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INGENIERIA GEOLOGICA

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO


FACULTAD DE INGENIERIA GEOLOGICA, MINAS Y METALURGICA

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA GEOLOGICA

ETICA
tica Cristiana

ALUMNOS: SOSHIRE TINAJEROS MARTINEZ


CURSO: ETICA
DOCENTE:
FECHA: 17/07/17

CUSCO PER

2017

ETICA 1
INGENIERIA GEOLOGICA

OBJETIVOS
1.-Objetivos Generales.
Conocer y Dar a conocer a los estudiantes y al docente sobre la tica
Cristiana.

2.-Objetivos Especficos.
Aprender sobre la tica cristiana y la ciudadana.
Analizar la informacin y discernir entre los deberes de los creyentes y
los deberes que sabemos que cada persona debe cumplir.
Llegaremos a conclusiones novedosas que pueden hacer que cambie
nuestra forma de pensar frente a este tema.

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INTRODUCCION

La tica es el estudio de lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo incorrecto. La


tica cristiana bblica es inseparable de la teologa porque est basada en el
carcter de Dios. La tarea de la tica cristiana, entonces, es determinar lo
que se conforma o no al carcter de Dios. Francis Schaeffer explica lo
singular de la tica cristiana: "Una de las distinciones del Dios judeocristiano
es que no todas las cosas son iguales para l. Eso al principio puede sonar
bastante trivial, pero en la realidad es una de las cosas ms profundas que
uno puede decir acerca del Dios judeocristiano. l existe; tiene un carcter;
y no todas las cosas son iguales para l. Algunas cosas se ajustan a Su
carcter, y algunas son opuestas a Su carcter."

Los musulmanes creen que las normas morales son arbitrarias, un producto
del decreto de Dios, y por lo tanto pueden cambiar como Dios quiera. Los
marxistas y los humanistas seculares confan casi exclusivamente en su
filosofa econmica o naturalista para determinar la tica. Los
postmodernistas alegan a favor de una tica basada en valores "comunales"
compartidos, y los humanistas csmicos asumen que todos actan
moralmente al seguir la verdad interior determinada sobre una base
individual. Los cristianos, por otro lado, creen que las normas morales
provienen de la naturaleza o esencia de Dios. En lugar de creer en alguna
fantasa pasajera atada a los caprichos siempre cambiantes de la sociedad,
como cristianos, estamos comprometidos con un orden moral especfico
que nos ha sido revelado tanto por revelacin general como por revelacin
especial.

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QUE ES TICA?

tica, en general, es la ciencia de la conducta. Entendemos por


conducta, la actitud constante (conjunto de acciones conscientes) dirigida
hacia un fin. Una tica viene a ser, pues, un cdigo de reglas o principios
morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres
humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a
su tendencia al mal. Es, por tanto, la tica una ciencia normativa, porque
busca un ideal o norma, segn el cual se pueden formular las reglas y leyes
de la conducta. As que una conducta tica viene a ser sencillamente una
conducta de acuerdo con cierta norma.

QU ES EL CRISTIANISMO?

El cristianismo es una religin basada en las enseanzas y milagros de Jess,


el cual es el Cristo. La palabra cristo significa el ungido. Cristo no es el
apellido de Jess. Jess es el ungido de Dios el Padre el cual vino a este
mundo, cumpli las leyes y profecas del Antiguo Testamento, muri en la
cruz y se levant fsicamente de la muerte. Llev a cabo muchos milagros
los cuales fueron registrados en los Evangelios por los testigos. l es tanto
divino y humano en naturaleza. Por lo tanto, l tiene dos naturalezas y es
digno de adoracin y a l se le puede orar.

QU ES LA TICA CRISTIANA?

La ciencia define la tica como, una coleccin de principios morales, el


estudio de la moralidad. Por lo tanto, la tica Cristiana consiste de los
principios, derivados de la fe cristiana, por los cuales actuamos. Mientras la
Palabra de Dios no trata cada situacin que podamos enfrentar a travs de
nuestras vidas, sus principios nos dan un estndar por el cual debiramos
conducirnos en tales situaciones donde no hay instrucciones explcitas. Por
ejemplo, la Biblia no dice nada explcitamente del uso de las drogas ilegales,
pero basado en principios que aprendemos a travs de las Escrituras,
podemos saber que esto es malo.

