No.
2
Resumen de la Prash
4 Iyar10 Iyar 5774
BeHar - En el Monte
Esta perash fue habla
de las leyes que fueron
dadas en el monte Sinay.
Entre ellas encontramos
la que habla del reposo
de la tierra por parte de
los agricultores cada
siete aos, seis aos se
puede trabajar y el spti-
mo dejarla descansar.
En este ao conocido
como Shemit lo que la
HaMadrij - El Gua
tierra produzca por si
misma debe dejarse para
los mas necesitados.
Al final de siete ciclos de
shemit, es decir 50 aos
se proclama el ao del
yovel o jubileo, en el
cual todas las tierras
SIMPLIFICANDO TU JUDASMO.
vuelven su dueo origi-
nal, los esclavos son
dejados libres y es un
ao tambin un ao sab-
tico para la tierra.
Aviso importante!Psaj Shen el 13 de Mayo!
De acuerdo al mandato de la Torh en Nmeros 9:1-14, las personas que
no pudieron festejar Psaj, pueden cumplir la mitzvh en Psaj Sheni. Que
en este ao se observa el 14 de Iyar, que en este ao corresponde a 14 de
Mayo. Por lo que el seder de Psaj sheni debe observarse la noche del 13
de Iyar, (13 de Mayo del 2014)
Contenido:
Resumen de la Perash
Mitzvot de la Perash Emor
Idolatra yo?
Hebreo de la Semana
Un Poco de Kabalh
Biografas de los Sabios de Nuestro pueblo
Hoja para la cuenta del Omer
Las mieles del Talmd.
Trabajo de investigacin y recopilacin de R. Ari Yaakov Ben Avraham. Con la intencin de apoyar a quienes no tenemos comuni-
dad y queremos conocer y servir al Eterno.
Todos los datos aportados llevarn la mencin de su fuente a menos que sea escrito de mi autora.
Informacin y dudas, escribe a: ariyaakov@gmail.com
Tambin leemos las le- Encendido de velas:
yes que rigen la compra-
6:44 p.m.
venta de las tierras.
Havdalh:
Y se prohbe el fraude y
el cobro de intereses 8:05 p.m.
entre judos.
Se dan leyes que rigen el
El Eterno advierte las calculo de las promesas
muchas y buenas bendi- econmicas que se ofre-
ciones por obedecer las cen al Eterno.
mitzvot
Y tambin leemos acerca
Tradicin
de las maldiciones por
causa de la desobedien-
cia de la Torh. Sinagogal:
En Su infinita misericor- Se acostumbra que
dia nos asegura que aun en esta perash, los
estando lejos de la tierra versos que tratan de
prometida no nos aban- las maldiciones por la
donar ni nos aborrecer desobediencia, se le-
como para destruirnos y
an en voz baja y lo
anular el pacto con los
patriarcas. mas rpido, de ser
posible en un solo
respiro.
Fechas especiales del mes de Iyar:
1
5 Yom Hazikarn-Da del recuerdo.
2
6 Yom Haatzmaut, Da de la independencia
3 de Israel.
4 14 Psaj Shen
4 18 Lag Baomer-Jilulh de R. Shimn Bar
6 Yojay.
9 28 Yom Yerushalaim-Da de Jerusaln.
10
Mitzvot de la Perash BeHar.

