste tura cuando recibas como vida propia, compltamete
crucificado, muerto y sepultado. T has alcanzado te cerca y completamente como propia, lo que ante s
aquello de lo que huimos. Comenzaste lo que segn solamente habas extendido en distancias eternas CCK
nuestra opinin debera terminar mediante tu venida: mo el oscuro, anonadado fondo para tu luz inacce-
nuestra vida, la cual es impotencia, finitud en lo n- sible? No es la cruz del Glgota la figura visible de
timo, y muerte. Precisamente tomaste este ser de la cruz que fue preparada por ti mismo a travs de los
hombre no para transformarlo, no para suavizarlo ni espacios eternos?
clarificarlo y divinizarlo visible o palpablemente, o al Es sta tu venida? Para esto convirtieron los hom-
menos llenarlo de bienes hasta estallar, bienes que los bres la historia inconmensurable en un nico coro de
hombres, en sustitucin de lo eterno, apenas frugal adviento (en l, hasta el blasfemo te reclama), en un
y fatigosamente pudieran arrebatar del reducido y pe- nico grito por ti y por tu venida? Ha desaparecido
dregoso barbecho de su temporalidad. nuestra desdicha porque tambin T lloraste? La en-
trega a nuestra finitud ya no es acaso la ms espan-
Hiciste nuestra vida, vida tuya, tal como nuestra
tosa forma de nuestra desesperacin, precisamente
vida es. La dejaste correr tal como la nuestra corre so-
por eso, porque T has pronunciado la palabra de la
bre esta tierra. La comenzaste con cuidados para que
entrega en tu encarnacin humana, y juntamente la
ni una gota de su tormento y de su gravosa estrechez
has dicho con nosotros? Nuestro camino, que no
se perdiera antes de que lo hubieras sufrido todo.
quiere acabar, tiene un fin dichoso porque viajas con
Tambin sobre tu vida rod la cruel y espantosa apla-
nosotros? Pero cmo y por qu puede ser as? Cmo
nadora de la naturaleza ciega y de la evidente maldad
puede nuestra vida, por convertirse en tuya, ser la sal-
humana. Y cuando tu vida humana levantaba la vista
vacin de nuestra vida? Cmo puedes T quedar
a aquel que en la verdad ms clara y amor ms quin-
precisamente bajo la ley y mediante esto redimirnos
taesenciado llamabas Padre, entonces veas tal como
de la ley? (Gal 4, 5).
nosotros, hacia arriba, al Dios de caminos inescruta-
bles y juicios incomprensibles, el cual tiende o deja Es mi entrega a mi vida el comienzo de la libera-
pasar el cliz segn su deseo. cin de su gravosa estrechez porque esta entrega se
convirti en el amn de tu vida humana, en el s a tu
Y por toda la eternidad ningn por qu conduce venida cuya realizacin es contra todo lo que yo espe-
al fondo de este deseo, que pudo haber sido otro y, raba? Pero de qu me sirve que ahora mi destino sea
sin embargo, quiso aquello que es incomprensible participacin del tuyo si te has limitado a convertir el
para nosotros. T debas venir para librarnos de nos- mo en el tuyo? O convertiste mi vida en el solo co-
otros mismos, y T, otra vez T, nico libre e ilimi- mienzo de tu venida, en el solo comienzo de tu vida?
tado, te hiciste como nosotros. Y aunque s que
seguas siendo el que eras no te estremeces ante Vuelvo a entender poco a poco lo que he sabido
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siempre. T siempre ests viviendo y tu aparicin en giste como tuya eternamente. Se trata slo de que se
forma de siervo es el comienzo de tu venida para la li- manifieste con mayor claridad cada vez que T vienes
beracin de la esclavitud que T aceptaste. Los cami- realmente, que el corazn de todas las cosas se ha
nos por los que T caminas tienen un fin. Estrecheces transformado ahora, porque T las has tomado en tu
en las que T penetras se ensanchan. La cruz que T corazn.
