Teora Sociolgica Unidad V WEBER

Tipo ideal
Es un modelo que sirve para la interpretacin de un fenmeno social, en el cual intervienen los juicios de valor. Weber
desarrolla la Sociologa interpretativa en oposicin al positivismo en el que se prohiben los juicios de valor para dar
objetividad a la ciencia.
Sin embargo, para Weber es imposible desechar los valores en la explicacin de los fenmenos sociales, pues toda accin tiene
un sentido que slo se comprende por medio de la remisin a los valores histricamente determinados (o valores culturales) y
la interpretacin de las acciones a travs de stos.

Los cuatros tipo ideales de orientacin de la accin social

Weber, Max: Economa y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica, 1944 MxicoBuenos Aires, 2 Vols., Trad. Jos M.
Echeverra y otros.
Partiendo de la pretensin de fundar una sociologa comprensiva, es decir una... ciencia que
pretende interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla en sus desarrollos y
efectos... (Weber, 1944: 5), Weber define a la accin social como cualquier tipo de proceder humano
que significativamente... se orienta por las acciones de otros, las cules pueden ser presentes o
esperadas como futuras... (Weber, 1944: 16).
El nfasis puesto por Weber en su construccin de una sociologa interpretativa y en el sentido
subjetivo de la accin hace que la accin humana sea entendida como aquella cuyo sentido subjetivo
hace referencia a otro individuo o grupo.
Pero ya sea que la accin sea realizada en referencia al significado subjetivo de quin la ejecuta o
por su relacin con un tipo ideal de significado subjetivo esto, en principio, no alcanzara para establecer
una distincin clara entre los modos de obrar basados en causas racionales y los comportamientos
meramente irreflexivos.
Debido a que muchas de las acciones humanas se hallan influidas por emociones o valores Weber
establece el principio de construccin racional de los `tipos ideales'. Metodolgicamente el tipo ideal
constituye lo que podra denominarse un principio de `accin racional' por lo que, si ste es
especificado, el hecho de desvirsele es til para el estudio de la accin en su relacin con el posible
influjo de elementos irracionales.
De este modo, el tipo predominante de influjo racional o emotivo determinar la clase de
`captacin interpretativa de sentido' que realizar el investigador
En trminos generales Weber distingue cuatro tipos de orientacin del proceder social :
racional con arreglo a fines
racional con arreglo a valores
afectiva
tradicional.
En el primero de estos cuatro tipos se pondera el elemento racional en trminos de clculo de
medios para alcanzar un fin valorando racionalmente las probables consecuencias de los actos y
comparando la efectividad relativa de los diversos medios como las consecuencias que se puedan
derivar de su obtencin y de los medios utilizados para alcanzarla.
A diferencia del primer caso, la accin racional con arreglo a valores implica la orientacin del
accionar hacia la consecucin de un ideal que constituye objetivos coherentes hacia los que el individuo
dirige su actividad. De este modo la principal diferencia entre este tipo de accin y la afectiva es que la
ltima no supone que el individuo posea un ideal definido a travs del cul orienta su accionar, por lo
que podemos comprender que la accin afectiva se desarrolla bajo el influjo de un estado emotivo y,
siguiendo el esquema weberiano, sta se hallara en los lmites de lo significativo y no significativo,
debido a que su sentido no se establece en la instrumentacin de medios hacia fines sino en realizar un
acto `por que s'.

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El cuarto de los casos lo constituye la accin tradicional en la que el impulso del acto se desarrolla
bajo el influjo de la costumbre y el hbito y procede de un conjunto de ideales o smbolos que no
poseen una forma coherente y precisa.
Esta suerte de taxonoma conceptual desarrollada por Weber no tiene por objeto establecer una
clasificacin general de la accin social sino que podra ser comprendida como un esquema tpico ideal
cuyo fin es establecer mediciones racionales sobre las cules analizar las desviaciones irracionales de
la accin.
De este modo, la condicin de predecibilidad de la accin humana se apoya en su carcter relacional
(toda accin implica necesariamente una relacin social) lo que supone uniformidades de conducta que
se establecen por medio del `uso' y la `costumbre'.

