UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO

CINCIAS HUMANAS - SOCIOLOGIA

HISTRIA DA FRICA
TONY SOUSA DE OLIVIERA

FICHAMENTO

10 - MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A miragem da liberdade; O liberto, ponte

nas relaes sociais. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2003.

" Foi Dito vrias vezes que os ex-escravos, mulatos ou negros, africanos ou crioulos, jamais se
tornavam cidados inteiramente parte, permaneciam sempre 'forros', mesmo se as cartas de
alforria os emancipam, proclamando que essa liberdade nova em folha, como um novo batismo
de purificao, tornam-nos equivalentes aos outros irmos brasileiros 'nascidos de ventre livre'."
(pg. 200)

" Na realidade os direitos desses novos cidados, os alforriados, brasileiros 'natos ou

naturalizados, so bem limitados no plano jurpidico. Est visto que o forro reinvestido do
direito famlia. propriedade, herana." (pg. 201)

" Verdade que, nas antigas capitanias do nordeste, foram recrutadas milcias inteiras de
homens pretos, outras de mulatos, nas quais todas as patente eram acessveis aos homens de cor.
Prova suplementar dos contrates que tecem a vida de um pas imenso como Brasil."(pg. 202)

" Contudo, de imediato, sua liberdade bem precria, econmica e socialmente. Ele continua a
pertencer ao mundo bem fechado gravitando em torno de seu antigo senhor, que continua a ser
para ele um modelo de comportamento, um possvel refgio, uma espcie de bia qual poder
sempre agarrar-se em caso de necessidade." (Pg. 203)

" Competio com a mo-de-obra libre, com o imigrante europeu, uma e outra, ou as duas,
variando segundo a cidade e a poca. Mais uma vez cabe distinguir aqui as cidades velhas das
que, embora com incio de desenvolvimento bem antigo, somente se tornaram importantes no
sculos XIX. O exemplo de Salvador permitir que se compreenda a estrutura do mercado de
empregos e os problemas com as quais se confronta o liberto urbano." (pg. 204)

" Ser liberto no , no pois, ser livre imediatamente; s na segunda ou terceira gerao o
sonho de liberdade se completa. Tudo acontece como se a sociedade escravista brasileira, que
praticou a alforria com um liberalidade muito maior do que a de outras sociedades escravistas
do Novo Mundo, o fizesse com a conscincia e mesmo a certeza de que a distino entre
escravo e liberto no passava finalmente de um logro, simples questo de palavra, um engodo
ao bom trabalhador.." (pg. 206)

" Mas o outro tipo de alforria, o que impe delongas e restries, muito frequente, j o
dissemos, quando outorgada "gratuitamente". Gratuidade da qual o senhor se vangloria, porm
que mal esconde o preo muito elevado que em realidade o escravo paga por sua libertao. Em
cartas de alforria so perfeitamente comparveis quelas dependentes do pagamento em
dinheiro, pois trata-se na realidade de um pagamento em espcie." (pg. 207)

" Isto no quer dizer que o escravo fosse passivo, sem coragem, sem uma autonomia relativa no
crculo de segurana criado pelo senhor. Implica simplesmente o risco de continuar preso a seu
amo por laos que nada mais tm de afetivos, exatamente como esto ligadas aos seusmaridos
grande nmero de esposas receosas de abandonar o domiclio conjugal por medo a enfrentar
sozinhas a luta pela vida" (pg. 209)