soportas se vuelve signo de la victoria. Propiamente
no has venido. Todava ests llegando: desde tu en- Debes, pues, venir ms y ms, debe manifestarse
carnacin hasta la plenitud de este tiempo solamente con claridad lo que ha sucedido en el fondo de todos
hay un momento y aunque miles de aos corren a los seres, debe deshacerse en el interior de cada uno
travs de l para que, bendecidos por ti, se conviertan toda falsa ilusin, como si la finitud no hubiera que-
en partecita de ese momento, aquel momento del dado libre, ya que T la has tomado para ti, infun-
hecho nico que, en tu vida humana y su destino, dindole la vida. Mira, T vienes. Esto no es el pa-
nos une a todos nosotros juntamente con nuestros des- sado ni el futuro, sino el presente que se va llenando
tinos y nos lleva al hogar de las eternas grandezas de a s mismo. Siempre est presente la hora de tu ve-
la vida de Dios. nida, y si alguna vez llega a su trmino nos habremos
dado cuenta, aun nosotros, de que T realmente has
Porque has dado comienzo a este ltimo hecho de venido. Haz que yo viva en esta hora de tu venida
tu creacin, por eso en ltima instancia nada nuevo para que yo yiva en ti, oh, Dios que has de venir!
puede acontecer en este tiempo, sino que todos los Amn.
tiempos estn ahora inmviles en el ltimo fondo de
las cosas; el fin de los siglos ha irrumpido sobre nos-
otros (1 Cor 10, 11). En este mundo existe un solo
tiempo: tu adviento. Y cuando este ltimo tiempo
llegue a su trmino ya no existir el tiempo, sino T
en tu eternidad.
Si las obras son las que maduran, y no es el tiempo
el que hace durar las cosas y las realidades; si una
nueva realidad hace surgir una nueva poca, con tu
encarnacin ha despuntado una nueva y ltima po-
ca. Pues qu poda ya venir que este tiempo no lleve
en su seno? Que nosotros lleguemos a ser partcipes
de ti? S, pero esto ha tenido lugar ya, porque T te
dignaste participar de nuestra naturaleza. Se dice que
T vendrs de nuevo. Es cierto. Pero propiamente no
se trata de volver de nuevo, pues T nunca nos
abandonaste en tu naturaleza humana, que escon-
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que mis pasos terrenos se encaminan. Oh juicio aquel
ENTRE LA GRACIA Y EL JUICIO en que culminarn todos los juicios sacramentales de
este tiempo y de esta vida!
S, me encamino hacia ese juicio. Est establecido
que el hombre muera una vez y que despus sea so-
metido al juicio (Heb 9, 27). Oh, Seor, qu cer-
cano percibo ya ese da! Ser el momento en que ten-
ga que separarme de todo aquello de lo que me resisto
a separarme, el momento irrepetible que nos aboca a
la soledad absoluta. Solamente me quedan tres horas
para pender de la cruz de este tiempo, de esta vida
fugaz, yo que soy un pobre pecador. Tendr que va-
lerme de esta condicin para decirte: Seor, acur-
date de m cuando ests en tu Reino? Tendr que
Seor Jesucristo, acabo de or en el Sacramento la usar de este instante que llamamos vida para colocar
palabra de tu perdn! Aunque no me canso de orlo, esta vida en manos de tu Padre con plena libertad,
he podido de nuevo escuchar que quieres ser miseri- con fe y amor? Seor, cuando llegues como ladrn en
cordioso y que me perdonas siempre de nuevo con la noche, no me lleves ante un tribunal de rigor. No
una paciencia inagotable, generosa y leal. Te doy gra- s cundo vendrs, aunque s que el instante de tu
cias por tu bondad, por la magnanimidad y paciencia llegada no puede dilatarse. Cuando llegues, oh, Juez
que me has manifestado todos los das de mi vida. En mo!, podr ir delante de ti en la gloria ya silente de
este sacramento experimento tu gracia de modo siem- tu eterna gracia. Enciende en mi corazn la luz de la
pre renovado. Recibo el perdn que sobre m se pro- fe y haz que en l arda la llama de tu caridad. Dispon
