COMENTARIO DEL LIBRO DE GLATAS

GRACIA Y FE

(Por fe y para fe)

JULIO CESAR BETTIN LORA

Seminario Internacional de Miami

14401 Old Cutler Road

Miami, FL 33158

786-573-7000

305-238-2045 (fax)

Pgina Web, www.mintsespanol.co.cc

Email:juliolora78@hotmail.com

2011
 NDICE

ORACIN
PREFACIO
INTRODUCCIN
GUA DE ESTUDIO

CAPTULO UNO
INTRODUCCIN
1.0 GENRALIDADES DE LA CARTA A LOS GLATAS
1.1 PROPSITO DE LA CARTA
1.2 UBICACIN GEOGRAFICA
1.3 AUTOR DE LA CARTA FECHA Y LUGAR
1.4 DESTINATARIOS Y CONTEXTO SOCIOLOGICO
1.5 BOSQUEJO DE LA CARTA
1.6 ESTRUCTURA LITERARIA
CONCLUSIN
PREGUNTAS Y RESPUESTAS DEL CAPTULO

CAPTULO DOS
INTRODUCCIN
2.0 SALUDOS
2.1 TERMINO CLAVE
2.2 EL SALUDO
2.3 EXHORTACIN DE PABLO
2.3.1 SU APSTOLADO BASADO EN LA INTERVENCION DIVINA EN SU VIDA
GAL (1:10-17)
2.3.2 SU APOSTOLADO NO DEPENDIENTE DE LA IGLESIA DE JERUSALEN
Gal (1:18-24)
CONCLUSIN
PREGUNTAS DEL CAPTULO

CAPTULO TRES
INTRODUCCIN
3.0 UN EVANGELIO GENUINO SE DEFIENDE
3.1 EL APOSTOLADO DE PABLO CONFIRMADO POR LA IGLESIA DE
JERUSALEM (Gal: 2:1-10)
3.2 LA FIRMEZA DE PABLO Y LA REPRENSION CON PEDRO (Gal: 2:11-21)
CONCLUSIN
PREGUNTAS DEL CAPTULO

CAPTULO CUATRO
INTRODUCCIN
4.0 EL EVANGELIO DE LA JUSTIFICACION POR LA FE Y LA GRACIA
4.1 LA JUSTIFICACION COMO EVIDENCIA DESDE LOS GALATAS (Gal:
3:1-5)
4.2 LA JUSTIFICACIN EXPERIMENTADA POR ABRAHAM (Gal: 3:6-9)
4.3 LA LIBERACIN DE LAS OBRAS DE LA LEY POR MEDIO DE CRISTO
(Gal: 3:10-14)
4.4 INCAPACIDAD DE LA LEY DE ALTERAR EL PACTO CON ABRAHAM
(Gal: 3:15-18)
4.5 VERDADERO PUESTO Y PROPSITO DE LA LEY (Gal: 3:19-29)
CONCLUSIN
PREGUNTAS DEL CAPTULO

CAPTULO CINCO
INTRODUCCIN
5.0 CONTRASTE DE LA POSICIN BAJO LA LEY Y BAJO LA FE Y GRACIA
5.1 LA LEY Y LA FE (Gal: 4:1-7)
5.2 LLAMADA A LOS GLATAS A QUE ABANDONEN EL LEGALISMO (Gal:
4:8-31)
5.2.1 LLAMADA A QUE EVITEN VOVER A LA ESCLAVITUD (Gal: 4:8-11)
5.2.2 LLAMADA EN BASE A LA RELACIN DE PABLO CON ELLOS (Gal:
4:12-20)
5.2.3 LLAMADA AUN CONTRASTE DE RELACIONES (Gal: 4:21-31)
CONCLUSIN
PREGUNTAS DEL CAPTULO

CAPTULO SEIS
INTRODUCCIN
6.0 LA LIBERTAD CRISTIANA
6.1 LAS CONSECUENCIAS DEL LEGALISMO (Gal: 5:1-12)
CONCLUSIN
PREGUNTAS

CAPTULO SIETE
INTRODUCCIN
7.0 LA VIDA DE LIBERTAD CRISTIANA ES GUIADA POR EL AMOR (Gal: 5:13
-6:10)
7.1. LA VIDA DE LIBERTAD CRISTIANA ES UN ANDAR EN EL ESPRITU
(Gal: 5:13-15)
7.2. LA VIDA DE LIBERTAD CRISTIANA ES UNA VIDA DE LLEVAR LAS
CARGAS LOS UNOS A LOS OTROS (Gal: 6:1-5)
7.2.1 LA VIDA DE LIBERTAD CRISTIANA ES UNA VIDA DE LIBERTAD (Gal:
6:6-10)
CONCLUSIN
PREGUNTAS DEL CAPTULO
CAPTULO OCHO
INTRODUCCIN
8.0 APLICACIN DEL LIBRO
8.1 CONSEJO RESPECTO A LOS JUDAIZANTES
CONCLUSIN
PREGUNTAS DEL CAPITULO

BIBLIOGRAFA
MANUAL DEL MAESTRO
ANEXO
BIOGRAFIA
ORACIN

Oh Dios inmutable,
Bajo la conviccin de tu Espritu aprendo que mientras ms hago, peor soy,
Mientras ms conozco, menos conozco, mientras ms santidad tengo, ms pecador soy,
mientras ms amo, ms necesidad de amar veo.
Oh qu miserable hombre soy!
Oh Seor, tengo un corazn salvaje,
Y no puedo permanecer tranquilo en tu presencia;
Acto como las aves ante los hombres.
Cun poco amo tu verdad y tus caminos!
Descuido la oracin,
Pensando que he orado lo suficiente o que lo he hecho ardientemente, por saber que
has salvado mi alma.
De todos los hipcritas, concede que yo no sea un hipcrita evanglico,
Que peca con mayor seguridad porque la gracia abunda,
Que le dice a sus pasiones que la sangre de Cristo las limpia,
Que razona que Dios no puede arrojarle en el infierno, porque est salvo,
Que ama la predicacin evanglica, las iglesias, a los cristianos, pero vive impamente.
Mi mente es un balde sin fondo,
No tiene entendimiento espiritual, ni deseo por el Da del Seor,
Que siempre est aprendiendo pero nunca alcanza la verdad, siempre en la fuente del
evangelio pero nunca reteniendo agua.
Mi conciencia se encuentra sin conviccin ni contricin,
No siente nada de qu arrepentirse.
Mi voluntad est desprovista de poder de decisin o resolucin.
Mi corazn no tiene afecto y est lleno de filtraciones.
Mi memoria no retiene,
Olvidando as fcilmente las lecciones aprendidas, y tus verdades se fugan y se van.
1
Dame un corazn quebrantado que pueda llevar a casa el agua de la gracia.

1
Arthur Bennett, editor del libro: The Valley of Visin: Una Coleccin de Oraciones
Puritanas,Publicado por Banner of Truth, pp.1-2.
PREFACIO

Rogamos al Padre amado, para que este comentario sea de ayuda a la formacin y
comunin de quien lo lea para con nuestro Seor.

Una lectura de los versculos iniciales podra indicar que aqu tenemos solamente una
muestra ms del saludo cotidiano de Pablo, aunque quiz con algunas leves variaciones
y agregados. La estructura bsica es bastante conocida: comienza nombrando al autor en
el (Pablo, Apstol); luego, nombra a los destinatarios (a las iglesias de Galacia);
finalmente, se encuentra el saludo particular de Pablo.

Sin embargo, al mirarlos con mayor diligencia, se ve claramente que este prlogo es
bastante raro y que ofrece una clave importante del carcter distintivo de Glatas. Por
una parte, los destinatarios se describen muy brevemente en las otras cartas, Pablo usa la
palabra santos, o expresiones afines, para dirigirse a sus lectores.

Es evidente el disgusto de pablo con los Glatas dadas las condiciones en las que se
dirige a ellos. Detalles de algunos autores. Segn William Hendricksen, A veces el
deseo de satisfacer el anhelo ms profundo del hombre toma una direccin diferente,
aun opuesta. El legalismo produce libertinaje. Es como si los hombres dijesen, ya
que la obediencia a la ley sea la ley de la naturaleza, la de Moiss, la del demagogo,
o aun la de una conciencia poco iluminada no ha producido el resultado deseado,
probemos con la desobediencia a la ley. Rompamos sus ligaduras, y echemos de
nosotros sus cuerdas. Fuera con toda restriccin! No obstante, aquellos que
sembraron el viento de lo que a ellos les gusta llamar la (libertad personal) pero
que realmente es un libertinaje desenfrenado! con su nfasis en cosas como el sexo y
el sadismo, el robo y el exceso estn cosechando el torbellino de la pobreza
intelectual, la decadencia moral y la bancarrota espiritual. Es evidente que la
solucin no est en esa direccin.

Esta liberacin tiene un marcado tinte escatolgico (relativo a los ltimos tiempos).
Al concentrarse en la presente poca malvada, Pablo recuerda a sus lectores que la
redencin de Cristo introduce un nuevo momento como el cumplimiento de las
promesas de Dios. Finalmente, el Apstol afirma que la voluntad de Dios est tras estos
acontecimientos.2

2
William Hendricksen, Exposicin de Glatas, p. 6.
INTRODUCCIN

Es grato saber que existe una carta como Glatas que nos permite por medio de la
iluminacin del Espritu Santo saber que solo por el Hijo fuimos declarados justificados
y que solo por gracia y por medio de la fe que El nos da inmerecidamente, hemos
recibidos salvacin. Que las obras nuestras no son suficientes ni lo sern nunca para
alcanzar lo que en la cruz fue hecho por nuestros pecados. No existe grupos especiales o
privilegiados en donde se otorgue de manera especial gracia, solo aquellos que el Padre
en su consejo y soberana a elegido para hacer parte de su obra majestuosa que es la
salvacin reciben por El la fe para creer.

La carta a los Glatas ha sido llamada la carta magna de la libertad cristina. Este es el
decreto de libertad espiritual que el Espritu Santo entrega a quines han recibido a
Cristo como Seor y Salvador. Muchos historiadores de la iglesia sostienen que Martin
Lutero puso los fundamentos de la reforma al escribir el comentario sobre Glatas,
Lutero dijo: la carta a los Glatas es mi epstola, estoy unido a ella en matrimonio, por
decirlo de alguna manera. Glatas es mi Catalina (el nombre de su esposa). 3 Fue con
base en un estudio minucioso y fiel de las escrituras que Lutero descubri el plan de
salvacin de Dios por medio de la gracia que obra mediante la fe. Contrario a toda
enseanza por obras y meritos del ser humano para alcanzar salvacin.

Merril C. Tenney dice a cerca de Glatas: el cristianismo habra sido una secta juda
mas, y el pensamiento del mundo occidental pagano del todo, de no haberse escrito la
epstola. Glatas incorpora el germen de la enseanza sobre la libertad cristiana que
separ al cristianismo del judasmo y lo lanz en una carrera misionera.

Fue la piedra angular de la reforma protestante, porque su enseanza de salvacin solo

por gracia se convirti en el tema dominante de la predicacin de los reformadores.4

3
John MacArthur, Comentario del Nuevo Testamento a Glatas y Efesios, p. 11.
4
Merril C. Tenney, Glatas, p. 15.
 GUA Entender las doctrinas expuestas en el libro de Glatas.
Realizar las tareas expuestas por el autor en el comentario usado para el curso.
Leer el comentario sobre Glatas
Realizar un estudio investigativo (estadstico) y exegtico en su iglesia local sobre los
temas provistos en el comentario sobre Glatas.
Comprender que la salvacin que EL nos dio es solo por Gracia y la Fe que El nos da.

DE ESTUDIO

PROPSITO GENERAL DEL CURSO

El propsito de este curso es un estudio basado en el libro de Glatas en la Gracia y la Fe.

OBJETIVOS DEL CURSO

RESPONSABILIDADES DEL CURSO
Participar en 16 horas de tiempo en clase.
Responder 80 preguntas relacionadas con el escrito
Leer el libro de Glatas y escribir un reporte de lectura de 4 pginas sobre el
comentario.
Desarrollar un estudio investigativo (estadstico) y exegtico ( que contenga: el contexto
gramatical, histrico, teolgico, y aplicativo), sobre los temas sugeridos en el
comentario de Glatas
Tomar un examen final

EVALUACIN DEL CURSO

5 puntos por asistencia.

15 puntos por responder todas las preguntas.
10 puntos por leer el libro de Glatas.
15 puntos por leer el libro tres versiones bblicas distintas y en dos comentarios bblicos
distintos y escribir un mnimo de 4 pginas sobre la comparacin entre la Biblia, el
punto de vista del comentario, la del autor y la suya.
30 puntos por el trabajo exegtico de uno de los temas provisto
5 puntos por su participacin en la clase.
20 puntos por el examen final. El examen final ser elaborado de la siguiente manera, el
estudiante deber responder un cuestionario de 10 preguntas de opcin mltiple.
El registro del estudiante debe ser completado luego se registra en el centro de estudio
local; se le otorga un certificado del curso y los archivos del estudiante son enviados al
Director Acadmico de MINTS, en Miami.

ACTIVIDADES EN CLASE

Las actividades en clase consistirn de 2 horas de orientacin del curso semanales por ocho
semanas, 1 horas del desarrollo de las clases y una hora para aplicaciones prcticas y para
debates, y 6 horas presenciales en realizacin de tareas o trabajos. Las clases individuales
pueden cambiar el formato del tiempo de reunin, pero se necesita cumplir con las 16 horas y
las actividades indicadas.
 CAPTULO UNO

1.0 GENERALIDADES DE LA CARTA A LOS GLATAS

1.1 PROPSITO DE LA CARTA

El Apstol es muy claro cuando expresa que se vio motivado a escribir la carta porque
los glatas estaban en camino de desertar del evangelio (1:6, 7). En efecto, haban
vuelto a prcticas ritualistas con evocaciones de su anterior experiencia pagana (Gal:
4:9, 10). Dado que las personas que estaban causando estos problemas en Galacia
aparentemente haban socavado la autoridad de Pablo, el Apstol dedica la primera
seccin principal de la carta a defender el origen divino de su evangelio (caps. 1-2; ver
especialmente 1:1, 11, 12; 2:6-9). En los dos captulos siguientes, apelando al Antiguo
Testamento mismo, l demuestra que la promesa de Dios a Abraham se recibe, no por
las obras de la ley, sino por fe, compare Gal: 3:6-14. Finalmente, encuentra necesario,
en los caps. 5 y 6, detallar las implicaciones prcticas de este evangelio de la libertad
(ver especialmente Gal: 5:13-26). Estos temas, sin embargo, estn subordinados a su
nico gran propsito: evitar que los Glatas abandonen el evangelio de verdad y se
conviertan en apstatas. Est claro, pues, que la preocupacin principal de Pablo es
que los glatas no pierdan su Fe en el verdadero evangelio. Es significativa la
frecuencia con que aparece la palabra evangelio (Sea como sustantivo o componente
verbal) en esta pequea epstola: ver cap. 1:6, 7, 8. 9, 11, 16. 23; cap.2:2, 5, 7, 14;
cap.3:8; 4:13. Tambin se afirma y reafirma la esencia o el contenido del Evangelio:
el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino slo mediante la fe en
Jesucristo (2:16; 2:21; 3:9, 11; 4:2-6; 5:2-6; 6:14-16). 5

1.2 UBICACIN GEOGRAFICA

1. El antiguo reino tnico de Galacia ubicado al norte de la gran meseta interior del Asia
Menor, incluyendo una gran porcin del valle del ro Halis. A causa de una gran
explosin demogrfica en Europa Central, un grupo de galos lleg a esta zona durante el
siglo III A.C. Aunque nunca fueron mayora, los galos conquistaron el poder y
gobernaron a las tribus ms numerosas de frigios y Capadocios. Al final los Galos se
separaron en tres tribus, cada una de las cuales habit una zona distinta: los Trocmios se
establecieron en la zona oriental que lindaba con Capadocia y el Ponto, e hicieron de
Tavio su capital; los Tolistbogos habitaron la regin occidental que lindaba con Frigia y
Bitinia, y Pesino fue su ciudad principal; y los Tectsagos vivieron en la zona central,
haciendo de Ancira su ciudad principal.6

5
Hendricksen, Op. cit., p. 20.
6
Comentario Bblico Certeza, e sword.
 7

Fuente del mapa: William Hendricksen, Exposicion de Glatas, p. 9.

2. La provincia Romana de Galacia. En el 64 A.C. Galacia se convirti en cliente de los

Romanos y, despus de la muerte de Amintas, su ltimo rey, adquiri la categora de
provincia Romana (25.a.C. antes de Cristo). La nueva provincia de Galacia inclua no
solamente el antiguo territorio tnico, sino tambin partes del Ponto, Frigia, Licaonia,
Pisidia, Paflagonia, e Isauria, dentro de la Galacia provincial se encontraban las
ciudades que el Apstol Pablo evangeliz en su primer viaje misionero, a saber
Antioqua, Iconio, Listra, y Derbe (Hch. 13-14). Las dos ltimas eran colonias
Romanas, y las dos primeras haban sido Romanizadas por el emperador Claudio. Su
estratgica ubicacin geogrfica atrajo a gran nmero de romanos, griegos, y judos. Un
problema particularmente difcil se presenta con respecto al uso que Pablo hace del
trmino Galacia en la Epstola a los Glatas (1.2). Usa Pablo el trmino en su sentido
geogrfico, es decir para denotar. El Antiguo reino tnico de Galacia, o en su sentido
poltico, para indicar la provincia romana de ese nombre. Los eruditos neo
testamentarios estn divididos casi por partes iguales sobre esta cuestin.8

7
William Hendricksen, Exposicion de Glatas, p. 9.
8
Comentario Bblico Certeza, e sword.
1.3 AUTOR DE LA CARTA FECHA Y LUGAR

En el primer versculo mismo Pablo afirma haber escrito esta epstola a los cristianos de
Galacia. No solamente afirma su paternidad de la carta, sino que, adems, la autoridad
apostlica del contenido. El nombre de Pablo no constituye simplemente una insercin
arbitraria puesta all por un falsario, ya que aparece de nuevo en, Gal: 5: 2. Adems, la
personalidad del apstol brilla a travs de todo el mensaje; y la mayor parte de los dos
primeros captulos son de naturaleza autobiogrfica. Tan general era la aceptacin de la
paternidad paulina de Glatas en la Iglesia primitiva que incluso el hereje Marcin
reconoci el libro como paulino en su canon del Nuevo Testamento, elaborado a
mediados del siglo II y cuando la escuela de la alta crtica de Tubinga empez a poner
en tela de juicio la paternidad de las epstolas Paulinas durante el siglo pasado, no se
neg la paternidad del Apstol en el caso de Glatas. Son tan pocas y tan dbiles las
voces que se han levantado para arrojar dudas, que nadie se plantea en la actualidad
ninguna duda con respecto a la paternidad paulina de Glatas.9

Si se puede asumir que Pablo se diriga a las iglesias de las ciudades principales de la
zona sur de Galacia, puede preguntarse a continuacin cundo escribi 1a epstola? y
desde dnde? Por lo general, se cree que la ltima frase de Glatas 4: 13 se ha de
traducir apropiadamente como la primera vez e Implica que se les haba hecho una
segunda visita. Si es as, puede corresponder con la segunda visita del primer viaje
misionero, puesto que volvi a pasar por todas las ciudades del sur; de Galacia al volver
a Antioqua. As, la epstola escrita tan tempranamente como el 48 d.C. antes del
Concilio de Jerusaln (Hch. 15), y ser as la temprana de las cartas de Pablo. Esta fecha
es atractiva debido a que situara el enfrentamiento entre Pablo y Pedro (Ga. 2: 11-14)
antes del Concilio de Jerusaln. Entonces el lugar probable de redaccin podra haber
sido Antioquia. No obstante, se interpreta ms comnmente la segunda visita de Pablo a
los Glatas como habiendo tenido lugar en el segundo viaje misionero. Por ello su
redaccin puede haberse hecho en Corinto durante el segundo viaje (alrededor del 52
D.C.) o mientras se hallaba en feso en su tercer viaje. Demasiado ocupado para dejar
su obra y combatir el error del legalismo. Si Pablo escribi desde feso, quizs fuera
durante el 55 el 56. En todo caso, no hay seguridad acerca de la fecha y lugar de
redaccin y no hay espacio aqu para considerar todas las facetas de los argumentos para
determinar la exactitud de todo ello.10

1.4 DESTINATARIOS Y CONTEXTO SOCIOLGICO

La carta, dirigida expresamente a las Iglesias de Galacia (Ga 1,2), hizo pensar en una
regin ms o menos extensa del centro del Asia Menor, en la que se haban asentado
despus de diversos desplazamientos, ya desde el siglo III A.C, los Glatas, una
poblacin de origen Celta. La regin habitada por los Glatas tena su centro en la
ciudad de Ancira (la moderna Ankara), que en el ao 25 A.C. se convirti en la capital
de la provincia romana de Galacia. La provincia tena una notable extensin: al norte
9
Howard F. Vos, p. 9.
10
Ibd., pp.13-14.
llegaba casi hasta el mar Negro y al sur tocaba el Mediterrneo, ocupando todo el
bloque central. Esta extensin tan amplia ha planteado un problema: Dnde se
encuentra exactamente la regin de las Iglesias de Galacia? Al norte, en la Galacia
propiamente dicha, alrededor de Ancira, o bien en otra parte, por ejemplo al sur, en
torno a las ciudades de Iconio (la moderna Konia), Derbe y Listra, visitadas ya por
Pablo en su primer viaje misionero? La respuesta ms comn de los autores est en
favor de la primera alternativa; el elemento ms importante para ello es el hecho de que,
prescindiendo de las divisiones administrativas de la provincia romana de Galacia, los
que eran llamados glatas habitaban alrededor de Ancira propiamente en el tringulo
Ancira,. Pessinunte, Tavio, mientras que los habitantes del sur solan llamarse
Licaonios. La presencia de comunidades cristianas en los centros del Asia Menor ha
sido confirmada recientemente por el descubrimiento, en Bogazkdy, de lpidas
sepulcrales cristianas. Pablo lleg, no ciertamente sin esfuerzos ni fatigas, a la regin de
Galacia al comienzo de su segundo viaje misionero. Una enfermedad importuna, que le
oblig a entretenerse all ms de lo previsto, fue la ocasin de una evangelizacin ms
detenida, que fue acogida con entusiasmo. Pablo dej en Galacia una serie de
comunidades florecientes ya bien encaminadas. En su tercer viaje misionero (Hch 18 y
23), Pablo pudo comprobar que las comunidades de Galacia perseveraban en su camino
de fe luego se produjeron ciertos inconvenientes serios. Como podemos deducir de la
misma carta los Hechos no nos dicen nada de ello en este sentido, se infiltraron en las
Iglesias de Galacia los llamados judaizantes. Resulta difcil reconstruir con precisin
histrica su identidad: deba tratarse de judeocristianos que sostenan la necesidad de la
ley y de todo el contexto judo, empezando por la circuncisin, para ser verdaderos
cristianos. Por el contrario, Pablo, que les haba indicado, lo mismo que a los dems
paganos, el camino directo hacia Cristo sin los rodeos judos, habra engaado a los
Glatas. Estas afirmaciones de los judaizantes debieron impresionar vivamente a los
Glatas. El contexto judo, con su conjunto de normas y de prcticas, ofreca cierta
seguridad, basada en la posibilidad de verificacin humana. En el fondo, se trataba de la
fascinacin que ejerce siempre en el hombre su propia justicia.11

Pablo reaccion con energa y escribi la carta a los Glatas que ha llegado a nosotros.
No hay dudas serias ni sobre la autenticidad de la carta ni sobre su integridad. La fecha
probable de composicin es a mediados de los aos cincuenta, si Pablo escribi esta
carta desde feso; o bien a comienzos del ao 58, si la carta se escribi al final del
tercer viaje. El estilo tiene una vehemencia especial. Pablo no ahorra las expresiones
duras. Le preocupa la situacin de los Glatas hasta el punto de que, al comienzo de la
carta, se olvida de la accin de gracias habitual. Pero a medida que se va desarrollando
el discurso el tono literario se va haciendo ms distendido. Al final, Pablo, seguro de
haber sido comprendido y acogido por sus Glatas, los llama enfticamente
hermanos, concluyendo la carta precisamente con este trmino (Ga 5:18).12
Para entender el sentido de la esclavitud y libertad tanto en Galacia como de otros
lugares es necesario ubicarnos en la situacin socio-econmica y poltica en que estas
11
Ravassi, e Sword.
12
p. Cit.,
comunidades vivan, bajo el sistema esclavista del imperio romano. La economa en
Galacia dependa ms de la ganadera que de la agricultura. En las ciudades
abundaban el comercio y la artesana. Un sector medio prosper econmicamente y
logr acceso a la cultura griega, sin embargo gran parte del pueblo qued marginado
esto es: artesanos, y los trabajadores. En los acontecimientos de la vida diaria haba
sometimiento y discriminacin. Si ubicamos a Glatas 3:28 en este contexto no hay
retrica, sino una gran realidad. La frase de esclavo a hijos herederos (Ga. 4:7), es
poderosa donde slo la aristocracia tena posibilidades de acceso al poder y al
prestigio, reservado para los hijos libres de la nobleza. La exclusin por privilegio
llega a su fin con Cristo para el creyente (2:6). En otras palabras el problema de
Glatas no slo debemos reducirlo a la circuncisin, sino que toca las dimensiones de
la existencia humana.13 Desde el 30 a.C. al ao 150 d-C. Este sistema de esclavitud
tena incidencia en la economa, poltica, y la situacin socio-cultural. Treinta por
ciento de los habitantes estaban sometidos a la esclavitud. Ser esclavo era tener
restricciones alimenticias, explotacin laboral, muertes prematuras (apenas llegaban a
los 35 aos) de vida. Tambin haba una significativa cantidad de hombres y mujeres
libres pero sumidas en la mayor pobreza. 13

1.5 BOSQUEJO DE LA CARTA

Bosquejo ampliado
Caps. 1 y 2
I. El origen del evangelio: es de origen divino, no humano (cap. 1); y por tanto, es
independiente (cap. 2).
Captulo 1
A). Una introduccin que realmente introduce! el nombre del remitente, el de los
destinatarios; salutacin.
B). Estoy asombrado que tan pronto estis yendo a otro evangelio. Slo hay un
verdadero evangelio. Maldito sea el que predique otro. Vaya! Busco ganarme el favor
de los hombres o el de Dios?
C). El evangelio que predico no es invencin humana. Lo recib por la revelacin de
Jesucristo. Una vez rescatado por la gracia de Dios de un judasmo intenso, no part
inmediatamente a Jerusaln para buscar el consejo de los hombres, sino que fui a
Arabia, y despus volv a Damasco.
D). Slo despus de tres aos viaj a Jerusaln para visitar a Cefas por quince das. No
vi a ninguno de los otros apstoles, solamente a Jacobo. De ah fui a Siria y Cilicia, pero
segu siendo un desconocido para las iglesias de Judea. Glorificaban a Dios por el
cambio obrado en m.
Captulo 2
E). Ms adelante, al visitar Jerusaln en compaa de Bernab y Tito, tuve una reunin
en privado con las columnas de la iglesia, pero no me comunicaron nada nuevo, antes
nos dieron la diestra en seal de compaerismo. Tito, que era griego, no fue obligado a
circuncidarse. De esta manera, no nos sometimos a los enemigos, sino que protegimos
13
Susana Snchez, Libres en Cristo la carta a los Glatas: exgesis del captulo 5:1-12, pp. 18-19.
vuestras bendiciones. Acordamos hacer una divisin de la obra misionera. Se nos pidi
que nos acordsemos de los pobres.
F). Lejos de recibir algo de las columnas de Jerusaln, en Antioqua hasta reprend a
Cefas por su reversin al legalismo: se separaba de los gentiles convertidos despus de
haber comido con ellos. Un hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la
fe en Cristo Jess. Porque yo por la ley he muerto a la ley, para poder vivir para Dios.
Caps. 3 y 4
II. La defensa del evangelio: tanto la Escritura es decir, el Antiguo
Testamento como la vida (la experiencia, la historia pasada) dan testimonio de su
veracidad.
Captulo 3
A) Oh Glatas insensatos! Fue por cumplir con lo que la ley exiga que recibisteis el
Espritu o fue por creer el mensaje del evangelio?
B). La ley (Dt. 27:26) maldice al desobediente, pero el Cristo crucificado nos redimi
de esa maldicin llevndola sobre s mismo (Dt. 21:23), de manera que somos salvos
por fe en l. Tambin Abraham fue justificado por la fe (Gn. 15:6), y todos los que son
de la fe son bendecidos con l, en conformidad con la promesa de Dios (Gn. 12:3;
18:18; 22:18; Hab. 2: 4
C).Esta promesa o pacto es superior a la ley, ya que la ley nos lleg por mediacin, pero
el pacto nos vino directamente de Dios y todava es vigente. La ley, que vino despus,
lejos de anular la promesa, la sirve porque revela nuestra pecaminosidad y nos lleva a
Cristo. Todos los que pertenecen a Cristo son simiente de Abraham y herederos segn la
promesa.
Captulo 4
D). Estbamos esclavizados a las ordenanzas y preceptos. Dios envi a su Hijo para
redimir
A aquellos que estaban en esclavitud, para que pudiramos recibir la adopcin de hijos.
Y porque sois hijos, Dios envi el Espritu de su Hijo a vuestros corazones, el que
clama: Abba! Padre! Queris cambiar la esclavitud anterior al paganismo por la
esclavitud al judasmo? Tengo temor por vosotros, no sea que haya trabajado en vano
entre vosotros.
E). Sed como yo, as como yo me hice como vosotros. Dnde est la dicha que
experimentasteis antes cuando me recibisteis con tanto cario? Los que os halagan (que
pervierten el verdadero evangelio) lo hacen con motivos egostas. Quisiera estar
presente con vosotros y cambiar mi tono de voz, porque estoy perplejo en cuanto a
vosotros.
F). La historia de la mujer esclava (Agar) y su hijo contra la mujer libre (Sara) y su hijo
(Gn. 16:1-4; 21:8-12). Aplicacin: echad fuera la mujer esclava y su hijo. No somos
hijos de una esclava, sino de la libre.
Caps. 5 y 6
III. La aplicacin del evangelio: produce verdadera libertad. Por tanto, que los glatas
estn firmes, as como lo est Pablo, quien se glora en la cruz de Cristo.
Captulo 5
A). Para libertad Cristo nos hizo libres, por tanto, permaneced firmes.
B). No tratis de combinar los dos principios: a). la justificacin por la ley y b). La
justificacin por gracia por medio de la fe. Si os dejis circuncidar, Cristo de nada os
aprovechar. Si os aferris a la ley, habis perdido vuestra firmeza en la gracia.
Practicad la fe que obra por amor.
C). Vosotros corrais bien; quin os desvi del camino? Estoy convencido que veris el
asunto desde mi punto de vista. Si todava predico la circuncisin, por qu se me
persigue an? Ojal que los que os perturban se hicieran eunucos!
D). Recordad que la verdadera libertad no significa libertinaje. Significa amor. La
verdadera libertad no acepta las obras de la carne, sino el fruto del Espritu. Produce
unidad, no contienda.
Captulo 6
E). Restaurad al cado, en un espritu de mansedumbre. Llevad los unos las cargas de los
otros. Haced partcipe de toda cosa buena al que os instruye. Tened en cuenta que una
persona cosecha lo que siembra. Hagamos bien a todos, y especialmente a los que son
de la familia de la fe.
F). Fin de la carta: Las grandes letras de Pablo. Ultimas advertencias contra los
perturbadores y una exposicin de sus motivos: comodidad y honor. Testimonio final:
Lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo. Ultima peticin:
De aqu en adelante nadie me cause molestias, etc. Bendicin fina.14

1.6 LA ESTRUCTURA LITERARIA

Ya la primera lectura nos ofrece una indicacin de fondo importante. Despus del
saludo (Gl: 1:1-5), Pablo entra enseguida en materia, expresando su sorpresa por la
nueva situacin que se ha creado en las Iglesias de Galacia (Gl: 1:6-9). Luego, siempre
con la intencin de conducir de nuevo a los Glatas a la verdad del evangelio, hace
primero una exposicin autobiogrfica despus, refirindose ms directamente a los
argumentos de los judaizantes; una exposicin eminentemente doctrinal, que se
prolonga hasta el final (3,1-6,10). Concluye con un saludo escrito de su propia mano
(6,11-18). Esta divisin de la carta se impone por s sola y es aceptada comnmente.
Pero se puede ir ms all. Aunque la propuesta de una estructuracin simtrica de tipo
quistico de toda la carta (J. Bligh) tropieza con dificultades, se ha intentado, y an se
intenta, seguir de la forma ms estrecha posible el hilo del pensamiento de Pablo. Sin
entrar en discusiones de detalle, podemos al menos sealar, en la divisin de fondo
indicada anteriormente, cinco fases distintas, caracterizadas cada una de ellas por la
preponderancia destacada de algunos trminos clave. Despus del saludo (1,1-5) se
habla ante todo del evangelio (1,6-2,21). Existe un solo evangelio, el que les ha
anunciado Pablo. Pablo lo ha aprendido directamente a travs de una revelacin de
Cristo (1,11-13); fue adems aprobado por Pedro y por los dems apstoles (1,18-2,10);
Pablo lo defendi contra el comportamiento poco coherente de Pedro (2,11-21).