326. La prohibicin contra trabajar la tierra durante el ao sabtico (Levtico 25.4)

327. La prohibicin de realizar trabajo en rboles durante el ao sabtico (Levtico 25.4)
328. La prohibicin contra cosechar lo que crece de por s en el ao sabtico (Levtico 25.5)
329. No recoger el fruto de los rboles en el ao sabtico como se recogen generalmente (Levtico 25.5)
330. El precepto de contar siete septenas--ciclos de siete aos (Levtico 25.8)
331. El precepto de sonar el shofar en el Da de Expiacin en un ao de jubileo (Levtico 25.9)
332. El precepto de santificar el ao de jubileo (Levtico 25.10)
333. La prohibicin contra cultivar la tierra en un ao de jubileo (Levtico 25.11)
334. Que no debemos cosechar productos que crecen de por s en un ao de jubileo (Levtico 25.11)
335. No recoger las frutas de los rboles de la manera ordinaria en un ao de jubileo (Levtico 25.11)
336. El precepto de efectuar justicia entre comprador y vendedor (Levtico 25.14)
337. La prohibicin contra perjudicar a alguien al comprar y vender (Levtico 25.14)
338. La prohibicin contra oprimir a un israelita con palabras (Levtico 25.17)
339. La prohibicin contra vender un campo permanentemente en la tierra de Israel (Levtico 25.23)
340. El precepto de devolver la tierra a su dueo original en el jubileo (Levtico 25.24)
341. El precepto de redimir tierra de herencia en una ciudad amurallada dentro de un ao (Levtico 25.29)
342. No alterar el campo abierto alrededor de las ciudades de levitas, o sus campos (Levtico 25.34)
343. La prohibicin contra prestar con intereses (Levtico 25.37)
344. Que no debemos hacer que un siervo hebreo haga trabajo degradante como un esclavo pagano
(Levtico 25.39)
345. La prohibicin de vender a un siervo hebreo en el Mercado de esclavos (Levtico 25.42)
346. No poner a un siervo hebreo a trabajar en trabajos duros (Levtico 25.43)
347. El precepto de mantener a un esclavo pagano permanentemente (Levtico 25.44)
348. No permitir que un pagano ponga a un siervo hebreo a trabajo opresivo (Levtico 25.53)
349. La prohibicin contra postrarse ante una figura de piedra (Levtico 26.1)