Mientras la Palabra de Dios no trata toda situacin que podamos enfrentar


en nuestras vidas, es suficiente para llevar una vida cristiana. En la mayora

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de los casos, podemos ver lo que dice la Biblia y seguir el camino apropiado
basado en ello. En los casos donde la Escritura no nos da instrucciones
explcitas para una situacin dada, necesitamos encontrar el principio tras
de ella.

Por lo tanto, la tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas
obras, tal como lo manda Jesucristo en el Evangelio. Por otra parte, el bien o
el buen obrar est presente de modo intrnseco en la persona misma, que
segn el dogma cristiano fue hecho a imagen y semejanza de Dios. Cabe
hacer notar que en la cultura luterana de los pases nrdicos se cree que el
hombre no es bueno en s mismo y que necesita a Dios para librarse de su
mal obrar. La ETICA CRISTIANA esta afincada en la vida eterna, en la vida
divina.

EL CREYENTE Y LA TICA CRISTIANA


A la luz del Nuevo Testamento, Cristo est en el centro de la Historia de la
salvacin para toda la humanidad, partiendo en dos la Historia (antes y
despus de Cristo), y la geografa (a la derecha y a la izquierda de Cristo); de
tal forma que el destino definitivo de todo ser humano (su eterna salvacin
o perdicin) depende sola y necesariamente de la siguiente
alternativa: CREER O NO CREER, es decir, aceptar o rechazar a Cristo como
nico Salvador necesario y suficiente. Toda conducta y
todo comportamiento tico del ser humano, est ya tipificada como fruto
de una de esas dos races: fe o incredulidad. Vea Juan 3:14-21; Romanos
3:19-31; 2 Corintios 5:14-21.
La ETICA CRISTIANA esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto
que la vida del cristiano es "participe de la naturaleza divina" ("Por medio de
las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas
llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de
la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." 2 Pedro
1:4), es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto tico que
comparte la participacin de la naturaleza divina, arranca la temtica moral
de la Biblia, desde el primer, "Seris santos, porque yo soy santo" de
Levtico 11:44, hasta el, "Todo aquel que tiene esperanza en El, se purifica a
si mismo, as como El es puro."

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TICA TEOCRTICA O TEOLGICA


Llamamos tica Teocrtica o Teolgica a la que identifica el bien con la
voluntad santa de Dios. Incluye la tica hebrea y cristiana.
El elemento comn con las dems ticas es que tratan los mismos temas:
la conducta humana y sus normas. Tambin el mismo propsito: elaborar
un sistema de buena conducta; considerar cuestiones de vida personal y
social, y las responsabilidades cvicas. Por otro lado mientras las dems
ticas sacan sus normas de muy diversas fuentes, ya sea del anlisis de la
conducta humana (la evolucionista), ya sea de la
especulacin metafsica (las trascendentales), ya sea de algn factor de la
naturaleza humana como el placer (hedonismo), la utilidad (utilitarismo), la
tica teocrtica funda sus normas en el mismo carcter de Dios, tal como se
revela en su palabra.

LOS ELEMENTOS DE LA ACCIN TICA


Accin tica es la relacin de conformidad o disconformidad con la norma
del bien obrar. Para que una accin est ticamente cualificada, ha de ser
especficamente consciente y responsable.
EL ACTO MORAL
1. El acto moral tiene una contextura existencial. En cada acto moral se
expresa el hombre entero, en su situacin presente y tras el juego de
reales o imaginarios valores, cuya influencia como motivo de la accin
solo Dios conoce.
2. Cada decisin humana est condicionada por la herencia, el ambiente,
la educacin, los impulsos del subconsciente y del inconsciente.
3. El libre albedro fue daado en su base del pecado original. El hombre
nace "egocntrico" con un amor tal de si mismo, que llega hasta el odio
de Dios. Como escribe Agustn de Hipona: "Responsable y
voluntariamente esta inclinado al pecado y marcha por el mismo camino
de su propia perdicin. No es destino fatal o un agente exterior lo que lo
determina, sino su propio interior de carcter pecaminoso, por el cual es
esclavo del pecado, y de cuya esclavitud solo la verdad de Jesucristo le
puede liberar. "Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres" Juan
8:32.
a. La ignorancia y el error.
b. La coaccin exterior, incluyendo los efectos de la propaganda masiva.
c. La compulsin interior, por enfermedad mental, drogas, etc.

