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El amor al enemigo

Mat_5:38-39, Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente 39 Pero yo os digo: No
resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la
otra.

NO RESISTIR AL QUE ES MALO


Introduccin.
A. Los judos se aprovechaban de la ley que deca "ojo por ojo" para tomar venganza
personal. En este texto Jess no condena la prctica de la justicia (defender los derechos del
inocente y castigar al culpable), sino la venganza personal. Debemos sufrir agravios con buena
voluntad.
B. Muchos de los judos eran querellosos, pendencieros, y litigiosos.
C. Todos los hombres, sean judos o gentiles, deben cambiar (arrepentirse, Mat_4:17); deben
transformarse conforme a la imagen de Cristo (Rom_12:2; Rom_8:29; 2Co_3:18). Todos deben
nacer otra vez, Jua_3:5 (el nuevo nacimiento requiere el bautismo, pero requiere mucho ms que el
bautismo).

I. "Osteis que fue dicho: ojo por ojo y diente por diente".
A. Haban odo estas enseanzas porque la ley de Moiss se lea cada sbado en las
sinagogas, Hch_15:21. Vanse xo_21:23-25; Lev_24:19-20; Deu_19:21.
B. Algunos hacen burla de esta ley, diciendo que era "ley salvaje y sangrienta". Creen que "el
Dios del Antiguo Testamento" era duro y cruel. Pero, por el contrario, esta ley era justa porque puso
lmite a la venganza. Requera que el castigo solamente correspondiera al crimen; es decir, al
vengador no se le permiti destruir al que le hubiera herido . Los que critican esta ley son aquellos
que no conocen a Dios y se oponen al castigo de los criminales. Los tales atacan y critican a los que
son vctimas del crimen, como si stos hubieran causado o contribuido al crimen, mientras que
defienden los derechos de los criminales.
C. Bajo la ley de Moiss no todo el mundo sino solamente los jueces haban de ejecutar con
seriedad esta ley para practicar la justicia, para defender los derechos de los inocentes, y para
castigar a los que pisoteaban la ley de Dios. Es verdad que el pueblo mismo haba de apedrear a
ciertos culpables (Nm_15:35; Deu_21:21), pero en ese caso el pueblo ejecutaba la justicia bajo la
autoridad y direccin de los jueces. No practicaba la venganza personal.
D. Pero los judos que vivan en el tiempo de Jess se aprovechaban de esta ley para justificar
la venganza personal, cosa no autorizada, Lev_19:18; Pro_24:29; Pro_25:21. Esta ley nunca fue
dada para autorizar la venganza personal.

II. "Pero yo os digo: no resistis al que es malo".


A. En qu sentido deben ser resistidos los malos? (1). Los jueces y magistrados haban de
"resistir" (castigar) a los malos. (2). Bajo el Nuevo Testamento el gobierno es el "vengador". El
gobierno civil, de cualquier pas, debe "resistir" al que es malo. Rom_13:1-4, "... es servidor de Dios
para tu bien... no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que
hace lo malo". La espada no es para limpiar uas, sino para ejecutar (dar pena de muerte) a los
criminales 1Pe_2:13-17, "someteos... a los gobernadores, como por l enviados para castigo de los
malhechores y alabanza de los que hacen bien". (3). Cristo resisti a los malos, Mat_21:12-13;
Mat_23:1-39; Jua_2:13-17, pero no con odio ni con espritu vengativo. (4). Resistimos a los malos,
cuando resistimos el error y reprendemos el pecado con el evangelio, 2Ti_4:2-4, y con mansedumbre
(2Ti_2:24). (5). Resistimos a los malos cuando practicamos disciplina en la iglesia, Mat_18:17;
Rom_16:17; 1Co_5:1-13; 2Ts_3:6; 2Ts_3:14.
B. En qu sentido, pues, no deben ser resistidos los malos? Est Dios al lado de los malos?
Los quiere a ellos ms que a sus propios hijos? Dios s ama a los malos, pero aborrece su maldad.
Qu significa esta prohibicin? Al decir "No resistis a los malos", Jess explica en qu sentido los
malos no deben ser resistidos. Agrega, "antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha,
vulvele tambin la otra.