clama y del que tengo necesidad cada da. Frente a ya T mismo la mansin de mi eternidad en la que
mis hermanos pecadores, haz que yo sea un emisario deseas que yo viva an antes de venir a juzgarme. De
de aquella gracia que yo como penitente siempre ne- este modo nicamente podr comprobar que est bien
cesito. Haz que mi oracin aprenda a llevar las cargas dispuesta y que es digna de darnos comn cobijo. Te
ajenas, haz de m un ser paciente, comprensivo, hu- pido la gracia de la perseverancia. Me conceders tal
milde, sabio. Haz de m un apstol capaz de anunciar don en la medida en que yo permanezca firme en el
esa palabra tuya que, al penetrar los corazones, los gozo de tu misericordia. Me dars esta gracia cuando
transforma. Cuntame entre el nmero de aquellos yo est convencido de que T eres mayor que nuestro
que, habiendo recibido la paz de tu perdn, se con- corazn, cuando yo viva en una oracin ininterrum-
vierten en transmisores de esa paz. Haz que el juicio pida y en un amor ardiente. El don de la perseveran-
clemente de tu gracia, tal y como lo he recibido en el cia ser mo cuando, con tu ayuda, supere yo las obs-
Sacramento de la Reconciliacin, se convierta para m tinadas fantasas acerca de la santa ley que has decre-
cada da en prenda de aquel juicio de misericordia al tado. Me dars esta gracia junto con el regalo de un
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amor indestructible y una veneracin grande a su Sa- RESURRECCIN DE LOS MUERTOS
grado Corazn y a tu Madre Santsima.
Me postro ante el sacramento en el que se proclama
tu muerte. Cuando me uno a ti, lleno de amor, de
esperanza y de fe, tu mismo sacramento anuncia tam-
bin mi propia muerte. S, yo debo vivir y morir en
ti. Del mismo modo que fui introducido en tu muer-
te por el Bautismo, la sensata percepcin de mi muer-
te tiene que conducirme a la experiencia de que en
ella me uno a ti, pues T has compartido tu muerte
conmigo. Dame, Seor, tu muerte. Es sta la mejor
manera que el hombre tiene de morir. Si as lo de-
seas, dame tambin tu Sacramento Santsimo como
vitico y prenda de Vida Eterna. De todos modos, Oh, Dios mo!, cuando presto atencin a la espe-
con este sacramento o sin l, estoy ya seguro de re- ranza de eternidad que en m alienta me asalta una
cibir tu amor y tu gracia por virtud de tu mortal so- extraa dificultad. Por una parte, rehuso hablar del
ledad, de tu abandono, de tu impotencia absoluta, alma, que slo a travs del prtico puede acceder a
de tus dolores de Cruz. Tambin en ese momento la vida. No me agrada hablar de la inmortalidad
confrtame con tu gracia, con la esperanza de la Vida exclusiva del alma, puesto que yo me experimento a
Eterna. Seor, T has muerto por nosotros, por cada m mismo como un ser inexcusablemente corporal,
uno de nosotros. No olvides tu propia muerte cuando y esto sin hacer mencin de otras dificultades teol-
llegue la nuestra. A nadie olvidas, Seor; por eso gicas que un tal lenguaje comportara. Por otra parte,
nuestra muerte es una participacin de la tuya, es el tiendo a imaginar aquel ms all en el que creo de
juicio del que salimos justificados por tu misericordia. modo totalmente abstracto y desmitoligizado. Con
Amn. un tal pensamiento, qu hacer de las nubes del cie-
lo, las trompetas del juicio, la reunin de los muertos
en el valle de Josafat, la sbita apertura de los sepul-
cros y dems cosas por el estilo? Las imgenes del ms
all que ahora poseo me estragan y llegan a empe-
queecerme cuando pienso que slo en la muerte me
adentrar en tu poder, en tu amor y en tu beatitud,
sin saber cmo ocurrir todo. Incluso estas frases que
acabo de proferir quedan como cautivas de la ana-
loga o semejanza de aproximacin.