Pgina 2 T T U L O DE L B O L E T N
BeHar - Idolatra yo?
R. Ar Yaakov Ben Avraham
Levtico 26.1 No hagis para vosotros
dolos ni esculturas, ni monumentos
de idolatra erris para vosotros, ni
piso idoltrico de piedras pondris en
vuestra tierra para postraros sobre
l; porque Yo soy el Eterno, vuestro
Dios.
Un nio, el cual era mayor en una
familia de muchos hermanos, un da de
manera sbita comenz a deshonrar a
sus padres los cuales le amaban y le
provean de todo lo necesario para su
desarrollo.
El asunto se torn intolerable y absur-
do, cuando el nio adopt los utensilios
de cocina de su mam y el portafolios
de su pap y les dio el trato reverente
que a un padre se le da. Sencillamente,
como si se hubiera vuelto loco, hablaba
con los accesorios y actuaba como si
estos le dieran ordenes.
Hasta que un da, los padres preocupa-
dos lo apartaron para recibir atencin
especial.
Al respecto del tema de la idolatra,
tratados y discusiones rabnicas se han
enunciado a fin de salvaguardar al hom-
bre de uno de los errores que de manera
mas obvia atentan en contra de la verda-
dera devocin al Dios nico.
Y en esta ocasin abordamos este asun-
to desde una perspectiva sencilla, que
sin afn de redundar y obviar las leyes
de la Torh veremos como al igual que
la mashl-parbola, la idolatra se vuel-
ve algo absurdo y digno de que quienes
se volcn a ella sean apartados pues
puede considerarse una anomala en la
conducta.
Pero antes, quiero recalcar el hecho de
que este mandamiento, as como todas
las mitzvot de la Torh, son exclusivos
para el cumplimiento y ejecucin por
parte de los yehudim. El recriminar a
los no judos por no cumplir las mitzvot
o violarlas es innecesario en cierto gra-
do.
NO. 2
Dicho sea de paso, no es que al Eterno
le agrade que los no judos sean idola-
tras. Sino que, sencillamente un huma-
no que no incurre en este error o se ale-
ja de ello, seguramente posee una alma
juda.
Ahora bien, el asunto con la idolatra es
sencillo de entender. Es curioso, pero
dice la Torh despus de la prohibicin
Levtico 26:2 Mis sbados guar-
daris, y mi santuario reverenciaris;
Yo soy el Eterno.
Lo cual nos lleva a considerar que el
asunto tiene que ver con el sometimien-
to de nuestra voluntad falible ante la
voluntad Divina. Recordemos que cada
Shabt es un refrendo que hacemos ante
el Eterno de nuestra fidelidad para con
l. Confiando en que l ser nuestro
sustentador, descansamos de nuestros
trabajos, sometiendo de manera volun-
taria nuestros sentidos a Su perfecto
designio.
Entonces el asunto con la idolatra es la
voluntad misma, lo cual en un sentido
humano filosfico entendemos que se
refiere al EGO.
Al respecto del ego los kabalistas
ensean que es El Gran Oponente. Y es
contra este que cada judo enfrenta una
batalla diaria y es solo con el cumpli-
miento de los mandamientos que pode-
mos derrotar a este gran oponente. El
cual si adquiere el poder suficiente,
orillar al judo a cometer los mas abe-
rrantes actos que violen la Torh y le-
sione todas las reas su vida.
Podemos decir que el mximo grado de
poder del EGO es la idolatra, aquel que
es idolatra por lo tanto, no respeta el
shabt, no come kasher, deshonra a sus
padres, desdea la Torh.
Un idolatra cuyo EGO esta henchido
siempre procura tener la razn e impo-
ner su ley, es por ello que adora lo que
l piensa es digno de adoracin.
De modo que la idolatra es solo la
muestra externa de lo que hay interna-
mente en un hombre cuyo EGO domi-
na.
Ahora, me parece interesante resumir
este asunto en lo que puede ser la prin-
cipal caracterstica del idolatra cuyo
EGO es mas grande que su temor de
D i o s .
Los idolatras suelen adorar lo que esta
al servicio del Eterno, dicho en otras
palabras, adoran lo que usa Dios para
hacer su voluntad al igual que el perso-
naje de la mashl de al principio, ignora
a sus padres , dndole lugar especial a
sus accesorios.
Por ejemplo, los idolatras adoran al
fuego, y este se usa para quemar los
sacrificios. Adoran a los dioses de ma-
dera, de metales preciosos, y en el tem-
plo se usaba madera para los korbanot y
las maderas finas para el inmobiliario.
De metales preciosos estaban fabrica-
dos los utensilios como copas, incluso
las paredes..
Adoran a ciertos animales, y en el culto
judo se sacrifican para olor agradable
del Santo Bendito Es.
Adoran los astros, y estos estn subordi-
nados ante la voluntad Divina.
Adoran imgenes humanas y somos
nosotros quienes estamos hechos a ima-
gen y semejanza del Creador con el
objetivo de servirle y ser uno con l.
Y en cualquier cosa que enunciemos
que adoran los idolatras veremos que
todo esta ligado al servicio del nico
Dios Verdadero.
Pero como hemos dicho, no es proble-
ma nuestro el que los no judos adoren a
los dolos, el problema nos comienza
cuando nosotros damos indicio de que
el ego prevalece.
Cmo te das cuenta? Cuando perdo-
nar te es difcil, cuando dar al necesita-
do te es una carga. Cuando estudiar
Torh te es trabajo duro, cuando solo
discutes y en cada discusin siempre
quieres tener la razn. Cuando sometes
a tu prjimo, cuando insultas, cuando
chismorreas, cuando no amas. En ese
momento estas listo para adquirir un
dolo de cualquier material y adorarlo
como digno pagano.
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Hebreo de la Semana. (Del libro gua de Conversacin espaola-hebrea. De Iejezkel Keren)
ENCUENTROPENISH 2 Parte.