III. No debemos resistir al ladrn y al asaltante?


A. No parece que Jess se refiera en este texto a los tales. El dice (Mat_24:43) "que si el
padre de familia supiese a qu hora el ladrn habra de venir, velara, y no dejara minar su casa".
Jess no toma el lado de los malos en contra de los justos, sino que busca el bienestar espiritual de
todos. No nos ayudan espiritualmente los golpes, a menos que los suframos con paciencia, evitando
los corajes y resentimientos que destruyen el carcter de cristiano. Recurdese siempre que es
mejor estar golpeado fsicamente que estar golpeado espiritualmente. El alma necesita ms defensa
y proteccin que el cuerpo.
C. El cristiano debe evitar no solamente el maldecir y el retornar golpes, sino que debe darle la
otra mejilla con buena voluntad y con buen humor. Esto es para evitar los resentimientos. El discpulo
de Jess debe aprender a soportar con buena voluntad tal trato insultante.
D. Debemos evitar el espritu vengativo. Otra vez preguntamos, favorece Dios a los malos?
No, Dios no favorece a los malos; El favorece a sus hijos, pero Dios sabe que si el diablo produce en
nosotros espritu vengativo, nos destruye. Ya no seremos ciudadanos del reino de los cielos; ms
bien seremos ciudadanos del reino de las tinieblas. Por eso, para nuestro propio bienespiritual, dice,
"No resistis..." Los que resisten a los malos (volviendo mal por mal) lo hacen enojados y con espritu
de venganza. Por eso, "No resistis..."
E. Luc_9:51-55, cuando los samaritanos no recibieron a Jacobo y Juan, estos dijeron, "Seor,
quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, como hizo Elas, y los consuma?" Jess les
contest, "Vosotros no sabis de qu espritu sois". Obviamente tenan espritu vengativo. Queran
hacerles "pagar" por lo que hicieron.
F. Rom_12:18-21, "Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los
hombres. No os venguis vosotros mismos..." Por qu? Porque el espritu vengativo no es cualidad
del buen carcter necesario para ser ciudadanos del reino de los cielos. Los que buscan venganza
personal van al infierno. "Mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo
sea echado al infierno" (Mat_5:29; Mat_18:8). Dios se encarga de tomar venganza. "Ma es la
venganza, yo pagar, dice el Seor". Nos corresponde a nosotros volver bien por mal: "si tu enemigo
tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber". Para el beneficio del enemigo? S, y
tambin para el beneficio espiritual de nosotros mismos.
G. Hay varios ejemplos buenos para nosotros con respecto a este tema. (1). Sobre todo, el
ejemplo de Jess. El mejor comentario sobre este texto es el ejemplo de Jess mismo. Lanse
Mat_26:67; Jua_18:22-23; Jua_19:3; 1Pe_2:20-24; Luc_23:34, "Padre, perdnalos, porque no saben
lo que hacen". (2). El ejemplo de Esteban, Hch_7:60, "Y puesto de rodillas, clam a gran voz: Seor,
no les tomes en cuenta este pecado. Y... durmi'". (3). El ejemplo de Pablo, 2Ti_4:16, "En mi primera
defensa ninguna estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta".

IV. Dos grandes beneficios. Si practicamos esta enseanza habr dos resultados muy
beneficiosos.
A. Nuestra salvacin. Se prepara el alma para que podamos ser ciudadanos del reino de los
cielos y vivir con Dios para siempre.
B. Trae beneficios para el ofensor. Cul es el nico medio de ganarle? Si el discpulo vuelve
mal por mal, insulto por insulto, y reproche por reproche, entonces los dos pierden, pero si el
discpulo obedece este texto, no solamente se salva l mismo, sino que tambin habr esperanza de
que se salve a aquel que le maltrata. Rom_2:4, "O menosprecias las riquezas de su benignidad,
paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?" La benignidad,
paciencia y longanimidad de Dios nos gua al arrepentimiento. De la misma manera, la benignidad,
paciencia y longanimidad de nosotros tambin gua al pecador al arrepentimiento. Rom_12:20, "pues
haciendo esto ("dale de comer, dale de beber") ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza"; es
decir, si respondemos con bondad y bendiciones, el enemigo se sentir afligido en su corazn . Tal
bondad produce el remordimiento. Tal conducta puede producir corazn contrito (Sal_51:17). Las
"ascuas" ("carbones encendidos", LBLA) son las llamas de vergenza que producen los actos y
palabras de benevolencia. De esta manera (al volver bien por mal), es muy posible que el enemigo
se convierta en amigo (y tal vez cristiano). Esta conducta es parte del plan de salvacin.