As pues, es mi fe en el ms all mi conviccin en
la resurreccin de los muertos todava demasiado poco
196 197
corprea? Debo acaso preservarme de la sospecha todo lo que nosotros, no sin cierta razn, percibimos
de ser un puro espiritualista, con una fe cada vez ms infinitamente lejos de ti. T, en efecto, no eres slo
enteca? Me da, Seor, la impresin de que callas, de- el creador de las cosas ms encumbradas, sino el ori-
jndome sumido en la vacilacin de mis fantasas. Voy gen de todo. Si no pudiera con razn decirse que T
a dejar a un lado ahora el esfuerzo por establecer los ests prximo a la misma materia, podra llegarse a
lmites conceptuales entre el ms all y la resurreccin pensar que no la creaste y, como sostienen algunos fi-
propiamente dicha; se tratara de una ardua tarea que lsofos, terminara por creerse que ella es el anti-
corresponde a la especulacin teolgica. Acaso me sea Dios.
permitido ahora pensar que cuando rehuso esta o Por todo esto me gozo en la resurreccin. Esta clu-
aquella imagen del ms all es porque puedo sepa- sula de nuestra fe no contiene una declaracin acerca
rar la realidad y su representacin de ti y de la autn- de una partcula secundaria del mundo. Se trata, ms
tica resurreccin. En el fondo soy incapaz de acep- bien, de la afirmacin radical en la que T, oh, Se-
tar del todo mis imgemes del ms all, como, por or!, no ests como algo extrao y como una realidad
ejemplo, en qu silla voy a sentarme all, si es que con un carcter puramente negativo. T has consti-
en el cielo he de tener un cuerpo que ubicar. Sin em- tuido tambin la materia como el origen ms hondo
bargo, creo que puedo decir algo de todo este mis- de toda la realidad que se halla en evolucin hasta
terio, pues tu propia realidad y poder no tiene por llegar a las cumbres del espritu con tu misma fuerza.
qu anular todas estas realidades cuyas imgenes son Cuando hablo del cumplimiento exacto de mi exis-
supuestamente recusadas, sino que de modo subli- tencia he de referirme al ver, a la danza, al gozo jo-
me eres capaz de elevar cuanto el hombre imagina cundo, al gusto y al paladeo, al tacto agradable. No
y siente. obstante, desconozco cul ha de ser el puesto de todas
Pienso que se toman las cosas demasiado a la ligera estas cosas junto a la visin inmediata de Dios, cabe la
cuando uno cree poder desprenderse totalmente de la eterna e inaprehensible realidad y gloria. Sin embar-
materia por suponer que sta no puede referirse per- go, este robusto discurso no puede convertirse en un
sonalmente a tu intimidad. En tal situacin cree uno espiritualismo tan poderoso que termine en un tenue
quedarse slo con lo espiritual como plenitud, como discurso espiritual y metafsico, slo en apariencia
si no hubiera de planificarse todo cuando llegue la ms fcil de entender que sus contrarios. Cuando lle-
hora de la culminacin total. Ciertamente que la ma- gue el da de la plenitud nos veremos sorprendidos de
teria y el espritu experimentarn una transfiguracin cmo todo ser distinto a nuestras fantasas. Ello ser
distinta en el momento en que se manifieste lo que as porque la transformacin final se adecuar sor-
seremos en ti. Sin embargo, la materia puede realsi- prendentemente al actual estado de nuestro ser. Mi
mamente y de forma radical ser elevada y transfor- espritu y mi carne se regocijarn en Dios, mi salva-
mada, cuando se cumpla el instante en que advenga dor. Y ya que en la eternidad no contar el tiempo,
nuestra consumacin. S, Seor, T ests muy por en- me es indiferente la consideracin de si mediar al-
cima de nuestras abstracciones y distinciones. Mas de guna dilacin entre la plenificacin personal del es-
modo para nosotros incomprensible ests prximo a pritu y lo que llamamos resurreccin. Seor, yo es-
198 199
pero en paciencia y esperanza. Espero como un cie- BENDICIN FINAL
go a quien se le ha prometido la irrupcin de una
luz. Espero en la resurreccin de los muertos y de la
carne.