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4. Adems de su congnita inclinacin al mal, todo lo que destruye o


disminuye el equilibrio mental, emocional, o volitivo del hombre, es un
nuevo impedimento para la libertad del acto moral al descompensar le
recto juicio sobre los valores que influyen en la motivacin: estos
impedimentos son:

LA COLORACIN DEL ACTO MORAL


1. Hay que tener en cuenta que no hay objeto intrinsecante malo. El sexo,
los alimentos, las posesiones, el mundo entero, son obra de Dios y bueno
en si. Solo es pecaminoso el uso indebido de las cosas por contravenir la
voluntad de Dios.
2. MATERIA. Toda la dinmica del acto moral gira entorno a dos ejes: el
amor de Dios y el amor del mundo, con sus tres concupiscencias.
Santiago 1:14-15 "Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia
concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia,
despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado siendo
consumado, da a luz la muerte." 1 Juan 2:15-17 "No amis al mundo ni
las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del
padre no esta en el. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseo de la
carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del
padre sino del mundo. Y el mundo pasa y sus deseos; pero el que hace la
voluntad de Dios permanece para siempre."
3. CONSECUENCIAS. Est muy difundida la idea de que esta permitido hacer
un mal menor, o inducir a el, para evitar un mal mayor. Por ejemplo:
inducir a un hombre a que se emborrache para impedir que cometa un
asesinato. La nica tica correcta no es la del menor, sino la del mayor
bien posible. Lo contrario es una falta de obediencia a la voluntad de Dios
y una falta de fe en su poder.
4. HBITO Y RUTINA. En la vida espiritual no hay capitalista; siendo todo de
gracia, el creyente vive da a da de la renta que el poder de Dios le va
concediendo en cada momento. En la medida que nos sentimos dbiles
con nuestras propias fuerzas, obtiene su gloria el poder que Dios nos da
para vencer. 2 Corintios12:9-10 "Y me ha dicho: bstate mi gracia ;
porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena
gana me gloriaremos bien en mis debilidades, para que repose sobre mi
el poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las
debilidades, en afrenta, en necesidades, en persecuciones, en angustia;
porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte."

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LA TICA CRISTIANA Y EL AMOR


Aunque parezca que la palabra amor ha quedado degrada por la maldad del
hombre, el origen del verdadero amor es divino, como veremos, hasta tal
punto que los cristianos, en frase de Bousset: "Somos los nicos que
podemos decir que nuestro amor es un Dios". "Dios es amor". Hemos visto
que el que ama cumple la Ley, este amor es solo el gape. En efecto, en el
ser humano se encuentran cuatro clases de amor, para cuatro reas del
vivir; las encabezamos con sus vocablos griegos del Nuevo Testamento.
1. "Epithymia": Amor de concupiscencia, que responde los impulsos del
instinto y se encuentra en todos los malos deseos de la carne,
especialmente la codicia que es la peor idolatra (Colosenses 3:5), y
pretende a base de riquezas, establecer un buen "tren de vida".

Estos pecados son condenados por Pablo por tres motivos:


a. Teolgico: el creyente esta unido con Cristo, lo cual excluye toda
posibilidad de toda unin que no sea compatible con esta relacin
espiritual. 1 Corintios 6:15-19.
b. Moral: el matrimonio es una unin establecida por Dios, lo cual
previene contra la inmoralidad. 1 Corintios 7:2-5-9.
c. Social: en 1 Tesalonicenses 4:6 el no agraviar al hermano es aducido
como motivo para evitar estos pecados, adems de ser esta la
voluntad de Dios.