Hace tiempo que no le veo a usted. Como se siente? > Mizmn lo reitij, (reitiaj) eij hargashajt?
No me siento bien de salud. > einni bekv habriut.
Espero verle pronto bien de salud > An mekav lirotj bekarov bekv habriut.
Cmo esta su familia? > Ma shlom mishpajtej (mishpajteij)?
Bien, gracias > tod, yaf.
Me alegro mucho conocerlo. > ani sameaj (smeiaj) meod lehakirj (lehakirij)
Escuch mucho hablar de usted > shamti rabt al odoteja. (odotij)
Con su permiso, me presentar, me llamo > birshutj, atzig et atzmi-shemi.
Con su permiso, le presentar a > birshutj, atzig lefanej (lefanij) et
Por favor, presnteme a> avakshja lehatzigueini
Deseara recomendarle a > Birtzoni lehamlitz lefaneija al

Nota: las palabras encerradas en parntesis corresponden a la pronunciacin por parte de una mujer.

Un poco de Kabalh.
LOS 72 NOMBRES DE DIOS. (del libro Los 72 nombres de Dios, Tecnologa para el Alma. de Yehuda Berg)

A continuacin, presento de manera breve una gua de meditacin en tres pasos que te permitir llevar a cabo
sincronizarte con este valioso e interesante mtodo de elevacin espiritual.

- PRIMER PASO. -SEGUNDO PASO. -TERCER PASO.

La luz puede ser revelada a travs del
poder de los Nombres de Dios, medita
estos nombres en un lugar confortable y
tranquilo donde no seas perturbado
Cuando tengas la certeza que tu medita-
cin est fundamentada en un pensamien-
to positivo, observa las secuencias de
letras que ms cercanamente se relacio-
nen con tu preocupacin o aspiracin.
Deja que tu mente se aquiete mientras la
luz de las letras llenan tu conciencia. Si te
distraes por pensamientos al azar, trata de
enfocarte en tu respiracin -en la secuen-
cia de inhalar y exhalar- mientras tus ojos
continan descansando sobre las letras.
Con cada inhalacin imagina el poder de
las letras llenando tu cuerpo con luz. Con
cada exhalacin permite que esta luz
penetre enteramente en tu ser.
Despus de un momento cierra tus ojos y
mira las letras con el ojo de tu mente.
Imagnatelas tan claras como te sean po-
sibles, justo como ellas son. Mira las
letras negras claramente delineadas con-
tra un fondo blanco. Entonces abre tus
ojos.
Una vez ms repite la operacin por un
intervalo de tiempo confortable.
Ahora cierra tus ojos y visualiza las le-
tras una vez ms, pero esta vez imagna-
telas en blanco sobre un fondo negro.
Permteles ocupar tu mente tan completa-
mente como sea posible. Ellas son tu
conexin con una parte de ti mismo que
antecede a todas tus esperanzas y miedos
inclusive tu vida. A travs de estas letras
t podrs acceder a la luz que est dentro
de ti -la luz que viene del creador.
Cuando sientas un deseo para hacerlo,
abre tus ojos. Evita la tentacin de volver
a ver las letras sobre las que has medita-
do. Ellas existen ya en ti. De hecho, siem-
pre han existido dentro de ti. Ahora ellas
simplemente han sido despertadas.
Cuando comprendas cual es el significa-
do de cada nombre de Dios podrs elegir
el que ms se ajuste a tus necesidades,
deseos o anhelos, entonces podrs reali-
zar la meditacin.
Se medita con un nombre a la vez.

Pgina 4 H A M A DR I J - E L G U A
1. VIAJE EN EL TIEMPO

<
Escanear de Derecha a Izquierda
VAV HEI VAV

EXPLICACIN.

La ciencia nos dice que por cada accin hay una reaccin igual y opuesta; por cada causa hay un efecto. Pero en el mundo fsico
siempre hay un intervalo de tiempo entre la accin y su resultado.

Tiempo es la distancia entre causa y efecto.

Tiempo es espacio entre crimen ...y consecuencia.
Tiempo es el intervalo entre buena accin y dividendo.