El evangelio anunciado pasa al hombre a travs de la apertura de la fe (3,1-29): la

justificacin viene de la fe, no de las obras de la ley (3,1-14); Abrahn fue justificado en

14
William Hendrisksen, pp. 20-23.
virtud de la fe: la bendicin que se le dio a l y a su descendencia se concentra en
Cristo, y de Cristo pasa a los cristianos (3,15-18); la ley, que vino despus, tuvo una
funcin provisional (3,19-29). Al aceptar el evangelio mediante la fe, el hombre se
convierte en hijo de Dios (4,1-31). La filiacin divina del hombre se realiza de hecho
cuando Dios, en la plenitud de los tiempos, enva a su propio hijo y da el don del
Espritu (4,1-7); la nueva vida debe adquirir consistencia en los Glatas (4,8-20); se
trata, en ltimo anlisis, de la vida prometida por Dios a los verdaderos descendientes
de Abrahn, a saber: los cristianos libres, hijos de la Jerusaln celestial (4,21-39).

La vida de los hijos est organizada por el Espritu (5,1-6,10). La libertad dada por
Cristo es su misma capacidad de amar (5,1-15); el Espritu es su principio activo: su
"fruto" amor, alegra, paz.se contrapone a las "obras de la carne" (5,6-24); la vida segn
el Espritu requiere un comportamiento adecuado.

En la conclusin: Pablo (Gal: 6,11-18), escribiendo de propia mano, sintetiza y

personaliza todo lo que ha expuesto antes. Se siente y se proclama seguidor de la cruz
de Cristo. Puede incluso gloriarse de ella, casi como si fuera suya. En efecto, ha
aceptado plenamente la condicin tanto de la cruz como de la resurreccin de Cristo; en
su persona y en su manera de vivir y de obrar destacan los rasgos caractersticos (t
stgmata) de Jesucristo. Este desarrollo literario indica los temas. Teolgicos
fundamentales de la carta: el mensaje del evangelio, con sus diversas implicaciones y
consecuencias, resplandece aqu, como contraluz respecto al AT, en toda su fuerza de
renovacin.15

PREGUNTAS DEL CAPTULO UNO

1) Quin escribi la carta?

2) A quin iba dirigida la carta?
3) Fecha aproximada en la que se escribi la carta?
4) Defina el contexto sociolgico de glatas?
5) Haga un pequeo bosquejo de la carta
6) Era glatas una provincia romana?
7) Resalte el problema de los glatas?
8) Quin los discpulaba?
9) Cree usted que somos parecidos a los glatas?
10) Estad usted trabajando por el evangelio?

CAPTULO DOS

15
Susana Snchez, Libres en Cristo la carta a los Glatas: exgesis del captulo 5:1-12, p.15.
 2.0 SALUDOS

2.1 TERMINOS CLAVES

APSTOL

Introduccin

He querido dedicar especial atencin en este caso al saludo de pablo en Glatas ya que
este refleja desde el primer momento su malestar por lo acontecido en la iglesia de
Galacia. Para el estudio de este captulo tomaremos los versculos del 1al 5 del Cap.
Uno sin quitar la unidad del libro. El autor comienza exponiendo su nombre (Pablo) lo
cual indica que es el autor de la carta, y declarando su ministerio, (Apstol) y la
procedencia de su llamado Luego el saludo a sus remitentes como es tpico de una carta.

Analicemos en detalle estos cinco versculos, por medio de las palabras claves, el
contexto y la exegesis:

Apstol, ante lo cual surgen muchas preguntas como qu es un apstol? Quin lo

elige? Qu hace? Qu caractersticas se requeran para ser apstol? Estudiemos el
trmino.

Qu es un apstol?

Apstol (), la definicin es que es un: enviado, mensajero, embajador,

delegado, comisionado.16

Apstol, pues, significa lo mismo que enviado; y como nos informa San Jernimo, 17
es un trmino o concepto de los hebreos que en el idioma de ellos suena Silas, esto es,
un hombre al que se aplica el nombre enviado, del verbo enviar.18 As se lee
tambin en Juan cap. 9 (v. 7): Ve y lvate en el estanque de Silo (que traducido es,
Enviado); e Isaas, conocedor de este significado, dice en el cap. 8: Este pueblo
desech las aguas de Silo, que corren mansamente. 19 Pero ya en Gnesis 49 (v. 10)
leemos: Hasta que venga Siloh, lo que Jernimo tradujo cono: El que debe ser
enviado. Es al parecer a base de este texto que Pablo llama a Cristo apstol, es
decir, un Silas, en la carta a los Hebreos (He. 3:1). Tambin Lucas en el Libro de los
Hechos menciona a un Silas.20

16
Diccionario Strong en espaol
17
Jernimo es autor de la traduccin de la Biblia al latn conocida como `Vulgata, adems de
comentarios sobre algunos libros del AT y NT, de una historia eclesistica en forma de biografas (De
viris illustribus), de un nutrido epistolario, Sus comentarios se destacan ms por su carcter potico
que por su claridad.
18
Probablemente se piense en Shilh, una forma del verbo Shalh. Jernimo, Commentarius in
Ep. S. Pauli ad Glatas
19
Is. 8: 6; hebreo Shiloah.
20
Hch. 15:22, estas comparaciones semnticas de Lutero son un tanto cuestionables. as, la
enciclopedia de la biblia. edit. garriga s-a., Barcelona. vol vi. col. 684. relaciona el nombre del
personaje de Hch. 15:22 con el hebreo Sal (el deseado) que habra sido helenizado en Silas y
despus latinizado en Silvanus.
Apstol es un enviado, un comisionado (Jn. 20:21), un apstol en el sentido ms
profundo y pleno, revestido con toda la autoridad de Aquel que lo envi. Su apostolado
es igual que el de los doce. Por tanto, hablamos de los doce y Pablo. En otra parte
aun hace hincapi en el hecho de que el Salvador resucitado y exaltado se le apareci a
l tan ciertamente como a Cefas (1 Co. 15:5, 8). 21

Quin lo elige?

El apstol es claro cuando manifiesta que su apostolado no viene de parte de hombres

ni de hombre sino por Jesucristo y Dios el Padre, ntese el contraste que hace entre
(hombres-hombre y Jesucristo-Dios el Padre). Para hacer apologtica de su
apostolado contra los falsos evangelizadores que haban entrado socavando su
autoridad primero y luego la doctrina manifestando que eran necesarias otras cosas
para ser salvo en este caso hablamos del (judasmo).22

Qu hace?

Segn Efesios 2:20 correspondi a los apstoles desempear un papel fundamental y

especial en el desarrollo inicial de la iglesia primitiva: edificados sobre el fundamento
de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo.
Este papel inclua al menos tres funciones.

A) Estos hombres eran testigos indiscutibles de la resurreccin de Cristo, ya que todos

ellos haban visto personalmente al Seor en su cuerpo resucitado.

B) A ellos fue revelado el misterio de las insondables riquezas de Cristo: para la

iglesia, compuesta a la vez de judos y de gentiles (Efesios 3:1-9).

C) Ellos recibieron la inspiracin para escribir la Santa Escritura infalible, que

pudiera ser leda por todas las generaciones venideras. Cada libro del Nuevo
Testamento fue escrito ya sea por un apstol o por alguien directamente relacionado
con un apstol. Un poco antes de su muerte, el ltimo apstol sobreviviente nos dice
que este aspecto de su trabajo fue completado de una vez y para siempre (Apocalipsis
22:18-19). A partir de entonces no ha habido revelaciones inspiradas o genuinas.

D) Sobre ellos recay el peso de formar y dar el fundamento de la iglesia que hasta
hoy y por siempre perdurara.

Qu caractersticas se necesitaban para ser apstol?

A) Segn el libro de Hechos 1:21-22, un apstol tena que ser un testigo ocular de
las enseanzas de Cristo a lo largo de todo su ministerio pblico.
B) Testigo ocular de su resurreccin.

21
Comentario a Glatas, William Hendricksen, pp. 24-25.
22
Tomado de una pg. internet. Sermn escrito por Daniel Chamberlin
 C) Ellos recibieron la inspiracin y la revelacin genuina para escribir la Santa
Escritura infalible, que pudiera ser leda por todas las generaciones venideras.
Cada libro del Nuevo Testamento fue escrito ya sea por un apstol o por alguien
directamente relacionado con un apstol.
D) No eran nombrados por autoridad humana
E) Eran escogidos por don divino de parte del hijo el Padre y el Espritu Santo
(Lucas 6:13)
F) Todos eran hombres; ningn apstol era mujer.

A la iglesia del Nuevo Testamento se le permita nombrar diconos (Hechos 6:5) y

constituir ancianos (Hechos 14:23), pero no podan nombrar apstoles. El
nombramiento de apstoles vena directa y nicamente de Cristo. Aun en el primer
captulo de Hechos la decisin final para sustituir a Judas Iscariote fue dejada en
manos del Seor. Y orando, dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos,
muestra cul de estos dos has escogido (Hechos 1:24). Tambin nos damos cuenta que
en el Nuevo Testamento la misma palabra griega apstoles se utiliza para describir
hombres elegidos por las iglesias para llevar informacin o ayuda de una iglesia a otra
(Ver 2Cor. 8:23; Fil. 2:25; Hechos 14:14). Sin embargo, no debemos confundir a estos
ltimos con los doce personalmente elegidos por Cristo como sus apstoles. Pablo goz
de un apostolado nico y si se pudiera decir que especial. Aunque no haba seguido a
Cristo durante su ministerio pblico, vio efectivamente a Cristo resucitado y fue
especialmente nombrado por El, tal como lo afirma en Glatas 1:1, Pablo, apstol (no
de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo). De nuevo Pablo explica, y al ltimo de
todos, como a un abortivo, me apareci a m. (1 Cor. 15:8).23

Cristo llam a Pablo aun cuando la poca de nombrar apstoles haba concluido. Ntese
que Pablo fue el ltimo de todos sobre la tierra en ver al Seor de una manera visible
como testigo ocular de su resurreccin. Nadie ha visto a Cristo de igual manera desde la
experiencia de Pablo. Es as como Pedro pudo suponer que ninguno de sus lectores
haba visto al Seor: A quien amis sin haber visto, en quien creyendo, aunque ahora no
lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso (1 Pedro 1:8). Ninguno de los as
llamados apstoles hoy en da, cumple con estos requisitos bblicos. A partir de entonces
no ha habido revelaciones inspiradas o genuinas. La duracin. Del ministerio de los
apstoles fue de duracin limitada debido a que su labor estaba limitada al perodo del
establecimiento de los fundamentos de la iglesia. Los fundamentos se ponen una vez
nicamente, y a partir de ellos se construye los dems; no ponemos fundamentos de
manera repetida y sin trmino. No hay lugar para apstoles hoy da, porque los
fundamentos fueron puestos hace mucho tiempo. El cristianismo bblico ha construido
sobre esos fundamentos durante aproximadamente 2000 aos. Es una paranoia completa
e impertinencia descarada atreverse a compararse con Pedro y Pablo y adoptar el ttulo
de apstol hoy en da.

2.2 EL SALUDO
23
Tomado de una pg. internet. Sermn escrito por Daniel Chamberlin
Ntese que este saludo es algo diferente, tiene ciertas palabras llamativas lo que permite
entender su malestar con las iglesias ubicadas en la zona.

Estudiemos y comparemos este saludo con las otras trece cartas.

En Glatas Pablo declara (y todos los hermanos que estn conmigo), aparentemente esto
no pareciera indicar algo pero si indica mucho porque la expresin y todos los
hermanos denota su malestar con lo que ocurre en la iglesia, hay varios puntos de vista
sobre lo dicho que son los siguientes:

1) Todos los creyentes aqu desde donde os estoy escribiendo esta carta. Los que
apoyan este punto de vista hacen hincapi en el hecho de que hermanos es una
palabra muy comn, usado muy a menudo para sealar a los cristianos en
general (1 Ts. 1:4; 2:1; 1 Co. 5:11; 6:5-8; 8:12). Otros aaden que de ser cierta
que esta carta fue escrita desde Corinto en los primeros das de trabajo all, es
muy posible que todava no hubiera una iglesia organizada, aunque ya haba
algunos creyentes o hermanos.
2) La Interpretacin es: todos los mencionados bajo el punto 1. (arriba) ms todos
los miembros de la delegacin de Galacia que estn conmigo. Los que apoyan
este punto de vista sealan que Pablo deba haber recibido su informacin sobre
la situacin de las iglesias de Galacia de alguna fuente fidedigna (1 Co. 1:11),
quiz por mano de una delegacin que enviaran los oficiales de estas iglesias,
quienes deseaban que se enterara de lo que estaba pasando, y quienes deseaban
beneficiarse de su consejo.24

Lo que muchas veces se olvida es la leccin principal. Parece que la leccin es sta,
que aunque es cierto que Pablo solo o Pablo con estos hermanos es el escritor de esta
carta (ntese el uso constante de la primera persona singular: G. 1:6, 10-17, etc.),
con todo, antes de escribirla y enviarla, l consider con todos los hermanos el asunto
que tratara en ella. El consenso fue tan unnime en cuanto al mtodo que Pablo
propona usar al tratar tan delicado problema, que el apstol escribe en el nombre de
todos. Moraleja: cuando sea necesario enviar una carta que contenga una fuerte
reprimenda, se debe discutir el asunto con quienes tengan el bienestar de Sion en sus
corazones, siempre y cuando esto se puede hacer sin violar confianzas y sin
comprometer los principios establecidos en Mateo 18. Si siempre se observara esta
regla, qu diferente sera el producto final! Es verdad que Pablo escriba bajo la gua
infalible del Espritu Santo. Pero aun as, la obra de inspiracin se ejecuta a travs de
Medios tambin. Opera orgnicamente no mecnicamente. Adems, el corazn amante
de Pablo lleno del deseo vivo de corregir a los Glatas, hizo uso de todo medio lcito
para lograr su meta, y uno de estos medios era grabar en los destinatarios que los
mismos temores que l tena en cuanto al camino que ellos estaban tomando, l los
comparta con todos los hermanos Que estaban con l. Si comparamos los saludos con

24
William Hendricksen, pp. 25-26.
otras cartas, encontramos lo siguiente: En colosenses: Col 1:2 a los santos y fieles
hermanos en Cristo que estn en Colosas.25

Observe como los llama santos y fieles

En los filipenses: Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo
Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos:

Todos los santos

En Efesios: Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles
en Cristo Jess que estn en feso:

Santos y fieles

2 de Corintios. Salutacin Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el

hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos que
estn en toda Acaya:

Todos los santos

1 de Corintios 1:2, a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en

Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro: Jesucristo.

A los santificados

Romanos1:7, a todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos:
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor.

Amados de Dios

Fjese que con Glatas es distinto (y todos los hermanos que estn conmigo), si
miramos el ver. 4, el tratado teolgico nos muestra ya de manera segura que el
problema era grande y era doctrinal. Sus palabras son duras y fuertes mostrando su
carcter ante tal circunstancia en donde el fundamento de la iglesia est siendo
permeado por doctrinas y fundamentos diferentes a las que el apstol coloco.

2.3 EXHORTACIN DE PABLO

Para este aparte tomaremos del cap. 1 ver: 6- 24

25
Hendricksen, p. ct., pp. 26-27.
Pablo se inicia esta parte con una palabra que solo utiliza en glatas, me maravillo.
pero que puede ser traducida como, me asombro, y esta me gusta ms, porque declara
el impacto que l tiene de lo que pasa.

Su asombro se da por lo que la iglesia est haciendo y es que se ha alejado de aquel

que por gracia nos ha llamado, para seguir un evangelio diferente, no es que haya otro
evangelio. Pablo aqu no habla de que haya dos evangelios como se ha propuesto a
veces, en realidad es uno solo evangelio, el del Cristo resucitado, sino que est
enunciando que hay otros predicando perversin del evangelio original que el llevo
primero. Para esto Pablo dice si alguno sea yo u otro viene con algo distinto sea
anatema, es sentenciado enseguida por Pablo. A lo que se refiere es a las sectas
judaicas que estaban enseando otras doctrinas para poder ser salvos, lo cual Pablo
ataca de manera enrgica y drstica. Porque no solo se ataca a Pablo en su apostolado
si es o no es apstol, tambin el fundamento que el coloca para la iglesia. Al crear
duda sobre su apostolado tambin se crea la duda sobre su fundamento.26

2.3.1 SU APSTOLADO BASADO EN LA INTERVENCION DIVINA EN SU VIDA

(Gal. 1:10-17)

Pablo pasa ahora a la siguiente seccin principal de la epstola, en la que l defiende su

derecho a predicar el evangelio de la gracia y de la libertad cristiana. Tiene que vindicar
de una forma clara su apostolado, antes de poder vindicar su mensaje. De inmediato,
pasa a la defensiva: Estoy ahora persuadiendo a los hombres, en lugar de a Dios? (1:
10). Probablemente, estaba siendo acusado de sacrificar la verdad de Dios o de suavizar
verdades mal acogidas por los hombres, a fin de podrselos ganar a su manera de
pensar. Esto se aplicara, en especial, al dejar a un lado la demanda de guardar la ley por
parte de los creyentes gentiles, en un esfuerzo por ganar su apoyo, acomodando el
evangelio a los paganos. Pablo admite que hubo una poca en la que intent complacer
a los hombres (pues si todava agradara a los hombres) antes de su conversin. Pero
ahora, no sera siervo de Cristo si todava agradara a los hombres. Si l buscara
agradar a los hombres, todava buscara el favor de los judos, persiguiendo a los
cristianos. Se dedicara a buscar atajos doctrinales con el fin de evitar persecucin, En
realidad, Pablo estaba ocupado en buscar el complacer a Dios nicamente. Ya ha puesto
en claro en esta epstola que la salvacin es solamente por la gracia y que se puede
disfrutar verdadera libertad cristiana ser liberado de este presente mundo malo
solamente por el poder de Cristo. Como iba a quedar muy claro de la experiencia de
Pablo, la predicacin de este tipo no iba a complacer a los hombres, ni tampoco le
llevara a una vida ms fcil. En lugar de ello, el camino sera muy difcil, involucrando
mucho sufrimiento fsico, e incluso la muerte. Os certifico (l: 11), o hago saber (gr.,
gnorizo), es una palabra que aparece solamente en las cartas a los corintios, casi
contemporneas (1.8 Co. 12:3; 15: 1; 2.a Co. 8: 1), e introduce, en cada caso, asuntos de
gran importancia. Pablo se dirige a los hermanos en esta epstola en nueve ocasiones,
significando, no solamente su posicin en Cristo, sino tambin su conocimiento

26
Ibd., pp. 28-29.
personal de ellos. l no les era un extrao l haba predicado entre ellos, y ellos le
haban recibido a l y a su evangelio. Evangelio se refiere, en ocasiones, a hechos
histricos bsicos tales como la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo y, en algunas
ocasiones, a la interpretacin y aplicacin de estos hechos en trminos de salvacin por
la fe, etc. Esto ltimo es lo que l significa aqu, debido a que los judaizantes aceptaran
lo primero, pero alteraran los aspectos de la aplicacin de la obra de Cristo a la
humanidad. Pablo insiste en su afirmacin de que su evangelio no es segn hombre
(1: 11) ni de hombre, ya sea en naturaleza o autoridad. No es medido por meras normas
humanas, sino que est por encima de la invencin humana. Si el hombre fuera el
responsable del plan de salvacin, introducira en l grandes dosis de obras humanas.
Por una parte, no puede concebir una salvacin otorgada por la gracia de Dios
solamente, y, por otra, no desea un arreglo humillante, en el que no pueda conseguir el
crdito de haberlo hecho mayormente por s mismo. El hombre quiere ver reconocidos
sus esfuerzos.27

2.3.2 SU APOSTOLADO, NO DEPENDIENTE DE LA IGLESIA DE JERUSALEN

(Gal. 1:18-24)

En esta seccin notamos que Pablo vio solamente a dos de los apstoles despus de su
estancia en Arabia y aun por un corto espacio de tiempo. Adems, ellos reconocieron
su ministerio. Despus (epeita) aparece en 1: 18, 1:21, y 2: 1 para introducir tres
eventos en el contacto del apstol con la iglesia de Jerusaln: Su presentacin a ellos,
su partida para ministrar y su retorno a Jerusaln con Bernab. Despus de tres
aos. En un esfuerzo por acentuar su independencia de la iglesia de Jerusaln, Pablo
hace notar que tres aos enteros transcurrieron entre su conversin y cualquier
contacto significativo con ellos. Cuando al fin subi a ver a Pedro, no fue con el
propsito de aprender el evangelio. Aqu, el significado de ver es el de visitar con el
propsito de conocer a. Tan slo permaneci en Jerusaln durante quince das, no el
tiempo suficiente para aprender extensivamente ni para llegar a ser discpulo de Pedro.
Esta visita de Pablo a Jerusaln se toma, por lo general, como la registrada en Hechos
9: 26-29. Repentinamente apartado de su ministerio en Damasco, parece que el apstol
trataba de determinar adnde ir a continuacin. Es posible que buscara el consejo de
Pedro con respecto a un futuro curso de accin. Una razn por la que Pablo no viera a
ms apstoles Gal (1: 19) podra ser que estaban entonces fuera de all. Otro no
debe entenderse en un sentido cualitativo, sino en el sentido numrico. Santiago,
aunque no era uno de los Doce, era un pilar de la Iglesia en Jerusaln y un apstol en
el sentido ms amplio (Hch. 14: 14). Que Santiago fuera hermano del Seor se
entiende de varias maneras. Los hay que argumentan que era hijo de Jos por un
matrimonio anterior, otros que era un primo, y an otros que era un hijo ms Joven de
Jos y Mara. Esta ltima postura es la que parece preferible. En el versculo 20, el
apstol llama a los glatas como testigos de que l les est diciendo la verdad. La
naturaleza de su apelacin muestra la intensidad de su deseo, tanto de mantener su
independencia de los maestros humanos, como de dar respuesta a los ataques
27
Vos, Op. cit., p. 29.
maliciosos lanzados contra l. Probablemente ambas cosas fueran necesarias. Segn
parece, el final de los quince das de la visita de Pablo a Jerusaln (1: 18), algunos
judos que haban embebido los puntos racionalistas helenistas (griegos, Hch. 9:29)
prepararon un complot en contra de l.28

Cuando los hermanos lo supieron, le llevaron al puerto de mar de Cesarea y le

enviaron a Tarso, su ciudad natal (Hch. 9:30). Despus (G. 1:21), el apstol fue a
Siria y a Cilicia en donde predic la fe (v. 23). Es probable que, en la forma en que
estas dos provincias aparecen aqu no se quiera dar el orden en que Pablo las visit. Al
navegar desde Cesarea a Tarso, hubiera ido primero a Cilicia, de la que Tarso era la.
Capital. En tiempos de Pablo, Siria estaba, unida Cilicia para los propsitos de la
administracin, y Siria era, con su gran ciudad de Antioqua y otros centros
principales, ms importante, en trminos de riqueza y de poblacin, que Cilicia. As
que Siria aparece aqu la primera a causa de su mayor importancia. Lo que Pablo
hiciera en aquellos primeros aos en Tarso tan slo podemos conjetralo. Pero, por lo
que parece, estara dedicado a establecer un testimonio cristiano, esto resulta evidente
del hecho de que, cuando el crecimiento de la iglesia en Antioqua demand un
liderazgo efectivo adicional, Pablo trajo de Tarso a Bernab. All labor Pablo con
efectividad durante un ao o ms (Hch. 11: 24-26).29

Ya que Pablo haba llevado a cabo su ministerio durante una dcada o ms a tan gran
distancia de Jerusaln, era evidentemente independiente de la iglesia madre. De hecho,
no era siquiera conocido de vista a las iglesias de Judea (v. 22). Una mejor
traduccin del griego sera llegando a ser desconocido. Ciertamente, en el tiempo de
su conversin, Pablo era bastante familiar a los cristianos perseguidos; pero, con una
ausencia de ms de diez aos, estaba creciendo una nueva generacin que no le
conoca. Posiblemente este versculo intenta distinguir entre las iglesias de Judea y de
Jerusaln. Evidentemente, la mayor parte de los hermanos de Judea no le conoceran,
aunque haba estado de vuelta a Jerusaln por quince das (Gl. 1: 18) y haba
efectuado otra visita secreta a Jerusaln durante su fructfero ministerio en Antioqua,
para llevar un donativo de la iglesia de Antioqua a la iglesia de Jerusaln (Hch. 11:
29-30). Aunque hubiera podido llegar a conocer a algunos de los hermanos en esta
otra ocasin, no habra visitado a los apstoles para aprender a sus pies. Una gran
persecucin estaba en marcha; muchos haban sido dispersados, Santiago haba sido
martirizado, y Pedro estaba en prisin. Por ello, no parecera ir en armona con los
argumentos de Pablo, ni siquiera la sola mencin de esta rpida y secreta visita. Los
hermanos en Judea no conocan personalmente a Pablo sino solamente oan decir
(lit., estaban escuchando de vez en cuando) informes de su magnfica conversin y
ministerio (1:23). l estaba ahora predicando la fe, que haba llegado a ser un
sinnimo del evangelio. Hay una clara implicacin en la fe de una salvacin
disponible solamente por la fe, y no por el esfuerzo humano. En tanto que se utiliza la
fe como sinnimo del evangelio, tambin es la base para aquellos que la mantienen. La
28
Ibd., p. 35.
29
Ibd., p. 35.
fe anidaba en los corazones de los hombres, Y parece que en un tiempo Pablo crey que
podra destruir esta fe cristiana destruyendo a los que la mantenan. Esto hubiera
podido parecer muy posible a los oponentes del cristianismo mientras el movimiento
era pequeo, pero el poder soberano de Dios no iba a permitir tal destruccin. Cuando
las iglesias de Judea (incluyendo. Jerusaln) oyeron que Pablo predicaba la fe
glorificaban a Dios. Glorificaban est en el tiempo perfecto en el griego, lo cual
denota una accin continua. Continuaban Glorificando, no al que predicaba, sino a
aquel que haba provocado el cambio en l. Con respecto a este en m, Hogg y Vine
observan: Estas palabras marcan un clmax en el argumento del apstol; los
cristianos en Judea haban alabado a DIOS por la predicacin del mismo evangelio
que aquellos que profesaban haber venido de Judea hallaban defectuoso e
inadecuado.30

En conclusin, creo que imperante conocer muy de cerca la apologtica de su

apostolado ya que l se marca la esencia de su evangelio y fundamento, ya que este
hombre fue escogido de manera nica, y su apostolado es nico. Pues as como el
recibi un ministerio nico su fundamento fue nico tambin, lo cual no lo recibi de
hombre alguno sino de Jesucristo resucitado como lo dice en Gal: 1:12. De manera que
cuando fue escogido desde el vientre de su madre y Dios revel a su hijo tambin le
revelo su evangelio, con un propsito predicar a cristo a los gentiles, y esto solo por una
sola accin que solo proviene de Dios y solo de l, la gracia, Gal:1:15-16.31

PREGUNTAS

1) Qu es un apstol?

2) Quin lo escoga?

30
Vos, Ibd., p. 38.
31
Hendricksen, p. cit., pp. 29-30.
 3) Qu haca en la iglesia?

4) Existen hoy apstoles?

5) Sobre qu fundamentos se constitua la iglesia?

6) Cul fue el problema de los glatas?

7) Por qu se deca que pablo no era apstol?

8) Cmo demostr que s lo era?

9) Cree usted que hay nuevos fundamentos sobre la iglesia de hoy?

10) Estara usted dispuesto a hacer defensa del evangelio?

CAPTULO TRES

3.0 UN EVANGELIO VERDADERO SE DEFIENDE

Introduccin
En el captulo 1 de glatas el apstol demostr que haba recibido su evangelio
directamente de Cristo, y no de hombres ni a travs de este u otro hombre. Ahora pasa
a mostrar que, en virtud de este mismo hecho, el evangelio que proclama es
independiente de la evaluacin humana. Un evangelio dado por Dios no necesita de la
validacin de los hombres. Puede valerse por s mismo. Y por esta precisa razn, tan
pronto como las columnas de Jerusaln entendieron que Dios mismo les haba
encomendado el evangelio a Pablo y Bernab, les extendieron la diestra en seal de
compaerismo y acordaron dividir la obra. Jacobo, Cefas y Juan reconocieron la mano
de Dios cuando la vieron.32

3.1 EL APOSTOLADO DE PABLO CONFIRMADO POR LA IGLESIA DE

JERUSALEN (Gal: 2:1-10)

Abarcamos la seccin 1 que va de vers. 1 al 10. Entre el viaje a Jerusaln del que se
habla en 1:18 y el mencionado en 2:1, Pablo estuvo en Tarso, trabaj con Bernab en
Antioqua de Siria, y por el tiempo en que Herodes Agripa muri (44 d.C.) acompa a
Bernab a Jerusaln en una misin de ayuda, volvi a Antioqua, y desde all Pablo y
Bernab despus de estos catorce aos hicieron su viaje a Jerusaln. Fueron enviados a
Jerusaln para asegurar la libertad de los gentiles en contra de la insistente demanda
de los judaizantes que los gentiles deberan ser circuncidados (Hch. 15:1,2; G. 5:1).
Dentro de las mentes de Pablo y Bernab el asunto estaba bien claro, pero si era
necesario probaran a toda la asamblea que el punto de vista que ellos tenan como
tambin el curso que haban seguido era el nico correcto.33

La observancia de la ley, afirma Pablo que fue all segn una revelacin (gal: 2: 2). Es
posible que esta revelacin viniera primero a Pablo y que l apremiara a continuacin
a la iglesia a que actuara, o es posible que esta revelacin viniera corporativamente a
la iglesia y por ello a Pablo, como miembro de la iglesia, En todo caso es evidente que
DIOS fue el que comision;. Los creyentes en Antioqua acordaron comisionar a Pablo
y a Bernab a que fueran a Jerusaln para aclarar el asunto (Hch. 15:2). 34 l les
comunic, a los miembros de la iglesia en Jerusaln. Pablo y Bernab y sus
compaeros siguieron dos cursos de accin. Hablaron a la iglesia madre de una
manera general en discursos pblicos y a los guas en privado y con mayor detalle con
respecto al evangelio que Pablo haba estado predicando entre los gentiles. Este
evangelio, o buenas noticias, eran acerca de la salvacin por la gracia por medio de la
fe sola. Predico se halla en el tiempo presente y muestra que Pablo no haba cesado De
predicar este evangelio, sino que estaba continuando su predicacin. Los de reputacin
no es una descripcin de falta o no de reputacin, sino de honor. Indica que tienen
reputacin entre los hombres y no implica que sean algo que realmente no sea. Pablo
tena que convencer a los guas de la iglesia y, por medio de ellos, a la iglesia de
Judea, de la validez, De su posicin de que los gentiles no se hallaban bajo la ley, Si

32
Vos, Op. cit., p. 38.
33
Ibd., p. 39.
34
Ibd., p. 40.
hubiera fracasado en esto, habra corrido en vano. Su obra pastoral, as como su obra
presente y futura, sera obstaculizada, o incluso hecha ineficaz, si ahora fuera precisa
la observancia de la ley para perfeccionar la obra de Cristo. El apstol haba resistido
todas las presiones judaizantes sobre l para que circuncidara a Tito y para que
capitulase, de esta manera, ante los principios de la observancia de la ley. Tito era un
griego, un gentil por los cuatro costados. Por ello, no haba ninguna circunstancia
especial a exponer, como en el caso de Timoteo. Este era medio judo y su circuncisin
alivi dificultades en algunos crculos (Hch. 16:3). Los versculos 4 y 5 explican por
qu, en base a sus principios, Pablo no admiti que Tito fuera circuncidado No poda
admitir tal propuesta cuando lo demandaban falsos maestros. Falsos hermanos, falsos
creyentes, Que aadan la observancia de la ley a la fe en Cristo, haban entrado
secretamente; probablemente enviados por observantes de la ley excesivamente
celosos.35

Estos individuos se introdujeron secreta o ocultamente, no sabemos por medio de quien.