206 207
EPILOGO DEL EDITOR
1
Para un conocimiento de la bibliografa de Karl Rahner, con-
frntese LEHMAN, K., Karl Rahner. Ein Pertt, en LEHMAN, K.,
y RAFFELT, A., Rechenschaft des Glaubens. Zrich, 1979, y Frei-
burg, 1982, pp. 13-46.
209
San Ignacio2. Como tales fueron estas oraciones re- entre estos textos oracionales de Karl Rahner y el con-
zadas en diversas tandas de ejercicios predicadas por junto de su obra teolgica. Resulta particularmente
el propio Rahner (cf., por ejemplo, Betrachtung zum evidente la comprobacin de que en los textos ora-
ignatianischen Exerzitien, de 1965). Aun cuando pos- cionales ms antiguos del autor se halla un paralelis-
teriormente a la fecha indicada Rahner no volvi a mo con respecto "a sus investigaciones filosficas en
preparar expresamente ninguna coleccin de textos torno a la trascendencia del conocimiento. Con tales
oracionales, stos se hallan ac y all en todos sus consideraciones puede llegarse a comprender cmo
escritos espirituales. En este sentido tales textos se en- los esfuerzos intelectuales de Rahner han encontrado
cuentran en estrecha conexin con el conjunto de sus su propio lugar espiritual y un adecuado comple-
trabajos teolgicos y cientficos. Particularmente her- mento en el conocimiento experiencial de Dios. En
moso resulta el ejemplo que nos brindan las tres ora- esta lnea hay que afirmar que estos textos oracionales
ciones Ge be te der Besinnung1. Ellas fueron concebi- son decisivos para el conocimiento del desarrollo de la
das originalmente como tres sermones de Adviento cristologa rahneriana4. Lo cual se logra, sobre todo,
pronunciados en la catedral de Mnster, en 1967, por confrontando las especulaciones cristolgicas de Rah-
invitacin de la Asociacin de Estudiantes Catlicos. ner con las Gebete der Besinnung ya mencionadas.
Fueron publicadas dentro del pequeo volumen Ich
glaube an Jess Christus, en 1968. Con el paso del Sin embargo, el objetivo primordial de esta colec-
tiempo esta obrita ha llegado a ser considerada como cin no consiste en convertirse en puro subsidio para
una de las ms importantes e impresionantes contri- el trabajo teolgico. Se trata, ms bien, de poner a
buciones de Karl Rahner a la Cristologa. disposicin de cuantos deseen orar y meditar un con-
junto de textos oracionales provenientes de un gran
Un rpido recorrido por la historia de las obras de maestro de la teologa y la espiritualidad. Vale tam-
Rahner revela que las dems oraciones nacen en pe- bin para este libro lo que Rahner escribi en 1972
rodos de tiempo ms dilatados y dentro de los ms como introduccin a la primera edicin de las Gebete
variados contextos. El hecho de que su lenguaje re- der Einkehr: Estas oraciones no desean contradecirse
ligioso haya sufrido variaciones en el decurso de casi en modo alguno con sus fuentes de inspiracin... Ellas
medio siglo es algo que se explica por s mismo. No intentan traer a las mientes sobre todo las intenciones
hemos buscado ocultar tal evidencia sirvindonos de y necesidades de los estudiantes. Sin embargo, a tra-
retoques o manipulaciones de los textos. vs de ellas, se expresan aqu los gozos y esperanzas
de todos los cristianos. Incluso la plegaria de quien ya
Para aquellos lectores que se interesen por la teo-
es sacerdote o aspira a serlo puede tener algn valor
loga puede resultar excitante conocer la conexin
para cualquiera que se ponga en oracin, ya que todo
cristiano debe saber qu es lo que anida en el corazn
2
RAHNER, K., Vorwort zu K. Rahner und Hugo Rahner, en
Worte in Schweigen. Gebete der Einkehr. Freiburg, 1973, p. 7.