MAX WEBER (ECONOMA Y SOCIEDAD)

En el Siguiente estudio acerca Max Weber, nos centraremos en su obra Economa y sociedad, y ms
especficamente en dos partes: la primera nos muestra el aporte de Weber al estudio sociolgico
(conceptos y fundamentos sociolgicos), y la segunda, una construccin tipolgica de las formas de
dominacin, la relacin entre las dos partes est en que nos muestra la forma profunda de hacer un estudio
sociolgico, llamada la sociologa comprensiva de Max Weber.
Primera parte:
Qu significado tena para Max Weber el trmino sociologa? La sociologa para Weber
comprende a la ciencia que trata de explicar la accin social, sus causas, desarrollo, y
efectos. Esta accin ser aquella conducta en que los sujetos al realizarla sean conscientes
del sentido para el que va a ser realizada, ejerciendo una influencia en la conducta ajena.
El sentido la accin social es comprensible: la comprensin consistir en revivir la accin.
Y qu nos ayudar a comprender una accin social?, la razn, ese ser el mtodo de la
sociologa comprensiva, pero esto no quiere decir que las acciones tengan fines racionales.
La comprensin del sentido de la accin ser explicativa, quiere decir que si tenemos
algo inmediato como una accin violenta que reproduce algo, no quedarnos en limitar el
estudio en base de la reproduccin, sino mas bien, buscar el motivo profundo de aquella accin
violenta. Esta ser la forma racional de investigar, y ser la base de la sociologa comprensiva.
La comprensin tiene ciertos equivalentes que nos permiten llevar una investigacin
sociolgica, un equivalente es que se refiere a un sujeto, el otro es la aproximacin a las masas
en las conexiones entre los actores a juzgar entre s, y por ultimo tenemos al tipo ideal que ser
el fenmeno frecuente, pero ese tipo ideal no es puro, flucta, en la observacin que se le da y
la posterior interpretacin.
Aqu juega un papel fundamental el motivo; ste se mueve entre el observador y el actor, se
presenta en el sentido de una accin, con la ayuda de la experiencia podemos ir viendo si la
interpretacin es correcta o no. La accin que es doble de comprensin es aquella de las
cuales se realizan acciones individuales especificas, que estn orientadas por un sentido.
La sociologa comprensiva, va ms all de la determinacin de ciertas leyes. Las acciones
se van construyendo, por ejemplo el rey en una determinada sociedad correspondera a una
tipificacin que suele identificarse. Y aqu viene la pregunta fundamental; Qu motivos
determinamos y determina a los funcionamientos y a los miembros de esa comunidad a
conducirse de tal modo que eso pudo surgir y subsiste? sta es una construccin conceptual
en la sociologa comprensiva, no son leyes, sino probabilidades tpicas que se van dando. Se
construyen tipos ideales de la probabilstica, as se podr descubrir los motivos reales de tal o
cual conducta, entonces se ver el desarrollo de una conducta en su forma mental (una causa
latente) con el de su forma real.
Cmo enfrentar los valores, es decir los motivos en la comprensin de la conducta
humana?. Lo usual sera basarse en un juicio de valor, pero Weber en vez de esto relacionar
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los valores a estudiar, un ejemplo puede ser, si dos grupos actan y chocan en violencia, el
motivo no ir en comprender el valor de un grupo, sino en aprender ambos, y relacionarlos
entre si, pero no de forma ligera , sino profundizando en ambos. Es necesario un inters en el
hombre para tener una autentica comprensin, pero es necesario apartarse del inters
personal para hallar una respuesta universal de las pasiones del hombre histrico.
Dentro del concepto de accin social en Weber, hay una clasificacin, ya que no cualquier
accin es social. Tenemos pues que: las acciones sociales se orientan por las acciones de
otros ( un ejemplo puede ser el dinero que orienta la accin de otro), no toda accin es social ni
externa. Tiene que ser mentada y relacionar a un tercero, no toda clase de contacto entre
hombres tiene carcter social (slo cuando el sentido de la accin orienta a otro), y por ltimo,
la accin social no es idntica.
La accin social es racional con arreglo a fines, esto es de orden lgico, como puede ser
construir un puente. El acto racional con arreglo a valores, sta no busca un resultado sino
acepta un rango para actuar, si se acepta una orden es por los valores y no por el fin del por
qu se acta. El acto afectivo es de reaccin emocional. Y el acto tradicional es aquel que se
da por hbito, costumbre, acto reflejo.
La relacin social tiene una explicacin recproca y por eso se va orientando, se actuar
recprocamente con una forma (sentido) indicable (por ejemplo cambio en el mercado). El
contenido vara en una relacin social, pero de acuerdo con la probabilidad que se repite, se
puede llevar a ciertas mximas. Aqu se ve la regularidad de un hecho social, sea por una
accin orientada por las costumbres o por fines. Por ejemplo en el mercado la economa
orienta una accin que determina el fin de las expectativas.
La relacin social y la accin social se pueden representar en un orden legitimo esto tiene
que ver con la validez que se le da a un orden que es rechazado normalmente , y al que no, se
valida o no con el cumplimiento del orden en cuanto a su sentido que orienta. Este orden se
legitima por una afectividad, por una racionalidad con arreglo a valores o religiosa, y puede ser
por convencin o derecho Una implica la fuerza social y la otra por la accin de individuos
instituidos en coaccin.. Una comunidad se puede orientar por tipos de accin social antes
mencionados, Weber, define que la relacin social puede ser abierta o cerrada, abierta al
exterior cuando no esta negada por un orden, y la otra lo contrario, el monopolio en el mercado.
Una asociacin es una relacin social regulada por el orden de los agentes, ellos dirigen la
relacin, y los que la dirigen estn formados por un cuadro administrativo. La asociacin puede
ser autnoma y autocfala (que se impone por un miembro interno?. El cuadro administrativo
entonces regular una accin de asociacin, esto se puede ver en el funcionamiento de una
empresa.
Tenemos tambin al poder que se impone en una relacin social, y la dominacin ser la
probabilidad de que se encuentre alguna obediencia a cierto mandato, entonces una
asociacin puede ser asociacin de dominacin por el solo hecho de ser asociacin y que
exista un cuadro administrativo.
Segunda parte.
En esta parte M. Weber profundiza en el ltimo punto dentro de la construccin conceptual,
que ser la dominacin, y los tipos ideales que construye de dominacin.
La dominacin es una bsqueda, de qu?, De obediencia en un grupo determinado y con
un mandato especifico, y esta obediencia es probabilstica El poder de la dominacin la puede
ejercer una autoridad, y hay distintas formas de ejercerla, pero lo importante es que exista un
inters en obedecer, y una voluntad de obediencia. Usualmente una dominacin la ejerce un
cuadro administrativo, son ellos quienes otorgan la probabilidad de obedecer, ellos son los que
orientan la obediencia de los interesados, los dominados, ellos son lo que legitiman una forma