La cadena de causa y efecto puede ser diez minutos, diez das, diez meses, o hasta diez vidas. No obstante, los efectos de nuestro
comportamiento regresan a nosotros en toda su medida. Creemos equivocadamente que lo bueno no tiene recompensa, que el mal queda
sin castigo y que la vida carece de justicia verdadera. Por qu? Por que el recuerdo de nuestras acciones positivas y negativas se desvane-
cen con el tiempo y cuando sus efectos demorados aparecen, los vemos como simples efectos casuales. Lo que es mas: las palabras poco
amables tambin ponen en movimiento el principio de causa y efecto.

As que, Cmo volvemos a la causa original antes que sus desagradables efectos aparezcan en nuestra vida?

La tecnologa para ello existe en este Nombre nico. Hace mucho, los kabbalistas declararon que el viaje en el tiempo era posible. Hoy, la
fsica cuntica esta alcanzando a la kabalh al aceptar que el viaje en el tiempo es posible, por lo menos en teora. Pero la kabalh no dice
que fsicamente regresaremos en el tiempo y nos encontraremos cara a cara con nosotros mismos. Este es un concepto intrigante, pero aqu
logramos un objetivo mucho mas deslumbrante que la nocin de estar almorzando con nosotros mismos en algn momento del pasado
Cul es el objetivo? Qu tal la alegra y la satisfaccin inimaginables una vez que corrijamos todas nuestras acciones negativas del pasa-
do?

MEDITACIN.

Despierto la comprensin en mi corazn por las malas acciones anteriores. Acepto la franca verdad espiritual de que los problemas
en mi vida son el resultado de mis acciones pasadas. Concentrndome en este Nombre ahora, desentierro las semillas negativas que
he plantado y, haciendo esto, transformo mi pasado, doy nueva forma a mi presente y creo un futuro lleno de alegra y realizacin.

NO. 2 Pgina 5
 Biografas de los Sabios de nuestro pueblo.
Esta semana es el turno de:

RAMBAM. Rab Mosh Ben Maimn. (Extrado de www.es.chabad.org)

Maimnides naci en Crdoba, Espaa, un da antes de Pesaj, el 14 de

Nisn de 1135. Su padre, Rab Maimn, era un gran erudito. Mosh recibi
su primera instruccin de su padre, quien le ense las Sagradas Escrituras,
el Talmud y, adems, matemticas:

El joven tena una mente brillante. Cuando lleg a la edad de bar mitzv, tre-
ce aos, Crdoba fue invadida por tribus musulmanas fanticas, los Almo-
hades. Los nuevos conquistadores dieron a los habitantes de Crdoba la po-
sibilidad de optar entre aceptar la fe del Islam o abandonar la ciudad inmedia-
tamente. La gran mayora de los habitantes judos decidi abandonar el lugar
y exilarse. Entre ellos se encontraban Maimn y su familia.

Durante diez aos la familia de Maimn deambul de lugar en lugar, sin en-
contrar un refugio para instalar su hogar. A pesar de estos sacrificios, Mosh
continu sus estudios, y su magnfico coraje y fe eran fuente de inspiracin para muchos.

Finalmente Rab Maimn lleg a Fez, Marruecos, en el ao 1160, cuando su hijo, Rab Mosh, tena 25 aos. Tambin
aqu los judos soportaban grandes penurias y persecuciones por parte de los fan-ticos mahometanos. Rab Maimn
escribi entonces una famosa carta en rabe, que envi a todas las comunidades judas del norte de Africa. En ella les
instaba a permanecer leales a su religin a pesar de la opresin, estudiar la Tor, cumplir las mitzvot devotamente y
orar tres veces al da.

Pocos aos despus, la situacin de los judos de Fez se tom insoportable.

Los dirigentes judos fueron ejecutados por rehusarse a abrazar la fe islmica. La vida de Maimn tambin corra grave
peligro, pero un poeta rabe local, ntimo amigo de Maimn, lo salv. En la oscuridad de la noche, en la primavera de
1165, Rab Maimn y su familia se embarcaron con destino a la Tierra de Israel. Grandes eran los peligros del mar, pero
unos pocos das despus de Shavuot llegaron finalmente a Tierra Santa, cerca de Acco. Los judos de Acco, a quienes
haba llegado ya la fama del gran erudito, le depara-ron una calurosa bienvenida, plena de honores y afecto. Pero tam-
po-co aqu pudieron encontrar la paz anhelada, de modo que tras visitar los lugares sagrados de Jerusalem y las tum-
bas de los Patriarcas en Jebrn, Maimn y su familia se trasladaron a Egipto, conocido en aquellos das como la tierra
de "la cultura y la libertad".