Estos falsos hermanos se infiltraron como espas para investigar los puntos flacos en
las posiciones enemigas. En este caso, intentaban destruir la libertad, o condicin libre
de ataduras del alma cristiana, y volver a llevar a los creyentes a la esclavitud. Estos
falsos hermanos pueden haber pretendido ser representantes de la iglesia de Jerusaln,
mientras creaban problemas en Antioqua, pero la iglesia de Jerusaln neg cualquier
relacin oficial con estos individuos (Hch. 15:24). A estos falsos maestros, ni Pablo ni
Bernab consintieron por un momento, no sometindose a ellos (Gal: 2: 5).36

Si no hubiera habido un principio involucrado en ello, habran podido consentir en

amor, pero no iban a hacer tal cosa tratndose de sometimiento a la ley o de legalistas.
Una cesin momentnea por parte de ellos a la circuncisin de Tito hubiera podido
aquietar brevemente a los judaizantes, pero el asunto que estaba Siendo debatido no
hubiera quedado resuelto, y se hubiera pervertido el evangelio. Pablo estaba decidido
a que la verdad del evangelio fuera preservada para vosotros, esto es, para vuestro
bien.37

En Jerusaln conferenci en privado con aquellos que tenan cierta reputacin. Aqu
Pablo toma el trmino utilizado por los judaizantes para Santiago y los Doce, a los que
ellos queran enfrentar en contra de Pablo. Pablo dice, entre parntesis, que la
grandeza de su reputacin no le importaba realmente; su evangelio vena de Dios
mismo. Pero se apresura a declarar que Dios no hace acepcin de personas, ni siquiera
de la de Pablo. As el apstol pone en claro que ni los Doce, ni l ni ninguna otra
persona, impresionan realmente a Dios. Adems, ningn mensaje de ningn siervo
cristiano es superior o acertado debido a la grandeza del siervo.38

35
Ibid., p. 40.
36
Ibd., p. 40.
37
Ibd., p. 41.
38
Ibd., p. 42.
Despus del parntesis, Pablo se refiere de nuevo a aquellos de reputacin. Debera
quedar claro, por el contexto, que Pablo no pretenda degradar la posicin ni la
reputacin del liderazgo de Jerusaln. El respeto que le merecen queda evidente en el
hecho de que va a ellos en bsqueda de una solucin definitiva a un problema espinoso.
Uno esperara que los guas corrigieran a Pablo en algn aspecto, pero l anuncia
sorprendentemente que nada me ensearon al contrario lo ratificaron.39

De los tres lderes de Jerusaln, Jacobo se menciona primero. Vase sobre 1:19. Como
ya hemos visto, l se identificaba con Jerusaln mucho ms que Pedro y Juan. De ah
que no sorprenda que se le mencione primero. Aunque no propiamente un apstol (en el
sentido pleno), su posicin como el hermano del Seor, su moderacin, sabidura y
simpata, le aseguraron Un lugar de especial importancia en esta plaza fuerte juda, en
la cual mucha gente haba aceptado a Cristo y muchos se estaban aadiendo (Hch.
2:41; 4:4; 21:20). Pedro, el lder de los doce, ya fue descrito. Vase tambin sobre G.
2:11. Es probable que se le llame por su nombre arameo Cephas debido a que la
influencia y actividad que desarrollaba en Jerusaln se estn enfatizando aqu. El que
sigue es Juan, el compaero de Pedro, como ya hemos visto. Aunque por un tiempo
tambin estuvo ligado a Jerusaln, es probable que dejara Jerusaln al empezar la
guerra juda y que escogiera feso como su centro de operaciones. Despus de haber
sido desterrado a la isla de Patmos, ms tarde se le permiti regresar a feso. Segn la
tradicin, l, el discpulo amado, vivi ms tiempo que todos los otros apstoles.40

Los judaizantes consideraban a estos tres hombres como columnas (1 Ti. 3:15;
Ap.3:12), esto es, como los que daban a la iglesia su estabilidad, como sus lderes
genuinos, y les gustaba compararlos con Pablo para hacerlo a l sufrir. Pablo no toma
de mala gana el honor que se les da a los tres. El punto verdadero de su argumento es
mostrar que estas columnas, lejos de estar en desacuerdo con l, le aprueban con
entusiasmo y reconocen el hecho que su evangelio y el de ellos era uno y el mismo, al
cual nada poda aadirse ni restrsele, en conclusin:

(1) Bajo la autoridad de Dios, el evangelio de Pablo es independiente; esto es, es capaz
de mantenerse firme ante amigos o enemigos. Puede vencer todos los argumentos de
sus enemigos, y es defendido con mucho entusiasmo por sus amigos que reconocen que
es el mismo evangelio que ellos aprecian.41

(2) Un solo evangelio es suficiente para toda poca y todo clima. El mtodo de
presentarlo puede variar, pero esencialmente el evangelio para el primer siglo es el
evangelio para el da de hoy. Aquellos que afirman que no es pertinente para este
tiempo y era estn cometiendo un error trgico. Slo cuando el mensaje del amor de
Dios en Cristo haya penetrado en el corazn y la mente, dando por resultado una vida
entregada a Dios y una obediencia, agradecida de los principios de conducta que nos

39
Ibd., p. 42.
40
Ibd., p. 43.
41
Ibid., p. 43.
ha dejado en su Palabra, podrn hallarse soluciones a los problemas que en el da de
hoy acosan al individuo, a la familia, a la sociedad, a la iglesia, a la nacin y al
mundo.42

(3) El Nuevo Testamento no es una mezcolanza de teologas en desacuerdo la teologa

de Juan, la teologa de Pablo, etc. sino una unidad armoniosa y hermosamente
matizada. Es un hecho notable que estos cinco hombres, cuyo apretn de manos se
describe aqu como una proclamacin retumbante de su armona, produjeron no menos
que veintin libros de los veintisiete libros del Nuevo Testamento.43

4) tendemos esa armona hoy?

3.2 LA FIRMEZA DE PABLO Y LA REPRENSION CON PEDRO (Gal 2:11-21)

Despus del Concilio de Jerusaln Pablo y Bernab volvieron a Antioqua. Hubo un

gran regocijo all por la decisin del concilio, que estaba redactado de la siguiente
manera: No inquietemos a los gentiles que se convierten a Dios, sino escribmosles que
se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de
sangre (Hch. 15: 19-20). En otras palabras, los gentiles no se hallaban bajo la ley, pero
se esperaba de ellos que evitaran ciertas prcticas sociales y religiosas del paganismo,
a causa del testimonio cristiano. Durante un tiempo todo fue bien en Antioqua. Tal
amor surgi entre los creyentes judos y gentiles, Prcticamente era un emblema de la
unidad cristiana y su interrupcin iba de cierto a daar a la iglesia. Una erupcin de
partidismo, a la que Pedro contribuy, cay, por ello, bajo el fuego de Pablo. No se
poda permitir tal perturbacin, especialmente cuando amenazaba la libertad cristiana.
Hechos 15 no registra ninguna visita de Pedro a Antioqua ni al altercado al que se
refiere Pablo en Glatas 2: 11-14. Algunos han justificado esta omisin como debida a
su naturaleza transitoria; no tuvo un efecto permanente en la historia de la iglesia.
Cuando Pedro se involucr en este quebrantamiento de comunin, Pablo se le opuso
abiertamente. Una conferencia privada hubiera podido cambiar el curso de la accin
que Pedro haba tomado, pero no hubiera enunciado con claridad el principio de la
libertad cristiana. Pedro fue condenado, no por los observadores, sino por su propio
acto.44

Cuando Pedro lleg al principio a Antioqua coma con los gentiles, probablemente
participando incluso de la fiesta de amor con ellos. Pero cuando vinieron algunos de
los de Santiago (2: 12) la situacin cambi de forma radical. Es difcil saber cmo
comprender de Santiago. Es indiscutible que estos hombres provenan de la iglesia de
Jerusaln, de la que Santiago era un gua. Incluso Santiago pudo haberlos enviado,
pero de cierto que no tan pronto, con un mensaje especial con respecto a doctrina o a
prctica, despus de la decisin emitida por el concilio de Jerusaln. Es posible que

42
Ibd., p. 43.
43
Ibd., p. 43.
44
Ibd., p. 43.
enviara a un grupo para recaudar fondos para los pobres. Si sta era una delegacin
oficial, pueden haber expresado, adems, el punto de vista personal de Santiago de que
los cristianos judos tenan que guardar la ley, aunque los gentiles no tuvieran que
hacerlo. O es posible que hubieran expresado su propio punto de vista acerca de tal
tema. En todo caso, como resultado de la visita de judos de la iglesia de Jerusaln, se
ejercieron presiones sobre los judos en Antioqua para que no comieran con gentiles y
para que fueran ms escrupulosos en la observancia de la ley. Pedro, que haba
asumido una posicin tan fuerte en favor de la comunin de judos y gentiles (Hch. 11:
1-18), se dobleg frente a la presin social, teniendo miedo de los que eran de la
circuncisin. Empez a retirarse y al fin se apartaba en una separacin completa.
Cuando Pedro capitul, otros judos encontraron que era difcil mantenerse contra la
marea. Tambin ellos simulaban (v. 13), esto es, pretendan seguir un curso de accin
por una causa cuando en realidad lo hacan por otras razones. En otras palabras, se
apartaban ms por miedo de los judaizantes que por lealtad a Moiss. Incluso Bernab
cay tambin ante la presin. Social. Esto es difcil de creer, debido a que su patria
(Chipre) era un centro gentil, a que l tena un amplio ministerio entre los gentiles, y a
que estaba ahora ministrando en un gran centro cristiano gentil. La presin tuvo que
haber sido enorme. Naturalmente, tambin es cierto que Bernab era un miembro de la
iglesia de Jerusaln (Hch. 4: 36-37; 9: 26-27) y el delegado de ellos en Antioqua (Hch.
11:22); as que hubiera podido aplicrsele presin en relacin con esto. Observando
que los judaizantes no andaban rectamente esto es, no trataban los asuntos con
honestidad, de acuerdo con el evangelio, al arrojar la implicacin de inmundicia sobre
aquellos que haban sido hechos limpios por Cristo, Pablo lanz un ataque frontal
sobre aquel error. Hizo rectificar a Pedro delante de todos, probablemente, toda la
iglesia. El versculo 15 debera leerse entre parntesis, en yuxtaposicinal t del
versculo 14: Si t -nosotros somos judos de nacimiento no judos proslitos y no
pecadores pblicos de entre los gentiles esto es, sin ley y sin las restricciones morales
del judasmo, el sentido del versculo 14 parece ser: Si t, que has nacido judo, Vives
como un gentil no como bajo la ley, y ciertamente, no como si la ley pudiera justificar,
por qu ahora obligas con tu ejemplo a los gentiles a que vivan como judos y a que
adopten las leyes dietticas y la circuncisin La obligacin de la observancia de la ley
no hubiera sido conforme a la verdad del evangelio ni a las decisiones del Concilio de
Jerusaln. De hecho, nadie puede ser justificado por las obras de la ley (v. 16). La ley
era una norma de conducta tan exhaustiva que nadie la poda cumplir totalmente; por
ello, todo lo que la ley poda hacer era condenar (Ro. 3: 20). La justificacin, el ser
declarado justo a los ojos de Dios y liberado de toda condenacin involucrada en el
fracaso de guardar la ley de Dios, viene por la fe de Jesucristo; la fe en Cristo como la
base de la justificacin (Ro. 3:21-24).45

Existe, en primer lugar, una manera exterior, a raz de las obras, Proveniente de las
fuerzas propias. A este tipo pertenecen las justicias humanas, adquiridas por el uso
(como dicen) y por el hbito. Es el tipo de justicia descrito por Aristteles y otros
filsofos, la justicia que es producida por las leyes civiles y eclesisticas en diversidad
45
Comentario de Lutero a Glatas, p. 86.
de ceremonias, la que resulta como fruto de los dictados de la razn y de la prudencia.
Se cree, en efecto, que al practicar lo que es justo se llega a ser justo, al practicar la
moderacin se llega a ser moderado, y por el mismo estilo tambin en otros rdenes de
cosas. Esta justicia la produce tambin la ley de Moiss, incluso el propio Declogo, a
saber, all donde se sirve a Dios por temor al castigo o por la promesa de una
recompensa, donde no se jura en el nombre de Dios, donde se honra a los padres, donde
no se comete homicidio ni hurto ni adulterio, etc. Tal justicia es una justicia servil,
justicia de jornalero, fingida, hermosa a la vista, exterior, temporal, mundanal, humana.
No es de provecho alguno para la gloria que ha de venir, sino que el que la prctica
recibe ya en esta vida presente su recompensa: gloria, riquezas, honra, poder, amistad,
bienestar, o al menos paz y tranquilidad, y una medida menor de males que los que
actan de otra manera. As es como Cristo retrata a los fariseos, y San Agustn a los
romanos en el libro I cap. 8 de la Ciudad de Dios. Es asombroso cmo esta justicia
engaa aun a hombres sabios y eminentes si no poseen un buen conocimiento de las
Sagradas Escrituras. En Jeremas 2 (v. 13) se llama a esta justicia una cisterna rota
porque no retiene el agua; y sin embargo induce a los hombres a considerarse libres de
pecados, como se afirma en el mismo captulo (v.35). Es en todo similar a los gestos que
observamos en un mono cuando imita a los hombres, o en los actores enmascarados en
los escenarios y representaciones teatrales. Por donde se la mire, es una actitud propia
de hipcritas e dolos. Por esto las Escrituras la llaman mentira e iniquidad; de ah el
nombre de Bet-avn, casa de iniquidad. A este gnero pertenecen tambin aquellos
engaadores de almas de hoy da, los cuales, confiando en su libre albedro, provocan
dentro de s mismos lo que ellos llaman una buena intencin, y habiendo arrancado a
sus propias facultades naturales el acto de amar a Dios sobre todas las cosas, presumen
con la mayor infamia de haber obtenido la gracia de Dios. Son stos los que se empean
en sanar con sus obras a la mujer que padece de flujo de sangre (vale decir, a la
conciencia culpable), y despus de gastar todos los recursos de ella, slo logran que su
estado empeore (Mr. 5: 25, 26).46

La segunda manera de ser justificado es la justificacin desde dentro, por la fe, por la
gracia. sta ocurre cuando el hombre se desespera completamente de aquella primera
justicia, conceptundola como la impureza de la mujer en el perodo de la menstruacin;
cuando el hombre se arroja a los pies de Dios, gime humildemente, confiesa ser pecador
y dice como el publicano del Evangelio: Dios, s propicio a m, pecador (Luc. 18:13).
ste dice Cristo descendi a su casa justificado (v. 14). Pues esta justificacin no es otra
cosa que la invocacin del nombre de Dios. El nombre de Dios es misericordia, verdad,
justicia, poder, sabidura, y una acusacin dirigida contra nuestro propio nombre.
Nuestro nombre por su parte es pecado, mentira, vanidad, necedad, conforme a aquel
veredicto del Salmo: Todo hombre es mentiroso, vanidad es todo hombre que vive
(Sal. 116: 11; 39: 5). Mas la invocacin del nombre de Dios, si de veras fue hecha en lo
profundo del corazn y de todo corazn, pone de manifiesto que el corazn del hombre
y el nombre de Dios estn en la ms ntima unin el uno con el otro. Es por lo tanto
imposible que el corazn no tenga parte el uno con el otro. Es, por lo tanto, imposible
46
Ibd., pp. 87-88.
que el corazn no tenga parte en las virtudes en que abunda el nombre de Dios. Ahora
bien: lo que une al corazn humano y al nombre del Seor es la fe. Y la fe a su vez es
por la palabra de Cristo (Ro. 10:17) por medio de la cual es predicado el nombre del
Seor. As est escrito: Anunciar tu nombre a mis hermanos (Sal. 22: 22), y en otro
pasaje: Para que publiquen en Sion el nombre del Seor (Sal. 102: 21). Por
consiguiente: as como el nombre del Seor es puro, santo, justo, veraz, bueno, etc., as
este nombre convierte en enteramente igual a l mismo al corazn que es tocado por l y
por el cual l es tocado (lo que ocurre mediante la fe). As sucede que a los que creen en
el nombre del Seor se les perdonan todos los pecados y se les atribuye la justicia por
amor de tu nombre, oh Seor (Sal. 25:11); y ello se debe al hecho de que este nombre
es bueno, no al hecho de que ellos lo hayan merecido, pues ni siquiera habran merecido
or el nombre del Seor. Mas justificado as el corazn mediante esa fe que es confianza
en el nombre del Seor, Dios da a los hombres potestad de ser hechos hijos suyos (Jn.
1:12). Pues al instante derrama en sus corazones el Espritu Santo (Ro. 5:5) para que
los llene con su amor y los haga disfrutar de paz y gozo, los haga practicar todo lo
bueno, vencer todo lo malo, e incluso despreciar la muerte y el infierno. Aqu ha llegado
el punto final para todas las leyes y para todas las obras que las leyes demandan: todo es
ahora libre y lcito, y la ley ha sido cumplida mediante la fe y el amor. He aqu, esto es
lo que Cristo ha obtenido para nosotros: que se nos predique el nombre de Dios (esto es,
la misericordia y la verdad de Dios); y el que creyere en este nombre, ser salvo.47

Por lo tanto: si tu conciencia te atormenta, si eres pecador y buscas cmo poder llegar
a ser justo, qu hars? Mirars entorno tuyo para ver qu obras podras hacer o a
dnde podras ir? No. Antes bien, procura or o recordar el nombre de Dios, a saber,
que Dios es justo, bueno y santo, y luego afrrate a l sin demora, y cree firmemente
que l es para contigo tal como su nombre lo indica: justo, bueno y santo; creyendo
esto, t tambin ya eres justo, bueno y santo, al igual que l. En ningn lugar empero
vers el nombre de Dios con mayor claridad o que en Cristo: all vers cun bueno,
tierno, justo y veraz es Dios tanto que no escatim ni a su propio Hijo (Ro. 8:32)! Por
medio de este Cristo, Dios te traer a su lado (Jn. 6:44). Sin esta justicia no es posible
que el corazn sea puro; por esto mismo, es imposible que la justicia de los hombres
sea una justicia verdadera. Pues aqu (donde se posee la justicia dada por Dios) se usa
el nombre del Seor al servicio de la verdad, all (donde slo se posee la justicia
humana) se lo toma en vano (x. 20:7), porque aqu el hombre da a Dios la gloria y a s
mismo la confusin de rostro (Dn.9:7), all en cambio da la gloria a s mismo, y a Dios
la afrenta. Esta es la verdadera cbala del nombre del Seor, no la del Tetragrmaton,
acerca del cual circulan entre los judos las ms burdas supersticiones. La fe en el
nombre del Seor, digo, es el entendimiento genuino de la ley, es el fin de la ley, es
absolutamente todo en todo. Este nombre suyo empero lo deposit Dios en Cristo, tal
como lo predijo por boca de Moiss (Dt. 18:18,19).48

47
Ibd., p. 89.
48
Ibd., p. 90.
Esta justicia es abundante, gratuita e inamovible; es una justicia interior, eterna,
verdadera, celestial y divina; una justicia que en esta vida no acumula ningn mrito,
ni recibe nada ni busca nada. Y no es eso slo: del hecho de que est dirigida hacia
Cristo y su nombre, el cual es Justificacin (1 Co. 1:30) -de este hecho resulta que la
justicia de Cristo y la del cristiano sea una y la misma, unida la una con la otra de una
manera que no se puede expresar en palabras. Pues Cristo es la fuente Pues Cristo es
la fuente de la cual esta justicia emana y fluye, segn sus propias palabras en Juan 4 (v.
14): El agua que yo le dar ser en l una fuente de agua viva que salte para vida
eterna. As sucede que como por un pecado ajeno, todos fueron hechos pecadores,
tambin por una justicia ajena todos son hechos justos, como lo hace notar San Pablo
en Romanos 5 (v. 19) : As como por la desobediencia de un solo hombre los muchos
fueron constituidos pecadores, as tambin por la justicia de este solo hombre Cristo los
muchos son hechos justos. Esta (justicia) es aquella misericordia que fue predicha por
todos los profetas; es la bendicin prometida a Abrahn y su simiente, como veremos
ms adelante. Volviendo ahora a nuestro texto, nos damos cuenta de lo acertado que
est el apstol al decir: Sabiendo empero que el hombre no es justificado por las
obras de la ley, sino -y precisamente por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos
credo en Cristo Jess, para ser justificados por la fe de Jesucristo, y no por las obras
de la ley. Con estas palabras, Pablo caracteriza cada una de estas justicias. La
primera la rechaza, para abrazar la segunda. Haz t lo mismo, queridsimo hermano:
en primer lugar, oye que Jess significa Salvacin, y Cristo, Uncin con
misericordia, y cree firmemente en esta inaudita salvacin y misericordia, y sers
justificado. Esto es: cree que Cristo ser para ti Salvacin y Misericordia, y as ser,
sin duda alguna. Es, pues, un acto de abierta impiedad y extremo paganismo hacer
caso omiso de esta doctrina de la fe en Cristo y ensear que el perdn de pecados se
obtiene mediante algunas obritas de satisfaccin, por contribuciones forzadas, como lo
viene sosteniendo la gran masa de ineptos comentaristas de nuestros das en sus
lucubraciones teolgicas.49

Es de notar sin embargo que el apstol no rechaza aqu las obras de la ley lo mismo
ensea tambin San Jernimo respecto de este pasaje- sino el depositar en ellas su
confianza; es decir: no niega que estas obras existan, sino que niega que el hombre
pueda ser justificado por medio de ellas. Es preciso, pues, poner mucho cuidado al leer
las palabras del apstol para ver en qu recae el nfasis. En efecto: cuando Pablo afirma:
El hombre no es justificado por las obras de la ley, lo que quiere decirnos es: No
tengo nada en contra de que se hagan las obras de la ley; digo, sin embargo, que por
ellas el hombre no es justificado, a no ser ante s mismo y los dems hombres y en
relacin a una recompensa en esta vida. Que existan obras de la ley muy bien; pero no
hay que olvidar que ante Dios son pecados, y no autnticas obras de la ley. Y as, el
apstol destruye radicalmente la confianza en nuestra propia justicia, hacindonos ver
que por encima de todas las obras de la ley es necesaria una justicia muy diferente, a
saber, la justicia proveniente de las obras de Dios y de la gracia. Habrs de notar adems
que Pablo habla de obras de la ley en general; se refiere no slo a las obras que tienen
49
Ibd., p. 91.
que ver con la ley ceremonial, sino tambin a todas las que demanda el Declogo, sin
exceptuar ninguna. Pues incluso stas, si fueron hechas al margen de la fe y de la
verdadera justicia de Dios, adolecen de insuficiencia, y adems, producen en los
hipcritas una confianza engaosa por su buena apariencia. El que quiera ser salvo,
tendr que desesperar por lo tanto completamente de todas las fuerzas, obras y leyes.
Adems, debers poner atencin en una forma de hablar que es caracterstica de este
apstol: l no llama, como suelen hacerlo otros, obras de la ley a aquellas obras por
las cuales realmente es cumplida la ley; y este concepto diferente que tiene Pablo es el
motivo de que la mayora no lo entienda. Ellos no pueden imaginarse las obras de la ley
sino como justas y buenas, ya que la ley misma es buena y justa (Ro.7:12).
Consecuentemente, se ven obligados a entender por ley solo las leyes ceremoniales;
stas, opinan, habran sido por aquel entonces leyes malas y muertas. Pero se equivocan:
la ley ceremonial sigue siendo ahora tan buena y santa como lo era antes, puesto que fue
Dios mismo quien la implant.E1 apstol no se cansa de aseverar que la ley es cumplida
sola y exclusivamente por la fe, y no por las obras. Como el cumplimiento de la ley es
lo mismo que justicia, y como la justicia no es cosa de las obras sino de la fe, no es
posible que Pablo entienda por obras de la ley un tipo de obras con que se puedan
satisfacer las exigencias de la ley. En qu tipo de obras piensa entonces? La regla del
apstol es sta: No son las obras las que producen el cumplimiento de la ley, sino que
es el cumplimiento de la ley el que produce las obras. No se es hecho justo por hacer
obras justas, sino que el que ha sido hecho justo hace obras justas. La justicia y el
cumplimiento de la ley vienen primero, antes de que se hagan obras, pues las obras
emanan de la justicia. Por ende, el apstol usa para estas obras la designacin obras
de la ley para diferenciarlas de las obras de la gracia u obras de Dios; porque
dichas obras de la ley son verdaderamente de la ley, no nuestras, puesto que no son
producidas por un acto de la voluntad nuestra, sino que son producidas por la ley que
las arranca mediante amenazas o las hace aflorar mediante promesas. Pero lo que se
hace no por voluntad nuestra, por libre decisin, sino por exigencia de otro, ya no es
obra nuestra sino obra del que plantea la exigencia; pues las obras pertenecen a aquel
por cuyo mandato son hechas. Mas el caso es que son hechas por mandato de la ley, no
porque as le plazca a nuestra voluntad.50

Esto lo demuestra con suficiente claridad el hecho de que si el hombre tuviera la

libertad de vivir sin ley, jams hara por su propia voluntad las obras de la ley. Por esto
Isaas llama. A la ley un opresor cuando dice en el captulo 9 (v. 4): La vara de su
hombro, su pesado yugo y el cetro de su opresor quebraste como en el da de Madin.
Pues slo por el Nio que nos es dado (Is. 9:6) y en quien creemos, somos hechos
libres y voluntariosos para cumplir la ley, y ya no seguimos siendo propiedad de la ley
sino que la ley es propiedad nuestra. Y las obras por su parte ya no pertenecen a la ley
sino a la gracia de la cual ahora brotan espontnea y gozosamente, mientras que antes
la ley las exprima con rudeza y violencia. Llegars a comprender esto si agrupas
las obras en cuatro categoras: 1) Obras del pecado: las que son hechas bajo el
dominio de los malos deseos, sin que la gracia ofrezca resistencia. 2) Obras de la ley:
50
Ibd., p. 92.
las que son hechas en circunstancias en que los malos deseos son refrenados
exteriormente, pero en el interior arden con tanta ms violencia y odian la ley; quiere
decir, son obras buenas segn su apariencia, pero nulas en el corazn. 3) Obras de la
gracia: las que son hechas en contra de la oposicin de los malos deseos, pero de tal
manera que sale vencedor el espritu de la gracia. 4) Obras de la paz y de la salud
perfecta: las que, extinguidos ya los malos deseos, son hechas con la ms completa
facilidad y el ms perfecto placer. Esto suceder en la vida futura; aqu slo e
experimentan los comienzos.

A la misma conclusin llega San Pablo tambin en Romanos 3 (v. 20), donde esta
sentencia es el final de una larga argumentacin (v. 9 y sigtes.) a base del Salmo 13:63
No hay justo, no hay quien haga lo bueno. As que las obras de la ley
necesariamente tienen que ser pecados; de lo contrario tendran por cierto la virtud de,
justificar al que las hace. Y as resulta evidente que la justicia cristiana y la justicia
humana no slo son dos justicias completamente distintas, sino tambin
diametralmente opuestas, ya que en el primer caso (en el de la justicia humana), la
justicia viene de las obras, y en el segundo, las obras vienen de la justicia. No es nada
extrao, pues, que la teologa paulina haya quedado marginada por completo y ya no
haya sido comprendida una vez que la instruccin de los cristianes pas a manos de
hombres que difundieron la tremenda mentira de que la tica de Aristteles est en
perfecto acuerdo con la doctrina de Cristo y de Pablo, como que demostraron no haber
entendido en lo ms mnimo ni a Aristteles ni a Cristo. Lo cierto es que la justicia
nuestra mira desde el cielo y desciende sobre nosotros; aquellos impos en cambio
presumieron de ascender al cielo con su propia justicia v de traernos desde all la
verdad que creci entre nosotros aqu en la tierra.51

Por lo tanto, la asercin de Pablo permanece firmemente en pie: Nadie es justificado

por las obras de la ley, como tambin el Salmo (143:2): No ser justificado delante de
ti ningn viviente. Queda como nico resultado final que las obras de la ley no son
obras de la justicia -salvo de una justicia fabricada por nosotros mismos.

Erasmo comenta esto muy acertadamente: Lo que ahora vivo es esa vida que llevo
ahora, como lo explica tambin Pablo mismo en Romanos 6 (v. 10), o el tiempo que
vivo, como dice Pedro en su primera carta, cap. 4 (v. 2): .Para vivir el tiempo que
resta. Conforme a la voluntad de Dios. San Jernimo opina, que hay una diferencia
entre estar en la carne y vivir en la carne, y cita para ello lo que Pablo dice en
otra parte: Vosotros no estis en la carne, y Los que estn en la carne, no pueden
agradara Dios, Romanos 8 (v. 8). Lo que yo veo es que cuando Pablo habla de andar
en la carne como por ejemplo en 2 Corintios 10 (v. 3): Pues aunque andemos en la
carne, no militamos segn la carne, siempre apunta a algo malo. En cambio, el
quedar en la carne lo considera necesario, como se desprende de un pasaje de su carta
a los Filipenses (Fil. 1:22, 24). No s, por lo tanto, si la distincin de que habla
Jernimo se puede aplicar en forma constante. Pues bien, el sentido de las palabras del
51
Ibd., p. 93.
apstol es: Dije que ya no vivo yo, sino que vive Cristo en m. Pero para que no
pensis o para que no parezca que se est dando a futuros herejes motivo para pensar
que la vida cristiana transcurre fuera de la carne, en una especie de culto a los ngeles
(Col. 2:18), y que es un andar en cosas demasiado sublimes para el ser humano
(Sal.131:1), por esto aclaro: Cristo vive en m de tal manera que yo, pese a ello,
contino viviendo en la carne. Mas mi vivir en la carne no significa que mi vida sea
una vida procedente de la carne, llevada de un modo carnal, o conforme a la carne.
No: yo vivo en la fe en el Hijo de Dios: Los que buscan la justicia en sus obras, por su
parte tambin viven en la carne, quiere decir, en la vida del presente, pero esta su vida
no la llevan en la fe en Cristo, sino en las obras de la ley, y as llevan una vida que est
muerta en pecados (Ef.2:11). Donde Pablo dice que su vida es una vida de justicia,
l incluye las dos clases de vida, la corporal y la espiritual, y afirma que la vida
corporal llega a ser verdaderamente una vida si es vivida en Cristo y en el espritu de
la fe. Pues as como la ley mata a sus cultores con una muerte espiritual al hacer que el
pecado aumente en fuerza y nmero, as convierte tambin la vida corporal en una vida
muerta, es decir, pecaminosa. Dnde estn ahora nuestros neutrales que
inventaron un estado intermedio entre el pecado y la justicia proveniente de la fe, a
saber: lo moralmente bueno, si el apstol llama a la misma justicia de la ley una
muerte? Pero en los escritos del apstol, slo es calificado de muerto lo que ya
anteriormente es pecado. En 1 Corintios 15 (v. 56) se afirma que el aguijn de la
muerte es el pecado, y en Romanos 5(v. 12) se habla de la muerte por medio del
pecado. No existe, por lo tanto, ninguna obra muerta que sea al mismo tiempo no
causante de muerte o simplemente no meritoria, como dicen ellos, sino que la obra
muerta es a la vez tambin un pecado.