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de dominacin, la obediencia en un mandato puede ser inmediata, como ocurrira en un mbito

econmico.
Weber distingue tres tipos de dominacin que se legitiman; la racional, la tradicional, y la
carismtica. Cabe destacar que de acuerdo con los motivos en una obediencia Weber
construye esta tipologa.
La dominacin racional o legal con administracin burocrtica, es legitimada por el
derecho que le atribuye un pacto, puede estatuirse de una forma racional con arreglo a fines o
a valores racionales. Entonces tenemos al soberano que ordena y obedece al orden estatuido.
Un ejemplo para que quede mas claro, es un gobernador, el gobernador ejerce un dominio
pero a su vez ese dominio est atado a una obediencia que l debe a lo estatuido y que le
otorga el derecho a dominar.
Weber dice que esta obediencia es hacia un orden impersonal, las leyes la legitiman; el
deber de funciones, la atribucin de poderes se maneja en una jerarqua administrativa que es
ordenada por las autoridades, este cuadro servira para mantener una diferencia para mantener
la dominacin, por tanto, el cuadro administrativo ser burocrtico, de esta forma se mover la
dominacin, como ejemplo podemos tener a la vigilancia por los oficiales, el cuadro burocrtico
tratar de ser lo ms racional posible en su forma de dominacin.
La dominacin tradicional se ejecuta y se legitima porque su sentido y la forma de relacin
tiene sus bases en las costumbres que son heredadas, puede atribursele el nombre de seor
al dominador, el cuadro administrativo ya no lo componen funcionarios acordes a un estamento
sino servidores, los dominados ya no lo son por una asociacin, sino son sbditos que
funcionan como compaeros tradicionales, el cuadro administrativo ya no vela por el deber de
algo estatuido, sino por la fidelidad. El mandato es legal cuando el contenido es de carcter
tradicional, y el cuadro es de linaje y por lazos de piedad. Existir tambin una libre apropiacin
de autoridad con virtud en derecho propio (patrimonial). El soberano de poder se apropia de los
cargos polticos, el servidor patrimonial se mantiene por el seor, un sistema feudal es el
ejemplo. Esta dominacin acta por sobre la naturaleza de la economa, el capitalismo no es
posible en su desarrollo, por la forma monopolista de la dominacin tradicional que funciona
con tributos, el modo tradicional comnmente le interesa mantener satisfechos a los dominados
regulando la economa.
La dominacin carismtica tiene como presente al dominante que es virtuoso por sus
fuerzas sobrenaturales o extracotidiano, podemos tener a caudillos militares, brujos, etctera.
La validez que se le da a ese carisma por el que se produce la dominacin decae en el
reconocimiento, el hroe, la relevancia de un jefe. Ese reconocimiento es distinto a la
denominada legitimidad, el reconocimiento pasa por una cuestin netamente personal y de
emotividad.
El cuadro administrativo es elegido por cualidades de carisma, la comunicacin que se da es
de amor y camaradera, la creacin y las revelaciones le dan fuerza a esta dominacin.
Tambin se distingue de la cotidianidad, es extraa a toda regla, lo que reconoce es el carisma
de la persona que hace ejecutar una orden, y es este mismo carisma quien le da duracin a la
dominacin. Como vemos, hasta ahora estamos hablando de un carisma puro, donde en una
sociedad tradicional puede resultar revolucionario, donde la conducta llevada por una sociedad
puede cambiar su curso por este tipo de orientacin.
El carisma puede rutinizarse, y cambiar su curso a una tradicionalizacin, o a una
racionalizacin, ya sea por un inters en el cuadro administrativo, o por la durabilidad de una
forma ideal o material, que la convierte en una dominacin tradicional. En su naturaleza el
carisma en el dominante tiene su sucesin por su autenticidad en el carisma, cuando se le
toma importancia al orden de sucesin y no a la autenticidad, se tradicionaliza y se legitima una
dominacin, aquellas normas de carismas se transforman en estamentos tradicionales.
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La rutinizacion hace que lo econmico se adapte a impuestos y tributos, entonces ya