Pgina 6 T T U L O DE L B O L E T N
Primero permanecieron en Alejandra y posteriormente se mudaron a Fostat (Viejo Cairo), donde Maimn falleci.

Mosh (o Maimnides) continu sus estudios con gran entusias-mo. Su hermano, David, se ocup de toda la familia,
pues era un prspero comerciante de alhajas. Cierto da, sin embargo, lleg la terrible noticia de que David haba
perecido en aguas del Ocano Indico. El golpe de la triste noticia dej a Maimnides tan dolorido que enferm. Le
llev casi un ao recobrarse. Entonces tuvo que hacer planes para mantener a su propia familia, adems de la joven
viuda y su pequea hijita.

Maimnides no quera ganarse la vida aceptando el cargo rabni-co, pues no quera obtener ganancias de sus
conocimientos de la Tor. Trabaj entonces como mdico pues haba estudiado medi-cina y ciencias en su
juventud. Su fama se extendi rpidamente. Su talento le permita muchas veces diagnosticar y escribir la receta sin
necesidad de intercambiar ni una palabra con su paciente. Cierta vez un hombre sano decidi probar la sabidura
mdica de Maimnides y fue a verlo. Maimnides lo observ unos instantes y se puso a escribir la receta. El hombre,
que gozaba de buena salud, sali del consultorio complacido de haber comprobado que estaba en lo cierto al dudar
de la veracidad del sistema que Maimnides empleaba. Curioso, en vista de que la receta estaba escrita en un
lenguaje que slo el farmacutico poda comprender, se dirigi a una farmacia para que le dijeran qu haba
recetado Maimnides. Con gran asombro escuch al farmacutico leer "Usted lo que tiene es hambre. Tmese un
buen desayuno".

Durante sus travesas, y en medio de los peligros de mar y tierra, Maimnides no slo estudi constantemente la
Tor y el Talmud, sino que comenz a escribir un comentario sobre la Mishn. Poco tiempo despus de su llegada a
Egipto, a la edad de 33 aos (en el ao 1168), complet su comentario, escrito originalmente en rabe(con
caracteres hebraicos , el lenguaje comn de los ju-dos orientales de la poca. Maimnides estaba parti-cularmente
contento de haberlo finalizado, ya que l era descendiente de Ra-b Iehud HaNas , quien haba recopilado la
Mishn unos 1000 aos an-tes.

El comentario a la Mish-n gan amplia fama. Nu-merosas consultas sobre los ms diversos puntos de la ley juda
comenzaron a lle-garle de comunidades ju-das remotas, siendo la opinin de Maimnides muy respetada.

Maimnides se hizo muy querido especialmente por los judos del Yemen, a quienes envi una carta de consuelo y
aliento, que adquiri renombre hasta nuestros das con el nombre de Igueret Teimn ("Epstola Yemenita"), en el
momento en que todo su futuro como judos estaba amenazado por la opresin.

Era increble cunto poda trabajar Maimnides en un slo da! Resolva asuntos comunales de urgencia, su
prctica mdica, sus horas regulares de estudio de la Tor y el Talmud, su corresponden-cia, etc. Pero aun en medio
de esta agobiante tarea, escribi un segundo trabajo sobresaliente: el Mishn Tor o Iad HaJazak, en el ao 1180.

Este es un cdigo religioso gigante, una compilacin del Talmud entero. Fue escrito en un hebreo claro y simple, en
la lengua de la Mishn, comprendida por todos los judos.