En conclusin: los creyentes de hoy todava estn en peligro de actuar como si Cristo
hubiera muerto en vano. Cmo? Al reemplazar el legalismo judo por sus propias
marcas de legalismo cristiano, le estn dando a la gente leyes extras para obedecer. Al
creer que ellos pueden ganar la aceptacin de Dios por medio de lo que hacen, no
confan plenamente en la obra de Cristo en la cruz. Al tratar de apropiarse el poder de
Dios para cambiar a s mismos (santificacin), no confan en el poder de Dios para
salvarlos (justificacin). Si pudiramos salvarnos por ser buenos, entonces no habra
sido necesaria la muerte de Cristo. Pero la cruz es el nico camino para la salvacin.

PREGUNTAS
1) Qu es la justificacin?
2) Qu es la gracia?
3) De qu manera nosotros, como cristianos debe estar preparado para
defender el evangelio?
4) Cul fue la causa de un comportamiento incoherente de Pedro?
5) Es la fe un don?
6) Puede usted acercase a Dios?
7) Qu es santificacin?
 8) Cree usted que Dios le ama?
9) Cmo le ama?
10) Sus obras sirven para usted ser justificado?

CAPTULO 4

4.0 EL EVANGELIO DE LA JUSTIFICACIN POR LA FE Y LA GRACIA

Introduccin

La persona entera del apstol arde, pues, en celo sagrado: Si bien llen casi toda su carta
con razonamientos y refutaciones, de vez en cuando intercala tambin una que otra
exhortacin o reprensin, otras veces subraya lo dicho repitindolo, apelando as a todos
los recursos movido por su solicitud apostlica. Insensatos los llama a los glatas, es
decir necios, mentecatos. Jernimo sugiere dos razones para ello: o les quiere tocar la
conciencia mediante una alusin a su idiosincrasia, as como en su carta a Tito (1:12)
atribuye a los cretenses una particular mentira y a otros pueblos los censura por otros
defectos; o los llama insensatos porque haban descendido de, mayor a lo menor y
haban comenzado a volver a un estado Infantil, por decirlo as, colocndose
nuevamente bajo la gua de la ley.52

4.1 LA JUSTIFICACIN EVIDENCIADA DESDE LOS GLATAS (Gal: 3:1-5)

En una palabra, el mensaje de Pablo a los glatas en este pasaje es que tanto la razn
como la experiencia de ellos hubiera debido convencerles de la toda suficiencia de la fe.
Prorrumpe en un reproche al principio del captulo. Oh glatas insensatos! no significa
que los glatas fueran estpidos o insensatos, sino que haban sido insensatos al
permitirse llegar a la posicin de negar la suficiencia de Cristo. Pablo declara irracional
la mezcla de la observancia de la ley con la fe e implica que hubieran debido ser
capaces de llegar solos a esta conclusin. Quin os fascin? Indica que la conducta de
ellos casi induca a creer que haban sido sujetos a alguna influencia oculta,
popularmente conocida como mal de ojo. Parecera, de una manera especial, que
estaban bajo un maleficio, aunque se les haba proclamado a Jesucristo claramente
entre vosotros como crucificado. Esta exposicin de Cristo esta proclamacin de l,
hubiera debido ser una defensa suficiente contra el mal de ojo. La visin del Cristo
crucificado hubiera debido contrarrestar toda fascinacin del legalismo. Al empezar
Pablo su apelacin a los glatas, est dispuesto a apoyar su alegato en un solo asunto,
tan poderoso es su argumento. Esto slo quiero yo saber de vosotros. Recibisteis el
Espritu por las obras de la ley o por el or con fe? El versculo 2 tiene que conectarse
con el versculo 5, en el que se hace evidente, debido a los milagros que haban tenido
lugar en medio de ellos, que haban recibido al Espritu Santo. Ante este hecho,
parecera imposible la recepcin de un poder espiritual sobrenatural, en base al esfuerzo
natural o humano. En este caso, una recepcin as podra parecer todava ms imposible,
puesto que la iglesia en Galacia era esencialmente gentil y, por lo tanto, no tena
ninguna posicin especial de. Pacto con Dios (as como los judos si la tenan) ni as
mismo una tradicin de adoracin de Dios. Naturalmente que saban muy bien que su
salvacin y el poder espiritual que la acompaaba haba venido por la fe, de la que
haban odo en la predicacin, esto es, por medio de Pablo. La cuestin que el apstol
suscitaba era retrica y presume que los glatas no estaban reflexionando acerca de lo
que Dios les haba enseado como creyentes.

El versculo 3 contina interrogando. Tan necios sois? Tan irracionalmente

pensis? Tenis que reconocer que vuestra salvacin y poder espiritual vinieron sobre
la base de la fe. Habiendo empezado en el El espritu, queris ahora perfeccionaros
en la carne, esto es, ir a la observancia de las ordenanzas? Naturalmente, la
experiencia de ellos de la conversin haba trado un cambio espiritual. Ahora parece
que algunos estaban argumentando que una persona realmente espiritual debera
guardar la ley. Ello, con el motivo de exaltar la carne por encima del espritu, era
ignorar la capacitacin espiritual para la vida diaria, y violar lo que Pablo, sin duda,

52
Comentario de Lutero a los galatas, p. 125.
debi haberles enseado claramente cuando estuvo all presente con ellos (Fil. 1:6; 2.a
Cor. 8:6). 53

Si se acepta la teora de la localizacin en el Sur de Galacia, se hallarn numerosas

indicaciones de persecucin entre los glatas en poca bien temprana. Los problemas
empezaron en Antioqua de Pisidia casi de inmediato (Hch. 13:45, 50). Lo mismo
ocurri en leonio (Hch. 14:2, 5) y Listra (Hch. 14: 19). En cada caso, los judos
agitaron la persecucin; era demasiado temprano para persecuciones oficiales a un
nivel provincial o imperial. Indudablemente, las persecuciones continuaron despus de
la partida de los apstoles. Habiendo sufrido tanto de manos de los judos, iban ahora
los glatas a volverse a la observancia de la ley, insinuando que su anterior posicin en
gracia era errnea y haciendo que toda la anterior persecucin que haban padecido
hubiera sido en vano, esto es, sin propsito alguno Siguiendo su apelacin a los
glatas, Pablo les hace otra pregunta retrica: Depende la obra milagrosa del
Espritu Santo, o de las obras de la ley o del or con fe? Naturalmente, Aquel que
suministra el Espritu es el Padre. Suministra es una dbil traduccin de una
palabra que se traduce mejor por suministra liberalmente. Dios el Padre suministra
liberalmente el Espritu, y por el Espritu obra, obra con poder en vosotros poderes
sobrenaturales (que no deben restringirse a milagros visibles sino que deben ser
aplicados ms ampliamente al poder espiritual). Otorga el Padre estas bendiciones
como resultado de las obras de la ley, o de or con fe? Lo primero sera histricamente
imposible, puesto que los glatas no conocan realmente la ley cuando recibieron los
dones del Espritu. Tambin es imposible teolgicamente porque en ninguna parte de
las Escrituras se halla que se otorgue la capacitacin espiritual en base al esfuerzo
humano. Naturalmente, se espera una respuesta negativa a la primera parte de esta
pregunta retrica. 54

4.2 LA JUSTIFICACION, EXPERIMENTADA POR ABRAHAM (Gal.3:6-9)

En su tarea de demostrar la doctrina de la justificacin por la fe, Pablo apela primero

a la experiencia de los glatas. Despus, trata de mostrar que esta doctrina quedaba
ejemplificada en Abraham. Los judos o los judaizantes tendran una gran
consideracin por Abraham al ser, en cierto sentido, su progenitor. Es indudable que
los judaizantes apremiaban a los glatas a que se circuncidaran como Abraham lo
hizo. Pablo apel a ellos sobre la base del hecho de que los hijos de Abraham no
estaban bajo la ley, sino bajo la promesa. Despus de todo, Abraham vivi antes de que
Dios le diera la ley a Moiss. Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia
constituye una referencia directa a Gnesis 15:6. El pronunciamiento de Gnesis sigue
de inmediato a la promesa de Dios de un heredero en el que se cumplira el pacto
Abrahmico (Gn. 12: 1-3; 13: 14-18). As, esto es lo que Abraham crey. Involucra una
oscura visin de algo maravilloso que Dios hara por medio de l. Evidentemente, uno
53
Vos, Op. cit., p. 52.
54
Ibd., pp. 53-54.
no debera leer de ms en este pasaje. No hay evidencia de que Abraham viera a Cristo
colgando de la cruz por l, como se oye algunas veces desde el plpito o desde el atril
de la escuela dominical. La fe de Abraham es ms maravillosa debido a que tena tan
poco sobre lo que apoyarse. Esencialmente, su fe estaba anclada en la persona de Dios
y en Sus promesas. Abraham se entreg totalmente, y sin reservas, a su Dios. Ello le
fue contado por justicia. Aquella (justicia) que le fue puesto a su cuenta no era suyo,
ni original ni naturalmente, sino que le fue otorgado por Dios sobre la base de la fe.
Las obras no estuvieron envueltas en su obtencin de la justificacin. 55

Siguiendo lgicamente la discusin acerca de la justificacin de Abraham, el apstol

dice vosotros veis o sabed, por tanto. Hay un cierto debate acerca de si se debe
entender el verbo como imperativo o indicativo; este ltimo parece preferible. Los que
son de fe son aquellos cuyo punto de arranque o principio fundamentales la fe.
Estos, esto es, stos, y stos solamente (en contradiccin a aquellos de la ley) son
hijos de Abraham. Si algunos estaban pretendiendo ser hijos de Abraham, entonces
tenan que tener algn parecido con su antecesor. l fue un hombre de fe, una fe que fue
declarada como la base de su aceptacin por parte de Dios. En una ocasin, Jess
record muy apropiadamente a sus oyentes: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de
Abraham harais (Jn. 8: 39). Estas palabras seran bastante apropiadas para los
oyentes de Pablo ahora. Habiendo establecido la justificacin de Abraham por la fe y
la justificacin de sus descendientes espirituales sobre la misma base, Pablo se vuelve
ahora a los detalles del pacto Abrahmico, que anunciaba la salvacin de los gentiles.
La utilizacin de la Escritura seala la inspiracin (v. 22). La Escritura habiendo
previsto anunci es algo ms que una personificacin de la Escritura. Es texto
sagrado queda identificado con la mente que la inspir, con el mismo Dios. Dios, que
inspir las Escrituras, prevey que Abraham sera una fuente de bendicin a los
gentiles en los tiempos del Nuevo Testamento y despus. 56
El proclam la palabra de boca al patriarca e inspir a Moiss para que registrara por
escrito aquel mensaje oral unos seiscientos aos despus de que hubiera sido
proclamado. El escritor de las Escrituras previ que Dios declarara justos a los
gentiles como resultado o consecuencia dela fe. Naturalmente que Dios justifica a los
judos sobre la misma base, pero de lo que aqu se trata es de la salvacin de los
gentiles. As, habiendo previsto esta maravillosa verdad, Dios de antemano dio las
buenas noticias a Abraham: En ti sern benditos todos los gentiles. A Abraham no se
le dio una total revelacin de qu era el evangelio, sino solamente la palabra de que
todos los gentiles iban a ser bendecidos en l. En ti indica que de su lnea iba a
manar a todos los gentiles, una referencia velada al Mesas. El hebreo de Gnesis
12: 3 tiene todas las familias de la tierra. Lo que fuera la bendicin solamente puede
comprenderse en relacin a la primera parte del versculo; tiene que ver con la
justificacin por la fe. La justificacin vino a Abraham por la fe en la promesa; la
justificacin viene hoy en da por la fe en el cumplimiento de esta promesa. El apstol
concluye ahora: De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham
55
Ibd., p. 54.
56
Ibd., p. 55.
(v. 9). Aqu las conclusiones la misma que en Hechos 15: Los gentiles son justificados
por la fe y son herederos de las promesas de Abraham, aparte de que sean
circuncidados y de que guarden la ley. Los gentiles reciben bendicin como gentiles.57

4.3 LA LIBERACIN DE LAS OBRAS DE LA LEY POR MEDIO DE CRISTO

(Gal: 3:10-14)

Pablo pasa ahora a demostrar la imposibilidad dela justificacin por la ley, y la

liberacin de las obras de la ley mediante Cristo. Tena algo que recordar a los judos
que se asan a la idea de que su sumisin La justificacin por la fe libertad cristiana
(3:1-4:31) a la ley les daba derecho a bendiciones especiales como hijos de Abraham.
Todos los que dependen de las obras de .la ley (cuya vida est caracterizada por
ellas) estaban bajo maldicin. Aquellos que estn bajo la ley se hallan; condenados,
y no bendecidos ni justificados. El apstol cita las Escrituras para demostrar este
extremo: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el
libro de la ley, para hacerlas. Esta es una cita de la traduccin de la Septuaginta de
Deuteronomio 27:26 con un pequeo cambio. Algunos creen que Pablo quiere aqu
resumir en una sola frase las maldiciones pronunciadas desde el monte Ebal. (Dt. 27:
15-26). Se ha escrito, y es cierto hasta ahora (tiempo perfecto del griego), que una
persona bajo la ley. Queda maldecida si deja de ofrecer perfecta obediencia la ley (en
todas las cosas) continua o continuadamente (permaneciere).Difcilmente podra
pretender un judo haber guardado a la perfeccin la ley mucho menos gentiles
paganos como los glatas, que eran culpables de serias transgresiones de la ley.58

Los transgresores estn sujetos a la ira divina y esperan la destruccin final. Los
judaizantes se hallan bajo la maldicin; por qu deban los glatas compartir la suerte
de ellos? si nadie ha guardado plenamente la ley, entonces estn todos condenados por
la ley. Es as evidente que nadie puede ser Justificado mediante la observancia dela ley.
(3: 11). El justo vivir por la fe, afirma el apstol, citando Habacuc 2:4. Al hacerlo as
muestra que, incluso bajo la ley (porque Habacuc escriba bajo la dispensacin de la
ley) el camino de la fe era superior al camino de la legalidad. La ley poda tan solamente
condenar, no salvar. Ha habido una considerada discusin acerca de cmo traducir y
comprender la Cita de Habacuc. Quizs una traduccin apropiada seria: Por la fe vivir
el justo. Se debera colocar nfasis sobre la fe, puesto que constituye el centro. De la
atencin del apstol en este pasaje. La fe (en Cristo y en Su obra) constituye la base de
la justificacin en Glatas Fe, justificacin (ser declarado justo), y vida son todos
simultneos. Al ejercitar el creyente la fe, es justificado y recibe vida. Entonces va
viviendo la vida cristiana de la fe. Subrayando el punto acabado de presentar, Pablo
declara que la ley no tiene la fe, sino las obras como el principio fundamental de su
existencia (v. 12). Desafortunadamente, el que hiciera estas cosas vivir por ellas.
Esta cita ms bien en Levtico 18: 5 muestra la necesidad de un comportamiento
perfecto bajo la ley a fin de conseguir la aprobacin divina. Pero si, como es la verdad,
57
Ibd., pp. 56-57.
58
Ibd., p. 57.
esta manera de comportarse est mucho ms all de lo que podemos alcanzar, tenemos
entonces que arrojarnos en los brazos de Dios con fe. Escribe Lenski: acertadamente
al contrastar la ley con la fe: La fe tiene justificacin y vida en el mismo instante en que
empieza; hacer las obras de la ley solamente conseguira la obtencin de la vida
cuando el cumplir las hubiera finalizado por completo. Pero el nfasis que Pablo est
marcando es que fe y hacer son cosas opuestas. Hacer provee lo que se demanda
legalmente y de derecho; la fe recibe lo que se otorga de una forma gratuita. Pablo se
vuelve ahora a gusto al lado positivo de su argumento: Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley (v. 13). Redimir significa pagar el precio de compra.

Es como si Cristo hubiera entrado en el mercado de esclavos y hubiera pagado la

cantidad exigida de sestercios (moneda romana) por el que se hallaba en esclavitud. En
numerosos pasajes se paga el precio para redimir a uno del mercado de esclavos del
pecado. Aqu se contempla la esclavitud como una maldicin de la ley. Nosotros es
aplicado frecuentemente por los comentaristas respecto a los judos, pero podra
referirse a Pablo, a aquellos que estaban con l en el tiempo de su redaccin y a
aquellos a los que se diriga la epstola; tanto judos como gentiles.59

Se puede, entonces, hacer la pregunta de si los gentiles caan bajo la ley de Moiss. Se
puede contestar que, aunque se utiliza el artculo delante de ley en el griego del
versculo 13, refirindose, aparentemente, a la ley de Moiss, el artculo no aparece
delante de ley en el griego de los versculos 2, 5, 10 Y 11. Por ello, los comentaristas
han sealado que la referencia en este contexto no se halla limitada a la ley de Moiss
sino que se refiere a la ley justa en abstracto. Dios hace justas demandas a todos; tanto
judos como gentiles. Todos los que no pueden enfrentarse a las justas demandas de
Dios (todos los hombres) se hallan bajo maldicin. Esto queda bien evidente en
romanos 2: 12-16 (G. 3: 10: Todos los que dependen de las obras de la ley se hallan
bajo maldicin.) Cristo fue hecho maldicin por nosotros en el sentido de que El
naci bajo la ley y fue hecho pecado por nosotros. La maldicin de la muerte por el
pecado vino sobre El, y Su muerte vicaria por nosotros nos liber De la maldicin (ver
2.a Co. 5:21; Is. 53:6). La ltima parte del versculo 13 se cita de la Septuaginta, de
Deuteronomio 21: 23. Que El llevara estas maldiciones particulares una muestra de la
maldicin ms amplia que llev all. El pasaje de Deuteronomio no implica que los
judos utilizaran la crucifixin como mtodo de ejecucin; los romanos lo hacan. No
obstante, los judos colgaban cuerpos de un poste o de una estaca, como marca de
ignominia, pendiendo de las manos despus de que el individuo hubiera sido ejecutado
por algn otro medio. Cristo fue hecho maldicin por al menos dos razones detalladas
aqu (v. 14). (1) Para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a los
gentiles. La promesa se haba dado en el pacto Abrahmico de que en Abraham todas
las familias de la tierra seran benditas (Gn. 12: 3). Como se ha sealado arriba, este
cumplimiento era nicamente posible en y mediante la persona y obra del infinito Hijo
de Dios, el mayor hijo de Abraham. La bendicin de Abraham o bendicin prometida a
Abraham implicaba, entre las muchas bendiciones nacionales, la bendicin universal de
59
Ibd., p. 57.
la justificacin por la fe. (2) Que por la fe recibisemos la promesa del Espritu. De
nuevo este nosotros implcito en el recibisemos la promesa tiene que referirse a
Pablo y a sus compaeros, a los glatas y, naturalmente, a otros creyentes. Pablo ya ha
hecho admitir a los glatas (v. 2) que ellos haban recibido al Espritu por la fe y no por
las obras. La recepcin del Espritu es de crucial importancia. La habitacin del Espritu
es una seal de salvacin (Ro. 8:9; 1.a Ca. 6: 19). El Espritu otorga dones y nos
capacita a vivir la vida cristiana. La venida del Espritu para habitar en Su pueblo de una
nueva y maravillosa manera fue indispensable para el poder y xito de la iglesia
cristiana (cp. Lc. 24:49; Jn.14: 16-26; Hch. 1: 5, 8; 2: 4). La promesa de un gran
derramamiento del Espritu Santo haba sido efectuada mucho antes de la encarnacin
de Jess (JI. 2:28-29), pero aquella profeca ha sido cumplida slo parcialmente por
ahora. Esperamos hasta los tiempos del fin para su cumplimiento completo.60

4.4 INCAPACIDAD DE LA LEY DE ALTERAR EL PACTO CON ABRAHAM

(3:15-18)

En su esfuerzo por mostrar ms all de toda duda la verdad de la justificacin por la fe,
Pablo argumenta ahora que el pacto mosaico, que vino despus del pacto Abrahmico,
no poda ni alterar ni destruir el pacto incondicional con Abraham. Observa l (v. 15)
que entre los hombres, cuando un pacto queda ratificado, nadie lo anula ni le aade, ni
el autor del pacto ni una segunda parte. Naturalmente, la implicacin es que si esto es
cierto con los hombres, es mucho ms cierto con Dios. Un segundo pacto, la ley, no
poda echar a un lado la promesa hecha a Abraham. La justificacin por la fe libertad
cristiana (3:1- 4:31) El pacto Abrahmico involucraba no solamente una bendicin
especial a Abraham que pudiera cumplirse definitivamente, de tal manera que vindicara
su nombre o que ensalzara su reputacin. Las promesas fueron hechas a Abraham y a
su simiente. Las promesas eran no solamente espirituales, como se seala antes sino
materiales detallando bendiciones especficas un Israel literal, en una tierra especfica,
para siempre (Gn. 12: 1-3; 13: 14-17; 15: 1-6, 18). Y las promesas fueron hechas a
Abraham y a su simiente. El versculo acenta el punto de que la promesa se enfocaba
principalmente en uno, esto es, en Cristo. Gnesis 13: 15 y17:8 especifican simiente, un
nombre colectivo. Lo que el versculo ensea es que las promesas no eran para todas las
familias descendientes de Abraham, sino para una familia elegida en especial.
Evidentemente, Ismael, Esa y Madin no participaron en la bendicin como lo hicieron
Isaac, Jacob y Jud. Hubo una familia santa o lnea de promesa que se extendi desde
Abraham hasta Cristo. Naturalmente, el pacto Abrahmico iba a ser abundantemente
cumplido en Cristo. 61

Solamente bajo el gobierno personal del infinito Hijo de Dios sobre el Monte de Sin,
ocuparn los descendientes de Abraham, para siempre la tierra prometida.
Solamente en el infinito Hijo de Dios podran todas las familias de la tierra ser
bendecidas. Pero a Cristo se le ve en este captulo como constituyendo tambin la
60
Ibid., p. 58.
61
Ibd., p. 59.
cabeza de una nueva familia; todos los que le reciben por la fe vienen a ser hechos
hijos de Abraham en un sentido espiritual, as como hijos de Dios (G. 3:28-29).El
pacto Abrahmico, confirmado o ratificado por Dios (en Cristo no aparece en los
mejores manuscritos), no puede ser echado a un lado por la ley, que vino ms tarde (v.
17). Se tiene que comprender apropiadamente la naturaleza del pacto Abrahmico. La
palabra griega es dtatheke lo cual, hablando estrictamente, no es un contrato entre dos
partes, sino que se asemeja ms a una voluntad o testamento obligatorio instituido por
la primera parte. En este caso, Dios hizo promesas incondicionales a Abraham. A pesar
de que hay los que argumentan que el cumplimiento del pacto Abrahmico estaba
condicionado a su obediencia a Dios, esta postura difcilmente puede admitirse. Pero si
con todo y esto se admitiera solamente por un instante, Abraham fue obediente. Por
ello, ninguna condicin posterior obstaculiza el cumplimiento definitivo del pacto. La
ley, o pacto mosaico, instituyendo el concepto de bendicin por la obediencia o de
maldicin por la desobediencia, no podra poner a un lado el incondicional pacto
Abrahmico. Los 430 aos aqu mencionados se aplican, evidentemente, al perodo de
tiempo en Egipto (que en Gnesis15: 13 y Hechos 7:6 se da en nmeros redondos como
400 aos). Que la ley llegara 430 aos despus de la promesa debe referirse a que la
ley fue dada en el Monte Sina 430 aos despus de la edad de la promesa.62

Esta ces cuando los patriarcas abandonaron Palestina por invitacin de Jos. La
disposicin legal introducida no poda echar a un lado el pacto incondicional hecho
anteriormente. Ahora se hace clara una verdad sumamente asombrosa y sobrecogedora:
la edad de la ley fue meramente un parntesis entre la edad de la promesa y la edad de la
gracia, siendo la ltima una continuacin de la primera. Los creyentes en la actualidad
son hijos de Abraham por la fe. La ley fue cumplida en Cristo, y en El consumada y
puesta de lado. Toda la enseanza legalista que la iglesia ha soportado durante casi dos
mil aos es totalmente incompatible con la enseanza de la gracia y el espritu de la
promesa. Posiblemente la ley no puede alterar oponer a un lado la promesa, pero
durante siglos los legalistas han estado haciendo un trabajo muy efectivo de ahogar los
principios de libertad cristiana que Dios mismo ha ordenado. La afirmacin de que el
legalismo no es el principio sobre el que funciona la vida cristiana no debe erigirse para
significar que la gracia es desordenada. Un pasaje muy instructivo es el de Tito 2: 11-12,
que puede traducirse as: La gracia de Dios La justificacin por la fe libertad cristiana
(3:1-4:31) se ha manifestado a todos los hombres disciplinndonos. Si la herencia
(esto es, privilegios espirituales para los gentiles) surge de la ley, ya no se trata ms de
la promesa, puesto que ambas son fundamentalmente diferentes en su naturaleza. La ley
y la promesa aparecen sin el artculo aqu y designan dos principios opuestos. Pero a
Abraham [orden griego] Dios le dio [la herencia] por promesa. No solamente le
prometi la herencia, sino. Que se la dio. Dio significa en el tiempo perfecto griego se
la dio libremente en el pasado y este otorgamiento permanece vigente en el presente. 63

4.5 VERDADERO PUESTO Y PROPOSITO DE LA LEY (3:1929)

62
Ibd., p. 60.
63
Ibd., pp. 61-62.
Si la leyes antittica a la promesa y no est vigente para el creyente ahora que Cristo ha
venido, paraqu sirve? Qu servicio da? Pablo se apresura a explicar: Fue
aadida a causa de las transgresiones. Rendall explica claramente el significado: El
verdadero significado es que fue aadida en vista de las transgresiones que especfica,
pronuncindolas de esta manera para constituir a partir de entonces transgresiones de
la Ley. El designio que tena se deduce de su propio contenido. Las prohibiciones que
hallamos en los Diez Mandamientos revelan su propio propsito: Fueron promulgadas
a fin de reprimir la adoracin a los falsos dioses, la idolatra, la blasfemia, el desprecio
al sbado, la desobediencia a los padres, el asesinato el adulterio, el robo, el falso
testimonio, la codicia. Estos pecados prevalecieron antes de la Ley, pero al
pronunciarlos como transgresiones definidas introdujeron el temor de la ira de Dios
para reforzar la debilidad del sentido moral y educar la conciencia del hombre.

La ley fue aadida hasta que la simiente viniera y fue, por ello, una dispensacin
preparatoria que finaliz con la venida de Cristo. Mientras que la promesa fue dada a
Abraham, el amigo de Dios, de forma directa, la ley fue ordenada o establecida por un
mediador. De hecho, se menciona una doble mediacin: ngeles representando a Dios y
Moiss representando al pueblo. Moiss recibi en su mano las tablas de la ley: Es
.indudable que Pablo trata aqu de dar un puesto menor a la ley al mostrar que vino a
travs de un mediador, mientras que Dios trataba directamente con Abraham. Adems,
la ley era temporal, hasta que viniera la simiente; y la funcin de la ley era la de
convencer de transgresin, mientras que la funcin de la promesa era la de eliminar la
pena del pecado. El versculo 20 es muy difcil de interpretar; .las diferencias de puntos
de vista son, literalmente, cientos. Cada mitad del versculo tiene sus problemas
especiales. Dos comentaristas parecen piensa este autor haber llegado cerca del
verdadero significado. Con respecto a la primera clusula: y el mediador no lo es de
uno solo Williams dice: Esto es, no pertenece a la categora de "uno". En una promesa
Dios acta solo; cuando se emplea un mediador en cualquier acto suyo existe una
implicacin de pluralidad de separacin de El en tanto que la cosa mediada est
vigente. Evidentemente, tenemos que apresurarnos a aadir que, aunque la Escritura se
refiere a .Cristo como. Mediador, a l no se le considera como menor o diferente de
Dios. l es el mismo Dios; l es el hombre Cristo Jess (1.a Ti. 2:5).64

Por lo que respecta a la segunda parte del versculo20, pero Dios es uno, Rendall
tiene una recomendable interpretacin que l asemeja al mensaje de Romanos 3:30: El
apstol est aqu apremiando a una verdadera armona en los tratos de Dios con judos
y gentiles, por diferente que sea el mtodo para justificar respectivamente. La
justificacin por la fe libertad cristiana (3:1- 4:31) mente a los dos; y argumenta que
es, a pesar de ello, uno y el mismo Dios que justificar a ambos. As que, aqu despus
de diferenciar la revelacin hecha a travs de Moiss de aquella hecha a Abraham, es
cuidadoso en aadir que el Dios del Sina es el mismo Dios de Abraham, a pesar de lo
distintas que puedan ser las dos revelaciones. El verdadero nfasis de la clusula se
64
Ibd., p. 63.
puede expresar de la siguiente forma: Pero el Dios (esto es, el Dios del Sina) es uno
con el Dios de la promesa. La doble revelacin del nombre de Dios a Moiss como el
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, as como el Dios eterno Yo soy el que soy,
sugiere el mismo pensamiento de unidad divina, a pesar de los varios aspectos en los
que Dios se revela a S mismo a las sucesivas generaciones de hombres Si la leyes
inferior a la promesa, hay oposicin entre estas dos disposiciones? Pablo dice: En
ninguna manera. La ley est bien all hasta donde llega, pero, en realidad, no podra
competir con la promesa, puesto que no podra dar vida. La ley, como regla establecida
externamente, no puede dar vida. Y si se diera aprobacin a la ley como un nuevo
medio de justificacin, no conseguira nada, a no ser que se hiciera de algn medio
para otorgar vida espiritual. Pero, en contradiccin a la idea de que la ley pudiera
justificar, la funcin de ella era la de encerrarlo todo bajo pecado.65

La imagen aqu utilizada ha sido pintada por diferentes traductores como encerrar
como peces atrapados en una red, encerrado totalmente dentro de barreras, y
encerrado por todos lados como en una prisin (cp. Is. 24: 22). Todo, no se refiere
a todos los hombres, sino a todas las cosas, indudablemente a todas las cosas que
pertenecen a los hombres-sus pensamientos, palabras y hechos- los cuales son todos
pecadores. Ellos se encuentran todos encerrados, y por ello condenados, por el pecado.
La escritura especfica citada aqu es, probablemente, Deuteronomio27:26 (cp. Ro. 3:9,
19; 11:32) ya que coloca una maldicin sobre todos los que no llegan a una obediencia
perfecta. Para qu. La ley prepara as el cumplimiento de la promesa para aquellos
que ponen su fe en Cristo. Se podra parafrasear de la siguiente manera la ltima parte
del versculo 22: Para que la herencia prometida, que es por la fe en Jesucristo,
pudiera ser dada libremente a todos los que creen en El. En los versculos 22-24 es
enfatizada la caracterstica preparatoria de la ley. En el versculo 22 la ley lo encierra
todo bajo pecado y prepara el camino para el cumplimiento de la promesa. Aqu la ley
constrie o empuja a los hombres hacia la fe. En el versculo 24 la ley como un
pedagogo lleva a los hombres a la fe. Naturalmente, la referencia es a la fe en la
persona y la obra del Cristo encarnado, incluida en el versculo anterior. Estbamos
confinados bajo la ley.
El nosotros implcito en el estbamos podra incluir a todos los judos o,
especialmente, a todos los judos creyentes que estaban confinados, bajo la guardia de
la ley, subyugados bajo su control. El verbo tiene a menudo la connotacin de proteger
ms que de encarcelar para castigo. Es, probablemente, lo que debera entenderse
aqu. Dios protega a Sus hijos de los excesos de los paganos mediante los controles de
la ley. Encerrados para aquella fe que iba a ser revelada indica que el propsito de
esta funcin protectora de la leyera la de constreir, apremiar o empujar a los hombres
a la fe. Ciertamente que la ley no era ningn refugio; no podra haber ningn
verdadero refugio excepto en la fe. El original griego del versculo 24 denomina a la
ley paidagogos, no un didaskalos. En otras palabras, la leyera un esclavo o sirviente
inferior (paidagogos) dedicado al trabajo de llevar al hijo de su seor a la escuela o al
maestro (didaskalos). El pedagogo estaba encargado de disciplinar al hijo y de darle
65
Ibd., p. 64.
una instruccin moral, mientras le protega y regulaba sus hbitos exteriores. Esto es
todo lo que la ley poda hacer; pero cuando llev al hijo a Cristo, su obra qued
finalizada. Ahora que la fe ha venido, ya no estamos ms bajo un pedagogo [ayo] (v.
25). Cristo ha venido en la lnea de Abraham (ver las genealogas de Mt. 1 y Lc. 3),
cumpliendo la promesa al padre de los fieles y proveyendo salvacin por la fe en Su
obra acabada. La ley ha cumplido su misin al sealar la pecaminosidad del pecado, al
actuar como control social en Israel, al llevar los hombres a la conviccin de la
condenacin y al llevarle a Cristo. Y Cristo ha cumplido la ley. Por lo tanto, no
estamos bajo este pedagogo; su oficio ha cesado. La ley, en su ministerio preparatorio,
no ha estado en contra ni opuesta a la promesa (v. 21) y no lo estar ahora a no ser que
los hombres insistan en ponerse bajo ella despus que la gracia ha venido. En el
versculo 26 hay un cambio repentino de persona, de la primera a la segunda del
plural. El nfasis en los versculos anteriores ha recado principalmente en la relacin
de los judos con la ley. Con la venida de Cristo, la simiente de Abraham en la que
sern benditas todas las simientes de la tierra, los gentiles tienen una abundante
entrada a las bendiciones espirituales de Dios. Pablo se vuelve a sus convertidos,
mayormente de entre los gentiles en Galacia, con la seguridad de que todos sois hijos
de Dios por la fe en Cristo Jess. 66