tenemos lo cotidiano de la dominacin tradicional .Un ejemplo puede ser el monarca heredero
pro la gracia de dios, en resumen el cambio por la rutinizacion pasa por la lucha que tiene lo
personal del carisma en el jefe, y la lucha de su carisma hereditario, que lo puede forzar una
lucha en el cuadro administrativo, en lo econmico etctera.
Concluyendo podemos decir, que la importancia de Weber recae en cmo inquiere con el
pensamiento de antao. Mientras Durkheim haca notar los valores en la sociedad como
creador de valores, Weber le responde diciendo que en el universo de valores existe una
creacin, esta creacin la constituyen hombres, el sistema nos impone valores, pero nosotros
somos los que los forjamos en un proceso social. Comte expone a la sociedad como un
conjunto armonioso, mientras que Weber seala que la sociedad lo componen tanto luchas
como aciertos. Vemos como Weber resalta al sujeto en cuanto a su relacin con otros, la
sociologa tratar de comprender eso en un espacio de tiempo, para exponer causas, efectos, y
su desarrollo.

1. En sus ensayos sobre metodologa de la investigacin social, Max Weber distingue entre juicio
de valor y relacin o referencia a valores. Segn el autor, no es competencia de la ciencia social
realizar juicios de valor pero ella no puede sin embargo evitar la relacin con los valores. Explique
entonces qu papel desempean los valores en el proceso de una investigacin y muestre cmo se opera
esa diferenciacin entre juicio de valor y relacin con los valores en la construccin de los tipos ideales.
En Weber, los valores no son absolutos y universales; varan segn el devenir histrico y los
hombres. Es decir que los valores son mltiples. Se opone a la construccin de una tica a partir de los
datos empricos. No se trata entonces de establecer juicios de valor. Los juicios de valor responden a
determinados ideales, de ndole subjetivos. Requieren entonces ser sometidos a la reflexin crtica
cientfica.
Se trata de buscar la verdad a travs de las relaciones sin toma de posicin a favor o en contra, lo
que de todas formas supone la referencia a valores. La objetividad cientfica difiere de accin poltica e
ideolgica, por lo que debe plantearse la diferenciacin entre conocimiento y juicio tanto como atenerse
a la verdad de los hechos.
Pero la referencia a valores no garantiza por s misma la validez cientfica; constituyen un
enfoque. Mediante la comprensin y explicacin se trata de buscar el sentido de las acciones sociales,
su singularidad y significacin. Es el sentido lo que distingue la accin social y este posicionamiento es
diferente al de las ciencias naturales.
Ahora, el conocimiento que construye en la investigacin es relativo al objeto de estudio; que es
tambin un recorte que hace de la realidad quien investiga, en funcin de los valores significativos de
una cultura, que son cambiantes. Supone una seleccin.
Los tipos ideales son modelos que permiten interpretar los fenmenos sociales; determinar los
comportamientos tpicos de una cultura. Posibilitan la formulacin de hiptesis a partir de las relaciones
conceptuales e histricas entre los fenmenos.
Pero el tipo ideal es producto de la particular seleccin e inters de quien investiga. Se deriva de
la significacin que atribuye el investigador a un recorte de la realidad. En la accin racional con arreglo
a fines se procede por deliberacin conforme a valores y que implica la eleccin de fines y medios, as
como la evaluacin de estas elecciones. Se da una valoracin racional de las consecuencias de los
actos.
En la accin racional de acuerdo a valores se acta por la creencia en un valor. El valor es un
absoluto por el que no se miden consecuencias para alcanzarlo. De todas formas la relacin entre
medios, fines y valores no deja de ser racional.
En la accin afectiva, al actuar en base a estados emocionales o movido por sentimientos, la
instancia de valor tiende a difuminarse y tanto la significacin como el sentido es de relativa
consideracin ya que se omnubila la relacin medios-fines. En la accin tradicional se acta en base a