3 4
En este librito se hallan bajo el ttulo de Seguimiento en el Para ello confrontar las breves anotaciones del propio K. Rah-
amor al prjimo, La Palabra de Dios, como promesa para m ner, en Karl Rahner im Gespmch. Mnchen, 1982, vol. I, pgi-
y Encuentro con Jess. nas 240-242.
210 211
de un hombre a quien, de algn modo, se confa el deber buscar sobre todo sus sermones de Munich de
propio destino eterno5. El ttulo de esta coleccin 1964, aparecidos bajo el ttulo Von der Not und Se-
pretende proponer en forma abreviada y clara las mis- gen des Gebetes. Este librito se ha difundido amplia-
mas intenciones de Karl Rahner. mente gracias a sus muchas ediciones, as como a las
El propio autor advierte que la fuerza verdadera de traducciones que de l se han hecho a varios idiomas6.
estas oraciones nada tiene que ver con el uso repeti- Finalmente, son dignos de mencin aquellos pasajes
tivo que de ellas se haga: Naturalmente, no es po- que tratan sobre la oracin y que se contienen en los
sible hacer un uso fcil e inmediato de las oraciones libros de Rahner Rechenschaft des Glaubens1 y Praxis
aqu recogidas; no pueden llevarse ante Dios tal como des Glaubens*.
aqu aparecen. Nadie puede pretender que sean sino
una sugerencia, una incitacin a ver esto o aquello
con ms caridad, pero siempre segn el estilo y talan- NOTA FINAL A LA TERCERA EDICIN ALEMANA
te que cada cual perciba en su corazn y con las pa-
labras que se desee dirigir a Dios. Se trata de aportar Karl Rahner pudo recibir todava en vida la pri-
novedad y riqueza a la oracin de cada uno en aque- mera edicin de este libro como regalo de su 80 cum-
llos puntos en que, de no ser por nuestra ayuda, se pleaos. Su inesperada muerte, el 30 de marzo de
tendera a pasar por alto aspectos importantes. Pero 1984, hizo que este presente tuviera carcter de des-
aun en el caso de que alguien aceptase la propia ora- pedida. La ltima edicin que aqu ofrecemos est
cin segn el modelo que aqu se le ofrece y se aco- enriquecida con el texto de la oracin de los enfermos
giera a su formulacin, no sabra con certidumbre y y con una plegaria por la unidad de los cristianos.
seguridad si el centro ms ntimo de su hombre inte-
rior une su voz plena a estas palabras. Cada uno ha
de estar atento al Espritu de Dios, que, segn San
Pablo, clama con gemidos inefables; conforme a este
mismo Espritu, cada uno ha de pedir lo que es digno
de ser escuchado. En fin, cada uno ha de intentar ha-
cer su propia oracin. Acaso este librito pueda pres-
tarle una modesta ayuda. Las oraciones privadas, es
decir, aquellas formulaciones oracionales de carcter
particular, tienen todo derecho a ser "subjetivas".
Nadie est autorizado a hacer por ello reproche al-
guno.
6
Este tomo ha aparecido por fin como volumen 647 de la Her-
Si alguien quiere ocuparse todava del trabajo teo- derbcherei. Freiburg, 1980.
7
lgico, utilizando como tema la oracin de Rahner, 8
Cf. la nota 1.
RAHNER, K., Praxis des Glaubens, edit. por Karl Lehmann
5
Cf. la nota 2. y Albert Raffelt. Zrich, 1982, y Freiburg, 1984, pp. 137-161.