Bajo la dispensacin de la ley se representa a un nio bajo el cuidado de un ayo que le

llevar al maestro. Ahora que Cristo ha venido, el creyente en l es un hijo adulto, no un
nio, no ya bajo un tipo de tutelaje inferior. Quizs se debera enfatizar por fe, debido
a que una y otra vez el apstol tiene la intencin de enfatizar la fe como contrapuesta a
las obras en esta epstola. Y se podra aadir que aquellos que son considerados hijos lo
son solamente por la fe. Aquellos que no han puesto su fe en Cristo no son hijos de
Dios. No hay sitio en las Escrituras para una paternidad universal de Dios y para una
fraternidad universal del hombre. La posicin exaltada del hijo de Dios por la fe se hace
ahora ms evidente. Aquellos que han recibido a Jesucristo por la fe han sido
bautizados en Cristo (v. 27). Han sido unidos a Cristo en una unin viviente y hechos
partcipes posicionalmente de Su muerte, sepultura, y resurreccin, Ro. 6: 3-4): En el
proceso ellos tambin se han revest do de Cristo. Tenemos aqu una referencia a una
ceremonia muy significativa que representaba mucho para todo hombre romano joven.
Cuando llegaba a la mayora de edad era investido con la toga virilis, que significaba
que era ahora un hijo adulto gozando de una ciudadana total, con los derechos y
responsabilidades que le pertenecan. Ya no se le trataba ms como un nio en el hogar
familiar. La figura ayuda a explicar cmo uno llega a ser un hijo adulto en la familia
divina (v. 26). Uno es unido a Cristo por el Espritu Santo y revestido con el ropaje de la
justicia de Cristo, mediante la cual puede estar ante Dios sin temor de condenacin. Para
darle a la figura una orientacin algo diferente, cuando el Espritu viene a morar en el
individuo l llega a ser un hijo de Dios. No vuelve a llevar la servidumbre, sino que es
adoptado por el Espritu en la familia de Dios (Ro.8: 14-16).Ahora esta familia demanda
una cierta atencin. En ella todos son uno en Cristo; nadie goza de superiores
privilegios cristianos. El judo haba estado en una posicin privilegiada como persona
66
Ibd., pp. 54-65.
elegida, sujeta a un pacto; el griego tan slo era uno de los paganos. En el cuerpo de
Cristo los antecedentes culturales o Espirituales no significan ninguna ventaja en
particular. Un seor puede ejercer su autoridad sobre un esclavo, pero en Cristo la
posicin social no otorga prerrogativas especiales. Un hermoso ejemplo de esta nueva
relacin se ve en el caso del esclavo Onsimo que en Cristo vino a ser un amado
hermano de su seor Filemn. Incluso la diferencia sexual no otorga privilegios
cristianos superiores. Ciertamente, la filiacin en la nueva familia no borra las
diferencias religiosas, culturales, tnicas, sociales, econmicas, ni sexuales. Pero provee
un nuevo lazo de unin, una nueva base de comunin, y una nueva igualdad de
privilegio espiritual. Sean los que fueren sus antecedentes, un La justificacin por la fe
libertad cristiana (3:1-4:31) cristiano halla que Cristo es tan suficiente para l como
tambin cualquier otro cristiano. Si vosotros sois de Cristo (v. 29). Este s podra
traducirse, sin diferencia alguna, como ya que, pues no hay duda de su salvacin
cuando son hijos de Dios, bautizados en Cristo, cuando se han revestido de Cristo y han
sido unidos a l. Pablo quiere decir algo as: Ya que vosotros [los glatas] sois de
Cristo [no solamente Sus siervos, sino miembros de Su cuerpo], sois entonces linaje de
Abraham, porque Cristo es linaje de Abraham. Y esto es as segn la promesa, no
segn la ley. El apstol acaba su pensamiento igual que lo empez, en el versculo 7.67

En conclusin: Mientras ruga el debate entre los cristianos gentiles y los judaizantes,
Pablo crey necesario escribir a las iglesias en Galacia. Los judaizantes procuraban
menoscabar la autoridad de Pablo y queran hacer creer que enseaba un evangelio
falso. En respuesta, Pablo defendi su autoridad como un apstol y la verdad de su
mensaje. El debate sobre las leyes judas y los cristianos gentiles fue oficialmente
resuelto en el concilio de Jerusaln (Hechos 15), sin embargo, continu siendo un punto
de disputa posteriormente.

PREGUNTAS
1) Cmo fue Abraham justificado, o absuelto, delante de Dios?
2) Cuales son los verdaderos hijos de Abraham?
3) Hasta este punto Pablo ha demostrado que no es suficiente para
un Judo ser simplemente un descendiente fsico de Abraham, es
esencial para l tener la misma fe en el Seor, como Abraham.
Pero qu pasa con los gentiles?
4) Qu ensea el Antiguo Testamento acerca de Abraham?
5) Por qu es que "todos aquellos que confan en su observancia de
la ley estn bajo maldicin?
6) Cmo nos redimi Cristo de la maldicin de la ley es decir? La
justa sentencia de condenacin pronunciada por la ley
7) Por qu Dios requiere la conformidad completa a su santa ley?
8) Si tenemos en cuenta la crucifixin de Cristo, con que nos
enfrentamos?
9) Qu trabajo debemos hacer para ser salvos?
67
Ibd., pp. 68-69.
 10) Se puede uno justificar ante Dios?

CAPTULO 5

5.0 CONTRASTE DE LA POSICIN BAJO LA LEY Y BAJO LA FE

Introduccin

En estos versculos se presenta a la humanidad como a un nio, en un sentido inmaduro,

hasta la venida de Cristo, cuando el tutor (la ley) fue puesta a un lado. Tal y como era
generalmente cierto en los sistemas testamentarios de los griegos y de los romanos, en
tanto que un heredero fuera un nio (aqu significa un menor de edad en cualquier etapa
de su minora) no era mejor que un esclavo (y se hallaba a menudo bajo el cuidado de
un esclavo), aunque fuera el seor de todas las posesiones por ttulo y derecho de
nacimiento. En lugar de ello, estaba bajo tutores (mejor traducido, guardianes de su
persona) y curadores (o administradores controlando la propiedad y la direccin de la
casa) hasta cualquier tiempo dispuesto por el padre.

5.1 LA LEY Y LA FE (Gal: 4:1-7)

Esta edad de madurez variaba segn las diferentes partes del imperio y en diferentes
pocas. La edad exacta no tiene gran importancia para la consideracin presente, por lo
que no tenemos que investigar aqu esta cuestin. En el versculo 3 llegamos a la
aplicacin que el apstol busca hacer de su disposicin socio-legal. Nosotros se
refiere, en el versculo 3, principalmente a los judos, pero tiene que incluir a los
gentiles (Glatas) tambin (cp. v. 5). Los primeros se hallaban sujetos a la ley de Moiss
y los ltimos a la ley universal de la santidad (cp. Ro. 2: 12-16). Espiritualmente
(ramos nios (menores), no los hijos adultos mencionados en la ltima parte del
captulo 3. As, el evangelio introdujo un notable cambio: de la posicin de menores
espirituales pasamos a la de hijos adultos. Como se acaba de notar, no solamente los
judos, sino los gentiles tambin en la inmadurez espiritual del paganismo, vivieron
como nios hasta la venida de Cristo. Sea que fueren judos o gentiles, todos estaban
bajo esclavitud hasta que Cristo vino como emancipados Los rudimentos del
mundo eran los controles sobre la 1ibertad de los herederos ejercidos por los
guardianes y mayordomos hasta que llegaba a la mayora de edad (v. 2).Rendall
describa bien el carcter de los rudimentos:
La asociacin de esta palabra con nepioi (nios) impone sobre ella la connotacin de
una instruccin rudimentaria, a la que el mundo qued sujeto durante su infancia
espiritual, como una preparacin, para el Evangelio de Cristo y la dispensacin del
Espritu. Antes de que los hombres pudieran entrar en el espritu de Su enseanza,
tenan que aprender .los principios elementales de la religin y de la moralidad. Era
necesaria una obediencia a unas reglas definidas de justicia y .de orden como
preparacin para la libertad del Espritu. Esta educacin preliminar fue dada a , los
hebreos en los Diez Mandamientos Y en la Ley, fue Impartida un mundo ms amplio en
civilizacin y filosofa griega, en ley y gobierno romano, Y en otras formas de vida
nacional y social. Estos rudimentos son rebajados en el versculo 9 como dbiles y
pobres en comparacin. Con la enseanza del Espritu porque los hombres cristianos
deberan haber rebasado su infancia espiritual. As, de nuevo, en Colosenses 2: 8, 20,
son condenados siempre que su tradicional adhesin a la sociedad, humana produzca
un antagonismo con la enseanza ms elevada de Cristo. Pero antes de Su venida
formaban una valiosa disciplina para la educacin del mundo. 68

Pero cuando (v. 4) marca el principio de un tremendo cambio en el estado de las

cosas. El cumplimiento del tiempo tuvo lugar cuando las condiciones del mundo
eran ms favorables para la venida de Cristo y era el tiempo sealado por el Padre.
Quizs en ningn otro tiempo de la historia del mundo hubieran podido Cristo y la
Iglesia haber irrumpido en la escena humana. Culturalmente, los griegos haban
preparado el camino para la venida de Cristo y de la Iglesia al proveer una cultura y
una lengua que fueron adoptadas por los romanos y esparcidas por todo el mundo
mediterrneo. El griego era la lengua de relacin del imperio y poda ser comprendida
por aquellos que tenan acceso a la literatura del Nuevo Testamento y por los
predicadores del evangelio. Polticamente, Roma haba preparado el camino al unir al
mundo Mediterrneo bajo un solo gobierno y una sola ciudadana. La facilidad de
movimientos en esta parte del mundo, dada por el maravilloso sistema romano de
carreteras, es fcilmente apreciada por el viajante contemporneo, que nunca acaba
con los problemas de pasaportes y visados; de hecho, algunos pases del rea
mediterrnea estn peridicamente cerrados para l. 69

68
R.C. Rendall, Op. Cit., p. 176.
69
Vos, Op. Cit., pp. 70-71
En cuanto a religin, los judos haban efectuado una preparacin mediante su
predicacin del monotesmo en unas ciento cincuenta sinagogas localizadas por todo el
imperio, y por su espera de un Mesas que podra dar solucin a todos los problemas
del mundo. Tambin, dentro del judasmo, tuvo lugar una preparacin para la venida
de Cristo, en tanto que la ley haca su obra y se haca ms y ms evidente que nadie
poda cumplir los mandamientos; la ley lo encerraba todo bajo pecado. Los filsofos
hicieron tambin su contribucin religiosa, de una manera negativa. Lanzaron dudas
sobre los sistemas paganos de religin y buscaban algn tipo de poder unificador
detrs de todos los sistemas politestas de la poca. En el momento ms oportuno,
Dios envi a Su Hijo. Dios tom la iniciativa segn un plan divino. l envi a Su
Hijo con la misin divina de proveer la salvacin. El hecho de que l envi a Su Hijo
demuestra la preexistencia del Hijo. Tomando una forma humana a fin de poderse
identificar con la humanidad cada, el Hijo naci de mujer. Nacido bajo la ley, El
guard la ley a la perfeccin, la cumpli, y, finalmente, pag su maldicin por toda la
humanidad. Para que redimiese a los que estaban bajo la ley (v. 5) constituye la
razn por la que Dios envi a Su Hijo. La palabra griega para redimir es un trmino
especialmente hermoso. El concepto consiste en un yendo al mercado de esclavos,
comprando al esclavo, sacarlo fuera del mercado y darle la libertad. Naturalmente, si
El redimi a aquellos que estaban bajo la ley y les liber, no haba ninguna razn por
la que los gentiles, que nunca hablan estado bajo la ley, debieran ponerse ahora bajo
ella. La ley ya no estaba ms en operacin, como forma de vivir, ni para el judo ni
para el gentil. El resultado de la redencin es la adopcin a la filiacin divina. El
redimido es ahora un hijo de Dios adulto, un hombre mayor de edad, y ya no es ms un
menor bajo tutores y curadores (esto es, elementos o ley).

Una cosa es que Dios afirme que una persona que ha puesto su fe en Cristo goza de la
adopcin a la filiacin divina en la familia de Dios, y otra cosa es dar alguna evidencia
de este hecho. La voz del Espritu Santo dentro del creyente confirma su filiacin, y
clama al Padre en amor filial. Abba es la palabra aramea para padre; siempre que
aparece en el Nuevo Testamento, le acompaa la traduccin al griego. Cuando el
creyente experimenta esta experiencia subjetiva, sabe que es un hijo y que ya no est
ms bajo tutora como un menor sujeto al legalismo.70

El griego del versculo 7 es mucho ms expresivo que el castellano: As que [como

resultado de la obra redentora de Cristo en tu favor y Su don del Espritu para que
habite en tu corazn] ya no eres [aunque lo La justificacin por la fe libertad cristiana
(3:1-4:31) fuiste una vez] un esclavo [en esclavitud bajo la ley] sino un hijo adulto [y
no uno que es todava un menor bajo ciertos controles]; y si un hijo adulto, entonces un
heredero [gozando de una maravillosa y nueva herencia espiritual] por medio de Dios
[lectura textual griega preferida]. Por medio de Dios es muy instructivo. Toda la
Trinidad ha estado envuelta en hacer del creyente un hijo y heredero: El Padre envi al
Hijo, que se dio a S mismo para redimirnos, y el Padre dio al Espritu en nuestros

70
Ibid., Vos, p. 72.
corazones para que fuera como el sello y las arras (Ef. 1: 13-14) de nuestra herencia y
una ayuda para que vivamos como hijos del Rey por la gracia y la fe.71

5.2 LLAMADA A LOS GLATAS A QUE ABANDONEN EL LEGALISMO (Gal:

4:8-31)

5.2.1 LLAMADA A QUE EVITEN VOLVER A LA ESCLAVITUD (4:8-11)

Ahora que el apstol ha mostrado a los glatas su posicin exaltada como hijos y
herederos de Dios y, por ello, que son libres de gozar el estado espiritual adulto, les
llama a continuacin a que no vuelvan a la esclavitud. Ciertamente, en su estado
pagano, antes de su conversin, servan a [griego, "estaban esclavizados a"] aquellos
que por naturaleza no son dioses. Los hombres deificaban las fuerzas y los fenmenos
que por naturaleza no son dioses, puesto que no son personales, racionales, con
iniciativas propias ni omnipotentes. Las imgenes que representan estas fuerzas y
fenmenos tampoco son dioses, porque no poseen ni vida ni poder.

La razn por la que los paganos fueron esclavizados a aquello que no era divino fue que
no conocieron a Dios. Este versculo parece entrar en conflicto con Romanos 1: 21:
Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias,
sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido.
La solucin al problema recae en el empleo de diferentes palabras por conocer en los
dos pasajes. En Glatas 4: 8 no conocieron a Dios en plan de conocimiento innato
romanos 1:21 se debera de traducir como: Debido a que cuando llegaron a conocer a
Dios de manera experimental, no le glorificaron como a Dios. Segn Romanos 1:20 los
gentiles estaban sin excusa puesto que tenan la oportunidad de observar el poder y la
gloria de Dios en Su creacin; pero, habiendo llegado a conocerle a l o acerca de El de
esta manera, eligieron darle la espalda. Los glatas no conocan a Dios por la naturaleza,
pero le llegaron a conocer por experiencia personal (v. 9). Vinieron a gozar de una
nueva relacin con El cmo hijos en una nueva familia divina. Pero siempre que no
intentaran darse ellos ningn mrito por el cambio. Pablo les recordaba que ms bien
ellos haban llegado a ser conocidos de Dios. l les haba elegido y predestinado a la
adopcin de hijos (Ef. 1:4-5) y les haba atrado por Su Espritu para que vinieran a
conocerle personalmente. A la luz de esto, cmo podan haber vuelto de nuevo a la
esclavitud? Es una verdadera causa de asombro, ya que ellos se haban vuelto a los
dbiles rudimentos que no tenan poder para justificarle a uno ni para capacitarle a vivir
la vida cristiana. Se volvieron a los pobres rudimentos que carecan de una herencia o de
poder para enriquecer. Los rudimentos de la religin eran simplemente el ABC; haban
estado disfrutando de estudios superiores. Queran de nuevo hallarse esclavizados a
estos dbiles y pobres rudimentos? Como gentiles haban estado sufriendo bajo la
esclavitud del paganismo, impotentes para justificarse a s mismos y para complacer a
Dios. Ahora, como gentiles convertidos, qu queran ellos con una esclavitud al
legalismo judo que era igualmente impotente para proveer justificacin y capacitacin
71
Ibid., Vos, p. 73.
espiritual? Observaban meticulosamente das especiales con la creencia de que con una
prctica as ganaran mritos, pero tal cosa est totalmente fuera de sintona con la
libertad cristiana. Cada da se ha de vivir para la glora de Dios.72

Das (sbados semanales), meses (lunas nuevas o los meses primero y sptimo, que
eran especialmente sagrados; tiempos (estaciones, tres fiestas anuales de los judos: la
Pascua, Pentecosts y los Tabernculos), y aos (aos sabticos y de jubileo) no eran
obligatorios para los gentiles. Cierto que el domingo no es un sbado cristiano; es el
primer da de la semana y la adoracin en este da celebra la resurreccin de nuestro
Seor. Mientras que el primer da de la semana, como el sptimo, tiene un especial
significado como da de refrigerio espiritual y fsico, el primero no est cargado de
prohibiciones. Pero es evidente que el creyente debera honrar a Dios en Su da en
adoracin corporativa. Y debera evitar el hacer los negocios de costumbre en tal
da porque con tal enfoque dara la apariencia de que Dios no tiene ningn lugar
especial en su vida. Me temo de vosotros (v. 11), no debido a un temor personal, sino
porque tema los efectos de la accin de ellos en su obra. Si continuaban en su pauta
legalista de vida, todos sus esfuerzos por ellos habran sido para nada, seran sin ningn
resultado permanente y significativo.73

5.2.2 LLAMADA EN BASE A LA RELACIN DE PABLO CON ELLOS (4:12.20)

Fervientemente os ruego, hermanos, que os hagis como yo, porque yo me hice como
vosotros. Como judo, Pablo era muy fiel en la observancia de la ley, pero despus de
su conversin se volvi como los gentiles, no viviendo ya ms bajo la ley. Pero sucedi
una cosa bien curiosa. Los glatas, que no estaban bajo la ley como gentiles, se pusieron
despus de su conversin bajo la ley como forma de vivir. As que Pablo les llama: Os
ruego, salid de debajo de la ley y vivid como yo; disfrutad de vuestra libertad cristiana.
Cuando ministr entre vosotros, en aquel tiempo viva como un gentil y no como un
judo, y no me hicisteis ningn agravio, ni os opusisteis a m por esta razn.

La primera vez que Pablo estuvo entre los glatas no tena el propsito de quedarse,
pero contrajo una seria enfermedad y no tuvo otra eleccin que permanecer all por un
tiempo (v. 13). Durante el perodo de recuperacin predic el evangelio y muchos
creyeron. Es probable que esta enfermedad fuera malaria, lo cual oblig a Pablo a pasar
de las tierras bajas alrededor de Perge a las tierras altas de Antioqua de Pisidia y a otras
ciudades del interior. All podra recuperarse gradualmente y llevar algn ministerio. A
pesar de su debilidad, los glatas le recibieron bien. Es posible que esta la carne.

Los glatas no sucumbieron a la tentacin de despreciar a Pablo o a su mensaje debido a

su enfermedad o a su condicin generalmente debilitada (v. 14). Lenski observa bien:
Un hombre enfermo nunca impresiona ni da seguridad. Un hombre enfermo que
afirma poderes milagrosos y que cura a otros, mientras que l mismo permanece
72
Ibid., p. 74.
73
Ibid., pp. 74-75.
enfermo, suscitara ciertamente serias dudas con respecto al mensaje que pudiera
traer. Los Glatas no rechazaron a Pablo, sino que le recibieron como a un ngel
(como a un mensajero poderoso y glorioso enviado por el cielo, no plagado por una
enfermedad), como a un representante de Cristo Jess. Algunos han credo hallar aqu
una referencia a la escena en Listra, cuando Pablo fue tomado por Hermes, el mensajero
de los dioses (Hch. 14: 12), pero poco parece haber que recomiende una identificacin
de los dos eventos. No obstante, s es correcto afirmar que Pablo contrajo malaria u otra
fiebre en las tierras bajas y que fue rpidamente a Antioqua, entonces los sucesos de
Hechos 13:42-44 tienen que haber tenido lugar Cuando Pablo estaba en un estado fsico
muy malo. En aquella ocasin, cuando los judos no oyeron el mensaje del evangelio,
los gentiles apremiaron calurosamente a Pablo y a Bernab a que les predicaran a ellos:
Y cuando los gentiles oyeron. Se regocijaban, y glorificaban la palabra del Seor; y
creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna (Hch. 13:48). Dnde est,
pues, esta satisfaccin que os .aplicabais a vosotros mismos? es una mejor traduccin
del versculo 15. Se daban mutuamente golpecitos a la espalda al haber recibido a Pablo
como un ngel o como a Jesucristo; qu le haba sucedido ahora a este sentimiento? El
apstol da libremente testimonio a los glatas del amor que sentan por l. Si hubiera
sido posible se hubieran sacado los ?ojos para drselos. Estimaban tanto a Pablo que
hubieran hecho el tremendo sacrificio de dar uno de los ms queridos miembros de su
cuerpo. Es probable que no se pretenda aqu hacer referencia a que Pablo necesitara otro
par de ojos.74

Tampoco hay evidencia de que su aguijn en la carne le fuera su gradual prdida de

visin Los que afirman que Pablo estaba sufriendo entonces una desfiguracin
repulsiva de los ojos no pueden apoyar su alegato. Bajo las prohibiciones de la ley
mosaica, individuos desfigurados no podan asumir posiciones de liderazgo en el
judasmo Pero Pablo recibi invitacin de los ancianos de la sinagoga en Antioqua
para que se dirigiese a ellos (Hch. 13: 15-16). Me he hecho, pues, vuestro enemigo,
por deciros la verdad?, pregunta el apstol (v. 16). Pues (gr., hoste) se utiliza a
menudo para introducir una conclusin: en vista de vuestro cambio de sentimientos
hacia m. Me he vuelto yo hostil? es una traduccin mejor; el significado no es
mantenido en enemistad por vosotros?. En esencia, Pablo est preguntando:
Creis que me he vuelto hostil a vosotros por haberos dicho la verdad?
Evidentemente, los gentiles estaban bien dispuestos hacia l en su primera visita a
ministrarles; por lo que parece que en su segunda visita les tuvo que hablar claramente
acerca del error judaizante y se levant una barrera entre ellos. No es nuestro enemigo,
sino nuestro mejor amigo el que hace el esfuerzo de decirnos la verdad acerca de
nosotros mismos.75

Posiblemente los glatas haban decidido que Pablo pareca ser un enemigo porque
deca la verdad de una manera tan clara, pero ahora les advierte en contra de los
aduladores que les haban apartado (v. 17). Ellos [los judaizantes aduladores] con gran
74
Ibid., pp. 76-77.
75
Ibid., p. 78.
celo [proselitista] os afectan [os cortejan], pero no para bien Los judaizantes no eran
dignos en s mismos, ni tampoco les interesaba defender los mejores intereses de los
convertidos de Galacia. S, ellos quisieran apartaros [encerraros o aislaros], a fin de
que vosotros tengis celos por ellos. Queran aislar, o encerrar, o separar a los galatas
de Pablo y de sus asociados y de la influencia de ellos y de sus enseanzas, a fin de
tomar su lugar en los afectos de los glatas, de manera que los glatas les cortejaran
celosamente a ellos en lugar de a Pablo. Naturalmente, al aislar a los glatas para s
mismos y para sus enseanzas, los judaizantes estaban cortando a los glatas del
verdadero evangelio y de la verdadera iglesia, y quebrantando la bendita comunin que
los hermanos haban disfrutado hasta entonces. A fin de evitar que los glatas llegaran a
la conclusin de que Pablo deseaba monopolizar sus afectos y sus asuntos religiosos, les
dice: Pero es bueno el ser celosamente cortejado siempre en lo bueno y no solamente
en mi presencia con. Vosotros (v. 18). Es bueno para cualquiera el verse intensamente
cortejado. Es bueno psicolgicamente sentirse necesitado. Es bueno espiritualmente
hallarse envuelto en la obra de Dios. No hay nada malo en ser buscado; lo que se trata
es del propsito de la bsqueda, si la causa es mala (v. 17) o buena (v. 18). Adems,
uno debera ser buscado para una causa buena siempre, no en algunas ocasiones
para bien y en otras para mal. Mientras Pablo estaba entre ellos, le haban buscado.
Ahora que se hallaba ausente, ellos estaban cortejando y siendo cortejados por otros.
Pero a l no le va a doler que los glatas estn con otros, siempre que el curso de sus
acciones sea honorable.76

Como en Filipenses 1: 15-18, su nica preocupacin es que se predique el evangelio y

que Dios sea glorificado. Aunque poda ser bueno para los glatas el ser celosamente
buscado para un buen fin, la verdad es que ello no haba sido as. Los judaizantes los
haban apartado del evangelio de la gracia. Ahora, en lugar de dirigirse a ellos como a
hijos adultos y a herederos de Dios en Cristo, Pablo les llama hijitos y habla de la
necesidad que tienen de tener un segundo nacimiento espiritual.

Cuando estuvo con ellos la primera vez haba sufrido dolores de parto, por as decirlo,
hasta que nacieron a la novedad de la vida espiritual, saliendo de la esclavitud del
paganismo. Ahora est sufriendo dolores de parto por segunda vez hasta que nazcan a
la novedad de vida, saliendo de la esclavitud del legalismo judo. Hasta que Cristo
sea formado en vosotros (v. 19) hasta que lleguis a ser la clase de creyentes en los
que solamente Cristo vive, tiene que relacionarse con Glatas 2:20. La idea es que
Cristo fijar Su residencia en el creyente, dominando as cada fase de su vida hasta
moldearla. Naturalmente, esta experiencia contrastara dramticamente con la del
creyente cuya religin consistiese en asuntos externos gobernados por la ley. El
profundo afecto de Pablo y su preocupacin por los glatas, que se extenda hasta
sufrir dolores de parto por su renovacin espiritual, se expresa ahora en su deseo de
estar presente con ellos, si fuera posible. Es difcil saber exactamente cmo estaba su
situacin, si tena que depender de rumores, y es, por lo general, mucho ms difcil
tratar un problema por escrito que en presencia. Si l estuviera presente podra
76
Ibid., p. 79.
cambiar su tono de voz, ya fuera para adecuarlo a la necesidad de la situacin, o para
cambiarlo de condenacin a alabanza. 77Pues estoy perplejo en cuanto a vosotros
indica angustia de mente, o duda, o algo similar, acerca de conocer cmo tratar con los
glatas, si firme o suavemente, para retornarlos de nuevo a las pautas de la fe y de la
gracia.