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usos y costumbres que constituyen hbitos uniformes en las relaciones sociales en la que la finalidad y
sentido responden a formas irracionales de accin.
En la investigacin, no es posible excluir los valores para explicar los fenmenos sociales ya que
toda accin cobra sentido en funcin de los valores histricos-culturales. La interpretacin se efecta
sobre estos valores. No significa as, que desde un punto de vista cientfico se deban postular los
valores a ser aceptados moralmente.

MAX WEBER (I)

A. biografa y formacin.
Los trabajos del pensador alemn Max Weber, sobre la conexin entre mbito econmico, poltico, y tico
religioso abrieron nuevos caminos a la investigacin sociolgica.
Weber naci en Erfurt, Prusia el 21 de Abril de 1864. Hijo de un acaudalado industrial, curs estudios en la
Universidad de Heidelberg, Munich y Gotinga. El prestigio obtenido gracias a sus primeros escritos le vali en
1895, el nombramiento de profesor de economa poltica a la Universidad de Friburgo y un a despus paso a
Heidelberg. Pero una enfermedad nerviosa le llev a abandonar la enseanza.
Desde 1904, Weber dirigi, junto a Sambort y Shumpeter, entre otros, la influyente revista llamada Archiv fr
sozialwisseuschaft und socialpolitil, en la que publicaron algunos de sus ms celebres artculos donde junto
con diversos ensayos a los que delimit su concepcin del mtodo bsico o <<ideas tipo>> que rigen la
racionalizacin de los comportamientos sociales, public su ms conocida y polmica obra, "Die protestantische
Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904-1905). "La tica protestante y el espritu del capitalismo". La tesis
de este libro que vinculaba el nacimiento del capitalismo al desarrollo de la doctrina calvinista de la
predestinacin y a la consiguiente interpretacin del xito econmico como garanta de la gracia divina, sera
ms tarde ampliada por el autor de "la tica econmica de las religiones universales" 1915, cuyo objeto era ofrecer
una visin comprehensiva de los mecanismos de interdependencia mutua entre los sistemas de creencias y el
medio econmico y social.
La intensa actividad pblica desarrollada en sus ltimos aos por Weber, que volvi a la enseanza
universitaria en 1918 y tras el fin de la 1 guerra mundial particip en la elaboracin de una nueva constitucin
Alemana, no le impidi redactar varios tratados publicados posteriormente, entre ellos destacan:
1. Estudio sobre Sociologa de la Religin 1921.
2. Estudios de Metodologa 1922.
3. Economa y Sociedad 1922.
4. Estudios de Sociologa y poltica de la historia social y econmica en 1924.
Max Weber cuyo pensamiento ejerci enorme influencia sobre el desarrollo de las Ciencias Sociales, en
Alemania, muri en Munich en 14 de Junio de 1920.
Resumen:
Max Weber dedic buena parte de su obra al estudio de la relacin de las religiones con las
estructuras e las religiones con las estructuras social y econmica de cada sitio. l hace un estudio
multidimensional, es decir, integral, analizando la influencia de la religin en los diferentes niveles
(poltico, social y econmica).
Segn Freund "aunque Weber comenz su carrera de socilogo con una reflexin de la economa,
parece que sin juzgamos su obra tal y como la conocemos, la sociologa religiosa ocup el tema
central de su investigacin con su poca de madurez" (Freund, 1986, pp. 159).
Weber en su obra "La tica protestante y el espritu del capitalismo" busca una relacin causal de la
tica econmica, tratando de demostrar la influencia de la tica protestante en la economa.
El autor parte de una relacin entre la confesin religiosa y la estructura social. Apoyndose en
estadsticas, se basa en el carcter protestante de las propiedades y empresas capitalistas, as como de
las esferas superiores de la clase trabajadora. Explica como la mayor parte de la riqueza recae en las
protestantes por dos causas:
5. Como consecuencia de motivos histricos (presume aqu una riqueza hereditaria).
6. Porque el lugar donde se asentaban la mayor parte de los protestantes unos territorios favorecidos por la
naturaleza y la situacin geogrfica.
Establece tambin unas diferencias entre catlicos y protestantes en cuanto a modos de vida:

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Protestantes Catlicos

Mayor proporcin en escuelas superiores Mayor proporcin en escuelas bsicas

o de estudios tcnicos-industriales.
(enseanza humanista-teolgica).

Se forman en talleres y luego se van a la Se forman en talleres y se quedan hasta

fbrica, aumentando as puestos sociales llegar a maestros de los mismos.
(eligen profesin y destino)

Esto, segn el autor, es consecuencia de motivos histricos y polticos, as como de la situacin

personal: los catlicos tienen menor impulso adquisitivo que los protestantes prefiriendo llevar una
vida bien asegurada. A los protestantes los pasaba justo lo contrario, de aqu la idea que la gente tiene
del catolicismo como un "alejamiento del mundo" y del protestantismo como religin "materialista".
Aunque busca Weber el nexo entre la tica protestante y el espritu capitalista en rasgos puramente
religiosos y no slo en los materiales.
El espritu del capitalismo
1. Introduccin.
Weber expone un documento de Benjamin Frannklin que resume las caractersticas del "espritu":
1. El tiempo es dinero (no solo se pierde esa suma, sino lo que esta hubiera producido).
2. El crdito es dinero.
3. El dinero es frtil y reproductivo.
4. El buen pagador es dueo de la bolsa de cualquiera.
5. Inculcar en la vida de un joven puntualidad y justicia en los negocios.
6. Acciones cualquiera influyen en el crdito
inculcar responsabilidad.
7. Ser cuidadoso y honrado (pagar deudas).
8. Llevar cuentas de gastos e ingresos
no considerar como tuyo todo cuanto posees.
9. Inculcar el ahorro, ya que los pequeos gastos llevan a grandes ingresos. Llevar prudencia.
El documento resume los principios de esa tica o ethos del capitalismo moderno (Occidental), que
viene a decir que la moralidad es til porque proporciona crdito y stas con virtudes que benefician
solo al individuo (consecuencia ligada al utilitarismo: utilidad de la virtud) Esto es un fin vital, el expresar
la virtud en el trabajo.
Comenta el autor algunos rasgos del espritu. Defiende que la mentalidad profesional es fruto de un
proceso educativo, ni se nace con ella ni se induce con salarios. El hombre no existe para el negocio,
sino que el negoci existe para el hombre. El "espritu" rechaza la ostentacin y el reconocimiento
social, de la importancia a lo cualitativo y no lo cuantitativo.
Despus de describir brevemente las caractersticas bsicas del ethos, vamos a exponer la visin de
Weber respecto a la influencia sobre el mismo del protestantismo.
La palabra "profesin" se utiliza por primera vez en la traduccin Luterana de la Biblia (en sentido
literal), y en sentido ideal constituye un dogma comn a todas las confesiones protestantes. Sienten
como un deber la tarea del trabajo y el cumplimiento de los propios deberes es la mejor forma de
agradar a Dios (Esta afirmacin constituye la principal aportacin de la reforma).
Weber critica de Lutero el hecho de que predique la obediencia a la autoridad, que hace que cada cual
se "conforme" con lo que le ha tocado en la vida. Opina el autor que no hay afinidades muy claras entre
Lutero y el capitalismo, por ello desva la investigacin hacia el Calvinismo y otras sectas puritanas,
con el objetivo de buscar ese nuevo sentido que se da en la tica capitalista, la obra social para Dios,
para salvar el alma. Es una tica profesional que est al servicio de la vida terrenal de la colectividad.
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Son tareas impuestas de manera objetiva e impersonal por ley natural, y no son elegidas por Dios, son
"instrumentos de l y no "recipientes". Al estado de gracia se llega con la fe en uno mismo, con