NO. 2 Pgina 7
Est dividido en 14 libros (la palabra hebrea Iad tiene el valor numrico de 14), cada uno de ellos subdividido a su vez
en captulos y Halajot (Leyes) de manera ejemplar.

Este libro es utilizado hasta hoy en da en todas las Ieshivot (Academias de Tor).

Alrededor del ao 1185 pas a ser mdico privado del Visir, y luego tambin mdico personal del Sultn Afdal, quien sucedi a su
bondadoso padre, el famoso Sultn Saladino (1137?-1193). Muchos de los nobles del pas buscaban sus servicios y sabios conse-
jos, pero Maimnides tambin encontraba tiempo para atender a los pobres, de quienes no requera ni aceptaba pago. Y aun as
poda mantener correspondencia con las comunidades judas de cerca y de lejos, y continuar su actividad en el campo de la medici-
na, la astronoma y la filosofa. Todo esto a pesar de su frgil constitucin fsica y de sus frecuentes enfermedades.

Cerca del ao 1190, Maimnides finaliz su famoso trabajo filo-sfico, el Mor Nevujm (Gua de los Perplejos). Este libro tam-
bin fue escrito en rabe y alcanz gran renombre en crculos judos y no judos.

Durante los ltimos veinte aos de su vida, Maimnides fue el lder reconocido y querido por todas las comunidades judas de
Egipto.

Muri en Fostat, el 20 de Tevet de 1204. Sus restos fueron trasladados a Tiberades, en la Tierra de Israel, donde encontraron se-
pultura.

Desde Mosh, hijo de Amrm, quien recibi la Tor en el Monte Sina, hasta Mosh, hijo de Maimn, autor del Mishn Tor, no
hubo otro parecido a Mosh, hijo de Maimn. De ahla famosa frase: "De Moiss a Moiss, no hubo como Moiss!"

De Mosh a Mosh , no hubo como Mosh

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Hoja para la cuenta del Omer
Imprmela y ponla en donde puedas verla y cumple la mitzvh

NO. 2 Pgina 9
 Las Mieles del Talmud.

A veces la anulacin de la Torh puede ser el establecimiento de la Torh (Menajot

99)
H A MA D R I J - E L G U A .

Las palabras de la Torh son fructferas y se multiplican. (Jaguig 3b)

Recopilacin de material y escritos por parte de R. Ari Yaakov.

Se recomienda imprimir este librillo antes de Shabt o das de La Torh no fu dada a ngeles. (Berajot 25)
fiesta.

Para cualquier comentario, o sugerencias escribe a:

Ante el rollo de la Torh, todos los hombres son como pobres. (Bab Batr 43)
ariyaakov@gmail.com

Las palabras de la Torh no son duraderas, excepto en un espritu humilde (Taanit

Para: Jojm vedaat de
7)
R. Eliyahu ben Avraham
Para: Parnas Tob de
Immanuel ben Avraham y Esther Como las aguas guardan la desnudez del fondo del mar, as la Torh cubre la des-
bat Sarh nudez de Israel. (Midrsh Tehilim 41,18)
Para: Parnas tob de Ari
Yaakov ben Avraham El cielo exaltar al que no se exalte a si mismo. (Moed Katn 28)

Aunque fueres perfecto en todas las virtudes, seguirs siendo imperfecto sino tienes
humildad.(Kal Rabat 3)

Glosario.
Torh: Instruccin, cinco libros de Moiss, de Gnesis hasta Deuteronomio.
Perash: porcin semanal de la Torh.
Mitzvot: Plural de mandamientos
Seder: Lit. orden se le llama as a la ceremonia de recuerdo de la salida de Egipto.
Psaj: Lit. salto o paso traducido como pascua.
Jilulh: Aniversario luctuoso.
Yehudim: Judios.
Mashl: Parbola, cuento
Shavuot: Festividad de las semanas.
Sefirat HaOmer: Cuenta del Omer
Tzedak: justicia, caridad.
Parnas tob: buen sustento.
Jojm vedaat: sabidura y conocimiento.
Liluy nishmat: elevacin del alma.