5.2.3 LLAMADA A UN CONTRASTE DE RELACIONES (Gal: 4:21-31)

De la apelacin personal, Pablo pasa ahora a una ilustracin de las Escrituras en un

esfuerzo de separar a los glatas del legalismo. Aquellos que se vanaglorian de su
sumisin a la ley y que pretenden ser hijos de Abraham, olvidan que Abraham tuvo dos
hijos, uno de la libre y otro de la esclava. La bendicin y la herencia pertenecen al
primero. Pablo declara que los glatas legalistas descendan de la segunda.
Vosotros que queris estar bajo la ley [probablemente la ley mosaica, aunque est
aqu sin artculo en el griego], no os [o entendis] el sentido interno de la ley
[refirindose aqu en un sentido ms amplio a la Torah o Pentateuco] El sentido
interno del Pentateuco trata de la historia de un pueblo elegido, descendiente de
Abraham en la lnea de la promesa. Otro hijo de Abraham, nacido de la esclava,
prefigura la esclavitud legal y fue echada afuera. Todo lo que la ley puede hacer es
traer la maldicin por el pecado y separarnos de Dios. No os? se refiere,
probablemente, en este pasaje (as como en pasajes como Mt. 13: 13), a or y escuchar
u obedecer, porque Pablo no quiere solamente que escuchen esta ilustracin con un
inters casual o histrico, sino que aprendan una leccin muy especial que se
desprende de ella. Est escrito [no una cita, sino un sumario de hechos registrados en
Gn. 16: 3-16; 21: 2S5.] Que Abraham [cuyos hijos deseis ser] tuvo dos hijos [tuvo
otros de una segunda esposa -Gn. 25: 1-2-, pero no tienen relacin, ni con la lnea de la
promesa, ni con la de esclavitud], el primero de una esclava [Agar, a quien le naci
Ismael], y el otro, de una libre [Sara, a quien le naci Isaac] (v. 22). En cada caso la
posicin de la madre determinaba la posicin del hijo. La justificacin por la fe. El hijo
de la esclava naci segn la carne, en el curso de la naturaleza. Las circunstancias
que rodearon el nacimiento de Ismael no fueron dispuestas por Dios y fueron, por lo
tanto, naturales. Dios hara que Su plan fuera llevado a cabo en Su tiempo sin la ayuda
de los hombres ni de sus conspiradoras esposas (Gn. 16: 1-2) que intentan ayudar a
que Sus planes se cumplan. Isaac naci de la libre por la promesa (griego).78

No poda nacer como resultado de la confianza en la carne, debido a que Abraham y

Sara haban ya pasado de la edad frtil. De ah que la promesa fuera maravillosamente
cumplida y con ello se demostrara que la salvacin es una obra de Dios desde el
principio hasta el final (Jan. 2: 9), incluso hasta el extremo de proveer una lnea de la
cual el Redentor tena que nacer. Pablo no niega la realidad literal de la narracin
Abrahmica, pero s que afirma que las circunstancias de la narracin tienen otro
sentido, adems del significado literal. Sea que se utilizara ilustracin, parbola o
77
Ibd., pp. 80-81.
78
Ibd., p. 81.
alegora para describir la interpretacin del apstol, ello podra ser debatido.
Evidentemente, la utilizacin que Pablo hace de este relato no le da licencia al
contemporneo estudioso de la Biblia a que alegorice una variedad de pasajes de las
Escrituras. Se debera tener en mente que lo que Pablo dice aqu es por la misma
inspiracin que hubo en el relato original del Gnesis. Adems, Lenski observa muy
adecuadamente:
Pablo no da ni un solo paso ms all de los hechos de las Escrituras; lo que hace es
sealar la misma naturaleza en ambos: meramente la carne en el parto de Agar y, por
ello, esclavitud; la misma esclavitud en todos aquellos cuyo nacimiento no es mejor;
promesa divina en el parto de Sara y, por ello, libertad; la misma libertad en todos
aquellos cuyo nacimiento est relacionado con la promesa. As, en los versculos 24-28,
Pablo identifica: Agar = Sina = la madre de todos los que hacen las obras de la ley;
Sara =Jerusaln de arriba =la madre de todos los creyentes en la promesa.
Estas [mujeres] son [representan] dos pactos [se ha de omitir el artculo "los"] (v.
24). Naturalmente, los dos pactos son el Abrahmico y el mosaico. Este ltimo tiene su
origen en el monte Sina y da hijos para esclavitud. Pablo identifica a ste y lo
relaciona con la esclava Agar. Verdaderamente, la segunda mitad del versculo 24
hara retorcer a cualquier Judaizante. Se deja ahora al lector la adicin de una
afirmacin coordinada acerca del pacto Abrahamico. El apstol desea hacer
comprender la inferioridad del legalismo mosaico. El texto griego de la primera parte
del versculo 25 es difcil, pero probablemente tenemos que leer: Porque el monte
Sina est en Arabia. En todo caso la idea es clara. Agar huy a Arabia en dos
ocasiones (Gn. 16 y 21), Y su hijo y descendientes poblaron la regin de Arabia, de la
cual la pennsula del Sina es una parte. Esta rea tiene asociaciones no judas y no
tiene parte en la herencia de la lnea de la promesa. Sina corresponde o,
literalmente, est en la misma lnea que la presente Jerusaln. , Corresponde, en
carcter a la terrena y visible Jerusaln la cual est en esclavitud con sus hijos. Tanto
polticamente, en cuanto a los romanos, como religiosamente, respecto a la ley, el
judasmo centrado en esta ciudad est en esclavitud. Esta Jerusaln aunque situada en
la tierra prometida, se aferra todava a las obras de la ley como si, como el Sina,
estuviera localizada en Arabia, fuera de la tierra de la promesa. En lugar de ofrecer un
paralelo exacto de la ltima mitad del versculo 24, introducindonos al otro pacto, el
versculo 26 lanza una afirmacin acerca de la Jerusaln de arriba. Una traduccin
razonablemente acertada del versculo se leera as: Pero la Jerusaln de arriba es
libre, y en este aspecto es madre de nosotros. Durante siglos Jerusaln haba sido
glorificada en la historia e himnologa hebrea como la capital de la nacin de Israel y
como el lugar en que Dios eligi especialmente habitar. Pero la ciudad haba tenido su
parte de pecado, dolor y esclavitud, y nunca haba llegado a disfrutar del lugar
exaltado que le ha Sido prometido. Los profetas del Antiguo Testamento anticipaban
una edad dorada en la que la ciudad sera libre, cuando el Mesas reinara en justicia y
santidad desde Sin.79

79
Ibid., p. 82.
Cuando Pablo escribi 'a los glatas, aquellas profecas no se haban cumplido
todava. La ciudad se hallaba todava en esclavitud poltica y espiritual. De hecho,
pareca como si la ciudad no fuera nunca a conseguir lo que se le haba anunciado y
que tantos esperaban para ella. Ahora Pablo habla de una Jerusaln de arriba que
es libre; en la alegora o ilustracin, Sara, la mujer libre, corresponde a esta
Jerusaln. Esta Jerusaln celestial es descrita en hebreos 12: 22-24 en terminas de
aquellos que se hallan presentes: los ngeles, personas redimidas y Jesucristo. En
Apocalipsis el, apstol Juan anticipa un tiempo cuando esta Jerusaln celestial vendr
a la tierra, y l describe todas sus bellezas (Ap. 21-22). Mientras tanto, esta ciudad
celestial existe en su forma espiritual o invisible, como una fraternidad de creyentes
libres de las restricciones de la ley, debido a que el amor de Cristo y el Espritu Santo
residente en ellos les guan a hacer la voluntad de DIOS de corazn. La Jerusaln
celestial, que es libre, simbolizada por Sara, es la madre de nosotros, la madre de
todos los cristianos ya miembros de la Iglesia invisible). Todos no se halla en los
mejores manuscritos griegos. Si estuviera, parecera implicar que todos, sin tener en
cuenta nacionalidades, estaran identificados con la Jerusaln de arriba; tal cosa
introducira un concepto extrao a este texto. En el versculo 27 aparece una cita de la
Septuaginta (de la traduccin griega) de Isaas 54: 1. El contexto de este versculo es
una anticipacin triunfante de la liberacin de Israel de la esclavitud extranjera y de su
restauracin a la tierra de Canan. La atencin se centra en una poblacin
grandemente incrementada de la Jerusaln restaurada, mucho ms de lo que haba sido
antes. Los tratos de Dios con Abraham y Sara vinieron a ser un tipo de Sus tratos con
Su progenie espiritual.80

La insinuacin del versculo es evidente: Sara iba a tener descendientes espirituales en

mayor nmero que Agar. Williams pone en claro que Pablo no saca simplemente un
versculo fuera de contexto y alegoriza su significado para lograr su objetivo: No
obstante, el profeta se refiere a Sin en palabras que trascienden el cumplimiento en el
retomo de Babilonia. As, la cita de S. Pablo es algo ms que un jugar con las
palabras; da la parte esencial del significado original, de que va a haber otra
Jerusaln que la que ahora vemos, y que el nmero de sus hijos ser mucho mayor.'
Regocjate, oh estril" se aplica a Sara, que no tuvo hijos segn la carne, segn la
naturaleza. Despus de un largo perodo de esterilidad tuvo un hijo conforme a la
promesa; por ello iba a prorrumpir en jbilo. La razn de la exaltacin es que ms
son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido. La desolada, Sara, que
representa a la promesa, mayormente realizada en la Iglesia del Nuevo Testamento,
tendr muchos ms hijos que si se hallara sujeta al pacto de la ley. La Iglesia del
Nuevo Testamento est compuesta principalmente de gentiles, una vez sin la promesa y
sin Dios como esposo. En cambio, los judos tenan a Dios como su esposo. Aunque los
hijos espirituales de Agar, bajo la esclavitud, eran numerosos, los hijos espirituales de
Sara, segn la promesa, seran mucho ms numerosos ya que incluiran a los gentiles
en la Iglesia del Nuevo Testamento.81
80
Ibid., p. 83.
81
Ibid., p. 84.
Ahora, hermanos, nosotros somos segn la categora de Isaac, hijos de la promesa (v.
28). Todos los hijos de Sara son miembros de una familia. Nosotros, Pablo y los glatas,
somos hermanos en esta fraternidad de libertad. Pertenecemos a la categora de Isaac;
y si a la misma categora, somos hijos de la promesa. (3:1-4:31) Somos tanto su
producto espiritual como canales de la promesa. La implicacin es que somos, y
deberamos continuar siendo hijos de promesa, en lugar de tratar de vivir como hijos de
la esclavitud. Si estamos en la lnea de Isaac, no tenemos por qu sorprendernos cuando
nos veamos perseguidos por la simiente de Agar. El que haba nacido segn la carne
[Ismael] persegua al que haba nacido segn el Espritu [Isaac] Una indicacin
especfica bblica de esta animosidad aparece en Gnesis 21: 9. Con ocasin del destete
de Isaac, Abraham hizo un banquete. Ismael se burlaba de Isaac, probablemente
ridiculizando su posicin como hijo de la promesa e, indudablemente, temiendo que el
pequeo le impidiera la posesin de la herencia que el mayor (Ismael) consideraba suya
en justicia. Aunque no parece que en esta ocasin se hubiera infligido ningn dao
fsico, se hizo evidente por parte de Ismael una tendencia a la persecucin.82

Lo que apareci de forma incipiente en Ismael lleg a ser muy real en sus
descendientes. Los que quisieran tener una perspectiva inteligente del actual conflicto
rabe-israel deberan tener en cuenta que ha existido animosidad entre los dos pueblos
desde los das de Abraham, y que no se disipar rpidamente en nuestros das dando
soluciones superficiales a problemas profundamente arraigados. Pero como entonces...
as tambin ahora (v. 29). As como los hijos de la esclava (Agar) perseguan a los hijos
de la libre (Sara) en el pasado, as ahora los hijos de la esclavitud (judos y judaizantes)
persiguen a los hijos de la promesa (p. ej., a Pablo y a los glatas). Con la excepcin de
los problemas que afrontaron en Efeso y Filipos, Pablo y sus compaeros sufrieron
todas sus persecuciones de parte de los judos, en esclavitud a la ley. Pero, como aliento
a todo creyente que sufra oposicin de manos de los que estn en esclavitud, Pablo
deduce una leccin de las Escrituras. Se afirma muy claramente en Gnesis 21: 10, 12
que Abraham recibi la orden de expulsar a Agar y a su hijo de la casa y cortarlos de la
herencia de la familia. Este comentario no estaba destinado solamente a ser un aliento
para los creyentes, sino tambin un solemne recordatorio a los judaizantes de que la
mera observancia de la ley no conlleva una herencia permanente en la familia de Dios.
83

Lenski observa muy adecuadamente: Si los glatas y nosotros dejamos a un lado la

libertad del evangelio por la esclavitud de la ley y el legalismo nos hacemos uno con
Agar e Ismael, de manera que: chalos afuera, no heredarn! llega a ser el veredicto
divino sobre nosotros. Dios no quiera debera ser nuestra respuesta a ello. Este es el
verdadero objeto de la exposicin de Pablo. En el versculo 31 Pablo lleva su
argumento a su conclusin.Por tanto, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino
de la libre. Por tanto es una deduccin de los versculos anteriores (21-30). El artculo
82
Ibid., p. 85.
83
Ibid., pp. 85-86.
determinado no aparece delante de esclava, pero s delante de la libre, llamando la
atencin a la superioridad de la ltima. Queda entonces establecido que nosotros (Pablo
y los glatas) no somos hijos de una esclava que fue arrojada de la presencia de su
seor, y a la que se le neg toda participacin en la herencia. Pero somos hijos de la
libre, hijos de la promesa y, segn las Escrituras, herederos en la familia de Dios.84

En conclusin: cristianos son los que creen interna y externamente que la muerte de
Jess ha permitido que Dios les conceda perdn y vida eterna como un don. Han
aceptado ese don por la fe como un regalo, y buscan vivir en gratitud obediente por lo
que Dios ha hecho por ellos. Cristianismo es tanto privado como pblico, credo en el
corazn y confesado con la boca. Nuestra relacin con Dios y con el poder que El
provee resulta en obediencia. Habiendo recibido el don del perdn y la vida eterna,
somos desafiados diariamente a vivir con su ayuda.

Preguntas
1) Qu piensa usted que significa cuando en Glatas 3:27 Pablo escribe de
ser "bautizados en Cristo" y ser "vestidos" con Cristo?
2) Qu ha hecho Dios para el cristiano, que nos d la seguridad de que
ahora somos hijos de Dios?
3) Cmo describe Pablo la condicin de los gentiles antes de venir a
Cristo?
4) Qu inters tiene el apstol cuando expresa acerca de estos cristianos de
Galacia, lo que estaban en peligro de hacer?
5) Bajo qu circunstancias lo hizo Pablo primero predicar el evangelio en
Galacia, y cmo fue recibido?
6) Contraste de los dos hijos de Abraham, cmo lo describe Pablo en
Glatas 4:22-30?
7) Por qu Pablo llama la atencin Glatas al hecho de que Abraham tuvo
dos hijos?
8) Pablo quiere que los Glatas entiendan (literalmente, "para escuchar")
de la ley. A continuacin, (Glatas 4:22-30 en) que se refiere a la historia
de los hijos de Abraham en el libro del Gnesis? Por qu lo hacen?,
cul es el significado de esto?
9) Confa usted en la ley?
10) Cree usted que la ley es mejor que la gracia?

84
Ibid., p. 86.
 CAPTULO 6

6.0 LA LIBERTAD CRISTIANA EN LA PRCTICA

Introduccin

Aunque Pablo fue ciertamente el ms profundo telogo que jams haya existido, l
nunca divorci la doctrina de la vida. En lugar de ello, l crea que la doctrina tena
que cambiar la vida. En todas las cartas del apstol a iglesias jvenes, redacta primero
una seccin doctrinal y a continuacin escribe una seccin prctica. Primero, establece
las enseanzas y, despus, considera cmo vivir a la luz de aquellos conceptos.85

6.1 LAS CONSECUENCIAS DEL LEGALISMO (Gal: 5:1-12)

El versculo 1 es una exhortacin retumbante a mantener la libertad cristiana. A la

libertad Cristo nos liber es una traduccin apropiada de la primera parte del
versculo, que se relaciona estrechamente con 4:31 y con la ilustracin o alegora
anterior. La libertad de la esclavitud en Abraham, Sara e Isaac sera imposible sin la
obra de Cristo. Cristo es el gran libertador; l nos liber de la esclavitud a una vida de
libertad cristiana. Aunque no podernos libertarnos a nosotros mismos de la esclavitud,
hay un sentido en el que s tenemos que cooperar con el poder divino para vivir la vida
cristiana. Aunque Cristo vive en m (G. 2: 20), no obstante, yo vivo; mi voluntad tiene
que determinar mantenerse firme en la libertad duramente ganada y que Cristo ha
hecho disponible. 86

Cesad de sujetaros de nuevo al yugo de la esclavitud, contina exhortando el

apstol. Liberados de la esclavitud del paganismo, los glatas estaban en realidad
dedicados al proceso de sujetarse, una vez ms, a otro yugo: la ley mosaica. Harrison
observa penetrantemente: En cierto modo es ms fcil vivir como esclavo que usar
rectamente la libertad (p. ej., Israel en el desierto deseaba regresar a Egipto).87
85
Ibid., p. 87.
86
Ibd., p. 88.
87
Ibd., Everett f. Harrison, Carta a los glatas. Comentario Bblico Moody, p. 348.
El apstol pasa ahora a uno de los mayores ejemplos de embrollo de la esclavitud de la
ley: la circuncisin. Aunque los judaizantes puedan haber puesto poca substancia en su
mensaje, no obstante, l todava proclamaba autoridad apostlica al hacer un
pronunciamiento fundamental. La afirmacin si os permits circuncidaras no debe
dejarse aislada. Tiene que estar relacionada con un propsito. Pablo an practicaba el
rito con motivo de la reconciliacin (Hch. 16:3); se le podra considerar como un rito
nacional. Pero era algo muy distinto que unos gentiles, como los glatas, sin una
historia anterior de circuncisin, se sometieran al rito. Harrison comenta
sucintamente: En su caso, el rito slo poda significar un intento deliberado de
conseguir mrito con la adopcin de una postura legalista y de buscar la justicia por
las obras. 2 As que, el que se somete a la circuncisin teme a la ley y no cree en la
absoluta suficiencia de la gracia. Uno no puede salvarse por algo que no cree. A tales
individuos Pablo les dice: De nada os aprovechar Cristo; esto es, la provisin de
salvacin que l ha preparado no os puede ser de provecho, si no confiis plenamente
en ella. 88

Pero no solamente la circuncisin le privar a uno de los beneficios de la obra de

Cristo en su favor, sino que traer tambin una nueva obligacin: la de guardar toda la
ley. Testifico otra vez lo toman algunos como refirindose al versculo anterior, pero
mucho ms probablemente se refiera a su ministerio entre los glatas despus del
Concilio de Jerusaln Indudablemente, m explic entonces la decisin del concilio de
que la ley no era obligatoria para los gentiles e incluy comentarios acerca de las
implicaciones de la circuncisin. En Hechos 15: 1, 5,24 se indica claramente que este
rito fue un tema de debate durante el concilio. Aunque aqu todo hombre tena una
referencia especial a aquellos que estaban en Galacia, puede aplicarse a todos los
hombres en todas partes en la actualidad. Todos los que quieran ponerse bajo una
parte de la ley como sistema de justicia, se hallan obligados a seguir toda la ley con sus
demandas y maldicin. La traduccin ms apurada de que est en proceso de permitir
ser circuncidado indica que la desercin glata no se haba consumado an. Aquellos
que intentan observar la ley se hallan en un verdadero problema, porque cualquiera
que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos (Stg.
2: 10; cp. G. 3: 10). La primera parte del versculo 4 es casi un desafo a la
traduccin. Los mejores intentos de traduccin son: vuestra conexin con Cristo se
hizo vaca y estis separados de Cristo. La idea principal es hacer vano,
inefectivo, de manera que no hay resultados. Rendall comenta que la palabra denota
la parlisis de la Vida espiritual por la rotura de la unin con Cristo. 89 Esta parlisis
produce un efecto mortfero sobre toda la naturaleza espiritual, y resulta en un hambre
continuo por una justificacin legal. En realidad, la versin Reina-Valera no da una
mala traduccin: De Cristo. Frederic Rendall, The Epistle to the Galatians The
Expositor's Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll: os desligasteis. La segunda
88
Ibd., p. 88.
89
Frederic Rendall, The epistle to the Galatians the Expositor's Greek Testament, ed. W.
Robertson Nicoll, 3:184:
parte del versculo no ensea que un individuo pueda ser justificado por la observancia
de la ley; el verbo se traduce mejor por quererse justificar o estar buscando ser
justificado. Cado de la gracia no tiene nada que ver con la doctrina arminiana de
que un cristiano puede perder su salvacin. Sea lo que sea lo que se pueda decir acerca
de este tema en relacin con otros pasajes de las Escrituras, no es lo que se est
tratando aqu. Si uno se ha mantenido en la gracia, ha cado de ella desde el momento
en que busca su justificacin en el legalismo. 90

Para expresarlo de otra manera, si uno se halla subido a la elevada plataforma de la

gracia, se puede decir que se ha cado de ella al terreno de la justicia propia cuando se
pone a s mismo bajo la ley. Pues nosotros. Haciendo un gran contraste, Pablo
introduce la experiencia del verdadero creyente. En lugar de ir rastreramente tras el
nivel de las obras, en bsqueda de la justicia con los concomitantes temores en cuanto a
una aceptacin por parte de Dios, nosotros, por el Espritu, intensamente aguardamos
por fe. La esperanza de la justicia. La fe es un tipo de catalizador que engendra una
segura esperanza. Aun cuando aguardar intensamente tiene, por lo general, como
objeto la venida del Seor (l Cor. 1:7; Filp. 3:20; y otros), aqu anticipa la realizacin de
la esperanza de la justicia o de la justificacin. Naturalmente, esto tendr lugar tambin
en Su venida con aquellos que sern arrebatados para encontrarse con l; otros
experimentarn cuando vayan a encontrarle. Aunque somos justificados en el acto
cuando recibimos a Cristo como Salvador existe un aspecto de la justificacin que se
consumar cuando le veamos a l. Toda la creacin gime y trabaja bajo la maldicin del
pecado y de la debilidad de la carne y mira hacia adelante, hacia aquel maravilloso da
en el que el hombre recibir un cuerpo nuevo y glorioso y cuando la creacin ser
recibida de la esclavitud. En otra parte, Pablo describa de esta manera: Porque el anhelo
ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios porque
tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad
gloriosa de los hijos de Dios (Ro. 8: 19, 21).91

En aquel da glorioso Dios culminar Su programa de salvacin. Se revelarn todas las

implicaciones de la justificacin divina Para aquel que est en Cristo Jess (en
unin con El por el Espritu) no son vlidas ni la circuncisin ni la incircuncisin;
no son capaces de producir resultados (v. 6). La cuestin que aqu se suscita no es la
de cmo uno llega a ser cristiano sino cmo vive como cristiano. En la comunidad de
creyentes, ni buscar la observancia de la ley ni el tratar de vivir sin ella le hace a uno
un cristiano superior. Lo que es realmente capaz de producir resultados en la vida del
cristiano es la fe que obra [o que se expresa] por el amor. Su fe le lleva a una unin
vital con Dios, que viene a vivir en el cristiano y derrama Su amor en la experiencia del
creyente, engendrando amor a Dios y al hombre. As, pues, si como creyente se le
impresiona con la ley y con el enfoque legalista, tiene que recordar que la leyes
cumplida por el amor (G. 5: 14).92

90
Vos. Op cit., p. 89.
91
Ibd., p. 91.
92
Ibd., p. 92.
Y si se enorgullece de estar sin ley, tiene que recordar que esta libertad no le da licencia
para andar en la carne de una manera egosta; tiene que considerar a otros en amor. En
este sentido, ni la circuncisin ni la incircuncisin son capaces de producir resultados.
El amor es el principio operante que gobierna las relaciones del cristiano. Los versculos
7-12 constituyen una amonestacin en contra de los falsos maestros y su gua y en
contra del seguimiento de la doctrina. Falsa. Vosotros corrais bien introduce otra de
las metforas de Pablo tomadas de la vida atltica del mundo grecorromano
Empezasteis bien vuestra carrera; empezasteis bien en la vida cristiana. Quin os
estorb? significa meter cua en, impedir. La idea es quin se ha metido en
vuestra calle en la pista y os ha hecho caer? Parece ser que la atencin recae ms bien
sobre un lder de los falsos maestros que sobre los judaizantes en general, como es el
caso en otros pasajes. Este individuo les haba apartado de la sujecin a la verdad del
evangelio, que envolva la justificacin por la fe y una, vida de libertad cristiana. En
esta ltima parte del versculo Pablo abandona la metfora por la realidad de su tema.
Esta influencia que os ha ganado no vino del que os est llamando (v. 8). No
obedecis a la verdad, sino que elegs obedecer a los obstaculizadores. Tened la certeza
de que esta persuasin se debe nicamente a esfuerzos humanos; no ha venido del que
os llam primeramente a la salvacin y que os contina llamando. Sea cual fuere la voz
que habis estado oyendo, no es la voz de Dios. El versculo 9 introduce un proverbio
que se cita tambin en 1.a Corintios 5:6: Ay, se necesita tan slo un poco de levadura
para leudar toda la masa, advierte el apstol. La levadura lleg a ser una figura de la
corrupcin moral y espiritual, debido a su capacidad de fermentacin; los hay que la
aplicaran aqu al lder mencionado en el versculo 7, pero ms bien parece referirse a la
falsa doctrina. 93

El proverbio podra referirse aqu al hecho de que la observancia de la ley en unos

pocos puntos llevara a su observancia an ms podra indicar que, una vez admitida,
la infeccin judaizante se extendera. Este ltimo sentido es el ms probable. Por lo que
parece, la hereja no se haba an extendido ampliamente y Pablo trataba, mediante
esta epstola, de erradicar la levadura que ya exista en su seno. Yo confo respecto de
vosotros en el Seor expresa con bastante exactitud el original griego del versculo
10. El apstol recuerda a los glatas la demanda que les ha hecho anteriormente
acerca de su lealtad, y afirma su confianza en la recepcin de su mensaje, ya que sta
descansa realmente en el Seor, que es capaz de dar poder y persuasin a sus
argumentos: Que no pensaris de otro modo es susceptible de dos aplicaciones: Que
no pensarn de otra manera que la que l les muestra en esta epstola o que no
pensarn de otra manera que antes de que tuviera lugar aquel desorden. En realidad, si
el error fuera erradicado, ambas cosas se cumpliran. Quien quiera que sea [calidad
de clase] el que os perturba llevar su sentencia. Cada delincuente llevar su
sentencia como pesado fardo. Pablo no dice condenacin, sino que deja la
determinacin de la sentencia a Dios, el Juez justo. Y yo (v. 11). Pablo se contrasta
con el lder judaizante sealado en los versculos 7-10 y su experiencia, con las
93
Ibd., p. 92.
acusaciones que los judaizantes arrojaron sobre l. Por su parte, Pablo afirm la
predicacin de un mensaje que s vena de aquel que os llama (v. 8). Por lo que
parece, el lder judaizante y otros le acusaban de predicar la circuncisin y la ley, pese
a sus protestas en contra. Estas afirmaciones pueden haberse suscitado debido a la
circuncisin de Timoteo por parte de Pablo (hch. 16: 1-3) y la presunta indiferencia del
apstol ante la prctica de la circuncisin y otros aspectos de la ley entre los judos
(hch. 16:4; 15:29; l.a Ca. 7: 18).94

El no responde a estos ataques de los judaizantes con ninguna discusin teolgica, sino
que tan slo les plantea una pregunta: Cmo es que todava padezco persecucin de
manos de los observantes de la ley si estoy predicando la ley? No habra razn para
perseguir a Pablo si l estuviera predicando el mismo mensaje que los judaizantes. Si l
estuviera predicando tal mensaje, entonces el tropiezo de la cruz cesara por lo que
respectaba a su ministerio. De hecho, Pablo no predicaba la circuncisin como la base
de la salvacin, sino a Cristo crucificado; por lo tanto, el tropiezo permaneca; El
tropiezo de la cruz existe en tanto que est en contra del orgullo y de la ambicin
humanos, porque al hombre no le gusta pensar que necesita salvacin o que no puede
obrar para ganrsela. El mensaje de Pablo siempre buscaba dar a Dios toda la gloria por
la solucin al problema del pecado del hombre.95

Al concluir esta seccin acerca de las consecuencias del legalismo, Pablo prorrumpe en
una imprecacin contra los que estaban perturbando a los creyentes de Galacia.
Perturbacin es, en este pasaje, una palabra muy fuerte. Significa ponerlo todo al revs,
destrozar la paz y el orden en las iglesias de Galacia, y puede, incluso, envolver motines
o conducta sediciosa (Hch. 17:6; 21:38). En un ltimo sentido se ve al error judaizante
como capaz de echar por la borda todo el sistema divino de salvacin. El apstol
expresa el deseo de que sean cortados. En realidad, el verbo griego est en la voz
media, cortarse a s mismos.96

Unos pocos comentaristas lo aplican a que los judaizantes se cortaran a s mismos de

la comunin glata, como se arroja un prepucio sin valor alguno. Pero la mayora est
a favor de un concepto ms fuerte; como la versin Reina-Valera lo expresa: Ojal
se mutilasen! Los glatas estaran familiarizados con esta prctica debido a que los
sacerdotes de Cibeles la ejecutaban con frecuencia. En su irona, el apstol puede estar
sugiriendo que los judaizantes que estn tan interesados en cortar y cortar, que se
superen a s mismos y que se castren, o mutilen, a s mismos. Harrison hace la siguiente
observacin: Del mismo modo que el hombre castrado ha perdido el poder de
propagar, as tambin estos agitadores deberan ser reducidos a la impotencia en la
difusin de su falsa doctrina. Este es el deseo ferviente que manifiesta Pablo.97

94
Ibd., p. 93.
95
Ibid., p. 94.
96
Ibid., p. 94.
97
Ibid., pp. 94-95.
6.2 LA VIDA DE LIBERTAD CRISTIANA (Gal: 5:13 - 5:26)

6.2.1 LA VIDA DE LIBERTAD CRISTIANA ES DIRIGIDA POR EL AMOR (Gal:

5:13-15)

Al adentrarse Pablo en esta consideracin de la vida de libertad, seala que no se debe

permitir que la libertad degenere en licencia, sino que debera de ser 4. Harrison. p. 348.
Gobernada por el amor y la consideracin hacia los otros. Porque vosotros recuerda a
los glatas que los judaizantes estaban, con sus perturbadores dogmas de legalismo,
sacudiendo los mismos fundamentos de su fe. Ellos haban sido llamados por el
Espritu Santo a que salieran de en medio de una humanidad pecadora y condenada,
hacia la libertad. En otras palabras, la libertad era un elemento esencial de la vida
cristiana.98

Pero, advierte l, no hagis de vuestra libertad una oportunidad para abrir el camino a
las pasiones de la carne. No hagis de vuestra libertad una base de operaciones para la
carne en su guerra contra el espritu. En un caso as, el hombre puede ser reducido a la
esclavitud de la corrupcin. Hay tres clases de esclavitud descritas en este contexto: La
esclavitud del legalismo y la esclavitud de la carne o de la vieja naturaleza, y ambas
estn condenadas; y una esclavitud de amor, que es poderosamente aconsejada. Si uno
desea estar en esclavitud, que sirva a otros en esclavitud de amor. Ataos en amor en
vuestro servicio unos a otros. En otras palabras, estis viviendo en un plano de libertad,
pero no sois libres de vivir como queris. Puede que algunas prcticas sean legtimas,
pero no prudentes; puede que no contribuyan al bien y al desarrollo espiritual de otros.
Los glatas haban estado buscando una atadura. Ahora Pablo les recomienda una
atadura real y que vale la pena aceptar: la atadura de un amor mutuo. Bien lo expresa
Rendall: El verdadero ideal del cristiano no es la libertad, sino el servicio sin ataduras
al amor de Dios y del hombre Porque Lo que sigue en el versculo justifica el
servicio a otros en amor, tal como se ha considerado antes. Porque toda la ley en esta
palabra se cumple [probablemente la mejor traduccin sea halla su afirmacin ms
plena o ms verdadera proclamacin]: Amars a tu prjimo como a ti mismo (cp.
Lv. 19: 18). Naturalmente, el amor a Dios se presupone debido a que uno no puede
empezar a amar a su prjimo a no ser que primero ame a Dios y que el amor de Dios
fluya en l. Quin constituye el prjimo queda especificado en la parbola del buen
samaritano (Lc. 10: 29-37). Aunque originalmente se aplicaba. En Levticos a los
judos, el prjimo, en la perspectiva cristiana, incluye a todo aquel que se halle en
necesidad. En el versculo 15 aparece lo opuesto de cul sera el caso si se dejara a un
lado el amor cristiano. El ejercicio del amor cristiano tendra como resultado la
edificacin del cuerpo; su falta resulta en destruccin. El versculo parece, a primera
vista, casi fuera de lugar, pero constituye, probablemente, un vislumbre de la lucha que
exista en algunas de las iglesias de Galacia como resultado del error judaizante. Si os
mordis [atormentar a alguien o murmurar] y os comis [explotar o devorar sustancia
por extorsin] unos a otros, mirad [vigilad, tened cuidado} que tambin no os
98
Ibid., Vos, p. 95.
consumis [que vuestro testimonio corporativo perezca o que vuestra energa y recursos
se consuma a causa de rias] El ideal cristiano es un grupo de creyentes habitado por el
Espritu Santo y mantenindose juntos en unidad.99

6.2.2 LA VIDA DE LIBERTAD CRISTIANA ES UN ANDAR EN EL ESPRITU

(5:16-26)

La meta del apstol en este pasaje es la de describir la libertad en la vida diaria y

cmo se llega a conseguir. Andad por el Espritu es la traduccin preferida. La
diferencia con la versin Reina-Valera es importante (Andad en el Espritu). Andar en
el Espritu implica mayor dependencia del yo; andar por el Espritu enfatiza el poder
de la energa interna. Andar por el Espritu es dejar que el Espritu sea el principio
rector en la vida de uno. Si el creyente deja que el Espritu est en el control de su vida,
no satisfar los deseos La libertad cristiana en la prctica (5:1-6:10) de la carne [el
hombre natural o la vieja naturaleza, distinta del cuerpo fsico]. A la carne se la
considera en las Escrituras como un mal, pero no al cuerpo. Nunca obtendremos una
nueva carne pero en la resurreccin obtendremos un cuerpo nuevo, incorruptible.100

El creyente no recibe la promesa de ser liberado de los deseos de la vieja naturaleza en

esta vida, pero no tiene necesidad de capitular ante la tentacin (1.a Co. 10: 13). Las
obras de la carne se enumeran en los versculos 19-21. El versculo 17 describe
esencialmente las mismas luchas dentro del creyente que las que aparecen en Romanos
6 y 7. En pocas palabras, la idea es como sigue. Dentro del creyente hay dos
naturalezas, una vieja naturaleza y una naturaleza espiritual. La primera la recibe en
el nacimiento y la segunda por la regeneracin. El trmino carne incluye todos los
deseos del hombre natural, y espritu todos los deseos del hombre espiritual o de la
naturaleza nueva o regenerada. La vieja naturaleza est an bajo la influencia del
prncipe de este mundo que da energa a los hijos de desobediencia (Ef. 2:2). La nueva
naturaleza recibe la capacitacin del Espritu Santo para poder vencer el empuje hacia
abajo de la vieja naturaleza. El trmino desea se podra tambin traducir bien como
lucha en contra, aunque no es completamente exacto. Por 10 general, se toma la
segunda parte del versculo como para hacer significar que la vieja naturaleza es tan
activa que encontramos que es casi imposible conseguir las cosas buenas que la nueva
naturaleza trata de llevar a cabo. Pero varios comentaristas sealan que todo el
contexto es tan gloriosamente positivo y victorioso que el nfasis tiene que recaer sobre
la derrota de la carne. As Harrison dice: En el fondo de la resistencia del Espritu
frente a la carne est el propsito divino de que los creyentes deberan abstenerse de
hacer lo que (de otro modo) haran. Y Lenski concluye:Pablo dice que el resultado de;
este choque entre la carne y el espritu es que no continuamos haciendo (presente,
duradero) lo que podamos desear hacer. La clusula relativa indefinida significa: Lo
99
Ibid., Vos, p. 95.
100
Ibid., p. 97.
que podamos querer hacer en llevar a cabo alguna ansia de nuestra carne. El espritu
en nosotros triunfa bloqueando esto. Es este contexto el que hace que el versculo 17
difiera de Romanos 7, 15, etc., en los que se registran las victorias de la carne. Estas
no se niegan aqu, pero aqu el tema es las victorias del espritu.