seguridad.
Esta necesidad del trabajo se inculca para ahuyentar toda duda religiosa, racionalizando as la vida
moral, sistematizndola. Dentro de esta ideologa entre la preocupacin por el porvenir y no por el goce
(ascetismo protestante). Esto le acerca bastante al fro espritu jurdico y activo del empresario
burgus capitalista.
El hecho de pasar al estado de gracia (Status Gratiae) a travs de la reflexin, le daba a la ideologa
reformada el carcter asctico y este tena un poder liberador ya que era una ascesis terrenal, y no
sobrenatural (como la ascesis puritana defenda).
2. Relacin entre las ascesis y el espritu capitalista.
En la ltima parte de su obra, Weber refleja la conexin que hay entre el ascetismo protestante y la
economa.
Para esta ideologa la riqueza era un grave peligro. Aspirar a ella es absurdo (comparado con la
inmensidad de Dios) y ticamente reprobable.
El ascetismo protestante se ve aumentado por la influencia de otros dogmas como el movimiento
bautizante o los cuquero s. Surge un nuevo protestantismo asctico ms riguroso que el calvinismo
(aunque se basa en l).
La nueva ascesis va contra todo nimo de lucro, riquezas Es moralmente reprobable descansar en la
riqueza y gozar de los bienes. Prohiba tomarse el trabajo como algo ocioso por que era el fin absoluto
de la vida prescrito por Dios.
Las consecuencias principales de esta nueva ascesis son:
Se van especializando los trabajos, se coge mayor destreza, por lo que aumenta tanto cualitativa como
cuantitativamente el provecho del bien general. La profesin no fija llevaba al ocio en el trabajo, al
desorden en la vida. El Trabajador que era profesional tena un orden en su trabajo, era un ejercicio
virtuoso y una comprobacin del estado de gracia a travs de la honradez, cuidado y mtodo.
No hay que conformarse, como deca Lutero, con lo que "disponga Dios" (con la que nos toque). Si no
que hay que cambiar de trabajo si va a resultar ms grato (til) segn criterios ticos, de bienes para la
colectividad y de provecho para el individuo. Esto es, no era una lucha contra el lucro racional, sino
contra el uso irracional de las riquezas. De este modo, di Dios un lucro en le camino lo hace por un fin
y hay que aprovecharlo. La riqueza es ilcita solo cuando supone un goce y una despreocupacin.
Respecto a la produccin de bienes, el ascetismo lucha contra la sed de bienes instintivas, deslealtad
y consumo. No gastar intilmente, si no que se debe invertir en fines productivos. Es as como se
forma una capital como consecuencia de la accin asctica del ahorro.
El empresario burgus asctico podra girarse por intereses de lucro si su estado de gracia era
bendecido por Dios. Siempre se mueve dentro de los lmites de la correccin normal con una conducta
tica intachable, por lo que nunca haca uso inconveniente de las riquezas.
ste empresario pona a su disposicin a trabajadores sobrios, de gran resistencia y lealtad profesional.
Si existe una reparticin desigual de bienes, es obra de la providencia divina.
Respecto a la "productividad" de los salarios bajos, opinaban que la pobreza mova a la gente a
trabajar (como ya dijo Calvino).
De todas estas actitudes de vida se concluye que se va recaudo la raz religiosa y aumentando el
sentido utilitarista.
Weber, despus de este anlisis, considera esta ideologa asctica como la mxima palanca de la
expansin de la concepcin de la vida que l llama "Espritu del Capitalismo".
Ms tarde, segn el autor, estas ideales fracasan al no resistir la tentacin de la riqueza. Lo que en un
primario fue la racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional, hoy se ha convertido