Todo esta afincado en su ejecucin, en la zona de la vida somtica, y de


ah proviene su tremenda peligrosidad, que destaca Pablo al decir:
"Cualquier otro pecado que el hombre cometa, esta fuera del cuerpo;
mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca". 1 Corintios 6:18.
2. "Eros": Amor de posesin sexual. Es bueno y ordenado por Dios en el
matrimonio, tanto que la Septuaginta (Lxx) lo emplea para expresar la
relacin material de Yahv con su pueblo Israel. Su abuso comprende una
variada gama de pecados que son conocidos como pecados sexuales.
Pablo los menciona con frecuencia, debido a que escriba a los gentiles,
entre los cuales eran corrientes. Condena de manera especial: "Pornos"
(fornicacion); "Oicheia" (adulterio); los "Arsenokoitai" y "Molokoi"
(sodomitas); "Akatharsia" (corrupcin inmoral); Efesios 5:3, y "Aselgeia"
lascivia, exhibicionismo insolente, etc.
3. "Phila": Amor de amistad, entraable y correspondido. En si es bueno, y
el Hijo de Dios no desde tenerlo, Juan 11:3; 21: 15-17, done resulta

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curioso notar que el Seor emplea dos veces "gape" y una "Philis".
Este amor esta afincado en la "Psych", considerada no como la vida
terrenal, temporal, natural,en contraste con la eterna, sino como asiento
de los instintivo y emocional.
4. "gape": Amor de pura benevolencia, amor puro, que no mira al
propio inters, que sigue amando aun sin ser correspondido. Juan 3:16;
Romanos 5:8-10. Este amor procede de Dios, como El procede de
la Zxo, la verdadera vida Zxo Aionios: vida eterna, que nos vino por
medio de Hijo. Juan 10:10, porque en el estaba. Juan 1:4. este fue el
objetivo directo de la encarnacin: que tuvisemos vida eterna por el
inmenso "gape" del Padre.

TICA CRISTIANA Y CIUDADANA

El cristiano tiene dos ciudadanas: la del cielo, y la de la tierra, esta doble


ciudadana exige que el cristiano piense en sus valores cvicos y se esfuerce
por cumplirlos.

En todos los sistemas polticos siempre hay algo que afecta el terreno tico
en el que nos movemos:

1. Los creyentes pueden y debe acatar y obedecer, en todo lo que no sea


en contra de su conciencia de cristiano, a las autoridades de cualquier
sistema poltico.
2. estn en el derecho y en el deber de promover pacficamente un
estado de cosas en que mejor se salvaguarden la verdad, la justicia y
la libertad.

DEBERES CVICOS DEL CREYENTE

El creyente debe esmerarse en obediencia y sumisin a las


autoridades y a las leyes, no solo por temor al castigo, sino en
conciencia.
El creyente debe esmerarse en pagar puntualmente tasas, tributos,
contribuciones e impuestos.
El creyente debe a las autoridades, no solo sumisin y obediencia,

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CONCLUSIONES
La moralidad cristiana y el sistema tico cristiano son iguales y al
mismo tiempo diferente de cualquier otro sistema que haya sido
postulado jams. Cada sistema tico contiene alguna gota de la
verdad encontrada en el cdigo cristiano, pero ningn otro sistema
puede afirmar ser toda la verdad, transmitida como un absoluto de
Dios a la humanidad.

Como cristianos que reconocen la verdad de la ley de Dios, debemos


dedicar nuestras vidas a obedecerla. Esta dedicacin es muy rara hoy
en da. Bonhoeffer pregunta: "Quin se mantiene firme? Slo el
hombre cuyo estndar final no es su razn, sus principios, su
conciencia, su libertad, ni su virtud, sino quien est listo para sacrificar
todo esto cuando es llamado a la accin obediente y responsable con
fe y con lealtad exclusiva a Diosel hombre responsable, que trata de
hacer su vida entera una respuesta a la pregunta y al llamado de Dios.
Dnde estn estas personas responsables?"5

Esos cristianos son aquellos que estn dispuestos a tratar al orden


moral de Dios con el mismo respeto que muestran a Su orden fsico.
Que aman a Dios con todo su cuerpo, alma, espritu, mente, y fuerzas.
Que tratan a otros como desean ser tratados. Ellos pueden estar en
los vestbulos de oficinas del gobierno, mantenindose firmes contra
la tirana y la esclavitud, o en el campo misionero, sacrificando todo
por el evangelio. Ms a menudo, son cristianos bastante ordinarios
viviendo vidas extraordinarias, mostrando al mundo que vale la pena
creer y vivir la verdad de Cristo.

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