A primera vista no parece que el versculo 18 siga directamente el argumento del

versculo 17, pero echemos otro vistazo. Si sois guiados por el Espritu, si estis bajo
el control del Espritu, entonces, evidentemente, el Espritu estar contendiendo de
manera eficaz en contra de la carne y sus manifestaciones. No estis, por ello, bajo la
condenacin de la ley ya .que las justas demandas de la ley estn siendo cumplidas en
la vida diaria por el ministerio del Espritu. Adems, el Espritu es el sello de nuestra
posicin en Cristo (Ef. 1: 13) y, por lo tanto, no estamos ya ms bajo la condenacin de
la ley. No necesitamos de un freno externo para mantenernos en lnea o para producir
justicia, puesto que el empuje interno (el Espritu) a la justicia es abundante. Adems,
la ley est dada para el hombre carnal, no para el Justo (l Tim. 1: 9). Los versculos del
16 al 18 destacan la importancia, s, la necesidad, del ministerio del Espritu Santo si
se ha de mantener la vieja naturaleza o carne sometida a control. Ahora los versculos
19-21 prosiguen detallando las obras de la carne y muestran lo odioso de esta
naturaleza y su potencial para el mal, si se deja descontrolada.101

Naturalmente, nadie podra aspirar a una vida de libertad si quedara enfrentado al poder
esclavizador de tal propensin al mal. La vida de la libertad cristiana debe, por tanto, no
solamente incluir la libertad de la servidumbre a la ley, sino tambin Este catlogo de
pecados da apoyo al concepto de la depravacin total, pero no debera oscurecer el
hecho de que la vieja naturaleza es capaz de ejecutar ocasionalmente buenas obras. La
doctrina de la depravacin total no ensea que el hombre es siempre tan malo como
puede, sino que es totalmente incapaz de hacer obras buenas del tipo que le mereceran
la justificacin. Los hechos u obras de la carne son manifiestas, patentes, ante la
conciencia pblica y muestran lo que la carne es realmente. Los deseos de la carne (v.
16), si se dejan sin control, llevarn a una expresin de este tipo. Que son podra
traducirse ms precisamente tales como, por ejemplo. El hecho es que Pablo no
considera los pecados aqu mencionados como una enunciacin exhaustiva, sino tan
solamente como ejemplos del tipo de males de los que la carne es capaz. Pablo ya ha
expuesto, en otras ocasiones, las tendencias malvadas del hombre; Romanos 1: 18-32
constituye un ejemplo clsico (cp. 2.a Ca. 12:20-21; Ef. 5:3-4; Col. 3:5, 8). Se han
intentado varias clasificaciones de estas obras de la carne.102
Sigue a continuacin esta clasificacin:
1. Pecados sexuales: fornicacin, inmundicia, lascivia (adulterio no aparece en los
mejores manuscritos).
2. Idolatra y magia.
3. Pecados de violencia: odio, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas,
envidias, homicidios.
101
Ibd., p. 98.
102
Ibd., pp. 98-99.
4. Pecados contra la templanza: borracheras, orgas.

El apstol encabeza la lista con pecados que implican la continuacin de la raza

humana. Fornicacin incluye todas las relaciones sexuales ilcitas; inmundicia es un
trmino ms amplio que incluye no solamente las irregularidades sexuales, sino todo lo
que lleva a ellas; lascivia denota desvergenza abierta, descuido insolente de la
decencia, o un atrevimiento endurecido en este reprensible estilo de vida. Estas tres
palabras aparecen juntas en 2.a Corintios 12: 21. Idolatra, el reconocimiento abierto de
falsos dioses, aparece aqu probablemente debido a la estrecha relacin existente entre
la inmoralidad sexual y la adoracin pagana. Tanto la prostitucin masculina como la
femenina se practicaban a menudo y, en muchos casos, era normativa, en las religiones
paganas.103

La tendencia a la idolatra surgi, no solamente de una predisposicin supersticiosa,

sino especialmente de la misma naturaleza de la sociedad grecorromana. Los mtines
polticos, los festivales pblicos, los sucesos dramticos, los espectculos deportivos, y
otros aspectos de la vida pblica estaban asociados con la adoracin de alguna divinidad
(por ejemplo, los Juegos Istmicos * de Corinto eran en honor de Poseidn e incluan
sacrificios a l; en hospitales o centros sanitarios se adoraba a Esculapio, el dios de la
curacin). Magia (o hechiceras) es la traduccin de la voz griega farmakia, de la que
proviene nuestra palabra farmacia. Aqu la condenacin no descansa sobre la utilizacin
de medicinas, sino sobre el hecho de que entre los paganos la utilizacin de drogas iba
acompaada de prcticas ocultas. Las drogas eran, generalmente, el medio de la prctica
de la hechicera; as, esta palabra viene a significar un envolvimiento secreto con los
poderes del mal. Los pecados de violencia son numerosos. El odio, lo opuesto al amor,
enemistades, tiene ante s las mutuas animosidades entre las personas. Disensin o
contienda no implica necesariamente inters egosta. Celos, que surgen de la enemistad,
tiene como denotacin la rivalidad que envuelve la autoafirmacin. Iras indica una
escala ascendente de animosidad; los celos se mantienen latentes hasta que, al final,
estallan en ira. Con respecto a estos cuatro trminos, Lenski afirma bien:
Se sealan cuatro formas de animosidad personal. La primera denota odios o
enemistades personales; La segunda las luchas y disensiones que resultan; la tercera,
los motivos que tan a menudo se hallan en la raz: los celos; la cuarta, las erupciones
de candente pasiones en iras: el primer trmino y el tercero sealan los motivos, el
segundo y el cuarto, sus productos De la animosidad personal pasamos al partidismo.
Las contiendas (o facciones) resultan que, cuando unos individuos chocan, detrs de
ellos se alinean personas que los apoyan; la palabra implica la idea de soborno y de
ganarse seguidores. Las facciones llevan a disensiones (sediciones, o divisiones), y
grupos enteros de personas se separan (significado literal) de los otros.
Desafortunadamente, estas divisiones ms bien temporales pueden llegar a ser
permanentes y desarrollar, no solamente una separacin externa, sino tambin interna
con respecto a metas, propsitos y convicciones (herejas).104
103
Ibd., p. 99.
104
Ibd., pp. 100-101.
La palabra griega hiereseis lleg pronto a denominar, no solamente un punto de vista o
posicin distinto, sino una falsa doctrina mantenida por un grupo secesionista o secta.
Las envidias ayudan a la creacin de falsas doctrinas y a las facciones que ellas
provocan. Homicidios no aparece en los manuscritos ms antiguos; pero si se permite
que se mantenga, esta palabra marca el clmax de los antagonismos. El apstol seala
dos pecados de falta de templanza: borracheras (excesiva indulgencia en bebidas
fuertes) y orgas (festines, probablemente, orgas pblicas como las relacionadas con la
adoracin de Baco, el dios del vino). Es probable que la primera palabra tenga que ver
ms con el individuo y la ltima con una indulgencia corporativa. Pablo haba avisado
ya antes a los glatas, y ahora les repite, su advertencia con respecto a las consecuencias
de permitir que tales pecados se ejercieran libremente en medio de ellos. Los que
practican cosas as, no heredarn el reino de Dios. Los cristianos podrn Pecar, y
pecarn, ocasionalmente; harn lo malo y por la confesin les ser perdonado (La Jn.
1:9). Pero aquellos que practican tales cosas o continan ejecutndolas en el curso de
una conducta establecida, esto es, viviendo en pecado, no heredarn el reino. Las
personas corrompidas como asunto normal no heredarn el reino. Esta afirmacin no
involucra nada con respecto a la obtencin de la salvacin, que siempre se obtiene como
un don gratuito en las Escrituras; pero si una persona vive en pecado, ello constituye
buena evidencia de que nunca ha llegado a ser nueva creacin en Cristo y que, por lo
tanto, no heredar el reino de Dios. Tal y como lo seala claramente el versculo 16, si
el creyente anda por el Espritu no satisfar los deseos de la carne. Las tendencias de
la carne no podrn ser maduradas hasta su manifestacin plena, tal como se acaba de
describir. En lugar de ello, su vida quedar caracterizada por el fruto del Espritu (vv.
22-23). Juan 15 tiene algo que decir acerca del creyente como un pmpano de la vid,
gozando de una unin viva con Cristo y disfrutando de la vida divina que fluye a travs
de l para producir fruto. El creyente no produce fruto por s mismo; es el poder divino
en l que lo hace. Al ir el cristiano andando por el Espritu, la manifestacin exterior del
hecho ser fruto del Espritu. Es interesante sealar aqu que fruto se halla en singular,
significando la unidad y paz tradas por el ministerio del Espritu. Las obras de la carne
son, por otra parte, plurales, indicando su efecto disgregador y desordenado sobre el
individuo.105

As como ha habido muchos intentos para catalogar las obras de la carne, tambin los
ha habido para catalogar el fruto del Espritu. Adoptamos aqu el bosquejo de
Lightfoot.9
1. Los hbitos mentales del cristiano en su aspecto ms general: amor, gozo, paz (J. B.
Lightfoot, Saint Paul's Epistle to the Galatians, p. 212).
2. Cualidades especiales que afectan a la relacin de la persona con su prjimo:
paciencia, benignidad, bondad.
3. Principios que conducen la conducta del cristiano: fe, mansedumbre, templanza.
Amor es el fundamento, es la madre de todas las otras gracias cristianas. La palabra
griega no es aqu eros (amor sexual) ni filia (predileccin o afecto) sino agape (el amor
105
Ibd., p. 102.
de comprensin inteligente unida con un propsito bendito) Este tipo de amor incluye el
sacrificio propio y la negacin de uno mismo, sin pedir nada ms a cambio.
Naturalmente, La Corintios 13 constituye una exposicin especialmente hermosa de
este tipo de amor. Gozo (otorgado por Cristo mismo a Sus seguidores, In. 15: 11) es un
profundo regocijo interno, duradero, en Dios, dando gracias a Dios por todas Sus
bondades. Es hecho posible por el Espritu Santo (Ro. 14: 17; La Ts. 1: 6) Y no es
afectado por las circunstancias, como queda claro por la experiencia de Pablo (2.a Ca.
6:4-10).El gozo y la felicidad no son la misma cosa; esta ltima puede estar
relacionada con alguna buena fortuna o gozo momentneos.106

Paz es una tranquilidad de alma permanente y segura, lo opuesto al temor y al terror, y

es engendrada por una confianza completa en la infinita suficiencia de Dios. Esta
experiencia est ms all de la comprensin del hombre natural o del carnal y puede
estar de guardia en el corazn y en la mente (Fil. 4:7) en medio de circunstancias
muy difciles. Si una persona es fuerte en amor, gozo y paz de Dios, ser capaz de
mostrarse ante su prjimo de una manera ms semejante a la de Cristo.107

Sus relaciones con otros quedarn caracterizadas por la paciencia, constancia de

temperamento o calma en el momento de Hallarse probado por las circunstancias;
benignidad, amabilidad, una disposicin amable; bondad, beneficencia, prontitud para
hacer lo bueno. Hay, por lo menos, tres principios que guan la conducta espiritual del
cristiano: la fe, no la fe en DIOS para salvacin y provisin diaria sino la buen~ fe o
fidelidad o confianza en amor hacia los hombres, mansedumbre, un espritu sumiso
ante Dios y los hombres -no debilidad, sino una fortaleza controlada; templanza,
dominio propio en cuanto a los deseos y pasiones propias. Contra tales cosas no hay
ley. La ley no est opuesta a estas virtudes cristianos. Como Lightfoot observa: La
ley existe con el propsito de reprimir, 'pero en las obras del Espritu no hay nada que
reprimir. Aquellos que son de Cristo Jess (lectura preferida del griego), en
contraste a aquellos que estn bajo la ley, han crucificado la carne (la accin est en
el tiempo aoristo griego, indicando una accin ejecutada una vez por todas). Pablo
afirmaba que sta haba sido su experiencia (2: 20), pero ahora l; seala que todos .los
creyentes de Galacia la compartan tambin. La Vieja naturaleza fue crucificada con
Cristo (Ro. 6:6); este hecho llega a ser posicionalmente verdadero para cada creyente en
el instante en que acepta. , a Cristo: Por ello ahora est muerto a la ley, y tambin su
Vieja naturaleza con sus pasiones y deseos. Pero lo que es cierto en principio o cierto
posicionalmente tiene que llegar a ser cierto en la experiencia prctica. El creyente tiene
que dar la manifestacin exterior de su vida. Cristiana en conformidad con su posesin
espiritual materna, en justa correspondencia (Ro. 6: 11). Naturalmente no puede
conseguir tal victoria por s mismo; necesita la capacitacin divina. Si vivimos por el
Espritu (v. 25; traduccin preferida, es lo que los estudiantes del griego llaman una
condicin de primera clase; no hay duda acerca del hecho. La traduccin apropiada
podra ser: Ya que vivimos por el Espritu Hemos nacido de nuevo por el Espritu,
106
Ibd., pp. 102-103.
107
Ibd., p. 104.
hemos sido sellados por el Espritu, y somos habitados por el Espritu; no hay duda de
que vivimos por el Espritu. A continuacin viene la exhortacin: Andemos tambin
por el Espritu. No es el simple andar lo que aqu se considera. De las implicaciones
del griego podramos quedar justificados en traducirlo como andemos marcando el
paso por el Espritu. En otras palabras, se halla presente la intimacin de regular
nuestras vidas y de andar apropiadamente en relacin con otros. El paso tiene que ser
atrevido y firme y facilitado por el Espritu. El versculo 26 es ms bien transicional. Al
mismo tiempo se extiende en las implicaciones de andar por el Espritu e indica un tipo
de falta en el que alguno pudiera ser atrapado (6: 1). Pablo demuestra en este versculo
su extremado tacto: No nos hagamos vanagloriosos. Se relaciona con ellos en la
tentacin y sugiere que este pecado no era todava cierto de ellos, aunque bien pudiera
serlo. Vanaglorioso significa literalmente gloria yaca y se puede traducir como
engredos. Los individuos (posiblemente, lderes de bandos) que buscaban ms
crdito y alabanza que otros provocarn irritarn) en otro sus malas inclinaciones. El
bando ms fuerte provocar al ms dbil, y el dbil envidiar al que recibe una alabanza
indebida e inmerecida.108

En conclusin: Todos necesitamos cierta medida de aprobacin de otros, pero aquellos

que se apartan de la senda de Dios, en busca de honores o para ganar popularidad,
muestran que no son guiados por el Espritu Santo. Aquellos que esperan la aprobacin
de Dios no necesitarn envidiar a otros. Por ser hijos e hijas de Dios, tenemos su
Espritu Santo como la garanta amorosa de su aprobacin.

Preguntas
1) Cul es la advertencia de Pablo a los Glatas en el captulo 5, versculo 2
2) Cmo define Pablo la posicin de los cristianos?
3) Los maestros herticos se insta a los cristianos gentiles de Galacia a presentar
al sacramento de la circuncisin como algo absolutamente necesario para su
salvacin. Qu dice Pablo va a pasar a cualquier persona que se somete a
cualquiera de esos requisitos?
4) Seale cmo debemos mantenernos firmes en nuestra fe cristiana? Las razones
y los medios para hacerlo.
5) En los versculos 19-21 el apstol Pablo presenta una lista parcial de "las obras
de la carne." Cules son sus observaciones sobre los elementos en esta lista?
6) Qu dice Pablo como presenta el contraste con las obras de la carne y las del
Espritu?
7) Segn los versculos 5:13,16-17 lo que hace el viejo deseo de la naturaleza
pecaminosa?
8) Qu nos dice Pablo como es la manera de evitar que la vieja naturaleza
pecaminosa y el cumplimiento de su deseo Qu quiere decir?
9) En el versculo 24 que dice Pablo acerca de aquellos que pertenecen a Cristo?
10) Cules son los deseos o los objetivos de la vieja naturaleza pecaminosa?

108
Ibd., p. 105.
 CAPTULO 7

7.0 LA VIDA DE LIBERTAD CRISTIANA ES UNA VIDA MUTUAL DE

LLEVAR LAS CARGAS (Gal: 6:1-5)

INTRODUCCIN

Cuando uno hace lo mejor, se siente satisfecho de los resultados y no necesita

compararse con otros. Las personas hacen comparaciones por muchas razones.
Algunos destacan las debilidades de otros a fin de sentirse mejor consigo mismo. Otros
sencillamente quieren asegurarse que actan bien. Cuando est tentado a compararse,
mire a Jesucristo. Su ejemplo lo inspirar a que haga las cosas mucho mejor, y su
aceptacin cariosa le ser de consuelo cuando no logre sus objetivos.

Hermanos sita el nfasis de esta seccin. Las personas espiritualmente motivadas en

la comunin de los creyentes tienen la responsabilidad de ayudar al hermano errado.
No hay dudas acerca de la culpabilidad del pecador determinado, porque atrapado (o
sorprendido) necesita significa descubierto en el mismo acto, y una falta es una cada
seria. Vosotros que sois espirituales no constituye una fraseologa irnica sino una
llamada. Legtima a individuos que estn andando por l. Espritu. Restaurar es una
hermosa palabra, que se utiliza de volver a colocar un hueso dislocado o roto y dejarlo
til de nuevo para el cuerpo; naturalmente, esto tiene que ser hecho con mucho
cuidado Y Aqu se exhorta a los espirituales a que retornen al hermano a su lugar de
comunin en el cuerpo. Tal cosa se debe, hacer en un espritu de mansedumbre, fruto
del Espritu, no con una actitud engreda, o de soy mejor que tu por parte de los que
no han cado en pecado. Considerndote a ti mismo marca un cambio del plural al
singular, Indicando que la restauracin corresponde a la Iglesia de forma corporativa,
pero que existe la responsabilidad individual en el tratamiento con otros en el espritu
apropiado; y ninguno de nosotros es inmune a caer en pecado. Por ello, deberamos ser
todos extremadamente gentiles al tratar con otros que han capitulado frente a la
tentacin. Restaurad, del versculo 1, debe relacionarse con sobrellevad del
versculo 2. Si hemos de restaurar a otros a una utilidad total en el cuerpo de Cristo,
tendremos que ayudarles a llevar sus cargas. El versculo 2 hace una generalizacin
basada en la situacin especfica del versculo 1 y evidentemente, incluye ms que la
ayuda al errado. Cargas son pesos demasiado pesados para que individuos solos
puedan llevarlos y pueden ser compartidos con otros hermanos en la comunin de los
creyentes. Aqu hay una demanda. Para aquellos que haban intentado llevar un tipo
equivocado de cargas (la observancia. de la ley) para).que asuman .otra carga del tipo
apropiado. (Cumpla as la ley de Cristo es cumplir totalmente la ley de Cristo, cuya
carga es el Para otros significados de la palabra traducida como restaurar ver
Mateo 4: 21 (traducido como remendar) y Efesios 4 .12 (traducido como
perfeccionar). amor (G. 5: 14; In. 13:34; 15: 12). Tambin se puede ver la ley de
Cristo incluyendo todo el auto sacrificio de Cristo.109
109
Ibd., p. 108.
En todo caso, existe un sentido muy real en el que el creyente est unido en ley a Cristo
(ver el original de 1.a Co. 9:21), y as sujeto a una persona y no a una serie de
mandamientos. El egotismo, que nos impide practicar la tolerancia y la simpata
hacia nuestros semejantes, tiene que ser rechazado 13 Si alguien se cree en su propia
mente ser alguien debido a que no ha cado en pecado o no es como otros hombres
son (Lc. 18: 11), no siendo nada, a s mismo se engaa. El creyente se halla
totalmente dependiente de la gracia de Dios para la salvacin y la capacitacin diaria
(In. 15:5). Esto tiene que ser real, de manera que ninguna carne se glore ante Dios
(1.a Co. 1:29). Se engaa a s mismo, significa que es engaado por su propia mente
y por ello se engre sin causa alguna. El versculo 4 da un remedio para el
engreimiento: Cada uno ponga a prueba su propia obra La obra es externa y se
puede probar de una manera objetiva o, por lo menos, desapasionada. Su propia
obra pone el acento en su propio valor intrnseco. Si la compara con la de algn otro
obrero, puede ser que quede en buen lugar; pero cuando se ensaye en base de sus
propios mritos puede que no consiga el sello de aprobacin. La ltima parte del
versculo se podra traducir as: Entonces tendr l su base sobre la que gloriarse por
s mismo y no por otro. Entonces, si tiene alguna causa de que gloriarse, no lo har
seoreando sobre otro. Naturalmente, este versculo no afirma, ni tan slo implica, que
el que examine su obra vaya a tener motivos de gloriarse a s mismo. La idea del
contexto es que un individuo puede engaarse fcilmente a s Mismo con respecto a sus
capacidades y proezas espirituales, pero que cuando d un paso atrs y se d una
ojeada objetiva a s mismo y a sus logros, el orgullo quedar destruido. Cristo lo ha
hecho todo mediante el poder de Su Espritu (ver Ro. 12:3 No obstante, no es necesario
ser completamente negativo en ese punto. El fiel obrero cristiano s tiene verdaderas
satisfacciones; puede regocijarse consigo mismo o en su propio corazn cuando
evala su ministerio. y an se gozar ms de los galardones que consiga ante el
tribunal de Cristo. Porque cada uno llevar su propia carga (v. 5): No hay
contradiccin entre los versculos 5 Y2; se utilizan diferentes palabras griegas para los
dos versculos. Rendall observa que la palabra que se utiliza aqu designaba el bulto
que generalmente llevaba el porteador o el soldado cuando estaba en marcha, y Cristo
la utiliz para referirse a la carga que deposita sobre cada uno de Sus discpulos (Mt.
11:30).14 Los comentaristas parecen ser casi unnimes en este punto, al hallar en este
versculo una referencia al da del juicio, cuando cada uno ser tenido como
responsable de su propia vida y obra (Ro. 14: 12). Porque parece mirar atrs, al
versculo 4. Cuando la obra de una persona sea por fin probada, tendr que aceptar la
evaluacin que el Seor haga de ella. Cunta madera, paja, hojarasca, ser
consumida? Tendr un bien hecho? No parece necesario, no obstante, relegar
enteramente al futuro el llevar esta carga. Hay cargas relacionadas con las
obligaciones del pecado, el sufrimiento personal, y responsabilidad en el servicio, que
nadie puede compartir. Quiz sera til acentuar el ltimo concepto; no podemos
escaparnos de nuestras responsabilidades cristianas: tanto de vivir una vida
caracterizada por el fruto del Espritu, como de rendir un servicio espiritual.110
110
Ibd., p. 108.
7.1 LA VIDA DE LIBERTAD CRISTIANA ES UNA VIDA DE LIBERALIDAD
(Gal: 6:6-10)

La mayor parte de los comentaristas cristianos ven en el versculo 6 una instruccin con
respecto al dar cristiano: aquellos que reciben enseanza tienen una responsabilidad en
el sostenimiento de los que les ensean. Pero los hay que argumentan convincente y
persuasivamente que aqu no se trata de dar. La palabra traducida por haga partcipe
significa compartir, y toda cosa buena tiene un sentido ms general que los bienes
del mundo; probablemente se refiera a las bendiciones de la fe cristiana. La Palabra no
se ensea pontificando, sino que se aprende compartindola entre creyentes; no es como
la sabidura humana que puede Impartirse a otros. Naturalmente, como la comunidad
cristiana creci y los maestros llegaron a dar todo su tiempo al ministerio, este pasaje
pudo muy bien ser aplicado al apoyo material de los maestros. El versculo 6 dice: El
que es enseado en la palabra comparta con el que le ensea todo lo bueno. Los
versculos 7 y 8 animan a los glatas a que centren su atencin en todas las buenas cosas
espirituales, con las que ellos deban procurar no desdear, ni desairar de Dios; porque
lo que uno persiste en sembrar esto mismo segar. Esta ley de vida es inmutable, ya sea
en el remo de la naturaleza o en el del Espritu. Todo lo que siembres, esto segars,
solamente que segars mucho ms de lo que sembraste, porque la simiente da su fruto.

En el versculo 8 aparece un contraste entre dos segadores: un hombre carnal y un

hombre de mentalidad espiritual. La carnal siembra en inters de su propia carne, para
promoverla. Cada vez que ejecuta una accin que sirve a su carne, esta accin produce
un efecto sobre su carcter; el poder de la carne sobre l aumenta. Con la estimulacin
de perversos deseos viene una cosecha de corrupcin interna. Incluso si este servicio a
la carne es tan slo un nfasis indebido sobre las cosas materiales, la siembra dejar
sus marcas. El de mentalidad espiritual siembra en inters del espritu, para
promoverlo; probablemente no el Espritu Santo, sino la nueva naturaleza. Cada vez
que efecta alguna accin en el poder del Espritu, aquella accin produce un efecto
sobre su carcter; el poder del Espritu sobre l aumenta. Con el fortalecimiento de su
Nueva naturaleza, su vida va quedando ms y ms caracterizada por el fruto del
Espritu. Y, aunque ya posee la vida eterna, existe un sentido en el cual el hombre de
mentalidad espiritual llegar un da a una realizacin ms plena de la vida eterna
segars vida eterna. El versculo 9 procura aliento para los de mentalidad espiritual
a fin de que continen sembrando para el espritu, o, tal vez, la figura de regar y
cultivar no quedara fuera de sitio. Desmayar quiz sea mejor traducido como
desalentarse o acobardarse. El aliento incluye la esperanza de los galardones
para el cristiano. A su tiempo, en el tiempo sealado por Dios, si no aflojamos
nuestros esfuerzos debido al desaliento, segaremos. La siega puede, en un sentido
limitado, tener lugar en esta vida, pero la cosecha total vendr en forma de galardones
ante el tribunal de Cristo.111

111
Ibd., p. 109.
As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de
la familia de la fe. Hay una oportunidad para la cosecha (v. 9) y tambin un tiempo
para sembrar; esta ltima dura toda esta vida presente. Ya que tenemos esta
oportunidad hemos de redimir el tiempo. Hagamos bien, o hagamos lo que es
bueno debe tener una referencia general, quizs un resumen de todo lo mencionado en
este contexto: llevar las cargas de otros, sembrar para los intereses del espritu,
etctera. Otros lo relacionan con la bondad. A todos subraya el hecho de que el
amor cristiano no reconoce limitaciones en cuanto a su objeto. Pero el amor cristiano
tiene que centrarse de manera especial en suplir las necesidades de los creyentes. Sera
una verdadera tragedia si hubiera creyentes en evidente necesidad ante el mundo; Dios
parecera incapaz de cuidar de los Suyos. La familia de la fe son aquellos a quienes
la fe les ha hecho miembros de la familia de Dios (Ef. 2: 19).112

En conclusin: Ciertamente sera sorprendente si usted plantara maz y brotaran

calabazas. Es una ley de la vida, tanto espiritual como fsica, que uno cosecha lo que
siembra. Si uno chismea de sus amigos, los pierde. Cada accin tiene resultados. Si
usted planta para sus propios deseos, cosechar lamentos y maldad. Si planta para
agradar a Dios, cosechar gozo y vida eterna Qu tipo de semillas est sembrando?
Es desalentador hacer continuamente el bien y no recibir ninguna palabra de
agradecimiento o ver resultados tangibles. Pablo desafi a los glatas y nos desafa a
nosotros a seguir haciendo lo bueno y confiar a Dios los resultados. A su tiempo,
cosecharemos bendiciones.

Preguntas

1) En Glatas 6:2 nos declara "sobrellevar los unos las cargas de los otros," y el ver 5
"cada uno debe llevar su propia carga." Cmo conciliar estos dos pasajes?
2) Cmo se relacionan entre silos pasajes anteriores?
3) Qu clase de persona es la que Pablo describe en el captulo 6 verso 3
4) Qu consejo se le ofrecen en el versculo 4
5) Qu actitud o atributo que describe Pablo en Glatas 6 versculos 6 y 10
6) Como cristianos, por qu debemos vivir la vida como la de Cristo?
7) Cmo se debe tratar al hermano, que es sorprendido en alguna falta?
8) Con el fin de evaluar correctamente nuestra vida espiritual, en contra de lo estndar
como debemos medirnos?
9) Cuando nos enfrentamos a un hermano o vecino que lo necesite y cuando tenemos los
medios de atenderle a l, estamos podemos hacerlo? Verdadero o Falso
10) Cmo debemos comportarnos con los hermanos de la fe?
11)
CAPTULO 8

8.0 APLICACIN DEL LIBRO

Introduccin
112
Ibd., p. 110.
Mirad con cun grandes letras os escribo de mi propia mano. Parece aqu que Pablo
tom la pluma de manos de su secretario y escribi el resto de la epstola con su propia
mano. Es dudoso que el apstol escribiera ninguna de sus epstolas enteramente por s
mismo. Sabemos que en varios casos utiliz un secretario (Ro.16:22; l Cor: 16:21; Col.
4: 18; 2Tes:3: 17).

8.1 RESPECTO A LOS JUDAIZANTES (Gal. 6:11-18)

Los romanos desarrollaron la taquigrafa durante el primer siglo a.C. y los griegos la
utilizaron antes. Algunos han argumentado que grandes letras indica que Pablo tena
una visin dbil y que ste era su aguijn en la carne. No hay evidencia, no obstante,
de que hubiera nada malo en sus ojos; la identificacin de su aguijn en la carne
siempre es un motivo de especulacin. Aqu l escribe en grandes letras una conclusin
que seala su estado emocional en aquel momento y la importancia que le asigna al
mensaje que les diriga. La conclusin reitera algunos de sus principales temas. Letras
grandes puede referirse a letras maysculas; es posible que el resto de la epstola fuera
escrito en cursiva. En los versculos 12 y 13 Pablo subraya la falta de sinceridad de los
agitadores judaizantes. Ellos trataban de presentar una apariencia agradable
mediante la exhibicin de celo religioso en la carne. Al exponer las obras de la carne
estaban sembrando para la carne (v. 8). Estos os obligan [accin continua] a que os
circuncidis, por una razn muy especfica: solamente para no padecer persecucin
a causa de la cruz de Cristo . No les preocupaba el bien de los creyentes o la gloria de
Dios, sino solamente su propio beneficio y reputacin. Cosa bien interesante, la
oposicin juda no se centraba tanto en la predicacin de la persona de Cristo como en
Su completa suficiencia. La negacin de la circuncisin fue para los judos una carga
de dinamita y en ms de una ocasin casi le cost a Pablo la vida. Por qu no
suavizar la ofensa de la cruz a los judos? A Pablo le hubiera ahorrado muchos
problemas. Y ahorrara muchos problemas a los cristianos actuales. Despus de todo,
Cristo es un gran profeta. Aquellos que reciben la circuncisin, sean judos o
gentiles, el partido de la circuncisin, no guardaban la ley. Parece que Pablo les
condena aqu, no por no hacer lo que de todas maneras era imposible hacer, sino
porque, en realidad, no intentaban guardar la ley. Eligieron la circuncisin de entre
todo el cuerpo de ritos y ordenanzas, y parecan creer que su observancia suplira la no
observancia de todo el resto. Del versculo 13 queda claro que el partido de la
circuncisin defenda su causa, no solamente por su propia seguridad, sino para
gloriarse en vuestra carne. Trataban de obtener algn provecho de los creyentes
gentiles, para vanagloriarse de su eficacia en el proselitismo de los gentiles, y para
hacerles someter a unas ordenanzas puramente carnales.113

En contraste directo con el partido judaizante que quera gloriarse en vuestra carne
y evitar el tropiezo de la cruz, Pablo dice: Pero lejos de m est el gloriarme sino en la
cruz de nuestro Seor Jesucristo (v. 14). Lo que para ellos era un objeto de vergenza
113
Ibd., p.114.
es un objeto de gloria para l. Al incluir nuestro trata Conclusin (6:11-18) de
asociarlos con l en el apropiado gloriarse en la cruz de Cristo. La cruz fue el
instrumento mediante el cual el mundo est crucificado para m, y yo al mundo.