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en un capitalismo que descansa en fundamentos mecnicos, y ha tomado en sentido de lucha y

competitividad.
La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo
El ensayo de Weber, La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, es su obra ms conocida. Se
dice que este trabajo no debera ser visto como un estudio detallado del protestantismo, sino como una
introduccin a obras posteriores de Weber, en especial a sus estudios de la interaccin entre varias
ideologas religiosas y comportamientos econmicos.
En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Max Weber presenta la tesis de que la tica y las
ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. La devocin religiosa es usualmente
acompaada de rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo el rechazo a la bsqueda de una mejor
posicin econmica. Por qu no es ste el caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja.
Define al "espritu del capitalismo" como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda racional de
ganancias econmicas. Weber seala que tal espritu no existe solamente en la cultura occidental, cuando
lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que tambin hay que tomar en cuenta que estos
individuos empresarios heroicos, como l los llama no podran, por s solos, establecer un nuevo
orden econmico (capitalismo). Entre las tendencias identificadas por Weber estaban la ambicin de
ganancias con un mnimo esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldicin y una carga que debe
evitarse, especialmente cuando las ganancias de ste exceden lo que es necesario para una vida modesta.
"Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo", escribi Weber, "pueda
superar a otras, debe originarse en algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de
vida comn a grupos enteros de personas".
Despus de definir al espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas razones para buscar
sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma. Muchos otros observadores, tales como William Petty,
Montesquieu, Henry Thomas Buckle y John Keats, tambin han comentado la afinidad entre el
protestantismo y el desarrollo del espritu comercial.
Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional del beneficio
econmico y actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y moral positivo. No era el
objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un producto la lgica inherente de dichas doctrinas y los
consejos derivados directa o indirectamente, promovan la planificacin y auto-negacin de la bsqueda
de un beneficio econmico.
Weber indic que la razn del abandono de su investigacin sobre el protestantismo fue que su colega
Ernst Troeltsch, un telogo profesional, haba comenzado a trabajar en el libro Las enseanzas sociales
de las iglesias y sectas cristianas. Otra causa de la decisin de Weber fue que ese ensayo proporcionaba
la perspectiva para una amplia comparacin entre religin y sociedad, la cual continu en sus obras
posteriores.
La frase "tica en el trabajo", utilizada en comentarios actuales se deriva de la "tica protestante"
discutida por Weber. Fue adoptada cuando la idea de la tica protestante fue generalizada para adaptarse a
los japoneses, judos y otros no-cristianos.
Economa
A pesar de que Max Weber es reconocido hoy en da como uno de los fundadores de la sociologa
moderna, tambin tuvo un papel importante en el campo de la economa.
Desde el punto de vista de los economistas, Weber es el representante de la escuela de economa
alemana histrica ms joven. Sus contribuciones ms valoradas en este campo es su trabajo La tica
protestante y el espritu del capitalismo. Se trata de un ensayo sobre las diferencias entre las religiones y
la riqueza relativa de sus seguidores. El trabajo de Weber es paralelo al tratado de Sombart sobre el
mismo fenmeno, que sin embargo atribua el auge del capitalismo al judasmo. Otra contribucin de
Weber a la economa (as como a las ciencias sociales en general) es su trabajo en la metodologa: sus

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Teora Sociolgica Unidad V WEBER

teoras de Verstehen (conocido como comprensin o sociologa interpretativa) y de antipositivismo

(sociologa humanista).
La doctrina de la sociologa interpretativa es bien conocida y debatida dada su controversia. Esta tesis
asegura que la investigacin social, econmica e histrica no puede nunca ser totalmente inductiva o
descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue
identificado por Weber como tipo ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de
caractersticas y elementos de ciertos fenmenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las
caractersticas de un caso particular. Es interesante compararlo con el concepto de Ferdinand Tnnies de
tipo normal.
Weber concedi que el empleo de tipos ideales era una abstraccin, pero afirmaba que sin embargo era
esencial si uno pretenda entender cualquier fenmeno social particular, ya que, a diferencia de los
fenmenos fsicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por tipos
ideales. Esto, junto con su argumentacin antipositivista, puede ser visto como la justificacin
metodolgica para la asuncin del hombre econmico racional (homo economicus).
Max Weber formul una teora de tres componentes de estratificacin, cuyos componentes
conceptuales son una clase social, un status social y un partido poltico.
La clase social se basa en la relacin con el mercado determinada econmicamente (dueo, empleado,
etc.). El status se basa en calidades no econmicas, como el honor, el prestigio y la religin. El partido
hace referencia a las afiliaciones de carcter poltico.
Estas tres dimensiones tienen consecuencias en lo que Weber denomin oportunidades vitales.
Weber hizo mltiples contribuciones a la economa, incluyendo una historia econmica de la sociedad
agraria romana; o un trabajo sobre los roles duales del idealismo y el materialismo en la historia del
capitalismo en su Economa y sociedad, que presenta sus crticas o revisiones de algunos aspectos del
Marxismo. Finalmente, su.. Historia econmica general es quiz su mayor logro en la investigacin
emprica.

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