212 213
INDICACIN DE FUENTES 53-64; Dios de mi SeorJesucristo: Pa., 23-30; Alabanza
de la creacin: indita; Cristo todo en todas las cosas:
Geb., 116; Oracin de Nochebuena: Es., 140; Medita-
cin de la Pasin: Hl., 41; Las siete palabras de Jess,
Hl., 43-64, y W. Kr., 49; El presente de Jess y de su
vida: Hl., 9-18; La presencia de la agona de Jess en
Getsernan: Hl., 18-27; La presencia de la agona de Je-
ss en nosotros: Hl., 27-37; Ascensin y presencia del
Seor: Es., 195; Seguimiento de Cristo: Geb., 95-97;
Seguimiento en el amor al prjimo: Ich, 66; La Palabra
de Dios, como promesa para m: Ich, 66; Encuentro con
Jess: Ich, 67; Espritu Santo: Fi., 95-98; Liberado por
Dios: Hfe., 56; Dios de mi vida cotidiana: Pa., 67-75;
Betrachtungen zum ignatianischen Exerzitienbuch, Kosel. Vivir por la gracia: Geb., 98-100; Oracin para pedir la
esperanza: Fi., 235-240; Oracin de mi apostolado: Pa.,
Munich, 1985 (Betr.).
99-107; Dios de mis hermanos: Pa., 89-96; Miseria y pe-
Worte vom Kreuz, Herder. Freiburg, 1980 (W. Kr.).
cado: Betr., 288-290; Por la Iglesia: indita; Hacia el
Fieles a la tierra, Herder. Barcelona, 1971 (Fi.).
sacerdocio: Geb., 110; Oracin de un candidato en la
Heilige Stunde und Passionsandacht, 4. a ed., Herder.
vspera de su ordenacin sacerdotal: Si., 250-257; Ora-
Freiburg, 1965 (Hl.).
cin para implorar el verdadero espritu del sacerdocio
Hilfe zum glauben (juntamente con A. Exeler y j . B. Metz), de Cristo: Si., 258-260; El Sacramento del Altar: Geb.,
Zurich, 1968 (Hfe.). 104-106; Eucarista y vida cotidiana: Es., 239; Oracin
Im Heute glauben, 2. a ed., Benziger. Einsiedeln, 1968 de un laico: indita; Para pedir la justicia y la fraterni-
(Im.). dad: indita; Oracin por la paz: indita; Oracin por
Ich glaube an Jess Christus, Benziger. Einsiedeln, 1968 los que se dedican a una actividad creadora en el campo
(Ich). del espritu: Es., 432-434; Mara: Ma., 139-143; Ora-
Siervos de Dios, Herder. Barcelona, 1967 (Si). cin a Santo Toms de Aquino: indita; Dios de los vi-
Mara, Madre del Seor, Herder. Barcelona, 1967 (Ma.). vos: Pa., 79-86; Dios que ha de venir: Pa., 111-119;
Escritos de Teologa, VII, Taurus. Madrid, 1967 (Es.). Entre la gracia y el juicio: Geb., 92-94; Resurreccin de
Was sollen wir jetzt tun?, Herder. Freiburg, 1974 (Was). los muertos: indita; Bendicin final: Geb., 123-125;
Gebete der Einkehr (juntamente con Hugo Rahner), Her- Oracin por la unidad de los cristianos: indita; Conclu-
der. Freiburg, 1973 (Geb.). sin: Im., 53.
Palabras al silencio, 6.a ed., Ed. Verbo Divino. Estella,
1981 (Pa.).
Worte vom Kreuz, Herder. Freiburg, 1980 (W. Kr.).
PUBLICACIONES CLARETIANAS agradece a las
Comienzo: Was, 59; Ante Dios: Geb., 81-85; Dios de mi editoriales Herder, de Freiburg; Benziger, de Zurich;
vida: Pa., 11-19; Dios del conocimiento: Pa., 43-50; Kosel, de Munich; Otto Mller, de Salzburgo; Her-
Dios de mis oraciones: Pa., 33-40; Dios de la ley: Pa., der, de Barcelona; Verbo Divino, de Estella, y Taurus,
214 215
de Madrid, las facilidades prestadas para la edicin
castellana de Oraciones de vida, de Karl Rahner.
Domiciano Fernndez, Bonifacio Fernndez, Nico-
ls Tello y Pedro Sarmiento han hecho la versin cas-
tellana de los textos de las obras que en la indicacin
de fuentes aparecen en alemn.
216