Naturalmente, la cruz representa la crucifixin de Cristo. El mundo envuelve el sistema

mundial con todas sus atracciones y seuelos, la carne con sus deseos e incluso los
sistemas religiosos del mundo con la enseanza que dan de la salvacin mediante el
esfuerzo humano. Por medio de la muerte de cristo todas estas cosas quedan
inoperantes. As, Pablo afirma ahora que l se gloriar solamente en el triunfo de la
cruz sobre su propia carne, mediante el cual quedaron destruidos el poder del mundo
sobre l, y su amor carnal por el mundo. Porque a la vista de la crucifixin al mundo
y nuestra presente posicin en Cristo, ni la circuncisin ni la incircuncisin son nada
Lejos de constituir algo en que gloriarse, ninguna de estas cosas constituye (segn los
mejores textos griegos) nada. Estas cosas pueden afectar al cuerpo, pero nada hacen
por el alma (G. 5: 6). Pero lo que es significativo es una nueva creacin con nueva
vida por la crucifixin y la resurreccin. La nueva creacin lo es nueva en trminos
de tiempo, esto es, reciente, sino nueva en calidad y diferente en carcter de la vieja.
Resulta de un acto creativo de Dios, que introduce al hombre a la bendicin de la
salvacin, implanta un nuevo corazn en l y le imparte una nueva naturaleza ntegra.
a todos los que anden [contrastando con l "y a todos del v. 12] conforme a esta regla
[vara de medir o norma que regula las acciones de los hombres refirindose aqu a la
doctrina de la salvacin por la sola fe], paz sobre ellos [evidentemente, aquella paz de
Dios que consuela y fortalece] y misericordia [actuacin bondadosa y misericordiosa
sobre todos aquellos angustiados y cargados] y [posiblemente "incluso"] sobre el Israel
de Dios [posiblemente la simiente espiritual de. Abraham por la fe, o el elemento
creyente entre los judos, como Pablo, en contraste con los judaizantes]Pablo
concluye esta epstola como la empez, afirmando su autoridad como apstol.114

Que los judaizantes no me molesten ms en cuanto a mi derecho a hablar. Llevo en mi

cuerpo las verdaderas marcas del apostolado. Tengo la prueba de Dios obrando a
travs de m. Llevo en mi cuerpo las seales de los azotes y delas piedras, a causa de
mi servicio a Dios. De aqu en adelante [habiendo sido ya vindicada su posicin y
acciones, y mirando ya hacia el futuro] que nadie me cause molestias [le distraiga o
perturbe mediante ataques en contra de l o por la predicacin de un falso evangelio];
porque yo [en contraste con los judaizantes que tenan miedo de la persecucin] traigo
en mi cuerpo [como marca] las seales de Jess [Seor no aparece en los mejores
textos; Su nombre humano hace recordar Sus sufrimientos a manos de los hombres]
Difcilmente podan los lectores de Pablo olvidar que algunas de aquellas seales le
haban sido infligidas en medio de ellos mismos. Entonces, a pesar de toda la tristeza y
ansiedad que los glatas le haban costado, Pablo termina esta carta con un
hermanos (en el original viene al final del versculo). De todas las bendiciones al

114
Ibd., p.115.
final de las epstolas de Pablo, solamente sta llev este trmino afectuoso. De esta
manera les recuerda su unidad en la fe y su relacin con Jesucristo.115

En conclusin: La epstola de Pablo a los Glatas, declara con nfasis la libertad del
cristiano. Es indudable que estos cristianos primitivos en Galacia, anhelaban crecer en la
vida cristiana, pero eran confundidos por aquellos que decan que esto slo se poda
lograr por medio del cumplimiento de ciertas leyes judas.

Cun raro sera que un prisionero al ser liberado deseara regresar a su celda y no
quisiera irse Qu extrao sera que se suelte a un animal de una trampa y que este
regrese a ella Cun triste es para un creyente, ser liberado de la esclavitud del pecado,
para regresar luego a la conformidad rgida de normas y regulaciones establecidas! Si
usted cree en Jesucristo, ya ha sido liberado; en lugar de volver a alguna forma de
esclavitud, sea el legalismo o el pecado, use su libertad para vivir para Cristo y srvale
como El.

Preguntas
1) Qu actitud o atributo que describe Pablo en Glatas 6 versculos 6 y 10 De
qu manera deberamos exhibir esta actitud?
2) Como cristianos, por qu debemos vivir la vida como la de Cristo?
3) Con el fin de evaluar correctamente nuestra vida espiritual en contra de lo
estndar, como debemos medirnos?
4) Qu clase de persona es la que Pablo describe en el captulo 6 verso 3?
5) Qu consejo se le ofrecen en el versculo 4?
6) En Glatas 6:2 nos manda a "sobre llevar los unos las cargas de los otros," pero
en Glatas 6:5 se nos inform, "cada uno debe llevar su propia carga."
7) Cmo conciliar estos dos pasajes?, cmo se relacionan entre s?
8) Mencione cuatro caractersticas de la de Cristo?
9) Cmo muestra usted su amor a su prjimo?
10) Le desea usted lo mejor a su vecino?

BIBLIOGRAFA

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MANUAL DEL MAESTRO

RESPUESTAS A LA LECCIN UNO

1) Pablo de tarso.
2) A los Glatas.
3) 49-52 D.C. aprox.
4) Sociedad comercial con mucha esclavitud, y una gran pobreza, entre sus moradores con una
expectativa de vida de 35aos, aprox.
5) 1) saludos. 2) reprensin de pablo 3) judasmo 4) solo la gracia 5) libertad solo por cristo.
6) Si fue colonizadas por los romanos quienes la hicieron provincia.
7) Su problema principal era las falsas doctrinas que socavan el evangelio, predicado en ellos
judasmo
8) Pablo
9) Repuesta propia
10) Respuesta propia

RESPUESTAS A LECCIN DOS

1) Es un enviado de Dios.
2) El seor Jesucristo
3) Segn Efesios 2:20 correspondi a los apstoles desempear un papel fundamental y especial en
el desarrollo inicial de la iglesia primitiva: edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas
4) No es un ministerio que ya ceso pues nadie puede cumplir la condiciones que exiga este.
5) Sobre el fundamento de apstoles y profetas
6) Que dejaron entrar una doctrina que iba en contra de fe y la gracia
7) Los judaizantes decan que el no estuvo con los primeros apstoles, pero su ministerio es nico y
especial
8) De manera que cuando fue escogido desde el vientre de su madre y Dios revel a su hijo tambin
le revelo su evangelio, con un propsito predicar a cristo a los gentiles, y esto solo por una sola
accin que solo proviene de Dios y solo de l, la gracia, Gal:1:15-16.
9) No ninguno el nico fundamento es cristo no hay otro fundamento distinto a ese
10) Si es nuestro deber nos lo indica la gran comisin.

RESPUESTA A LA LECCIN TRES

1) La justificacin es por gracia solamente a travs de la fe a causa de Cristo. Este es el artculo por
el cual la iglesia se sostiene o cae. Hoy en da este artculo es a menudo ignorado, distorsionado
o a veces incluso negado, Reafirmamos que la justificacin es por gracia solamente a travs de la
fe a causa de Cristo. En la justificacin, la justicia de Cristo nos es imputada como la nica
satisfaccin posible de la justicia perfecta de Dios.
2) Reafirmamos que en salvacin somos rescatados de la ira de Dios por Su gracia solamente. Es el
trabajo sobrenatural del Espritu Santo que nos trae a Cristo por liberarnos de nuestra esclavitud
del pecado y el aumento de la muerte espiritual a vida espiritual.
3) Tenemos que defender el evangelio y estar alerta a cualquier enseanza que se vuelve el foco de
nuestra fe, lejos de Cristo y lo dirige a otro sitio. ya que hemos sido salvados por la gracia,
nuestra vida debe estar llena de gracia hacia los dems.
4) Es posible que Pedro haya sucumbi a la presin de la intimidacin y en un momento de
debilidad traicionando su verdadera creencia en la doctrina de la salvacin por la fe en Cristo
5) Si, fruto del Espritu Santo,
6) No, solo si el padre le trajere, Juan 6:44
7) Es la purificacin progresiva y definitiva del pecado
8) Respuesta propia
9) Respuesta propia
10) Reafirmamos que nuestra salvacin se logra por la obra mediadora del Cristo histrico en paz y
en Su vida sin pecado y la expiacin sustitutiva slo son suficientes para nuestra justificacin y
reconciliacin con el Padre.

RESPUESTA A LA LECCIN CUATRO

1) Abraham "crey a Dios y le fue contado por justicia" (Glatas 3:6).

2) Hay que entender que aquellos que tienen fe, stos son hijos de Abraham. (Glatas 3:7).
3) La Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles por la fe, anunci la buena noticia de
antemano a Abraham, que proclamaba: "Todas las naciones sern benditas en ti." (Glatas 3:8)
4) a. El Antiguo Testamento ensea que Abraham fue el amigo de Dios.
b. El Antiguo Testamento ensea que Abraham era el redentor del pueblo de Dios.
c. El Antiguo Testamento ensea que Abraham fue el padre terrenal del pueblo de Dios.
5) Todos aquellos que confan en su observancia de la ley estn bajo maldicin, porque est escrito:
"Maldito todo aquel que no cumple con todo lo que est escrito en el libro de la ley, ser fiel a
hacerlas." (Glatas 3:10).
6) Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin, porque escrito est:
"Maldito todo el que es colgado en un rbol." (Glatas 3:13)
7) Dios requiere la conformidad completa a su santa ley, porque Dios es santo y la ley es el reflejo
de su propia naturaleza santa.
8) Nos enfrentamos con el hecho de que el Seor Jesucristo sufri la maldicin en la cruz del
Calvario, en nombre de todo el que lo recibe como su Salvador
9) 1. Cristo llev a cabo el trabajo necesario para nosotros
2. no podemos salvarnos a nosotros mismos por nuestras obras
3. Dios quiere que seamos salvos por la fe
10) respuesta propia

RESPUESTA A LA LECCIN CINCO

1) No sabes que todo lo que hemos sido bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su
muerte? (4) Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo: para que
as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en novedad de vida. (Romanos 6:3-4)
2) Ahora que sois hijos, Dios envi el Espritu de su Hijo en nuestros corazones, y l est pidiendo
a gritos a Dios, Abba, Padre. (Glatas 4:6)
3) En ese momento, no conocer a Dios, que estaban en esclavitud a los espritus que por naturaleza
no son dioses. (Glatas 4:8)
4) Pero ahora que conocen a Dios o, mejor dicho, son conocidos por Dios, cmo es que se va a
revertir de nuevo a los rudimentos dbiles y sin valor todo de nuevo? (10) Guardis los das,
meses, estaciones y aos. (11) Tengo miedo que le conciernen, que de alguna manera he
trabajado, entre los que en vano. (Glatas 4:9-11)
5) Ustedes saben que fue a causa de una enfermedad fsica que os anunci el evangelio tambin a
vosotros por primera vez. (14) A pesar de que mi condicin fsica fue una prueba para ustedes,
no me trataron con desprecio o desdn. Por el contrario, me recibieron como si yo fuera un ngel
de Dios, como si yo fuera el mismo Cristo Jess. (15)
6) Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre. (23) Sin
embargo, el hijo de la esclava naci por medio de la procreacin natural, pero el hijo de la libre
naci como resultado de la promesa de Dios. (24) Estas cosas contienen un significado
espiritual: estas mujeres representan dos pactos-uno de ellos representa el pacto del monte Sina,
que tiene hijos de la esclavitud, que uno es Agar. (25) Porque Agar representa el monte Sina en
 Arabia, y representa la Jerusaln actual terrenal, porque ella est en esclavitud con sus hijos. (26)
Pero la Jerusaln de arriba es libre, ella es nuestra madre; (27) porque est escrito: "Algrate, oh
estril, que la mujer ha tenido hijos; estallar de alegra y gritar en voz alta, que nunca han
experimentado la mano de obra dolores, por ms numerosos son los hijos de la mujer soltera que
de la mujer que tiene marido "! (28) Ahora, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa.
(29) Sin embargo, como lo fue entonces, a saber, el que naci por la procreacin natural
perseguido el que naci por el Espritu, por lo que es lo mismo ahora. (30) Pero, qu dice la
Escritura? Dice: "Expulsar a la esclava ya su hijo,. De ninguna manera ser el hijo de la esclava
compartir la herencia con el hijo de la mujer libre" (Glatas 4:22-30)
7) Recuerde que los maestros herticos se dicen ser hijos de Abraham
8) Las Escrituras hebreas se divide en tres partes, la primera de ellas fue la Ley que consta de los
libros de Gnesis a Deuteronomio, histricos, y profticos, sapienciales
9) Respuesta propia
10) Respuesta propia

RESPUESTA A LA LECCIN SEIS

1) Yo, Pablo, les digo que si usted recibe la circuncisin, Cristo no ser de ningn beneficio para
usted. (Glatas 5:2) Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida: usted est obligado a
guardar toda la ley. (4) Usted ha sido separado de Cristo, ustedes que estn buscando ser
justificados por la ley-que ha perdido la conexin con la gracia. (Glatas 5:3-4)
2) Pero nosotros, por el Espritu y por medio de la fe, estn esperando ansiosamente la justicia que
esperamos (Glatas 5:5)
3) Ellos han roto su relacin con Cristo como su Salvador, al haber trasladado su confianza en sus
propias obras en lugar de confiar en l y en Su obra redentora.
4) a. Debemos mantenernos firmes en nuestra fe cristiana por la apreciacin de que la enseanza
uniforme de las Escrituras (tanto el Antiguo y Nuevo Testamento) es que la salvacin es por
gracia, no por obras.
5) Las obras de la naturaleza pecaminosa se conocen bien, como vosotros: fornicacin, impureza
moral, libertinaje, idolatra (20), la brujera, odios, discordia, celos, arrebatos de ira, rivalidades,
disensiones, sectarismos, (21) la envidia , borracheras, orgas, y cosas por el estilo (Glatas 5:19-
21a)
6) Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, integridad,
humildad (23), auto-control. (Glatas 5:22-23a)
7) Usted fue llamado por la libertad, hermanos, solamente que no usis esta libertad como una
oportunidad para la carne de expresarse, sino ms bien srvanse unos a otros con amor (16)
Ahora te digo: Si vivs segn el Espritu, y no satisfaga los deseos de la carne. (17) Los deseos
de la naturaleza pecaminosa lo que es contrario al Espritu, y el Espritu desea lo que es contrario
a la naturaleza pecaminosa, porque estn en conflicto unos con otros y, en consecuencia, no
puede hacer las cosas que deseo. (Glatas 5:13,16-17)
8) Ahora yo os digo: Si vivs segn el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. (Glatas
5:16)
9) Ahora bien, aquellos que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
(Glatas 5:24)
10) La vieja naturaleza pecaminosa quiere "sabotear" la voluntad de Dios para la vida del cristiano,
es decir, nuestra conformidad a la semejanza de Cristo.
RESPUESTA A LA LECCIN SIETE

1) Si bien una persona lleva su propia carga hay momentos en que es necesario que otro hermano le
de una ayuda para poder aliviar las cargas desequilibradas, por muy fuertes que seamos siempre
es bueno que tengamos en cuenta que no estamos solos la iglesia es una comunidad armoniosa y
sensible a tales situaciones.
2) Los pasajes tienen relacin especial ya que estamos hablando del estar atento a nuestros
hermanos de la fe, cuando tengan dificultades poder ayudarles asi poder cumplir con el seor el
poder velar por su rebao.
3) Si un hombre tiene un alto concepto de s mismo cuando no tiene razn de tal opinin, se est
engaando.
4) Examinar cada uno su propia obra.
5) El ser dadivoso con quienes compartimos la palabra, todo lo que podamos hacer por los
hermanos de la fe es de bien y buen testimonio.
6) Debemos vivir la vida como la de Cristo con el fin de reflejar la gloria de Cristo y as cumplir
con el propsito de nuestra salvacin.
7) Debe restaurrsele con espritu de mansedumbre.
8) Debemos medirnos con la vida de Cristo mismo, porque el propsito de nuestra salvacin es ser
como Cristo nuestro Salvador.
9) Verdadero
10) Debemos compartamos de tal manera que el testimonio y la gloria sean para el seor.

RESPUESTA A LA LECCIN OCHO

1) El que recibe instruccin en la palabra deben compartir todas las cosas buenas con el que le
ordena (10) As que, segn tengamos oportunidad, hagamos buenas obras para todos los
hombres, pero especialmente para aquellos que pertenecen a la familia de los creyentes. (Glatas
6:6,10)
2) Debemos vivir la vida como la de Cristo con el fin de reflejar la gloria de Cristo y as cumplir
con el propsito de nuestra salvacin
3) Debemos medirnos con la vida de Cristo mismo, porque el propsito de nuestra salvacin es ser
como Cristo nuestro Salvador.
4) Si un hombre tiene un alto concepto de s mismo cuando no tiene razn de tal opinin, se est
engaando. (Glatas 6:3)
5) Pero que cada uno examine su propia obra, entonces l se encuentra un motivo para confiar en s
mismo, y no en comparacin con otra persona (Glatas 6:4)
6) Llevad los unos las cargas, y de esta manera se cumple la ley de Cristo. (Glatas 6:2)
7) Cada uno debe llevar su propia carga. (Glatas 6:5)
8) Debemos mostrar una generosidad como la de Cristo. Debemos mostrar una humildad como la
de Cristo. Debemos tener una sana auto-evaluacin. Tenemos que tener una preocupacin como
la de Cristo para los dems.
9) Respuesta propia
10) Respuesta propia

ANEXOS

Judasmo
Introduccin
Los historiadores designan con el trmino judasmo la forma que asumi la religin
del pueblo hebreo despus de la destruccin del primer templo por obra de
Nabucodonosor (ao 586 a.C.) y del destierro en Babilonia, mientras que para el
perodo anterior se suele hablar de religin hebrea. El uso de estas denominaciones no
debe hacernos perder de vista la continuidad, por encima de las rupturas y de las etapas,
de una gran evolucin; pero tampoco hay que disimular las diferencias, a veces muy
profundas, que distinguen estos dos perodos.

Qu es el Judasmo?
El trmino judasmo se refiere a la religin o creencias, la tradicin y la cultura del
pueblo judo. Es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto
con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como religiones del libro o
Abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del Judasmo se desglosaron,
histricamente, las otras dos. Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el
contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en las enseanzas de la Tor,
tambin llamada Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La
Tor o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o
Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye inspiracin divina.
Juega tambin un papel importante en la prctica religiosa la tradicin oral que, segn
las creencias, fue entregada a Moiss junto con la Tor y conservada desde su poca y la
de los profetas. La tradicin oral rige la interpretacin del texto bblico; la codificacin
y comentario. Esta tradicin oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishn, que
posteriormente sera la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegtico, que se
desarrolla hasta el da de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extradas de
estos textos forma la denominada Ley Juda o Halaj. El rasgo principal de la fe juda es
la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habra creado el
universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley contenida en los Diez
Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor.
Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral
constituyen la gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara
mucho de unos grupos a otros. Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia
de las otras religiones monotestas, radica en que se considera no slo como una
religin, sino tambin como una tradicin y una cultura. Las otras religiones trascienden
varias naciones y culturas, mientras que el judasmo se considera la religin y la cultura
de un pueblo especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo ni
adoptar su religin. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse
conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la
cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos
distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos
culturales de los distintos pases en los que vivieron los judos a partir de la dispersin.
Fundamentos del Judasmo

El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo

Testamento), compendio de 24 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos,
desde la Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e incluye tambin
preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus
cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Tor" o
"Pentateuco", son considerados escritos por inspiracin divina y, por ende, sagrados, y
su lectura pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados forma parte
fundamental del culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del
Libro.
La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a
todo ser humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:1-7), y de
los 613 preceptos religiosos que obligan a los judos (613 mitzvot): 365 que imponen
abstenerse de accin uno por cada da del ao y 248 preceptos que obligan
positivamente a hacer uno por cada rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos son
comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exgesis que
plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en el que sta est
incluida: el Talmud.
Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y
que junto a su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del
judasmo, el Talmud, son conocidos como la ley juda o Halaj (, "camino"), cuya
fuente compilativa principal y reconocida por los judos de todo el mundo amn de una
riqusima y amplia literatura haljica a lo largo de los siglos es el libro medieval
"Shuljn Aruj" (
, "la mesa servida"). Los mandamientos de la Halaj
comandan el ciclo ntegro de la vida juda observante, desde la circuncisin al nacer
(Gnesis 17:10), pasando por la alimentacin (la Cashrut, , Levtico 11:1-47), la
vida ntima (Levtico 12:1-8), la vestimenta (Levtico 19:19), y as todos los hitos
principales de la vida del hombre, hasta su muerte.
La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la
creencia monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, el seor
es nuestro Dios, el seor es Uno" ( ' , ' ,
; Shem Israel, Adonai
Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por da,
en las oraciones matutinas ( , Shajarit) y de la noche (, Arvit).
El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David ( ,
Magun David, "escudo de David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por la
creencia de que el rey David lo adopt como smbolo de armas en su escudo de guerra y
en el de sus soldados, aunque aparece con su significado actual muchsimo ms tarde,
hacia la Edad Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo es el candelabro
ritual de siete brazos (, la Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo
(xodo 25:31-40) y luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo Templo de
Jerusaln.todo es copiado. Debe poner en cursivas y identificar la fuente al final del
prrafo.
La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual
lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se
rigen las festividades y ritos de la
 religin hasta el da de hoy. Kip (solideo tradicional judo) y Menor
(candelabro ritual de siete brazos), dos de los ms conocidos smbolos de la tradicin
juda.
La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo , sbado, "reposo,
cese de actividad", Gnesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad, slo
por el Da del Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de
sbados". Su relevancia en la vida juda es tal que est incluido entre los Diez
Mandamientos, que se estiman palabra divina (xodo 20:8-11, Deuteronomio 5:12-15).
El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona
culta y docta en la Halaj que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso,
celebrando el culto judo, sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto
de su grey como autoridad moral y lder comunitario, brindando consejo, solucionando
problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus
miembros. Si es copiada hay que poner todo en letras cursivas.
3.3 Historia del judasmo
La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de No
encall en el monte Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) dieron origen,
respectivamente, a los semitas del Prximo Oriente, a los camitas de frica y a los
jafetitas del resto del mundo. Abraham, padre de los judos, al recibir de Yahvh la
orden de asentarse en la tierra de Canan, se puso en camino inmediatamente, partiendo
de su patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia). Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob
fueron pastores nmadas.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosn, en el delta
del ro Nilo. Pero el faran de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se
hacan poderosos, los redujo a la esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador,
el pueblo elegido por Dios se dirigi hacia Canan, la tierra prometida. La dramtica
marcha desde Egipto a travs del mar Rojo y la peregrinacin de 40 aos por el desierto
son hitos importantes en la historia del pueblo israelita. Los judos, una vez conquistada
la ciudad de Jeric, se establecieron en la zona agrcola de Canan, tierra de la cual en la
Biblia se dice que manaba la leche y la miel. Una vez establecidos en Israel, la tierra
fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal, Manass, Zabuln, Isacar, Gad, Efran,
Dan, Benjamn, Rubn, Jud y Simen. Con el tiempo se pas de una teocracia a una
forma de gobierno monrquica, siendo los reyes ms famosos de la poca Sal, David y
su hijo Salomn, con su capital en Jerusaln. Luego del reino de Salomn, la nacin se
dividi en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino de Judea en el sur. El reino
de Israel fue conquistado por el rey asirio Sargn II, al final del siglo VIII antes de
Cristo.
El reino de Judea pudo continuar durante un siglo y medio, hasta que en el ao 586
antes de Cristo fue conquistado por los babilonios, comandados por Nabucodonosor II.
En ese ao se destruy el primer templo, lugar central de la actividad religiosa juda de
la poca. Muchos de los judos fueron desterrados de Israel y fueron llevados como
esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera dispora juda. Durante
el exilio en Babilonia, los judos escriben lo que se conoce como el "Talmud de
Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judos todava establecidos en Judea
escriben el "Talmud de Jerusaln". Estos dos manuscritos representan las primeras
manifestaciones de la Tor en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado
actualmente por las comunidades judas. La subsecuente conquista de Babilonia a
manos de los persas permiti a muchos judos regresar a su tierra natal luego de 70 aos
en el exilio babilnico. Se construy un nuevo Segundo Templo y se restablecieron
antiguas prcticas.
La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios
fueron seguidos por los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de
los griegos. Es en esta poca (hacia el 170a.C.) cuando estalla una revolucin
encabezada por Judas El Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el
territorio del antiguo Israel nuevamente bajo dominio judo. El Reino Hasmoneo de
Jud pas por ltimo a manos de los romanos. Es en el ao 70 despus de Cristo cuando
estalla una nueva rebelin y es destruido el Segundo Templo. Muchos habitantes judos
son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines del Imperio romano, proceso
que se conoce como la "dispora". La historia de Masada demuestra el arrojo de los
soldados judos de la poca. Numerosas comunidades judas florecieron en el Imperio
sasnida y en el Imperio romano. En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la
estepa del Volga) adopt el judasmo como su religin oficial, pero an se discute el
alcance de esta conversin entre los pueblos sujetos al khan Khzaro. La hegemona del
cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones contra el pueblo judo, las
cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron
que vivir en barrios segregados llamados guetos, pero tambin es cierto que en otros
perodos gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.
3.4 Corrientes del Judasmo
Las siguientes son las corrientes del judasmo:
Judasmo ultraortodoxo y este se divide en: Jasidismo y Mitnagdismo
Judasmo ortodoxo
Judasmo conservador
Judasmo reformista
Judasmo carata
Judasmo humanista secular
Judasmo mesinico
Judasmo reconstruccionista.
Judasmo Ortodoxo
El judasmo ortodoxo presenta la religin como una unidad, sin corrientes alternas, y
como un estilo de vida regido por la Ley Suprema. Afirma que la festividad de psaj, el
shabat (sbado) y todos los preceptos de la Tor (tanto la parte escrita como la parte
oral) que conforman el comportamiento del judo fueron entregadas por Hashem mismo
a Moiss hace unos 3.323 aos. Moiss a su vez ense estas leyes a todo el pueblo
israelita, que como una sola entidad acept cumplirlas antes de saber en qu consisten o
el porqu de cada una de ellas, con una disposicin nica de entidad indivisible. De aqu
que se conozca como ortodoxo al judo que cumple con todos los preceptos entregados,
siendo que el significado de la palabra ortodoxo es: "generalmente aceptado, posicin
de ideas que son aprobadas por todos". Considera que las leyes fueron entregadas no
solamente a esta generacin, sino tambin dirigidas a todos sus descendientes, y
contienen en s todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicacin. Por
ende, todos los avances de la tecnologa moderna y la ciencia no hacen "obsoleta" a
ninguna de estas leyes; al contrario, ayudan a su cumplimiento con mayor facilidad.
Afirma que la Tor (Pentateuco) no representa un smbolo ni es un conjunto de
sermones para el judo, sino un programa de vida, para aplicarse a cada momento. Se
basa en el amor al prjimo, enfatizndose en la tolerancia y comprensin y la
preocupacin por ayudar a todos y cada uno de los miembros de la comunidad - todo
esto dentro del cuadro de las obligaciones que impone la Tor escrita y oral.
Jasidismo
El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en
Polonia a principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer,
tambin conocido como el "Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo desearon
crear un judasmo ms alegre y menos acadmico. Actualmente estn divididos en
mltiples tendencias.
Mitnagdismo
Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm (del hebreo , oponentes), por el
contrario, rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte
oculta de la Tor. Es una corriente ms unificada.
Judasmo Conservador
Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo masret,
"tradicin"). Este movimiento se form en los Estados Unidos a travs de la fusin de
dos grupos distintos: los judos reformados, que se oponan al rechazo de la ley juda, y
los judos ortodoxos, que se haban alejado del judasmo jasdico y cabalista. Enfatizan
que los judos constituyen una nacin (Am Israel).
Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan hacia
interpretaciones ms abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinin
mayoritaria de los sabios (talmidim o jajamim).
Judasmo Reformista
El judasmo reformista (tambin llamado "reformado", "progresista", "progresivo" y
"liberal") defiende la autonoma individual en lo relativo a la interpretacin de los
preceptos religiosos. Con todo, entre los judos reformados existen los siguientes
planteamientos:
Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer.
Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformadas de manera conjunta.
Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos
preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse
una interpretacin literalista, sino adecuada al contexto.

Fuerte compromiso social

 Consideracin del Mesas como smbolo de una sociedad idlica en la que se
cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que
instaurar dicho orden.
Judasmo Carata
El carasmo es una corriente religiosa del judaismo, conocida por ese nombre, que
proviene del trmino hebreo ( Qaraim: "lectores") y, que tambin es designada
como Ben mikr, que significa "seguidores de la Escritura", que reconocen la Tanaj
como nica mxima autoridad, en oposicin a los Bene mishnah, seguidores de la
tradicin.
Judasmo Humanista Secular
Los judos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judo por ascendencia
familiar, en concordancia con las leyes del judasmo, sin embargo se esfuerzan poco o
nada por practicar las leyes judas. La mayora de los judos seculares son indiferentes al
judasmo, el cual forma parte relativamente pequea de su identidad. Esto ltimo los
diferencia de los judos humanistas seculares. El judasmo humanista secular es una
corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la vida juda, a diferencia de las
otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judos humanistas
seculares la religin y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del
individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan
histricamente en las fuentes judas. Los distintos libros del judasmo son remarcados
como fuentes de inspiracin para los conceptos de libertad, justicia, justicia social,
solidaridad, respeto y ayuda al prjimo, tolerancia y dems. Esta corriente, al igual que
la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judasmo y compatibilizarlo con las
distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen como
consecuencia de la Revolucin francesa.
Judasmo Mesinico
El judasmo mesinico tiene sus races en el judasmo, sus practicantes aceptan a la
figura de Jess de Nazareth como Yesha o "El Mesas, que es de donde obtiene
el nombre "mesinico". Los judos mesinicos se consideran a s mismos como judos
en religin, practican su fe de manera que ellos se consideran a s mismos autnticos
observantes de la Tor. Sin embargo, ninguna de las corrientes del judasmo , desde los
ultraortodoxos hasta los reformistas, consideran al judasmo mesinico como una forma
de judasmo, debido que el Judasmo Mesinico acepta el Nuevo Testamento y a Jess
de Nazaret como Mesas, por otro lado muchos cristianos consideran al Judasmo
Mesinico como una forma de cristianismo. Los judos mesinicos no son considerados
como judos por las leyes del Estado de Israel.

BIOGRAFA
El hermano Julio Cesar Bettn es casado y tiene dos hijos pequeos. Actualmente es
miembro de la Iglesia la Gracia de Dios en Montera. Ha realizado estudios de:
Ingeniera mecnica, (universidad del Sin), licenciatura en teologa, (Mints) candidato
a magister en teologa ( Mints), estudi pedagoga y didctica( universidad de crdoba)
y otros.